pr. Stoian Adrian

SRBTORILE N CINSTEA MAICII DOMNULUI DUP CALENDARUL ORTODOX ROMN

TOPLIA 2009 CUPRINSCUVNT NAINTE....................................................................................................4 CAPITOLUL I - CULTUL MAICII DOMNULUI N BISERICA ORTODOX................................................................6 I.1. Rolul Maicii Domnului n viaa Bisericii..............................................................6 I.2. Vechimea cultului Maicii Domnului n Biserica cretin i temeiurile lui biblice.....................................................................................................................7 I.3. Formele de exprimare a cultului Maicii Domnului I.3.1. Srbtorile Maicii Domnului I.3.1.1. Srbtorile mari........................................................................................8 I.3.1.2. Srbtori mai mici ale Maicii Domnului ................................................10 I.3.2. Alte forme de cinstire a Maicii Domnului.................................................10 CAPITOLUL II - PRAZNICELE MPRTETI N CINSTEA MAICII DOMNULUI.................................................................................15 II.1. Naterea Maicii Domnului.................................................................................15 II.1.1. Istoricul srbtorii...................................................................................15 II.1.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii......................................................16 II.1.3. Tradiii i obiceiuri n legtur cu aceast srbtoare............................17 II.2. Intrarea n Biseric a Maicii Domnului...........................................................18 II.2.1. Istoricul srbtorii..................................................................................18 II.2.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii.....................................................20 II.2.3. Tradiii i obiceiuri n legtur cu aceast srbtoare ..........................21 II.3. Bunavestire a Maicii Domnului.......................................................................21 II.3.1. Istoricul srbtorii.................................................................................21 II.3.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii.....................................................24 II.3.3. Tradiii i obiceiuri n legtur cu aceast srbtoare...........................25 II.4. Adormirea Maicii Domnului............................................................................26 II.4.1. Istoricul srbtorii.................................................................................27 II.4.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii....................................................30 II.4.3. Tradiii i obiceiuri n legtur cu aceast srbtoare..........................32 CAPITOLUL III - SRBTORI MAI MICI N CINSTEA MAICII DOMNULUI............................................................35

2

III.1. Soborul Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu (26 decembrie).....................35 III.2. Izvorul Tmduirii ( vineri n sptmna luminat).......................................36 III.3.1. Istoricul srbtorii...............................................................................37 III.3.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii...................................................38 III.3. Acopermntul Prea Sfintei Stpnei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria (1 oct.)..............................................................40 III.3.1. Istoricul srbtorii..........................................................................40 III.3.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii.............................................43 III.4. Punerea n racl a Brului Maicii Domnului (31 aug.)............................45 III.4.1. Istoricul srbtorii..........................................................................45 III.5. Imnul Acatist al Maicii Domnului (la Denia de Vineri din sptmna a V-a din Postul Mare)......................................................47 III.5.1. Consideraii generale...................................................................47 III.5.2. Originea i structura acatistului...................................................52 III.6. Pomenirea Sfintei Icoane a Maicii lui Hristos Dumnezeu Prodromia (12 iul.)............................................................................................................57 III.6.1. Istoria Icoanei..............................................................................57 III.7. Zmislirea Sfintei Fecioare Maria (9 dec.)..............................................66 III.8. Alte referiri cu privire la Maica Domnului n sinaxarele din Minei........67 Concluzii.................................................................................................70 Anexe......................................................................................................71 Maica Domnului Prodromia (Sfntul Munte Athos), -foto-..............72 Maica Domnului Potirul nesecat -foto-..............................................73 Bibliografie..............................................................................................74

3

CUVNT NAINTE Cum Te vom numi, ceea ce eti plin de har! Cer, c ai rsrit pe Soarele dreptii? Rai c ai odrslit Floarea nestricciunii?Fecioar c ai rmas nestricat? Maic Curat, c ai avut n sfintele tale brae, Fiu, pe Dumnezeul tuturor? Pe Acela roag-L s mntuiasc sufletele noastre. (Troparul Nsctoarei de Dumnezeu de la Ceasul I)

nvtura ortodox despre Preacurata Fecioar i Preasfnta maic Maria este una dintre cele mai frumoase, cuprinsul ei vorbind despre o persoan dintre cele mai scumpe i mai iubite de ctre oameni i despre o via dintre cele mai minunate n ntmplri i pilde. Dup aceast nvtur ortodox, Preasfnta Maria este Maica adevrat nu numai a Domnului nostru Iisus Hristos, ci i a tuturor cretinilor, precum i a cretinismului ntreg. Ea st n centrul preocuprilor dumnezeieti i omeneti de la prima cdere, a protoprinilor, din rai: ea se nate, plin de dar, la zorii unei viei noi pentru omenire; ea zmislete Lumina Lumii, pe Domnul nostru Iisus Hristos, i-I d via; ea-L urmeaz-n lume, plin de iubirea cea mai curat i tot ea-L nsoete pn la cruce. Mam adevrat, a noastr a tuturor: i hristologia i soteriologia n ea i au cheia de dezlegare. n studiul de fa voi prezenta Srbtorile Maicii Domnului, att cele mai importante(Praznicele mprteti) ct i cele mai mici, culminnd cu toate pomenirile ei, pe care Ortodoxia Romneasc le prezint n Sinaxarele de peste an. n aceast lucrare se vor prezenta multe minuni cu i despre Maica Domnului. Minunea face parte din acele lecii de via pe care omul trebuie s le triasc, mai nti, pentru a le nelege iar pentru noi, oamenii secolului XXI, minunea nu mai exist. S-a pierdut. De aceea, o cutm cu nfocare pentru c, nsetai de Dumnezeu, cutm semnele Sale de manifestare n sperana c acolo unde are loc o minune este i Dumnezeu. Nici nu mai putem s nelegem cum s-a ajuns aici i de ce omul zilelor noastre nu mai este capabil s triasc n acea atmosfer de har care fcea att de accesibile i de comune minunile. Pentru a gsi explicaiile acestei stri de fapt trebuie s ne ntoarcem n timp, atunci cnd

4

omul nu era att de ndeprtat de Dumnezeu iar minunea avea rostul de a ntri i nu de a nate credina. O relatare a unei minuni pare pentru muli dintre noi o poveste de demult pe care cei mai n vrst o spuneau la gura sobei celor tineri. Dac ar fi s prezentm unui contemporan o minune i i-am cere s cread n ea, probabil c, n cel mai fericit caz, ar rde de noi. Acest lucru se ntmpl ntruct astzi nimeni nu mai accept nimic pe baz de credin, ci numai n baza raiunii, a dovezilor tiinifice i a unei reflecii ndelungate. Or, minunea, pe care ncearc s o gseasc omul modern, are tocmai aceast trstur definitorie: nu se poate explica, deoarece suspend pentru un anumit timp legile naturale. Dac ar fi s nvm ceva din ntmplrile petrecute acum mai bine de o mie de ani, acest lucru ar fi faptul c, pentru a sesiza o minune, este nevoie de mult rugciune, de via curat i de mult credin i nu neaprat de raiune sau de experimente tiinifice care s ne explice cum i de ce un miracol a avut loc. Este bine s tim c, atunci cnd cutm i nu gsim nici o minune, acest lucru se ntmpl nu pentru c miracolul ne este ascuns, ci pentru c el nu este sesizabil i nu este folositor dect pentru cel ce crede cu adevrat. Pentru fiecare dintre noi adevrata minune const, mai nti de toate, n a-L gsi pe Dumnezeu ntruct, de aici ncolo, vom putea afla i alte minuni. Dumnezeu s ne binecuvinteze tuturor osteneala, iar Maica Domnului, cea pururea rugtoare pentru noi, s ne ndrume paii spre tot lucrul cel bun, spre mplinirea voii Fiului Su!

5

CAPITOLUL I CULTUL MAICII DOMNULUI N BISERICA ORTODOX

I.1. Rolul Maicii Domnului n viaa Bisericii Maica Domnului este cea prin care a venit mntuirea neamului omenesc. Din ea S-a nscut Rscumprtorul omenirii Hristos Dumnezeu Cel fgduit protoprinilor: Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei: Aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul. (Fac. 3,15). Ea e cea prin care se mplinesc fgduinele fcute de Dumnezeu poporului ales i prin ei tuturor neamurilor. Sfnta Fecioar Maria face parte din sistemul nostru teologic exact aa cum face parte Dumnezeu din el, n msura n care prin ea ni se dezvluie o parte din inteniile lui Dumnezeu cu lumea.1 Biserica i acord Fecioarei Maria un cult de supravenerare, preacinstire sau supracinstire (), spre deosebire de cinstirea dat sfinilor, numit venerare (). Ea este mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii. Cei doi termeni hyperdulie i fr asemnare(t)- reprezint ncercri de a reda prin concepte de mijloc contrariile ntre care se afl Maica Domnului, sau pe care le cuprinde: creatur, deci supus i mprteas, creatur i totui depind fr asemnare toat zidirea.2 Ea e deasupra tuturor cinstirilor, mai presus dect orice cinstire, cci prepoziia exprim o depire a ordinii indicat de cuvntul la care se anexeaz. Spre exemplu, Dumnezeu ca , este mai presus de fiin. ns supracinstirea Maicii Domnului nu trebuie neleas ca o cinstire n sens absolut, nu trebuie confundat cu cinstirea pe care i-o dm lui Dumnezeu i care se numete adorare.(). Sf. Grigore Palama, numind-o lume nou i Rai cuvnttor3, spune c Maica Domnului reprezint limita ntre cele create i cele necreate.4 Maica Domnului simbolizeaz i conine n ea toat parte credincioas a omenirii.5 Ea a adunat n sine tot ce se putea mai bun din toat omenirea. Despre ea au vorbit profeii Vechiului Testament, Evanghelitii, despre ea vorbim i noi, ca unii care i aducem laud, ns nu doar att, ci noi putem vorbi cu ea, ne putem ruga ei, cerndu-i ajutor i ntrire.1

Antonie Plmdeal, Maica Domnului n teologia i viaa ortodox, articol n revista Biserica Ortodox Romn(n continuare B.O.R.), nr. 9-10/1978, p.1115. 2 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Maica Domnului ca Mijlocitoare, art. n rev. Ortodoxia (ORT), an VI (1952), nr. 1, p. 111. 3 Sf Grigore Palama, In Dormitionem B.V. Mariae, P.G. CLI, col. 472, apud. Drd. Ierom.Chesarie Gheorghescu, nvtura despre Maica Domnului n ortodoxie i catolicism, articol n rev ORT, nr.3/1970,p.388. 4 Ibidem, col.468. 5 Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, art. n rev. Studii Teologice (ST), nr. 3-4/1954, p.190.

6

I.2. Vechimea cultului Maicii Domnului n Biserica cretin i temeiurile lui biblice Sfnta Fecioar Maria, ca cea mai sfnt dintre femei i ca una care s-a nvrednicit de cinstea excepional de a nate cu trup pe Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii, este venerat ca cea dinti dintre toi sfinii, fiind "mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii". Cinstirea ei a fost inaugurat de nsui Arhanghelul Gavril, care, trimis de Dumnezeu s vesteasc Fecioarei din Nazaret c ea va nate pe Mesia, a salutato cu cuvintele: "Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei!" (Luca 1,28). Cu acelai salut o ntmpin pe Sfnta Fecioar i vara ei, Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul, nainte de naterea acestuia, cnd Sfnta Fecioar o viziteaz, dup vestirea ngerului: "Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu" (Luca 1,42). n imnul de bucurie, de laud i de mulumire pe care l nal atunci lui Dumnezeu, i pe care ni l-a transmis Sfntul Luca, Sfnta Fecioar nsi prevestete situaia ei excepional ntre celelalte femei i veneraia universal de care urma s se bucure, datorit rolului ei de primordial importan n istoria mntuirii: "Mrete, suflete al meu, pe Domnul... c a cutat spre smerenia roabei Sale, c, iat, de acum m vor ferici toate neamurile. C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i sfnt este numele Lui..." (Luca 1,46-49). Mai trziu, admiraia profund a oamenilor din popor pentru lucrurile minunate pe care le fcea Iisus i pentru cele ce El nva, se adresa nu numai Lui nsui, ci trecea i asupra Sfintei Lui Maici: "Fericit este pntecele care Te-a purtat i fericii sunt snii la care ai supt!", cum a zis odat o femeie din mulime (Luca 11,27). Am putea spune, deci, c cinstirea de care Sfnta Fecioar s-a bucurat din partea cretinilor a nceput nc din timpul vieii ei, persoana ei fiind totdeauna asociat n chip firesc cu aceea a dumnezeiescului su Fiu i nconjurat de dragostea i respectul celor din jurul Lui. Dar n primele trei secole cinstirea aceasta se manifesta n chip latent i sub forme mai discrete, mai ales n cultul particular al cretinilor din Biserica Ierusalimului i din jurul mormntului Maicii Domnului de la Ghetsimani. Intrarea acestei cinstiri n cultul public al Bisericii i o dezvoltare mai mare a ei se constat abia dup libertatea acordat de mpratul Constantin cretintii. n secolul al IV-lea Sfinii Prini vorbesc de obicei cu mare respect despre Maica Domnului, cum face de exemplu Sf. Ambrozie, care se ntreab: "Cine este mai de cinste dect Maica Domnului?". 6 Ca o smn care a ateptat prea mult timp n pmnt pentru ca s rsar la lumin, mboldit de o cauz extern, aa i cultul Maicii Domnului a luat o dezvoltare exploziv i mereu crescnd mai ales din prima jumtate a secolului al V-lea, datorit ereziei dioprosopiste a lui Nestorie, care susinea c, deoarece n fiina lui Hristos ar exista dou persoane deosebite (de o parte cea6

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, ediia a II-a revizuit i completat, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1993, p.187.

7

dumnezeiasc, de alta cea omeneasc), Sfnta Fecioar Maria nu a nscut dect pe omul Hristos i nu poate fi numit i Nsctoare de Dumnezeu, ci numai Nsctoare de om sau, cel mult, Nsctoare de Hristos. Cnd un Episcop predicnd n biserica lui, n care se afla i Nestorie, a ndrznit s blasfemieze pe cei ce susin c Maria este i Nsctoare de Dumnezeu, tot poporul care l asculta a ieit ostentativ din biseric, n semn de protest, ceea ce dovedete ct de veche i adnc nrdcinat era n contiina credincioilor credina n calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Sfintei Fecioare.7 De aceea, precum este tiut, Sinodul al treilea ecumenic de la Efes (431) a condamnat erezia lui Nestorie i a formulat esena doctrinei mariane a Bisericii, prin recunoaterea celor dou atribute ale Sfintei Fecioare: meritul de a fi nscut pe Dumnezeu n trup (Theotokos) i pururea fecioria ei(Aeiparthenos)8. Poporul din Efes, n urma condamnrii ereziei lui Nestorie, striga plin de bucurie , vestind c dumanii Fecioarei Maria au fost nfrni.9 De aceea, de aici nainte cultul Maicii Domnului se dezvolt repede i nestingherit, ca o reacie fireasc mpotriva ereziei nestoriene. n scurt timp ciclul srbtorilor cretine, nu prea numeroase, se vor mbogi cu srbtorile n cinstea Sfintei Fecioare. Ele sunt inute de ctre cretini nc din cele mai vechi timpuri, se vor oficializa de sinoade, se vor generaliza prin decizi i decrete sinodale, patriarhale i imperiale. Toate vechile Biserici patriarhale dovedesc c posedau un numr mare de astfel de srbtori. Biserica greco-oriental i cea romano-catolic, precum i vechea biseric egiptean au dovedit zel ntru cinstea Sfintei Fecioare. n calendarele coptice se gsete aezat n fiecare lun la 21 care corespunde zilei de 15 ale lunii din calendarul iulian, o >. De altfel, n general, de mult i este nchinat ei ziua de smbt.10 I.3. Formele de exprimare a cultului Maicii Domnului I.3.1. Srbtorile Maicii Domnului I.3.1.1. Srbtorile mari Ca i la ceilali sfini, cinstirea Maicii Domnului n cultul public al Bisericii s-a manifestat, nc de la nceput, prin mai multe forme sau modaliti de expresie, dintre care cea dinti ca importan este instituirea de srbtori sau zile anumite din cursul anului bisericesc, consacrate pomenirii i cinstirii ei deosebite. Gradul superior de cinstire acordat Maicii Domnului se vede i din numrul mare al srbtorilor nchinate amintirii i supravenerrii ei. Pe cnd sfinii ceilali sunt, ca regul general, pomenii sau srbtorii o singur dat pe an - i anume n ziua morii lor - Sfnta Fecioar este srbtorit,7 8

Ibidem, p.187. Epifanie Monahul, Simeon Metafrastul, Maxim Mrturisitorul Trei Viei bizantine ale Maicii Domnului, ediia a II-a, traducere i postfa diac.Ioan I. Ic jr.,editura Deisis, Sibiu, 2007, p. 268. 9 Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru Seminariile teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1992, p.140. 10 Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, art.cit., p.210.

8

n chip special, de mai multe ori n cursul anului bisericesc, prin praznice care comemoreaz nu numai adormirea sau trecerea ei la cele venice, ci i alte cteva momente importante din cursul vieii, precum i unele minuni svrite prin puterea ei, dup mutarea din viaa aceasta. Din punctul de vedere al importanei lor, putem mpri srbtorile Maicii Domnului n dou categorii: Srbtorile mari (de porunc, scrise n calendar cu rou, cu inere,), n numr de patru, socotite de regul ntre praznicele mprteti; Srbtorile mai mici (care nu sunt de porunc). Srbtorile mari ale Maicii Domnului sunt patru, i anume: a. Naterea Maicii Domnului, numit n popor i Snt Mria mic, la 8 septembrie; b. Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, la 21 noiembrie; c. Bunavestire a Maicii Domnului, la 25 martie; d. Adormirea Maicii Domnului, numit n popor i Snt Mria mare, la 15 august. Toate aceste srbtori sunt socotite de obicei n rndul srbtorilor mari bizantine (praznice mprteti), i sunt zugrvite ca atare pe tmpla (catapeteasma) bisericilor, deoarece Sfnta Fecioar este supranumit i "Doamna sau mprteasca cerului", iar cultul ei este strns legat de al Celui ce S-a nscut dintr-nsa. De altfel, unele dintre ele, ca de exemplu Bunavestire, dei socotit ntre srbtorile Maicii Domnului, se refer de fapt i la persoana Mntuitorului, fiind vorba de comemorarea zilei ntruprii sau zmislirii Lui cu trup omenesc. Aa dup cum s-a ntmplat n general cu toate srbtorile sfinilor, cultul Maicii Domnului este cu mult anterior stabilirii n Biseric a unor srbtori nchinate deosebitei sale cinstiri. Srbtorile cele mai vechi ale Maicii Domnului apar n forma lor prim ca srbtori ale Mntuitorului. Ele sunt de origine mai nou dect srbtorile propriu-zis mprteti, adic cele care se refer direct i exclusiv la persoana Mntuitorului. De altfel, dintre ele numai Bunavestire are la baz un eveniment istoric consemnat n Sfnta Scriptur (Luca 1,26-38); celelalte au ca obiect fapte din viaa Sfintei Fecioare despre care Evangheliile canonice nu scriu nimic, ci au fost pstrate prin tradiie, unele fiind consemnate numai n Evangheliile necanonice sau apocrife, ca de pild Intrarea n biseric, adic aducerea la templu a Sfintei Fecioare, care este istorisit n Protoevanghelia lui Iacob (cap. 7). Nici una dintre ele nu figureaz ntre srbtorile cretine numrate n Constituiile Apostolice (cart. V, cap. 13 i cart. VIII, cap. 33); nici una nu pare a fi mai veche dect secolul al V-lea, secol n care, precum am vzut, cultul Maicii Domnului ia un deosebit avnt, n urma condamnrii ereziei nestoriene la Sinodul al treilea ecumenic de la Efes, din 431. Ceva mai mult, n Apus, unde cultul marian va lua cu timpul o i mai mare dezvoltare dect n Rsrit, nici una dintre aceste patru srbtori nu este cunoscut nainte de secolul al VII-lea, cnd apusenii le adopt pe toate de la Bizan.

9

Se pare c, la nceput, a existat o singur srbtoare marian, care n Rsrit, nainte de Sinodul din Efes (431), pomenea amintirea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioarei Maria, care avea ca obiect maternitatea divin n general i ndeosebi zmislirea virginal. La Antiohia, aceast srbtoare exista nc de pe la sfritul secolului al IV-lea i era fixat n preajma Crciunului (analoag cu Serbarea Preasfintei Fecioare Maria, de la 26 decembrie, din calendarul bizantin de azi). La ea fcea aluzie Patriarhul Proclu al Constantinopolului n anul 429, cnd vorbea n faa lui Nestorie despre "aceast srbtoare care trebuia s mijloceasc ajutor celor ce asist la ea". Tot n preajma Crciunului, i anume la 18 decembrie, se srbtorea amintirea Sfintei Marii i n Galia, din secolul al VI-lea nainte; aceast dat a fost adoptat i n Biserica din Spania, de un Sinod inut la Toledo n anul 656.11 I.3.1.2. Srbtori mai mici ale Maicii Domnului n afar de cele patru srbtori principale ale Sfintei Fecioare, mai exist n calendarul nostru cretin(romnesc) i alte cteva srbtori mai mici ale Maicii Domnului. a. Cea mai veche dintre ele este Soborul sau Adunarea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, adic adunarea credincioilor n cinstea Preasfintei Fecioare, care are lor a doua zi de Crciun (26 decembrie). n afar de srbtorile care comemoreaz evenimente din nsi viaa Maicii Domnului, pietatea bizantin a consacrat n calendarul ei i cteva srbtori (nu de porunc,) n amintirea unor minuni svrite prin puterea Preacuratei dup adormirea ei. b. Astfel, avem Acopermntul Maicii Domnului, la 1 octombrie; c. O alt srbtoare este cea din Vinerea luminat, numit Izvorul Tmduirii, d. Cu nou luni nainte de naterea Sfintei Fecioare, adic la 9 decembrie, prznuim Zmislirea Sfintei Fecioare de ctre Sfnta Ana; e. La 2 iulie prznuim Punerea n racl a cinstitului vemnt al Maicii Domnului; f. La 12 iulie n calendarul romnesc avem Pomenirea Sfintei Icoane a Maicii lui Hristos Dumnezeu Prodromia; g. La 31 august prznuim Punerea n racl a brului Maicii Domnului; h. La 1 septembrie se face de asemenea pomenirea unei minuni a Maicii Domnului, numit Adunarea Preasfintei Nsctoare de Dumezeu celei din Miasine, .a. n sinaxarele mineelor, dup cum se va prezenta n lucrarea de fa. I.3.2. Alte forme de cinstire a Maicii Domnului Cultul bizantin al Maicii Domnului se exprim i prin alte multe forme de manifestare. Astfel, avem unele Cntri i rugciuni deosebite, adresate ei i ncadrate n rnduiala tuturor slujbelor bisericeti. ntr-adevr, nu exist slujb bisericeasc n care s nu existe rugciuni sau cntri n cinstea Maicii Domnului. Alturi de Mntuitorul, de Sfini i de felurite evenimente sfinte srbtorite n cultul11

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, op.cit., p.190.

10

bizantin, Maica Domnului este pomenit, invocat, ludat i mrit n slujba fiecrei zile liturgice (deci i n zilele de rnd) din cursul anului bisericesc, printr-o bogat imnologie (tropare, stihiri, canoane etc.), care alterneaz cu cea consacrat Sfinilor respectivi i care umple mare parte din coninutul crilor de ritual (Octoihul, Triodul, Penticostarul, Mineiele i Ceaslovul). ndeosebi rnduiala slujbelor care alctuiesc serviciul divin zilnic (Laudele bisericeti) este presrat cu asemenea cntri; tropare speciale ale Nsctoarei la Vecernie i la Utrenie, stihiri speciale la Sedelnele i la Laudele Utreniei, Canoane speciale la Utrenie, Axionul la Liturghie .a.m.d. Ca regul general, ultima stihir din orice grup de stihiri, care se cnt n diferite momente ale slujbei bisericeti (de exemplu la "Doamne, strigat-am..." i la Stihoavna Vecerniei, la sedelnele i la Laudele Utreniei, la Fericirile din rnduiala Liturghiei etc.), precedat de "i acum...", este ntotdeauna nchinat Nsctoarei de Dumnezeu. La fel este cazul cu ultima stihir din slujba Utreniei sau din slujbele unor sfinte taine i ale unor ierurgii, ca de exemplu Sfntul Maslu, Aghiazma mic, nmormntarea, .a. Avem apoi slujbe speciale, alctuite n cinstea i spre lauda Sfintei Fecioare, dintre care cea mai veche este Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu sau Acatistul Buneivestiri (imitat n vremurile mai noi de o mulime de variante i sub diverse titluri, mai ales n Biserica rus). Ceva mai noi dect Acatistul Buneivestiri sunt Paraclisele Maicii Domnului, care se oficiaz cu deosebire n postul Adormirii Maicii Domnului. De la o vreme, n unele pri ale ortodoxiei, slujba Adormirii Maicii Domnului a fost amplificat cu o nou form de pietate fa de Sfnta Fecioar, menit s accentueze cultul de supravenerare, i anume Prohodul Maicii Domnului12, care este o imitaie a Prohodului Domnului nostru Iisus Hristos din slujba Utreniei Smbetei Mari. Generalizat mai ales la bisericile ruseti, aceast slujb a trecut i la unele biserici romneti ortodoxe (mai ales n mnstiri), fiind ncadrat n slujba Privegherii Adormirii Maicii Domnului, care se svrete n ajunul Praznicului, dup Vecernia Mare sau n cadrul Utreniei. Cultul Bisericilor slave mai cuprinde multe lucruri necunoscute pentru Ortodoxia ecumenic. Printre acestea se nscrie i o Psaltire a Maicii Domnului13 intitulat: Psalmodieri cretine n cinstea Prea Sfintei mprtese cereti, Pururea Fecioarei Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, alctuite dup asemnarea psalmilor.12

Prohodul Adormirii Maicii Domnului este creaia imnografic mai trzie a lui Manuil (Emanoil, Manole) Corinteanul (din Corint), profesor la coala patriarhal din Constantinopol i marele ritor (orator sau predicator) al Patriarhiei ecumenice, a crui activitate s-a desfurat ntre anii 1480 i 1530, cnd trece la cele venice. Este cu 700 de ani mai nou dect Prohodul Mntuitorului, compus de fericitul imnograf Theodor Studitul (759-826) i care a folosit lui Manuil drept model. (dup pr. prof. univ. dr. Nicu Moldoveanu i dr. n tiine Nicolae IonescuPalas, n Prefa, la Prohodul Maicii Domnului, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, p.3). Prohodul Maicii Domnului este i n cartea scris de diac. Gheorghe Bbu, Maica Domnului, ocrotitoarea Romniei, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1990, p. 283 i urm. Autorul spune c a gsit Prohodul n Ceaslovul bogat, tiprit la Mnstirea Neam, de ctre monahul Isaia, n 1836, n timpul mitropolitului Moldovei, Veniamin Costache, domn era Mihail Sturza, stareul mnstirii, Neonil. 13 Psaltirea Maicii Domnului, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Biserica Ortodox, Alexandria, 2002, sau n diac. Gheorghe Bbu, Maica Domnului, ocrotitoarea Romniei, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1990, p. 289 i urm.

11

Exemplarul dup care facem consemnrile de fa este tiprit la Moscova n anul 1892, ediia a treia, ntregit, dupa o ediie a Mnstirii ruse Pantelimon din Sfntul Munte Athos. Autorul este anonim, dar o rugciune premergtoare psalmilor care ncepe cu cuvintele: "Venii s ne nchinm mprtesei noastre Nsctoarei de Dumnezeu. Venii s ne nchinm Fecioarei Maria, mprtesei noastre Nsctoarei de Dumnezeu. Venii s ne nchinm i s cdem la nsi Doamna Fecioara Maria, mprteasa noastr Nsctoarea de Dumnezeu", aceast rugciune este luat din lucrrile Sfntului Dimitrie de Rostov.14 O alt form de cinstire a Maicii Domnului a fost de la nceput zidirea de biserici n cinstea i spre pomenirea ei, puse sub ocrotirea ei deosebit i purtnd numele ei: Teotokos, Santa Maria, Notre-Dame, Heilige Jungfrau, Precista, sau avnd ca hramuri (patroni) diferitele ei srbtori: Intrarea n biseric, Bunavestire, Adormirea Maicii Domnului, etc. n ceea ce privete ridicarea locaurilor de cult n cinstea Fecioarei Maria, ele devin din ce n ce mai numeroase, mai ncptoare, mai monumentale, mai artistic lucrate chiar dect basilicile imperiale. n mare parte ele sunt opera mprailor, i mprteselor cretine precum i a patriarhilor care conduceau aceste biserici. Cele dinti biserici cu aceast destinaie au fost zidite n ara Sfnt, la Ghetsimani (lng mormntul Maicii Domnului), la Ghenizaret (pe locul casei n care locuia Maica Domnului cnd a primit vestirea ngerului), aproape de Betleem, sau n alte locuri memoriale, legate de amintirea vieii ei, i apoi la Roma (Santa Maria Antiqua i Santa Maria Maggiore -de ctre papa Liberiu- n secolul al V-lea). Leon cel Mare (457-474) zidete una dintre aceste biserici n memoria Sfintei Fecioare. Pioasa mprteas a Constantinopolului, sfnta Pulheria, zidi n oraul imperial trei biserici pentru a muta relicvele Sfintei Marii, pe care le obinuse de la episcopul Ierusalimului : o icoan, un bru i diferite veminte.15 Dintre cele mai vechi i mai vestite ca locuri de pelerinaj, sau ca monumente de art, n afar de cea de la Ghetsimani (reconstruit de cruciai n secolul al XII-lea), amintim pe cea a Adormirii ei, de pe colina Sionului din Ierusalim (reconstruit la 1910), catedrala Sfintei Fecioare Maria din Efes, n care s-a inut n 431 Sinodul al treilea ecumenic, biserica Vlahernelor din Constantinopol, una din bisericile cu renume din acest timp, (ctitoria mprtesei Pulheria, de la nceputul secolului al V-lea), unde au fost depuse brul i vemntul Maicii Domnului precum i o icoan a ei fctoare de minuni creia i se atribuie aprarea Contantinopolului de vrjmai.16 Panaghia Acheiropoietis (Eskijuma) din Tesalonic (din secolul a V-lea), Sfnta Maria Diakonissa (Slujitoarea) din Constantinopol, ctitoria mpratului bizantin Mauriciu din 598, biserica Adormirii Domnului din Niceea (o basilic cu cupol din secolul al IX-lea, cu splendide mozaice din secolele IX XI),14 15

dup http://www.crestinortodox.ro/diverse/69568-exista-o-psaltire-a-maicii-domnului Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, art.cit., p.209. 16 Prof. Dr. Dumitru Stnescu, Cultul Maicii Domnului la romni, Editura Ancora S. BENVENISTI & CO, str.Emigratului nr.4-6, Bucureti, 1925, p.20.

12

Kharie-Giami (biserica Fecioarei), adic biserica mnstirii Chora din Constantinopol (secolele XI-XII), vestita biseric Notre-Dame din Paris, catedrala mitropolitan a Parisului i oper reprezentativ a stilului gotic francez (secolele XII-XIII), bisericile ruseti ale Adormirii (Uspenia) i Buneivestiri din Kremlinul Moscovei (secolul al XV-lea) .a. De la noi, ntre bisericile vechi ortodoxe care se mai pstreaz, amintim unele din bisericile lui tefan cel Mare i Petru Rare (secolele XV i XVI) cu hramul Adormirii i biserica mnstirii lui Neagoe de la Arge, cu acelai hram, sfinit la 15august 1517. Zugrvirea de icoane i pe perei a chipului Maicii Domnului i cinstirea acestor icoane constituie o alt form de cinstire a Maicii Domnului n cult. Cele mai vechi chipuri ale Maicii Domnului le aflm n picturile de pe pereii catacombelor din jurul Romei, ca de exemplu, catacomba Domitillei (proorocul Isaia i Fecioara cu Pruncul, secolul al III-lea), catacomba Sfinilor Petru i Marcelin (Fecioara cu Pruncul, ncadrat de doi magi, secolul al III-lea), Cimitirul Ostrian (Fecioara-Orant cu Pruncul, secolul al IV-lea). Dar primele icoane cu chipul Maicii Domnului ar fi fost fcute, dup o veche tradiie, de ctre Sfntul Evanghelist Luca, al sfntului apostol Pavel (Coloseni 4,14). O tradiie bisericeasc, confirmat n scris nc din sec.VI de ctre Teodor citeul, istorisete c sfntul evanghelist Luca pictase peste 600 de icoane ale sfintei Fecioare Maria i cteva icoane ale Mntuitorului Hristos.17 Una dintre acestea a fost trimis din Ierusalim, de mprteasa Eudoxia, vduva lui Teodosie al II-lea, mprtesei Pulheria la Constantinopol, unde s-a pstrat n biserica Maicii Domnului din cartierul Vlahernelor (icoana s-a numit de aceea Vlachernitissa), pn la distrugerea ei de ctre mpratul iconoclast Constantin Copronimul (secolul al VIII-lea). Alta (probabil din secolul al V-lea) se pstreaz n biserica Santa Maria Maggiore din Roma. n Marea bazilic a Patimilor (Martyrion sau Martyrium), construit de Constantin cel Mare pe Golgota, pelerinii din secolele IV-VI vedeau i admirau, printre alte relicve sfinte, i o frumoas icoan a Sfintei Fecioare, devenit celebr prin rolul determinant pe care l-a avut n convertirea Sfintei Maria Egipteanca. La mai toate popoarele cretine, exist icoane ale Maicii Domnului care se bucur de mult veneraie att n cultul public ct i n cel particular (domestic, familial), unele dintre ele fiind reputate ca fctoare de minuni i devenind obiecte de pelerinaj. Astfel de icoane sunt numeroase mai ales n Biserica ortodox rus, unde s-au instituit i srbtori speciale n cinstea lor. Dintre acestea ar fi de amintit icoana Maicii Domnului din Novgorod (secolul al XIIlea), cea de la mnstirea de lng rul Tolga (un afluent al Volgi), aflat ntr-o scorbur de copac (secolul al XIV-lea), cea de la Iaroslav (srbtoarea fiind fixat la 8 iunie), icoana Uspenia (Adormirii) din Lavra Pecerska-Kiev (srbtoarea fiind fixat la 3 mai) .a. La polonezi amintim vestita icoan a Maicii Domnului de la Mnstirea catolic Czestochowa, numit i "Fecioara cea Neagr", din pricina culorilor ntunecate cu care este zugrvit. La greci17

Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ........., art. cit., p.203.

13

asemenea icoane, cu diverse numiri i reprezentnd diferite tipuri iconografice ale Maicii Domnului - Portria, Glycofilusa sau Dulceiubitoarea, Platytera (cea mai cuprinztoare dect cerurile), Odighitria (cluzitoarea) .a. - se pstreaz mai ales n mnstirile atonite (la Filoteos, Hilandar, Vatoped). 18 La noi n ar putem aminti icoana de la Nicula, care dup ce pn n 1948 a aparinut mnstirii greco-catolice de acolo, acum este n posesia clugrilor ortodoci de la Nicula. n mnstirile ortodoxe romneti, i chiar n unele biserici ortodoxe romneti, se pstreaz de asemenea cteva icoane de acest fel, ca de exemplu cea de la Neamu, numit "nchintoarea" (primit de domnitorul Alexandru cel Bun de la mpratul bizantin Ioan Paleologul, la 1424), cea de la mnstirea Agapia, tot de provenien bizantin (secolul al XIV-lea), icoana Maicii Domnului din biserica mnstirii Dintr-un lemn (secolul al XVI-lea), cea din biserica mnstirii lui Neagoe de la Curtea de Arge (icoana "junghiat"), cele din bisericile Olari i Icoana din Bucureti (icoan din 1682) .a. Cinstirea Maicii Domnului s-a exprimat n cultul public al Bisericii i prin diferitele genuri de predici (omilii, panegirice, cuvntri de laud) rostite de marii cuvnttori cretini, la diferite srbtori ale Maicii Domnului, mai ales din secolul al V-lea nainte (Patriarhii Proclu i Gherman ai Constantinopolului, Sfntul Andrei Criteanul, Sfntul Ioan Damaschinul .a.). Tot ca o form a cultului de supravenerare a Maicii Domnului, putem socoti i frecvena numelor de Maria i Marian, la toate popoarele bizantine, dar mai ales la romni. ntr-o statistic onomastic, profesorul I. A. Candrea a artat c n Oltenia, 75% dintre femei purtau numele de Maria; este incontestabil, nu numai la romni, ci mai la toate popoarele cretine, cel mai cunoscut i cel mai frecvent ntre prenumele feminine. O alt form a cultului o constituie i larga circulaie n popor a crilor de pietate n legtur cu viaa i minunile Maicii Domnului, cele mai multe apocrife: Visul i Epistolia Maicii Domnului, Cltoria Maicii Domnului la iad, Minunile Maicii Domnului .a. Dei nu au girul oficial al Bisericii, ele constituie o dovad indirect despre marea dragoste, ncredere i veneraie, cu care credincioii au nconjurat totdeauna persoana sfnt a Maicii Domnului.19

CAPITOLUL II PRAZNICELE MPRTETI N CINSTEA MAICII DOMNULUI II.1. Naterea Maicii Domnului

18 19

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, op.cit., p.197. Ibidem, p.198.

14

(T , Nativitas Beatae Mariae Virginis, Rojdestvo Bogorodi, numit n popor i Snt Mria mic, la 8 septembrie20) Naterea ta, de Dumnezeu Nsctoare Fecioar, bucurie a vestit la toat lumea, c din tine a rsrit Soarele Dreptii, Hristos, Dumnezeul nostru. i dezlegnd blestemul, a dat binecuvntare; i stricnd moartea ne-a druit nou via venic.21 II.1.1. Istoricul srbtorii Tatl Sfintei Fecioare se numea Ioachim22 i descendent din casa lui David, mpratul i proorocul, iar numele soiei sale era Ana23. Cstorindu-se Ana a cobort n Galileia, n oraul Nazaret i au locuit mpreun cincizeci de ani24 i n-au avut copii; au fost lipsii de copii pn la adnci btrnei, cci Ana era stearp. Ioachim i Ana erau respectai i cinstii n fapte i n cuvnt, cci erau cunoscui ca fiind din neamul lui Iuda i David i urmai ai mprailor(lui Israel). Lipsa copiilor ntrista tare pe cinstiii prini ai Fecioarei din pricina legii lui Moise, a gurilor rele din partea oamenilor. Atunci asemenea ntiei Ana, mama lui Samuel (I Regi 1,9), fericita Ana a plecat la Templu i s-a rugat Ziditorului a toate s-i dea rodul naterii, pentru ca la rndul su ea s-i nchine n schimb darul primit de la El.25

20

Ct de frumos se exprim Sfntul Grigorie Palama n omilia 42 (la mntuitoarea natere a atotpreacuratei Doamnei noastre de Dumnezeu Nsctoarei i pururea Fecioarei Maria) : Vremea toamnei - primul praznic al mntuirii. Dac ns trebuie s spunem c o vreme e mai potrivit dect celelalte i, aa cum e o vreme pentru a semna i o vreme pentru a secera, o vreme pentru a sdi i o vreme pentru a strnge roadele, i e o vreme pentru orice alt lucru, tot aa, de caui un ceas deosebit de potrivit pentru facerea de bine, acesta este vremea toamnei i mai cu seam luna aceasta (septembrie). Aceasta e i prima lun i nceputul anului (bisericesc), cea n care au primit nceput i cele ale noastre. Sfnta srbtoare i prznuire pe care o aducem astzi e prima a rechemrii i a replsmuirii noastre n har, cea n care au nceput s se fac noi toate i s se introduc n locul celor trectoare ale Legii, cele dinuitoare, n locul literei, Duhul, i n locul umbrelor, adevrul/realitatea. (dup diac. Ioan I. Ic jr. Maica Domnului n teologia secolului XX i n spiritualitatea isihast a secolului XIV : Grigorie Palama, Nicolae Cabasila, Teofan al Niceei, editura Deisis, Sibiu, 2008, p.370. ) 21 ***, Mineiul pe Septembrie, tiprit n zilele pstoriei P.F. Printe Teoctist, patriarhul B.O.R., cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2003, p. 112. 22 n Protoevanghelia lui Iacob I,1 se spune: ...era un Ioachim bogat foarte i el aducea Domnului daruri ndoite, zicnd n sine nsui: Prisosul meu va fi pentru tot poporul i cele de iertare pentru Domnul Dumnezeu spre ispire mie (dup Epifanie Monahul, Simeon Metafrastul, Maxim Mrturisitorul Trei Viei bizantine ale Maicii Domnului, ediia a II-a, traducere i postfa diac. Ioan I. Ic jr.,editura Deisis, Sibiu, 2007, p. 221 sau lucrarea Evanghelii apocrife , traducere, studiu introductiv, note i prezentri de Cristian Bdili, ediia a II-a, complet revizuit i ilustrat, Editura Polirom, Iai, 1999, p.35). Ioachim era fratele tatlui lui Iosif, logodnicul Sfintei Fecioare.( dup Epifanie Monahul ...., Trei Viei bizantine..., op.cit. p.10) Deasemenea Ioachim era vestit prin vieuirea riguroas potrivit Legii Vechi i cunoscut printre cei mai buni ceteni. ( Ibidem, p.28) 23 Ana era fiica lui Mathan preot din Betleem( Ibidem, pp.10, 261), al douzeci i treilea din neamul lui David. Acesta a luat pe Maria din neamul lui Iuda, i a nscut pe Iacov tatl lui Iosif teslarul (Matei 1,16) i trei fete: pe Maria, Sovi i pe Ana. Maria a nscut pe Salomi moaa, Sovi a nscut pe Elisabeta (de aici este numit rudeniaverioara Sfintei Fecioare, Luca 1,36) iar Ana a nscut pe Nsctoarea de Dumnezeu. Deci Preasfnta este nepoata lui Mathan i a Mariei femeia sa. Iar Elisabeta i Salomi erau nepoate ale Anei dup surori i verioare cu Nsctoarea deDumnezeu.(dup Sinaxarul din Mineiul pe septembrie,op.cit., p.110.) 24 Epifanie Monahul.....,Trei Viei bizantine...., op.cit. p.10. 25 i a zis Ana: Viu este Domnul Dumnezeu! Dac voi nate fie parte brbteasc, fie parte femeiasc l voi aduce dar Domnului Dumnezeului meu i va fi slujindu-i n toate zilele vieii lui(Protoevanghelia lui Iacob, IV,1 dup Epifanie Monahul..., Trei Viei bizantine...,op.cit. p. 221 sau lucrarea Evanghelii apocrife..., op.cit. p.36 )

15

Vrednicul Ioachim n-a rmas nici El mai prejos i cerea lui Dumnezeu s fie izbvit de lipsa pruncilor. i mpratul milostiv i druitor din belug a privit la rugciunea dreptului (Pilde 15,29) i a dat de veste fiecruia dintre ei. Mai nti i-a dat de veste lui Ioachim pe cnd acesta se afla la rugciune n templu. Un glas venind de sus s-a auzit lui spunnd: Vei primi un copil care va fi o slav nu numai pentru tine, ci pentru lumea ntreag26 Ioachim a fcut cunoscut aceast veste i fericitei Ana, dar aceasta n-a ncetat rugciunea sa ctre Dumnezeu cu lacrimi arztoare. i atunci a primit i ea din partea lui Dumnezeu vestea cea bun n grdina27 n care-I aducea jertf lui Dumnezeu cererile i rugciunile ei. ngerul lui Dumnezeu a venit la ea i i-a spus: Dumnezeu a auzit rugciunea ta i vei nate pe vestitoarea bucuriei, i vei pune numele ei Maria, cci prin ea se va face mntuirea ntregii lumi.28 Vestirii i-a urmat nsrcinarea29 i Ana cea stearp a nscut pe Maria lumintoarea a toate, cci aa se tlcuiete numele Mariam: lumintoarea.30 Atunci cinstiii prini ai fericitului i sfntului prunc au avut mare bucurie i Ioachim a fcut osp i a chemat pe toi vecinii, tiutori de carte sau nu, i toi au preamrit pe Dumnezeu Care a fcut pentru ei o asemenea minune, i astfel chinul Anei s- prefcut ntr-o slav mai nalt, adic ua uii lui Dumnezeu, u a vieii i nceput al slvitei sale petreceri. II.1.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii Prima mare srbtoare religioas din anul bisericesc, care ncepe la 1 septembrie, este Naterea Maicii Domnului, numit n popor i Sfnta Maria Mic 8 septembrie, pentru a fi deosebit de Adormirea Maicii Domnului, de la 15 august, sau Sfnta Maria Mare. Aceast srbtoare exist i la eterodocii rsriteni separai de Biseric dup Sinodul al patrulea ecumenic, adic la copii egipteni (care o srbtoresc la 9 mai) i la iacobiii sirieni. Avnd n vedere c dup separarea lor acetia nu au mprumutat mai nimic de la bizantini, nseamn c srbtoarea respectiv era deja n uz i la ei nainte de aceast desprire; nceputul ei trebuie pus deci ntre Sinodul al treilea ecumenic (431) i Sinodul al patrulea ecumenic (451). Ca i srbtoarea Adormirii, la origine a fost i ea aniversarea anual a sfinirii unei biserici din Ierusalim nchinate Sfintei Fecioare, zidit ntre anii26

Maxim Mrturisitorul, Cnt i preamrire, slav i laud a Preasfintei mprtese, Preacuratei i Preabinecuvntatei Nsctoarei de Dumnezeu i Pururea Fecioar Maria, i nsemnare cu privire la viaa sa neprihnit i fericit de la natere i pn la moarte, n lucrarea Epifanie Monahul.....,Trei Viei bizantine...., op.cit. p.82. 27 Aa ntlnim n Protoevanghelia lui Iacob II,3 : pe la ceasul al noulea s-a cobort n grdina ei s se plimbe; i a vzut un dafin i s-a aezat sub el, i dup ce s-a odihnit s-a rugat zicnd: Dumnezeule, binecuvinteaz-m i ascult cererea mea, precum ai binecuvntat-o pe maica Sarra i i-ai dat fiu pe Isaac! (Epifanie Monahul..., Trei Viei bizantine...,op.cit. p. 222 sau lucrarea Evanghelii apocrife..., op.cit. p.36. 28 Epifanie Monahul.....,Trei Viei bizantine..., p.83. 29 Preacurata Fecioar Maria s-a nscut dup toate legile naturale ale naterii omeneti.(Pr. prof. Petur Rezu, Mariologia ortodox, n rev. ORT. nr. 4 / 1950, p.521.) 30 Epifanie Monahul.....,Trei Viei bizantine..., p.83 (tot n aceast carte la pp. 263-264 gsim : harul cci aa se tlcuiete Numele Ana nate pe Doamna - cci aceasta nseamn numele Maria i n adevr fiind Maic a Creatorului, a ajuns Doamna tuturor fpturilor.)

16

430 i 480, pe locul unde, dup tradiie, fusese casa prinilor Sfintei Fecioare.31 n Apus a fost introdus de Papa Serghie I (687-701), sub influena Constantinopolului i s-a generalizat mult mai trziu, n secolele IX-X. Ildefons de Toledo (+667) vorbete de ea cu adnc pietate. Sfntul Ioan Hrisostom, Fer. Augustin i Proclu mrturisesc c n secolul IV, aceast srbtoare era cunoscut n Rsrit i Apus. Mai trziu imnologii cretini ntocmir cntri preafrumoase ntru lauda Naterii Maicii Domnului: Anatolie (sec.V), tefan din Ierusalim (sec.VII), Serghie (sec.VII) 32 n secolul al VI-lea, Sfntul Roman Melodul compune pentru aceast srbtoare Condacul i Icosul rmase pn acum n rnduiala slujbei n Mineiul bizantin. La nceputul secolului al VIII-lea (715), Sfntul Andrei Cretanul(+720) a scris n cinstea ei patru predici i un canon, care se cnt la Utrenia acestei srbtori. 33 Sfntul Ioan Damaschinul, trecut la cele venice nainte de 754 a scris irmoasele de la aceast srbtoare. Gherman, patriarhul Constantinopolului (+740), a compus deasemenea stihiri la Naterea Nsctoarei de Dumnezeu. 34 A doua zi dup Naterea Maicii Domnului, adic la 9 septembrie, srbtorim Pomenirea Sfinilor Ioachim i Ana, ca unii prin intermediul crora noi toi am aflat Mntuirea, pentru naterea Preasfintei Stpnei Doamnei noastre de Dumnezeu Nsctoarea. II.1.3. Tradiii i obiceiuri n legtur cu aceast srbtoare Exist multe obiceiuri i tradiii care se desfoar n aceast zi. Cretinii fac n aceast zi pelerinaje la mnstiri sau la alte lcae de cult. O parte din cei care merg n pelerinaj la mnstire nconjoar lcaul de cult n genunchi i coate. Srbtoarea Naterii Maicii Domnului marcheaz hotarul astronomic dintre var i toamn. Btrnii spun c n aceast zi rndunelele pleac spre zonele calde, insectele ncep s se ascund n pmnt, iar frigul i face simit prezena. De aici i spusa: "O trecut Sntamarie, leapd i plrie!"35 Este vremea n care se desfoar diferite trguri i iarmaroace. Din aceast zi se ncep unele activiti practice specifice: culegerea unor fructe i plante medicinale, btutul nucilor, recoltarea ogoarelor, culesul viilor, semnatul cerealelor de toamn. ncepe sezonul trgurilor i al nunilor. De la Sfnta Maria Mare pn la Sfnta Maria Mic se culeg plante bune de leac, dar i via-de-vie. Iar pentru c este timpul nnoirilor, se organizeaz31

Sfnta Elena cutnd locurile sfinte, zidi la Nazaret o biseric pe locul unde fusese casa Maicii Domnului ( a se vedea n Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, art.cit., p.209). 32 Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, op.cit. n rev. ST, nr. 3-4/1954, p. 207. 33 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, op.cit., pp. 191-192. 34 Ibidem, p. 212. 35 dup http://www.crestinortodox.ro/Nasterea_Maicii_Domnului Sfanta_Maria_Mica-105-18460.html

17

trgurile i nunile (toamna, sezonul nunilor ncepe n 16 august i se sfrete la 14 noiembrie). n unele zone, femeile care i doresc copii trebuie s mearg n aceast zi la biseric, precum Ioachim i Ana, cci Dumnezeu le poate ndeplini dorina. Acelai lucru trebuie s-l fac i femeile nsrcinate, pentru ca Maica Domnului s le ajute s nasc uor. n fiecare cas de cretini trebuie s existe icoana Maicii Domnului, iar n aceast zi candela trebuie s ard nencetat. Aproximativ 2,1 milioane de romni poart numele de Maria/Marian sau derivate ale acestora, din care 1.700.000 sunt femei i 400.000 sunt brbai.36 II.2. Intrarea n Biseric a Maicii Domnului ( , Praesentatio Beatae Mariae Virginis ad templum), numit n popor i Vovidenia37 sau Ovedenia (de la slavo-rus. Vovedenie vo hram Presviati Bogorodi) Astzi nainte-nsemnarea bunvoinei lui Dumnezeu i propovduirea mntuirii oamenilor, n Templul lui Dumnezeu luminat Fecioara se arat i pe Hristos tuturor mai nainte l vestete. Acesteia i noi cu mare glas s-i strigm: Bucur-te plinirea rnduielii Ziditorului.38 II.2.1. Istoricul srbtorii Nscndu-se, Sfnta Fecioar Maria, se ntrea din zi n zi adugndu-i-se lunile ei. Iar cnd a mplinit vrsta de doi ani, Ioachim a zis: S o aducem la templul Domnului cum am dat fgduina, ca s nu trimit Domnul dup noi i s fie neprimit darul nostru.! i a zis Ana : S ateptm pn la trei ani, ca s nu caute dup tat sau mam. i a zis Ioachim : S ateptm.39 Cnd Maria a fcut trei ani, prinii ei au dus-o la Ierusalim, la templul lui Dumnezeu. i acolo au nchinat-o lui Dumnezeu, aa cum i fgduiser nainte de naterea ei. Au adus-o cu slav i cinste, dup cum se cuvenea. Au nfiat-o Domnului cu daruri ; i a primit-o pe ea i darurile ei preotul Ioada, zis i Barachia, tatl lui Zaharia.40 Fecioare multe mergeau nainte-i, nsoindu-o cu fclii strlucitoare, dup cum vestise nc de la nceput mpratul i proorocul, strmoul neprihnitei Fecioare spunnd: Aduce-se-vor mpratului fecioare n urma ei, prietenele ei se vor aduce ie (Psalmul 44,16); cci proorocul a spus de mai nainte aceasta cu referire la aducerea ei la templu i la fecioarele care mergeau naintea ei i o nsoeau. Aceast proorocie poate fi neleas i cu privire la sufletele feciorelnice care au clcat pe urmele ei, i pe care le-a numit prietenele ei (Ioan3637

dup http://www.mediafax.ro/cultura-media/crestinii-sarbatoresc-nasterea-maicii-domnului.html?1706;906816 din slavon, nsemnnd "ceea ce se face vzut". 38 ***, Mineiul pe Noiembrie, tiprit n zilele pstoriei P.F. Printe Teoctist, patriarhul B.O.R., cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2005, p.326. 39 Protoevanghelia lui Iacob, op.cit., VII,1 (Epifanie Monahul..., Trei Viei bizantine...,op.cit. p. 225 sau lucrarea Evanghelii apocrife..., op.cit. p.38) 40 Dup unii autori bizantini, pe Fecioara Maria a ntmpinat-o chiar preotul Zaharia, tatl lui Ioan Boteztorul; a se vedea n lucrarea Epifanie Monahul.....,Trei Viei bizantine...., op.cit. p.10.

18

15,15). Cuvintele proorocului David: Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta (Psalmul 44,11) nva i ducerea la templu a Fecioarei, creterea minunat n Sfnta Sfintelor, unde arhiereii intrau doar o dat pe an (Evrei 9,7) aezarea la dreapta altarului, socotit cu adevrat a fi dreapta lui Dumnezeu.41 Pentru a intra n Templu trebuiau urcate 15 trepte. Ritualul iudaic cerea ca iudeii s se opreasc pe fiecare treapt, pentru a rosti un psalm. Din acest motiv, cei cincisprezece psalmi ce se rosteau cu aceast ocazie sunt cunoscui sub numele de "Psalmii treptelor" (Psalmii 119-133). Fiind nc mic, prinii au vrut s o ajute pe feti s urce treptele, rostind psalmii n locul ei. Dar, spre surprinderea tuturor, Maria, prin harul divin, a urcat repede toate treptele, fr a se mai opri conform ritualului.42 i toi preoii s-au bucurat i, rugndu-se, au binecuvntat pe Ioachim i pe Ana i pe copila Maria, iar ei s-au ntors la Nazaret. Dup puin timp, Ioachim, tatl ei, s-a svrit fiind, dup cum se spune, n vrst de optzeci de ani. Dar Maria nu se deprta de la templu zi i noapte. i Ana lsnd Nazaretul, a venit la Ierusalim i era mpreun cu fiica ei, Maria. i a mai trit doi ani, dup care a murit fiind n vrst de aptezeci i doi de ani. Sfnta Maria, ajuns orfan de amndoi prinii i lipsit de purtare de grij, nu ieea din templul Domnului, iar dac avea nevoie de ceva, cerea numai de la Elisabeta, cci locuia aproape de ea. nvase s scrie n ebraic, iar singur fiind era iubitoare de nvtur pe care o prindea uor, ostenindu-se i zbovind n dumnezeietile Scripturi, n lucrul lnii, inului, mtsii; iar n nelepciune i n nelegere era mai presus dect toate tinerele de vrsta ei, aa cum spusese strmoul ei Solomon, grind cu adevrat despre ea : Femeie virtuoas cine va putea gsi? (Pilde 31,10).43 n templul Domnlui era un loc retras, aproape de porticul jertfelnicului, unde stteau numai fecioarele. Dup adunrile liturgice i ncheierea lor, fecioarele se ntorceau toate la ale lor, dar Maria struia n paza jertfelnicului i a templului, slujind preoilor. Iar purtarea ei era aceasta: serioas n toate, vorbind puin, repede la ascultare, plcut la vorb, lipsit de ndrzneal fa de orice om, fr s rd, netulburat, fr s se mnie, nchintoare, respectuoas, cinstind i nchinndu-se oricrui om, astfel nct toi se mirau de nelegerea i vorba ei. Aici ea s-a pregtit pentru a deveni Templul lui Dumnezeu. De altfel, ea a parcurs cele trei etape necesare: curirea, iluminarea i unirea cu Dumnezeu, corespunztoare celor trei ncperi ale templului. Intrarea n Templu nseamn pregtirea tainic a umanitii lui Hristos. Din acest motiv, aceast srbtoare este o anticipare a Naterii Mntuitorului, lucru evident i n rnduiala slujbelor. Din aceast zi ncep s se cnte n cadrul Utreniei Catavasiile: Hristos se nate, slvii-L !...41

Ibidem, pp.83-86 i urmtoarele. Maica Domnului s-a pregtit 12 ani la Templu pentru a primi Vestea cea Bun , articol n ziarul Lumina, ediia de miercuri 21 noiembrie 2007, vezi i http://www.ziarullumina.ro/articole;390;1;4332;0;MaicaDomnului-s-a-pregatit-12-ani-la-Templu-pentru-a-primi-Vestea-cea-Buna.html 43 Epifanie Monahul.....,Trei Viei bizantine...., op.cit., pp. 10-11.42

19

Aadar, cu astfel de rnduial i cu un astfel de chip plcut lui Dumnezeu petrecea Preafericita Fecioar n templu i sporea cu vrsta i n podoab, n chip mai adnc dect cunotina, cci urma s se fac mprteas a toate i Maic a mpratului i Domnului i Dumnezeului a toate; pentru c era aleas de Tatl i gtit dinainte de Duhul Sfnt spre a cuprinde n snul su pe Fiul cel Unul i nedesprit de Ei, i Cuvntul lui Dumnezeu i pentru a se face pricin a ntruprii i slluirii Sale printre oameni. II.2.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii Cea mai nou dintre srbtorile Maicii Domnului este Intrarea n Biseric (ducerea Fecioarei la templu) la 21 noiembrie, srbtoare de origine ierusalimitean, care se pare c a luat natere n secolul al VI-lea. La 20 noiembrie 543, Iustinian a zidit la Ierusalim, lng ruinele templului, o biseric nchinat Sfintei Fecioare, care, spre deosebire de una mai veche, a fost numit biserica Sfnta Maria "cea nou" ( ). Conform obiceiului, a doua zi dup sfinire, adic la 21 noiembrie, a nceput s fie serbat hramul (patronul) bisericii, adic nsi Sfnta Fecioar, serbarea fiind consacrat aducerii ei la templu. Era generalizat n tot Orientul nainte de secolul al VII-lea. Spre sfritul secolului al VIII-lea, Sfntul Andrei Criteanul asist la aceast srbtoare n Ierusalim.44 n acelai secol, Sfinii Gherman I i Tarasie, patriarhi ai Constantinopolului, au inut cuvntri la aceast srbtoare. Acetia ne dau tirea c dup sinodul VII ecumenic s-a instituit srbtoarea Intrrii n Biseric aDomnului.45 Profesorul Silvestru Blnescu n lucrarea sa, spune c tradiiile cretinilor din Palestina ne arat i pn acum c a fost o biseric veche ridicat n amintirea Intrrii n biseric a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu de ctre mprtesa Elena. Tot n veacul al IV-lea, se serba Intrarea n biseric a Maicii Domnului, potrivit cuvintelor sfntului Grigorie de Nissa. 46 n Apus, ea a fost introdus sporadic, probabil prin influena mnstirilor greceti din Italia, mai nti n Anglia (secolul al XI-lea), apoi n Frana, nti la Avignon, la 1371 (la propunerea fcut Papei Grigore al XI-lea de ctre cancelarul Filip de Mezieres, fost ambasador papal n insula Cipru); generalizarea ei n ntreaga Biseric Latin se datoreaz Papei Sixtus al IV-lea, n 1472; suprimat de Papa Pius al V-lea, srbtoarea a fost reintrodus definitiv de Papa Sixtus al V-lea, n 1585.47 II.2.3. Tradiii i obiceiuri n legtur cu aceast srbtoare Ziua intrrii n Biseric a Fecioarei Maria, este numit i numit Ovidenia, Obrejenia sau Vovidenia. Numele de Vovidenie provine din slavon, nsemnnd "ceea ce se face vzut". Tradiia popular spune c de Vovidenie se deschid cerurile, iar animalele ncep s vorbeasc. n aceast zi se aprind lumnri, mai44 45

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, op.cit., p. 192. Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, art.cit., p.215. 46 Prof. Silvestru Blnescu, Srbtoarea Intrrii n biseric a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, n B.O.R., nr. 1/1875, p.71. 47 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, op.cit., p. 192.

20

ales pentru cei adormii, i se mpart pomeni. Este bine ca lumnrile i focul s ard toata noaptea. Seara e bun i pentru previziuni meteorologice. Dac n noaptea de Vovidenie este senin, anul viitor va fi secetos, iar dac ninge, va fi o iarn bogat n zpad. Tot n popor, aceast srbtoare este asociat metaforei luminii, prezent n diferite legende i superstiii. Astfel, srbtoarea este cinstit pentru a avea o vedere bun i a nu fi lipsit de lumina ochilor. Simbolurile luminii sunt candela, lumnarea, soarele, focul. Tot n ziua de Vovidenie, copiii pun n vase cu ap crengi de mr. inute la lumina i cldur, ele nmuguresc i nfloresc, fiind folosite n noaptea de Anul Nou drept sorcove.48 De la Ovidenie pn la Sngiorz, femeilor le era interzis s mai spele rufele la ru.49 II.3. Bunavestire a Maicii Domnului ( , (Ziua Salutrii), , Anuntiatio Beatae Mariae Virginis) sau popular Blagovetenia (termen slav corespunztor celui de Bunavestire) Astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac. Fiul lui Dumnezeu, Fiu Fecioarei se face i Gavriil harul l binevestete. Pentru aceasta i noi, mpreun cu dnsul, Nsctoarei de Dumnezeu s-i strigm: Bucur-te, cea plin de har, Domnul este cu tine! 50 II.3.1. Istoricul srbtorii Singura srbtoare n cinstea Sfintei Fecioaare ce i are suportul n Sfnta Scriptur este Bunavestire, n evanghelia dup Luca 1, 26-38. Dar pn la momentul prezentat n Biblie, Sfnta Fecioar Maria, pe cnd nc era la templu, la vrsta de 12 ani, pe la miezul nopii se afla ntre porile altarului aducnd lui Dumnezeu rugciuni i un glas s-a auzit din altar: Marie din tine se va nate Fiul Meu. Cnd Fericita Maria a auzit acest cuvnt, nici nu a tremurat, nici nu s-a temut din pricina vrstei sale copilreti, nici nu s-a trufit cu o bucurie prea mare, nici nu a povestit aceasta celorlali. A ascuns n inima ei aceast tain cu adevrat mare pn cnd a vzut mplinirea tainelor proniei dumnezeieti cu privire la ea, cnd s-a nscut din ea mpratul Hristos mplinind planul de vieui n mijlocul oamenilor, a nviat i S-a nlat la cer.51 Iar cnd Fecioara a mai crescut,52 preoii templului au fcut sfat pentru a stabili care lucru era mai potrivit pentru ea.48

Daniela Livadaru, Srbtoarea Luminii - Intrarea n Biseric a Maicii Domnului , articol n ziarul Lumina ediia de miercuri 21 noiembrie 2007. vezi http://www.crestinortodox.ro/Sarbatoarea_Luminii___Intrarea_in_Biserica_a_Maicii_Domnului-237-4578.html 49 Ion Ghinoiu, Tradiii, semne de srbtoarea Intrrii Maicii Domnului n Biseric, vezi http://www.crestinortodox.ro/Datini-obiceiuri-sisuperstitii/Traditii_semne_de_sarbatoarea_Intrarii_Maicii_Domnului_in_Biserica-23-11503.html 50 ***, Micul Ceaslov cu sinaxarul de peste an, tiprit cu binecuvntarea Prea sfinitului Calinic, Episcop de Arge i Muscel, Editura Agapis, Bucureti, 2001, p.561. 51 Epifanie Monahul, Simeon Metafrastul, Maxim Mrturisitorul Trei Viei bizantine ale Maicii Domnului, ediia a II-a, traducere i postfa diac.Ioan I. Ic jr.,editura Deisis, Sibiu, 2007, op. cit., p. 90. 52 unii spun c la 12, alii la 14 ani, vezi Ibidem p. 12, 91, 226.

21

Dumnezeu a trimis n inima lor un gnd aezat i rnduit spre a mplini, pe deoparte porunca Legii i a lsa n acelai timp deoparte cstoria, i au hotrt s o dea numai n logodn, nu n cstorie, unui brbat care s nu mai fie potrivit de cstorie, ci btrn i ramolit 53, dar care a ajuns s dobndeasc mplinirea virtuii, pentru ca el s fie mai degrab pzitorul feciorie ei. innd acest sfat, preoii n-au ndrznit s se fac chezaii darurilor unui brbat att de drept ci au ncredinat totul pe seama proniei lui Dumnezeu. Zaharia, tatl lui Ioan Boteztorul, mbrcat atunci cu haina arhieriei, a mprit dousprezece rmurele btrnilor propui pentru Sfnta Fecioar, i le-a aezat pe altarul locaului sfnt. Iar el, mpeun cu ceilali preoi, au nlat rugciuni i cereri ctre Dumnezeu, cu lacrimi ndurerate i au cerut s se svreasc o minune dac s-ar potrivi ca unul din ei s o primeasc pe Fecioar. i Domnul a dat un semn minunat, i ramura lui Iosif a nflorit i a rodit ca odinioar toiagul lui Aaron. Astfel, prin pronia dumnezeiasc i sfatul preoilor, Iosif a primit de la Zaharia pe Preacurata Fecioar ca s lucreze pentru ea i s slujeasc marii taine i minunii celei mai adnci dect cunotina.54 Iosif era pe atunci n vrst de aptezeci de ani, pentru ca nimeni s nu aib nici o bnuial asupra cstoriei. Era vduv i srac n avuii pentru ca n casa sa s creasc cu cretere n cele materiale cel ce s-a fcut srac pentru noi, ca s ne mbogeasc cu Dumnezeirea Sa ( II Cor.8,9). La puine zile dup ce a ieit din templu, a sosit Praznicul Corturilor. Arhierul Zaharia a intrat dup rnduial n Sfnta Sfintelor s tmieze cu cuia i atunci i-a fost vestit naterea lui Ioan. La ase luni de la zmislirea Elisabetei, arhanghelul Gavriil a fost trimis de Dumnezeu n cetatea Nazaretului, n casa lui Iosif i el a adus Fecioarei Maria aceast vestire slvit i minunat: Iar n a asea lun a fost trimis ngerul Gavriil de la Dumnezeu, ntr-o cetate din Galileea, al crei nume era Nazaret, ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria. i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei. Iar ea, vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta n sine: Ce fel de nchinciune poate s fie aceasta? i ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu. i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su. i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit. i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema. i iat Elisabeta, rudenia ta, a zmislit i ea fiu la btrneea ei i aceasta este a asea lun pentru ea, cea numit stearp. C la Dumnezeu nimic nu este cu neputin. i a zis Maria: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul53 54

Ibidem, p.91. Ibidem, p. 92.

22

tu! i ngerul a plecat de la ea.( Luca 1, 26-38). Ivindu-se subit n cas sub aparen uman, cu o ramur n mn, ngerul o salut pe cea care trebuia s devin izbvirea lacrimilor Evei, conform Imnului Acatist55, care a fost iniial dedicat Bunei Vestiri i care este cntat solemn n smbta din a cincea sptmn a Postului Patelui. n tradiia greac, el mai este cntat parial n fiecare sear a primelor vineri din Postul Patelui. n mnstiri el este recitat n fiecare zi i numeroi ortodoci l cunosc pe de rost i l recit de mai multe ori pe zi, cci salutul ngerului a devenit expresia bucuriei i a respectului tuturor cretinilor fa de Maica lui Dumnezeu.56 ngerul Gavriil spunndu-i Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine! (Luca 1, 28), n faa acestei ciudate apariii, Fecioara scp din mn fusul.57 Buna Vestire constituie sfritul fgduinelor pentru venirea lui Mesia i nceputul mntuirii pentru om. Acum se mplinesc toate profeiile Vechiului Testament, iar prin acceptarea de ctre Sfnta Fecioar Maria a acestei lucrri divine, ntreg neamul omenesc se pregtete pentru eliberarea de sub robia pcatului i a morii. Prin Bunavestire Sfnta Maria devine slluire a focului dumnezeiesc , preasfnt alctuire a Duhului , izvor al apei celei vii , rai care poart lemnul vieii, mieluea care va nate pe Mielul lui Dumnezeu Cel ce ridic pcatul lumii. La puin timp dup echinociul de primvar, cnd ntunericul nopii ncepe s fac loc luminii, Biserica srbtorete zmislirea Domnului Nostru Iisus Hristos i coborrea, n aceast lume ntunecat, a Soarelui Dreptii, care a ntors micarea timpului i a istoriei i, dintr-o coborre spre moarte, a fcut o urcare spre primvara definitiv a eternitii. Rdcin i principiu al tuturor srbtorilor Domnului, prin care amintim n fiecare an Mntuirea noastr, Buna Vestire trebuie celebrat mereu la aceeai dat, cci, dup o veche tradiie, n luna martie lumea a fost creat de Dumnezeu i pe 25 martie precis Adam, pclit de promisiunea arpelui i vrnd s se fac dumnezeu, nclc porunca divin i fu alungat din Paradis. Se mai spune c n aceast lun poporul evreu a plecat din Egipt i a traversat Marea Roie, c Iisus Hristos a nviat din mori pe 25 martie i c nvierea general i Judecata de Apoi vor avea loc tot n aceast zi. Aceast lun, care era prima din an la evrei i care evoc prin numele su perfeciunea, recapituleaz deci toate misterele iconomiei divine, de la creaie pn la restaurarea tuturor lucrurilor.58 Se cuvenea deci ca vindecarea naturii noastre s se realizeze, ca o a doua creaie, prin aceleai mijloace i n aceleai zile care au fost cele ale cderii noastre. i, aa cum omenirea fusese supus morii, prin neascultarea Evei, la nceputul lumii, se cuvenea s fie eliberat de moarte n luna martie, prin55

despre Imnul Acatist al Bunei Vestiri voi dedica un subcapitol aparte n aceast lucrare. Ieromonah Macarie din Simonos-Petras, Sinaxarul, Vieile Sfinilor din Biserica ortodox, traducere dup originalul n limba francez : SYNAXAIRE (LE), Vie des saints de l'Eglise orthodoxe. Adaptation franaise par le hiromoine Macaire de Simonos-Petras, Tome III : Fvrier-Mars-1er au 15 Avril, Ed. To perivoli tis Panaghias Thessaloniki, GREECE, 1990, pp.447-448. 57 Conform Evangheliei apocrife a sfntului Iacob, preoii i dduser serviciul s toarc firul purpuriu pentru pnza Templului. Acest detaliu a fost pstrat n iconografia ortodox. 58 Ibidem, p.446.56

23

ascultarea Fecioarei. Dezvoltnd minunat aceast doctrin a corespondenelor n iconomia mntuirii, sfntul Irineu din Lyon scrie: Aa cum Eva fusese amgit de discursul unui nger (czut), nerespectnd cuvntul lui Dumnezeu, Maria fu anunat de vestea cea bun tot prin discursul unui nger, (dar) respectnd cuvntul lui Dumnezeu; i aa cum Eva a fost tentat s ncalce porunca divin, Maria s-a lsat convins s o urmeze, pentru ca Fecioara Maria s devin avocata fecioarei Eva; i aa cum omenirea a fost supus morii de ctre o fecioar, ea a fost eliberat de moarte tot prin aciunea unei fecioare, neascultarea unei fecioare fiind echilibrat de ascultarea unei (alte) fecioare.59 II.3.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii Srbtoarea Bunei Vestiri, denumit popular Blagovetenie(dup termenul slavon), este rnduit pentru amintirea zilei n care Sfntul Arhanghel Gavriil a vestit Sfintei Fecioare c va nate pe Fiul lui Dumnezeu. Ea a fost aezat n ziua de 25 martie, cu nou luni nainte de Naterea Domnului, pentru c acum are loc zmislirea dumnezeiescului Prunc n pntecele Fecioarei Maria. Bunavestire este cea mai de timpuriu confirmat n documente, dintre srbtorile Maicii Domnului. Se tie c, nc din secolul al IV-lea sau al V-lea, s-a zidit la Nazaret o biseric pe locul unde fusese casa n care Maica Domnului a primit de la nger vestea c va nate pe dumnezeiescul Prunc. n cinstea acestei srbtori, ne-au rmas panegirice celebre de la marii cuvnttori din secolul al V-lea, ca Proclu, Patriarhul Constantinopolului (446), Episcopul Vasile al Seleuciei i Arhiepiscopul Petru Chrysologul al Ravenei.60 Data acestei srbtori a variat la nceput. Astfel, unii o srbtoreau n ajunul Bobotezei (5 ianuarie), iar n unele Biserici din Apus, ca cele din Spania, Galia i Milano, Bunavestire s-a srbtorit la 18 decembrie, dat pstrat pn azi n ritul galican i cel mozarabic, pentru srbtoarea Maicii Domnului, cu titlul Genetricis Dei dies. La Roma, srbtoarea a fost introdus de Papa Leon al IIlea, de origine sicilian i de cultur greac (681-683), la nceput ca o srbtoare local i cu denumirea de srbtoare a ateptrii Naterii Domnului (Faestum Expectationis Partus Beatae Mariae Virginis); dar variaia datei a durat n Apus pn n secolul al XI-lea, cnd data de 25 martie s-a generalizat n toat lumea catolic de atunci. n Rsrit ns, data de 25 martie s-a generalizat probabil ndat ce Naterea Domnului a nceput s fie srbtorit peste tot la 25 decembrie, adic nc din prima jumtate a secolului al V-lea nainte. Numai la armeni, Bunavestire se serbeaz nc n raport cu data veche a srbtorii Naterii Domnului (6 ianuarie), pstrat la ei, adic la 7 aprilie.61 n 62 privina vechimii srbtorii Buneivestiri unii cercettori spun c i are nceputurile n secolul III. Primii cretini numeau aceast srbtoare Zmislirea lui Iisus. cum c aceast srbtoare era cunoscut n secolul III ne ncredineaz59 60

Ibidem, p.447. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1993, op.cit., p.191. 61 Ibidem. 62 Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, art.cit., pp.206-207.

24

Sfntul Grigorie Taumaturgul(270) prin cuvntarea sa rostit n aceast zi. Abia din secolul VII ncoace acestei srbtori i s-a dat n Rsrit numele de Bunavestire a Sfintei Fecioare Maria. Aceast srbtoare este amintit i la sinodul din Toledo(659) i n canonul 52 al sinodului VI ecumenic.63 Imnografii Andrei Cretanul i Ioan Damaschin au compus imne n cinstea ei. Buna Vestire este o srbtoare foarte ateptat, datorit evlaviei pe care credincioii o au ctre Maica Domnului. ntotdeauna aceast srbtoare cade n vremea Postului Mare: ea vine ca o oaz de ntrire trupeasc i sufleteasc, pentru c n aceast zi avem aa numita dezlegare la pete. Este o srbtoare a bucuriei, care anun nceputul mntuirii. Este socotit rdcina i temelia tuturor srbtorilor i praznicelor Bisericii cretine64. Fr Buna Vestire nu avem nici Crciun, nici Pate. Bucuria anunat de nger cuprinde astzi comunitile credincioilor i se adreseaz fiecruia dintre noi, dndu-ne fgduin i speran: Cele ce nu sunt cu putin oamenilor sunt cu putin la Dumnezeu. II.3.3. Tradiii i obiceiuri n legtur cu aceast srbtoare Bunavestire (25 martie) avea n unele zone i o alt semnificaie pe lng cea religioas. n Apus, srbtoarea Bunei Vestiri este numit i srbtoarea Zmislirii Domnului. n calendarul nostru popular, Buna Vestire este cunoscut sub denumirea de Blagovetenie sau Ziua Cucului, cucul ocupnd un loc central n cadrul acestei mult ateptate srbtori. Cucul anun sosirea efectiv a primverii. Primul su cntec care are loc de obicei la Bunavestire, trebuie s fie ateptat de toi oamenii n haine curate, veseli, cu stomacul plin i cu bani n buzunare. Dac nu ar fi ndeplinite aceste condiii rituale, oamenii respectivi nu ar beneficia de toate acele lucruri n anul care va urma. Din aceast zi, cucul cnt pn la Sf. Petru (29 iunie), dup unii pn la Snziene - Naterea Sfntului Ioan Boteztorul (24 iunie). Tradiia mai spune c, n aceast zi aductoare de veste minunat, oamenii nu au voie s se certe, fiind mare pcat: cine se ceart n ziua de Buna Vestire are necazuri tot anul. n Bucovina nu se pun ou la cloc de Buna Vestire, pentru c se consider c ar putea iei pui cu dou capete i patru picioare. n unele zone, pentru a avea roade bogate n livezi, se stropeau rdcinile prunilor cu uic i se ameninau pomii fructiferi cu securea, c vor fi tiai dac nu rodesc. n calendarul vechi popular, serii de ajun (24 martie) - numit Noaptea focurilor - i se acorda mare importan. n Maramure, gospodarii ies cu mic, cu mare n ograd, adun lucrurile nefolositoare de prin curi, grebleaz63

Ibidem, p.210 i n Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu, 1993, p.136. 64 n troparul srbtorii se spune : astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac(Mineiul pe martie, tiprit cu binecuvntarea IPS Andrei, arhiepiscopul Alba Iuliei, editura Rentregirii, Alba Iulia, 2001, p.187.) O explicaie deosebit de frumoas, la aceast srbtoare ne ofer arhim. Hieroteos Vlachos n lucrarea sa Predici la marile srbtori, traducere de Daniela Filioreanu, editura Egumenia, Galai, 2004, capitolul intitulat Bunavestire, pp. 11-25.

25

frunzele uscate din livezi i grdini, cur resturile de fn din ieslele animalelor i fac n mijlocul ogrzii un morman mare de adunturi. Dup apusul soarelui, grmezile se aprind, iar n jurul focului se strng toi ai casei. Aceast adevarat curenie de primvar dureaz pn dup miezul nopii sau n zori. Tinerii dau trcol i azi vetrelor satelor, aruncnd roi de foc65. Flcii i fetele l ntrebau pe cuc lucruri care i interesau mai mult, precum: "Cucule voinicule/ Ci ani mi vei da/ pn' m-oi nsura (mrita)?" Tcerea cucului aducea mare bucurie celor care ntrebau, deoarece tcerea echivala cu o cstorie grabnic, n vreme ce cntatul cucului i aducea la disperare pe tineri, fiecare glas fiind socotit un an de ateptare(!) Comportamentul cucului a fcut din el un simbol al nestatorniciei i mai ales, al adulterului, al dragostei tinuite, numit n popor i boala cucului, aici avndu-i originea i cunoscuta expresie: "Mi biete cucuiete/ Ce i-e capul tot la fete!"66 Dup cum tim, la Bunavestire este dezlegare la pete, petele fiind cellalt "personaj" central al acestei srbtori. Acela care gust pete de Buna Vestire se va simi tot anul ca petele n ap. Consumul ritual de pete era justificat i prin credina c cei ce vor face aa vor fi sntoi ca petele tot anul. n popor se mai spune c pescarii nu au voie azi s arunce mmliga n ap, pentru c mor petii. Dac este vreme frumoas, aa va fi tot anul. Dac pn la amiaz va ploua i apoi se nsenineaz, are s fie toamna lung i se vor putea strnge recoltele. Dac de Blagovetenie frunza-i verde, va fi an mbelugat. Cum va fi timpul n aceast zi, aa va fi i de Pati. De multe griji scap gospodarul dac n noaptea de Blagovetenie este cerul senin67. II.4. Adormirea Maicii Domnului ( , numit n popor, mai ales n prile Moldovei i Uspenia - termenul slav, sau Snt-Maria Mare) ntru natere fecioria ai pzit, ntru adormire lumea nu o ai prsit, de Dumnezeu Nsctoare. Mutatu-te-ai la via, fiind Maica Vieii, i cu rugciunile tale izbveti din moarte sufletele noastre. 68 II.4.1. Istoricul srbtorii6965

Veronica Piciorui, Buna Vestire - srbtoarea nchinat Maicii Domnului, n http://www.revistafelicia.ro/da_Spiritualitate-Buna_Vestire__sarbatoarea_inchinata_Maicii_Domnului_1003647.htm 66 Tradiii de Buna Vestire, n Observator.com; Monitorul de Suceava, dup http://www.crestinortodox.ro/Traditii_de_Buna_Vestire-23-5931.html 67 Veronica Piciorui, Buna Vestire - srbtoarea nchinat Maicii Domnului, op.cit. 68 ***, Micul Ceaslov cu sinaxarul de peste an, op.cit., p.628. 69 Ca i pentru celelalte srbtori din ciclul Maicii Domnului , tradiia liturgic i iconografic s-a inspirat mult din apocrife (Pseudo-Ioan Teologul i Pseudo-Meliton), corectndu-le erorile doctrinale. Iniial srbtorit n ianuarie, la Ierusalim, aceast aniversare a fost fixat la 15 august i declarat obligatorie n tot Orientul de ctre mpratul Mauriciu (582 602). Ea s-a rspndit foarte mult, mulumit elogiilor fcute cu aceast ocazie de ctre Prinii i marii oratori ecleziastici Andrei Cretanul, Ioan Damaschinul, Gherman din Constantinopol,

26

Dup nlarea Domnului la cer, Sfnta Fecioar s-a predat ascezei i ngenuncherilor. Svrea multe vindecri asupra celor bolnavi, elibera pe demonizai de duhurile necurate, fcea milostenie celor sraci i se ngrijea de vduve. Sfnta Scriptur ne spune c se afla n Ierusalim struind n rugciune, dimpreun cu Apostolii i cu celelalte femei (Fapte 1,14). Dar dac Sfnta Scriptur nu ne spune nimic mai mult despre ea dup nvierea i nlarea Domnului, vechea tradiie bisericeasc umple cu prisosin acest gol. n vremea Cincizecimii apostolii, umblndu-se de mngierea dumnezeiescului har, au mers s propovduiasc Evanghelia n multe pri ale lumii iar Fecioara, conform multor autori70, locuia la Sion, n casa Sfntului Ioan Teologul, ucenicul cruia i fusese ncredinat (Ioan 19,26-27). Cu Nsctoare de Dumnezeu erau mpreun i femei de neam bun din diferite provincii: unele eliberate de duhuri necurate, altele aduse la credin, ntre care, zic unii, era i femeia lui Pavel. 71 Dar cum i ea trebuia s guste moartea, ajungnd la vrsta de 72 de ani 72 sau dup unii 69 de ani73(sau 5974), este trimis arhanghelul Gavriil s-i vesteasc slvita mutare ca odinioar minunata zmislire. Arhanghelul a venit cu ramur de palmier care era semnul biruinei. Dup convorbirea cu ngerul, Preabinecuvntata Maria s-a dus plin de bucurie n Muntele Mslinilor ca s aduc Domnului n linite, mulumirea i cererile ei pentru sine i pentru lumea ntreag. Dup rugciune l-a ntiinat pe Ioan i pe celelalte fecioare ce se aflau acolo de vestea primit de la nger privind mutarea ei la cer. Apoi i-a mpodobit casa ca pe o cmar de nunt ca s-l primeasc pe Mirele Cel nemuritor. Cnd au auzit acestea, cei care erau mpreun cu Fecioara Maria au nceput a plnge i a se tngui dar Maica Domnului le-a spus s nu fac din mutarea ei pricin de doliu ci s se umple de bucurie c aceasta este pentru bucuria venic i harul i mila Domnului s fie cu toi pururea. nainte de trecerea ei din aceast via, sfinii ucenici i apostoli au ajuns n chip minunat n faa casei Preasfintei Fecioare Nsctoare de Dumnezeu. Nu erau numai cei doisprezece, ci i muli alii din numeroii lor ucenici alei i fcui vrednici de cinstea apostoliei, cum ne spune marele Dionisie Areopagitul. Iar Fericita i Preasfnta i-a binecuvntat i i-a ntiinat de plecarea ei din aceast lume. i s-a ntmplat apoi mreaa i minunata venire a lui Hristos i mpreun cu El au venit otirile nenumrate ale ngerilor i arhanghelilor, cci unde va fi mpratul acolo l vor nsoi i otirile. i Preasfnta Maic i-aTeodor Studitul, Grigorie Palama etc.( not luat dup SYNAXAIRE (LE), Vie des saints de l'Eglise orthodoxe. Adaptation franaise par le hiromoine Macaire de Simonos-Petras, op.cit, 1996, Tome V: Juillet Aot, p.418) 70 Ibidem, p.419. 71 Epifanie Monahul, Simeon Metafrastul, Maxim Mrturisitorul Trei Viei bizantine ale Maicii Domnului, op.cit.,pp. 22-23. 72 Ibidem, p.25. 73 Ibidem, p.259. 74 Dup unii scriitori, se presupune c acest eveniment avu loc cam la 11 ani dup nvierea lui Hristos, Sfnta Maria fiind n vrst de 59 de ani, vezi SYNAXAIRE (LE), Vie des saints de l'Eglise orthodoxe, op.cit., p.418.

27

ncredinat fericitul i curatul ei suflet, Domnului. Apostolii au scos sicriul pe care era culcat trupul sfintei Nsctoare. L-au cinstit cu laude i cu cntri, l-au srutat cu fric i cutremur, i-au artat nu numai credina i dragostea lor, dar erau siguri c dobndesc har i mare folos dac fapta urma credinei. Apoi apostolii l-au ndemnat pe fericitul Petru s rosteasc rugciunea mblsmrii. Petru a ascultat cuvintele lor, s-a rugat, dup care au nfat i au uns trupul ce a cuprins pe Cel Necuprins, pe mpratul i Ziditorul celor vzute i nevzute.75 Apostolii au ridicat pe umeri sicriul cinstit i au plecat n Ghetsimani, cum le fusese poruncit mai nainte de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, ntre mormintele prinilor ei.76 Atunci potrivnicul i vrjmaul adevrului n-a putut s nu-i mai arate nc o dat neobrzarea. A mboldit pe evrei la invidie i atac, cci atunci cnd au vzut slvitul convoi al cinstitei Maici a lui Hristos i numrul sfinilor apostoli i al credincioilor care l urmau, i nenumratele minuni ce aveau loc prin harul Sfintei mprtese i au auzit glasul laudelor, dumnezeieti de frumoase, s-au adunat la lupt ca s strice cmpia armonioas i mpodobit a apostolilor i credincioilor i cu strigte necuviincioase s-au pornit s mprtie adunarea dumnezeiasc. Unul dintre necredincioi a ndrznit s se apropie pentru a apuca sicriul i a-l da jos. Dar de ndat a vzut dreapta rspltire a faptelor sale, cci n clipa n care minile sale atingeau sicriul sfnt, amndou i-au fost tiate de la coate fiindc a ndrznit s se apropie de ceea ce nu era vrednic s urmreasc mcar cu ochii. Plns i dezndejde au czut asupra lui ca i asupra celorlali iudei ce se adunaser mpreun cu el, cci mna ngerului furios se pornise asupra lor cu furie i cu indignare. Vzndu-se lovit dup fapta sa i numrndu-se mpreun cu atacatorii i hulitorii lui Dumnezeu, s-a ruinat, a cugetat i i-a schimbat dispreul su n credin iar mrturiile mincinoase i hulele sale n cin i n rugciune. Nu mai avea mini ca s le nale la rugciune, ci cu lacrimi arztoare i cu glas ndurerat chema pe Fecioara sfnt i cerea milostivirea ei. Fericitul Petru i-a aezat minile tiate la locul lor i de ndat, prin harul lui Hristos, minile tiate s-au lipit din nou de trupul lor i din clipa aceea omul acela a crezut n Hristos i s-a alturat numrului credincioilor. i aa, cu slav nc mai strlucitoare apostolii au luat din nou pe umerii lor sicriul Sfintei mprtese ducndu-l la locul de ngropare. Toi apostolii i-au nsrcinat pe Petru i pe Pavel s pun n mormnt sfntul trup. Apoi au mai rmas acolo timp de trei zile, rugciunile lor fiind mereu nsoite de imnurile ngerilor. Sfntul Maxim mrturisitorul ne spune c martori vrednici de crezare neau ntiinat c unul dintre apostoli, Toma, la moartea mprtesei nu a luat parte ci a ajuns a treia zi de la nmormntare. Acesta i-a rugat pe fericiii apostoli s deschid mormntul ca s vad trupul slvit al Preasfintei Nsctoare de75 76

Ibidem, p.178-180. Pr. Matei Pslaru, Srbtoarea Adormirea Maicii Domnului, vechimea ei i locul unde se afl mormntul Sfintei Fecioare Maria, n rev. GB(Glasul Bisericii) nr.7-8/1960, pp. 585-596.

28

Dumnezeu.77 Iar cnd l-au deschis n-au mai gsit trupul slvit al sfintei maici a lui Hristos, cci fusese mutat n nestricciunea cea venic.78 Conform apocrifei lui Pseudo-Ioan, trupul sfintei Fecioare fusese nti trecut n Paradis, lng arborele vieii, iar acolo Arhanghelul Mihail venise ca s-i aduc din nou sufletul. Sfinii Prini ns au refuzat s cerceteze sau s dogmatizeze aceast chestiune, care rmne un motiv de pietate al Bisericii i nu de definiii teologice. Ei au preferat s contemple, n acest mister al mutrii la cer a Maicii lui Dumnezeu, realizarea lucrrii Mntuitorului prin co-nvierea i co-glorificarea sfintei Fecioare, pstrnd totui termenul de nviere pentru Mntuitor. Termenul de Ridicare (Assumptio), recent adoptat ca dogm de ctre Biserica Romano-Catolic (1950), ca i corolar al Imaculatei Concepii, adic naterea ei n afara pcatului originar (strmoesc) dogm eretic emis n anul 1854, las s se neleag n mod vag c Maica Domnului, fiind scutit de motenirea lui Adam (pcatul originar i consecina lui, moartea), nu ar fi murit, ci ar fi fost direct ridicat, trup i suflet, la cer.79 Adormirea Maicii Domnului a fost o moarte natural i real. Cea care era i nu era nemuritoare. n virtutea integritii sale perfecte, ea nu avea nicio urm sau pat de pcat n fiina sa, dar totui fiina sa rmne totui mrginit. Aceast fiin material a sa moare adevrat, aa cum a murit, cu adevrat, nsui Domnul nostru Iisus Hristos, dup natura sa omeneasc, luat n ntregim din Maria. Maria, totui, nu moare din aceleai condiii determinante, datorit crora mor toi oamenii. Ea, neavnd pcat, nu a suferit nici de boal, care este o urmare a pcatului i deci nu a fost supus, n acelai grad cu oamenii, nici ascuiului morii. Moartea sa, de aceea, poate fi mai luminos redat prin adormire. Ea adoarme din dragoste serafic i din topitorul ei dor fierbinte dup mult iubitul ei Fiu. Despre moartea sa, Sfntul Ioan Damaschin spune : fr dureri a fost naterea sa i fr dureri a fost i trecerea sa. Ea n care acul morii, pcatul, a fost omort, este nceputul vieii de mai bine. Trupul su, fr boal i fr pata pcatului, nu putea fi supus putreziciunii. Ar fi fost o victorie nemeritat, ce ar fi obinut-o forele distrugtoare ale rului, asupra acestui trup imaculat i77

Epifanie Monahul, Simeon Metafrastul, Maxim Mrturisitorul Trei Viei bizantine ale Maicii Domnului, op.cit., pp.187-193. 78 Se povestete c la ntoarcerea de la nmormntare, Apostolii s-au adunat pentru o mas freasc i c n locul lui Hristos au aezat o bucat de pine n form de triunghi. Dar n momentul cnd au ridicat-o invocnd numele lui Hristos, cum le era obiceiul, auzir, din naltul cerului, pe Prea-Sfnta spunnd: Bucurai-v, cci sunt cu voi pn la sfritul veacurilor! Bucuroi, Apostolii strigar atunci ntr-un glas: Prea Sfnt Maic a lui Dumnezeu, salveaz-ne! Aceasta este originea serviciului Ridicrii Panaghiei, oficiat n mnstiri la ieirea de la mas n zilele de srbtoare; not luat dup SYNAXAIRE (LE), Vie des saints de l'Eglise orthodoxe, op.cit.,p.421. 79 Ibidem. (despre cele dou curente dormiionist i asumpionist vezi i n prezentarea diac. Ioan I. Ic jr. n cartea Epifanie Monahul, Simeon Metafrastul, Maxim Mrturisitorul Trei Viei bizantine ale Maicii Domnului, op.cit. pp.271-274 ). Sau ntr-o celebr lucrare tot sub ngrijirea diac. Ioan I. Ic jr, Maica Domnului n teologia secolului XX i n spiritualitatea isihast a secolului XIV : Grigorie Palama, Nicolae Cabasila, Teofan al Niceei, editura Deisis, Sibiu, 2008, op.cit, autorul ofer, pe mai multe pagini, un amplu studiu dogmei romano-catolice a imaculatei concepii; pp. 28-118. Este o lucrare deosebit de valoroas n care se prezint i autorul traduce i alte subiecte referitoare la Maica Domnului.

29

neprihnit. Dumnezeu, Fiul su, nu las acest trup, din care a luat carne i snge, prsirii i uitrii. El l preamrete, a treia zi , nlndu-l la El, n ceruri. Aceasta este adevrata credin ortodox, cu privire la Adormirea Maicii Domnului, nu cea romano- catolic, care, depind proporiile, d puteri dumnezeieti Preasfintei Maici, n urma crora ea singur, nu prin harul lui Dumnezeu, s-ar fi nlat la ceruri.80 Maria, fiic a lui Adam, dar devenit cu adevrat Maica lui Dumnezeu i Maic a Vieii, nscndu-L pe Cel care este Viaa, a trecut deci prin moarte. Dar moartea ei nu are nimic dezonorant, cci, nvins de Hristos, care i s-a supus de bun voie, pentru mntuirea noastr, condamnarea lui Adam a devenit moarte ntremtoare ( vindectoare) i principiul unei noi existene. Iar mormntul de la Ghetsimani, ca i mormntul lui Iisus, apare ca o camer nupial, unde se desfoar nunta integritii. Se cuvenea ca, asemenea lui Hristos-Mntuitorul, Preasfnta Fecioar s treac prin toate cile prin care a trecut i Hristos Care a ptimit acestea pentru a rspndi sfinenia n natura noastr. Dup ce l-a urmat n Patimi i i-a vzut nvierea, Maica Domnului a trecut deci i prin experiena morii. Dup desprirea de trup, sufletul su foarte pur se uni cu Lumina divin, iar trupul su, rmas puin timp n pmnt, renvie curnd, prin Harul Hristosului renviat. Acest trup spiritual fu primit la cer ca tabernacolul Dumnezeului-Om, ca tronul lui Dumnezeu. Este partea cea mai eminent a Trupului lui Hristos, i a fost adesea asimilat de ctre sfinii Prini cu nsi Biserica, locuina lui Dumnezeu printre oameni, baza strii noastre viitoare i sursa ndumnezeirii noastre. Prin inima foarte pur a Mariei, Maica lui Dumnezeu, mpria Cerurilor ni s-a deschis, de aceea mutarea sa la cer este motiv de bucurie pentru toi credincioii care au primit astfel garania c, prin persoana ei, toat natura uman, devenit purttoare de Hristos, este chemat s slluiasc n Dumnezeu.81 II.4.2. Vechimea i nsemntatea srbtorii Avnd n vedere c, de regul, Biserica a nsemnat n calendarul ei i a srbtorit zilele morii sfinilor, cea mai veche srbtoare a Maicii Domnului ar trebui s fie cea a Adormirii ei; tiri documentare despre existena acestei srbtori nu avem ns dect din secolul al V-lea nainte. Astfel, n Siria exista sigur n secolul al V-lea. Locul ei de orgine este probabil Ierusalimul, cci n vechile sinaxare georgiene ziua de 15 august reprezenta srbtoarea aniversrii anuale a sfinirii unei biserici a Maicii Domnului, zidit n secolul al V-lea de Ikelia Romana, ntre Ierusalim i Betleem, aproape de locul unde era mormntul Rachelei, i unde, dup tradiie, Sfnta Fecioar a fcut un popas cu puin nainte de Naterea Mntuitorului.82 n secolul al VI-lea, srbtoarea este menionat i n Apus, pentru prima dat de Sfntul Grigore, Episcopul de Tours (+593 sau 594), dar acolo Adormirea se serba la 18 ianuarie, iar n unele pri la 15 ianuarie. Se pare c80 81

Preot Prof. Petru Rezu, Mariologia ortodox, n rev. Ortodoxia (Ort.), nr. 4 / 1950, pp. 552-553. SYNAXAIRE (LE) Vie de saints de LEglise orthodoxe, op.cit., pp.421-422. 82 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, op.cit., p.190.

30

generalizarea srbtorii n Rsrit se datoreaz mpratului bizantin Mauriciu (582-603), care a rezidit biserica Maicii Domnului din Ghetsimani i care a fixat definitiv data srbtorii la 15 august. n Apus, srbtoarea a fost generalizat puin mai trziu, de ctre Papa Teodor I (642-649), care era de origine ierusalimitean i care a impus data de 15 august, ca n Rsrit. Numai cretinii din Galia i copii egipteni srbtoresc Adormirea la vechea dat, de 18 ianuarie.83 Istoricul Nichifor Calist spune c aceast srbtoare este foarte veche. Tradiia bisericeasc i cntrile ce mbrac i mpodobesc aceast srbtoare ne duc pn la timpurile apostolice (svetilna, luminnda Adormirii). Prima tire sigur despre srbtoarea Adormirii Maicii Domnului o aflm n panegiricul monahului Teodor, inut la 530 n memoria sfntului Teodosie, trecut la cele venice n anul 529. Acolo se povestete c n mnstirile palestiniene, n fiecare an este srbtorit cu deosebit cinste o zi de pomenire a Sfintei Fecioare (), n care zi toi fraii de mnstire se adun la un loc. n aceast zi se pare c se prznuia Adormirea Maicii Domnului. mpratul Mauriciu din Bizan (582-602), dup mrturisirea istoricului bisericesc Nichifor Calist, a oficializat-o i a fixat ca dat pentru prznuirea ei, ziua de 15 august, drept mulumit c n acea zi biruise pe peri n 582.84 n privina mormntului Sfintei Fecioare, ni se spune c descoperirea lui a fost fcut ntr anii 390-451. n nite scrieri din anii 520-530 gsim ntre altele: Acolo este valea Iosafat; acolo a vndut Iuda pe Domnul. i acolo este o biseric a Sfintei Maria, Maica Domnului, i acolo este mormntul ei.85 Fericitul printele nostru Maxim Filosoful i Mrturisitorul (580-662) a scris Cnt i preamrire, slav i laud a Preasfintei mprtese, Preacuratei i Preabinecuvntatei Nsctoare de Dumnezeu i Pururea - Fecioar Maria i nsemnare cu privire la viaa sa neprihnit i fericit de la natere i pn la moarte , oferind multe detalii n ceea ce privete i adormirea ei. Originalul grec s-a pierdut. Acces la aceast lucrare avem numai prin traducerea georgian realizat spre anul 980 de monahul Eftimie Ivireanul (+1028). Textul lucrrii a fost recent editat i tradus n francez de eruditul iezuit Jean- Michel van Esbroeck.86 La nceputul veacului VII, Sfntul Modest a ocupat scaunul patriarhal din Ierusalim din 631 pn n 634 cnd a murit. De la el avem o lung cuvntare panegiric >, cea mai veche predic ce ni s-a pstrat asupra acestei teme. La finele veacului al VII - lea i nceputul celui de al VIII-lea in alt mare

83 84

Ibidem. Magistrand C. Prvu, Temeiurile Ortodoxe ale Cultului Maicii Domnului, op.cit. n rev. ST, nr. 3-4/1954, pp.210-211. 85 Pr. Matei Pslaru, Srbtoarea Adormirea Maicii Domnului, vechimea ei i locul unde se afl mormntul Sfintei Fecioare Maria, op.cit., p.589. 86 Aceast lucrare este considerat cea mai veche Via a Maicii Domnului, v