Scj numero 7 web

Revista de la FamiliaDehonianaNº 7

SCJ NUMERO 7 pili:Maquetación 1 13/05/13 13:46 Página 1

scj.

SUMARIO2. Carta Abierta

P. Evaristo José Martínez de Alegría, scj4. Tema Central

Su nombre es FranciscoMons. Virginio Bressanelli, scj

12. Del solio pontificio al monasterioP. Lorenzo Prezzi, scj

16. Un Dios sensible entre las sombrasfrías de la vidaP. Juan José Arnaiz Ecker, scj

20. Líneas para un testamento espiritualdel papa eméritoP. Lorenzo Prezzi, scj

24. Educación y FamiliaEducación emocional ID. Raúl González

28. Encuentro con el ResucitadoP. Gonzalo Arnaiz Álvarez, scj

32. En lo secretoP. Ramón Domínguez Fraile, scj

34. Pastores con olor a ovejaLa ermita. “Unidad, en la diversidad”P. José Manuel Álvarez, scj

36. Actualidad scjP. Alfonso González, scj

38. Un libro

DirectorP. Antonio Rufete Cabrera, scj

Subdirector P. Juan José Arnaiz Ecker, scj

Consejo de RedacciónP. José Joaquín Izurzu Satrústegui, scjP. Vicente Muñoz Pellín, scjP. Ramón Domínguez Fraile, scjP. Pedro Iglesias Curto, scjP. Ángel Alindado Hernández, scj

Diseño y maquetaciónP. Ángel Alindado Hernández, scjD. Francisco Antón Martínez

ImprimeGráficas DehonLa Morera, 253528850 TORREJÓN DE ARDOZDpto. Legal: M52542012

Lo miró

con misericordiay lo eligió

No hace muchos días, una lectora de siempre dela revista El Reino, al reconocernos y saludarnos enSalamanca, me decía que lo primero que leía era miartículo que, desde 1975, venía escribiendo en la sección ‘Desde la fe’. Al pedirme el P. Antonio si meapetecía continuar con mi colaboración a partir deeste número, no tuve más dificultades y aquí me tienen ustedes cambiando Roma, por Roma la chica,es decir, Salamanca. Y, aunque sea de los que gustandel papel leído, como en el mundo actual no hayfronteras con la informática, pues la vida de la Iglesia,del mundo, las noticias de última hora, las urgenciasy sobresaltos los tengo todos presentes y, a veces,me interrogan, otras se convierten en preocupaciónpor el mundo y la Iglesia que, entre todos, intentamos edificar y vivir.

Las noticias eclesiales se han hecho con toda la información desde febrero, cuando el Papa Bene dicto XVI anunció con precisión alemana, en día yhora, con la decisión bien determinada, que se sentíacon el deber de presentar la dimisión, de “jubilarse”,por sentirse sin fuerzas para estar como buen pastoral frente de su rebaño y ser puerta y alimento triturado para todos. Han sido años de guiar la nave de laIglesia por las aguas procelosas del mundo y las delmar de fondo, alrededor suyo, de su mismo entorno,de una institución secular fosilizada, aunque con bue


nos y excelentes colaboradores y otrosmuchos arribistas, como decía su sucesor hace unos días. “Dios no deja hundirla barca y es Él quien la conduce”.

Aunque el cardenal Jorge Bergoglio, enel conclave 2005 de la elección del PapaBenedicto, era considerado como unode los candidatos, observando las listasde periódicos, vaticanistas o no, no estaba en vista –quizá por la edad– y pocos pensaban en él; lo cierto es que alsegundo día por la tarde ya la fumatade la chimenea de la Sixtina señalabala elección de Francisco I como Papa,como lo anunciara el cardenal francésTauran, con voz de anciano temblorosa,con noticia importante.

Sus primeras palabras de bendición ysus gestos han quedado como las deun hombre sencillo y cercano a lagente, un cura, religioso y obispo. Sevio en la petición de la bendición a lagente que lo acompañaba aquel anochecer, por parte de su Pastor, Obispode Roma, como quiere ser llamado,“venido desde casi el fin del mundo”.Frente estaban quienes pensaban enun Papa italiano después de la experiencias de Juan Pablo II y el alemánRatzinger, a quienes pensaban que hubiera sido mejor volver a la experienciade siglos de un Papa italiano que, en elfondo, pudiera poner paz y dar horizontes remozados en la corta experiencia de la República Italiana, en la que lapalabra del Papa siempre ha sido respetada en cuestiones claves. Son reali

dades de una Iglesia universal, que noshablan del futuro, de horizontes nuevos, de tribus nuevas, razas, lenguas,naciones… como dice el Apocalipsis.Nuestra vieja Europa y Occidente hanido dejando pasar su tiempo y, hoy, sumodo de vivir su cristianismo es de mucha cabeza pero de corazón reseco yagostado, de muchos libros pero defalta del catecismo, como señala elPapa, del amor, la acogida y la misericordia.

Ricardo Benjumea, en Alfa y Omega,nos da algunos pensamientos repetidos en estos días en que, escuchandoal Papa, la misma jerarquía hace autocrítica, porque: ¿somos creíbles, necesitamos reforma, conversión personal?La santidad solo podemos alcanzarladejándonos transformar interiormentepor Dios. Escuchando al Papa observamos que no es un esclavo de ideologías,ni de teorías y, lo más importante, noes tampoco un hombre que se asustepor los pecados de los hombres, comodice el lema de su escudo, tomado delEvangelio de Mateo, cuando llama aéste para que lo siga, desde su bancode negocios, y le dice, como a cualquiera de nosotros como remachabaen la homilía de la toma de posesión:“Lo miró con misericordia y lo eligió”;o aquella otra bastante repetida: “ ¡Diosnunca se cansa de perdonarnos, nunca!”

P. Evaristo JoséMartínez de Alegría, scj


4 su nombre es Francisco

scj.


tema central 5

Francisco no es solamente un nombre, es un proyectode Iglesia pobre, simple, más evangélica

y desprovista de poder humano, que sabe dar vidaa nuevas relaciones humanas, nuevos signos,

nuevos gestos evangelizadores.A continuación, el testimonio del vicepresidente

de la Conferencia episcopal argentina

La elección del papa Francisco el 13 de marzoconstituye una novedad mayor en la Iglesia.

Reproducimos este artículo del obispo de Neuquén (Argentina),Mons. Virginio Bressanelli, dehoniano y vicepresidente

de la Conferencia episcopal argentina, publicadoa los pocos días de la elección papal en la revista Settimana

(n. 12-13 -2013-, pp. 1.20) de nuestros hermanosdehonianos de la Provincia de Italia del norte

MONS. VIRGINIO BRESSANELLI, scj

Obispo de Neuquén(Patagonia-Comahue, Argentina)

Quizás la mejor definición de Bergoglio la dio, hace algunos años, el rabinoAbraham Skorka quien, en el prólogo dellibro El jesuita, sobre el entonces arzobispo de Buenos Aires, dice que esetexto debería haberse titulado El pastor.

Bergoglio, de hecho, es fundamentalmente un pastor que siente en el corazón la pasión por el reino de Dios en

todo su alcance, y siente la necesidadde dirigirse a las personas con un lenguaje cercano y comprensible. Es unpastor que camina con su pueblo, enmedio del rebaño, solidario con las vicisitudes de este rebaño y que –comopedía habitualmente a sus párrocos–“huele a oveja”, visto que se impregnade sus preocupaciones, necesidades,dolores y alegrías.

su nombrees Francisco



El pastor

Es un hombre que valora el «contactopersonal, conquista con su gesto e ilumina con sus orientaciones» (El jesuita,p. 21). Está dotado de gran calor humano.La profundidad de su pensamiento, expresado en conceptos simples y en unlenguaje nuevo y cautivador, le permite,como a un buen literato, inventar términos nuevos, comprensibles y de significado plástico para los jóvenes. Sus discursos son breves y esenciales. Eselocuente con las palabras y con los silencios, y tiene cuida grandemente lacoherencia entre sus palabras y su vida.Su modo de hacer está acompañado designos que proponen un nuevo estilo deIglesia y de pastor.

Es hombre de espíritu y es inmediata sureferencia a Cristo y al evangelio, su capacidad de dar razón de la fe, siguiendola, para él familiar, costumbre del discernimiento de los caminos del Espíritu. Eshombre de oración, meditación y trabajo.No es espiritualista; su lectura de la realidad social, históricocultural y políticaes lúcida y aguda. Llega a comprendermucho antes que otros y expresa juicioscon autoridad.

Es hombre de Iglesia, lleno de amor porella, respetuoso de la ortodoxia doctrinaly de la disciplina eclesiástica, deseoso deimprimirle dinamismo y despojarla deusos y vínculos que mortifican el anuncioy la acogida del evangelio. Totalmentededicado a su pueblo para evangelizar,a sus pobres; en el contexto “urbano”del anuncio, sabe valorar los sentimientos religiosos de los humildes, las raíces

scj.


tema central 7

y las tradiciones de la más genuina identidad católica.

Es un pastor de trato simple, humilde,atento a su interlocutor, cercano a todos.Ha hecho para sí mismo la opción de unapobreza personal y de una sobriedad devida que lo acerca a todos. Una vez, unobrero que lo vio en la ciudad viajandoen su mismo autobús, encontrándolomás tarde en la parroquia, le expresópúblicamente la alegría de saber que erasu obispo, porque lo sentía como uncolega suyo. En efecto, por la ciudad semovía con los medios públicos.

Sobrio en la elección de habitación y devestido, es visiblemente refractario al lujoy al fasto que aleja de la gente. Es sobrioen el uso de los bienes a su disposición.Ha compartido con generosidad los recursos humanos (sus sacerdotes) y eco

nómicos de su diócesis. Las diócesis delNoreste argentino y de la Patagonia hansido las más beneficiadas por su “solicitud por las Iglesias”.

Hablando a los sacerdotes siempre insistióen una Iglesia viva, de puertas abiertas;una Iglesia que sale a buscar y que dejaentrar a cuantos, de alguna forma, estánbuscando a Cristo. Son famosas algunasde sus expresiones: «concedeos ser misericordiosos», «id a las periferias», «pongámonos en movimiento», «no debemos seruna Iglesia en pantuflas», «no nos quedemos encerrados», «a una Iglesia que notiene poder, que es pobre... Dios la hacerica», y muchas otras que marcan un estilopastoral innovador, y que han resonadoampliamente entre sus sacerdotes. Poreso ha sabido animar formas de presenciay de servicio pastoral más allá de lasmodalidades tradicionales y ha acompa



ñado de modo particular a los sacerdotesque trabajan en las “barracópolis”.

Cree en una Iglesia que se deja evangelizarpor los hombres, y por eso ama y valorala fe popular, que él llama «catolicismopopular», «espiritualidad popular», porque encuentra en las expresiones simplesdel pueblo (peregrinaciones, devociones,oraciones comunes y simples, novenas,ritos y votos, veneración de las imágenes,los modos de confiar al Señor las propiaspenas, necesidades y esperanzas...) unaverdadera experiencia de Dios.

Un estilo nuevo

Francisco no es solo un nombre, es unproyecto de Iglesia pobre, simple, másevangélica y desprovista de poder hu mano, que renuncia a los símbolos delpoder y a aquellos fastos seculares quehoy obstaculizan la credibilidad de sumensaje. Una Iglesia que sabe despojarsede las estructuras hoy superadas, y sabedar vida a nuevas relaciones humanas,nuevos signos, nuevos gestos evangelizadores, nueva vida. Una Iglesia sierva, fraterna, que privilegia lo que nosotros enAmérica Latina llamamos la “conversiónpastoral”. Una Iglesia que –con las palabras de Bergoglio– deja de ser “autorreferencial”, es decir, encantada con suombligo, embrollada en intrigas internaso intereses mundanos, para dedicarse asurcar los caminos de ese mundo al quedebe anunciar la vida plena en Cristo.

La referencia emblemática al “poverello”de Asís, que quería restaurar la casa deDios (la Iglesia) a partir de la “minoridad”y de sus opciones de vida personales,

scj.


9tema central

parece ser el camino, la espiritualidad y laestrategia que el papa Francisco quiereasumir y proponernos a todos. Hace cincomeses, Bergoglio animó a los editores dela revista Vida nueva en Argentina a llevar«aire fresco, a liberar la Iglesia de ese cansancio que la lleva a caer en las dos másgrandes tentaciones de las que sufre: lamundanidad espiritual y el clericalismo.Ambas la hacen cerrarse en sí misma yhacen de ella no una Iglesia en camino, endiálogo con el mundo, sino más bien unaIglesia autorreferencial fundamentalmente estéril, incapaz de fecundidad, porque pierde las dos cualidades principalesque la hacen madre: maravilla y ternura».

El nombre “Francisco” es una invitacióna volver a las fuentes, al evangelio deJesús, a la Iglesia pueblo de Dios, a lapráctica de la colegialidad, al diálogo entodas sus formas (ecuménico, interreligioso, con el mundo, la ciencia, la culturay el arte). Significa pensar la vida cristiana en los términos de discipuladomisionero. Bergoglio invitaba a sus agentes pastorales a ir a las «periferias existenciales», donde no va nadie. Llegaba adecirles: «Salid de las cavernas, salid delas sacristías». Les exhortaba a dejar lascomodidades personales y el círculo delos amigos de siempre, para ir haciacuantos necesiten que se les anuncie laPalabra y se les testimonie la cercanía deDios y la caridad cristiana.

Con el papa Francisco es posible que seabra un nuevo capítulo de la historia dela Iglesia, caracterizada no por grandesreflexiones teológicas, sino por un modonuevo de ser y de colocarse en esta transformación epocal, en este nuevo milenio.



Los muchos signos dados por el papaFrancisco ya en su primera aparición enpúblico como sucesor de Pedro confirman el camino emprendido pastoralmente por Bergoglio en Buenos Aires ytrazado pacientemente con sus obisposauxiliares, su presbiterio y sus colaboradores pastorales; un camino maduradoen el diálogo y en el compartir con mu chos otros hombres de Iglesia, que anhelan un cambio significativo. Ahora él sesiente llamado a guiar este cambio en laIglesia del mundo entero.

Nuestra experiencia en el episcopadoargentino confirma que Bergoglio estambién un leader en tejer la colegialidadepiscopal. El saludo que dirigió a la Iglesia de Roma, como si solo fuese unobispo diocesano, casi poniendo apartesu investidura papal, anuncia un nuevomodo de ver no solo el episcopado, sinoel mismo papado.

Presidir las Iglesias

Sus primeros pasos en su actual misiónde «presidir en la comunión todas lasIglesias», no indican solo novedades deprotocolo; son la premisa para ulteriorescambios que podrán ser también muyprofundos. Entre estos –Dios lo quiera–la reforma de la curia romana la cual,más allá de formas inadecuadas, escon de muchos valores y cubre graves de fectos.

Son muchos otros los desafíos que Francisco tendrá que afrontar. Cada con tinente tiene los suyos; algunos, sinembargo, preocupan a todos, como lasituación de muchos bautizados que,

por razones diferentes, se han alejadode la Iglesia.

Toda la grey católica espera algunasreformas. Todos miramos con esperanzaeste nuevo pontificado. Si el papa Bergoglio modela el ministerio petrino enbase a san Francisco, el cambio se producirá a través de un proceso lento, peroinexorable.

Muchos se preguntan si el papa Francisco tendrá la fuerza para realizar loscambios necesarios. Francisco es unhombre de fe, de la estatura de aquellos“gigantes de la fe” de los que se hablaen el capítulo 11 de la carta a los Hebreos,de los grandes testigos de lafe y de los pastoresque llenan la historia de la Iglesia.Ya hemos dichoque es un hombre espiritual ysapiencial: sabeescuchar y acoger con atenciónlos consejos de losdemás.

Francisco tiene pulso y airesuficiente para afrontarlos desafíos internos yexternos de la Iglesia. Estádotado de capacidad dedecisión. Es creativo y sabemotivar a las personas. Necesitará válidos colaboradores. No le faltará la gracia, ni el apoyoincondicionado de aquellos que, con fe,ven en él al sucesor de Pedro y rezanpor él. ■

scj.


tema central 11


12 del solio pontificio al monasterio

scj.


13

Pasará a la historia como el más clamoroso acto de gobierno de su pontificadoel gesto cumplido por Benedicto XVI el 11de febrero de 2013. Ante los cardenalesreunidos en consistorio ordinario. Noocurría desde 1415, con Gregorio XII, queun papa renunciase a su cargo. Una deflagración que conocerá muchas olas derepercusiones de las que es aún imposible intuir dirección e interpretación.

Para nosotros religiosos es singular vercómo su parábola se cierra en el monasterio de clausura Mater Ecclesiae en elVaticano. Pocos días antes había pronunciado en la homilía para la fiesta de lavida consagrada (2 de febrero) la palabramás fuerte en defensa de los consa grados: «No os unáis a los profetas de desventura que proclaman el fin o elsinsentido de la vida consagrada de laIglesia en nuestros días; es más revestíosde Jesucristo –como exhorta san Pablo

(Rm 13,1114)– permaneciendo despiertos y vigilantes».

Con ocasión de su 85° cumpleaños (16 deabril de 2012) la decisión no estaba aúntomada. Pero la hipótesis se tomaba encuenta desde que en el libro Luz delmundo (2010), respondiendo a las preguntas al respecto de Peter Seewald,dijo: «Cuando el peligro es grande no se puede escapar. Por eso no es segu ramente el momento de dimitir. Es precisamente en momentos como éstecuando es necesario resistir y superar lasituación difícil. Se puede dimitir en unmomento de serenidad, o cuando simplemente no se puede más».

La interpretación de la dimisión se contiene ante todo en las palabras delmismo papa. El bien de la Iglesia, la libertad personal, la centralidad de la conciencia, la oración, el carácter específico

del solio pontificioal monasterio

El 11 de febrero el papa anuncia a los cardenales su dimisión.Una decisión histórica que representa un gesto

de gobierno, de verdad y de gracia

P. LORENZO PREZZI, scj


14 del solio pontificio al monasterio

del ministerio petrino, la separación delpoder y el horizonte de fe constituyenlos puntos de referencia ciertos.

El gesto fortísimo de la renuncia abre porsu naturaleza a una pluralidad de interpretaciones. Una posibilidad similar sehabía presentado en las conciencias dePablo VI y de Juan Pablo II. El primero ladescartó en razón de la imposibilidad derenunciar a la paternidad. El serviciopetrino unía hasta tal punto que no permitía otro camino que su cumplimientohasta el final, incluso cuando la contemporánea petición a los obispos de dimitira los 75 años y a los cardenales de noentrar en cónclave más allá de los 80años se convertía en un paralelo difícilmente prescindible. Juan Pablo II vivió

como ningún otro papa su atardecer y sumuerte en público, reteniendo, como se ña ló su sucesor, que también «sufriendoy orando» se podía cumplir el ministeriode la caridad en las Iglesias. Lo hizo enuna expresión emblemática: «No se desciende de la cruz». En los tres casos lasreferencias teológicas, espirituales e institucionales son iguales. La solución diferente elegida por Benedicto XVI estáunida a su conciencia de que el ministeriopetrino tiene un criterio central de interpretación en la vida misma del papa, ensu personalísima experiencia.

De menor relieve son, a mi parecer, lasinterpretaciones que los medios decomunicación han alimentado. Una primera sugiere leer la renuncia como una

scj.


15

confirmación del proceso de laicización,un inevitable consenso con la secularización. Un papa que dimite destaca el papelde la persona y de alguna manera sehomologa a los procesos de servicio funcional, clásicos de la condición contemporánea. Un recorrido que podrá hacerseverdadero en las consecuencias pero queno es cultivado en las intenciones, dondela asimilación de elementos de la modernidad (como la referencia a la concienciay a la eficiencia) confirman el servicio eclesial y no lo extenúan. Una segunda líneaacentúa el tono dramático y lee en larenuncia el extremo límite de una impotencia que ya no se puede obviar sino conun gesto ultimativo. Recordando y anudando los muchos puntos críticos delpontificado (nombramientos discutidos,pedofilia del clero, resistencia a las revisiones litúrgicas, escasos resultados de ladiplomacia, el no logrado regreso de loslefebvrianos, las dificultades ecuménicasy en el diálogo interreligioso, la crisis delas Iglesias en Occidente, las críticas a la hermenéutica conciliar, etc.), se jus tificaría el gesto cumplido. El proceso de ensamblaje puede ser diferentemen te dispuesto en soluciones netamenteopuestas. En todo caso, la interpretacióndel fracaso no alcanza la fuerza necesariapara explicar el gesto y la coherencia conlos valores espirituales explicitados.

Más pertinentes son las intuiciones decuantos leen en la renuncia una dinámicapropiamente eclesial, sin particularesreverberaciones en la cultura mundial, ouna singular forma de apertura a volvera pensar el servicio petrino coherentecon las peticiones procedentes del conjunto de las Iglesias cristianas. ■


16 un Dios sensible entre las sombras frías de la vida

P. JUAN JOSÉ ARNAIZ ECKER, scj

un Dios sensibleentre las sombras

frías de la vida

scj.


17

Vivimos la mayor parte del tiempo deCuaresma un inesperado ayuno: el ayunode Papa. Este especial ayuno, expresiónque escuché al arzobispo de Oviedo enaquellos días de inicio cuaresmal, supusosilencio. Silencio si cabe más sonoro enquien fue llamado el Papa teólogo. Desdeestas páginas hemos seguido con atención su magisterio, que, con motivo de

su retiro, fue elogiado recientemente enel editorial de nuestro último número(scj.es 6, pp. 35).

Pero creo que lo más bello del silencioes que se deja romper. El silencio es oblativo, deja espacio, se deja habitar. Asíocurrió “en el principio”, cuando Dios‘dijo’ y todo lo que existe fue, hasta que


18 un Dios sensible entre las sombras frías de la vida

la Palabra misma se hizo carne y habitóentre nosotros. Los días del Triduo pascual no recuerdan qué hacemos nosotroscon la presencia de Dios encarnado: lareducimos al silencio, la aniquilamos, esdecir, la reducimos a la nada. Eterna tentación. Pero Dios intervino de nuevo.Dios castigó nuestra acción del únicomodo que sabe: con más amor. Y se dael acontecimiento pascual. En el tiempolitúrgico de la Pascua, la Escritura nos vadando las coordenadas de absoluta novedad que rigen en nuestra historia, ennuestro hoy. Cuando el apóstol Pedro,acompañado de Juan, se dirige a aquellisiado de nacimiento, postrado todos losdías en la puerta del templo llamada“Hermosa” (cf. Hch 3, 110), muestra elmodo nuevo de habitar el silencio: “Pedro, con Juan a su lado, se le quedó mirando y le dijo: «Míranos». Clavó los ojosen ellos, esperando que le darían algo”.

El nuevo lenguaje reside en los ojos, enla visión. No dice Pedro ‘escúchanos’,dice ‘míranos’. Es lo que ha aprendidodel Maestro resucitado. Cristo no hacesino invitar a mirar: “Mirad mis manos ymis pies: soy yo en persona”. Manos, piesy costado rotos, abiertos. Cristo nos enseña a dirigir el nuevo punto de atención,de vista, de verdad, de fe. Lo hace conaquellos discípulos de Emaús cuando loreconocen no al ver un rostro conocido,amigo, circunscrito a una historia ya cubierta por el manto del pasado. Sino que“sentado a la mesa con ellos, tomó elpan, pronunció la bendición, lo partió yse lo dio. A ellos se les abrieron los ojosy lo reconocieron”. Cristo es reconocibleen los gestos, especialmente en el departir el pan con esas manos rotas por

los clavos de la cruz y resucitadas. Ennuestro Hoy de Dios, el silencio lo habitael gesto: “Haced esto en conmemoraciónmía”.

El Resucitado se afana en estos días enreparar su cuerpo: cada uno de nosotros.Su objetivo es hacer de nosotros testigos, pero testigos creíbles. Para eso elAño de la fe. En primer lugar, el Señorrepara las dudas del corazón. Aprendera mirar, aprender a evocar y construirnuestras vidas en base al gesto de partiry repartir exige silencio, exige profundidad, exige razonar de modo nuevo comonuevo es el amor que nos habita; exigereorientar la esperanza, exige volver aser contemplativos, volver a ser profunda y reciamente orantes. Y eso es loque asumió como misión Benedicto, queen castellano ‘normal’ decimos Benito.San Benito, el padre de monjes y monjasdesde el siglo V, nos dio un camino deestabilidad. Pero, tal como ocurrió en lahistoria de la Iglesia, no es suficiente conesto.

El Resucitado también se afana en reparar nuestra falta de comprensión y nosabre al entendimiento total de la Escritura, es decir, que la palabra pascual noes solo concepto a pensar, no es solopara ser celebrada y contemplada; esgesto, es detalle, es sensibilidad, es ofrecer la novedad que se tiene a quien clavasus ojos en nosotros. Y esto es lo queFrancisco está mostrando (y logrando)desde que apareció en la loggia de SanPedro.

Nuestra forma de ser exige gradualidad.Por eso la historia, la historia de nuestra

scj.


19

Iglesia funciona y la prepara para su condición de Esposa que camina, lúcida, cayendo y levantándose, al encuentro desu Esposo resucitado. Aquí es donde vislumbro una tentación: elegir la discontinuidad, el fragmento, lo que me gusta ome convence… romper la historia. PeroFrancisco de Asís fue posible, necesarioy cambió el rostro y el alma de la Iglesiaal comienzo del segundo milenio después del predominio en el primero deBenito de Nursia. El tercer milenio ha co

menzado y concentra en esa síntesis simbólica que son los nombres pontificiosla llamada a aprender que solo en launión, en la suma, de las actitudes y necesidades que encarnan estos pontíficesel Señor nos ofrece (una vez más) la belleza de la vida cristiana, de la vida resucitada. Este es el estilo nuevo. Estilo cuyocontenido expresaba así nuestro fundador León Dehon: “el amor que vuelve aDios sensible entre las sombras frías dela vida” (OSC IV, 278). ■


20

scj.


21

CRISTO. Ante todo la centralidadde la figura de Cristo. «En el origen dela fe cristiana hay un encuentro con unaPersona», escribía en su primera Encíclica Deus caritas est (2005). Esteencuentro con Cristo es la clave de supensamiento y de su espiritualidad.Sobre este motivo regresa continuamente en sus homilías, discursos, encíclicas y libros. No cesa nunca de remitiral corazón de la fe, a Jesús de Nazaret,invitando a cultivar con él una íntimaamistad. En un discurso el 6 de abril de2006 decía: «No basta conocer a Jesússolo a través de los demás, sino que esnecesario vivir una relación cada vezmás profunda de amistad personal conél, en la que podemos comenzar aentender lo que nos pide». El mundo,engañado por el relativismo, el materialismo y el individualismo, «necesita hoyde personas que anuncien y testimonien a Cristo, que enseñen su arte devivir, el camino del verdadero bienestar». En otras palabras, se necesitan personas «que hablen a Dios, para poderhablar de Dios».

EUCARISTÍA. En segundolugar, la constante referencia a la Eucaristía. Para Benedicto XVI la fe de laIglesia es «esencialmente una fe eucarística». Es una convicción que expresónumerosas veces, como, por ejemplo,con ocasión del sínodo y la sucesivaExhortación apostólica Sacramentumcaritatis de 2007 sobre la Eucaristía,fuente y culmen de la vida y de lamisión de la Iglesia. Y lo ha repetido endiferentes circunstancias como en elcomentario al Evangelio del pan deVida (Jn 6,51) en agosto pasado, en elque dijo: «Jesús afirma haber sidoenviado para ofrecer su vida, y quienquiera seguirlo debe unirse a él demanera personal y profunda, participando en su sacrificio de amor». Yañadió: «Dios se hizo una partícula deluniverso para reconciliar a todos loshombres en su amor». De aquí la invitación a reservar «gran espacio» a laadoración eucarística.

En la meditación durante la peregrinación a Lourdes (1215 de septiembre de2008), dijo: «Él está aquí, esta tarde,ante nosotros... Nosotros amamos –ybuscamos amar más– a aquel que estáaquí, ante nosotros, ofrecido a nuestrasmiradas, a nuestras peticiones quizás, anuestro amor...».


22

scj.

CARIDAD. En tercer lugar, lacaridad por el prójimo, que deriva de lafe en Dios presente en la Eucaristía. Ycomo fe y razón –un tema querido porél– están estrechamente unidas entreellas, igualmente existe un vínculoestrecho entre fe y caridad. Este es eltema de la encíclica Caritas in veritate.Sobre esta relación planteó también elMensaje para la cuaresma de 2013 en elque escribe: «No podemos nunca separar o, incluso, oponer fe y caridad. Estasdos virtudes teologales están íntimamente unidas y es engañoso ver entreellas un contraste o una “dialéctica”. Laexistencia cristiana consiste en un continuo subir al monte del encuentro conDios para después descender, portandoel amor y la fuerza que derivan de él, demodo que sirva a nuestros hermanos yhermanas con el mismo amor de Dios».

SILENCIO. El silencio es otroaspecto central de su espiritualidad.Gran admirador de la espiritualidadbenedictina, Benedicto XVI durantetodo su pontificado nunca ha dejado desubrayar la importancia. En un mundolleno de ruido y de agitación, él animaa «escuchar a Dios en el silencio exteriory sobre todo interior», como dijo, porejemplo, a los jóvenes en la catedral deSulmona en julio de 2010. Solo así,afirmó hablando de san Pedro Damiani,monje eremita del siglo XI (10071072),se hace sentir la voz de Dios en el “locutorio” de nuestra alma. Sobre el temadel silencio insistió también en el Mensaje para la Jornada de las comunicaciones sociales de 2012, en el que afirma:«El silencio es parte integrante de lacomunicación y sin él no existen palabras densas de contenido. En el silencioescuchamos y nos conocemos mejor anosotros mismos, nace y se profundizael pensamiento, comprendemos conmayor claridad lo que deseamos decir o lo que esperamos del otro, elegi mos cómo expresarnos... En el silenciohablan la alegría, las preocupaciones, elsufrimiento, que precisamente en élencuentran una forma de expresiónparticularmente intensa...».


23

PALABRA DE DIOS. Fi nal mente, la referencia constante a laPalabra de Dios. Toda la teología deBenedicto XVI puede definirse comouna larga meditación a partir de lasEscrituras y la historia humana. Él no secontentó con explorar e interpretar laPalabra de Dios en todas sus dimensiones, y nunca ha cesado de subrayar suimportancia. En un mundo en el quepara muchos «Dios se ha convertido verdaderamente en el gran desconocido»,es urgente descubrirla, porque «en laPalabra de Dios se encuentra el caminode la vida». A este argumento habíadedicado el sínodo de los obispos Palabra de Dios en la vida y en la misión de laIglesia y su sucesiva Exhortación apostólica postsinodal Verbum Domini. Trashaber desarrollado el tema, terminaexhortando «a todo el Pueblo de Dios,los Pastores, las personas consagradasy los laicos a comprometerse para convertirse en cada vez más familiares conlas sagradas Escrituras» y a «jamás olvidar que como fundamento de todaauténtica y viva espiritualidad cristianaestá la Palabra de Dios anunciada, acogida, celebrada y meditada en laIglesia». ■


24 educación emocional I

Educaciónemocional I

D. RAÚL GONZÁLEZ

Educador y psicólogo Colegio Fray Luis de León, Madrid

scj.


educación y familia 25

Una vez que plantee la pregunta que voy ahacer, cierre los ojos y dese un tiempo para responder: ¿Qué significa para usted “ser inteligente”?

Una vez haya respondido a tan compleja cuestión,analicémoslo. En la valoración que hemos hecho,¿nos hemos basado en aspectos meramente intelectuales, o nos hemos ido más allá de los aspectosintelectivos y hemos respondido en la línea “esmás inteligente quien se conduce por la vida deforma eficaz”? ¿Hemos considerado que ser inteligente es conseguir un mayor cociente intelectual,o estamos más cercanos a pensar que es más inteligente el que toma las decisiones adecuadas ysabe resolver los numerosos problemas que la vidapresenta? En definitiva, ¿creemos que es más inteligente quien mejores resultados académicosobtiene y quien finaliza exitosamente carreras universitarias, o quien sin apenas instrucción académica se desenvuelve con eficiencia en cualquiersituación? Las alternativas que se proponen no sonexcluyentes entre sí, simplemente se trata de razonar qué aspectos hemos primado en nuestra definición personal de inteligencia.

Si viviéramos en los albores del siglo XX, nuestraforma de entender el concepto de inteligencia estaría en función de habilidades mentales primariascomo son, por ejemplo, la memoria, la comprensióny fluidez verbal, la capacidad de cálculo o la aptitudespacial. A medida que avanzó el siglo XX se fuesuperando esta visión unidimensional de la inteligencia y se fueron aceptando conceptos más amplios.Así, se comenzó a tener en cuenta todas aquellashabilidades que son necesarias para dirigirse por lavida de una manera productiva. Del último tercio desiglo destacaría a dos personalidades: Howard Gardner y el desarrollo de las “inteligencia múltiples”, yDaniel Goleman con la popularización del término“inteligencia emocional”.


26 educación emocional I

Quiero convencerme de que los educadores de hoy, ya iniciado el siglo XXI, hantenido en cuenta, para completar su respuesta a la pregunta del inicio delartículo, aspectos psicológicos, socialesy emocionales. A la importancia de la cultura académica le sumamos la formaciónpersonal y el conveniente desarrollo delas competencias emocionales, que tan

significativas son en la educación integral de las personas.

Como he citado anteriormente, Golemanprestó especial atención a la llamada inteligencia emocional y afirmó que un buenmanejo emocional es un buen soportepara los diferentes retos a los que unapersona se enfrentará a lo largo de su

scj.


educación y familia 27

trayectoria vital. Asimismo, indicó queexisten una serie de habilidades que eramuy conveniente conocer y potenciar. Enel primer grupo de habilidades estaríanlas que hacen referencia al marco de lacompetencia personal: tener concienciade uno mismo reconociendo los propiosestados internos, saber valorar y reconocer las propias debilidades y fortalezas,tener capacidad de autocontrol para elmanejo adecuado de las emociones, saber asumir e integrar la responsabilidadde nuestra actuación personal y esforzarnos por mejorar y perseverar en la consecución de objetivos a pesar de losobstáculos. En el segundo grupo de habilidades estarían las concernientes a lacompetencia social: tener capacidad deempatía o, lo que es lo mismo, tomar conciencia de los sentimientos, necesidadesy preocupaciones de los demás y ser eficaz en las habilidades sociales, sabiendocomunicar y teniendo capacidad para enfrentarnos a los procesos de toma dedecisiones y resolución de conflictos.

Visto el anterior repertorio de habilidades,¿alguien puede negar la importancia detodas ellas? Necesitamos una educaciónque potencie en el individuo aspectos cognitivos e intelectuales y, simultáneamente,que guíe el desarrollo de la personalidad,que trabaje actitudes y valores, y quetenga en cuenta la motivación y el esfuerzo. Y allá donde no existan buenas leyes educativas, pongamos a buenos padres y maestros que con sus palabras, susmiradas y sus gestos consigan convertirseen ejemplo y referencia para hijos y alumnos. Estamos ante la necesidad emergente de crear hogares y escuelas emocionalmente inteligentes. No estemos tan

preocupados de ser buenos oradores ydemos más importancia al hecho de serbuenos escuchadores, ya que con la escucha activa conseguimos que hijos oalumnos se sientan aceptados, queridosy valorados; y si, además, somos capacesde acompañar esta escucha con gestosde acogida y cercanía, facilitaremos laexpresión libre de los sentimientos y nosserá más fácil interpretar y comprenderlas situaciones más allá de lo que expresado.

Sobre estilos educativos se ha escritomucho, pero, al final, lo que los chicosnos enseñan en nuestras conversacionescon ellos es que solo dejas huella cuandola relación que mantienes con ellos esdirecta, de interior a interior, y no sequeda en el plano intelectual. Cuántasveces tenemos miedo a comunicarnoscon nuestros hijos o alumnos en elterreno de los sentimientos y las emociones; en cambio, no somos conscientes de las consecuencias de la falta decomunicación, de cómo se enfrían lasrelaciones cuando esta falta se erige en protagonista de la convivencia, decuánta distancia aparente existe aunquetan solo nos separen unos metros.

Sabemos que las emociones influyen directamente en la atención, motivación ymemoria. Si conseguimos emocionar anuestros chicos, conseguiremos una mayor motivación en ellos, captaremos conmás facilidad su atención y tendrán mayor y mejor recuerdo de todo lo hablado.Conseguir una buena educación emocional de nuestros educandos es un objetivoprioritario que, en el próximo artículo,comenzaremos a desarrollar. ■


28 encuentro con el Resucitado

scj.


29

encuentrocon el Resucitado

P. GONZALO ARNAIZ ÁLVAREZ, scj

Para muchos cristianos hablar deResurrección es hablar de algo pasadohace muchos años. Un pasado queresulta muy difícil actualizar y hacerlopresente en nuestras vidas. Para los nocristianos hablar de resurrección es puromito cuando no leyenda; algo imposiblede verificar y que desborda o contradicetoda lógica de las leyes de la naturaleza.

Nuestra cultura valora los “fenómenosobservables”. La “verdad” verdadera esaquella que puede medirse y pesarse. Laverdad matemática es la verdad objetivapor excelencia y todas las demás verdades deben pasar por el tamiz de la experiencia verificable por las llamadas“ciencias exactas”. La verdad de “fe” esalgo puramente subjetivo que perteneceal ámbito íntimo de la persona y por lotanto está fuera del ranking de las verdades verdaderas; no deja de ser unaopinión más, no verificable.

Revivir la experiencia pascual tiene susdificultades pero vamos a intentarlosiguiendo caminos que van de lo observable a la fe.

Sobre los fenómenos observables esfácil hablar y podemos partir de ellossabiendo que pueden ser solo indicadores de algo más allá de su propia realidad. Las narraciones sobre el sepulcrovacío en la mañana de Pascua son insistentes y sorprendentes en los evangelios. La losa estaba corrida y vacía latumba cuando las mujeres fueron alsepulcro. Esa realidad causa desconcierto y dudas entre los testigos. Pero elhecho es que el cuerpo de Jesús habíadesaparecido de allí. Ciertamente lopodrían haber robado, pero tambiénpodría haber sucedido lo que habíaanunciado: que al tercer día resucitaría(tres días eran necesarios para certificarque el muerto estaba bien muerto). Por


sí solo, este hecho es bastante opaco.Pero unido a otro hecho, como lo acontecido a los discípulos de Jesús, hace quela hipótesis de la resurrección sea bastante probable. Los Apóstoles vivieronen sus personas un cambio de vidaimpresionante. De un día para otro setransformaron de miedosos y cobardesen testigos con “parresía”, es decir, convalentía extrema para decir y afirmarque, aquel que habían visto crucificadoy muerto, había resucitado.

Este cambio solo es explicable a partirde una experiencia única que nace delencuentro con el resucitado. Pedro,Juan, Magdalena… afirman que “hanvisto (oftê) al Señor”. Que aquel con elque ellos comieron y caminaron por Palestina y que había muerto crucificadolo han visto vivo; ha resucitado de entrelos muertos. Este acontecimiento lescambió la vida radicalmente y a partirde entonces serán y obrarán de otra manera. Podemos hablar de una auténticatransformación en ellos y esa transformación sí que es verificable. El procesointerior por el que llegan a la fe en el resucitado no será tan verificable, pero nodeja de ser tan verdadero como otrotipo de verdad.

Y pasamos a hablar de este otro tipo deverdad, que no es de menor rango que la“verdad” científicaobjetiva de la quehablamos arriba; es otro tipo de verdadtan real como la anterior, pero de otroorden. La verdad de fe es del tipo de verdades que abarcan y comprometen atoda la persona. No es cosa solo delentendimiento y de la razón sino queentran en juego todas las potencialidadesde la persona. Hablamos en concreto delentendimiento (razón) y de la voluntadfundamentalmente, pero también puede

30 encuentro con el Resucitado

scj.


añadirse la memoria. Es decir, entran enjuego todas las potencias del alma o dela interioridad del sujeto hombre. La verdad de fe (y las análogas a ella) es un actoabsolutamente humano que abarca ycompromete a todo el hombre. Será unaverdad verificable en las “consecuencias”o comportamientos vividos por la persona. Por ejemplo, el amante vivirá su verdad de enamoramiento en la vida real deuna entrega sin límites a la personaamada. El amor enamorado es la verdadverdadera de la persona que la vive, peroque solo se puede verificar en los hechosde vida que muestran esa verdad. No esposible medirla en laboratorio. El “laboratorio” es la vida. La fe, como el amor,no es verificable en el laboratorio; solo loes en el testimonio (martirio).

Volviendo a nuestro tema, decimos queel acontecimiento de la resurrección vamás allá de la muerte. La resurrección deJesús no es una vuelta a esta vida comolo fue la resurrección de Lázaro. La resurrección de Jesús es Pascua o paso deeste mundo al Padre. Va más allá de lasfronteras de la muerte, y del tiempo, y dela historia. Es un entrar en la “esfera” deDios y, por lo tanto, en una situación de“rescatado” de las situaciones de muerteque se dan en nosotros. En Jesucristo, lamuerte ya no tiene poder sobre Él. Jesúsresucita “hoy” y vive para siempre. Esteresucitado es el que “vieron” los primeros discípulos, los primeros testigos de laresurrección; y experimentar al vivienteen medio de ellos es lo que les hace cambiar absolutamente de vida y salir a loscaminos a anunciar la Buena Noticia de laresurrección y el cumplimiento de las promesas de Dios en Jesucristo.

Los primeros creyentes se encontraroncon el resucitado. Ellos no le buscaron.

Fue Jesús el que les salió al encuentro.La iniciativa es de Jesús. Siempre la iniciativa es de Dios en las vocaciones proféticas y en toda historia de salvación.Ahora, en el Nuevo Testamento, la iniciativa es de Jesús, el Señor. Él es el quebusca para que no se pierda ninguno delos que el Padre le ha dado. Jesús llamay llama y llama; busca y busca y busca.Incansablemente. Antes y ahora ésa essu “pasión” por el hombre. A todosofrece la posibilidad de un encuentrocon Él, el viviente.

Por eso nos preguntamos: hoy, ¿sepuede repetir esa experiencia de encuentro con el resucitado?, ¿desde dónde revivir la fe pascual? La experiencia fundante de los discípulos del encuentro conel Señor resucitado podríamos reseñarlade esta forma: los discípulos entendieron, al ver al resucitado, que Dios habíaavalado totalmente la vida de Jesús. Quela vida humana de Jesús, vivida como Élla vivió, es la única vida que merece serresucitada. Jesús se convierte en modeloy en camino para la vida. Jesús es la verdad verdadera.

Este proceso de fe de los discípulos noes tan diferente a nuestro proceso de fe.Es bastante parecido, y sin duda quepodemos hacer nosotros una experiencia del resucitado semejante a la de losdiscípulos. Sin duda ya hemos tenidoexperiencias fundantes del resucitado;experiencias de encuentro, de escucha,de acogida, de sí (síes) en nuestra vidaque nos hicieron cambiarla y orientarlahacia el seguimiento de Cristo en diversas medidas. Hoy, hemos de seguir cultivando ese proceso de fe creciendocada vez más como testigos de la resurrección de Jesús que es Camino, Verdady Vida para cada uno de nosotros. ■

31


32 orar con el papa Francisco

scj.


en lo secreto 33

“Cuando recéis, no seáis palabreros como los paganos,que se imaginan que por hablar mucho les harán más caso”.

Mateo 6,7

Una oración en cada dedo

1. El pulgar es el más cercano a ti. Así que empieza orando por quienes estánmás cerca de ti. Son las personas más fáciles de recordar. Orar por nuestrosseres queridos es “una dulce obligación”.

2. El siguiente dedo es el índice. Ora por quienes enseñan, instruyen y sanan.Esto incluye a los maestros, profesores, médicos y sacerdotes. Ellos necesitanapoyo y sabiduría para indicar la dirección correcta a los demás. Tenlos siempre presentes en tus oraciones.

3. El siguiente dedo es el más alto. Nos recuerda a nuestros líderes. Ora porel presidente, los congresistas, los empresarios y los gerentes. Estas personasdirigen los destinos de nuestra patria y guían a la opinión pública. Necesitanla guía de Dios.

4. El cuarto dedo es nuestro dedo anular. Aunque a muchos les sorprenda, esnuestro dedo más débil, como te lo puede decir cualquier profesor de piano.Debe recordarnos orar por los más débiles, con muchos problemas o postrados por las enfermedades. Necesitan tus oraciones de día y de noche.Nunca será demasiado lo que ores por ellos. También debe invitarnos a orarpor los matrimonios.

5. Y por último está nuestro dedo meñique, el más pequeño de todos los dedos,que es como debemos vernos ante Dios y los demás. Como dice la Biblia “losúltimos serán los primeros”. Tu meñique debe recordarte orar por ti. Cuandoya hayas orado por los otros cuatro grupos verás tus propias necesidades enla perspectiva correcta, y podrás orar mejor por las tuyas.

oraren lo secretoOrar con el papa Francisco


34 pastores con olor a oveja

P. JOSÉ MANUEL ÁLVAREZ, scj

LA ERMITA.“Unidad, en la diversidad”

Dentro de la demarcación de la parroquia de San Isidro en Torrejón de Ardoz(Madrid), que desde hace muchos añosse nos ha confiado a los Dehonianos, seencuentra una antigua ermita: la Ermitade San Isidro.

En tiempos ya lejanos, la Ermita estabaen las afueras del pueblo, rodeada decampos y tierras de labor; un pueblo quefue de labradores durante siglos y queahora (desde los años 60) se ha convertido en un importante núcleo industrial,además de ser conocido por tener aquíubicada la que fue Base Aérea Norteamericana y hoy Aeropuerto Militar. EstaErmita, hace años solitaria y atalaya delcampo, hoy se encuentra bordeada pordos grandes avenidas, y “arropada” pormúltiples edificios: colegios, viviendas,comercios, etc. Durante años, “la Ermita” fue la “sede” de esta Parroquia,

hasta que en 1974 se construyó el actualtemplo. Pero la Ermita sigue siendo unode los tres lugares de culto (junto al templo parroquial y la capilla en el barrio de “Las Fronteras”) en la que diariamente celebramos la Eucaristía, a las9.30 horas.


Me permito escribir sobre ella para resaltar su función “pluricultual” (valga laexpresión), o mejor dicho: su servicio de“unidad en la diversidad”. El domingo, alas 10 de la mañana, celebramos la Eucaristía para los feligreses de la zona. A las11.00 de los primeros y terceros domingos de mes un reducido grupo de nigerianos celebra su Eucaristía. Lo hacen eninglés, con amplio acompañamiento deinstrumentos musicales autóctonos. Unsacerdote de la Congregación de losCombonianos coordina este grupo. A las12.00 de todos los domingos se celebrala Eucaristía en polaco. Desde hace añosexiste la “Capellanía Polaca Ermita deSan Isidro”, que tiene sus propios sacerdotes o capellanes. Y durante la semana,el jueves por la tarde, hay una Eucaristíade fieles cercanos a la Obra (Opus Dei).También, pero más esporádicamente(una vez al mes), se reúne un grupo deoración, o bien se celebra algún Bautismo o Matrimonio. Igualmente, estaErmita es la sede de Cáritas Parroquial,

como testimonio de la unión de Celebración (Liturgia) y Vida (Caridad).

Así pues, confluyen aquí los torrejonenses (muchos de ellos venidos de diversasregiones de España) con los hermanosde Europa del Este, de África y de Hispanoamérica. Y todos, unidos en Cristo,damos gracias a Dios, bajo la mirada“paternal” de la imagen de San Isidro,nuestro patrono. Patrono que, sin duda,extiende también su mano protectorasobre los numerosos inmigrantes delnorte de África, vecinos nuestros, puesesta parroquia tiene una alta proporciónde emigrantes extranjeros (casi unacuarta parte de su población total). Y eshermoso “sentir” que a todos nos une“un Señor, una fe, un bautismo, un Diosy Padre de todos que está sobre todos,entre todos y en todos” (Ef 4,5). Sentirque San Isidro, nuestro Patrono (delcampo agrícola y del “campo industrial”)intercede y protege a todos, y se alegrade esta “unidad en la diversidad”. ■

la ermita. “Unidad, en la diversidad” 35


36

scj.

actualidad

www.jovenesdehonianos.org

1. El Seminario San Jerónimo celebralos 50 años de su fundación. Duranteel presente curso ha tenido lugar lapresentación del libro “Fuerte comoun león” y la inauguración de unacompleta exposición, ambos sobre lahistoria del antiguo monasterio y lareconstrucción de tan histórico lugarllevada a cabo por nuestra Congregación.

2. También en la comunidad de Alba deTormes, en los meses de octubre yenero han tenido lugar dos encuentros formativos para religiosos dehonianos en torno a los jóvenes y sueducación en nuestros seminarios.

3. Visita del General a Ecuador: Del 13 al 17 de febrero tuvo lugar la visita del P. José Ornellas y del P. ClaudioWeber a la comunidad territorial deEcuador. Estuvieron reunidas las doscomunidades dehonianas de Ecuadory en este encuentro se habló sobre elestado de la congregación y las tresprioridades congregacionales: la formación, la espiritualidad y la internacionalidad.

4. Encuentro de Jovenes +18: Por se gundo año consecutivo, la Pastoraljuvenil y vocacional ha organizado unencuentro para jóvenes mayores deedad que se reunieron el fin de se

1

2

3

4


actualidad 37

Sigue la actualidad dehoniana en el blog www.scjdehonianos.es

mana del 1 al 3 de marzo en Pozuelode Alarcón, compartiendo, reflexionando, orando y celebrando su fe juntos y alegres.

5. Javierada 2013: Alumnos de los tresseminarios de la Provincia SCJ deEspaña se unieron para caminar hastael castillo natal de san FranciscoJavier en Navarra los días 9 y 10 demarzo. La comunidad dehoniana dePuente la Reina organizó esta actividad y acogió a los chavales procedentes de los otros dos seminarios, el de Alba de Tormes y el de Venta deBaños.

6. Voluntariado solidario: El día 11 deabril de 2013 se reunieron en ESICMadrid jóvenes del colegio Fray Luisde León y de ESIC interesados en realizar una experiencia misionera devoluntariado en Ecuador, Camerún oVenezuela.

7. Ordenaciones de sacerdote y diáconos: El 11 de mayo, el religioso AlfonsoGonzález Sánchez es ordenado diácono en Puente la Reina. El 1 de junio,el diácono Mariano Gómez Bustosrecibe la ordenación sacerdotal enVenta de Baños. Y en Bahía de Caráquez (Ecuador), el 9 de junio el también religioso Jónathan MartínezGragera es ordenado diácono.

5

6

7

P. ALFONSO GONZÁLEZ, scj


38 un libro

un libroUn hombre bajaba de Jerusalén a Jericó.Gestos de misericordia

RINALDO PAGANELLI, scjENZA ANNUNZIATA

El religioso dehoniano Rinaldo Paganelli, profesor de Catequética en la Universidad Pontificia Salesiana de Roma y director de la revista Evangelizzare, ha publicado en la editorial Sal Terrae, junto con Enza Annunziata, miembro de la InstituciónTeresiana y doctora especializada en oncología en el hospital Cristo Re de Roma,el libro Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó. Gestos de misericordia.

Son 152 páginas en las que, partiendo de nuestra condición de caminantes con unitinerario, una meta y muchos objetivos en el corazón, se encuentra en su recorridocon alguien... y entonces surge la pregunta; ¿qué hacemos?: ¿dejarnos llevar por laprisa?, ¿abandonarnos al miedo, como el sacerdote y el levita de la parábola?, o bientomar la decisión de pararnos, guiados por la conciencia de que aquel con quiennos encontramos no es solo alguien que tiene necesidad de nosotros, sino que, deigual modo, también nosotros tenemos necesidad de él.

Los autores han concebido el libro como “una carta destinada a dar la vuelta almundo” para dar voz a las muchas historias de los más pequeños, emociones yhechos de su realidad, de la de todos aquellos que, aun cuando sienten cómo lesqueman por dentro las injusticias que se abaten sobre su carne, no tienen las palabras para expresarlas. Historias reales que nos recuerdan que, al igual que el hombreque bajaba de Jerusalén a Jericó, tampoco nosotros debemos ni podemos «pasarde largo». Arde una esperanza. En su introducción, dirigiéndose a los protagonistasdel relato, les dicen: “El futuro podéis construirlo vosotros. Si llegáis a liberaros dela resignación, si confiáis más en vuestras capacidades, si no vendéis vuestra dignidad, quien está a vuestro lado no tardará en ver los signos de la resurrección”.Las historias de vida del libro son reales. Por eso su futuro, nuestro futuro tambiéndebe ser real.

scj.


Sí, deseo colaborar con las Obras Apostólicasde los Sacerdotes del Sagrado Corazón de Jesús

✄

CLÁUSULA DE INFORMACIÓN PARA LOS BIENHECHORES. De acuerdo con lo establecido en la Ley Orgánica 15/1999 de Protección de Datos deCarácter Personal, le informamos de que sus datos personales son incorporados a un fichero automatizado, con la finalidad de gestionar las obligacionesderivadas de su aportación, así como para remitirle la revista scj.es y otras informaciones relacionadas con la Congregación de los Sacerdotes del SagradoCorazón de Jesús, Padres Reparadores-Dehonianos, que puedan ser de su interés, salvo que marque la siguiente casilla ❏.Para el ejercicio de sus derechos de acceso, rectificación, cancelación y oposición deberá dirigirse al responsable del fichero:

SEMINARIO PP. REPARADORES - Sacerdotes del Sagrado Corazón de Jesús - Reparadores|DehonianosTel. 948 34 00 50 - C/ El Crucifijo, 1 - 31100 PUENTE LA REINA (Navarra)

E-mail: [email protected] - www.scj.es

Formación de seminaristas:

❏ Beca Extraordinaria .... 1.200 €❏ Beca Ordinaria ............ 600 €

❏ Pensión Mensual ........ 400 €❏ Pensión Diaria ............ 30 €

Celebración de misas a intención de .............................................................................................Donativo Económico ............................................... €D./D.ª .....................................................................................................................................................Dirección ............................................................................................... Nº .............. Piso ..............Población ............................................................................. C.P. .............................Provincia .................................... Teléf. ............................... Correo-e ............................................NIF ....................................................... Los donativos que realice tienen una desgravación del 25% de

su importe en el Impuesto de la Renta. Para enviarle el certificado necesitamos que nos comunique su NIF.

Deseo colaborar a través de:

❏ Giro postal❏ Cheque❏ Domiciliación bancaria al:

Titular de la cuenta .........................................................................................................Caja o Banco ..................................................................................................................Nº Cta. ..................../..................../............/.....................................................................La cantidad de ........................................ €❏ Mensual ❏ Trimestral ❏ Anual ❏ Aportación única ........................... €

❏ Transferencia a: C/C SANTANDER CENTRAL HISPANO

0049-2866-43-2414006060

LA CAIXA 2100-5077-84-2100050136



Documents

Scj numero 7 web