CULEGERE DESPRE RUGCIUNEA LUI IISUS VOL.I

Lucrarea minii DESPRE RUGCIUNEA LUI IISUS

Culegere din nvturile Sfinilor Prini i din ndrumrile oamenilor ncercai, care au pus rugciunea n lucrare.

S SE NDREPTEZE RUGCIUNEA MEA, CA TMIA NAINTEA TA! n momentele sfinte, cnd lumina blnd a serii ptrunde tainic prin vitralii n biserici, nvluindune ntr-o atmosfer de tain i har, sufletul ni se ndreapt ctre Dumnezeu, folosindu-se de cuvintele Proorocului David: "S se ndrepteze rugciunea mea, ca tmia naintea Ta..." (Ps. 140, 2). ntrebarea este de ce cerem s se ndrepteze rugciunea noastr ctre Dumnezeu, tiind c prin definiie rugciunea este "plugria sufletului"; este, dup nsuirea ei, "nsoirea i unirea omului i a lui Dumnezeu, iar dup lucrare susintoarea lumii"; s-ar putea atunci ndrepta ea i n alt parte? Da! Rugciunea s-ar putea, de proast calitate fiind, s nu se ndrepteze nspre cer, ca tmia bine mirositoare, ci s rmn fr putere, neroditoare i moart; ba, n cel mai nefericit caz, s se prefac n pcat. De aceea avem nevoie de o cluz, care s ne nvee cum s ne rugm i n ce stare trebuie s fim cu sufletul i cu trupul pentru a face o rugciune bun. "Cnd porneti s te nfiezi naintea Domnului, spune Sfntul Ioan Scrarul, s-i fie haina sufletului esut ntreag din firele nepomenirii rului"; sau n alt loc acelai sfnt printe zice: "toi cei ce se duc la mpratul ca s primeasc iertarea datoriilor, au nevoie de o zdrobire a inimii negrit..." nsi rugciunea trebuie s aib anumite caliti pentru a fi primit de Dumnezeu i nu cumva n locul miresmei celei plcute a credinei i dragostei, s rspndeasc n jur putoarea mndriei, rutii i iubirii de avuie. "ndulcesc bucatele undelemnul i sarea; naripeaz rugciunea smerenia i lacrima". Este o realitate faptul c noi nu tim s ne rugm (Romani 8, 26), c de obicei rugciunile noastre sunt lumeti i necurate, c n ele sunt amestecate dorine trupeti a cror mplinire ne-ar aduce vtmare. Rugciunile noastre chiar n forma lor curat, n cea mai mare parte sunt slabe, lipsite de via i prin urmare i fr efect.

1

Cum pot deveni rugciunile noastre puternice i pline de via? Cum se poate reaprinde focul n cdelnia sufletului nostru i cum suflarea de sus a harului dumnezeiesc menine aprins acest foc? Toate aceste lucruri ncearc s ni le deslueasc lucrarea de fa, pe care o editm n dou volume, i o numim Sbornic. Culegere bogat de texte, alctuit prin anii 1936 de egumenul Hariton, ne aduce n fa mulime de prini tritori ai rugciunii din mediul slav, dar nu lipsesc nici nevoitori celebri din spaiul romnesc, cum ar fi Sfntul Paisie de la Neam sau Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului. n centrul preocuprilor fiind mai ales rugciunea att de cunoscut: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", precum i diferite tehnici ale practicrii ei, le dm o ans i celor ce sunt ispitii s peasc pe lng adevr, apelnd la diferite sisteme necretine orientale, n mod special la yoga. Ndjduim ca alturi de Pateric i Limonar, Sbornicul s fie o desftare sufleteasc pentru toi cei care doresc s se ridice mai presus de nimicnicia clipei de fa. ANDREI Arhiepiscopul Alba Iuliei

CTEVA CUVINTE ALE ALCTUITORULUI ACESTEI CULEGERI "Ce este rugciunea? n ce anume st fiina ei cea adevrat? Cum o putem nva? De ce fel de simire e ncercat duhul cretinului care se roag cu smerenie? ntrebri de felul acestora ar trebui s fie ndeletnicirea nentrerupt pentru mintea i inima omului credincios, fiindc n vremea rugciunii omul st de vorb cu Dumnezeu, intr ntr-o legtur haric cu El, i triete ntru Domnul. Att Sfinii Prini, ct i dasclii Bisericii, ne rspund la toate aceste ntrebri prin cuvinte ntemeiate pe o luminare a harului; pe aceasta ei au dobndit-o ca pe un rod al rugciunii, la care pot ajunge, deopotriv, att omul simplu, ct i cel nelept" (Ep. Nicom.). "Cretinul nu trebuie s uite vreodat, c i este de trebuin s se uneasc n ntreaga lui fiin, cu Domnul i Mntuitorul Hristos. Noi trebuie, ntr-adevr, s-I facem loc, pentru ca El s se slluiasc n mintea i inima noastr, iar pentru o astfel de unire cu Domnul, cel mai bun i mai plin de ndejde mijloc, dup mprtirea cea cu Trupul i cu Sngele Lui, este Rugciunea lui Iisus fcut cu mintea. Dar oare Rugciunea lui Iisus este poruncit i mirenilor? Fr ndoial; este de nelipsit, pentru c, dup cum s-a spus mai sus, tot cretinul trebuie s se uneasc n inima lui cu Domnul, iar ctre aceast unire, Rugciunea lui Iisus este mijlocul cel mai desvrit" (Ep. Iustin). Iar clugrul, din chiar clipa, n care este tuns n monahism, odat cu nmnarea metaniilor, - care se numesc i sabie duhovniceasc -, primete, ca pe o motenire, Rugciunea lui Iisus, pe care e dator s o svreasc necurmat, ziua i noaptea.

2

Din clipa n care am pit n mnstire, am fost prins de o rvn pentru aceast motenire clugreasc, i am avut pova n lucrarea ei de la stareul meu A., care-mi dezlega toate nedesluirile ntlnite n svrirea rugciunii. Dar, dup moartea stareului, pentru a-mi lmuri aceste nedumeriri, m-am aflat nevoit s cercetez scrierile Prinilor celor prea plini de dumnezeiasc nelepciune. Din acestea culegnd eu cele mai de miez nvturi n legtur cu Rugciunea lui Iisus, le-am trecut n scris pe toate ntr-un caiet i, n acest chip cu timpul, mi-am aflat alctuit cu timpul o culegere despre rugciune. Cuprinsul culegerii a crescut an de an, i de aceia nu este aezat ntr-o ornduire prea riguroas, nici potrivit desfurrii subiectelor; culegerea nu mi-a slujit pn acum doar mie, ca un ndreptar. Acum ns mi-a venit gndul s-mi tipresc culegerea sau dreptarul rugciunii, n ndejdea c, va fi poate, de ajutor vreunuia dintre aceia care i caut povuitor pentru desvrirea vieii celei dinluntru, duhovniceti; de asemeni, c sfaturile nelepte, ale Sfinilor Prini ca i ale nevoitorilor din vremea noastr, pe care le-am strns n aceast culegere, i vor nlesni n bunele lor nzuine. n aceast culegere se ntlnesc lucruri care se repet; aceasta s-a ntmplat din dorina mea adnc de a ntipri ct mai puternic n minte ceea ce este scris. Tot ce mi s-a predat dintr-o ncredinare pornit din inim, trebuie s afle la noi cea mai vie luare aminte. De asemenea lucrare cu att mai mult avem nevoie, cu ct pretutindeni ni se descoper srcia ce mai cumplit n srguinele de pe trmul vieii duhovniceti. Astfel, scopul tipririi culegerii noastre este s lmurim, prin felurite mijloace i prin numeroase repetri, tocmai metoda de propire n Rugciunea lui Iisus, s artm ct de mare trebuin este de aceast rugciune n lucrarea duhovniceasc, de slujire a lui Dumnezeu. ntr-un cuvnt s amintim att monahilor, ct i tuturor celorlali rvnitori despre nsemntatea mntuirii sufletului, despre nvtura cea veche a Prinilor n lucrarea minii, i despre lupta cu patimile, i aceasta cu att mai mult cu ct astzi, dup cuvintele Ep. Ignatie, "oamenii au de cele mai multe ori, o prere foarte nelmurit i nentemeiat despre Rugciunea lui Iisus. i unii, ce se cred cu darul nelegerii duhovniceti, fiind socotii astfel i de muli dintre prietenii lor, se tem totui de aceast rugciune ca de o boal molipsitoare, vorbind de "nelarea" cea care ar cltori ca o nedesprit tovare cu toi cei ce se ndeletnicesc cu Rugciunea lui Iisus. n chipul acesta, ei nii se abat de la ea, ba i mai nva i pe alii s fug de aceast lucrare mntuitoare". Mai departe Ep. Ignatie adaog: "Nscocitorul unei astfel de nvturi, dup prerea mea nu este dect diavolul, care urte numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca Unul, care sfrm puterea lui ntreag; el se cutremur ntradevr de acest Nume atotputernic, i de aceea l clevetete fa de cretinii cei muli, pentru ca ei s lepede urma de foc, nspimnttoare pentru cel vrjma, i mntuitoare pentru cei ce cred n Adevr. De acest lucru a fost ndemnat cel ce a alctuit cartea de fa, s adune toate nvturile de trebuin, pentru lmurirea acestei lucrri duhovniceti, precum i a tuturor acelor nedumeriri, care-i ntmpin pe cei ce cltoresc pe calea aceasta. Ct despre cugettor, care nici mcar s cugete nu cuteaz, c el s-ar putea numi pe sine un om "care svrete rugciunea minii", i-a luat totui ndrzneala s scoat din comorile Sfinilor Prini sfaturile lor pline de nelepciune dumnezeiasc

3

despre nencetata rugciune, sfaturile ce sunt de trebuin, precum e aerul pentru a noastr rsuflare, nou tuturor ce avem rvn deplin pentru mntuire. n culegerea de fa, privitoare la lucrarea minii n rugciune, au intrat aproape patru sute de cuvinte luate de la Sf. Prini, i de la nevoitori din zilele noastre i, n afar de aceasta, nvturi ntregi luate de la cugettori prea ncercai n lucrarea rugciunii, cum sunt: Sfinitul Dimitrie al Rostovului, Arhimandritul Paisie Velicicovschi, Stareul schimonah Vasilie, precum i de la ali lucrtori ai Sfintei Rugciuni a lui Iisus. La sfritul acestei cri este pus sub luare-aminte a cititorului, o nirare de titluri sub care am aflat cuvintele Prinilor cuprinse aici, cu artarea autorilor i a crilor de unde au fost mprumutate aceste cuvinte, i cu trimiteri la paginile culegerii de fa. Valaam, 27 iulie 1936 Igumenul Hariton

CULEGERE DESPRE RUGCIUNEA LUI IISUS Lucrarea minii PARTEA I DESPRE RUGCIUNEA OMULUI CARE S-A NSINGURAT N CMARA INIMII SALE, NVNDU-SE I RUGNDU-SE N TAIN Cuvnt nainte Printre dvs. se afl muli, care nu tiu n ce anume st lucrarea cea luntric a omului cugettor de Dumnezeu precum nu neleg nici ce este cugetarea de Dumnezeu. Acetia nu tiu nimic despre rugciunea ce se face cu mintea, socotind c se cuvine s ne rugm numai cu acele rugciuni care se afl scrise n crile bisericeti. Ct despre tainica vorbire pe care o svrete omul cu Dumnezeu n adncul inimii sale i despre foloasele care decurg dintr-nsa, acetia, ctui de puin nu le cunosc i nici n-au gustat aceast dulcea duhovniceasc. Precum este un orb din natere care doar aude despre lumina soarelui, dar nu tie ce anume este aceast lumin, asemenea sunt i cei care numai aud despre nvturile cele cugettoare de Dumnezeu i despre rugciune, dar de neles nu le neleg. Din pricina grosimii simirii lor, ei se lipsesc de multe bunti duhovniceti i rmn n urm pe calea acestor fapte bune, care duc spre o stare desvrit, bineplcut lui Dumnezeu. De aceea, spre ndrumarea celor simpli, nfim aici cteva lmuriri despre nvtura luntric i despre rugciunea cea cugettoare de Dumnezeu, pentru ca doritorul unor asemenea lucruri s nceap, cu ajutorul Celui Prea nalt, s le nvee, fie ctui de puin. 4

nvtura duhovniceasc a omului celui dinluntru ncepe cu urmtoarele cuvinte ale lui Hristos: "Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i nchiznd ua ta, roag-te Tatlui tu Celui ntr-ascuns" (Mat. VI, 6).

CAPITOLUL I DESPRE NDOITUL NELES AL OMULUI, AL NVTURII, AL RUGCIUNII I AL CMRII

Omul este o doime: cel din afar i cel luntric, al trupului i al duhului. Cel din afar este vzut, trupesc, iar cel luntric este nevzut, duhovnicesc sau potrivit cuvntului Apostolului Petru: "omul cel ascuns al inimii, ntru nestriccioas podoab a duhului blnd i linitit" (I Petru 3, 4). i Sfntul Pavel lmurete ndoita fire omeneasc, spunnd: "cu toate c omul nostru cel dinafar se stric, omul nostru cel dinluntru se nnoiete zi de zi" (II Cor. 4,16). Aici Apostolul vorbete lmurit despre omul cel dinafar i cel dinluntru. Astfel, omul cel dinafar se ntocmete din mai multe mdulare, pe ct vreme cel luntric ajunge la desvrire prin minte, prin luarea aminte la sine, prin frica lui Dumnezeu i prin darul Domnului. Faptele omului cel dinafar sunt vzute, iar cele ale celui dinluntru rmn nevzute; potrivit Psalmistului: "o prpastie este luntrul i inima omului!" (Psalm 63, 7). Tot astfel vorbete i Apostolul: "cine dintre oameni tie ale omului, fr numai duhul omului care este ntru el?" (I Cor. 2,11). Singur doar Cela ce ispitete inima i rrunchii, cunoate toate tainele omului luntric. De aceea i nvtura este o doime; cea dinafar i cea luntric ntru cugetarea de Dumnezeu; de afar n nfloriturile meteugului vorbirii, dinluntru n rugciuni; dinafar n minte ascuit, dinluntru n focul duhului, de afar n lucrri iscusite ale frumuseii, dinluntru n privirea celor nevzute; de afar cunotina care ngmf (I Cor. 8, 1), pe cnd dinluntru cea care se smerete; ntr-adevr, cunotina cea dinafar este iscoditoare, vrnd s afle toate, pe cnd cea luntric ia aminte de sine i nimic altceva nu dorete, dect s-L cunoasc pe Dumnezeu, Cruia poate s-I spun ca David: "ie inima mea pururea i-a vorbit; pentru Tine cuta-tu-te-a faa mea; faa Ta, Doamne nencetat o caut" {Psalm 26, 13). i apoi: "precum cerboaica dorete apa izvoarelor, tot aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule!" (Psalm 41,1). Rugciunea de asemenea este o doime - dinafar i luntric; cea care se face la artare i cea care se face n tain; cea care se svrete n adunare i cea care se rostete n singurtate; rugciunea fcut ca o ndatorire i rugciunea svrit de bunvoie. Cea care este ndeplinit ca o rnduial i se va face n chip vzut, dup tipicul bisericesc, rugciunea cea obteasc i are timpurile ei: miezonoptica, utrenia, ceasurile, liturghia, vecernia i pavecernia, rugciuni la care oamenii sunt chemai de sunetul clopotelor, fiindc ei trebuie s le duc n fiecare zi mpratului Ceresc, ca pe o cuvenit danie. Pe cnd rugciunea care se face n tain, de bunvoie, se svrete uneori fr s aibe nevoie de o vreme anumit, ci dup voia fecruia, fr nici un fel de chemare, ci numai din 5

imboldul duhului nsui. Cea dinti, adic rugciunea bisericeasc, cuprinde un anumit numr de psalmi, de tropare, de canoane i de alte cntri i de lucrri preoeti, pe cnd cealalt (cea tainic, cea de bunvoie), aa cum nu ine seam de o vreme anumit, tot aa nu-i hotrte nici numrul rugciunilor, ci fiecare se roag att ct vrea, uneori mai puin, alteori mai mult. Cea dinti este rostit n auzul tuturor, cu gura i cu glas tare, pe ct vreme ceade a doua se svrete numai cu mintea. ntia se rostete n picioare, iar cea de a doua nu numai stnd sau mergnd, ci chiar odihnindu-te n pat; - ntr-un cuvnt: ntotdeauna, oricnd i s-ar ntmpla s ridici mintea ctre Dumnezeu. ntia, cea obteasc, se svrete n templul Domnului, n biseric, sau, n anumite mprejurri, ntr-o cas oarecare, n care se adun mai muli credincioi, pe cnd cea de a doua, cea nsingurat, se svrete ntr-o ncpere ncuiat, potrivit cuvntului Domnului: "cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua ta, roag-te Tatlui tu Celui ntr-ascuns" (Mat. 6, 6). Tot astfel cmara este i ea o doime; una din afar i alta luntric, material i duhovniceasc; cea material este lucrat din lemn sau din piatr, iar cea duhovniceasc este inima sau mintea; sau, dup cuvintele Sfntului Teofilact gndul cel tainic. Acestea sunt unul i acelai lucru (Coment. la Matei, cap. 6). De aceea, cmara cea material st ntr-un singur loc, pe cnd cea duhovniceasc este pretutindeai purtat mpreun cu omul; oriunde s-ar afla omul, se afl cu el i inima lui ntotdeauna, iar nluntrul inimii sale el se poate ncuia cu mintea, adunndu-i gndurile i se poate ruga lui Dumnezeu n tain - fie aflndu-se n mijlocul oamenilor, fie chiar stnd de vorb cu ei. Rugciunea luntric, cnd se ntmpl ca cineva, n vreme ce se afl n mijlocul oamenilor, s fie micat de Duhul spre svrirea ei, nu are nevoie nici dc gur, nici de slov tiprit, nu se folosete de micarea limbii, nici de glasul gtlejului (dei aceasta se ntmpl uneori i n singurtate), ci doar numai de ridicarea minii spre Dumnezeu i de adncirea omului n sine nsui, lucrare ce se poate mplini n orice loc. Cmara material, a omului ce se linitete ntr-nsa, nchide o singur fiin, pe cnd cea luntric, cea duhovniceasc, i face loc i lui Dumnezeu i ntregii mprii Cereti, potrivit cuvintelor evanghelice ale lui Hristos nsui: "mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru" (Luca 17, 21). Acest text este astfel lmurit n cuvintele Sf. Macarie Egipteanul: "inima este un prea mic vas, dar ntr-nsa sunt ngerii, este viaa i mpria, ntr-nsa sunt ceretile ceti, ntr-nsa sunt toate comorile harului". n ncperea luntric, n cmara inimii, omul trebuie mai des s se nchid, dect ntre pereii cei vzui i, adunndu-i acolo toate gndurile, s-i nfieze mintea naintea lui Dumnezeu, s se roage Lui n tain, cu toat cldura duhului i cu credin vie, iar odat cu acestea, s se nvee ntru cugetarea de Dumnezeu, pentru ca astfel s poat crete pn la statura brbatului desvrit.

CAPITOLUL II DESPRE RUGCIUNEA CARE L NCLZETE PE OM I L UNETE CU DUMNEZEU N DRAGOSTE

6

nainte de toate trebuie s se tie c orice cretin - dar mai ales o fa duhovniceasc- trebuie, dup datoria chemrii sale, s se ngrijeasc prin orice mijloc i ntotdeauna, s se uneasc cu Dumnezeu Ziditorul, Cel plin de dragoste; Fctorul de bine, i cel mai mare Bun al su, de care i pentru care a fost zidit, cci sufletul fcut de Dumnezeu, nimic altceva nu se cuvine s aib n miezul cugetului su, adic n elul su cel din urm, dect pe Dumnezeu nsui, de la care i-a primit el viaa i firea i pentru care de-a pururi trebuie s triasc, fiindc tot ce se vede pe pmnt, tot ce este ndrgit i dorit de oameni: bogia, slava, soia, copiii - ntr-un cuvnt, toate cele frumoase, dulci i iubite n lumea aceasta, nu sunt proprii duhului, ci numai trupului i, fiind artri vremelnice, repede vor trece ca o umbr. Pe ct vreme duhul, ca unul ce dup a sa fire este venic, i poate gsi o pace venic numai ntr-unul Venic Dumnezeu, ca ntru bunul cel mai nalt al su, mai frumos dect frumuseile, mai dulce i mai iubit dect toate cele dulci i iubite, ntocmai ca n locul firesc, de unde a purces i unde iari trebuie s se ntoarc. Cci precum trupul; venind din pmnt, n pmnt iari se ntoarce, tot aa i duhul, venind de la Dumnezeu, la Dumnezeu se ntoarce i ntru El petrece, fiindc tocmai de aceea a i fost creat de Dumnezeu, ca de-a pururi s petreac n Dumnezeu. i noi de aceea, n aceast vremelnic via, cu srguin trebuie s cutm unirea cu Dumnezeu, ca s ne nvrednicim s fim cu El i acum i n viaa viitoare, n veci. Dar nimeni nu poate s ne uneasc cu El dect numai prin dragostea care izvornd din inim, i merge drumul ei pn la capt. Cci i femeia pctoas din Evanghelie, tocmai de aceea a i primit de la Domnul atta covritoare mil spre iertarea pcatelor i unire neclintit cu El "pentru c mult a iubit" (Luca 7, 47). El i iubete pe cei ce-L iubesc, se alipete de cei ce se alipesc de El, st de fa naintea celor ce-L caut i revars mbelugat dulcea asupra celor dornici a se desfta de dragostea Lui. Pentru ca omul s poat trezi n inima sa atta dragoste spre a se uni cu Domnul n nedesprita unire a dragostei, omul are nevoie s mplineasc lucrarea rugciunii ct mai adeseori, ridicndu-i mereu mintea la Dumnezeu. Cci aa cum o flacr se mrete pe msur ce mai adesea punem lemne pe foc, tot aa i rugciunea ce des se svrete cu adncirea minii n Dumnezeu, trezete n inim dumnezeiasc dragoste care nflcrndu-se, va nfierbnta omul luntric n ntregime, l va lumina i-l va nva. Ea i va arta tot ce i este necunoscut i tainic n adncul nelepciunii i-l va face asemenea unui nflcrat serafim de foc, nencetat stnd cu duhul n faa lui Dumnezeu, privind la El cu mintea i astfel sorbind o negrit dulcea dumnezeiasc. CAPITOLUL III RUGCIUNEA ROSTIT CU GURA, DAR FR LUAREA AMINTE A MINII, ESTE ZADARNIC Ar fi nimerit s amintim aici cteva texte apostolice despre rugciunea cea fcut cu duhul i cu mintea, ce nu sunt aa de lmurit nelese, iar prin aceasta s punem nceput bun n adncirea acestei nvturi.

7

n Epistola ctre Efeseni, Sf. Apostol Pavel ne sftuiete s ne rugm cu duhul: "facei n toat vremea - spune el - ntru Duhul, tot felul de rugciuni i de cereri" (Efes. 6,18). Acelai Apostol n Epistola I ctre Corinteni spune: "duhul mi-e n rugciune, dar mintea mea este neroditoare" (I Cor.14,14). ns cum se ntmpl oare, c omul se roag cu duhul, dar mintea lui rmne neroditoare? Cuvntul "duh" este neles n Sfnta Scriptur n felurite chipuri. Uneori el se ntrebuineaz n locul respirrii, alteori n locul sufletului sau chiar n locul unei dorini oarecare, sau al unui alt gnd de nceput bun sau ru, precum, de asemenea, n locul vreunei virtui sau al vreunui viciu, cum sunt: duhul smereniei, duhul dragostei, duhul milosrdiei i cele potrivnice lor: duhul mndriei, duhul urii, duhul iubirii de argini i altele. Alteori, iari cuvntul "duh" este pus n locul vreunui dar oarecare al Sfntului Duh, ca de pild: duhul nelepciunii, duhul nelegerii, duhul vederii i altele. Iar uneori, chiar n locul minii, precum st scris la acelai Apostol: "s v primenii - zice el - n duhul cugetului vostru" (Efes. 4, 23). Sftuindu-i pe efeseni s se roage cu duhul, n locul duhului apostolul pune nsi mintea pe care omul ce se roag trebuie s-o ndrepte ctre Dumnezeu. Scriindu-le ns corintenilor, cnd le vorbete de duhul celor ce se roag i de mintea ce rmne neroditoare - n acest loc el pune cuvntul "duh" n locul glasului i al rsuflrii omului, ca i cum ar spune ctre ei: ce folos avei voi, corintenilor, dac v rugai numai cu glasul rsuflrii voastre, iar mintea nu v ia aminte la rugciune, ci i nchipuie felurite lucruri? Ce folos avei dac vorbii multe cu limba, iar cu mintea nu luai aminte la cele ce grii? Chiar dac ai rosti mii de cuvinte cu limba, ce folos vei trage, o, omule! i dacvei cnta din toat puterea gtlejului, att ct i va ngdui rsuflarea, iar mintea nu va sta naintea lui Dumnezeu i nu-L va vedea, ci gndurile ei altundeva o vor abate? O asemenea rugciune nu-i va fi de nici un folos, nici de Dumnezeu nu va fi auzit i va rmne neroditoare. Prea bine a judecat Sf. Ciprian, cnd a spus: "cum vrei oare s fii auzit de Dumnezeu, cnd tu nu te auzi nici pe tine nsui? Vrei ca Domnul s-i aduc aminte de tine cnd te rogi, dar tu nu-i aduci aminte nici de fiina ta nsi?" Apostolul ne aduce drept pild corintenilor i totodat i nou tuturor, cnd spune: "m voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea" (I Cor.,14,15). Cnd m rog deci cu limba i cu glasul, vrea s le spun el acestora, care iese din rsuflarea mea, atunci neaprat trebuie s m rog i cu mintea.

CAPITOLUL IV RUGCIUNEA SCURT DAR ADESEORI FCUT E MAI DE FOLOS DECT CEA LUNG

Cu privire la rugciunea fcut de minte n inim, am aflat de la cei iscusii n cugetarea de Dumnezeu c e mai nflcrat i mai de folos rugciunea scurt, dar lucrat ades, dect cea lung. 8

De altminteri i rugciunea lung e foarte folositoare, dar numai pentru cei desvrii, iar nicidecum pentru cei nceptori. Mintea omului, care nu e deprins cu ea, nu poate rmne mult vreme n rugciune lung n faa lui Dumnezeu, ci omul e biruit de obicei de neputina nestatorniciei minii, este risipit ntre cele din afar i de aceea ntr-nsul repede se rcete cldura duhului. O astfel de rugciune nu mai este rugciune, ci numai tulburare a minii, ce se nate de pe urma abaterii gndurilor cnd ntr-o parte cnd ntr-alta; i aceasta se ntmpl adeseori la cntrile bisericeti de obte ct i n pravilele ce se citesc ndelung prin chiliile clugrilor. Pe ct vreme rugciunea cea scurt, dar ades fcut, este mult mai statornic, fiindc mintea, aducndu-se pentru mult vreme n Dumnezeu, o poate svri cu mare cldur. De aceea i Domnul spune: "cnd v rugai nu grii multe" (Matei, 6, 7), cci nu dup mulimea cuvintelor voastre vei fi auzii. i Sf. Ioan Scrarul nva: "nu ncercai s spunei multe, ca s nu vi se mprtie mintea n cutarea cuvintelor. Un singur cuvnt al vameului a atras mila lui Dumnezeu i un singur cuvnt rostit cu credin l-a mntuit pe tlhar. O poliloghie, adic zicerea de rnulte cuvinte, cnd este ntins peste msur ntr-o rugciune risipete mintea n nchipuiri, pe ct vreme monologhia, zicerea unui singur cuvnt, ajut minii s se adune". Dar va ntreba cineva: pentru ce, n Epistola ctre Tesaloniceni, Apostolul spune: "nencetat rugaiv"! (I Tes. 5,17). n Scriptur despre un lucru ce se face ades se zice de obicei c e svrit necurmat. Astfel, de pild: "preoii intr pururea n cea dinti a templului, svrind slujbele dumnezeieti (Evrei, 9, 6), asta nseamn n toate ceasurile hotrte pentru ele, iar nu chiar nencetat; ziua i noaptea ct de des, dar nu fr nici o ieire. Iar dac preoii petreceau fr ieire n biseric, pzind focul ce se pogora din cer i punnd mereu lemne dedesubt, ca s nu se sting, totui, ei nu fceau aceasta cu toii deodat mpreun, ci schimbndu-i cetele, precum se scrie i de Sf. Zaharia: "svrea naintea lui Dumnezeu cele preoeti n rndul cetei sale" (Luca 1, 8). Tot astfel trebuie s cugetm i despre rugciune, despre care Apostolul poruncete s se fac nencetat, fiindc i este cu neputin unui om s petreac n rugciune aa fel, nct s n-o ntrerup nici ziua, nici noaptea. El are nevoie de vreme i pentru alte lucruri, pentru ndeletnicirile trebuincioase casei, vreme de lucru, vreme pentru convorbiri, vreme s mnnce i s bea, vreme de odihn i de somn. Cum am putea, prin urmare, s ne rugm nencetat, altminteri dect printr-o deas rugciune? Iar o rugciune ades fcut se schimb ntr-o rugciune nencetat. Astfel ngrijete-te ca rugciunea ta deas, dar scurt, s nu sporeasc prin cuvinte de prisos, aa cum nva i Sfinii Prini despre aceasta. Sf. Teofilact, n tlcuirea Evangheliei de la Matei, scrie: "nu se cuvine s lungim rugciunile, ci mai bine este s ne rugm puin, dar des" (Cap. VI). Iar la Sf. Ioan Gur de Aur, n omiliile asupra epistolelor Sf. Pavel, st scris astfel: "cine rostete lucruri de prisos n rugciune, acela nu se roag, ci griete n deert." (Sf. Ioan Gur de Aur, Ep. ctre Ef. VI omilia 24). Afar de aceasta, tot n tlcuirea aceluiai loc din Evanghelie, Teofilact spune: "orice vorb de prisos este grire n deert". Precum a spus Apostolul: "mai bine vreau s rostesc cinci cuvinte cu nelegere, dect zece mii ntr-o minte risipit" (I Cor. 14, 19). E mai bine deci s nal ctre Dumnezeu o rugciune scurt, dar cu luare aminte, dect s rostesc nenumrate cuvinte la care nu iau seama i s umplu n zadar vzduhul cu vorbele i cu glasul meu. 9

Afar de aceasta, cuvintele Apostolului mai sus pomenite: "nencetat v rugai" (I Tes. 5, 17) trebuiesc tlcuite n nelesul rugciunii celei svrite cu mintea, fiindc mintea ntr-adevr poate fi totdeauna ndreptat spre Dumnezeu i I se poate ruga Lui nencetat. Astfel ncepe acum, omule, s te ndeletniceti cu rgaz de nvtura ce i s-a artat n numele Domnului ncepe, potrivit ndemnului Apostolului care spune aa: "orice svrii cu cuvntul sau cu lucrul, pe toate ntru numele Domnului Iisus s le facei" (Col. 3,17). Aceasta este ca i cum s-ar spune: facei totul n cuget bun i nu att din dorina de a avea folos voi niv, chiar dac acest folos ar fi el duhovnicesc, ci spre slava lui Dumnezeu, pentru ca n toate cuvintele, faptele i gndurile voastre, numele Domnului Iisus Hristos, Mntuitorul nostru s se proslveasc. Dar mai nti de toate, tu lmurete ie nsui printr-o scurt tlcuire: despre ce anume este aceast rugciune? Rugciunea este suirea minii i a gndurilor Ia Dumnezeu. S te rogi, nseamn s te nfiezi n duh naintea lui Dumnezeu, s priveti la El cu ochii minii fr abatere i de vorb s stai cu e1, ntr-o team plin de evlavie i ncredere. Adun-i astfel toate gndurile i lepdnd toat grija vieii celei din afar, ndreapt mintea ta ctre Dumnezeu. RUGCIUNEA I. Rugciunea i are treptele ei. Treapta nti este rugciunea trupului, cea a cititorilor fcut n picioare i a metaniilor. Mintea se mprtie, inima nu ncearc nici un simmnt, nici o bucurie: omul are nevoie aici de rbdare, de trud, de sudoare. Totui, fr s ii seam de toate acestea, hotrte-i anumite msuri i roag-te. Treapta a doua este rugciunea cugetrii: mintea s-a deprins s se reculeag n ceasul rugciunii, pe care o rostete n ntregimea ei, fr risipiri. Mintea se topete laolalt cu slova scris i o rostete ca i cum ar fi cugetat-o ea nsi. Treapta cea de a treia este rugciunea simirii: prin luarea-aminte, inima se nclzete i ceea ce adineauri era gnd, ajunge aici simire, ns aici - simirea ca nevoie i cerin. Cine a ajuns la simire, acela se roag fr cuvinte, fiindc Dumnezeu este un Dumnezeu al inimii. De aceea, abia de aici ncepe hotarul sporirii ntru cele ale rugciunii, pentru ca, stnd la rugciune - s treci din simire n simire. Pe aceast treapt citirea poate s nceteze, precum i struina gndului, dar s se pstreze petrecerea n aceast simire, cu semnele proprii ale rugciunii. Cnd simirea rugciunii va ajunge la starea de rostire nencetat atunci va ncepe rugciunea cea duhovniceasc, care este un dar al Duhului de la Dumnezeu, ce se roag El pentru noi ntru noi. Aceasta este cea din urm treapt pe care o poate atinge rugciunea, dei se spune c mai este o rugciune la care poate ajunge duhul nostru i care trece dincolo de hotarele strilor cunoscute cugetrii, precum se afl scris la Sf. Isaac Sirul. Cel mai nlesnit mijloc de suire nspre aceast stare de rugciune este acela de a ne nsui rugciunea lui Iisus prin ctigarea deprinderii ei i nrdcinarea ei n adncul fiinei noastre. Brbaii cei mai ncercai n viaa duhovniceasc nelepii de Dumnezeu, au aflat acest unic mijloc simplu i totodat atotlucrtor, n stare de a trece sub pecetea duhului toate lucrrile noastre 10

luntrice i ntreaga noastr via de nevoin duhovniceasc. Ei au lsat, n ndrumrile lor, rnduieli pn la amnunit cu privire la aceast rugciune. Ostenindu-ne i aflndu-ne nevoina (asceza) noi cutm curirea inimii i rentemeierea duhului. Spre inta aceasta duc dou ci: calea cea lucrtoare, adic umblarea potrivit nevoinelor amintite, precum i calea cea vztoare, adic a rentoarcerii minii la Dumnezeu. ntr-una, sufletul se cur pe sine i-L primete pe Dumnezeu; n cealalt, Dumnezeu, care potrivit cu ochiul inimii, arde orice necurenie i vine s se slluiasc n acest suflet ajuns fr de prihan. Iar aceast cale din urm rmne numai la rugciunea lui Iisus, despre care Sf. Grigorie Sinaitul spune: "pe Dumnezeu l dobndim ori prin fapte lucrtoare i strdanie, ori prin chemarea cu meteug a numelui lui Iisus", i apoi c "ntia cale mai lung este dect cea de a doua, care e mai grabnic i aductoare de rod". De aceea, unii au ajuns s dea rugciunii lui Iisus o ntietate fa de toate celelalte nevoine. Ea ne aduce, ntr-adevr, luminarea, ntrirea, mprosptarea, i biruie pe toi vrjmaii vzui i nevzui i l ridic pe om la Dumnezeu. Iat ct de atotputernic i de atotlucrtoare este, iar numele Domnului Iisus este visteria tuturor darurilor celor bune, a puterilor i a vieii celei din duh. Urmeaz de aici, n chip firesc, c oricare dintre cei ce au aflat pocin sau doar au nceput s-L caute pe Dumnezeu, pot i nc trebuie s primeasc, chiar de ndat o ndrumare desvrit pentru svrirea rugciunii lui Iisus, iar odat cu ea s fie ndrumai i n toate celelalte lucrri, pentru c pe calea aceasta noi putem mai repede s ajungem puternici i mai repede s ajungem a vedea duhovnicete i s ptrundem pn la lumea luntric. Pentru c nu tim nimic despre tria aceleia, unii sau chiar cei mai muli se opresc la lucrrile trupului i ale sufletului, irosindu-i aproape fr de vreun folos, ostenelile i vremea. Lucrarea aceasta se numete "cea meteugit" sau a "miestriei" i este foarte simpl. Stnd cu trezvia minii i cu ntreaga luare aminte n inim, tu rostete nencetat: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m" i aceasta fr nici un fel de plsmuire a vreunui chip sau artri, potrivit credinei c, Domnul te vede i El este cu luare aminte la tine. Trebuie neaprat s pstrm toat puterea minii n inim i n tot timpul lucrrii s oprim puin i rsuflarea, vdind astfel ncordarea vrerii noastre. Dar cerina cea mai de seam este credina c Dumnezeu ne st aproape i ne aude pe noi. Astfel, spune-i tu rugciunea n ascuimea auzului suprafiresc al lui Dumnezeu. La nceput rugciunea aceasta mult vreme rmne numai n starea lucrtoare, ca o lucrare oarecare din afara ta, apoi trece n starea minii i, n sfrit, se nrdcineaz n inim. Se petrec uneori adevrate rtciri de la calea cea dreapt a acestei rugciuni. De aceea, trebuie s o nvm de la cel ce o cunoate cu adevrat. Rtcirile in mai mult de locul n care ni se oprete luarea aminte - n cap sau n piept. Cine a ajuns s aib luarea aminte nfipt n inim, e n afar de primejdie. Dar nc mai ferit de primejdie este acela care cade cu durere la faa lui Dumnezeu n fiecare clip cu zdrobirea inimii i cu rugciunea care se face mereu pentru izbvirea de tot felul de nelri. 2. Cine nu are rugciunea luntric, rugciunea minii, acela nu are nici un fel de rugciune, fiindc numai rugciunea luntriceste adevrat rugciune, bine plcut i bine primit de Dumnezeu. Ea trebuie s ajung s fie sufletul cuvintelor ce se rostesc n nchinarea cea din cmara noastr sau la 11

biseric; aa c, atta vreme ct ea nu se afl n aceste cuvinte, nchinrile cele din afar au o nfiare de rugciune, dar nu sunt nsi rugciunea. Deoarece rugciunea, ce este oare? Rugciunea este suirea minii i a inimii la Dumnezeu, spre proslvirea i mulumita lui Dumnezeu, precum este i cererea bunurilor sufleteti i trupeti ce ne sunt de trebuin. Esena rugciunii este, prin urmare, aceast suire, care ncepe din adncul inimii, i merge cu mintea pn la Dumnezeu. Dac mintea st treaz n inim, naintea feei lui Dumnezeu i, umplndu-se de evlavia cuvenit, ncepe s-i reverse inima n faa Lui. Iat c s-a i svrit rugciunea minii! i aa, orice rugciune trebuie s fie. Rugile din afar ce se desfoar prin cuvinte, cele ce se citesc acas sau la biseric, i dau numai vorba sau forma; pe ct vreme duhul sau fiina rugciunii este purtat de fiecare n sinea lui nsi, n mintea i n inima lui. Toat rnduiala noastr de rugciuni bisericeti, toate rugciunile ornduite spre ntrebuinare n casa omului, au nsuirea de a ntoarce mintea ctre Dumnezeu. Cel care le svrete, chiar dac nu este att de atent, nu poate s nu se ntoarc cu gndul la Dumnezeu, afar doar de nu este cu totul nebgtor de seam la lucrarea ce o svrete. 3. Nimeni nu poate ocoli rugciunea minii. Noi nu putem s nu ne nlm cu rugciunea la Dumnezeu, fiindc aceasta o cere firea noastr gnditoare. Iar noi nu ne putem ridica la Dumnezeu altfel dect prin lucrarea minii; fiindc Dumnezeu este o fiin cugettoare. Este ntr-adevr, o rugciune a minii care se face prin cuvinte sau din afar - n cas sau n biseric - i este o rugciune a minii n ea nsi fr nici o form sau de stare trupeasc dar oricum ar fi amndou, fiina rugciunii este una i aceeai. Att n forma cea dinti ct i n cea de a doua, ea este aezat cu porunc i pentru mireni. Mntuitorul a poruncit s intrm n cmara noastr i s ne rugm acolo lui Dumnezeu Tatl, n tain. Aceast cmar, dup cum o tlcuiete Sf. Dimitrie al Rostovului, nseamn inima. Drept urmare, cuvntul Domnului ne d porunc s ne rugm n tain, cu mintea, lui Dumnezeu. Aceast porunc se ntinde asupra tuturor cretinilor. Iat ce poruncete i Apostolul Pavel, cnd spune: "svrii n tot timpul, n duhul, toat felurimea de rugciuni i de cereri" (Efes. 6,18). El ne d porunc s facem rugciunea minii - rugciunea duhovniceasc- i poruncete aceasta tuturor cretinilor s se roage nencetat (I Tes. 5,17) Iar ca s te rogi nencetat, nu poi altfel dect cu rugciunea minii n inim... Cnd ne sculm dimineaa, s ne ntemeiem nc mai puternic n inima noastr fa cu Dumnezeu prin rugciunea dimineii i dup aceea s ne vedem de lucrul nostru - care de Dumnezeu ni s-a hotrt - dar fr s rupem firul simirii i lurii aminte ce ne leag de El. 4. "Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-I n psalmi, n laude i cntri duhovniceti" arat rugciunea rostit cu glas ce se face prin cuvinte, iar cuvintele: "cntai n inima voastr lui Dumnezeu" arat rugciunea luntric ce se face cu mintea n inim. Psalmii, cntrile, laudele, imnele, odele, sunt denumirile felurite ce se dau cntrilor bisericeti. E foarte greu s ari deosebirile dintre ele, pentru c att dup cuprins ct i dup form, ele se aseamn foarte mult. Toate sunt rodiri ale duhului de rugciune. Nevoindu-te n rugciune, duhul l proslvete pe Dumnezeu, i mulumete i nal ctre El cererile sale. Toate aceste desfurri ale duhului de rugciune nu sunt desprite n duh i nu se ivesc unele fr altele. Rugciunea cnd este pus n micare, trece dintr-o form ntr-alta, cteodat de mai multe ori, n vremea cnd cineva se 12

roag. Dac o vei rosti tare prin cuvinte, se va vdi ca o rugciune glsuit, dac se va numi psalm, imn sau od - se va numi aa i rugciunea ta. De aceea, nu ne vom sili s intuim vreo deosebire dup denumiri. Prin ele Apostolul a vrut numai s cuprind toate felurimea rugciunilor care se rostesc prin cuvnt. Sub denumirile lor ar intra i toate rugciunile ce se ntrebuineaz acum la noi. La noi sunt n folosin, n afar de Psaltire, cntrile bisericeti cu stihoavnele, acatistele i rugile de tot felul, ce sunt cuprinse n crile de rugciuni. Dar nu vei grei dac, citind cuvintele Apostolului despre rugciunea glsuit, vei nelege sub numele lor i aceste rugciuni cu glas care sunt ntrebuinate la noi. Puterea nu st n cutare sau cutare rugciune glsuit, ci n felul cum se svrete. Cum trebuie svrite rugciunile cu glas, Apostolul o arat n cuvntul "duhovniceti". Rugciunile sunt duhovniceti pentru c ele se nasc i rodesc dintru nceput n duh i din duh se revars. i se numesc nc mai mult duhovniceti pentru c se nasc i rodesc prin darul Sfntului Duh. Att Psaltirea ct i toate celelalte rugciuni glsuite n-au fost dintru nceput astfel. Ci la nceput ele au fost curat duhovniceti, apoi au fost mbrcate n cuvnt i au ajuns rostite n afar. Dar cuvntul ce le-a nvetmntat, n-a ndeprtat duhovnicescul din ele. i acum ele sunt glas numai la artare, dar n ceea ce privete puterea lor, ele sunt duhovniceti... Din astfel de lmurire se vede c dac noi vom voi s tragem o nvtur din cuvntul Apostolului despre rugciunea rostit cu glas tare, atunci iat ce vom primi: tu s intri n duhul rugciunilor pe care le auzi i le citeti i; zmislindu-le din nou n inima ta, de acolo nal-le lui Dumnezeu, ca i cum ele ar fi nscute din inima ta, sub nrurirea darului Duhului Sfnt. Aceasta este o lege care limpezete hotrt fiina rugciunii spus tare, aa cum e plcut lui Dumnezeu, dar cum poi ajunge la ea? Cuprinde cu nelegerea, mbrieaz cu simirea, nva chiar pe de rost rugciunile pe care vrei s le citeti n rugile tale rostite cu glas. Numai aa, cnd te vei aeza la rugciune, nu vei rosti ceva strin, ci ceea ce se afl chiar n inima ta, ntru a sa desvrit simire. 5. "Vorbii ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd Domnului n inimile voastre" (Efes. 5,19). n ce legtur de idei am putea primi aceste cuvinte? Oare n nelesul c numai atunci s cntai cu gura i cu inima cnd v vei umple de Duh? Sau n nelesul c dac voii s v umplei de Duhul, atunci s cntai? Cntarea cu gura mpreun cu inima este socotit oare ca urmarea preaumplerii de Duhul sau se arat ca un mijloc ce duce spre aceast umplere? Coborrea Duhului nu st n puterea noastr, ea vine aa cum binevoiete Duhul nsui. Iar cnd vine, pricinuiete marea trezire a puterilor duhului nostru nsui. Atunci, lauda lui Dumnezeu se mplinete de la sine. Libertatea noastr este cu putin s se vad ntruct este vorba s ngduim lauda aceasta s ne cnte n inim, sau s-o destinuim i cu limba spre auzul tuturor. Cuvintele acestea de mai sus, prin urmare, trebuiesc luate nu n ntiul, ci n al doilea neles. De voii s v umplei cu Duhul, atunci, cntai! Cntarea va trezi duhul tu care va pregti calea pentru primirea Duhului sau te va pune n starea de a simi lucrarea lui. Fericitul Teodorit spune c Apostolul introduce o duhovniceasc ncntare, cnd spune: "umplei-v de Duhul", i arat cum trebuie s ajungem acolo i anume: "nencetat cntnd lui Dumnezeu adncindu-v n voi niv i deteptnd pururea cugetul vostru. E ca i cum ai aduga: prin mijlocirea cntrii celei cu limba i cu inima.

13

Nu e mai greu de neles, c n lucrarea aceasta lucrul de cpetenie nu mai e sunetul dulce al cntrii, ci cuprinsul celei cntate. Puterea ei de nrurire e asemenea unei cuvntri scrise cu nflcrare, care l nflcreaz pe cititor. Tot aa se petrece i cu cntrile bisericeti. Psalmii, imnurile i odele - pesnele bisericeti sunt n firea lor revrsri de simiri evlavioase ctre Dumnezeu care ne mic cugetul. Duhul lui Dumnezeu i-a umput pe aleii Si i ei i-au rostit plintatea simmintelor lor n cntri. Cel ce le cnt cum trebuie, poate, pe o cale rsturnat s ajung la simmintele destinuite de ele i prealipindu-se cu ele, s se apropie de starea vrednic s primeasc lucrarea Sfntului Duh, sau s-i fac potrivit duhului lui la aceast lucrare. i aceasta este tocmai nsemntatea cntrilor bisericeti, ca prin mijlocirea lor s ncingem i s nflcrm scnteia cea de dar, care st ascuns n noi. Scnteia aceasta ne este druit prin Sfintele Taine. Pentru ca s-o aprindem i s-o preschimbm n flacr s-au rnduit psalmi, cntri, imne i ode duhovniceti. Ele lucreaz asupra acestei scntei a darului n acelai chip cum lucreazi vntul asupra oricrei scntei, care s-a cuibrit ntr-o materie ce poate s ia foc. Dar s ne dm seama, c o astfel de lucrare nu poate fi a cntrilor dect numai dac odat cu folosirea lor se ntovrete curia inimii, aa cum spune Sf. Ioan Gur de Aur, cluzit n cuvntul acesta de chiar Sf. Apostol Pavel. Dar i alte condiiuni sunt artate la acelai loc i anume: ntia cere s fie duhovniceti cntrile i a doua ca s nu se cnte numai cu limba, ci i cu inima. Aa, psalmodia bisericeasc pentru ca s duc la preaumplerea cu duhul, Apostolul cere ca aceste cntri s fie duhovniceti, cuvnt sub care trebuiete neles nu numai c acestora li se cere s fie duhovniceti dup cuprinsul lor, ci s fie mictoare de Duh; s fie ele singure un rod al Duhului, sau ele s se reverse din inimi pline de Duh. n alt chip ele nu pot duce spre umplerea cu Duhul. Este potrivit legii care spune, c ceea ce s-a spus n cntare, aceia se d celui care cnt. Cerina apostolic cea de a doua spune, c aceste psalmodii s se cnte nu numai cu limba ci i cu inima. Se cere prin urmare, nu numai s nelegem cntarea, ci nc s intrm n aceiai simire cu ea sau s primim n inim cuprinsul ei i s-o cntm n aa fel ca i cum ar izvor din chiar inima noastr. Iar n apropierea acestui loc citat cu nc altele ni se descoper c n vremurile apostolice nu cntau dect numai aceia care se aflau ntr-o stare sufleteasc, ceilali intrau dup aceasta i ei ntr-o stare asemntoare cu a lor - i aa ntreaga adunare bisericeasc cnta i luda pe Domnul nu n alt chip, dect n inim. Ce poate fi de mirare, dac n urma acestor cntri toat adunarea se i umplea de Duhul? Ce comori se ascund n comorile bisericeti, dac ele se svresc cum trebuie? Sfntul Ioan Gur de Aur se ntreba: "ce nseamn cuvintele acestea": "cntnd n inimile voastre Domnului?" Asta se tlcuiete: ncepe aceast lucrare n luare aminte, cci cei care nu au luare aminte de sine, cnt fr folos, rostind numai vorbele, n timp ce inima lor le rtcete n alt parte". Fericitul Teodoret adaug la acestea: "acela cnt cu inima care nu i pune numai limba n micare, ci i trezete i mintea spre nelegerea celor rostite". Ali Sfini Prini, scriind despre ntoarcerea ctre Dumnezeu prin rugciune, socot c ea se svrete n cel mai bun chip, cnd se face cu mintea statornic n inim. Iar ceea ce s-a spus aci, despre adunarea din biseric, se potrivete i pentru cntarea n psalmi, cnd se face de fiecare n parte i pe care o poate svri fiecare deosebit n cmara sa. Rodul acestei 14

cntri poate fi asemntor, cnd ele sunt zise aa cum trebuie, adic cu luare aminte, cu nelegere, cu simire, din inim. i s ne dm seama iari, c dei cuvintele Apostolului vorbesc despre cntare, totui gndul lui ne ndreapt spre ntoarcerea la Dumnezeu prin rugciune. i ea este propriu zis detepttoarea Duhului. 6. Al doilea chip de rugciune este cel ce se face cu mintea i cu inima. i cel dinti, de altminteri, e dat s fie i el tot aa. ns acela se nate sub nrurirea cuvintelor care se gsesc n rugciunea scris gata; pe cnd aceasta se nate de-a dreptul n inim i de aici se nal spre Dumnezeu. Rugciunea lui Moise n faa Mrii Roii a fost n felul acesta. Iar Apostolul ne nva n felul acesta prin cuvintele: "ntru Duhul cntnd n inimile voastre Domnului". i cnd zice: "Cntai din darul Duhului - adic nu numai simplu cu gura, ci i cu luare-aminte, stnd n chip cugettor n faa lui Dumnezeu ntru adncul inimilor voastre". Fiindc numai aceasta nseamn s cntm lui Dumnezeu, pe cnd cellalt fel se duce n vnt, aa cum glasul singur se risipete n aer. "Nu cnta, zice, ca s te vdeti. Chiar de vei fi ntr-o pia de negutori, totui poi ste ndrepi ctre Dumnezeu dinluntru i s cni fr s fii auzit de cineva. Nu i-e spre pagub s te rogi chiar i pe drum i cu inima ta s fii sus" (Sf. Ioan Gur de Aur). Numai o astfel de rugciune este o rugciune adevrat. i rugciunea rostit tare, numai ntr-att este rugciune, ntruct n timpul ei se roag i mintea i inima. n inim se zidete ea prin darul Sfntului Duh. Cei ce se ndreapt ctre Domnul i se sfinesc prin Sfintele Taine, de ndat sunt druii n fiina lor cu o anume simire ctre Dumnezeu, care din clipa aceea chiar prinde s se trezeasc n inima lor imboldul de a se ridica ctre cele de sus. Cel ce nu va nbui acest simmnt prin vreo fapt nepotrivit, va vedea cu bucurie cum, cu timpul, starea aceasta nencetat i strduina l prefac ntr-o flacr. Dar acela care l va nbui prin ceva necuviincios, dei nu-i va fi nchis calea ce, apropie de Dumnezeu i de mpcarea cu El, totui acea simire nu i se va da aa, deodat, i fr plat. Pe un astfel de om l ateapt sudoarea cutrii i cererii lui ntru osteneal. Dar nimeni nu se va ntoarce n deert. Cci toi au darul, iar ceea ce ne rmne de fcut, este s facem loc lucrrii lui. Darul anume i face loc pe msur ce se tocete n noi eul nostru i sunt dezrdcinate patimile. Msura de curire a inimii este msura de izbucnire a simirii ctre Dumnezeu. Cnd inima se va curi, atunci se va nflcra simirea ctre Dumnezeu. Simirea lui Dumnezeu chiar i n ceilali ia natere cu mult nainte de o deplin curire de patimi, dar rmne, deocamdat, ca o smn, sau ca o scnteie. Cnd omul se nate din nou, ea crete i se aprinde; dar nu st pururea aa, ci ori izbucnete, ori se stinge; i chiar cnd prinde via bun, nu lucreaz cu aceeai putere. Dar la orice msur ar izbucni ea, ntotdeauna ctre Dumnezeu se nal i-I cnt o cntare. Totul este zidit de darul Sfntului Duh, fiindc darul li se d ntotdeauna preambelugat credincioilor. Cei ce i s-au druit Lui fr de ntoarcere, sunt cluzii de El; i El singur i zidete aa cum tie. 7. Simirea lui Dumnezeu este o rugciune chiar dac nu se rostete prin cuvinte. Cuvntul ntreine i - uneori - adncete simirea. 8. Pstrai acest dar ca pe unul ce ne este dat de mila lui Dumnezeu. Cum? nainte de orice, s recunoatem cu smerenie c tot ce este bun n noi vine din darul Sfntului Duh, iar cu vrednicia 15

noastr nimic bun nu mplinim. Fiindc de ndat ce cumpna gndului nostru va nclina spre vrednicia noastr, darul se va micora i dac nu ne vom trezi, va nceta cu desvrire s lucreze; atunci vom plnge i ne vom vita mult. Apoi, simindu-ne pmnt i cenu, s fim aa cum suntem acum, adic s nu ne ndreptm spre nimic fr o trebuin, nici cu gndul, nici cu inima. S fie mereu cu Domnul. De se va micora ct de puin aprinderea luntric, s ne grbim s o cretem ndat la loc, la obinuita ei putere. i ctre Domnul de ne vom ntoarce cu durere n suflet i cu fric, vom primi ndat ajutor. 9. Rugciunea este piatra de ncercare a tuturor lucrurilor; rugciunea este izvorul tuturor faptelor bune; rugciunea este puterea ce pune n micare toate virtuile; rugciunea este povuitorul tuturor pornirilor bune. n msura n care rugciunea merge bine, n aceeai msur toate vor merge bine. Cci ea nu ngduie ca ceva din cele luntrice s se poticneasc. 10. Rugciunea este tot ce poate fi mai de seam n viaa noastr moral i religioas. Rdcina acestei viei se ntemeiaz pe legtura liber i contient cu Dumnezeu, care mai trziu ne trece i toate faptele noastre spre cele de sus. Mediul n care se dezvluie i se pornete, aceast lucrare este rugciunea neleas ca o legtur de amndou prile; ea este i trmul n care ni se dezvluiesc legturile morale cu semenii notri; iar nevoina este trmul unde ni se descoper legturile morale cu noi nine. n ce chip ne este legtura cu Dumnezeu, n acelai chip ne este i rugciunea; i de asemenea, cum este i rugciunea, tot aa i felul legturii noastre cu Dumnezeu. Cum ns aceste chipuri de a ne lega nu sunt asemntoare la toi, nici chipul rugciunii, prin urmare, nu este asemntor. Altfel, se aeaz fa de Dumnezeu un om care nu se ngrijete de mntuire; altfel, cel ce s-a lepdat de pcate i e plin de rvn pentru virtute, dar n-a intrat nc nuntrul fiinei sale, i lucreaz pentru Domnul din afar; astfel, n sfrit, cel ce a intrat nluntru i-L poart pe Domnul n inima lui i st n faa Lui. Cel dinti, aa cum nu se ngrijete de via, tot astfel n-are grij nici de rugciune, pe care o svrete n biseric, acas, dup datinile motenite, fr luare aminte i lipsit de simire. Al doilea citete multe rugciuni i merge adesea la biseric, se strduiete totodat s-i pstreze luarea aminte i s-i potriveasc simirea cu rugciunile citite, cu toate c aceasta se ntmpl foarte rar. Al treilea, concentrndu-se cu toat fptura lui nluntrul su, st cu mintea n faa lui Dumnezeu i se roag Lui n inim, fr risipire, fr multe cuvinte, n rugciunea lui, chiar atunci cnd st mult la rugciune n cmara lui sau n biseric. Dac celui de al doilea i vei scoate cuvintele din rugciune, atunci vei scoate dintr-nsul nsi rugciunea; dar dac la rugciunea celui de al treilea vei aduga multe cuvinte, i vei stinge rugciunea, cu vrtejul vorbirii. Orice categorie de oameni sau orice treapt a apropierii de Dumnezeu, i are rugciunea ei i regulile proprii pentru desvrirea ei. Ct de scumpe sunt ndrumrile oamenilor ncercai i ct de ru poate pricinui o rnduial fcut dup cum l taie capul pe fiecare!

CE ESTE RUGCIUNEA I CARE ESTE LEGTURA RUGCIUNII LUI IISUS CU RUGCIUNEA DE OBTE

16

11. A svri rugciunea nseamn s stai n faa lui Dumnezeu, cu mintea ntru inim, unde se aduc proslviri, mulumiri, cereri i pocin deplin, nfrnat. Aici totul este lucru duhovnicesc. Rdcina tuturor este frica lui Dumnezeu cea plin de evlavie, din care rsare credina n Dumnezeu, nchinarea vieii la picioarele Domnului, ndejdea, lipirea de Dumnezeu cu simmntul dragostei care uit toate cele ce stau n legtur cu fptura. Cnd rugciunea se face cu putere, atunci toate aceste simiri i micri duhovniceti se arat n inim cu aceeai putere cu care i rugciunea se face. Dar n ce fel de legturi st rugciunea lui Iisus cu tot acest ntreg de stri duhovniceti? E acelai fel de legtur pe care-l are i cldura care se revars sporind nluntrul inimii i mprejurul ei din lucrarea acestei rugciuni. Deprinderea n ale rugciunii nu se statornicete deodat, ci cere o munc ndelungat i o osteneal, care pn ntru sfirit, trebuie s biruie firea noastr. i iat c tocmai n aceast trud de ntemeiere a deprinderii noastre pentru nevoina rugciunii, ne ajut mai bine dect orice mijloc - rugciunea lui Iisus i cldura care o nsoete. Bag de seam ns, c acestea sunt mijloace, iar nu nsui lucrul. E cu putin s ai rugciunea lui Iisus s ai i cldura, i totui s n-ai adevrata rugciune. Aa este, orict ar fi de ciudat! Cnd ne rugm trebuie s stm cu mintea naintea lui Dumnezeu i numai la El s ne gndim. Cu toate acestea n capul nostru se ciocnesc diferite gnduri ce abat mintea de la Dumnezeu. Astfel pentru ca s nvm mintea s stea ntr-un singur loc, Sfinii Prini nva folosirea unor rugciuni scurte, pe care ei se deprindeau s le rosteasc nencetat. Aceast nencetat repetare a unor rugciuni scurte pstreaz, pe de o parte mintea n gndirea de Dumnezeu i, pe de alt parte, mprtie toate gndurile lturalnice. Aceste rugciuni mici i scurte erau felurite. La noi s-a statornicit n chip deosebit i a devenit o predanie de obte rugciunea lui Iisus: "Doamne Iisuse, Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul"! Iat, prin urmare, ce este rugciunea lui Iisus. Ea este una din rugciunile mici i scurte ce se rostesc prin cuvinte ca i toate celelalte rugciuni mici i scurte. Prinii ns ne nva c, n svrirea ei, s ne pstrm mintea doar ntr-Unul Dumnezeu. Dac ne deprindem cu aceast rugciune i dac o lucrm cum trebuie, mintea se afl ntr-adevr cu gndul nencetat numai la Dumnezeu. Cum ns, pomenirea lui Dumnezeu ntr-o inim sincer i credincioas este n chip firesc nsoit de simiri bogate n evlavie, n ndejde, n mulumire, n credincioie i druire de la sine la voia lui Dumnezeu i alte simiri duhovniceti, atunci noi numim rugciunea lui Iisus - care nate i pstreaz amintirea lui Dumnezeu - rugciune duhovniceasc. i asta pe bun dreptate cnd ea este nsoit de aceste simminte duhovniceti. Dar cnd nu se nsolete de astfel de lucrri, atunci ea rmne o vorbrie pe din afar; ca orice alt rugciune asemntoare. Aa trebuie s le nelegem cele despre rugciunea lui Iisus. i acum ce nsemneaz cldura de care este nsoit ndeletnicirea cu aceast rugciune?

17

Pentru ca mintea s se statorniceasc ntr-un singur loc prin folosirea unei rugciuni scurte, trebuie s-o coborm cu mare purtare de grij n inim; fiindc dac rmne n cap, unde se perind attea gnduri potrivnice, mintea nu va izbuti s se adune la un loc. Cnd ns luarea aminte se va cobor n inim, atunci ea va trage acolo, ntr-un singur punct, toate puterile sufletului i ale trupului. Aceast concentrare a ntregii viei omeneti ntr-un singur loc trezete acolo o simire deosebit, i aceast simire este chiar nceputul viitoarei clduri. Simirea aceasta, care la nceput este uoar, abia ca o adiere, sporete mereu, se mputernicete, ptrunde n adnc i din rece cum era la nceput, trece ntr-o simire cald, prinzndu-ne ntreaga luare aminte ntr-nsa. i de aceea, la nceput, se ntmpl c luarea aminte nu poate fi inut n inim dect prin ncordarea voinei, dar mai trziu aceast putere a ateniei nate n suflet o cldur care ne ine apoi luarea aminte, fr o deosebit ncordare a voinei. Dup aceasta, ele se sprijin una de alta i trebuie s se petreac nedesprite, fiindc mprtierea minii rcete cldura, iar micorarea cldurii slbete luarea aminte. De aici legea vieii duhovniceti: pstreaz-i inima ntru simirea de Dumnezeu i vei avea totdeauna cu tine aducerea aminte de Dumnezeu. Aceasta a spus-o undeva Sf. Ioan Scrarul. Acum nate ntrebarea: cldura aceasta este oare duhovniceasc? Nu, nu este duhovniceasc, ci e fireasc, e legat de sngele nostru. Dar ntruct ea ne pstreaz mintea n inim, i, prin aceasta, mijlocete acolo sporirea micrii artate mai sus, se numete duhovniceasc - dar numai atunci cnd nu se nsoete cu o dulcea a simirilor, orict ar fi ea de uoar, ci ine sufletul i trupul ntro stare de trezvie. De aici urmeaz: atta timp ct cldura, care ntovrete rugciunea lui Iisus, nu este nsoit i de simmintele duhovniceti, nu trebuie s-o numim duhovniceasc, ci s-o socotim doar drept cldura ce vine din firea sngelui. Aa fiind, ea nu este totui rea, dac nu are legtur cu acea dulcea a simirilor, orict de uoar ar fi ea; dar dac are, atunci ea este rea, i trebuie s fie alungat. O astfel de lucrare nepotrivit se ntmpl numai atunci cnd cldura coboar mai jos de inim. Iar o a doua lucrare nepotrivit se face cnd cineva, ndrgind cldura, aceasta i oprete dintre toate numai pe ea, fr s se mai ngrijeasc de simirile duhovniceti i chiar de aducerea aminte de Dumnezeu, ci numai s-i fie lui aceast cldur; ispita aceasta este cu putin, dei nu li se ntmpl tuturor i nici ntotdeauna, ci doar la anumite rstimpuri. Trebuie s observm aceasta i s-o ndeprtm cci altfel nu va rmne dect o cldur venit din snge, ntru totul animalic. n nici un chip nu trebuie s socotim c aceast cldur este duhovniceasc sau haric. Duhovniceasc nu poate fi numit cldura aceasta dect atunci cnd este nsoit de micri duhovniceti, nrudite cu rugciunea. Cine o numete duhovniceasc, fr s aib aceste simminte, acela ngduie nedreptatea. Iar cine o numete haric este i mai nedrept. Cldura darului este cu totul altceva i este cu adevrat duhovniceasc. Ea e dezlegat de trup i nu pricinuiete n trup schimbri, ce pot fi aflate prin simurile trupeti, ci se nvedereaz printr-o simire dulce, duhovniceasc. Dup asemenea simire, oricine poate uor hotr, deslui cldura... Asta trebuie s-o fac fiecare; tot ce este n afar de cldura cu adevrat duhovniceasc nu-i are locul i ntrebuinarea aici.

18

12. Avem ns o rugciune pe care omul o face de la sine i avem o rugciune pe care omul o aduce n dar Celui ce se roag (I Regi, 2, 9). Cine n-o cunoate pe cea dinti? Trebuie s fie cunoscut nsi cea din urm, mcar ntru nceputurile ei. Cnd cineva ncepe s se apropie de Domnul, cea dinti lucrare - pe care o face - este rugciunea. El ncepe s se duc la biseric, iar acas se roag dup crticica lui de rugciuni, sau fr ea; dar gndurile i fug mereu. Nu le poate stpni deloc. Dar pe msur ce i d osteneala n rugciune, gndurile mai mult i se linitesc i rugciunea ajunge mai curat. Totui, vzduhurile sufletului nu se cur pn nu se ncinge n suflet focul cel duhovnicesc. Acest foc, mic de tot la nceput, este lucrarea darului dumnezeiesc, dar nu a unui dar deosebit, ci a unuia de obte, pentru toi: El se descoper ca o urmare a unei anumite curiri ce se mplinete n toat aezarea normal a omului ce rvnete la el. Cnd se va ncinge acest mic foc, adic se va statornici o cldur nentrerupt n inim, atunci viforul gndurilor se va curma. i se ntmpl atunci cu sufletul ceea ce s-a ntmplat cu femeia ce avea pierdere de snge: "pierderea sngelui ei a stat" (Luca 8, 44). Aceast treapt a rugciunii este ntructva mai apropiat de rugciunea nencetat. Iar drept lucrare mijlocitoare i slujete rugciunea lui Iisus. i aici ajungem hotarul pn la care poate ajunge rugciunea fcut din propriile puteri ale omului. Cred c toate acestea v sunt foarte lmurite. Dincolo de treapta aceasta, avem rugciunea cea care se afl n ea, iar nu cea care se va face de ctre omul singur: Pe om l afl duhul rugciunii i l trage nluntrul inimii. E ca i cum cineva ar lua pe altul i l-ar trage cu putere dintr-o ncpere n alta. Aici sufletul este legat de o putere din afar i se ine cu plcere nluntru atta timp ct asupra lui st duhul care l-a aflat. Cunosc dou trepte ale acestei aflri. La ntia sufletul vede tot, i d seama de sine nsui, ct i de starea lui din afar i poate s judece toate i s cluzeasc liber i poate chiar s curme aceast stare, cnd vrea. i asta trebuie s fie de neles. La Sfinii Prini ns, i mai ales la Sfntul Isaac Sirul, mai este nc o a doua treapt a rugciunii, care ni se d sau se afl n noi. Mai presus de treapta ce am artat, la el se gsete i rugciunea pe care dnsul o numete extazul sau rpirea. i aici de asemenea duhul rugciunii l afl pe om dar sufletul, care este tras, intr n astfel de vederi ale descoperitorilor, nct i uit starea lui din afar, nu mai cuget, ci numai contempleaz i nu mai are putina s se cluzeasc liber sau s-i curme aceast stare. Iat, aceasta este rugciunea, din vremea rpirii sau contemplrii. La unii ea este nsoit de luminarea feii, de o lumin ce i cuprinde de jur mprejur, iar la alii de nlarea trupului n aer. n aceaststare Sf. Apostol Pavel a fost rpit n rai. i Sf. Prooroci se aflau n aceaststare, cnd i ridica Duhul. Uimirea v va cuprinde cnd vei vedea ct de mare e mila lui Dumnezeu pentru noi, pctoii. Pentru puina noastr osteneal, iat cu ce alese daruri suntem nvrednicii! Oricrui ostenitor i putem spune cu ndrzneal: ostenete-te c ai pentru ce! 13. Cea mai uoar cale de nlare spre rugciunea nentrerupt este deprinderea rugciunii lui Iisus i nrdcinarea ei n adncul fiinei noastre. Brbaii cei mai ncercai n viaa duhovniceasc, nlelepii de Dumnezeu, au aflat aceast cale unic i simpl - care este totodat a toate lucrtoare spre ntrirea duhului n toate faptele duhovniceti, precum i n toat viaa de nevoin duhovniceasc. Iar n ndrumrile lor, ei ne-au lsat rnduieli amnunite asupr-i. 19

TREPTELE RUGCIUNII 14.1) Deprinderea dobndit din obinuitele rugciuni svrite cu glas tare n biseric i acas. 2) nrudirea gndurilor i simmintelor nscute din rugciune, cu mintea i cu inima. 3) Rugciunea nencetat. Rugciunea lui Iisus poate s se svreasc pe toate treptele acestea, dar adevratul ei "loc" se afl n rugciunea nencetat. Cea dinti cerin pentru buna izbndire a unei rugciuni este curirea inimii de patimi i de orice alt legtur mptimit fa de toate cele simite. Fr aceasta, rugciunea va rmne mereu pe treapta cea dinti, pe treapta citirii. Pe msura curirii ns, rugciunea citit va trece ntr-o rugciune fcut cu mintea i cu inima. Iar cnd inima se va curi cu totul, atunci vor fi puse temeliile rugciunii nencetate. Cum trebuie s lucrai? n biseric urmrii slujba i pstrai gndurile i simmintele, pe care ni le dau slujbele dumnezeieti. Acas trezii n sinea voastr gnduri i simminte n legtur cu rugciunea i ntreinei-le n sufletul vostru cu ajutorul rugciunii lui Iisus. 15. Rugciunea are felurite trepte. La nceput este numai o rugciune vorbit; dar mpreun cu ea trebuie s mearg rugciunea minii i a inimii, care trebuie s ajung s-i ctige cldura i s se sprijine pe cea citit. Numai dup aceasta, rugciunea minii dobndete o stare de neatrnare i ni se descoper, cnd lucrtoare, prin ncordarea propriilor puteri, cnd de sine trezitoare de micri duhovniceti. n forma cea din urm, ea este totdeauna cu acele atrageri de care am vorbit i care ne trec nluntrul nostru la faa lui Dumnezeu; ea se svrete odat cu ele i sporete dintr-nsele. Mai trziu, cnd starea n care se afl sufletul n timpul acestor atrageri, ajunge s fie statornic, atunci rugciunea fcut de minte i de inim, ajunge nencetat n lucrarea ei. i nc mai mult, atragerile vremelnice de mai nainte se schimb n stri de contemplare, n timpul crora i din care se descoper i rugciunea contemplativ. Contemplarea este supunerea deplina minii i a ntregii vederi luntrice unui subiect duhovnicesc cu atta putere, nct tot ce se afl n afara lui este uitat, iese din contiin; mintea i contiina trec i intr n subiectul contemplrii n aa chip, nct ele parc nici n-ar fi n noi. 16. "Facei n toat vremea ntru Duhul, tot felul de rugciuni i de cereri". (Efes. 6. 18). Artnd trebuina rugciunii, Apostolul arat totdeauna cum se cuvine ca s fie rugciunea ascultat. Mai nti, zice: "rugai-v cu toat felurimea rugciunilor i cererilor, cu toat osrdia, cu durere n inim, i cu o ndreptare nflcrat a duhului ctre Dumnezeu". Al doilea, zice: "rugai-v n toat vremea". Prin aceasta el poruncete s ne rugm fr s ne lsm biruii n faa ncercrilor i fr s ne lsm prini de vraja somnului. Rugciunea nu trebuie s fie numai o ndeletnicire svrit la o anumit vreme ci o stare de totdeauna a sufletului nostru. Caut, zice Sf. Ioan Gur de Aur, i nu te mrgini numai cu un anumit timp din zi. Auzi ce griete! n orice vreme apuc-te de rugciune, dup cum spune i n alt parte: "Nencetat v rugai" ( 1 Tes. 5,17). Iar al treilea, ne zice: "rugai-v ntru Duhul", adic rugciunea nu trebuie s fie numai cea din afar ci i luntric, care se svrete de ctre minte n inim. n aceasta st fiina rugciunii, care este o trecere nalt a minii i inimii ctre Dumnezeu. Sfinii Prini deosebesc rugciunea fcut cu mintea i cu inima, de cea fcut ntru Duhul. Prima se svrete printr-o lucrare pornit din voia celui ce se roag, cea de a doua l afl ea pe om, cu toate c el i d seama de ea, totui rugciunea lucreaz singur neatrnat 20

de strduinele celui ce se roag. Aceast rugciune este micat de Duhul. Pe aceasta din urm nu o putem avea la porunc, fiindc ea nu se afl n puterea noastr. Ea poate fi dorit, cutat i primit cu mulumire, dar nu svrit oricnd, dup voie: De altminteri, oamenii curii de patimi, au n cea mai mare parte o rugciune micat de Duhul. De aceea trebuie s nelegem c Apostolul ne poruncete rugciunea cea cu mintea i cu inima s o svrim, atunci cnd spune: "rugai-v ntru Duhul". Adic s-ar putea aduga: rugai-v cu mintea i cu inima, dar n dorina de a ajunge i la rugciunea cea duhovniceasc. O astfel de rugciune ine sufletul mereu treaz naintea feei lui Dumnezeu, Care este pretutindeni. Trgnd la sme i revrsnd dintru sine dumnezeietile lumini, ea alung pe vrjmai. Se poate spune hotrt, c ntr-o asemenea stare, diavolii nu se pot apropia de suflet. Numai aa e cu putin s te rogi n orice vreme i n orice loc. 17. Cum a spus Apostolul: "vreau s spun cinci cuvinte cu mintea mea, dect mii cu limba". Urmeaz de aici mai nti de toate, c prin aceste cinci cuvinte trebuie s ne curim mintea i inima, spunnd nencetat din adncul inimii: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m"! i astfel s ne ridicm pn la cntarea cea fcut numai cu mintea. Pentru c orice nou ceptor i supus patimilor poate lucra aceast rugciune prin paza inimii, pe ct vreme cntarea cea duhovniceasc n-o poate svri de loc, dac nu va fi curit din vreme prin rugciunea minii. 18. ntrebarea ce se pune n legtur cu rugciunea: "Cum trebuie s ne rugm, cu gura sau cu mintea?" - este dezlegat prin cele dinti cuvinte; "S ne rugm uneori cu cuvintele, alteori cu mintea". Deci trebuie s ne fie lmurit, c nu e cu putin s ne rugm cu mintea chiar fr cuvinte, ci doar c aceste cuvinte nu se aud, dar c acolo nluntru ele sunt rostite n tcerea cugetului. Aceasta se poate spune mai bine astfel: roag-te uneori prin cuvinte spuse n auz i alteori prin cuvinte care nu se aud. Trebuie s ne ngrijim doar, c att rugciunea rostit n sus, ct i cea nerostit auzirii s porneasc din inim. 19. Lucrarea acestei rugciuni e simpl: stai cu mintea n inim n faa Domnului i cheam-L: Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, sau numai: Doamne miluiete-m... Milostive Doamne, miluiete-m pre mine pctosul... sau prin alte oricare cuvinte. Puterea nu st n cuvinte, ci n nelesuri i n simiri. 20. Rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! este o rugciune vorbit ca oricare alta. Ea nu are ns nimic deosebit, ci i trage puterea din felul i din starea n care se svrete. Toate metodele despre care se scrie (s te aezi, s te apleci), despre svrirea cu meteug a acestei rugciuni, nu sunt potrivite tuturor i fr un ndrumtor care s fie de fa, sunt primejdioase. De unul singur, e mai bine s te apuci dect de toate acestea. Singura metod ce se cere tuturor e: "s stai cu luare aminte n inim". Celelalte sunt lturalnice i nu aduc nici un adaus nsemnat lucrrii. Despre rugciunea lui Iisus i roadele ei se mrturisete, c nu se afl n lume ceva mai nalt dect aceasta. Nu e spus c dup lege. Ci ca i cum s-ar fi aflat un talisman! Rugciunea luat ca o alctuire de cuvinte i ca o rostire nu d n nici un chip roade. Toate roadele pot fi primite i fr 21

aceast rugciune de cuvnt glsuit, ci numai printr-o simpl ndreptare a minii i a inimii ctre Dumnezeu. Fiina lucrrii este: "s ne statornicim ntru pomenirea lui Dumnezeu i s umblm n prezena lui Dumnezeu". Putem spune oricui: "F cum vrei, numai caut s ajungi aici, ori f rugciunea lui Iisus, ori bate metanii, ori umbl la biseric, f ce vrei, numai caut s ajungi pn acolo, nct s-i aduci aminte necontenit de Dumnezeu. mi amintesc c m-am ntlnit la Kiev cu un om care spunea: "N-am folosit nici un fel de metod, n-am cunoscut nici rugciunea lui Iisus i cu toate acestea, toate ce scriu aici le-am dobndit i le am. Cum? Nici eu nu tiu. Dumnezeu mi lea dat!... Faptul c Dumnezeu a dat, sau va da, trebuie luat n considerare ca un scop, pentru ca s nuL amestecm cu darul Harului. Unii spun: dobndete rugciunea lui Iisus, adic rugciunea luntric. Rugciunea lui Iisus este un bun mijloc, care duce la rugciunea luntric, n timp ce ea n sinea ei, nu este o rugciune luntric, ci din afar. Cei ce o deprind fac foarte bine. Dar dac se vor opri numai la ea i nu vor merge mai departe, atunci ei se vor opri la mijlocul drumului... n timpul rugciunii lui Iisus e totui nevoie de cugetarea de Dumnezeu; altminteri aceasta ne va fi o hran uscat. Bine este aceluia cruia numele lui Iisus i este legat de limb. Cu toate acestea, este cu putin ca n vremea acestei rostiri s nu-i aminteti deloc de Domnul i chiar s ai gnduri potrivnice Lui. Prin urmare, totul atrn de ntoarcerea cu tot cugetul treaz i liber ctre Dumnezeu, precum i de osteneala noastr, n care trebuie s ne pstrm cu chibzuin. 21. Cugetarea de Dumnezeu poate fi nlcuit prin rugciunea lui Iisus. Dar este oare n aceast privin vreo nevoie de aceasta? Ele sunt una i aceeai. Cugetarea de Dumnezeu se petrece atunci cnd suim n lucrarea cugetului nostru un adevr oarecare dintre acestea: ntruparea, moartea pe Cruce, nvierea, nsuirea lui Dumnezeu de a fi pretutindeni i altele, fr nici un fel anume de ndrumare a gndurilor. 22. Svrirea rugciunii lui Iisus e simpl; s stai cu luare aminte n inim naintea feei lui Dumnezeu i s-L chemi: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!" Lucrarea nu st n cuvinte, ci n credin, n zdrobirea inimii i n druirea noastr n minile lui Dumnezeu. Cu asemenea simminte, dac stm n faa lui Dumnezeu, chiar fr cuvinte... asta nc va fi o rugciune. 23. Ostenii-v cu rugciunea lui Iisus. Dumnezeu v va binecuvnta. Dar, odat cu deprinderea gurii, de a rosti aceast rugciune, unii amintirea de Dumnezeu cu frica i cu evlavia. C mai nti de toate e s umblm n faa Domnului sau sub privirea ochiului lui Dumnezeu, dndu-ne bine seama c El ne cerceteaz, c vede pn n adncul sufletului i inimii noastre tot ce se afl acolo. tiina despre aceasta este prghia cea mai puternic, ce pune n micare viaa noastr luntric, duhovniceasc. 24. E bine s unii rugciunea lui Iisus cu rsuflarea voastr, aa cum facei. Asta s-a spus de cei din vechime. Rsuflarea ine locul metaniilor. 25. Adncii-v n rugciunea lui Iisus, att ct v st n puteri. Ea v va aduna, v va face s simii o putere ntru Domnul, i s fii necurmat cu El mpreun; printr-nsa nu vei cobor din starea aceasta nici cnd vei fi singuri, nici cnd v vei afla printre oameni, nici cnd v vei ndeletnici cu treburile gospodreti, nici cnd vei citi sau v vei ruga. Puterea acestei rugciuni s n-o punei 22

ns n repetarea cuvintelor cunoscute, ci n ndreptarea minii i a inimii ctre Dumnezeu, care se face n timpul rostirii acestor cuvinte. Att una ct i cealalt s mearg mpreun. 26. Rugciunea lui Iisus este asemenea oricrei rugciuni. Ea e mai puternic totui dect toate celelalte rugciuni numai prin atotputericul Nume al lui Iisus, al Domnului, al Mntuitorului, cnd El este chemat cu credin deplin, fierbinte i necltinat; care tie c El este aproape, c vede i aude toate i c ia aminte din ntreaga Lui fiin la cererile noastre, fiind gata s ndeplineasc i s ne dea toate cele pe care le cerem. O astfel de credin nu ne poate lsa de ruine. Dac uneori, rugciunile par c nu capt rspuns dect foarte anevoie, asta atrn mai cu seam de nepregtirea celui ce se roag de a primi cele cerut 27. Rugciunea care se face nsoit de cugetarea asupra cuvintelor ce le rostim, este i ea tot o rugciune numai c e chioap de un picior, lipsindu-i simirea duhovniceasc a inimii. Rugciunea aceasta nceteaz de a mai fi rugciune de ndat ce luarea aminte fuge de la cuvintele rostite. Dac ajungem s ne inem cu trezvie n vremea rugciunii, rugciunea aceasta nu e mulumitoare. Simirea cea duhovniceasc va veni i ea, dar pentru aceasta trebuie s ne ncordm toate puterile fiinei noastre. 28. Rugciunea lui Iisus nu este un dar, un oarecare talisman; puterea ei vine din credina n Domnul i dintr-o adnc unire cu El, ce se svrete cu inima i cu mintea. ntr-o asemenea stare, Numele Domnului se dovedete mult lucrtor ntru chemarea rugciunii. Dar repetarea cea din afar a cuvintelor nu nseamn i nu rodete nimic. 29. O temeinic mpcare a gndurilor este un dar de la Dumnezeu; dar darul acesta nu se d fr osteneala unei lucrri proprii, plin de struin. Nici prin propriile voastre osteneli nu vei dobndi nimic i nici Dumnezeu nu v va drui ceva, dac nu v vei strdui din toate puterile. Asta e o lege de nenlturat. 30. Ct despre felul de osteneal ce trebuie depus ntru aceasta, am amintit-o de mai multe ori; s nu lsm gndurile s rtceasc dup bunul lor plac, iar cnd ele vor alerga de la noi fr voia noastr, noi vom trebui s le ntoarcem ndat napoi, nvinuindu-ne n cugetul nostru cu durerea n suflet pentru aceast nestpnire. Sf. Ioan Scrarul spune n aceast privin, c "trebuie s ne nchidem mintea cu struin n cuvintele rugciunii". 31. Niciodat nu trebuie s socotim c vreo lucrare oarecare duhovniceasc este desvrit statornicit n noi i cu att mai puin s socotim aceast rugciune; ci trebuie s ne purtm ntotdeauna n aa chip ca i cum pentru ntia oar am fi nceput s-o svrim. Ceea ce se face pentru ntia oar se svrete i cu osrdia cea dinti. Dac atunci cnd vei ncepe rugciunea vei socoti c niciodat nu v-ai dat silina att ct se cuvine i c vrei s facei acest lucru abia de acum pentru ntia oar, atunci vei svri ntotdeauna rugciunea cu osrdia cea dinti. i ea va merge bine. i de nu vei propi ntru rugciune, s nu v ateptai la vreo propire n nici una din celelalte fapte bune, fiindc ea e rdcina tuturor. 32. De pe urma cugetrii de Dumnezeu, un gnd oarecare se va alipi mai tare dect toate celelalte de inima ta. Atunci, la sfritul acestei ndeletniciri de cugetare e bine s te opreti asupra gndului

23

acela i s te hrneti din puterea nelesului lui vreme ct mai ndelungat. Prin aceasta se netezete calea spre rugciunea cea nencetat. 33. Dac te nali cu mintea ctre Dumnezeu i spui cu zdrobire de inim: "Doamne miluiete! Doamne binecuvinteaz! Doamne ajut!" acesta este un strigt de rugciune; dar dac se zmislete i se aaz n inima ta simirea lui Dumnezeu, atunci aceasta este rugciunea cea nencetat, care fr cuvinte i fr a avea nevoie s stm la rugciune, de la sine se ndeplinete. 34.1 Tesaloniceni 5,17: "Nencetat v rugai". i n alte Epistole Sf. Pavel poruncete: "La rugciune, dai-v toat struina" (Rom,12,12) i: "Struii ntru rugciune, fiii treji cu mintea" (Col. 4, 2). "Facei n toat vremea, ntru Duhul, tot felul de rugciuni i de cereri" (Efes. 6, 18). Struina i nentreruperea n rugciune, o nva nsui Mntuitorul prin pilda vduvei, care datorit struinei ei i-a dobndit cele cerute de la judectorul cel nedrept (Luca,18,1 i urm.). Se vede, prin urmare, c rugciunea cea nencetat nu este o hotrre ntmpltoare, ci o trstur temeinic a duhului cretin. Viaa cretinului, dup Apostol "este ascuns cu Hristos n Dumnezeu" (Col. 3, 3). De aceea, el trebuie s petreac n chip nedesprit n Dumnezeu, cu luare aminte i cu simirea i aceasta este nsi simirea nencetat. Pe de alt parte, orice cretin este "biserica lui Dumnezeu", ntru care "vieuiete Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 3,16; 6,19; Rom. 8, 9). i tocmai acest "Duh" care petrece totdeauna ntr-nsul i care mijlocete pentru el, se i roag pentru el ntotdeauna cu suspinuri negrite (Rom. 8, 26), nvndu-l i pe el rugciunea cea nencetat. Cea dinti lucrare svrit de darul cel dumnezeiesc, care-l ntoarce ctre Dumnezeu pe omul cel pctos, se descoper prin aintirea minii i inimii la Dumnezeu. Iar mai trziu, cnd prin pocin i prin nchinarea vieii sale Domnului, darul lui Dumnezeu, care lucreaz din afar prin Sfintele Taine, se va pogor i va petrece ntru el, atunci nsi acea simire a minii i a inimii n Dumnezeu i din care e fcut fiina rugciunii, ajunge s fie neschimbat i nencetat. El se descoper pe felurite trepte i, ca oricare alt dar, trebuie s fie aprins (nclzit) de ctre acela care-l primete (2 Tim. 1, 6). Darul acesta se aprinde (nclzete) ns ntr-un chip deosebit prin osteneala rugciunii i mai cu seam prin petrecerea rbdtoare i cu toat cuviina, n rugile bisericeti. Roag-te nencetat, ostenete-te ntru rugciune i vei dobndi rugciunea cea nencetat, care va ncepe s se svreasc singur n inima ta fr vreo ncordare deosebit. Pentru oricine e limpede, c porunca dat de Apostol nu se ndeplinete numai din simpla svrire a rugciunilor rnduite la anumite ceasuri, ci aceasta cere s umbli pururea n faa lui Dumnezeu, Cel care vede toate i se afl peste tot i aceasta printr-o nvpiere fierbinte, fcut prin ntoarcerea minii n inim ctre ceruri. Viaa ntreag, n toate amnunimile ei, trebuie s fie ptruns de rugciune. Iar taina acesteia se cuprinde toat n dragostea de Dumnezeu. Precum o mireas ce-i iubete mirele nu se desparte de el cu amintirea i cu simirea, tot astfel i sufletul, care s-a unit cu Domnul prin dragoste, petrece necontenit cu El, ndreptnd spre El calde vorbiri din inim. "Cel ce se unete cu Domnul este un singur Duh cu El" ( 1 Cor. 6, 17). 35. Mi-aduc aminte c Sf. Vasile cel Mare, pus n faa ntrebrii despre chipul n care au putut Apostolii s se roage nencetat, d urmtoarea dezlegare: ei cugetau n toate lucrrile lor la Dumnezeu i triau ntr-o via nencetat nchinat Domnului. Aceast stare sufleteasc era pentru ei o rugciune nencetat. 24

36. V pare ru c rugciunea lui Iisus nu este nencetat - c nu o rostii nencetat - dar nici nu se cere asta, ci ceea ce se cere este s avei o necurmat simire de Dumnezeu, care poate avea loc i n timpul vorbirii i n timpul citirii i n timpul observrii i cercetrii oricror lucruri. Cum ns rugciunea lui Iisus - atunci cnd v rugai cu ea, se face n chipul de mai sus, atunci urmai s lucrai n acest chip i rugciunea i va lrgi cmpul. 37. Uneori se poate folosi toat vremea rnduit pentru pravil, n rostirea unui psalm pe de rost, alctuind din fiecare stih o rugciune deosebit. Mai mult: uneori se poate svri ntreag pravil, folosindu-ne de rugciunea lui Iisus fcut cu metanii. Iar cteodat se poate lua cte puin din toate acestea, att din prima ct i din cea de a doua i din cea de a treia. Lui Dumnezeu i trebuie inima (Pilde, 23, 26) i i este de ajuns dac ea va sta ct mai grabnic cu evlavie n faa lui. Rugciunea nencetat tocmai n aceasta st: s ne aflm ntotdeauna cu evlavie n faa lui Dumnezeu. Iar peste aceast stare, pravila nu face dect s pun lemne pe foc, n cuptorul care trebuie nclzit cu puterea duhului. 38. Din rugciunea cea nencetat, nevoitorul ajunge la srcia cea duhovniceasc: nvnd s cear necontenit ajutorul lui Dumnezeu, pe nesimite, i nimicete ncrederea n sine; astfel nct, dac va face ceva bun, nu vrednicia lui va vedea n aceast fapt, ci mila lui Dumnezeu, pe care nencetat i-o cere Celui Prea nalt. Rugciunea cea necurmat duce pe om la dobndirea credinei, pentru c cel ce necontenit se roag, ncepe s simt treptat prezena lui Dumnezeu. Simirea aceasta poate crete ncet, ncet i n aa msur se poate ntri, nct ochiul minii s-L poat vedea pe Dumnezeu n pronia Lui, dect cum vede ochiul simit lucrurile materiale ale lumii; iar inima poate ajunge s simt prezena lui Dumnezeu. Cel ce vede n chipul acesta pe Dumnezeu i i simte prezena, nu poate s nu cread ntru EI cu o credin vie, care se adeverete prin fapte. Rugciunea nencetat nimicete viclenia prin ndejdea n Dumnezeu, cluzete duhul ctre sfnta simplitate, dezobinuind mintea de gndurile cele cu multe i felurite chipuri, de ncolirea acelor nceputuri de gnd cu privin la noi nine i la aproapele, pstrndu-ne pururea mintea la srcie i smerenia nelesurilor ce alctuiesc dumnezeiasca nvtur. Cel ce se roag nencetat se dezva treptat de deprinderea de a visa i de a se mprtia cu mintea; el se leapd de grija de la cele multe i dearte, cu att mai mult, cu ct nvtura cea sfnt i smerit i se va adnci n suflet i i se va nrdcina ntr-nsul. n sfrit, el poate ajunge ctre starea de pruncie, cea poruncit de cuvntul Evangheliei, sau s se fac nebun pentru Hristos, adic s arunce nelepciunea lumii cea cu nume mincinos, primind de la Dumnezeu o nelepciune duhovniceasc mai presus de fire. Prin rugciunea nencetat se spulber duhul iscodirii, al friicii, al nencrederii. Toi oamenii ncep s par buni; iar dintr-un asemenea zlog, pe care i l-ai pus n inim fa de oameni, se nate dragostea fa de ei. Cel ce se roag nencetat ntru Domnul, l cunoate pe Domnul, dobndete frica lui Dumnezeu, cu fric i curenie intr n curata dragoste dumnezeiasc. Iubirea lui Dumnezeu i umple astfel biserica cu darurile Duhului. 39. Rugciunea minii se svrete cnd stm eu mintea n faa lui Dumnezeu, fie ntr-un chip simplu, fie prin aducerea cererilor, mulumirilor i proslviilor. E nevoie s ne deprindem ct mai temeinic cu aceast stare, s ne aflm n legtur cu Dumnezeu, dincolo de orice chipuri, de orice cugetri, de orice micare simit a gndurilor. Iat acestea sunt adevratele expresii! n aceasta 25

const tocmai fiina rugciunii minii sau starea minii in inim, ce se svrete n faa lui Dumnezeu. Rugciunea minii are dou stri. Ea este sau lucrtoare, cnd omul i ncordeaz propriile lui puteri sau de sine mictoare, cnd rugciunea lucreaz de la sine. Cea din urm se ntmpl cnd noi suntem atrai ctre cele dinluntru, dup cum am mai pomenit, iar cea dinti trebuie s fie neostenit strdanie n toat vremea. Dei, prin ea nsi rugciunea minii cea lucrtoare nu duce la nici un fel de izbnd, fiindc gndurile ne sunt mereu furate, totui, dnd printr-nsa mrturie despre dorirea i struina noastr spre a dobndi rugciunea cea nencetat, astfel chemm ctre noi mila lui Dumnezeu i pentru aceast osteneal Dumnezeu ne d din cnd n cnd acea atragere ctre El dinluntru, n timpul creia rugciunea minii se arat n nfiarea ei cea adevrat. 40. Rugciunea lui Iisus se poate face cu mintea n inim fr a mica limba. Aceast rugciune e mai bun dect cea rostit cu limba. Cea cu limba s fie fcut doar pentru nlesnirea rugciunii fcut cu mintea. Astfel, rugciunea ce se rostete cu limba ne e uneori de trebuin pentru ntrirea rugciunii minii. 41. n lucrarea rugciunii lui Iisus trebuie s ne ndeprtm orice chip care ar veni s mijloceasc ntre mine i Domnul, iar vorbele rostite ale rugciunii nu sunt chiar miezul lor, ci doar unelte mijlocitoare. Lucrul de cpetenie este starea minii n inim n faa lui Dumnezeu: ntru aceasta st rugciunea minii i nu n cuvinte. Cuvintele au aici aceiai nsemntate ca i oricare alt rugciune. Fiina rugciunii st n umblarea naintea Domnului, iar umblarea aceasta n faa lui Dumnezeu nedesprit de ncredinarea vie n duhul nostru, c precum Dumnezeu pretutindeni este, tot astfel se afl El i ntru noi, toate cele dinluntru vzndu-le. El vede chiar mai mult dect vedem noi nine. Nici aceast descoperire n cugetul nostru a ochiului lui Dumnezeu care ne cerceteaz pn n adnc, nu trebuie s ia vreo ntruchipare, ci totul trebuie s fie doar ncredinare sau simire a prezenlei Celui Prea nalt. Cine se afl ntr-o ncpere prea clduroas, simte cum l cuprinde i-l ptrunde cldura. Acelai lucru trebuie s se ntmple i cu omul cel duhovnicesc, care este nconjurat de Dumnezeu, Cel ce este pretutindenea, Care pe toate le cuprinde i Care este foc. Cuvintele: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m", cu toate c n ele nile sunt doar sunete care nu alctuiesc nsi fiina lucrrii, sunt totui unelte foarte puternice i mult lucrtoare, fiindc numele Domnului Iisus este nume de mare nfricoare pentru vrjmaii mntuirii noastre i nume prea binecuvntat pentru cei ce-L caut pe Dumnezeu. Cugetai ntotdeauna n chip simplu la lucrul acesta, fr a cuta ntr-nsul n nici un fel vreo lucrare sau putere de vraj. Rugai-v pentru toate Domnului, Prea Curatei Stpne i ngerului Pzitor, iar ei v vor nva toate fie de-a dreptul, fie prin mijlocirea altora. 42. Tu ai auzit adeseori cuvinte ca acestea: rugciunea grit, rugciunea minii, rugciunea inimii, pe deasupra, poate ai auzit i vreo judecat cu privire la fiecare dintre ele. Dar de ce se ajunge la o astfel de desfacere a rugciunii n prile din care este alctuit? Din pricin c, datorit nesocotinei noastre, se ntmpl uneori, ca limba doar s rosteasc cuvintele sfinte ale rugciuinii, iar mintea rtcind cine tie unde; iar alteori, se ntmpl, chiar ca mintea s neleag cuvintele rugciunii, dar inima s nu le rspund prin simirea ei. n ntiul caz rugciunea este doar vorb goal, dar nu e 26

deloc rugciune; n cel de doilea caz, cu toate c rugciunea gndit cu mintea se unete cu cea glsuit cu gura, nici aceasta nu este o rugciune desvrit, deplin. Rugciunea deplin i adevrat se svrete atunci, cnd mpreun cu cuvntul rugciunii i cu gndul rugciunii se adun ntrolalt i simirea ei. 43. Rugciunea minii sau luntric, se face numai atunci cnd cel ce se roag, adunndu-i mintea n inim, de acolo i pornete rugciunea ctre Dumnezeu, dar nu prin cuvnt auzit, ci prin cuvnt neauzit, prin care l proslvete, i mulumete mrturisindu-i cu inima zdrobit pcatele n faa lui Dumnezeu i cernd de la El toate cele bune i de folos pentru suflet i trup. Trebuie s ne rugm nu numai cu cuvntul, ci i cu mintea i nu numai cu mintea, ci i cu inima, pentru ca astfel mintea s vad limpede i s neleag ceea ce se rostete prin cuvnt iar inima s simt ce cuget n vremea aceea mintea. Toate acestea mbinate laolalt ntemeiaz rugciunea cea adevrat i, dac n rugciunea ta lipsete cumva ceva din toate acestea, atunci s tii c ea sau nu este o rugciune desvrit, sau c nu e deloc o rugciune. 44. Cel ce i-a aflat pocina merge ctre Domnul. Calea spre El este, propriu-zis, calea luntric, cea care se svrete n minte i n inim. Micarea de gnd a minii i cu starea inimii, n aa fel trebuiesc potrivite ntre ele, nct omul s-i afle duhul pururea cu Domnul, s se descopere n apropiere de El. Cine ajunge la starea aceasta, acela nencetat se lumineaz pe sine din lumina cea luntric, primind n sinea lui strlucirea luminei celei nelegtoare (Teodorit), asemenea lui Moise cruia i s-a luminat faa pe munte din mpreuna petrecere cu Domnul. Despre aceasta vorbete n alt parte Sf. Prooroc David: "nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne" (Ps. 4, 7). Unul din mijloacele care ne nlesnete ca s ajungem aici este rugciunea minii, cea svrit n inim. Cnd aceasta se nfiripeaz n noi, abia atunci ni se face limpede privirea minii, iar duhul nostru, vzndu-L n limpezime pe Dumnezeu, afl de la El puterea ca s vad i s alunge tot ce-l poate face nerodnic naintea lui Dumnezeu. Cu toate acestea nu sunt puini aceia, care ateapt s se apropie de Dumnezeu doar prin mijlocirea faptelor i a nevoinelor din afar. Ateapt, dar nu se apropie, pentru c acetia nu merg pe calea cea adevrat. Aceetia trebuie ndemnai astfel: cu mintea i cu inima cutai a v apropia de Dumnezeu, i nu vei mai fi ruinai de vrjmaul care n vremea nevoinelor voastre celor din afar, pururea v biruie n gndurile miniii i n simmintele inimii. Apropierea de Dumnezeu cu mintea i cu inima v va da puterea s ajungei stpni peste toate micrile sufletului i prin aceasta s-l ruinai pe vrjma, ori de cte ori va ncerca el s v ruineze. 45. Dumnezeu s binecuvinteze grija voastr pentru starea minii n faa lui Dumnezeu. Aceasta este o lege de nenlturat pentru oricine dorete propirea pe calea duhovniceasc. Nimic nu vine chiar ntru totul nemeritat. Ajutorul lui Dumnezeu este ntotdeauna gata i mereu aproape este, dar el se druie celor care-l caut i se ostenesc i, nc pe deasupra, abia dup ce acetia i-au pus la ncercare toate mijloacele de care s-au putut folosi ncepnd cu inima plin s strige: Doamne ajut! Dar atta vreme, ct mai rmne o ct de mic ndejde n ceva din cele ce se pot svri i prin propria putere a omului, Domnul nu se amestec ntru lucrarea lui, ca i cum ar voi s-i spun: atepi s ajungi acolo singur. Atunci ateapt. Dar orict ai atepta, la nimic nu vei ajunge. Cerei, de aceea de la Domnul s v dea duh zdrobit, inim nfrnt i smerit! 27

46. Din darul lui Dumnezeu, se ntmpl ca o singur rugciune, pornit din adncul inimii, s fie o rugciune cu adevrat duhovniceasc, micat n inim de Duhul Sfnt; cel ce se roag o recunoate, dar i d seama c nu el o svrete, ci c ea singur se lucreaz ntr-nsul. O astfel de rugciune este motenirea celor desvrii. Pe cnd rugciunea pe care oricine o poate ajunge - i care i se cere fiecruia - este aceea n care cugetul i simirea s fie unite totdeauna n rostirea rugciunii. Mai este un fel de rugciune ce se numete "starea naintea Domnlui", cnd cel ce se roag se concentreaz n ntregime nluntrul inimii i l contempleaz acolo cu mintea pe Dumnezeu, Care este de fa cu el i n el, nsoind aceast contemplare cu simminte corespunztoare acestei priviri i anume: cu frica de Dumnezeu i cu unirea cea de evlavie, pricinuit de negrita mreie a Lui, cu dragostea i cu lsarea n voia Lui, cu zdrobirea inimii i cu sufletul gata de orice jertf... La starea aceasta se poate ajunge adncindu-ne n rugciunea obinuit, cea prin cuvnt, cu mintea i cu inima. Cine se roag mult i aa cum se cuvine, va vedea c aceste stri i se vor ntmpla din ce n ce mai des, astfel nct pn ntr-un sfrit, starea aceasta poate s i se statorniceasc nluntrul su. Ea se numete atunci "umblarea n faa lui Dumnezeu" i este o rugciune nencetat. ntr-o asemenea stare a petrecut Sf. Prooroc David, care mrturisete despre sine nsui: "l.am pe Domnul, stnd venic n faa mea; ct vreme El e la dreapta mea, nu m voi cltina" (Ps.15,18). 47. Lucrarea acestei rugciuni ce se svrete n inim este de dou feluri: uneori mintea trebuie s se pregteasc alipindu-se de Domnul n inim, prin nencetata Lui pomenire; alteori, lucrarea rugciunii pornit de la sine, mai dinainte, numai din focul bucuriei, atrage mintea n inim i o leag de chemarea Domnului Iisus i de starea evlavioas naintea feei Lui. ntia rugciune este de mult osteneal, iar cea de a doua, este de sine mictoare. La cea dinti lucrarea rugciunii ncepe s se descopere pe msur ce se mpuineaz patimile, pe msur ce se mplinesc poruncile, pe msur ce crete msura inimii, ca urmare a struitoarei chemri a Domnului Iisus; la cea de a doua Duhul atrage mintea n inim i i pune acolo, n adnc, temeliile, oprind-o de la obinuita rtcire. Iar atunci mintea nu mai este ca o prins de rzboi, dus de la Ierusalim la Asirieni, ci dimpotriv, svrete mutarea de la Babilon n Sion, strignd mpreun cu Proorocul: "'ie se cuvine cntare Dumnezeule, n Sion i ie i se va aduce nchinare n Ierusalim". Potrivit acestor dou chipuri de rugciune, mintea este i ea cnd lucrtoare, cnd vztoare, prin lucrare, cu ajutorul lui Dumnezeu, att ct i este omului ngduit. 48. Cnd rugciunea cea luntric va dobndi putere, atunci va ncepe s ne cluzeasc rugciunea cea glsuit: se va nstpni asupra cuvintelor rostite, n rugciunea cea din afar, ba chiar ncetul cu ncetul va ncepe s o ptrund i pe aceasta cu puterea ei. Astfel, rvna pentru rugciune va ncepe s se aprind, fiindc de acum raiul va fi n suflet. Rmnnd ns numai cu rugciunea rostit prin cuvinte, cu rugciunea cea din afar, putei s ajungei la rceal n strdania voastr pentru rugciune, chiar dac o vei svri cu luare aminte i cu nelegere; simirea cu inima n vremea rugciunii, iat lucrul de cpetenie. 49. Anumite chipuri ale rugciunii nu stau la puterea noastr de alegere. Ele sunt n msuri felurite ce curg din acelai har.

28

Aa sunt mai mult rugciunile ce pornesc de la sine atunci, cnd le afl Duhul rugciunii. Dar i acestea sunt de dou feluri: n cel dinti, omul are puterea s se supun sau nu acestui duh, s conlucreze mpreun cu el sau s-l spulbere, iar n cellalt, el nu mai are puterea s se mpotriveasc, ci este rpit n rugciune i este inut ntr-nsa de alt putere, ntru totul lipsit de putina ca s mai lucreze altcumva. Drept urmare, ceea ce am spus privete mai mult doar acest din urm chip al rugciunii. Dar ntruct privete toate chipurile celelalte de rugciune, alegerea este ntotdeauna cu putin. 50. "Dar nsui Duhul mijlocete pentru noi cu suspinuri negrite" (Rom. 8, 26). Acest cuvnt ne va fi pe neles de vom ncerca o apropiere cu ceva din cele ce ni se ntmpl i nou astzi. i nou astzi ni se ntmpl ceva asemntor n rugciunea afltoare. Noi ne rugm de obicei, fie dup crile de rugciune, fie cu propriile noastre cuvinte. n acest fel de rugciune se trezesc simiri de rugciune i suspinuri dar pe acestea le trezim noi nine, prin propria noastr lucrare. i aceasta este o rugciune. Dar se ntmpl uneori, c nclinarea noastr nspre rugciune ne prinde ea nsi i ne silete s ne rugm i nu ne las pn cnd rugciunea nu se revars n ntregime. Aceasta este, sau ntocmai asemenea cu aceea despre care vorbet