SANTOS REYES NOPALANOMENCLATURA

DENOMINACIÓN TOPONIMIA

Santos Reyes Nopala.

El vocablo de Nopala, deriva de "Nopatlan", que significa llano de nopales, en náhuatl, el nombre castellano de Santos Reyes, obviamente se relaciona con la evangelización cristiana. El nombre chatino de Nopala es: "Bya" Que Significa "Llano de Nopales", con este nombre conocen  los mexicas al pueblo, cuando llegaron a este lugar y lo conquistaron convirtiéndolos en sus tributarios por el año 1500, siendo emperador Ahuízotl a pesar de la resistencia de los nopaltecos. La razón del nombre se debe a que es estas tierras abundaban esas plantas cactáceas.

ESCUDOEl símbolo de Santos Reyes Nopala, está representado por una figura que muestra a una planta de nopal con sus frutos, cultivada en tierra fértil y protegida por los dioses de la lluvia y de la tierra.

HISTORIA

RESEÑA HISTÓRICA La fecha de la fundación de Nopala no se conoce con precisión, pero se supone que fue alrededor de unos 800 años A.C., justo durante la segunda fase de la etapa de las aldeas en el actual Estado de Oaxaca (1250 A.C.-850 A.C.)Tomando en cuenta restos arqueológicos hallados en la zona así como elementos de la lengua chatina, los historiadores James B. Greenberg, Miguel Bartolomé y Alicia Barabas en sus libros "Religión y Economía de los chatinos" y "Tierra de la Palabra", respectivamente, establecen que los chatinos habitan esta zona desde 2,300 años A.C.

Estos últimos aseguran que los chatinos de Nopala alcanzaron su época de mayor esplendor entre los años 500  y 700 de nuestra era, es decir, durante los tiempos de Monte Albán III y IV, compartiendo ese desarrollo en temporalidad no sólo con pueblos zapotecos y mixtecos sino también con otras ciudades mesoamericanas como Teotihuacán. El nombre Chatino de Nopala es: BYA que significa "llano de Nopales"; con este nombre conocen los mexicas al pueblo cuando llegan al lugar y los conquistaron convirtiéndolos en sus tributarios por el año 1500 siendo emperador Ahuízotl a pesar de la resistencia de los Nopaltecos.

La historia o el desarrollo Prehispánico de Nopala se puede dividir en dos grandes etapas: la primera de ellas se conoce como la etapa de Cerro Iglesia que abarca desde su llegada hasta el año,  800 D.C. (periodo clásico) y la segunda se le llama etapa de "Arroyo de Piedra" y que comprende del 800 al 1500 D.C. aproximadamente (periodo posclásico). Durante la primera etapa

los nopaltecos (que aún no recibían ese nombre) se establecen al norte de su ubicación actual distante unos cinco kilómetros en un cerro que tiene vista hacia el océano Pacífico y que los naturales del lugar le llaman "Cerro Iglesia" por los restos arqueológicos que allí se encuentran y que según ellos eran vestigios de alguna iglesia que antiguos pobladores habían construido en este sitio.

Desde Cerro Iglesia ellos tenían una vista panorámica de sus alrededores y estaban preparados para cualquier ataque de algún pueblo enemigo. En este lugar construyeron importantes edificaciones de piedra, juego de pelota, tumbas, templos y dejaron verdaderas obras de escultura, arte que llegaron a dominar con gran precisión. Cerro de la Iglesia permanece desde hace casi mil doscientos años perdido bajo toneladas de tierra y cubierta por la vegetación, expuesta la ciudad a que manos extrañas a esta cultura hurten objetos que puedan alumbrar el pasado chatino.

Por razones desconocidas, hacia el año 800 D.C. Cerro de la Iglesia fue abandonado por sus habitantes; tal vez este abandono haya sido provocado por la llegada de los pueblos mixtecos de la costa o bien para buscar mejores tierras. Todas las estelas encontradas en el Cerro de la Iglesia se encuentran actualmente empotradas en los muros del palacio ´municipal del pueblo.

Después de abandonar sus edificaciones de "Cerro de la Iglesia", bajaron de las montañas y se establecieron al sur aproximadamente a siete kilómetros de distancia de su asentamiento original en donde construyeron nuevamente grandes edificios de piedra, juego de pelota, pirámides, descubiertos por un grupo de arqueólogos del Instituto Nacional de Antropología e Historia en el año de 1985, sin embargo igual que "Cerro de la Iglesia" permanece sin explorar y en el más completo abandono, estos terrenos actualmente tienen dueños y son utilizados para siembra de maíz y de pastos para el ganado.

Arroyo de Piedra se localiza a unos doscientos metros de la carretera Nopala – Gabriel Mixtepec, en la desviación al poblado de Santa María Magdalena Tiltepec, que es agencia municipal de Nopala, a orillas del arroyo que se le conoce como "De Piedra", sus aguas bajan de las montañas que se localizan al sur de la cabecera municipal y que pocos metros más adelante se unen a las del río del Maíz. Según las opiniones de arqueólogos y antropólogos que han visto este sitio donde se pueden adivinar a simple vista las construcciones bajo la maleza y la tierra, coinciden que es de mayor importancia y dimensiones que "El Cerro de la Iglesia".

En arroyo de Piedra se han realizado hallazgos de estelas de piedra más pequeñas que  las de "Cerro Iglesia" pero de la misma calidad como las que se pueden apreciar en el palacio municipal de Santos Reyes Nopala, empotrada en sus muros y que presenta dos tipos diferentes de piedra, una de color gris que es el fondo y como una incrustación en forma de bota en color blanco, así como diversos objetos de cerámica, platos, recipientes trípodes, vasijas calentadoras, raspadores de piedra, machacadores y metates. El Centro Ceremonial de "Arroyo de Piedra" representa la época que

Nopala es dominada por los mixtecos de Tututepec, sin poderse precisar la fecha exacta en que esto ocurre; lo cierto es que al extenderse hacia el sureste los tututepecanos obligan a los habitantes de Nopala a pagarles tributo después de celebrar alianza matrimonial entre un príncipe mixteco y una princesa chatina de Yaitepec, Juquila.

Todos los testimonios dejados por los antiguos pobladores y que han sido descubiertos, tanto en el "Cerro de la Iglesia" como en "Arroyo de Piedra", se encuentran hoy en día en el palacio municipal empotradas en sus muros, decisión tomada por los habitantes de la población contemporánea para proteger este valioso legado cultural de nuestros antepasados y evitar que suceda lo mismo que ha pasado con los vestigios de otras culturas ozqueñas que han desaparecido en el estado. En el año de 1966, fueron traídas en yuntas de bueyes desde el "Cerro de la Iglesia" las estelas más grandes, una labor titánica si se considera lo accidentado del terreno, la distancia de 5 kilómetros, el peso de las piedras y el cuidado que se tuvo para preservar la integridad de las mismas para posteriormente ser colocadas originalmente en el centro de la población  en la plaza pública, en un muro de piedra a la intemperie.

Ocho años más tarde cuando se construye el nuevo edificio municipal inaugurado en 1974, las estelas fueron trasladadas de la plaza pública a los muros del palacio municipal que es donde actualmente se encuentran. La labor de trasladar las piedras desde el cerro hasta el pueblo la encabezó la autoridad municipal de ése entonces, el profesor Justo Zárate Pérez como Presidente Municipal y don Juan Díaz Galván como Síndico, ambos desaparecidos ya.

El tipo de gobierno que predominó en este pueblo durante su época de mayor esplendor (500 – 700 D.C), fue el teocrático, gobernaron los sacerdotes como en todos los pueblos prehispánicos del periodo clásico en Mesoamérica. Posteriormente los caciques ejercieron autoridad desde que abandonaron el Cerro de la Iglesia hasta la llegada de los españoles a Nopala en el mes de marzo de 1522. Se dedicaron principalmente a la agricultura, cultivaron maíz, frijol, chile y calabaza, como la zona donde habitaron es muy lluviosa pudieron obtener hasta dos cosechas al año. Otra de las actividades importantes que desempeñaban era el comercio que practicaban entre ellos mismos, con pueblos chatinos vecinos, así como con mixtecos de la costa y zapotecos.

Su sociedad tuvo una división muy marcada estando en la cabeza de ellos los sacerdotes que eran quienes dirigían y realizaban los ritos religiosos,  conocían la época de siembra y cosecha, ejercían el poder por encima de los demás habitantes, usaban una vestimenta especial no permitida a las demás clases sociales y adornos diversos: orejera, collares y tocados. Seguían en orden jerárquico los militares, los comerciantes, arquitectos, escultores, artesanos y por ultimo la gente común que era sobre la que caía todo el peso de las actividades económicas más pesadas del campo y de la construcción de infraestructura pública; además estaban obligados a trabajar las tierras de los sacerdotes de manera gratuita y de igual forma realizar la limpieza y

mantenimiento de los edificios públicos.

Su religión fue politeísta e idólatra, entre sus dioses principales se encontraba el sol, a quien conocían como "Chichá" y lo consideraban creador de la raza, de la tierra, del alimento y de toda la vida; la luna "Koo" diosa de la noche y de la sombra "Hoo kii" dios de fuego y de la lumbre" y "Kioo" dios de la lluvia o del agua.

La Llegada de los Españoles a Nopala

Alvarado Partió de Tenochtitlán en el mes de enero de 1522, llegando a Zaachila a mediados del mes de febrero, partiendo pocos días después hacia Tututepec, llevando como guías a algunos indígenas zapotecos, fueron los nopaltecos quienes primitivamente tuvieron un enfrentamiento con los conquistadores trataron de evitar su paso en una sangrienta batalla efectuada entre los cerros de Nopala y Teotepec, en la que finalmente se impusieron los europeos. Después de la conquista los nopaltecos fueron explotados de manera desmedida.

Cansados de la opresión, los chatinos nopaltecos entran en contacto con las ideas libertarias que clandestinamente habían llegado a tierras costeñas; dado su carácter rebelde pronto comulgaron con ellas y se unen a las fuerza del tataltepecano Antonio Valdés y dando muerte a once españoles en Nopala se levantan en armas, al mismo tiempo que proclaman la independencia de la región. Fueron derrotados en 1811 por las fuerzas del capitán Antonio Calde las cerca de la laguna de Chacahua, terminando con ello el brote insurgente en la región.

Nopala en la Rebelión Chatina de 1896

A raíz de los despojos de tierras de que fueron víctimas los chatinos y demás indígenas en el estado por parte del gobierno y la gente de razón, el rencor se fue incrementando, de tal manera que con motivo de una nueva Ley de Hacienda en el Estado que elevaba brutalmente los impuestos en 1896, durante el periodo del gobernador Martín González igual que en otros puntos de la entidad indígenas chatinos de San Juan Quiahije, Tepenixtlahuaca, Panixtlahuaca y Nopala se revelan en contra del gobierno, quizá la acción más relevante fue la conocida como la "Guerra de los pantalones o guerra de los calzones".

PERSONAJES ILUSTRES Bulmaro Arreola Ríos Nació en la población de Sola de Vega Oaxaca, fue arriero en su juventud siendo así como conoció este pueblo en el que se estableció como comerciante. Llegó a contar con el tiempo con la fortuna más grande del pueblo y de la región, riqueza que acumuló con trabajo arduo y una dedicación digna de ejemplo, fue comerciante de corazón, honrado a carta cabal, hombre de gran nobleza. Cuando se trataba de ayudar para alguna obra de beneficio común, no escatimaba valores económicos y se desprendía de ellos con gran facilidad para colaborar con el pueblo. Como ejemplo de se deseo de coadyuvar para el mejoramiento del pueblo se citan algunas de sus aportaciones: Regaló el terreno y parte de la construcción para la oficina de correos, el reloj municipal, donó los terrenos para la escuela secundaria en 1972, regaló el terreno donde posteriormente se construyó la nueva iglesia. Fue un hombre respetado y estimado por los nopaltecos. Falleció en Santos Reyes Nopala el 6 de julio de 1979.

Juan Díaz Galván Hombre que se hizo acreedor del cariño del pueblo, era dueño de una gran calidad humana como servidor público, en las ocasiones que sirvió como Síndico Municipal de 1966 a 1968 y como Presidente Municipal, después en el periodo de 1972 a 1974, se distinguió por su dedicación al trabajo comunitario, por su visión y sobre todo por la honestidad con que sirvió al pueblo, hijo de campesinos y apenas con la instrucción elemental, se preocupó por darle a Nopala otra cara; Juan Díaz Galván con muy pocos recursos pero con mucho entusiasmo y esfuerzo logró realizar grandes obras que hablan por sí solas, por ejemplo el hermoso palacio municipal orgullo de los nopaltecos, que fue inaugurado por el entonces Gobernador Constitucional del Estado Manuel Zarate Aquino, el día 7 de diciembre de 1974. Murió a causa de un accidente el día 2 de mayo de 1977 cuando solo contaba con 39 años de edad.

CRONOLOGÍA DE HECHOS HISTORICOS AÑO ACONTECIMIENTOS

400 a

1,600

A.C.

La población chatina se asentó en la zona en este periodo. A los asentimientos chatinos se les consideran tres épocas: La primera en el "Cerro de la Iglesia", la segunda de "Arroyo Piedra", la tercera y definitiva en el lugar que ocupa

actualmente y que ocurrió ya avanzado el proceso de colonización durante el virreinato de la Nueva España.

100 al

1400 D.C.

Hubo buenas relaciones de los pueblos chatinos con sus vecinos los mixtecos de Tututepec, más, sin embargo al cabo , estos se enseñorearon de la región y consiguieron tributo de los primeros; dicha situación duró aproximadamente 300 años hasta que los mexicas expanden su dominio y sojuzgan a los dos pueblos.

1552

Llegan los soldados españoles aliados con los zapotecas como era su estrategia y a su vez se adueñan de todo el territorio que conservan en su poder hasta 1821.

MEDIO FÍSICO

LOCALIZACIÓN

Se localiza en la parte suroeste del estado en la región de la costa, en las coordenadas 97°09' longitud oeste y 16°06´ de latitud norte, a una altura de 460 metros sobre el nivel del mar.

Limita al norte con los municipios de Santa María Temaxcaltepec y San Juan Lachao Nuevo; al sur limita con el municipio de San Pedro Mixtepec y el océano Pacífico; al este con el municipio de San Gabriel Mixtepec; y al oeste con la cabecera de distrito de Santa Catarina Juquila. Su distancia aproximada a la capital del estado es de 240 kilómetr

EXTENSIÓN La superficie total del municipio es de 196.48 kilómetros cuadrados, representa el 0.21% de la superficie total del estado.

OROGRAFÍA Se encuentra situado en un pequeño valle, en las faldas del cerro del Atole, en el que sobresale una pequeña loma que representa al centro del pueblo, esta rodeado de montañas: al norte el cerro de la Iglesia, al este el cerro del Pajarito, al sureste el cerro Travieso y al oeste el cerro del Atole.

HIDROGRAFÍA El municipio es regado por las afluentes de los siguientes ríos: río Maíz, que nace al norte, en las montañas que se localizan entre san Juan Lachao y Temaxcaltepec y que con sus aguas baña el oriente de la población; el otro río se llama de la neblina y nace al oeste del pueblo y une sus aguas con las del río del maíz en el Llano de San Miguel al sur de la comunidad, para depositarlas más

adelante en el océano Pacífico, pasando antes por Titepec, Cuixtla y Manialtepec; estos ríos son de gran importancia dentro de la alimentación de los habitantes porque de ellos se obtienen camarones, pega piedras, chogos (peces pequeños), para complementar su dieta diaria y también para dedicarlos al comercio ya que son muy apreciados en la región y llegan a cotizarse los primeros a muy alto precio; así también cuenta con los arroyos piedra, zancudo, la perla, y grande.

CLIMA Su clima es tropical húmedo, con una temperatura media de 26°C, cuya máxima se presenta al final de la primavera y principios del verano alcanzando 35°C.

PRINCIPALES ECOSISTEMAS

Flora

Es variada y típica de la región cálida, se encuentran palmeras así como variedad de plantas.

Fauna

Podemos encontrar el venado, tejón, iguana y armadillo.

CARACTERÍSTICAS Y USO DE SUELO

El tipo de suelo localizado en el municipio es el feozem háplico y se caracteriza  por presentar una capa superficial oscura, suave, rica en materia orgánica y nutrientes.

PERFIL SOCIODEMOGRÁFICOpara más información visita el Sistema Nacional de Información Municipal del INAFED

INFRAESTRUCTURA SOCIAL Y DE COMUNICACIONESpara más información visita el Sistema Nacional de Información Municipal del INAFED

ACTIVIDAD ECONÓMICApara más información visita el Sistema Nacional de Información Municipal del INAFED

ATRACTIVOS CULTURALES Y TURÍSTICOS

MONUMENTOS HISTÓRICOS

El templo católico, dedicado a los Santos Reyes, el sacerdote Bertoldo Yescas Miguel, cura del lugar por más de diez años, comenta que fue construido a mediados del siglo XVIII, con el patrocinio de los dueños de una finca y hacienda que existió en aquel tiempo.

La iglesia del lugar cuenta con tres campanas que datan de principios del siglo y que durante varias décadas su sonido tan familiar para los nopaltecos ha anunciado oficios religiosos, fallecimientos, momentos de peligro o la entrada de los niños a la escuela, campanas que sólo han sido tocadas por hombres nunca por mujeres, las que tienen estrictamente prohibido hacerlo pues se cree que en caso de que lo hicieren se rajarían y perderían su sonido; esta idea prevalece y los encargados de la iglesia vigilan su cumplimiento.

Se cuenta con dos zonas arqueológicas que aún no han sido exploradas:

Cerro Iglesia, se localiza 5 kilómetros al norte de la población permanece desde hace casi 1200 años perdido bajo la tierra y cubierto por vegetación, expuesta la ciudad a que manos extrañas a esta cultura hurten objetos que puedan alumbrar el pasado chatino. Todas las estelas encontradas en el Cerro de la Iglesia se encuentran actualmente empotradas en el Palacio Municipal.

Arroyo de Piedra, se localiza a unos 200 metros de la carretera Nopala – San Gabriel Mixtepec, en la desviación al poblado de Santa María Magdalena, Tiltepec, que es agencia municipal de Nopala, a orillas del arroyo que se le conoce como de piedra. Se han realizado hallazgos de estelas de piedras mas pequeñas que las del Cerro Iglesia, pero de la misma calidad, como las que se pueden apreciar empotradas en los muros del Palacio Municipal del este municipio.

Las estelas representas efigies de personas en actitud de difunto, con las manos cruzadas sobre el pecho, la más impresionante se encuentra en el descanso de la escalera de acceso a la planta alta del edifico municipal, posiblemente se trata de la figura de un sacerdote que empuña en la mano derecha un puñal usado para sacrificios. En la izquierda sostiene lo que algunos refieren como algún corazón humano.

MUSEOS No tiene.

FIESTAS, DANZAS Y TRADICIONES

Fiestas Populares

El 6 de enero, en el municipio se celebra la fiesta tradicional de los Reyes Magos, se festeja con feria popular, música y bailes.

En las mayordomías religiosas se portan faroles, marmotas gigantes o monos de calenda y la procesión se acompaña de banda de música. En el atrio se bailan sones y chilenas con

mujeres de todas la edades y algunas parejas.

Tradiciones

El 1° de noviembre, se celebra en el municipio, la fiesta tradicional de Todos Santos, hay comparsas y altares en casas particulares.

Cuando un persona fallece el cadáver se coloca sobre un cruz pintada en el suelo con cal y con la cabeza orientada al oeste, para que pueda llegar a su destino final se le prepara, un "equipaje" con lo necesario para "pagar su entrada al mundo de los muertos".

TRAJE TÍPICO Las mujeres usan falda de colores intensos y olanes, blusas bordadas con dibujos de flores; los hombres usan calzón de manta, cotón de manta y huaraches de pie de gallo.

MÚSICA La música del municipio es la tradicional chilena, ritmo alegre como el corazón de los costeños; en Nopala la chilena se baila diferente a la de Pinotepa Nacional, Pochutla y Sola de Vega, se bailan en mayordomías o fandangos, bailes populares o fiestas particulares interpretadas por la banda de música sin que la pareja guarde una formación y sin recitar versos durante su desarrollo.

 Otros de los bailes que se practica de manera acostumbrada en la comunidad es el del Guajolote, originario de la región del Valle de Oaxaca, llega aquí a través de los arrieros que llegaban de Miahuatlán, Ejutla, y Sola de Vega, los nopaltecos pronto lo adoptan como propio, cosa que no lo es. Se baila en bodas, bautizos, quince años, se hace como agradecimiento a quienes fungieron como padrinos en estas ceremonias.

Es bailada por una pareja, el hombre cargando al guajolote adornado y la mujer con la canasta de pan de yema, chocolate, cigarros y vino; pueden participar otras personas que bailaran con la botella de mezcal y el cartón de cervezas; esto se hace en casa de los padrinos al día siguiente de la fiesta o una vez que termina esta. Al finalizar el jarabe, los compadres hacen entrega a los padrinos de todos los productos que fueron bailados y que constituyen el "presente" agradeciendo el favor que han realizado por ellos; a partir de este momento corresponde a los padrinos hacer el gasto para continuar la fiesta invitando las bebidas que habrán de consumirse.

Santos Reyes Nopala, cuenta en la actualidad  con dos bandas de música, la de adultos que llevan varias décadas tocando y la de niños, que se formó durante la administración municipal 1986-1989. Los músicos nopaltecos han alcanzado un gran prestigio en la región por la calidad y la alegría de su música que invita a bailar las chilenas.

Los músicos "viejos" como la gente los llama, han entregado la mayor parte de su vida a este servicio, hay quienes tienen 60 años de servicio, La mayoría de ellos han trabajado en forma gratuita; en la actualidad se les brinda una gratificación por sus servicios. Grandes músicos han desfilado por las bandas de

Nopala.

ARTESANÍAS Se elaboran piezas artesanales hechas a mano, de barro moldeadas sin torno y cocidas rudimentariamente sin horno.

PINTURAS No tiene.

GASTRONOMÍA Tamales, mole y  chocolate.

La bebida fermentada o tepache que se elabora en un trapiche que funciona con técnica de la época de la colonial; la fuerza motriz de la molienda es con tracción animal,  de yunta de bueyes. La máquina para extraer el jugo de caña y los moldes para el piloncillo son de madera. Esta es muy requerida para consumirse en las fiestas del pueblo como de muerto y todos santos.

CENTROS TURÍSTICOS Las zonas arqueológicas y se cuenta con un caudaloso río que cruza al municipio de norte a sur.

GOBIERNO

PRINCIPALES LOCALIDADES

La cabecera municipal es  Santos Reyes Nopala, las localidades de mayor importancia son Santa María Magdalena Titepec y Santiago Cuixtla, su actividad preponderantes es la agricultura.

CARACTERIZACIÓN DE AYUNTAMIENTO

Presidente Municipal Síndico Regidor de Hacienda Regidor de Educación Regidor de Obras Regidor de Salud Regidor de Mercados Regidor de Panteón

ORGANIZACIÓN Y ESTRUCTURA DE LA ADMINISTRACIÓN PÚBLICA MUNICIPAL

La elección de las autoridades municipales es por Usos y Costumbres. Para nombrar a una autoridad, se acostumbra que poco antes de que el cabildo, en turno termine su gestión, por el mes de agosto o septiembre, ésta, junto con el Comité Electoral citan al pueblo a una reunión que se celebra en la explanada del Palacio Municipal en la que se le comunica que deben ir pensando en quienes los representarán en la autoridad futura considerando siempre que deben ser personas honradas, sin antecedentes penales, ni hechos que los avergüencen y sin el ánimo de buscar su beneficio propio, trabajen para el beneficio de la población. Posteriormente son convocados nuevamente para que en el mismo lugar sea nombrada mediante el voto abierto la nueva autoridad que iniciará sus trabajos el día primero de enero del año inmediato.

Regidor de Hacienda.- Su principal función es vigilar el buen ejercicio de los ingresos y egresos. Regidor de Obras.- Vigilar y dar seguimiento a las obras realizadas en el municipio como en las agencias. Regidor de Educación.- Promover la cultura regional y la educación escolar del municipio. Regidor de Salud.- Controlar la situación epidemiológica tanto del municipio como de las agencias. Regidor de Mercados.- Ver y vigilar el funcionamiento del comercio en general. Regidor de Panteón.- Controlar lo concerniente a la tierra del panteón de todas las defunciones, para su buen funcionamiento.

Autoridades Auxiliares

Agencias Municipales, Agencias de Policía y Núcleos Rurales.

Denominación

Cuenta con las siguientes agencias municipales: Santa María Magdalena Tiltepec, Santiago Cuitla, Cerro del Aire, Santa Lucia Teotepec.

Cuenta con las siguientes agencias de policía: La Matraca, Ciénega Grande, El Aguacatal, Cañada Atotonilco, El Armadillo, El Potrero, Cañada de las Torres, El Zanate, Cañada de los Matus.

Cuenta con los siguientes núcleos rurales: San Isidro Campechero, San Antonio La Montaña, San Marcos Zapotalito, San Gonzalo Pueblo viejo.

Nombramiento Las autoridades auxiliares en cada agencia se designan mediante usos y costumbres.

Funciones Desempeñan funciones administrativas y judiciales, con apoyo del H. Ayuntamiento, ejercen sus propias reglas que son independientes a las de la cabecera municipal.

REGIONALIZACIÓN POLÍTICA

El municipio pertenece al décimo primer distrito electoral federal y al noveno distrito electoral local.

REGLAMENTACIÓN MUNICIPAL

El municipio cuenta con la Ley Orgánica Municipal de Estado de Oaxaca.

CRONOLOGÍA DE LOS PRESIDENTES MUNICIPALES

Presidente MunicipalPeríodo de Gobierno

Julián silva 1900-1901Juan Sánchez 1902Antonio Alvarado 1910Pascual Q, Méndez 1925Apolinar Cortés 1927Nabor Chávez 1928Mauro C. Sánchez 1930Pascual Q. Méndez 1931-1932Mauro C. Sánchez 1933Vidal Sánchez 1934José domingo 1935Fortino Canseco 1935

(interino)Gregorio Díaz 1936Esteban Sánchez 1937José González 1938Ciriaco Sánchez 1939-1940Canuto Zurita 1941-1942Bulmaro Arreola Ríos 1943-1944Federico Melgar 1945-1946Florencio Juárez 1947-1948Evaristo Odón Mendez 1949-1950Hermilo Zurita García 1951-1952Gregorio Juárez 1953-1956Rodolfo Chavez Sierra 1957-1958Jorge Melgar Canseco 1959 interinoJosé González 1960-1962Fausto Mijangos Alvarado 1963-1964Miguel Ayuso Ramírez 1965

(interino)Profesor Justo Zárate Pérez 1966-1968Jorge Melgar Canseco 1969-1971Diego Sánchez Triste 1971

(interino)Juan Díaz Galván 1972-1974Raymundo González Tedeo 1975-1977Isidoro Hernandez Díaz 1978-1980Desiderio González Vasquez 1981-1983Profesor Javier G. Pérez Sánchez

1984-1986

Fausto Mijangos Reyes 1986-1989

Ing. Armando Mendoza 1990-1992Sergio Hernandez García 1993-1995Profesor Germán Cortes Ruiz 1996-1998Gregorio Aguirre Pacheco 1999-2001Germán Díaz Cruz 2002-2004Freddy Gil Pineda Gopar 2005-2007Fernando Velasco Loeza 2008-2010Domingo Fentanes Robles 2011-2013

BIBLIOGRAFÍA Consejo Nacional de Población y Vivienda, La Población de los Municipios de

México 1950 - 1990. Ed. UNO Servicios Gráficos, México, Nov., 1994.

 Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, Censo General de Población y Vivienda 2000. México 2001.

Secretaría de Gobernación, Centro Nacional de Estudios Municipales, Gobierno del Estado de Oaxaca, Los Municipios de Oaxaca, Enciclopedia de los Municipios de México. Talleres Gráficos de la Nación, México, D.F. 1988.

Secretaría de Gobernación, Instituto Nacional para el Federalismo y el Desarrollo Municipal, Sistema Nacional de Información Municipal. México 2002.

 INICIO   MONOGRAFÍAS   Chatinos - Kitse Cha'tnio

Chatinos - Kitse Cha'tnioJueves, 22 de Octubre de 2009 18:00

Del nombre

Los chatinos se llaman a sí mismos Kitse cha’tnio. Los términos cha’tnio, cha’tña y tasa’jnya son variantes usadas en Nopala y Yaitepec, en Tataltepec y en Zezontepec, respectivamente, para designar la propia lengua y significan “palabra trabajosa”, “palabra difícil”, o bien “trabajo de las palabras”.

Localización

El territorio chatino se encuentra enclavado en la Sierra Madre del Sur, en el estado de Oaxaca. Se extiende de manera continua de suroeste a noroeste en el distrito de Juquila pasando de la costa a las zonas montañosas de la Sierra; prosigue en esta dirección hasta incluir una porción sudoccidental del distrito de Sola de Vega. Esta región colinda al oeste con el distrito de Jamiltepec (mixteca de la costa), el de Sola de Vega, al norte, y los de Miahuatlán y Pochutla, al este, y con la costa del Pacífico, al sur.

La población chatina se concentra principalmente en los municipios de: Santos Reyes Nopala, San Juan Quiahije, San Miguel Panixtlahuaca, Santiago Yaitepec, Santa Cruz Zezontepec, San Juan Lachao, Santa María Temaxcaltepec, Santa Catarina Juquila y Tataltepec de Valdez, casi todos pertenecientes al distrito de Juquila, y en asentamientos dispersos.

Infraestructura

La accidentada condición orográfica de la región chatina ha determinado su aislamiento hasta muy recientemente. Se cuenta con carreteras que conectan a Juquila, la cabecera del distrito, con el resto del estado. Una de ellas cruza por Zacatepec y llega a Juquila en aproximadamente dos horas; la otra une a Oaxaca con Sola de Vega, sigue por la Sierra Sur, pasa por Juchatengo, baja a la costa por San Gabriel y San Pedro Mixtepec y termina en Puerto Escondido. El municipio más aislado es Zezontepec.

Diversos municipios chatinos cuentan con pistas de aterrizaje. Todas las cabeceras municipales y un buen número de agencias

cuentan con luz eléctrica. En Juquila, Lachao, Nopala, se cuenta con sistemas de tubería y almacenamiento de agua.

Respecto a los servicios educativos, la región cuenta con escuelas federales y de educación bilingüe. En cada cabecera municipal se tiene por lo menos una secundaria técnica, y en algunos también hay telesecundaria. En cuanto a salud, la región cuenta con atención primaria. En San Miguel Mixtepec, Tututepec y Nopala hay clínicas de salud.

Antecedentes históricos

Los vestigios de la cultura chatina en la costa se remontan al año 400 a. C., aunque las estelas existentes en Nopala datan de 600 a 800 d. C. El reino chatino estuvo bajo dominio mixteco cerca de 300 años, sin embargo, por diversas razones siempre conservaron una parte de su región independiente de los dominadores. Durante la conquista española se estableció en Tututepec la capital de las regiones mixteca y zapoteca, dada la riqueza en oro y perlas que ahí había. En este periodo, dos epidemias minan a la población del lugar: la viruela y el sarampión, y su importancia económica decae.

Debido a la inaccesibilidad de la región y a la falta de minerales, la unidad cultural chatina permaneció relativamente aislada, aunque tomó la estructura política y la religión de los conquistadores.

Durante la Colonia, el cultivo de la grana adquirió importancia económica en Europa, pero no benefició la economía chatina.

La participación de los chatinos durante la Independencia fue marginal. Sin embargo, las Leyes de Reforma afectaron su territorio que fue a parar a manos de criollos o de extranjeros, quienes acapararon las mejores tierras de cultivo.   A la caída económica de la grana, a mediados del siglo XIX, se introduce el cultivo de café. Durante el Porfiriato se agudiza el despojo de tierras comunales indígenas. Esta época fue de gran auge para el café. Dada la cruda explotación, la población se levanta tres veces entre 1875 y 1896; las tres son reprimidas. El desplome del café en 1897 trae consigo la venta de las tierras a bajos precios, y éstas son acaparadas por extranjeros.

A principios del siglo XX se producía maíz y frijol para la subsistencia y café, caña de azúcar, algodón, frutas y otros cultivos para el mercado. Durante la Revolución, los chatinos apoyaron a los bandos zapatistas que llegaron a la región; sin embargo, el triunfo del nuevo régimen no cambió en nada la posesión de las tierras ni la desigual situación de los chatinos frente a mestizos y criollos. La Reforma Agraria no logró tampoco devolver las tierras a los indios. Para los años cincuenta se incrementó la producción de café y se promovió su cultivo entre los campesinos chatinos, lo que originó una clase de pequeños productores ligados a la economía de mercado que, sin embargo, siguieron subordinados a los intermediarios locales. Los conflictos agrarios en la región han sido una constante desde hace varias décadas, situación que se refleja en un clima de violencia en la zona.

Lengua

El chatino pertenece a la rama de lenguas zapotecanas del grupo lingüístico otomangue. Se separó del zapoteco de forma definitiva hace 24 siglos. En la actualidad se distinguen cuatro variantes del idioma: la de Santiago Yaitepec, que se habla en siete municipios; la de Zezontepec, difundida en la zona norte de la región chatina, y la de Tataltepec de Valdez y Nopala, en la costa.

Salud

La contaminación del agua y la tala inmoderada de los bosques ha impactado en la nutrición y en la medicina tradicional practicada por los chatinos, debido a la escasez o extinción de algunas especies vegetales y/o animales. La medicina tradicional echa mano de la herbolaria, de extractos animales y de rituales mágico-religiosos. En la terapéutica chatina encontramos curanderos, parteras, rezanderos, brujos, hierberos y hueseros. El uso de psicotrópicos como el “santo hongo” y la “santa” (semillas de la virgen) es común entre los hombres de creencia. El diagnóstico se hace por medio del pulso.

El “come santo lumbre” es una enfermedad que se cura con rezos y ofrendas al santo Fuego, entidad que provoca la enfermedad. Otras enfermedades son el espanto, el mal aire, la muina, el mal de ojo, el daño o la brujería. Para curar enfermedades de origen natural como la diarrea, el latido, la disentería, la calentura y la tos hay un uso doméstico frecuente de la herbolaria. Existe una asociación de médicos tradicionales chatina llamada “Que TiIaá”, fundada en 1991, que incluye a especialistas y promotores de salud de Juquila, Panixtlahuaca, Cieneguilla-Quiahije y Nopala, entre otros.

Vivienda

La vivienda chatina está compuesta por una o más casas dentro del solar doméstico que comprende, generalmente, familias extensas. En estos casos se comparte la cocina, que está en una construcción aparte. La casa es generalmente de sólo un cuarto, rectangular, sin ventanas, y con piso de tierra. Las paredes son de carrizo recubierto de lodo o adobe. Cuatro postes de madera van colocados en las esquinas y sostienen el techo de palma, en tierra caliente, y de teja en zonas templadas.

Los materiales usados tradicionalmente incluyen carrizo, bambú, palma, madera, embarro, bajareque, tejamanil y tejas, aunque cambian los materiales según la zona de que se trate. El promedio de habitantes por vivienda es de 6.5, aproximadamente.

Artesanías

La producción artesanal chatina consiste en textiles y alfarería. Esta última se presenta en casi todas las comunidades, sólo para

uso doméstico: ollas, comales y cazuelas. En lo que respecta a textiles, el tejido y el bordado se producen en Yaitepec, Quiahije y en Nopala (a menor escala); se confeccionan blusas, morrales, ceñidores, servilletas y manteles, aunque el uso del telar de cintura está desapareciendo. El ixtle se utiliza en Zezontepec e Ixtapan para manufacturar hamacas, reatas, mecates y redes.

Territorio, ecología y reproducción social

La Sierra Madre del Sur se caracteriza por su abrupta geomorfología hacia la costa del Pacífico. La región chatina va del nivel del mar, hasta los 2 900 msnm, en donde sus picos se alternan con pequeños valles seguidos de pronunciadas pendientes camino a la costa. Los asentamientos poblacionales se ubican entre los 400 msnm hasta cerca de los 2 500 msnm, se distribuyen en tres grandes zonas de vegetación-altitud: las tierras bajas tropicales con vegetación de selva y manglares (de 0 a 800 msnm). En esta zona predomina la ganadería y la agricultura comercial. Las tierras medias van de los 800 a los 1 600 msnm, están pobladas por bosques caducifolios y mesófilos, es la zona en donde se asientan la mayoría de las poblaciones chatinas que cultivan masivamente el café. A partir de los 1 600 m comienzan las tierras altas cuya población vegetal característica son los bosques de pinos-encinos.

Climatológicamente, la biodiversidad de la región abarca cuatro tipos distintos: cálido húmedo, con temperaturas extremas de 15 a 30°C; precipitaciones que varían de los 50 mm en invierno a los 1 700 mm en verano;  semicálido húmedo, con temperaturas de 10 a 30°C y precipitaciones que van de los 100 a los 1 700 mm; templado húmedo, con temperaturas de 10 a 24°C, y precipitaciones de entre 125 y 2 000 mm; y templado subhúmedo, con un promedio de 12 a 18°C, y precipitaciones de 150 y 1 400 mm.

Un complejo hidrológico atraviesa la región, formado por los ríos Atoyac-Verde. Este complejo territorio de diversidad de climas hace de la región chatina una zona rica en recursos forestales, agrícolas y ganaderos. Se cultiva maíz, frijol, chilacayote y hortalizas para autoconsumo, además de frutales para fines comerciales. El ixtle se cultiva en Zezontepec, y la jamaica a nivel comercial. La producción de café se ha incrementado, lo que ha traído como consecuencia la tendencia al monocultivo y el paulatino abandono de la siembra del maíz. Las tierras dedicadas a la agricultura tradicional son de temporal.

En la región también se practica la ganadería, sin embargo, esta actividad está en manos de la población mestiza. Los bosques chatinos, son explotados por compañías sin dejar beneficio a las comunidades; los comuneros se han organizado para oponerse a éstas prácticas.

La migración temporal para el corte de café en las fincas del distrito de Juquila o el trabajo jornalero en las plantaciones agrícolas de la costa son prácticas comunes de los chatinos para complementar la economía doméstica.

Organización social

El núcleo básico entre los chatinos es la unidad doméstica. Está compuesta por una o más familias emparentadas y es la estructura fundamental de producción y consumo. Los varones activos colaboran en faenas agrícolas, pastoreo, cacería, pesca y construcción de viviendas. Las mujeres concentran sus actividades en el hogar, el cuidado de los animales domésticos, el acarreo de agua y leña, el trabajo en los huertos, la recolección y los productos artesanales. El espacio más significativo en la casa es el altar. Aquí tienen lugar las ceremonias principales desde la presentación de los recién nacidos hasta el traspaso del mando. Pertenecer a una unidad doméstica le confiere los derechos y deberes a un individuo. Esto permite intercambiar servicios y recibir apoyos en caso de necesidad; sin embargo, esto último se extiende a nivel comunal. Otro lazo que refuerza el desarrollo de la comunidad es el compadrazgo, que se da en casos de bautizo, confirmación, matrimonio, vela y levantada de cruz. Además se practica el tequio o trabajo comunitario.

El sistema de cargos tiene tres o cuatro clasificaciones según el municipio. Así, en San Juan Quiahije hay cuatro tipos de cargos: de escalafón, fuera de escalafón, de cargos religiosos y de cargos vitalicios. En el primero, por orden de importancia, se tiene el de presidente y suplente, alcalde único y suplente, síndico y suplente, tesorero, seis regidores mayores y quince menores, juez de vara, mayor de vara, juez de camino, teniente de policía y topiles, quienes se desempeñan de manera gratuita. Fuera de escalafón, los cargos son secretario, comisario de bienes comunales, consejo de vigilancia, comité de escuela, comité de salud, comité proelectrificación, comité 'text-transform:uppercase'>dif , los cuales reciben remuneración y cumplen funciones político-administrativas de creación gubernamental y que están relacionadas con el Estado y hacia el interior de la comunidad. Entre los de tipo religioso se cuenta con presidente de templo, rezadores y músicos. Por encima de todos se erige como máxima autoridad el Consejo de Ancianos. Éste tiene conocimientos políticos y religiosos, es depositario de las costumbres y cuenta con autoridad moral en el pueblo.

Cosmogonía y religión

El mundo chatino se sostiene en un equilibrio entre la sociedad, la naturaleza y lo divino-sagrado, intrínsecamente vinculados, en donde los puntos de tensión han de garantizar el mantenimiento de la armonía de su universo. Igual que otros pueblos indígenas, los chatinos tienen sus mitos de creación tomados de figuras naturales sobresalientes, transmitidas por medio de la tradición oral y forman parte de su visión del mundo que también es concebida como una manera de actuar. Del panteón divino sobresalen la santa Abuela, el santo padre Dios, la santa madre Tierra, la santa madre Luna, los dioses del Agua, del Viento, de la Lluvia, de la Montaña, las santas Ciénegas y la santa Lumbre o santo Fuego. En el altar se llevan a cabo las principales

ceremonias familiares y de la comunidad. Algunas sectas protestantes se han instalado entre los chatinos, lo que ha generado conflictos al interior de las comunidades.

Fiestas

Hay alrededor de 40 fiestas patronales en la región y cada comunidad celebra, además, rituales referidos a las labores agrícolas, velaciones, fiestas de barrio o de comunidad. La única fiesta regional importante es la del 8 de diciembre en honor a la virgen de Juquila. En Zezontepec, las celebraciones se acompañan de teatro, música, danza, juegos pirotécnicos, misas, comidas rituales, el inventario del santo, y la llevada de sus bienes a la casa del nuevo mayordomo.

Relaciones con otros pueblos

Las fronteras de los chatinos están básicamente establecidas con los mestizos de las cabeceras municipales; al interior de su región, con mixtecos y zapotecos de la sierra y de la costa y tacuates en la Sierra Madre del Sur. Históricamente son aliados de los mixtecos, aunque la zona de la costa ha tendido más rápidamente al mestizaje. Sin embargo, los centros regionales de poder son San Pedro Tututepec, Santos Reyes Nopala, en la costa, y Santa Catarina Juquila y Santa Cruz Zezontepec, en la sierra. En este sentido, las relaciones de los chatinos con los centros de poder mestizos son de subordinación.

El nombre

Los zapotecos se autodenominan Binnizá (binni, gente; zá, nube: gente que proviene de las nubes). Para los mexicas, los zapotecos eran los zapotecatl, "gente que proviene de la región de Teozapotlán", o "lugar de los dioses". Los españoles les llamaron sencillamente zapotecos, como se les conoce en la actualidad.

Localización

El Istmo de Tehuantepec es la parte más angosta de la República Mexicana; se localiza al sureste, en el estado de Oaxaca. Está conformado por los distritos de Juchitán y Tehuantepec y colinda, al norte, con el istmo veracruzano; al sur con el Océano Pacífico; al oeste con la Sierra Juárez y con la Sierra Madre del Sur, y al este con el estado de Chiapas.

Las cinco poblaciones más importantes en el Istmo son: Juchitán, Tehuantepec, Salina Cruz, Matías Romero y Ciudad lxtepec, consideradas como ciudades. La población zapoteca se concentra en las dos de mayor densidad: Juchitán y Tehuantepec.

Son 22 los municipios del distrito de Juchitán y 19 del de Tehuantepec con población zapoteca. La extensión territorial de ambos distritos es de 1 997 557 km2, de los cuales el primero ocupa 1 330 046 y el segundo 667 511 km2.

Otros pueblos indígenas que también habitan en el Istmo son: huaves, zoques, mixes y chontales.

Infraestructura

Por ser una gran planicie, la región del Istmo cuenta con importantes vías de comunicación. Las dos carreteras más importantes son la Internacional y la Transístmica.

El puerto de Salina Cruz tiene comunicación marítima, terrestre, ferroviaria y aérea. A causa de la industria petrolera, Salina Cruz se ha convertido en una ciudad industrializada que capta mano de obra tanto local como externa.

El ferrocarril transístmico corre de Coatzacoalcos a Salina Cruz; el panamericano va de Ciudad Ixtepec a Tapachula, pasando por Juchitán, Unión Hidalgo, Reforma, Acuites, Arriaga y la costa de Chiapas.

Con la finalidad de que la mayoría de los pobladores istmeños reciban atención médica, los gobiernos federal y estatal han establecido clínicas rurales y servicios médicos en los distritos de Juchitán y Tehuantepec mediante la Secretaría de Salud, el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) y el Instituto de Seguridad Social al Servicio de los Trabajadores del Estado (ISSSTE).

Todos los pueblos del Istmo cuentan con escuelas primarias y las secundarias se han vuelto necesarias en casi todos los municipios. En Ciudad lxtepec existe una normal federal; en Juchitán hay un tecnológico; en El Espinal, Salina Cruz, Chahuites y Matías Romero, Colegios de Bachilleres. Una preparatoria y una escuela de enfermería de la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca están establecidas en Tehuantepec. La energía eléctrica abarca a casi todas las cabeceras municipales, no así a las agencias.

Antecedentes históricos

La tradición oral mantiene la leyenda de que los binnigula'sa, son la gente más antigua y antecesores de los binnizá. A las figurillas que aparecen en las excavaciones, al arar la tierra o cuando llueve, se les llama precisamente binnigula'sa, y es la prueba ancestral que dejaron estos habitantes como evidencia de su asentamiento en las tierras del Istmo. Esta leyenda da razón del origen de los zapotecos.

Antes de la llegada de los españoles, esta región era parte de la ruta que utilizaban los aztecas o mexicas para ir a Centroamérica, por lo que éstos trataron de imponer su dominio comercial y militar, lo que ocasionó muchas guerras. Finalmente se llegó a una alianza zapoteca-mexica mediante el matrimonio de la hija de Ahuizotl y Cosijoesa, señor de los zapotecos. A la llegada de los españoles había dos reinos zapotecas: Zaachila, gobernado por Cosijoesa, y Tehuantepec, gobernado por su hijo Cosojopii. Influidos por la leyenda del regreso de Quetzalcóatl, los zapotecos recibieron con beneplácito a los conquistadores, quienes no tardaron en despojarlos de su territorio. Hacia 1660 se produjo una rebelión en Tehuantepec contra el dominio español, que fue sofocada al año siguiente.

En 1823, dos años después de firmada la Independencia, el Congreso Federal decretó la creación de la Provincia del Istmo conformada por Acayucan y Tehuantepec, estableciendo en este último la capital. Las tierras y salinas, que seguían siendo comunales en la costa del Istmo, muy pronto produjeron nuevos conflictos entre los criollos triunfadores, que las querían para su beneficio, y los indígenas, quienes creyeron que serían suyas. En vista de que los derechos indígenas tampoco serían respetados, muy pronto apareció un movimiento encabezado por José Gregorio Meléndez para hacerlo territorio libre, lo cual se lograría hasta 1853, año en que este líder muere envenenado. El Istmo de Tehuantepec vuelve a ser parte del estado de Oaxaca en 1856, al quedar anulado el acuerdo que lo consideraba como territorio federal.

En 1911 fue electo gobernador Benito Juárez Maza. En noviembre de ese año José F. Gómez se levantó en protesta por la designación del jefe político de Juchitán. Intentando viajar a México para dialogar con Madero, Che Gómez es asesinado por órdenes del gobernador, quien entra a Juchitán a pacificar el levantamiento.

La pacificación lograda por Juárez se convirtió muy pronto en una serie de nuevos brotes de rebelión por todo el Istmo. Al golpe de Huerta se ofrece amnistía a los chegomistas que se exiliaron en la ciudad de México y de ahí al estado de Morelos para combatir a Zapata.

Lengua

Al poblarse los territorios mesoamericanos, hacia el año 7000 a.C., coexistieron dialectos emparentados entre sí; alrededor del 4000 a.C. se produjo la distinción del otomangue, de donde provienen el mixteco, el otomí, el chinanteco y el zapoteco. El zapoteco del istmo es producto de una posterior separación que se produjo alrededor del año 1500 a.C.

Salud

Para los zapotecos, toda enfermedad se produce o proviene de tres elementos que actúan de manera contraria sobre el organismo: el calor que proviene del sol o del fuego; el frío

producido por el aire y la humedad, producto del agua o el sereno. El método aplicado para la curación es siempre un elemento contrario, el cual se obtiene de las plantas, animales o minerales. Entre los curanderos tradicionales se encuentran las parteras, los sobadores, los hueseros y los yerberos, entre otros. Las enfermedades más conocidas son la viruela, el reumatismo, el sarampión, el jiote, la tos, la tiña, la sarna, el paludismo, el mal de ojo y el espanto.

Vivienda

La casa tradicional se construía de palma y adobe con piso de tierra. En las rancherías y viviendas propiamente rurales se sigue construyendo con palma. Actualmente, en los pueblos y cabeceras municipales las casas se construyen con paredes de tabique, pisos de cemento y techos de concreto.

Artesanías

Las artesanías que se producen en el Istmo son casi todas de consumo interno o regional. Así, encontramos la orfebrería en la que el oro se trabaja para hacer prendas que dan gran prestigio social como arracadas, esclavas, pulseras y cadenas, entre otras.

También se elaboran huipiles bordados, enaguas, manteles y servilletas, así como hamacas de hilo o pita y las atarrayas para la pesca. Con la palma se hacen sombreros y bolsas. También se trabaja la madera para hacer bateas y artezas, canoas, carretas y arados, entre otros utensilios. Del cuero curtido se hacen huaraches, cinturones y butaques. Con barro se hacen comales, ollas, hornos, cántaros, etcétera.

Territorio, ecología y reproducción social

La región del Istmo abarca una extensión territorial de 1 997 557 ha, de las cuales 245 510 son de bosque o selva y 231 429 son pastos naturales o están enmontadas y, la mayor parte de las tierras (341 862 ha) se destinan a la agricultura.

Son varias las razones por las que el Istmo es prácticamente un centro de disputas: por su zona pesquera y salinera; por su conexión entre los océanos Pacífico y Atlántico; por su terreno rico y cultivable, así como por su diversa comunicación terrestre, marítima y ferroviaria. El clima es generalmente caluroso, de tipo tropical, sobre todo en los meses de abril y mayo.

La tenencia de la tierra ha sido muy disputada a partir de la década de los sesenta, pues los terrenos comunales son asediados por grandes acaparadores y propietarios. Existen en el Istmo 126 ejidos y comunidades agrarias. Los ejidos y comunidades agrarias dedicados a la agricultura siembran café, caña de azúcar, frijol, hortalizas, maíz, naranja y sorgo, entre otros. Solamente catorce ejidos y comunidades agrarias se dedican a la ganadería, pero abarcan el 17% de la producción estatal, con ganado bovino, caballar y porcino.

Se siembra maíz para el autoconsumo, aunque últimamente este cultivo ha sido desplazado por cultivos comerciales como mango, melón, sandía y caña de azúcar. La pesca es otra actividad fundamental, pues su comercialización se extiende a otros estados. Los campesinos pobres se encuentran en desventaja y siguen cultivando pequeñas parcelas, puesto que desconfían de los créditos bancarios; para no caer en deudas prefieren las formas tradicionales del arado de madera y la yunta de bueyes. Recientemente la industria del petróleo ha absorbido una considerable cantidad de mano de obra en la región.

En lo que respecta a la migración, ésta es más o menos permanente; los destinos más concurridos son los estados de Chiapas, Veracruz y el Distrito Federal. La población migrante va en busca de empleo, por razones comerciales o bien a estudiar y desempeñarse profesionalmente.

Organización social

La base de la organización entre los zapotecos es la familia. En el trabajo existe una división familiar que se marca por edades y por sexo, de una manera tradicional. Generalmente el hombre no lleva dinero a su casa, a menos que sea un asalariado, o que venda sus bueyes o un caballo. Si es cazador o pescador solamente lleva el producto de su trabajo y la mujer se encarga de la venta o de su elaboración, y de esta manera es ella la encargada de llevar el dinero de las ventas. La mujer es la que vende los productos de casa en casa, en el mercado o viajando al exterior (Oaxaca, México, Coatzacoalcos, Arriaga, Tapachula).

La solidaridad comunitaria entre los zapotecos se expresa de muchas formas. La palabra bichi (hermano) muestra un sentimiento y una actitud de apoyo y unidad entre todos. La solidaridad se manifiesta de distintas formas, entre las que encontramos:

a) Gurendaracanee. La ayuda mutua y desinteresada que se practica para construir una casa o para cooperar en una fiesta.

b) Tequio. Trabajo obligatorio y comunal.

c) Guna. Dádiva en especie en ocasión de alguna celebración.

d) Xendxaa. Cooperación o apoyo en dinero.

Existen dos formas para que una mujer y un hombre se unan en matrimonio: el rapto y la petición de mano. Se considera que el rapto es más frecuente entre la gente humilde, en tanto que la pedida de la novia corresponde a la gente acomodada.

Cosmogonía y religión

La religión entre los antiguos zapotecos se caracterizaba por la extensa población de dioses relacionados a su vez con la naturaleza: la lluvia, el sol, la fertilidad, el nacimiento, etcétera. Las creencias prehispánicas se mezclaron con la religión de los conquistadores, dando lugar a un sincretismo religioso que se mantiene hasta hoy en día. Los ritos mortuorios entre los zapotecos constituyen uno de los aspectos religiosos más destacados.

En la actualidad, algunos zapotecos también se han convertido, gracias a misioneros estadunidenses, a sectas evangélicas, por lo que encontramos bautistas, testigos de Jehová, congregacionales, adventistas del séptimo día, sabatistas, mormones y presbiterianos.

El sentido religioso abarca la totalidad de la vida zapoteca: la siembra, la cosecha, el nacimiento, las fiestas, el matrimonio y la muerte.

Fiestas

Las fiestas de más renombre son las velas, fiestas religiosas que se celebran por distintos motivos: santos, plantas, oficios, siembras, apellidos. Para realizarlas, se necesita de un conjunto de trabajos, dedicación y ahorro económico, así como la solidaridad entre las sociedades organizadoras. En ellas es notoria la unidad que existe entre las antiguas costumbres zapotecas y la cultura española. En la actualidad se realizan velas de carácter político, convocadas por organizaciones y agrupaciones, las de las cantineras o taberneras y muchas otras.

Relaciones con otros pueblos

Como se mencionó, los cinco pueblos indígenas que interactúan en la región del Istmo y que abarcan los dos distritos y los 41 municipios son el zapoteco, el huave, el zoque, el mixe y el chontal, la influencia zapoteca es la dominante en la región. Básicamente, los distintos grupos se relacionan por medio del comercio. Las ciudades de Juchitán y Tehuantepec centralizan la actividad comercial en la región.