La subversion de la vie religieuse au Concile Vatican II

1. La vie religieuse avant Vatican II

par Guibert de Gorze

Introduction

E PRIME ABORD, il semblerait que la question de la vie religieuse ne soit pas trs importante, dans ltude du concile Vatican II. A juste titre, nous sommes habitus voir dans la libert religieuse, la

collgialit et lcumnisme, les thmes fondamentaux en opposition avec la Tradition.

Cependant, la vie religieuse traditionnelle constituait un redoutable obstacle au plan de subversion de lglise catholique qui devait triompher au Concile, tant sur le plan quantitatif que sur le plan doctrinal. En effet, au 20e sicle, la proportion de prtres rguliers augmente, en mme temps que celle des prtres sculiers baisse. Par exemple, aux tats-Unis, de 1925 1965, on est pass de 73% de prtres sculiers 61 % ; paralllement, le pourcentage des rguliers est pass de 27 39%. Dans le diocse de Chica-go, le pourcentage des religieux est pass de 41 54%. LEurope connat exactement le mme phnomne 1.

Au Concile lui-mme, en plus des suprieurs gnraux, un trs grand nombre dvques, environ six cents, surtout des pays de mission, appar-tiennent des instituts religieux, si bien quun tiers environ des Pres conciliaires provenaient dinstituts religieux. Cette forte reprsentation allait ncessairement donner un poids considrable au fait de la vie reli-gieuse, aussi bien dans la constitution doctrinale de lglise que dans le domaine de lactivit apostolique et missionnaire 2.

Voil pour les chiffres. Maintenant, pour ce qui est du fond ; le but du Concile, ainsi que laffirme le cardinal Ratzinger lui-mme, fut de faire

1 Pre Ralph WILTGEN, Le Rhin se jette dans le Tibre, dition du Cdre, 1973, p. 209. 2 Antoine WENGER, Vatican II, chronique de la troisime session, Paris, dition du

Centurion, 1965, p. 195.

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entrer dans lglise les valeurs du monde moderne 1. En clair, cest lunion adultre de lglise et de la rvolution 2 , comme le disait Mgr Lefebvre ; cest lentre du monde dans lglise. Le monde se mani-feste principalement par les trois concupiscences dont parle saint Jean 3. Or, les trois vux de religion sont prcisment le remde ces trois concupiscences. Il y a donc deux solutions possibles : soit le choc frontal entre la vie religieuse et le Concile ; soit la dnaturation de celle-l par ce-lui-ci. Cest cette dernire possibilit qui se ralisa, comme nous allons le montrer. Le problme de fond de notre persvrance dans la Tradition, dit Mgr Lefebvre, cest un problme de grave et profond changement dans le rapport de lglise avec le monde . Ces rapports sont parfaitement d-finis, dit-il. Lglise a reu comme mission de convertir le monde, et de combattre les forces ennemies qui sopposent cette mission. Or, lun des stratagmes extrmement efficace est de ruiner lesprit combatif de lglise en la persuadant quil ny a plus dennemis, quil faut donc dposer les armes et entrer dans un dialogue de paix et dentente. Cette trve falla-cieuse permettra lennemi de pntrer aisment partout et de corrompre les forces adverses []. Cest aussi larrt du combat dans les monastres, les socits religieuses, qui taient les avant-gardes. Cest par le fait mme leur arrt de mort. A cette entreprise diabolique inaugure au Concile [] nous opposons un refus formel 4.

Le problme qui se pose nous est le suivant : la subversion de la vie re-ligieuse que nous avons sous les yeux est-elle cause par le concile Vatican II, ou lui est-elle simplement concomitante ? Pour y rpondre, il faut com-mencer par voir ce qutait la vie religieuse avant le Concile (1re partie). En effet, lombre se dfinit par rapport la lumire ; avant de pouvoir dtecter une dnaturation, il faut connatre la nature qui la subit. Puis, nous verrons lirruption de la Rvolution dans la vie religieuse, spcialement au Concile et dans laprs Concile (2e partie). Enfin, nous verrons comment le schma prparatoire sur la vie religieuse au concile Vatican II, lequel tait tout fait traditionnel, peut servir de base une restauration (3e partie).

La vie religieuse avant Vatican II Deux choses sont considrer : dabord la nature de la vie religieuse

daprs la tradition, puis lvolution de la vie religieuse dans les temps modernes jusqu la veille du Concile.

1 Les principes de la thologie catholique, Paris, Tqui, 2005, p. 427. 2 Homlies t chaud 1976 , Ecne, p. 29. 3 1 Jn 2, 16. 4 Lettre au cardinal Seper, 13 avril 1978, dans Itinraires n 233, p. 114-116.

L A S U B V E R S I O N D E L A V I E R E L I G I E U S E

LE SEL DE LA TERRE No 92, PRINTEMPS 2015

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A Nature de la vie religieuse daprs la tradition

1) Origine divine de la vie religieuse

Lorsque le Fils unique de Dieu vint au monde pour racheter le genre humain, dit Pie XI, il dtermina les rgles de la vie spirituelle auxquelles doivent se soumettre tous les hommes pour atteindre la fin qui leur est assigne ; puis, ceux qui voudraient limiter plus fidlement, il indiqua quil leur faudrait ajouter la pratique des conseils vangliques. Qui soblige par vu lobservation de ces conseils vangliques, se libre des entraves qui retardent dordinaire les hommes sur la voie de la saintet, et tend directement vers la perfection 1.

Le passage est trs dense, et tout est dit. Cest Jsus-Christ lui-mme qui a institu la vie religieuse, et voici dans quel contexte : il est venu pour nous sauver. Si nous voulons tre sauvs, il faut garder les commande-ments ( Mt. 19, 17). Cette rgle est absolue et vaut pour tous les hommes de tous les temps. Mais outre ces obligations, le Sauveur a ajout des conseils qui permettent darriver au salut mieux et plus facilement. Enfin, le religieux est celui qui sengage par vu observer ces conseils. Voyons dabord la dimension personnelle de ces conseils vangliques (et donc de la vie religieuse) ; puis nous verrons leur dimension sociale.

2) Dimension personnelle de la vie religieuse

La vie religieuse profite dabord celui qui la professe. Voyons mainte-nant comment.

a) Les conseils vangliques

Par dfinition, le conseil nest pas obligatoire en soi. Il y a des uvres, dit saint Thomas, qui ne sont pas ncessairement contraires ou conformes la foi qui agit par amour. [] Le lgislateur a laiss chacun le soin de les accomplir ou non. Cest sous ce rapport que la loi de lvangile est appele une loi de libert 2. Or les conseils sont de ces uvres-l. Ils ne sont pas obligatoires, chacun reste libre leur gard ; cest pourquoi il tait conve-nable que dans la loi nouvelle, qui est une loi de libert, on ajoutt des conseils aux prceptes 3 . Ces conseils nous aident mieux atteindre le ciel.

Plus on sattache aux choses de la terre, plus on sloigne de celles du ciel, et rciproquement. Or, dit saint Thomas, les biens de ce monde, [] se ramnent trois : les richesses extrieures, les dlices charnelles et les honneurs, respectivement lis la convoitise des yeux, la convoitise de la

1 PIE XI, lettre apostolique Unigenitus Dei Filius, 19 mars 1924 , dans : G. COURTOIS, tats de perfection, Paris, d. Fleurus, 1958, n 130, p. 85.

2 I-II, q. 108, a. 1. 3 Ibid., a. 4.

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