INTRODUCCiN
la deliberacin racional: lo que ms tarde Habermas definira como
la'fuerza sin coercin' del mejor argumento. Al mismo tiempo, en la
me-dida en que la esfera pblica burgue a era un ideal que nunca se
realizcompletamente, se convirti en una autocrtica incesante de la
sociedadmoderna que simultneamente invitaba a un mayor escrutinio
de la es-fera pblica misma.
Como han sealado los crticos de Historia y crtica de la
opininpblica, en esta obra Habermas no prest suficiente atencin a
la reli-gin. En efecto, en su introduccin al influyente estudio
colectivo titu-lado Habermas and the Public Sphere, Craig Calhoun
seal no solo elrelativo olvido de la religin por parte de Habermas,
sino tambin _ycon ms contundencia- sus prejuicios
antirreligiososs-'. Sin embargo,en los ltimos aos, Habermas se ha
ocupado cada vez ms de cuestio-nes religiosas", Su contribucin a
nuestro coloquio, con la que se abreeste volumen, se basa en sus
ltimas intervenciones y las lleva ms lejos'.Reflexionando sobre la
ambigua y problemtica nocin de lo poltico-relacionada en particular
tanto con la obra de Carl Schmitt como con lade Leo Strauss-,
critica la concepcin clerical-fascista de Schmitt, paraquien lo
poltico es la fuente vinculante de toda autoridad, y contra
esoHabermas se opone a los intentos ms recientes de recuperacin de
lateologa poltica. En lugar de ello, sostiene que el concepto con
conno-taciones religiosas de lo poltico debe ser consignado a la
historia, yaque corresponde a un estadio temprano de la evolucin
social, cuando elpoder del Estado estaba garantizado por una visin
mitolgico-religiosadel mundo. Lo poltico, sugiere Habermas,
representa la imagen de la
3. Cf. C. Calhoun (ed.), Habermas in the public sphere,MIT
Press, Cambridge, 1992,pp. 35-36. Cf. tambin en el mismo volumen
los captulos de Keith Michael Baker, DavidZarer y Lloyd Kramer.
Despus Habermas reconoci que una versin revisada del librotendra
que pr star mayor atencin a la influencia de la religin en el
nacimiento de la es-fera pblica. Para ello, pueden consultarse sus
Further Reflections on the Public Spherey sus Concluding Remarks al
libro editado por Calhoun.
4. Cf. E. Mendieta, Global Fragments: Globalizations,
Latinoamericanism, and Cri-tical Theory, SUNY Press, Albany, 2007.
Especialmente, el captulo 8: The Linguistificationof the Sacred a a
Catalyst of Modernity: Jrgen Habermas on Religion. [Cf. E.
Mendieta,Introduccin: La lingistificacin de lo sagrado como
catalizador de la modernidad, enJ. Habermas, lsrael o Atenas,
Trotta, Madrid, 2001, pp. 11-50.] Vase tambin lo queseala Habermas
en E. Mendieta (ed.), Religion and Rationality: Essays on Reason,
God,and Modernity, Polity, Cambridge, 2002.
5. Entre ellas, hay que destacar dos intervenciones recientes:
el dilogo con el en-tonces cardenal Ratzinger (hoy papa Benedicto
XVl) y la larga atencin a la obra del fil-sofo poltico John Rawls.
Ambos textos se pueden encontrar ahora en J. Habermas,
Entrenaturaltsmo y religin, Paids, Barcelona, 2006.
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