Schure Edouard - Cosmogonia

8/3/2019 Schure Edouard - Cosmogonia

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completamente nueva. Reunan las diversas partes y las atravesaban de parte a parte, de

arriba a abajo y de abajo a arriba. Permitan as, percibir la arquitectura grandiosa del

Universo "por dentro" , donde todo lo visible emana de lo invisible, en un nacimiento

incesante.

Yo no haba tomado nota alguna de la primera conferencia del doctor Steiner, pero ella

me haba afectado en tal forma, que, al regresar a mi casa, sent la imperiosa necesidadde reproducirla y escribirla, sin olvidar un solo eslabn de esos pensamientos

luminosos. La asimilacin haba sido tan completa, que no encontr ninguna dificultad

en mi trabajo, pero por una trasmutacin involuntaria e inmediata, el texto alemn que

se haba grabado en mi memoria se reproduca automticamente en francs. La misma

operacin se repiti en las dieciocho conferencias, las cuales formaron un cuaderno

que conserv como raro y rico tesoro. Estas conferencias, que nunca fueron

taquigrafiadas, ni corregidas por su autor, no se encuentran en la coleccin de

conferencias publicadas por l o dactilografiada por los miembros de la Sociedad

Antroposfica. Son por lo tanto, absolutamente inditas. Algunos miembros del grupo

francs de esta sociedad expresaron su deseo de hacerlas aparecer en un volumen, a lo

cual acced tanto ms gustosamente, cuanto que estas conferencias preciosas marcan unmomento capital en el pensamiento del doctor Steiner: la concepcin espontnea y

genial y su primera cristalizacin. En fin, me siento feliz de poder rendir este homenaje

al maestro incomparable, a quien debo una de las ms grandes revelaciones de mi vida.

* * *

I - ORIGEN DEL ESOTERISMO CRISTIANO

En estas conferencias se encontrar, pues, un bosquejo de lo que el Dr. Steiner

denominaba Antroposofa. No tengo la pretensin de dar en este prlogo un resumen de

este vastsimo sistema. Sus principios estn contenidos en una teogona, una

cosmogona y una psicologa completas, Esta filosofa sirve para establecer una moral,

una pedagoga y una esttica especiales. Las enseanzas de este pensador y vidente se

extienden a todas las esferas. Su visin amplsima abarca toda la historia de la

humanidad y tiende a infundir el espritu espiritualista en la ciencia moderna, sin

quitarle nada de su claridad ni de su rigurosidad. Querra simplemente llamar la

atencin del lector sobre los captulos ms notables, que nos permiten elevarnos a las

fuentes de su elevadsimo pensamiento.

Cuando el Dr. Steiner di estas conferencias, era todava el secretario general en

Alemania de la Sociedad Teosfica Oriental, cuya sede estaba en Madras, sociedadfundada por la seora Blavatsky, a quien sucedi Mrs. Annie Besant. A pesar de sus

lagunas y sus desviaciones posteriores, esta teora oriental, surgida de la India, que tom

su nombre de Teosofa de la tradicin alejandrina, tuvo el grandsimo mrito de hacer

penetrar en la mentalidad del Occidentem no iniciado, las dos ideas fundamentales de la

tradicin esotrica universal, a saber: 1 la pluralidad de las existencias ascendentes

del alma humana. segn la ley del Karma, y 2 la evolucin de la humanidad bajo la

influencia de las potencias espirituales que la dirigen.

En la poca en que el Dr. Steiner entr en la Sociedad Teosfica, que eligi como

campo de accin para sus primeras actividades, ya estaba en posesin plena de la

doctrina que deba a su iniciacin personal. Las conferencias de 1906, que van a leerse

enseguida, son la prueba de este hecho.

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La diferencia esencial entre la teosofa hind y la antroposofa reside en el papel capital

que esta ltima atribuye al Cristo en la Evolucin humana y en sus dems relaciones

estrechsimas con la tradicin rosacruz. Esta idea ya surge de las dos primeras

conferencias tituladas: El Nacimiento del Intelecto Humano y La misin del

maniquesmo.

El Dr. Steiner, mejor que ningn otro ocultista, vi la transformacin profunda que seoper en el curso de las edades, en la constitucin fsico-psquca del hombre y en la

forma de percibir la verdad. En el antiguo ciclo, antes de Cristo, la humanidad estaba

todava dotada de una videncia atvica y colectiva. En la poca atlntica, el hombre

viva ms en el otro mundo que en ste. Su razn era embrionaria. La videncia psquica

era su facultad dominante y su modo principal de conocimiento. Pero no tena de los

mundos superiores ms que una percepcin confusa y catica. Esta facultad fue

disiminuyendo y esfumndose gradualmente en la evolucin posterior: la observacin

de la Naturaleza y la razn fueron tomando su lugar. El Yoga de los Rishis de la India,

de donde salieron todas las mitologas y todas las religiones arias, fue un poderoso

esfuerzo para recuperar la clarividencia perdida y, al mismo tiempo, para ordenarla de

acuerdo con la jerarqua de las potencias csmicas. Pero, poco antes de la venida deCristo, la Humanidad, ya llegaba al ltimo grado de descenso en la materia, atravesaba

una crisis espantosa. Las pasiones del mundo animal, de donde haba surgido,

amenazaban con arrasarla. La civilizacin misma estaba en peligro. La Psiquis humana,

que, mediante un largusimo trabajo, se haba desprendido de las tinieblas primitivas,

corra el riesgo de perecer en la decadencia griega y en las orgas romanas.

II - JESUCRISTO EJE DE LA EVOLUCION HUMANA

La iniciacin Rosacruz

He aqu el peligro extremo que requiri la encarnacin del Verbo que era desde el

principio del Verbo divino en figura humana. De ah la misin de Jesucristo predicha

desde las ms remotas edades, bajo diversos nombres y en distintos santuarios de la

India, Persia, Caldea, y especialmente anunciada en la visin de Osiris resucitado,

llamado el Sol de Medianoche en las criptas del Egipto. La humanidad haba llegado a

un punto de materializacin, tal que no poda ser salvada a menos que el Espritu Divino

se manifestara sobre el mundo fsico. Y es por esto que la LUZ que hasta entonces no

haba hecho ms que planear sobre el mundo, esa LUZ llena de gracia y de verdad,

descendi en las tinieblas del infierno terrestre para encarnarse en la persona de Jess de

Nazareth, convirtindose en el eje de la Evolucin Humana.Este fue el hecho prodigioso, la revolucin interior de un alcance incalculable, que

deba cambiar la faz del mundo entero. De ah result una transformacin de la

mentalidad humana, cuyos dos polos fueron en cierta medida invertidos.

Hubo como una escisin, una solucin de continuidad entre las dos grandes facultades

humanas: la Sensibilidad y la Inteligencia, la Intuicin y la Razn. Hasta entonces la

intuicin haba dominado por la videncia, y la razn no haba desempeado ms que un

papel secundario: la Ciencia no era ms que la dosis, hija de la Religin. La Sabidura

primordial era una continuacin armoniosa de ambas. Ahora la conquista, el dominio

del mundo material, se converta en el objeto principal de la humanidad. La razn fue

as predominando sobre el sentimiento, el cual, desde entonces, tuvo que vivir su vida

aparte. De un lado, la razn triunfaba con el silogismo de Aristteles, del otro, elsentimiento celebraba su ms sublime victoria con la vida, la muerte y la resurreccin

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de todas sus investigaciones. Muchos sabios se la figuran como una masa gnea que

trata de romper la costra; otros creen que es una masa compacta y mineral, lo cual no

explica ni los volcanes ni los terremotos. Ahora bien, como todos los planetas y todos

los soles. la Tierra es un ser viviente, dotado de un organismo interno, indispensable

para sus funciones y para desempear el papel que tiene asignado en el Cosmos, Rudolf

Steiner ha visto la Tierra bajo la forma de nueve capas superpuestas o, mejor dicho, denueve esferas unas dentro de otras. Las ocho capas internas que se encuentran por

debajo de la corteza, representan, en alguna forma, los rganos fisiolgicos de nuestro

planeta, rganos de los cuales emana y depende toda la vida. La sustancia de las ocho

esferas internas no se parece a la materia mineral que forma su caparazn exterior o sea,

en cierto sentido, su piel. Los elementos que componen estas capas internas son

similquidos y semigaseosos. Es la cuarta, a contar del centro, y la sexta, a contar desde

la corteza mineral externa. El fuego interior comunica con esta por conductos que son

verdaderos respiradores. De all surgen las erupciones volcnicas.

Si se abarca desde un golpe de vista esta constitucin interior de la Tierra, llama la

atencin sobre todo un hecho notable; su plan es una representacin grfica de las

fuerzas concenrradas en el planeta, que han ayudado a su formacin durante susmetamorfosis sucesivas, desde la nebuloso saturnina, a travs del perodo solar y lunar,

hasta llegar a la formacin actual; fuerzas que han trabajado igualmente en la formacin

del hombre y que se encuentran ms activas que nunca en la humanidad actual.

1 - El Egosmo y la Magia Negra forman el centro opaco de la Tierra, porque el

egosmo, el amor de s mismo por s, del cual la magia negra no es ms que la

exasperacin o el exceso, es indispensable para el desenvolvimiento de la individualidad

humana. El egosmo produce fatalmente el odio y la lucha representados por las dos

capas sucesivas: 2 - La Divisin y 3 - El Prisma, en la que las individualidades se

multiplican y diversifican para combatirse entre s.

Este primer temario representa lo que fue el ncleo de la tierra en la nebulosa primitiva.

Esta base es indispensable a toda evolucin posterior. Es el trampoln desde el cual la

individualidad podr lanzarse hacia las esferas superiores, a condicin de que el

egosmo, es decir, el principio del Mal, sea vencido y transformado por las fuerzas

superiores que vienen del Sol y del Firmamento, fuerzas de las cuales Dios es la fuente,

mientras que la libertad humana es el artesano.

El perodo en el que la Tierra estaba todava unida a la Luna est sealado en su

constitucin interna por la conjuncin de tres otras esferas elementales:

4 - El Principio Igneo que contiene los impulsos voluntarios produce las erupciones

volcnicas, cuando logra abrirse camino a travs de la corteza mineral de la Tierra.

5 - La Vida Vegetal que se encuentra encima de aqul y

6 - El Torbellino de fuerzas animales, donde germinan y se gastan. en un laboratoriosiempre en actividad, todos los embriones etricos del mundo de los vivos, destinos a

arrastrarse, a caminar o a volar sobre la superficie del globo.

Este segundo temario de la constitucin interior de la Tierra es un resto del perodo en

que sta estaba todava unida a la Luna. Su superficie estaba entonces formada por una

especie de turba de la que surgan seres hbridos, semivegetales, semimoluscoides, con

tentculos gigantescos, en tanto que los grmenes de toda la flora y la fauna, terrestre

flotaban en la atmsfera semilquida y semivaporosa. El Gnesis de Moiss caracteriza

este perodo con estas palabras admirables:

"La tinieblas estaban sobre la faz del Abismo y el Espritu de Dios se mova sobre las

aguas".

El tercer temario de los rganos internos de la tierra corresponde a su forma actual. Sultima metamorfosis ocurri al separarse de la luna. Este acontecimiento ha quedado

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marcado en su constitucin por dos nuevos elementos que son como la reproduccin

humana de su centro:

7 - La Conciencia Invertida, en la que todo se cambia en su opuesto o contrario.

8 - La Vida Negativa o la Muerte. en cuyo estrato perecera todo ser que en l se

hundiera. Es la Estigia de los griegos, maldita por los dioses de la Vida y de la Belleza.

9 - Encima de todo se extiende la caparazn slida o Estrato Mineral de la Tierra, teatrode la Humanidad.

Es necesario reconocer que este cuadro extraordinario del interior de nuestro planeta no

puede ser controlado por ninguno de los medios de observacin de la ciencia natural.

Slo un vidente del mismo poder que el Dr. Steiner podra contradecirlo o confirmarlo.

Pero por otro lado tambin es innegable que este esquema de la constitucin terrestre

abre perspectivas inesperadas con respecto a toda la evolucin humana. Esta visin

lleva en s misma un poder de persuasin extraordinario y singular. Su verdad se

demuestra en cierta manera, por los efectos que produce en nosotros. El paralelismo

entre el Fuego csmico y las pasiones humanas, su parentesco ntimo, su accin

recproca y sus reacciones formidables, arrojan un rayo de luz sobre el origen del Mal.

Muchos historiadores han constatado que las grandes crisis de la historia -guerras,revoluciones, catstrofes sociales- suelen ir acompaadas casi siempre de cataclismos

terrestres- terremotos, erupciones volcnicas. Las pasiones humanas obran

magnticamente sobre el fuego interior de la tierra y ste, alimenta las pasiones del

hombre. As es como el fuego, destinado a producir la vida. da origen al mal, bajo el

impulso de la voluntad humana.

Por lo tanto, esta Tierra, que tiene por corazn el egosmo, indispensable para el

desenvolvimiento de la individualidad, no es por ello menos slida como base e

inquebrantable trampoln para que el Alma que all se apoya pueda saltar hacia los

Mundos Espirituales que la incuban y la forman mediante el Verbo solar, atrayndola

hacia el firmamento del Mundo Espiritual. El Mal se torna as como un fermento de la

Evolucin, a condicin de ser finalmente vencido por el Bien. El hombre liberado,

desde el da en que puede elegir libremente entre el mal y el bien, sostiene la balanza

entre el Destino y la Providencia. Su deseo de lo divino crea el entusiasmo. Por su

propio esfuerzo puede lanzarse hacia la verdad sublime que domina todo el Universo.

Y as es como Satn-Ahrimn, el demonio de la negacin y del odio, queda arrasado por

el genio del Amor infinito que irradia del Verbo de Cristo. Del otro lado, Lucifer, el

genio de la inteligencia y de la Belleza, redimido de su cada en el mundo inferior de la

materia, est a punto de volver a tomar su antorcha y recuperar sus alas para seguir a su

estrella. Pero su terrible compaero Ahrimn, encadenado por el Cristo, trata de romper

sus ligaduras para impedrselo.

* * *

Tal es, expresado simblicamente, el estado de las fuerzas espirituales que se agitan

actualmente detrs de nuestro mundo y del cual tenemos que soportar los contragolpes.

La antroposofa es la tentativa ms notable de los tiempos actuales para restablecer la

armona entre el mundo material y el mundo espiritual, y, por consiguiente, entre la

Ciencia y la Religin, como as tambin en el dominio social.

En verdad, la hora es grave, Nunca ha estado la humanidad frente a un peligro mayor.

Las fuerzas del mal estn organizadas, en tanto que las del bien no lo estn. Esto queda

bien demostrado por los estragos del bolcheviquismo y del fascismo, que son la

aplicacin estricta del materialismo destructor. La unin de todas las fuerzas espiritualesde que dispone la humanidad no ser demasiado para combatir esta calamidad. Pero esta

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unin exige un ideal elevadsimo y amplsimo, porque el hombre quiere saber hacia

dnde va en este mundo y en el otro. Le es necesario un objetivo sublime en el ms all

y un principio de realizacin inmediata aqu mismo. "No se puede vencer al Mal", dice

el Dr. Steiner, "Ms que mediante un elevado ideal. Un hombre sin ideales es un

hombre sin fuerza. El ideal desempea el mismo papel en la vida del hombre que el

vapor en la locomotora: es su fuerza motriz".La ciencia que adquiri el Dr. Steiner en el curso de su vida y durante su apostolado de

ms de un cuarto de siglo, est desparramada en todos sus escritos, en numerossimos

ciclos de conferencias. la mayor parte de las cuales fueron taquigrafiadas. El inters

particular de las conferencias que van a leerse reside en que nos muestran el genio de

este pensador-vidente, desde los comienzos de su carrera en el apogeo de su inspiracin

en el momento en que su pensamiento sinttico surga ya armado de su cerebro. Los que

lean atentamente estas notas encontrarn quizs, aqu y all, algo de esta potencia

evocadora que tena la palabra viviente del maestro.

Yo tuve personalmente un ejemplo emocionante durante las conferencias que di sobre

"La Evolucin Planetaria" y "Las Jerarquas Espirituales", al orle pronunciar estas

frases: "los pensamientos de los dioses son algo muy distinto de los pensamientos de loshombres. Los pensamientos de los hombres son imgenes; los pensamientos de los

dioses son seres vivientes".

Tales visiones irradian su luz sobre el Infinito. Se percibe en ellas un eco lejano del

Verbo Creador, invocado por San Juan en el comienzo de su Evangelio. Su vibracin

nos atraviesa como el son primordial cuyas armonas despiertan mundos enteros de

donde brota la luz.

EDOUARD SCHURE

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PRIMERA LECCION

El nacimiento del intelecto y la misin del cristianismo

Slo hace comparativamente poco tiempo que se estn dando conferencias sobre

verdades ocultas. Antiguamente estos conocimientos no eran revelados sino en el senode las sociedades secretas a aquellos que haban pasado por ciertos grados iniciticos,

prometiendo observar estrictamente durante toda la vida, las leyes de la fraternidad o de

la orden.

Actualmente la humanidad est entrando en un perodo de agudsima crisis y estas

enseanzas comienzan a ser dadas pblicamente. Dentro de veinte aos muchas de estas

verdades sern del dominio comn. Por qu sucede todo esto? Porque la humanidad

est entrando en una faz nueva, que trataremos de explicar en esta corta disertacin.

En la Edad Media, las enseanzas ocultas fueron cultivadas sobre todo por los

Rosacruces, pero cada vez que se filtraron hasta el mundo exterior fueron mal

interpretadas o deformadas.

En el siglo diez y ocho tomaron una forma de dilettantismo o de franca charlatanera. Alcomienzo del siglo diecinueve, estas verdades fueron completamente rechazadas por la

ciencia, basadas en la observacin puramente fsica. Y slo ahora, en nuestros das,

estas enseanzas han vuelto a reaparecer para desempear en los prximos siglos un

papel capitalsimo en el desenvolvimiento de la humanidad futura. Y para comprender

bien lo que esto significa, no ser necesario remontarse a los siglos que precedieron al

Cristianismo, contemplando el camino recorrido.

El ms ligero conocimiento de las condiciones que rigieron en la Edad Media basta para

darse cuenta de la diferencia que existe entre el hombre de esa poca y el hombre actual.

El hombre del medioevo estaba poco desarrollado del lado cientfico, pero en cambio

acusaba un gran desenvolvimiento del lado del sentimiento y de la intuicin. Viva

mucho menos en el mundo sensible que en el mundo del ms all que todava perciba

ms o menos vagamente. Y entre los hombres de entonces hubo algunos que lograron

ponerse en contacto verdadero y entrar realmente en comunicacin con los mundos

astral y espiritual.

La humanidad de la Edad Media, todava mal instalada en la tierra, tena su cabeza en

el cielo.

Las ciudades de entonces eran incmodas, ciertamente, pero representaban mucho

mejor al hombre y a su mundo interior. No solamente las grandes catedrales, sino todas

las casas y las puertas recordaban al hombre, con sus smbolos, sus creencias, sus

sentimientos, sus aspiraciones, todo el mundo de su alma.

Actualmente sabemos muchsimas cosas y las relaciones entre los hombres se hanmultiplicado hasta el infinito, pero vivimos en nuestras ciudades como en medio de

fbricas que producen un ruido atronador, o como si fueran gigantescas torres de Babel,

donde nadie se entiende en medio del caos ms espantoso y donde no hay

absolutamente nada que nos recuerde nuestro mundo interior.

Este mundo interior no nos habla ms por la contemplacin sino por los libros. De

intuitivos nos hemos convertido en intelectuales.

Nos ser necesario retroceder mucho ms all de la Edad Media para descubrir los

orgenes de esta corriente intelectual. La poca en que naci el intelecto humano, o en

que se produjo esta gran transformacin, remonta hasta unos mil aos antes de nuestra

era. Fue en la poca de Thales, de Pitgoras, Buda.

Entonces aparecieron por primera vez la filosofa y la ciencia, es decir, la verdadpresentada a la sazn en una forma lgica. Lo que antes haba existido era la verdad

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presentada bajo la forma de religin, de revelacin, percibida por los reveladores y

aceptada por las masas. Actualmente la verdad pasa a la inteligencia individual y quiere

all ser demostrada y comprendida.

Qu se haba producido en la naturaleza ntima del hombre para justificar este

movimiento que hizo pasar su conciencia del plano intuitivo al plano de la razn?

Rozamos aqu una de las leyes fundamentales de la historia, una ley que todava no esconocida de la conciencia contempornea. Y esa ley puede formularse as: La

humanidad evoluciona de manera que exteriorice y desenvuelva sucesivamente las

partes constitutivas del ser humano. Y ahora se preguntar, cules son esas partes?

El hombre tiene primeramente un cuerpo fsico; lo tiene en comn con el Reino

Mineral. Todo el Reino Mineral se encuentra en la qumica del cuerpo.

Luego el hombre tiene un cuerpo etrico, que es realmente lo que podramos llamar su

vitalidad y que comparte con el Reino Vegetal. El cuerpo etrico es el que crea la

actividad de la nutricin y de las fuerzas del crecimiento y de la reproduccin. El

hombre posee adems, un cuerpo astral, donde tienen su origen los sentimientos, las

pasiones, el goce y el sufrimiento, etc. Este cuerpo lo tiene el hombre en comn con los

animales. Fue denominado cuerpo astral por los Rosacruces y algunos de sus sucesorescomo Paracelso, porque realmente est en relacin magntica con los astros.

Y, finalmente, hay algo en el hombre que uno no puede llamar ya cuerpo, sino que es

como una esencia, aquello ntimo que lo distingue de todos los dems seres, tanto de la

piedra, como de la planta o del animal, y es eso que el hombre llama su yo, la

chispa divina que reside en l. Los hindes lo llaman "Manas". Los Rosacruces lo

denominan el "Inefable" o "Indecible". Todo cuerpo no es realmente ms que un

fragmento, una partcula de otro cuerpo, pero el yo del hombre no pertenece a nadie

sino a s mismo. Yo soy: he aqu todo lo que l puede decir.

Es aquello que los dems llaman "t" y que no puede ser confundido con ninguna otra

cosa en el universo. Y es merced a ese yo inefable o inexpresable e incomunicable,

como el hombre se eleva por encima de todos los dems seres terrestres, de todos los

animales, y de toda la creacin. Y es gracia a l como el hombre mismo se comunica

con el Yo Infinito, con Dios mismo.

Y he aqu por qu, en el santuario oculto de los hebreos, el oficiante deca en ciertos

das al Sumo Sacerdote: Schem-Ham-Phoras ? Que significa, cul es su nombre? (el

nombre de Dios). Y el Sumo Sacerdote contestaba: Yod-He-Vau-H, o, en una sola

palabra: YEV o YOH, lo que significaba Dios, la naturaleza y el hombre, o bien lo

indecible e inexpresable yo humano y Divino.

Las partes del ser humano que acabamos de caracterizar han sido todas dadas al hombre

en pocas lejanas de su inmensa evolucin, pero no se desarrollan sino muy lentamente

y una por una. Y el objetivo especial del perodo que comenz mil aos antes de la eraCristiana y se prosigui a travs de los dos mil aos que siguieron al Cristianismo, fue

el desenvolver el Yo Humano en el sentido intelectual.

Pero, por encima del plano intelectual, se encuentra el plano espiritual. Y a ese plano

llegar la humanidad en los siglos venideros y ya est dirigindose hacia l actualmente.

Y precisamente fue el Cristo y el Cristianismo quin sembr en el mundo los grmenes

de este desenvolvimiento. Pero antes de hablar de este mundo espiritual debemos

recordar uno de los medios o fuerzas mediante las cuales la humanidad pas en masa

del plano astral al plano intelectual, lo cual se realiz mediante un nuevo modo de

casamiento o unin sexual.

Antiguamente los matrimonios se realizaban dentro de la misma tribu, del mismo clan,

que no era ms que una extensin de la misma familia. Algunas veces el casamiento serealizaba entre hermanos, pero al llegar los nuevos tiempos, los hombres sintieron el

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deseo de buscar sus mujeres fuera de su tribu o de la comunidad cvica en que vivan.

La Amada se convirti as en la Extranjera, en la Desconocida. El Amor, que antes no

haba sido otra cosa que una funcin natural y social, se convirti en Deseo personal y

el matrimonio se transform en una eleccin libre.

Esto es ya lo que aparece en ciertos mitos Griegos como el rapto de Helena o mejor aun

en los mitos Escandinavos y Germnicos de Sigurd y de Gudrun.El amor se transform as en una aventura y la mujer en una conquista.

Ahora bien: este pasaje del matrimonio patriarcal al matrimonio libre corresponde al

nuevo desenvolvimiento de las facultades intelectuales del yo humano, al mismo tiempo

que al eclipse momentneo de las facultades astrales de la vista y de la lectura directa en

el mundo astral y espiritual, facultades que el lenguaje comn resume en la palabra

"Inspiracin".

En este punto se inserta el Cristianismo. La fraternidad humana y el culto del Dios

nico son, sin duda, las caractersticas esenciales del Cristianismo, pero no son otra cosa

que la faz externa y social y no la faz interna y espiritual. La novedad misteriosa, ntima

y trascendental del Cristianismo, es la de haber creado el Amor Espiritual, el fermento

que transforma al hombre interior, la levadura que levanta al mundo entero. El Cristovino para decirnos: "Si no abandonas a tu madre, a tu mujer y a tu mismo cuerpo, no

podrs ser Mi discpulo." Esto no significa la cesacin de todos los lazos naturales, sino

que el Amor debe extenderse ms all de la familia a todos los hombres,

transformndose en una fuerza vivificante y creadora, en una fuerza de transmutacin.

Este amor de que los Rosacruces hicieron el principio bsico de su fraternidad oculta,

pero que sus tiempos no podan todava comprender, est destinado a cambiar

totalmente la esencia de la religin, del culto y de la ciencia misma.

La marcha de la humanidad va de lo espiritual inconsciente, de antes del Cristianismo, a

travs del intelectualismo, que es la poca actual, hacia lo espiritual consciente, en la

cual se renen, concentran y dinamizan las facultades astrales e intelectuales por la

fuerza del Amor Espiritual y del Espritu del Amor. As es como la Teologa se

transforma en Teosofa.

Qu es la Teologa? El conocimiento de Dios impuesto desde el exterior bajo la forma

de dogma, como una especie de lgica sobrenatural pero completamente exterior al

hombre.

Qu es la Teosofa? El conocimiento de Dios abrindose como una flor dentro del

Alma individual.

El Dios que desapareci del mundo, renace en el fondo de los corazones. Y es as como

este Cristianismo, comprendido en el sentido Rosacruz, es a la vez el ms poderoso

desarrollo de la libertad individual y de la religin universal por la fraternidad de las

almas libres. La tirana de los dogmas queda as reemplazada por la irradiacin de laSabidura Divina que es a la vez la Inteligencia, el Amor y la Accin.

La Ciencia resultante se medir no por sus razonamientos abstractos o por su sumisin

exterior, sino por su poner para hacer abrir y florecer las Almas internas.

He aqu la diferencia entre la Logia y la Sophia, entre la Ciencia y la Sabidura Divina,

entre la Teologa y la Teosofa.

* * *

Es as como el Cristo es el centro absoluto de la Evolucin Esotrica del Occidente.

Ciertos telogos modernos, sobre todo en Alemania, trataron de representar al Cristo

como un hombre sencillo e ingenuo. Es un grandsimo error. En EL resida laconciencia ms elevada, la ms profunda Sabidura y el amor ms universal y divino. Si

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SEGUNDA LECCION

La misin del maniquesmo (1)

La diferencia entre las fraternidades ocultas antes y despus del Cristianismo, es que

antes se dedicaban a conservar las tradiciones sagradas y que despus tuvieron porobjetivo principal el de formar el futuro. La Ciencia Oculta no es una ciencia abstracta y

muerta, sino una ciencia activa y viviente.

El Ocultismo Cristiano procede, en gran parte, de los Maniqueos, cuya tradicin est

siempre viva, y cuyo fundador, Manes, vivi sobre la Tierra trescientos aos despus de

Jesucristo.

Lo esencial de la doctrina maniquea se refiere al Bien y al Mal. Para la opinin vulgar,

el Bien y el Mal son dos cosas absolutamente irreductibles, de las cuales, una, el Bien,

debe destruir a la otra, el Mal.

Para los Maniqueos, el Mal, por el contrario, es una parte integrante del Cosmos, que

colabora con su evolucin y que finalmente debe ser absorbido y transfigurado por el

Bien. La gran originalidad del Maniquesmo es la de estudiar la funcin del Mal y delDolor en el Mundo.

Para comprender el desenvolvimiento de la humanidad, es necesario contemplarlo desde

lejos y desde arriba, abarcndolo en conjunto. Si no es as no podemos tener grandes

ideales. Y sera un error gravsimo creer que el Ideal no es necesario para la accin. Un

hombre sin ideal carece de fuerza. El papel del Ideal en la vida es como el del vapor en

la mquina. El vapor encierra en alguna forma, en un pequeo espacio, una inmensidad

de espacio condensado. De ah su tremenda fuerza de expansin. Y as es tambin la

fuerza mgica del pensamiento en la vida. Elevmonos hasta el pensamiento ideal de la

humanidad en conjunto y tomemos el hilo de su evolucin a travs de las diferentes

pocas.

Muchos sistemas, como el de Darwin, buscan igualmente ese hilo conductor. No es

necesario negar la grandeza del Darwinismo. Pero ese sistema no explica la evolucin

integral del hombre, puesto que no contempla ms que sus elementos inferiores. Y lo

mismo ocurre con toda explicacin puramente fsica que ignore la esencia espiritual del

hombre. Y es as como la hiptesis evolucionista que se basa nicamente en los hechos

fsicos, atribuye al hombre un origen animal, porque ha constatado que el hombre fsil

careca de frente. Ahora bien: el Ocultismo, para el que el hombre fsico no es ms que

la expresin del hombre etrico, contempla las cosas desde un aspecto completamente

distinto. Actualmente el cuerpo etrico del hombre tiene la misma forma que el cuerpo

fsico, aunque lo sobrepasa ligeramente. Pero cuanto ms retrocedemos en la historia,

tanta mayor desproporcin encontramos entre la cabeza etrica y la fsica y tanto msgrande era aquella. Esto puede observarse ms notablemente en un perodo de

desenvolvimiento terrestre que precedi al nuestro. Los hombres de entonces se

llamaban los "Atlantes". Los gelogos estn comenzando ahora a descubrir las huellas

de la antigua Atlntida, los minerales y la flora de este continente que se hundi en el

ocano que lleva su nombre. Todava no se han encontrado las huellas del hombre de

esa poca, pero pronto se encontrarn. Las profecas ocultas han precedido siempre a la

historia oficial.

En las razas europeas que sucedieron a los atlantes comenz a desarrollarse la parte

frontal de la cabeza, pero entre los atlantes, la parte en que se encontraba la conciencia

estaba fuera de la frente, en la cabeza etrica. Ahora esta parte se encuentra en el

interior de la cabeza fsica, prxima a la raz de la nariz.

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Lo que la mitologa germana designa con el nombre de Nifelheim o Nebelheim, pas de

la niebla, era el pas de los atlantes. En efecto, en esa poca la tierra era mucho ms

caliente y estaba envuelta en una nube constante de vapores. El continente de los

Atlantes fue destrudo por una serie de diluvios, a raz de los cuales se aclar la

atmsfera terrestre. Slo despus de este acontecimiento apareci el cielo azul, as como

las tempestades, la lluvia y el Arco-Iris. Y he aqu el motivo por qu despus que sedetuvo el Arca de No, dijo la Biblia que el Arco-Iris se present como nuevo signo de

alianza entre Dios y el hombre.

El yo de la raza Aria no poda tornarse consciente sino mediante la centralizacin del

cuerpo etrico dentro del cerebro fsico. Fue entonces solamente cuando el hombre

comenz a decir "yo". Los Atlantes hablaban de s mismos en tercera persona.

El Darwinismo ha cometido muchsimos errores en la diferenciacin que establece entre

las razas que se encuentran actualmente en el globo. Las razas superiores no descienden

de las razas inferiores, sino que, por el contrario, las razas inferiores son degeneraciones

de las superiores que las han precedido.

Supongamos que vemos dos hermanos: uno inteligente y hermoso y el otro feo e idiota.

Ambos son hijos del mismo padre. Qu diramos del hombre que creyera que elinteligente y hermoso descenda del idiota y feo? Ese mismo es el error que el

Darwinismo comete al estudiar el asunto de las razas. El hombre y el animal tienen un

origen comn: los animales son una decadencia o degeneracin del antecesor comn del

cual el hombre fue el desenvolvimiento superior.

Sin embargo, esto no debe volvernos orgullosos, porque slo gracias a los reinos

inferiores es que las razas superiores han podido desarrollarse.

El Cristo, al lavar los pies de los Apstoles (San Juan, XIII) es el smbolo de la

humildad del iniciado ante sus inferiores. El iniciado debe su existencia a los no

iniciados. De ah la profunda humildad de aquellos que saben ante aquellos que no

saben. La faz trgica del desenvolvimiento csmico reside en el hecho de que una clase

de hombres debe humillarse para que otra pueda elevarse. Esto explica las hermosas

palabras de Paracelso cuando dijo: "He contemplado todos los seres, piedras, plantas y

animales, y me han parecido como letras desparramadas de las cuales el hombre era la

Palabra viva y completa."

En el curso de la evolucin humana y animal, lo inferior desciende de lo superior; lo

que se desprende y muere se separa de lo viviente.

El mal y el bien se encuentran todava en el hombre, de la misma manera en que

antiguamente se encontraban tambin en l los animales. Las contradicciones que hay

en el hombre, la forma en que los diversos elementos se combinan en l, constituyen su

Karma, su Destino.

Y de la misma manera en que el hombre se desprendi del animal, as tambin sedesprender a su tiempo del Mal. Pero nunca jams pas por una crisis ms violenta que

en la hora actual.

He aqu el sentido oculto del Maniquesmo.

Quiere elevar a los hombres al rango de Salvadores y Redentores. Todo lo que est

cado ser levantado.

Es menester que el Maestro sea el Servidor de todos.

La verdadera moral surge de la comprensin de las grandes leyes del Universo.

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TERCERA LECCION

Dios, el Hombre, la Naturaleza

Uno de los principios ms profundos del Ocultismo, fundado en la gran ley de las

analogas, es que la Naturaleza nos revela lo que pasa en nosotros.Para dar un ejemplo resaltante y tpico, aunque completamente ignorado por la ciencia

oficial, de esta ley, mencionaremos el de la piedra filosofal. Los Rosacruces la conocan

muy bien. Ya en un diario alemn de fines del siglo dieciocho, se hace cuestin acerca

de esta piedra. Se habla de ella como una cosa real y se dice: "Cada uno la toca a

menudo sin saberlo," y esto es absolutamente verdad al pie de la letra.

Todo el mundo sabe que el hombre aspira oxgeno y exhala cido carbnico, lo que,

para la ciencia del Yoga tiene un sentido fsico y espiritual. El hombre no puede aspirar

cido carbnico para alimentarse, porque morira en seguida. Sin embargo, las plantas

viven con l. Las plantas renuevan el aire y lo tornan respirable y retributivamente el

hombre y los animales suministran a las plantas el cido carbnico con el que ellas se

nutren. Qu hace la planta con el cido carbnico que absorbe? Construye su propiocuerpo. Ahora bien, sabemos perfectamente que el cadver de la planta es hulla, el

carbn de piedra. La hulla no es ms que el cido carbnico cristalizado.

La sangre roja, al fijar el cido carbnico, se convierte en sangre azul, que necesita ser

renovada por el oxgeno; porque no puede servirse del cido carbnico para construir el

cuerpo. Los ejercicios del Yoga son un ejercitamiento especial que hace al hombre

capaz de convertir la sangre roja en constructora del cuerpo. Y es as como el Yoga

fabrica su cuerpo con la sangre de la misma manera que la planta fabrica el suyo con el

cido carbnico.

Vemos, pues, que el poder de transmutacin que existe en la Naturaleza est

representado por la hulla que es una planta cristalizada. Y la piedra filosofal, en su

sentido ms general, significa precisamente ese poder de transmutacin.

La ley de la Regresin es cierta y verdadera para todos los seres, lo mismo que la ley de

la Ascensin. Los minerales son plantas degeneradas; las plantas son antiguos animales,

y el hombre (fsica y corpreamente considerados) y los animales tienen un antecesor

comn. El hombre ha subido, el animal ha descendido. En cuanto a la parte espiritual

del hombre, ste proviene de los Dioses. En este sentido el hombre es un Dios

degenerado y el verso de Lamartine es cierto literalmente: "L 'Homme est un Dieu

dchu qui se souvient des cieux". (El hombre es un Dios cado que se acuerda del cielo).

Hubo una poca en que todo viva en la Tierra en una vida semivegetal y semianimal.

La Tierra misma era un conjunto viviente y constitua algo as como un gran animal.

Todo su suelo estaba formado como por una sustancia anloga a la turba, de dondebrotaban bosques gigantescos, que ms tarde se convirtieron en hulla. En esa poca la

Tierra y la Luna no formaban ms que un solo astro. La Luna representaba el elemento

femenino de la Tierra.

Hay seres que se han quedado retrasados en el camino, que han permanecido en una

etapa inferior de la evolucin. El murdago, por ejemplo, es un testigo de dicha poca,

un sobreviviente del gnero de plantas parsitas que vivan entonces sobre la tierra,

como ahora viven sobre otros vegetales, De ah sus virtudes ocultas especiales, que los

Druidas conocan, por cuyo motivo la convirtieron en su planta sagrada. El murdago

parsito es un sobreviviente de la poca lunar del Globo Terrestre, Es parsito, porque

no ha aprendido, como las dems plantas, a vivir directamente sobre el reino mineral.

La enfermedad es algo anloga. Es causada por una regresin de los elementosparasitarios del organismo. Los Druidas conocan esas relaciones entre el murdago y el

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hombre, de lo cual pueden notarse ciertas referencias en la leyenda de Baldour. El

murdago da muerte a Baldour, porque esta planta es un elemento hostil de la poca

precedente que no forma cuerpo ya con el hombre. En cambio, las otras plantas,

adaptadas n la poca, le haban jurado amistad.

Cuando esta tierra vegetal se convirti en mineral, adquiri por los metales una nueva

propiedad, la de reflejar la luz.Un astro no se torna visible en el cielo hasta que se ha vuelto mineral. En el cielo

existen multitud de mundos que nuestro ojo fsico no puede percibir y que slo son

visibles para los clarividentes.

Tanto la tierra como el cuerpo fsico del hombre se han mineralizado, pero la

caracterstica del hombre es que existe en l un doble movimiento, y mientras el

hombre fsico ha descendido, el hombre espiritual ha ascendido. San Pablo ha explicado

esta verdad, declarando que hay una ley para el cuerpo y otra para el espritu. As como

el hombre aparece a la vez como un fin y como un principio.

El punto vital, el punto de interseccin y de retorno en la ascensin humana, fu el

tiempo de la separacin de los sexos.

Hubo un tiempo en que ambos sexos estaban reunidos en el ser humano. El mismoDarwin ha reconocido la posibilidad de esta hiptesis. Al separarse los sexos surgi un

elemento nuevo, trascendental e inmenso: el amor. La atraccin del amor es tan

poderosa y misteriosa, que las mariposas tropicales, de sexos diferentes, tradas a

Europa, aclimatadas a doscientas leguas las unas de las otras, al ser puestas en libertad

en el aire, volaron hasta reunirse a mitad del camino.

Algo semejante ocurre entre el mundo humano y el mundo divino, as como entre el

Reino Humano y el Reino Animal. El oxgeno y el cido carbnico son la aspiracin y

la expiracin del hombre. Y as como el Reino Vegetal exhala el oxgeno, as tambin la

humanidad exhala amor, despus de la separacin de los sexos, y de los efluvios de ese

amor viven los dioses.

Por qu tanto el animal como el hombre exhalan el amor?

El ocultista ve en el hombre actual un ser en plena evolucin. El hombre es a la vez un

dios cado y un dios en potencia o en desarrollo. El Reino de los Cielos se nutre con los

efluvios del amor humano. La antigua Grecia trat de expresar esta realidad con el mito

del nctar y de la ambrosa. Sin embargo, los dioses estn por encima del hombre y su

tendencia natural sera ms bien la de comprimirlo.

Pero hay algo entre el hombre y los.dioses, un ser intermediario, como el murdago

entre la planta y el animal. Este es Lucifer y el elemento lucifrico.

Los dioses no tienen otro inters que el amor de los hombres. Cuando Lucifer, bajo la

forma de serpiente, quiso inducir al hombre a buscar la ciencia, Jehov se neg. Pero

Lucifer es un dios cado que no podr elevarse de nuevo sino por intermedio delhombre, insuflndole el deseo de un conocimiento personal. Es l quien se opone a la

voluntad de Dios, que haba creado el hombre "a su imagen".

Los Rosacruces explican el papel de Lucifer en el mundo. Este punto lo trataremos ms

adelante.

Por el momento bastar con que recordemos aqu esta sentencia fundamental de nuestra

Orden:

"Oh, Hombre debes saber que a travs de t pasa una corriente que sube y otra que

baja".

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CUARTA LECCION

Involucin y Evolucin

Existe un fenmeno de la vida fsica que nadie ha explicado exotricamente: esa vida

catica ligada al estado de sueo, que nosotros llamamos "ensueos".Qu es el ensueo? La supervivencia de una actividad que remonta a un perodo

prehistrico. Para comprenderlo por analoga, consideraremos ciertos fenmenos que ya

no pertenecen a la vida fsica, o sean, ciertos rganos que no sirven para nada;

organismos rudimentarios con los cuales el naturalista no sabe qu hacer.

As son, por ejemplo, los rganos motores de la oreja, que hoy ya no sirven, el apndice,

y particularmente la glndula pineal que se encuentra en el cerebro y que tiene la forma

de una minscula yema de pino. Los naturalistas tratan de explicarla como una

degeneracin o una vegetacin parasitaria del cerebro. Es inexacto. En las producciones

duraderas de la Naturaleza no hay nada intil. Y la glndula pineal es la que queda de

un rgano que en el hombre primitivo tena la mayor importancia: un rgano de

percepcin, una especie de cerebro externo, que serva a la vez de antena, de ojo y deoreja. Este rgano ha existido en el hombre en su perodo rudimentario, en la edad en

que la tierra semilquida y semivaporosa, estaba todava unida a la Luna. En este

elemento que en parte era lquido y en parte gaseoso, el hombre nadaba como un pez y

se diriga merced a dicho rgano. Sus percepciones tenan un carcter visionario,

alegrico. Las corrientes clidas evocaban en l la impresin de un rojo brillante y de

una sonoridad fortsima. Las corrientes fras, por el contrario, evocaban en l colores

verdes y azules y sonoridades argentinas fluidas.

La glndula pineal, que estaba muy desarrollada en el hombre primitivo, tena un papel

capital. Pero con la mineralizacin de la Tierra fueron apareciendo otros rganos

sensibles y en la actualidad dicha glndula no parece tener ningn objeto aparente.

Comparemos con este rgano el fenmeno del sueo.

El sueo es una funcin rudimentaria de nuestra vida, aparentemente sin utilidad y sin

objeto. Pero en realidad es una funcin atrofiada, funcin que nos llevaba a contemplar

el mundo en forma muy distinta a la en que lo hacemos.

Antes de que la Tierra se metalizara, no poda ser percibida sino astralmente. Toda

percepcin no es ms que relativa y simblica. La verdad central es perceptible para el

hombre divino e inefable. Se refiere a aquello que Goethe expresara maravillosamente

en estas pa1abras: "Todo lo que pasa no es ms que un smbolo". Y la visin astral, que

es la del sueo de nuestros das, es igualmente una alegora y un smbolo.

Tomemos como ejemplo los sueos provocados por causas fsicas y corporales. Un

estudiante suea que un camarada le ha dado un golpe a la entrada del curso, de lo cualresulta un duelo en el cual es traspasado. Entonees se despierta y comprueba que la

causa de1 sueo fue una silla que se cay. A esta clase de sueos pueden referirse, el

sueo de Descartes referente a la pulga y el de la mquina infernal de Napolen.

Se siente en sueos el golpeteo de los cascos de un caballo que trota, lo que ha sido

provocado por el tic-tac de un reloj. Una mujer suea con un pastor que est predicando

y que tiene alas: es un sueo provocarlo por un gallo que canta batiendo las alas.

Si hay en el sueo percepciones que vienen del cuerpo, hay tambin otro que vienen del

mundo astral y del mundo espiritual y estas percepciones son generalmente el origen de

los mitos. Los sabios atribuyen actualmente el origen de los mitos a la interpretacin

potica de los fenmenos naturales, pero cualquiera que se moleste en estudiar el

problema de la aparicin de estas leyendas, aun en nuestros das, podr comprobar que

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no son creadas as. Los mitos y las leyendas no son otra cosa que visiones astrales que

luego la tradicin ha revestido, transformado y desarrollado.

He aqu un ejemplo: La leyenda eslava de la Mujer del Medioda. Cuando los

campesinos que trabajan en la cosecha bajo el pesado calor veraniego, no entran en sus

casas a medioda, sino que se quedan durmiendo en la tierra afuera, entonces se les

aparece una mujer que les propone una serie de enigmas.Si el o la durmiente puede resolverlos, entonces se despiertan libres, pero si no la mujer

los mata, los corta en dos pedazos con una guadaa. Agrega que este fantasma puede ser

conjurado recitando un padre nuestro al revs.

El Ocultismo, por su lado, nos ensea que esta mujer del Medioda no es ms que una

forma astral, una especie de ncubo que se aparece durante el sueo y oprime al hombre.

El padre nuestro invertido no es otra cosa que una traduccin de lo que ocurre en el

mundo astral, esto es, que todo se refleja en orden invertido, como en un espejo. Ludwig

Lestener, en su obra "Das Ratsel des Sphinx" hace la observacin de que el origen de la

leyenda de la esfinge se encuentra en todos los pueblos. Y demuestra adems que todas

estas leyendas provienen de un estado o sueo superior, en el cual se perciben estas

realidades y que la esfinge es un verdadero demonio.Los mitos no son otra cosa que el mundo astral contemplado en visiones simblicas.

Histricamente la creacin mtica desaparece cuando se desarrolla la vida lgica e

intelectual.

Pero es una ley oculta que en cada nuevo peldao de la evolucin vuelva a encontrarse

un elemento del pasado. Las antiguas facultades, atrofiadas en el ser humano,

supervivencias de perodos pasados, desempean en nuestra vida el papel de fragmentos

conservados con el fin de producir desenvolvimientos ulteriores, como la levadura

opera en la masa del pan.

Y es as como la facultad de soar de la humanidad actual engendrar una fuerza de

percepcin nueva, de percepcin astral y espiritual.

El hombre actual no vive sino por los sentidos y la inteligencia que elabora las

sensaciones de esos sentidos. El hombre futuro vivir por el intelecto despertado a la

plena conciencia que abarcar simultneamente el mundo astral.

El trance del sujeto hipnotizado y del medium no es ms que un fenmeno atvico,

ligado a la declinacin de la conciencia. El clarividente, el iniciado, no es un

desequilibrado ni un visionario. Posee ya el grado de conciencia que tendrn los

hombres del futuro; est tambin slidamente anclado a la tierra como el hombre ms

positivista y su razn es igualmente clara y segura. Pero su mirada penetra en ambos

mundos.

Es una ley de la evolucin que ciertos rganos se atrofian para tomar en seguida una

nueva importancia.La glndula pineal est, fisiolgicamente en cierta relacin con el sistema linftico. Esta

glndula era el rgano de percepcin externo, y todava puede verse en el recin nacido,

en la bveda del crneo, un punto blando que recuerda la constitucin del hombre en el

tiempo de dicha percepcin.

El sueo desempea en nuestra vida intelectual un papel semejante al que desempeaba

la glndula pineal en la fisiologa del cuerpo humano.

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QUINTA LECCION

Yoga oriental y Yoga occidental

Es necesario darse cuenta, antes de abordar este tema, que desde que el Ocultismo

comenz a popularizarse, es decir, desde har unos quince o veinte aos, cierta literaturateosfica ha estado difundiendo ideas errneas sobre los fines que persigue el

Ocultismo. Se ha pretendido que el objetivo que se persegua era la aniquilacin del

cuerpo por el ascetismo. Tambin se ha difundido la idea de que la realidad era una

ilusin que deba ser vencida, y se le daba el nombre indostnico de Maya. Todo esto es

muy exagerado, an ms es un verdadero error terico, contradicho por la ciencia y la

prctica del Ocultismo.

Cunto ms justa no resulta la imagen griega que compara el Alma a una abeja! De la

misma manera que la abeja sale de la colmena para libar el jugo de las flores y destilar

con l la miel, as tambin el Alma emanada del Espritu Supremo penetra en la

realidad, recoge el nctar y lo vuelve a llevar al espritu. En el Ocultismo no se trata,

absolutamente, de menospreciar la realidad, sino de comprenderla y utilizarla. El cuerpono es el vestido sino el instrumento del espritu. La ciencia oculta no es la ciencia que

suprime el cuerpo, sino la ciencia que ensea a servirse del mismo para fines superiores.

Comprenderamos la naturaleza del imn si nos limitramos a describirlo simplemente

como una herradura? La comprenderemos mucho mejor si decimos: "es un trozo de

hierro que encierra en s el poder de atraer otros pedacitos de hierro". La realidad visible

se encuentra totalmente saturada de una realidad ms profunda que el alma trata de

penetrar para dominarla.

La sabidura superior, ha sido guardada profundamente durante miles y miles de aos en

las fraternidades ocultas. Era necesario pertenecer a ella para poder conocer aunque ms

no fuera que los elementos de la ciencia oculta. Y para poder entrar haba que someterse

a muchas pruebas y prestar solemnes juramentos de no abusar de las verdades reveladas.

Pero las condiciones de la humanidad, de la inteligencia humana en particular, han

cambiado muchsimo desde el siglo XVI y sobre todo en los ltimos cien aos, merced

a los continuos descubrimientos cientficos. Gracias a la ciencia son actualmente del

dominio pblico muchas verdades pertenecientes al mundo natural y sensible, que

anteriormente solo conocan los iniciados. Lo que sabe hoy la ciencia, antes era un

misterio. Los iniciados han sabido siempre lo que con el tiempo sabrn todos los

hombres, y es por eso que se los ha llamado profetas.

Agrguese a todo esto que el Cristianismo introdujo un gran cambio en la iniciacin. La

iniciacin, despus de Jesucristo, no fu ya la misma que anteriormente. No podemos

comprenderlo sino teniendo en cuenta la naturaleza humana en su constitucin yrecordando aqu sus siete principios. Los siete principios que constituyen el hombre son

los siguientes:

1 El cuerpo fsico. Es el hombre visible al ojo material, el hombre natural: el nico que

la ciencia actual conoce bien. El hombre puramente fsico corresponde al Reino

Mineral, y es un compuesto de todas las fuerzas fsicas del Universo.

2 El cuerpo etrico. Cmo percibirlo?

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Sabemos que la hipnosis despierta otra conciencia, no solamente en el sujeto

hipnotizado, sino tambin en el hipnotizador que sugiere al sujeto todo lo que quiere.

Puede hacerle tomar una silla por un caballo y lo mismo puede sugerirle que la silla ha

desaparecido y que no hay nadie en una habitacin llena de gente. El iniciado puede

ejercer este poder sobre s mismo y hacer abstraccin del cuerpo fsico de la persona

que tiene ante s. Entonces, en vez del cuerpo fsico percibe, no un vaco, sino en cuerpoetrico. Este cuerpo es muy parecido al fsico, aunque presenta ciertas diferencias. Tiene

la misma forma aunque algo ms grande. Es ms o menos luminoso y fuidico y sus

rganos estn reemplazados por corrientes fuidicas de diversos colores, en tanto que el

corazn est presentado por un verdadero nudo o vrtice de corrientes. El cuerpo etrico

es as el verdadero doble etreo del cuerpo material.

Este cuerpo lo tiene el hombre en comn con las plantas. No es, absolutamente, el

producto del cuerpo fsico. como los naturalistas podran creer, sino que, por el

contrario, es el constructor de todo organismo viviente. Para la planta lo mismo que

para el hombre, es la fuerza del crecimiento, del ritmo, de la reproduccin.

3 El cuerpo astral. Este no tiene ni la forma del cuerpo etrico ni la del fsico. Afecta

una forma ovoidea y radia como una nube en torno del cuerpo o como un aura,colorendose como todos los colores, segn las pasiones que lo animen. Cada pasin

tiene su color astral. Por lo dems, el cuerpo astral es, desde cierto punto de vista, una

sntesis del cuerpo fsico y del cuerpo etrico. Y he aqu como el cuerpo etrico tiene

siempre el sexo opuesto al del cuerpo. El cuerpo etrico de un hombre es de sexo

femenino, mientras que el cuerpo etrico de una mujer es del sexo masculino. El cuerpo

astral, tanto en el hombre como en la mujer, es bisexual, siendo as la sntesis de los

otros cuerpos.

4 El Yo, o Manas, en snscrito; Joph (Yoph) en hebreo. Es el alma inteligente y

consciente; es la individualidad humana indestructible que puede aprender a construir

otros cuerpos; es el Inefable, el yo humano y divino a la vez.

Estos cuatro elementos juntos, es lo que Pitgoras reverenciaba en el signo del

Tetragrama.

La evolucin humana consiste en la transformacin de los cuerpos inferiores con la

ayuda del yo, en cuerpos espiritualizados. El cuerpo fsico es el ms antiguo y por lo

tanto el ms perfeccionado del hombre actual. La etapa actual de la evolucin humana

tiene por objeto la transformacin del cuerpo astral.

En el hombre civilizado, el cuerpo astral se divide en dos partes; la inferior y la

superior. La primera est todava en estado catico y oscuro; y la superior es luminosa y

est ya compenetrada por las fuerzas de Manas, estando ordenada y regularizada.

Cuando el iniciado ha purificado su cuerpo astral de todas las pasiones animales,

cuando se ha vuelto totalmente luminoso, que es la primera fase de su iniciacin, sellega a la katharsis o purificacin. Solamente entonces, puede operar sobre el cuerpo

etrico, poniendo as su sello sobre el cuerpo fsico. Es necesario que su accin pase por

el cuerpo etrico.

El deber del discpulo es el de llegar a la transformacin del cuerpo astral y del etrico

y, por este proceso, al poder y dominio completo del cuerpo fsico. As es como se

transforma en Maestro y Seor, y transforma los tres principios inferiores de su

Naturaleza en tres superiores: 5 Manas; 6 Budhi; 7 Atma. Tocamos aqu una ley

maravillosa de la naturaleza humana, que demuestra que el Yo y el Manas son el centro

del desenvolvimiento humano. La dominacin que el Manas o Mente ejerce en lo

inferior sobre el cuerpo astral y el etrico se traduce en lo superior y elevado, es decir,

sobre las formas del hombre superior y divino, por la adquisicin de facultades nuevas.

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Es as como, por ejemplo, la operacin de Manas sobre el cuerpo etrico se transforma

en luz y fuerza para su ser espiritual (Budhi). Y la presin que ejerce sobre su cuerpo

fsico se transforma en luz y en fuerza para su espritu divino (Atma).

Es as como toda evolucin humana se resume, pues, en la transformacin de los

cuerpos inferiores por la accin del Yo superior.

Nuestra etapa actual consiste en la transformacin del cuerpo astral, que corre parejascon la dominacin y subyugamiento de las sensaciones y su purificacin.

El cuerpo astral del hombre actual, es oscuro en su parte inferior, y claro y bien

coloreado en su parte superior. La parte inferior no ha sido an transformada por el yo.

La superior ya ha sido penetrada y organizada por l. Cuando el hombre ha elaborado

totalmente su cuerpo astral, se dice que lo ha transformado en Manas. Slo entonces

comienza el trabajo sobre el cuerpo etrico. Y hay una buena razn para que sea as.

Todo cuanto ocurre en el cuerpo astral es de naturaleza efmera, mientras que la que

ocurre en el cuerpo etrico deja una huella indeleble, que se imprime como un sello

definitivo en el cuerpo fsico.

La iniciacin superior consiste en dominar todos los fenmenos del cuerpo fsico,controlndolos completamente y hacindolos obedecer rgidamente a la voluntad.

En la medida en que el iniciado la logre poseer Atma, es decir, que se convierte en

mago y adquiere poderes sobre la naturaleza.

* * *

La diferencia entre la iniciacin Oriental y la Occidental consiste en el mtodo por el

cual el Maestro conduce al discpulo a trabajar sobre su cuerpo etrico. Para podernos

dar cuenta de la cuestin es necesario que tengamos en cuenta la diferencia que existe

entre el estado de sueo y el de vigilia.

Durante el sueo el cuerpo astral se desprende parcialmente del cuerpo mental y

permanece hasta cierto punto en inactividad, mientras que el cuerpo etrico contina su

trabajo vegetativo.

Al producirse la muerte, el cuerpo etrico se desprende completamente, conjuntamente

con el astral, del cuerpo fsico. En este cuerpo etrico, portador de la memoria, reside el

recuerdo de la vida, y precisamente en el momento mismo en que se desprende ve el

moribundo toda su vida como en un solo cuadro.

En cuanto el cuerpo etrico sale del cuerpo fsico se torna muchsimo ms

impresionable, ya que entonces no est oprimido por su contenido fsico.

Ahora bien, la Iniciacin Oriental consista en hacer salir artificialmente el cuerpo

etrico y el astral del discpulo, durante el letargo que deba durar ritualmente tres das.Durante este tiempo el Hierofante diriga el cuerpo etrico del discpulo, trasmitindole

impulsos, sugirindole la sabidura, la que quedaba depositada en l como una

impresin poderosa e imborrable.

El iniciado, al despertar, encontraba en s mismo toda esa sabidura, porque el cuerpo

etrico encierra la memoria del hombre, y conservaba esta sabidura, que era la de la

Doctrina Oculta, pero que llevaba consigo el sello indeleble y personal del Hierofante.

Despus de haber sufrido esta iniciacin, se deca, del que haba sido iniciado, que haba

nacido dos veces.

Se proceda as porque hubiera sido muy difcil de otra manera comunicar las verdades

superiores.

Sin embargo, las cosas ocurren muy diferentemente en la Iniciacin Occidental.

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Difiere de la Iniciacin Oriental en que sta se realiza durante el sueo, mientras que la

Occidental se realiza durante la plena vigilia, evitando la separacin entre el cuerpo

etrico y el fsico.

Durante la iniciacin occidental el iniciado permanece siempre independiente y el

Maestro no es ms que quien lo despierta. El Maestro occidental no quiere ni dominar

ni convertir: solamente cuenta lo que ha visto.Cmo hay que escuchar? Hay tres maneras de escuchar: Escuchar sometindose a la

palabra como a una autoridad infalible; escuchar con sentido crtico, rebelndose contra

lo que se oye; escuchar sencillamente, sin fe servil y ciega y sin oposicin sistemtica,

dejando obrar a las ideas y observando sus efectos.

As debe ser, en la iniciacin occidental, la actitud del discpulo con respecto a su

Maestro.

En cuanto al iniciador sabe perfectamente que para ser Maestro es necesario convertirse

en servidor.

Para l se trata no de modelar el alma de su discpulo a su imagen y semejanza, sino de

adivinar su enigma y resolverlo. Lo que El ensea no es un dogma, o si es dogma no

tiene valor ms que como principio de evolucin. Toda verdad que a la vez no sea unafuerza vital, es una verdad estril. Por eso es necesario que todo pensamiento llegue al

alma, y ningn pensamiento llega al alma si no est impregnado por el sentimiento.

Entonces es un pensamiento que ya ha nacido muerto: es un aborto.

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SEXTA LECCION

Yoga Oriental y Yoga Occidental

II

Lo que conviene establecer antes de seguir ms adelante, es que el Yoga o iniciacin no

es un acontecimiento tumultuoso, sino un desenvolvimiento lento, un cambio de los ms

ntimos. Por lo general uno se figura que se trata de una serie de manipulaciones

externas o prcticas ascticas, pero no hay nada de eso. Todo debe ocurrir en las

profundidades del alma.

Hablaremos de las reglas prcticas de este desenvolvimiento. Se dice que el principio de

la iniciacin era peligroso y que el que lo emprenda se expona a serios peligros. En

esto s hay algo de cierto, y trataremos de explicarlo cientficamente.

La iniciacin yoga, es una especie de alumbramiento del Alma superior que existe

latente en todo ser humano, y esta iniciacin presenta para el alma inferior, o ms

exactamente, para el cuerpo astral, peligros anlogos a los del alumbramiento fsico, coneste parecido, adems, que el Alma Divina sale dolorosamente del alma pasional, como

el nio del seno de su madre, y esta diferencia, que el alumbramiento espiritual dura

muchsimo ms tiempo.

Empleamos an otra comparacin. El Alma Superior est est estrechamente ligada al

alma animal. Su fusin es lo que atempera las pasiones. Las espiritualiza y las domina,

segn el grado de inteligencia y de voluntad. Esta fusin tiene una ventaja para el

hombre. Pero esta ventaja se obtiene al precio de la clarividencia que se pierde.

Imaginmonos un lquido verde, compuesto qumicamente de azul y amarillo. Si

podemos disociar el lquido qumicamente, el lquido amarillo se ir al fondo, mientras

que el azul pasar a la superficie. Y otro tanto ocurre en el hombre cuando el Yoga

separa el alma animal del Alma Espiritual. El Alma Espiritual obtiene la clarividencia,

por el alma animal, que queda sola, y si no ha sido todava purificada por el yo, se

entrega sin control al exceso de sus pasiones. Y este es el hecho que puede comprobarse

frecuentemente en los mdiums. Contra este peligro terrible se previene a veces a los

iniciados con estas palabras: el Guardin del Umbral.

Por eso, como primer requisito, se exige que el iniciado sea de un carcter firme y un

hombre completamente dueo de sus pasiones. El Yoga debe, pues, ir precedido de una

disciplina severa y de ciertas condiciones, la primera de las cuales es la calma y la

soledad. La moral ordinaria no es suficiente, porque no se refiere ms que a la conducta

del hombre en el mundo externo. mientras que el Yoga se refiere al hombre interno.

Si se nos dijera: la piedad basta, contestaramos: la piedad es una hermosa virtud, unavirtud necesaria, pero nada tiene que hacer con el desenvolvimiento oculto. La piedad

sin la sabidura es impotente.

Para el Ocultista, para el verdadero Iniciado, se trata de cambiar la direccin de la

corriente de su vida. El hombre actual est determinado e impulsado en todos sus actos

por las sensaciones, es decir, por el mundo exterior. Todo lo que est determinado por el

lugar o el tiempo nada significa. Hay que sobrepasarlos. Qu medios se emplean para

lograr tal fin?

1 Fijar el pensamiento en un solo objeto y sujetarlo all. Esto se llama adquirir el

dominio del pensamiento.

2 Operar de la misma manera en todos los actos, grandes y chicos: dominndolos,

regulndolos y colocndolos bajo el dominio de la voluntad. Todos los actos deben serel resultado de una iniciativa interior. Esto es el dominio de las acciones.

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3 Equilibrio de nimo. Es necesario lograr la moderacin en el dolor y en el placer.

Goethe dice que el alma que ama tan pronto est alegre, tan pronto triste, hasta la

muerte. El ocultista debe soportar con la misma ecuanimidad el dolor ms grande o la

alegra ms intensa.

4 Optimismo. El estado de nimo que consiste en tratar de ver siempre el lado bueno de

las cosas. En todas partes, hasta en el crimen y en lo absurdo, hay algo de bueno. Unaleyenda persa relata que al pasar el Cristo frente al cadver de un perro sus discpulos

se echaron atrs con horror, mientras que el Cristo mismo, despus de haber

contemplado este repugnante espectculo, dijo simplemente: Qu lindos dientes!

5 La confianza. La apertura del espritu ante todo nuevo fenmeno, el no dejarse

determinar por el pasado en sus juicios.

6 El equilibrio interior, que resulta de todos estos medios preparatorios. Entonces se

encuentra uno maduro para el ejercitamiento interior del alma. Ya est pronto para

emprender el sendero.

7 La meditacin. Es necesario volverse ciego y sordo con respecto al mundo externo y

sus recuerdos, hasta el punto de que un caonazo no logre perturbarnos. Cuando uno ha

logrado hacer el vaco entonces puede recibir en s mismo lo que viene del interior.Entonces hay que despertar al alma profunda mediante ciertas ideas que la harn

remontar hacia su fuente.

En el libro "Luz en el Sendero" se encuentran cuatro sentencias propias para ser

empleadas como temas de meditacin, de concentracin interior. Son sentencias

antiqusimas, que han sido empleadas por los iniciados durante siglos enteros y cuyo

sentido es profundo y mltiple.

"Antes de que los ojos puedan ver, deben ser incapaces de llorar.

"Antes de que el odo pueda or, debe haber perdido la auditividad.

"Antes de que la voz pueda hablar en presencia de los Maestros, debe haber perdido el

poder de herir.

"Antes de que el alma pueda erguirse en presencia de los Maestros, es necesario que

lave sus pies en la sangre del corazn".

Estas cuatro sentencias tienen un poder mgico .

Pero, para sentirlo, es necesario dejarlas vivir dentro de s mismo, sin cansarse, como

una madre que ama a su hijo.

* * *

Este primer ejercitamiento tiene el poder de desarrollar el cuerpo etrico y muy

particularmente su parte superior, que corresponde a la cabeza.

Despus de haber tratado as la parte superior del cuerpo etrico, es necesariodesenvolver una parte ms profunda del ser: el sistema sanguneo y respiratorio, el

corazn y los pulmones. Antiguamente, en lejanas pocas de desenvolvimiento terrestre,

el hombre viva en el agua y respiraba por branquias, como los peces de la actualidad.

Los libros sagrados de la antigedad sealan el momento en que el hombre comenz a

respirar aire diciendo, como en el Gnesis:

"Dios di su aliento al hombre".

El discpulo tiene entonces que cambiar su sistema de respiracin y purificarlo. Todo

desenvolvimiento va del caos a la armona, de la aritmia a la euritmia. El hombre tiene

que hacer que sus instintos sean rtmicos.

En la antigedad los diversos grados de iniciacin eran designados por nombres

particulares.

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Primer grado: El cuervo, el que est en el umbral. El cuervo es un ave que aparece en

todas las mitologas. En la "Edda" murmura en el odo de Votan lo que ve a lo lejos.

Segundo grado: Estudiante secreto u ocultista.

Tercer grado: El Guerrero, la lucha, el combate.

Cuarto grado: El len (la fuerza).

Quinto grado: El Iniciado lleva el nombre del pueblo al que pertenece: Persa, Griego,Israelita, etc, porque su alma se ha expandido hasta comprender la de todo su pueblo,

pas o nacin.

Sexto grado: El Hroe Solar, el Heraldo o Corredor del Sol, porque su marcha se ha

tornado tan armoniosa y rtmica como la del sol.

El sol representaba el movimiento o el ritmo vivificador del sistema planetario. La

leyenda de Icaro se refiere a la Iniciacin. Icaro trat de alcanzar el sol demasiado

pronto, sin preparacin suficiente, y por eso cay.

Sptimo grado: El Padre, por que ya es capaz de crear discpulos y convertirse en

protector de todos los hombres, siendo a la vez el padre del nuevo hombre, dos veces

nacido en el alma resucitada.

En el curso de la meditacin, el pensamiento purifica el aire; podra hasta comprobarsequmicamente y demostrar que entonces se expele cido carbnico en mucha menor

cantidad.

El nuevo ritmo de la respiracin produce un cambio en la sangre. El hombre se purifica

hasta el punto de poder reconstruir su propia sangre sin el auxilio de las plantas. La

prolongada actitud meditativa cambia la naturaleza de la sangre. El hombre exhala

entonces menos cantidad de carbono, ya que lo retiene en s mismo y lo utiliza en su

estructura corporal. Ya no exhala ms que aire puro. El hombre se vuelve as capaz de

vivir en su propio aliento. Y en esta forma se realiza la transmutacin alqumica.

Cules son las etapas superiores del Yoga?

Primera etapa: El iniciado encuentra la calma en su alma. Entonces surge en l la visin

astral, donde todo es simblicamente la imagen de la realidad.

Esta visin astral, percibida durante el sueo, es todava incompleta.

Segunda etapa: Los sueos dejan de ser caticos y se vuelven regulares. Entonces

comienza a comprenderse la verdadera relacin entre el simbolismo de los sueos y la

realidad: se vuelve uno seor de lo astral. Entonces la Luz Astral, que brota del interior,

se despierta en el alma que aprende a ver a las otras almas como realidades.

Tercera etapa: La continuidad de la conciencia va establecindose entre el estado de

vigilia y el estado de sueo. Antes la vida astral se reflejaba en los sueos durante el

sueo liviano, pero ahora aparecen en el sueo profundo otras concepciones que son

puramente auditivas y que se manifiestan en forma sonora. Entonces el alma comienza a

sentir la voz (El Verbo) interior de todos los seres en forma de maravillosa armona.Esta armona es la manifestacin de la vida real.

Platn y Pitgoras llamaron a esta armona la msica de las esferas. No era una

metfora potica, sino la vibracin profunda del alma ntima bajo las ondas sonoras que

emanaban del alma del mundo.

Goethe, que fue iniciado en su juventud entre el perodo de Leipzig y de Strasburgo,

conoca esta armona de las esferas. Y, a principios del Fausto, la canta cuando pone en

labios del ngel Rafael las siguientes palabras:

"El sol vibra en el cielo;

"Las esferas fraternales resuenan

"Y prosigue su curso infalible,

"Mientras su voz rueda como un trueno".

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Durante el sueo profundo, el iniciado escucha estos sonidos como si fuera el sonido de

trompetas o el rugido de los truenos.

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SEPTIMA LECCION

El Evangelio de San Juan

El Cristianismo desempea un papel nico, incisivo y capital en la historia de la

Humanidad. En cierta forma es el momento central, el punto de retorno o de vuelta entrela involucin y la evolucin. De ah que su luz sea tan resplandeciente.

En parte alguna se encuentra esta luz tan viva como en el Evangelio de San Juan y en

verdad puede decirse que slo en l aparece en toda su fuerza.

No es as, por cierto, como la teologa contempornea concibe este evangelio. Desde el

punto de vista histrico, ella lo considera como inferior a los tres evangelios sin pticos

y hasta suele sospechrsele de apcrifo. El mero hecho de que su redaccin haya sido

atribuda al segundo siglo de Jesucristo, ha hecho que los telogos y la escuela crtica lo

consideren como una obra de poesa mstica y de filosofa alejandrina. En cambio el

Ocultismo considera el Evangelio de San Juan muy diferentemente.

Durante la Edad Media hubo una serie de fraternidades que vieron en l su ideal y la

fuente principal de la verdad cristiana. Estas fraternidades se llamaban los Hermanos deSan Juan, Los Albingenses, los Ctaros, los Templarios, los Rosacruces. Todos eran

ocultistas prcticos y hacan de este evangelio su Biblia, su breviario. Puede admitirse

que la leyenda del Grial, de Parsifal y de Lohengrin, sali de esas fraternidades y fue

como la expresin de sus doctrinas secretas.

Todos estos hermanos de diversas rdenes se consideraban como los precursores de un

cristianismo individual, del cual posean el secreto y cuyo pleno desenvolvimiento y

floracin estaba reservado al futuro.

Y este secreto slo lo encontraban nica y absolutamente en el Evangelio de San Juan.

All encontraban una verdad eterna aplicable a todos los tiempos, una verdad que

regenera el Alma totalmente, si la vive en las propias profundidades de su ser. No se

lea

entonces el Evangelio de San Juan, como si fuera un escrito literario, sino que serva a

modo de instrumento mstico. Para podernos dar cuenta de ella tendremos que

abstraernos por un momento de su valor histrico.

Los catorce primeros versculos de este Evangelio eran para los Rosacruces objeto de

una meditacin cotidiana y de un ejrcito espiritual. Se les atribua un poder mgico,

que realmente tienen para el ocultista. He aqu el efecto que producen por la constante

repeticin, sin cansarse: hecha siempre a la misma hora, todos los das, se logra obtener

la visin de todos los acontecimientos que cuenta el Evangelio, pudiendo vivirlos

interiormente.

As es como, para los Rosacruces, la vida del Cristo significaba el Cristo resucitando enel fondo de cada Alma por la visin espiritual. Por lo dems crean, naturalmente, en la

existencia real e histrica del Cristo, porque conocer el Cristo interior es reconocer

igualmente el Cristo exterior.

Un espritu materialista podra decir actualmente: Acaso el hecho de que los Rosacruces

hayan tenido esas visiones, prueba la existencia real del Cristo?

A lo cual contestara el Ocultista : Si no existiera el ojo para ver el sol, el sol no

existira, pero si no hubiera sol en el cielo, tampoco podra haber ojos para verlo.

Porque es el Sol quien ha formado el ojo en el curso de los tiempos y quien lo ha

construdo para que pudiera percibir ]a luz. Similarmente, el Rosacruz deca: El

Evangelio de San Juan despierta el sentido interno, pero si no existiera un Cristo

viviente, uno no podra hacerlo vivir en s mismo.

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La obra de Jesucristo no puede ser comprendida en toda su inmensa profundidad si no

es estableciendo las diferencias entre los antiguos misterios y el Misterio Cristiano.

Los Misterios antiguos se celebraban en Templos-Escuelas. Los iniciados, personas que

haban despertado, haban igualmente aprendido a obrar sobre su cuerpo etrico y por lo

tanto eran "nacidos dos veces", porque saban ver la verdad de dos maneras:

directamente por el sueo y la visin astral, e indirectamente por la visin sensible ylgica. La iniciacin por la que tenan que pasar se llamaba Vida, Muerte y

Resurreccin. El discpulo pasaba tres das en la tumba, en un sarcfago, dentro del

Templo; su espritu quedaba liberado del cuerpo, pero, al tercer da, respondiendo a la

voz del hierofante, su espritu volva al cuerpo, arrancndose a los confines del Cosmos,

donde haba conocido la vida universal. Se haba transformado y nacido dos veces. Los

ms grandes autores griegos han hablado con entusiasmo y sagrado respeto de estos

misterios. Platn llega hasta decir que solamente el Iniciado merece el calificativo de

hombre.

Pero esta iniciacin encontr en el Cristo su verdadero coronamiento. El Cristo es la

iniciacin condensada en la vida sensible, as como el hielo es agua solidificada. Lo que

se vea en los misterios antiguos se realizaba histricamente en el Cristo en el mundofsico. La muerte de los iniciados no era ms que una muerte parcial en el Mundo

Etrico. La muerte del Cristo fue una muerte completa en el Mundo Fsico.

Puede considerarse la resurreccin de Lzaro como un momento de transicin, como un

paso de la iniciacin antigua a la iniciacin cristiana. En el Evangelio de San Juan, Juan

mismo no aparece hasta despus de mencionarse la muerte de Lzaro. "El discpulo que

Jess amaba", era tambin el ms iniciado de todos. Es aquel que ha pasado por la

muerte y la resurreccin y que ha resucitado a la voz del Cristo mismo. Juan es Lzaro

salido de la tumba despus de su iniciacin. San Juan ha vivido la muerte del Cristo. Tal

es la mstica va que recelan las profundidades del Cristianismo.

Las bodas de Cann, cuya descripcin se lee igualmente en este evangelio, encierran

uno de los ms profundos misterios de la historia espiritual de la humanidad. Se refiere

a las siguientes palabras de Hermes: "Lo que est arriba es como lo que est abajo". En

las bodas de Cann, el agua se transforman en vino. A este hecho se le da un sentido

simblico universal, que es el siguiente: en el culto religioso el sacrificio del agua va a

ser reemplazado, por un tiempo, por el sacrificio del vino.

Hubo un tiempo, en la historia de la humanidad, en que no se conoca el vino. En los

tiempos vdicos apenas si se le conoca. Ahora bien, mientras el hombre no beba

lquidos alcohlicos, la idea de las existencias precedentes y de la pluralidad de vidas

era una creencia universal, de la que nadie dudaba. Desde que la humanidad comenz a

beber vino, la idea de la reencarnacin se fue oscureciendo rpidamente y acab por

desaparecer del todo a la conciencia popular. Y slo la conservaron los Iniciados que seabstenan de beber vino.

El alcohol ejerce sobre el organismo una accin particular, especialmente sobre el

cuerpo etrico donde se elabora la memoria. El alcohol vela esta memoria, la oscurece

en sus profundidades ntimas. El vino procura el olvido, se dice, pero no es solamente

un olvido superficial y momentneo, sino un olvido profundo y duradero, una

oscuracin verdadera de la fuerza de la memoria en el cuerpo etrico. Por este motivo,

cuando los hombres se pusieron a beber vino, perdieron poco a poco su sentimiento

espontneo de la reencarnacin.

Ahora bien, la creencia en la reencarnacin y en la ley del Karma, tena una influencia

poderosa, no solamente sobre los individuos, sino sobre su sentimiento social. Esta

creencia le haca aceptar la desigualdad de las condiciones humanas y sociales. Cuandoel desgraciado obrero trabajaba en las Pirmides de Egipto, cuando el hind de la ltima

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casta esculpa los templos gigantescos en el corazn de las montaas, se deca que otra

existencia lo recompensara de un trabajo soportado valerosamente, que su amo haba

ya pasado por pruebas similares si era bueno o que pasara ms tarde por otras mucho

ms penosas si era injusto y malo.

Al aproximarse el Cristianismo la humanidad tena que atravesar una poca de

concentracin sobre la obra terrestre: le era necesario trabajar por el mejoramiento deesta vida, por el desenvolvimiento del intelecto, del conocimiento razonado y cientfico

de la Naturaleza. El sentimiento de la reencarnacin deba, pues, perderse durante dos

mil aos. Y lo que se emple para lograr ese fin fue el vino.

Tal es la causa profunda dcl culto de Baco, dios del vino, de la embriaguez (forma

popular del Dionisio de los Antiguos Misterios que, sin embargo, tiene otro sentido).

Tal es tambin el sentido simblico de las bodas de Cann. El agua serva para los

antiguos sacrificios y el vino para los nuevos. Las palabras de Cristo: "Felices aquellos

que no vinieron y, sin embargo creyeron", se aplican a la nueva era en que el hombre,

entregado por completo a su obra terrestre, no tendra ni el recuerdo de sus anteriores

encarnaciones, ni la visin directa del Mundo Divino.

El Cristo nos dej un testamento en la escena del Monte Tabor, en la Transfiguracinque tuvo lugar delante de Pedro, Santiago y Juan. Los discpulos lo vieron entre Elas y

Moiss. Elas representa el camino de la verdad; Moiss la Verdad misma y el Cristo la

vida que resume a ambas. Por eso slo EL poda decir: "Yo soy el Camino, la Verdad y

la Vida".

As todo se resume y se concentra, todo se aclara y se intensifica, todo se transfigura en

el Cristo. Remonta el pasado del alma humana hasta su misma fuente y prev su futuro

hasta su confluencia con Dios mismo. Porque el Cristianismo no es solamente una

fuerza del pasado, sino una fuerza del futuro. Con los Rosacruces, el nuevo ocultismo

ensea el Cristo Interior en cada hombre y el Cristo futuro en toda la humanidad.

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OCTAVA LECCION

El Misterio Cristiano

Desde los orgenes del Cristianismo y el tiempo de los Apstoles, la iniciacin cristiana

ha existido siempre y ha permanecido siempre invariable durante la Edad Media y hastanuestros das, en gran nmero de rdenes religiosas as como entre los Rosacruces.

Esta iniciacin est hecha de ejercicios espirituales que provocan sntomas idnticos e

invariables. Las asociaciones que la practican en un profundo secreto son el verdadero

hogar de toda la vida espiritual y de todos los progresos religiosos realizados por la

humanidad.

La iniciacin cristiana es, desde cierto punto de vista, ms difcil que la iniciacin

antigua. Aquella contiene la esencia y la misin del Cristianismo que vino al mundo en

el tiempo en que el hombre cumpla el descenso ms profundo en la materia. Este

descenso se debe conferir a una conciencia nueva; pero salir de esa profundidad, de esa

densidad material, reclaman de l un esfuerzo ms grande y hace la iniciacin ms

difcil. Es por esto que el Maestro Cristiano exige de su discpulo un grado superior dehumildad y devocin.

La iniciacin cristiana ha consistido siempre en siete etapas, de las cuales cuatro

responden a cuatro estaciones del Calvario. Son:

1 El lavatorio de los pies.

2 La flagelacin.

3 La coronacin de espinas.

4 Con la cruz a cuestas.

5 La muerte mstica.

6 El entierro.

7 La resurreccin.

El lavatorio de los pies: Es un ejercicio preparatorio, de naturaleza puramente moral,

que se relaciona con la escena en que el Cristo lava los pies a los Apstoles antes de la

fiesta de Pascuas. "En verdad os digo, el servidor no es ms grande que su Maestro, ni

el enviado ms grande que aqul que lo enviara" (San Juan XIII). La teologa da a este

acto una interpretacin puramente moral y no ve all otra cosa que un ejemplo de

profunda humildad y abnegacin absoluta del Maestro a sus discpulos y a su obra. Los

Rosacruces ven eso tambin ah, pero con un sentido ms profundo que se relaciona con

la evolucin de todos los seres de la naturaleza. Es una alusin a que la ley de lo

Superior es el producto de lo Inferior. La planta podra decir al mineral: Yo estoy porencima de ti, porque tengo la vida que t no tienes, pero sin ti yo no podra existir,

porque es de ti que saco los jugos que me nutren. Y el animal podra decir a la planta:

Yo estoy por encima de ti, porque tengo una sensibilidad, pasiones, movimientos

voluntarios que t no tienes, pero sin el alimento que t me das, sin tus hojas, tus

hierbas y tus frutos no podra vivir. Y el hombre debera decir a las plantas: Estoy por

encima de ti, pero te debo el oxgeno que respiro; debera decir a los animales: Tengo

un alma que no tenis vosotros, pero somos hermanos y compaeros y nos adiestramos

en la evolucin universal. El sentido esotrico del lavatorio de los pies es, pues, que

Jesucristo, el Mesas, el Hijo de Dios, no podra ser sin los Apstoles.

El discpulo que ha meditado sobre ese tema durante meses y tal vez aos, obtiene la

visin del lavatorio de los pies en el plano astral durante el sueo.Entonces puede pasar al segundo grado de la Iniciacin Cristiana.

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La flagelacin. Durante esta etapa, el hombre aprende a resistir el azote de la vida. Esta

nos trae sufrimientos de toda clase. Fsicos y morales, intelectuales y espirituales. En

esta fase, el discpulo siente la vida como una aterradora e incesante tortura. El debe

soportar con una perfecta equidad de alma y un

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