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SECRETARÍA DE EDUCACIÓN EN EL ESTADO
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
UNIDAD UPN 162
PRODUCCIÓN Y COMERCIALIZACIÓN DE LAS FIGURAS DE YESO EN LA
COMUNIDAD INDÍGENA DE ICHÁN
JANETH GUADALUPE GRANADOS BRAVO
ZAMORA, MICHOACÁN, ENERO DE 2017
SECRETARÍA DE EDUCACIÓN EN EL ESTADO
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
UNIDAD UPN 162
PRODUCCIÓN, ELABORACIÓN Y COMERCIALIZACIÓN DE LAS FIGURAS
DE YESO EN LA COMUNIDAD INDÍGENA DE ICHÁN
INFORME DE GESTIÓN QUE PRESENTA
JANETH GUADALUPE GRANADOS BRAVO
PARA OBTENER EL TÍTULO DE LICENCIADA EN DESARROLLO
COMUNITARIO
ZAMORA, MICHOACÁN, ENERO DE 2017
DEDICATORIAS
Con mucho cariño, principalmente un profundo agradecimiento a mis padres por
darme la vida, estar conmigo en todo momento, además de ser guías y
transmitirme la motivación para seguir adelante.
Y con un profundo respeto, agradecer a la comunidad de San Francisco Ichán por
aceptarme en la comunidad y permitirme conocer y comprender su forma de
organización, usos y costumbres, para así trabajar juntos en beneficio de la
comunidad.
A los asesores de la Universidad Pedagógica Nacional, Unidad UPN 162, por
haberme apoyado en mi formación profesional en esta interesante licenciatura,
LDC.
ÍNDICE
Pág.
INTRODUCCIÓN………………………………………………………………….....….8
CAPÍTULO 1. LA INSERCIÓN A LA COMUNIDAD …........................................11
1.1 La inserción a la Comunidad ……………………………...………………........12
1.2 Metodología participativa para la Inserción a la Comunidad………………...13
1.3 Observación Participativa ……………………………………….……..…….......14
1.4 Entrevista …………………………….…………………………….…………..…..15
1.5 Cuestionario ………………………………………………………………..…....…17
1.6 Diario de Campo …………………………………………………….…..……..….22
CAPÍTULO 2. CONTEXTUALIZACIÓN DEL PROCESO DE DESARR OLLO
COMUNITARIO……………………………………………………………..…....……...24
2.1 Antecedentes históricos de la comunidad…………………………………...…...25
2.2 Localización geográfica………………………………………..…..........…..……..27
2.3 Clima………………………………………………………………………....……....27
2.4 Fauna………………………………………………………………………….….…..28
2.5 Flora ……………………………………………………………………………........28
2.6 Hidrografía………………………………………………………………..……...…..28
2.7 Orografía………………………………………………………………..……...........28
2.8 Suelos……………………………………………………………………..…...…..…29
2.9 Aspectos socio demográficos………………………………………….…….…….32
2.10 Estructura comunitaria……………………………………………………….…....33
2.11 Tradiciones………………………………………………………………….….......35
2.12 Actividades económicas…………………………………………………....….….44
2.13 Ganadería……………………………………………………………….…...….….45
2.14 Forestal………………………………………………………………….................46
2.15 Comercio…………………………………………………………….…….….........48
2.16 Artesanía……………………………………………………………….……..........49
2.17 Figuras de yeso………………………………………………………....………....51
2.18 Música…………………………………………………………………….…….......51
2.19 Otras Actividades……………………………………………………….…………55
2.20 Medios de Comunicación e información……………………………...……….56
2.21 Medios informativos……………………………………………………………...56
2.22 Sector educativo…………………………………………………………...……..58
2.23 Sector salud………………………...………………………………………..…….61
2.24 Edificios públicos de la comunidad…………………………………………......63
2.25 Servicios públicos de la comunidad…………………………………….……….66
2.26 Movimientos migratorios en la comunidad índigena de Ichán, municipio de
Chilchota…………………………………………………………………………….……67
2.27 Análisis de problemas sociales……………………………………………..……72
2.28 Árbol de problemas………………………………………………..……..…..……74
CAPÍTULO 3 SEGUIMIENTO EVALUACIÓN Y PERSPECTIVAS ……................75
3.1 Seguimiento, evaluación y perspectiva…………………….……………...…......76
3.2 Análisis de la matriz (FODA)……………………………………………..…..........77
3.3 Propósito general…………………………………………….………….…...…......80
3.4 Propósitos específicos………………………………………………….………......80
3.5 Origen del proyecto………………………………………………….…..…….……80
3.6 Situación actual del proyecto……………………………………………..……......82
3.7 Planeación estratégica……………………………………………………....…......82
3.8 Misión…………………………………………………………………………….…...82
3.9 Visión………………………………………………………………………..….…….82
3.10 Propósitos………………………………………………………………….….……82
3.11 Metas……………………………………………………………………….……….83
3.12 Estrategia de arranque…………………………………………………….……...83
3.13 Macro localización………………………………………………………….……...83
3.14 Croquis de micro localización donde se ubica el proyecto de elaboración y
comercialización de figuras de yeso……………………………………………….…..84
3.15 Estudio de mercado………………………………………………………………..84
3.16 Diagrama de comercialización……………………………………………………86
3.17 Tamaño del proyecto………………………………...………………...………….87
3.18 Diagrama en proceso, producción y elaboración de figuras de yeso..……..88
3.19 Impacto ambiental…………………………………………………………..……..88
CONCLUSIONES 89
FUENTES DE CONSULTA 91
ANEXOS 94
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INTRODUCCIÓN
Comunidades indígenas, son aquellos que habitan en el territorio actual del país
desde antes del comienzo de la colonización, tienen sus tradiciones que son
únicas su propia lengua y conservan algo muy peculiar de sus formas de vida
ancestrales.1
La comunidad indígena de Ichán municipio de Chilchota se encuentra enclavada
en la Cañada de los Once Pueblos parcialmente a la zona de la subregión de la
Meseta Purépecha del Estado de Michoacán.
La comunidad indígena de Ichán fue fundada en el año de 1572 estableciéndose
en el punto denominado “El Plan de los Rincones” cerca de Purépero. En el año
de 1680 la población se trasladó al punto denominado “Jaj´tsikurini”, localizado a
una distancia de 1 kilómetro hacia el oriente de la población de Huáncito por
presentar mejores condiciones geográficas-naturales. Posteriormente en este sitio
surgieron problemas de tipo territorial, razón por el cual fueron expulsados
estableciéndose en tierras comunales de Carapan, al otro lado de la barranca que
separa las dos comunidades punto denominado “Parhikutíni”.2
Es la 3ª comunidad ubicada en la Cañada, cabe hacer mención que en esta
comunidad todavía hay cierto tipo de resistencia a estos cambios que se han
venido dando desde los avances tecnológicos hasta otras cosas, deteriorando
nuestra cultura, valores lengua y forma de vestir.
La finalidad que tiene este informe es dejar huella de lo que hemos aprendido para
así poder transmitirlo a nuestros compañeros que serán las generaciones que
1 Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, MAPorrúa, México 2014,
Artículo 20, primer párrafo. 2 Información obtenida en Entrevista realizada en Diciembre del 2014, al señor Tata
Adolfo Granados Ascencio líder y comunero de Ichán municipio de Chilchota
- 9 -
vienen, que sea para la comunidad y además poder ser competitivos en los
procesos del Desarrollo Comunitario. Al iniciar la vinculación con la comunidad elegida, lo primero que hice al llegar a
Ichán fue presentarme con el Jefe de tenencia Wilfrido Hurtado Morales el cual le
platiqué acerca de mi visita y me facilitó el nombre de algunas personas para
dirigirme con ellos, los dos primeros nombres que aparecieron fue el del Señor J.
Guadalupe Granados Gregorio y Tata Adolfo Granados Ascencio para
conocimiento de la comunidad y la música además de Tata Julio Granados
Ascencio (+), la mayoría de las entrevistas se realizaron en español no hubo
mucho problema pues por lo que me di cuenta estas personas son algunos líderes
naturales y tienen la facilidad de expresarse y comunicarse tanto en su lengua
materna como en la del español.
Nos adentramos a los temas y conocimos su vida política, formas de organización
fundación de la comunidad, los problemas que los aquejan, usos y costumbres
entre otros, como cuento yo al interior del trabajo que presento.
Este informe está estructurado por: el primer capítulo que es la metodológica y la
utilización de herramientas para sacar la información adelante como fueron la
entrevista, diario de campo, la observación participativa entre otros todos muy
importantes para la realización de este trabajo.
En el segundo capítulo corresponde el informe en práctica de estas herramientas
platicando con los diferentes sectores productivos que incluye a los ganaderos,
comerciantes, músicos, emigrados, sector salud, educación y básicamente
después de esto se vació la información encontrada es importante destacar que
como no hay muchos libros con bibliografía y censos se buscó en internet
además de que se hizo la investigación de diferentes tesis para complementar
como la del Ing. J. Guadalupe Granados Gregorio.
En el tercer capítulo analicé la matriz (FODA), herramienta para conocer la
situación real en que se encuentra nuestra comunidad y así conocer como destaca
en fortaleza, cómo disfrutar cada oportunidad, qué debilidades o carencias tiene y
sus amenazas, así, al mismo tiempo se analizará el de nuestro proyecto con el
grupo de mujeres después de haber sido analizadas se tomarán mejore
- 10 -
estrategias para mejorar la situación en el futuro, que llenen nuestras
aspiraciones, las necesidades como comunidad y como grupo posteriormente se
mencionará el propósito de cómo se diseñará el proyecto ante qué instancias, sus
cotizaciones etc.
Cierro mi informe de gestión planteando algunos aprendizajes que se
construyeron durante el proceso del proyecto y que se concretizan en los anexos
también agregados.
- 11 -
CAPÍTULO 1
LA INSERCIÓN A LA
COMUNIDAD
- 12 -
CAPÍTULO 1 LA INSERCIÓN A LA COMUNIDAD
1.1 La inserción a la comunidad
La inserción a nuestras comunidades es un proceso delicado que se requiere de
un modelo de investigación, la investigación participativa permite al investigador
adentrarse en la problemática de la comunidad para brindar soluciones y
conocimientos que ayuden al desarrollo de la comunidad.
En este sentido al insertarme como investigador buscaremos aproximarnos a la
realidad concreta para aplicar las teorías que faciliten la solución de la
problemática, lo cual será más fácil porque conocemos el entorno y la
organización de la comunidad.
Por lo anterior corresponde con nuestra investigación buscar soluciones que
ayuden al desarrollo de la comunidad.
Es tan importante porque mientras la comunidad analiza y produce el diagnóstico
va comprendiendo mejor su situación, identifica los problemas y obstáculos que
impiden su desarrollo, y le proporcionan los elementos para establecer las
prioridades. El diagnóstico sirve, además, como base para que el gestor y los
miembros de la comunidad planifiquen colectivamente actividades que les
permitan mejorar su situación actual y ver sus potencialidades.
Es importante señalar, que es la propia comunidad quien determinará cuáles son
sus necesidades primordiales por resolver, establecerán la jerarquización de las
mismas y podrán proponer las posibles soluciones.
Posteriormente la comunidad analizará los resultados del diagnóstico con la
finalidad de propiciar una comprensión y reflexión, más profunda sobre su realidad
y determinar los problemas y obstáculos que les impiden el desarrollo.
Para poder llevar a cabo el diagnóstico comunitario se abordaron los temas
relacionados con la salud, educación, recursos naturales, apoyos institucionales,
infraestructura, medios de comunicación (transporte), medios informativos y de
comunicación, actividades economía, migración, agricultura, ganadería, comercio,
artesanías,vivienda,organización,etc.
- 13 -
1.2 Metodología participativa para la inserción a l a comunidad En la comunidad de Ichán municipio de Chilchota se realizó un diagnóstico
comunitario donde se contó con la participación de los habitantes de la
comunidad.
En el segundo semestre de la licenciatura empezamos a realizar esta
investigación, primeramente me presenté con el jefe de tenencia exponiendo el
porqué de estar en la comunidad de manera verbal su bienvenida fue muy buena
para conmigo.
A partir del día 3 de noviembre de 2014 que inicié a participar en la comunidad de
Ichán Municipio de Chilchota me acerqué al jefe y al representante de bienes
comunales con los cuales no hubo problema, al contrario me apoyaron para
identificar y entrevistarme con las personas de los diferentes sectores así es como
se fue dando el acercamiento con los demás.
Se han recopilado los tipos de proyectos, las diferentes problemáticas que señalan
los habitantes de la comunidad (autoridades, hombres, mujeres y familias
enteras). Algunas mencionan las propuestas para solucionar de cómo afectan las
causas y cuáles son las herramientas para solucionarlas.
La inserción a la comunidad inicia desde el momento de mi presentación ante las
autoridades reconocidas oficialmente, posteriormente se da en todos los
acercamientos con los habitantes y la aceptación de nuestra presencia en sus
eventos donde manifiestan sus sentimientos, pensamientos, valores y usos y
costumbres. La inserción está presente en todo el proceso educativo, donde se
construyen saberes, habilidades y valores en la interacción con los grupos
autogestivos, culmina cuando nos retiramos de la comunidad.
Estas problemáticas se abordarán con más detalles en capítulos y temas
posteriores.
Es importante trabajar con estas personas ya que son ellos los que evalúan los
comportamientos y actitudes de personas jóvenes que a veces se rompen con una
visión del bien común.
- 14 -
La información del diagnóstico se refleja en pensamientos e ideas tendientes de lo
que se requiere hacer en cuanto a proyectos de impacto para el desarrollo y
lograr el bienestar de la familia de la misma comunidad. 3
En este sentido es necesario proponer nuevas tecnologías en relación con los
usos y costumbres para mejorar las condiciones de vida y fomentar su cultura de
igual manera buscar nuevas formas de sustentabilidad que propicie un buen uso
de los recursos naturales.
Por ello se requiere adentrarnos en la vida real de la comunidad para así tener
mejores resultados.
1.3.- Observación participativa “Malinowski es el primer autor que estructura la Observación participativa (según Guasch); afirma que para conocer bien a una cultura es necesario introducirse en ella y recoger datos sobre su vida cotidiana”.4 La observación participativa es una técnica de observación utilizada en las ciencias sociales en donde el investigador comparte con los investigados su contexto, experiencia y vida cotidiana, para conocer directamente toda la información que poseen las personas sobre su propia realidad, o sea, pretender conocer la vida cotidiana de un grupo desde el interior del mismo. En este tipo de observación es imprescindible señalar dos elementos:
El grado de participación: aproximación del observador y los observados. El acceso: estrategia para introducirse en el contexto natural de la observación.
Otros elementos fundamentales son:
El lenguaje: el investigador ha de conocer el lenguaje del grupo que va a investigar y saber palabras, formas de utilización o significados del lenguaje puede variar de un grupo a otro.
3http://www.monografias.com/trabajos91/diagnostico-comunitario/diagnostico-comunitario.shtml#ixzz3Kzy5cKm0
4 https://www.uam.es/personal_pdi/stmaria/jmurillo/InvestigacionEE/Presentaciones/Observacion_ppt.pdf
- 15 -
Forma de registrar la observación: existen varios tipos de registros, como el narrativo (diario o notas de campo) y los audiovisuales (fotografías, vídeos…).la Observación Participante.
Algunos autores (como Taylor y Bogdan) creen que es muy importante recordar todo aquello que ven, oyen, sienten, etc. Mientras están en el campo. Por ello recomiendan tener en cuenta:5
Prestar atención. Cambiar la lente del objetivo: pasar de una visión amplia a otra más reducida. Buscar palabras claves en las observaciones de la gente. Concentrarse en las observaciones primeras y últimas de cada conversación. Reproducir mentalmente las observaciones y escenas. Abandonar el escenario en cuanto haya observado todo lo que esté en condiciones de recordar. Tomar notas tan pronto resulte posible, después de la observación. Dibujar un diagrama del escenario y trazar sus movimientos en él. Grabar conversaciones y acontecimientos.
Esta metodología fue el primer paso que se dio en la comunidad indígena de ichán donde se facilitó el acercamiento con las personas y para esto fue observarlos y buscar la manera de como tener un mejor acercamiento para que ellos nos aceptaran en el medio y así poder trabajar en conjunto con ellos. 1.4.- Entrevista Una entrevista es un diálogo entablado entre dos o más personas: el entrevistador
o entrevistadores que interrogan y el o los entrevistados que contestan. 6
Es una técnica de comunicación que requiere el conocimiento de procedimiento de
comunicación verbal, un guión estructurado y tener una finalidad específica.
El Diccionario de la Real Academia Española define la palabra «entrevistar» como:
la conversación que tiene como finalidad la obtención de información.
El entrevistador debe tener disposición y paciencia para así llevar a cabo con éxito
una entrevista. 5 https://www.uam.es/personal_pdi/stmaria/jmurillo/InvestigacionEE/Presentaciones/Observacion_ppt.pdf
6 https://www.uaeh.edu.mx/investigacion/productos/4952/la_entrevista.pdf
- 16 -
Debe tener seguridad al momento de empezar a emplear las preguntas.
Debe hablar de manera clara, precisa y en voz entendible.
Es conveniente que el entrevistador hable en voz regulable ya que ayuda a
mejorar resultado de la entrevista.7
Debe tener buena y clara letra para que sean entendibles las respuestas del
entrevistado.
Las preguntas debe hacerlas de manera natural para que el entrevistado responda
con sinceridad y se sienta a gusto entrevistándose.
Las preguntas deben ser precisas y deben ser sencillas (cortas), deben ser
exactas a lo que se quiere preguntar, y adecuadas al nivel educativo del
entrevistado.
El entrevistador debe estar preparado para realizar preguntas improvisadas a
partir de las respuestas.
El entrevistador debe tener información sobre la persona a la cual entrevistará.
Uno de los requisitos para que haya una entrevista es que el sujeto entrevistado
esté de acuerdo.
A continuación se citan varios tipos de entrevista que aparecen en los medios de
comunicación:8
Laboral: Para informarse, el entrevistador, valora al candidato a un puesto de
trabajo, para saber si puede ser apto o no para realizar su función.
Entrevista de personalidad: Se realizan con la finalidad de analizar
psicológicamente a un individuo y en función de esta y otras técnicas determinar el
tratamiento adecuado.
Informativa o de actualidad: Es la vinculada con los hechos del día; es noticiosa,
por tanto, se redacta en forma de noticia. Jamás se titula con frases textuales.
7 http://www.academia.edu/10899500/LIBRO_DE_ENTREVISTA_GUIA_PRACTICA
8 https://es.wikipedia.org/wiki/Entrevista_
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De divulgación: Sobre temas especializados en avances o descubrimientos
científicos, médicos, tecnológicos, etc. Testimoniales: Las que aportan datos,
descripciones y opiniones sobre un acontecimiento o suceso presenciado.
Declaraciones: Datos, juicios u opiniones recogidos textualmente.
Encuestas: Preguntas destinadas a obtener información sobre la opinión de un
sector de la población sobre un tema, se utiliza para obtener información relevante
u ofrecer una muestra de lo que piensan representantes de distintos sectores
sociales, sobre un tema de actualidad o interés permanente.
Perfil o semblanza: Es cercano a la biografía, está basado en la combinación de
fuentes de documentales y testimoniales con datos obtenidos de la persona
entrevistada para hacer de él un retrato escrito. Se revelan aspectos íntimos del
entrevistado.
De opinión: Este tipo de entrevista es en el que se preocupa por los ideales,
opiniones y comentarios personales del entrevistado, en esta se deberá destacar
los puntos ideológicos del entrevistado.
Noticiosa: Se aplica a un especialista en un tema específico, normalmente se
utiliza para formular o complementar una noticia o reportaje, es por eso que se
destacan puntos notables del tema del que se está hablando, normalmente se
complementa de una vigorosa investigación.
De investigación o indagación: No aparece publicado con forma de entrevista. Se
utiliza para obtener o contrastar información
Interpretativa: También conocida como creativa, de personaje, etc.
Las entrevistas fueron una parte fundamental para llevar a cabo el diagnóstico
comunitario ya que gracias a esto pudimos interactuar más con las personas
acerca de lo que les aqueja o preocupa.
1.5.- Cuestionario. Como herramienta, el cuestionario es muy común en todas las áreas de estudio
porque resulta ser una forma no costosa de investigación, que permite llegar a un
mayor número de participantes y facilita el análisis de la información. Por ello, este
- 18 -
género textual es uno de los más utilizados por los investigadores a la hora de
recolectar información.9
La estructura del cuestionario es simple. Por un lado, está formado por las
instrucciones que indican, de forma clara, cómo contestar las preguntas que lo
constituyen.
También es importante que se indique el propósito de dicho cuestionario y la
relevancia de éste para la investigación.
Por otro lado, el cuestionario está formado por una serie de preguntas organizadas
que deben estar escritas de forma coherente y breve. En general, existe una serie
de criterios que se tienen que tomar en cuenta a la hora de redactar las preguntas.
Por ejemplo, es importante que las preguntas sean breves y fáciles de
comprender; es decir, evitar preguntas que requieran cálculos complejos o
esfuerzos mayores por parte del encuestado.
Básicamente, existen dos tipos de preguntas: abiertas o cerradas.
Las preguntas abiertas son aquellas que no delimitan de antemano la
respuesta y, por ello, el número de respuestas es infinito.
Por otro lado, las preguntas cerradas son aquellas que contienen diferentes
alternativas de respuesta, previamente definidas y delimitadas por el
encuestador. De esta manera, el encuestado debe elegir la opción que crea
más conveniente y que 3 describa de forma acertada su respuesta. Este
tipo de pregunta puede ser dicotómica (dos alternativas de respuesta) o
incluir múltiples alternativas de respuesta.
El tipo de preguntas a utilizar depende de los problemas y necesidades de la
investigación. Cada tipo de pregunta tiene sus ventajas y desventajas, lo
importante es que el encuestador esté consciente de ellas a la hora de decidir qué
tipo de preguntas va a utilizar.10
9
https://www.uam.es/personal_pdi/stmaria/jmurillo/Met_Inves_Avan/Presentaciones/Cuestionario_(trab).p
df
10 http://femrecerca.cat/meneses/files/pid_00234754.pdf
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Aquí por ejemplo se formularon diferentes tipos de preguntas se puede decir que
fueron de fácil comprensión y sencillas para que se respondan con facilidad.
Sector educativo
1.- ¿Cuántas instituciones educativas hay?
2.- Para cada escuela ¿Cuál es el total de alumnos que están inscritos?
3.- ¿Cuál es el promedio de alumnos por grupo?
4.- ¿Cuál es el número de profesores, administrativos y demás personal que
laboran para dicha institución?
5.- ¿A los alumnos les proporcionan alimentación y hospedaje?
6.- ¿De qué localidades vienen los alumnos?
7.- ¿Qué necesidades hay en la institución?
8.- ¿Los alumnos reciben becas y de qué tipo?
9.- ¿Cómo se mantienen la institución?
10.- ¿Quiénes integran el comité de padres de familia y cuanto es su duración?
Jefe de tenencia
1¿Cuáles son sus formas de organización?
2¿Cada cuándo se elige al jefe de tenencia?
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3¿Cuánto dura su periodo de Jefe de tenencia?
4¿Cuál es la infraestructura de la comunidad?
5¿Cuáles son los servicios públicos con los que cuenta la comunidad?
6¿Además del jefe cuántos integran el cabildo o el consejo?
Campesinos
1¿Cuántos campesinos hay?
2¿Cualés son los tipos de cultivo que se tienen?
3¿Dónde los comercializan?
4¿Cuáles son las labores culturales del maíz?
5¿Qué tipo de insumos utilizan, donde los compran?
6¿Cuándo comienza la cosecha?
7¿Cuánto ganan los peones?
8¿Reciben apoyos por parte del gobierno?
9¿Qué necesidades tienen?
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Sector salud
1¿Cuál es el personal que trabaja en la clínica?
2¿Cuáles son las enfermedades más comunes en la comunidad indígena de
ichán?
3¿Cuándo ahí enfermos de gravedad a donde lo canalizan?
4¿Qué tipo de pláticas imparte la clínica a sus beneficiarios?
5¿El personal que labora en esta clínica es suficiente para atender a las
personas?
Personas que elaboran figuras de yeso
1¿Hace cuánto comenzaste a la elaboración de figuras de yeso?
2¿Cuál es su proceso de producción?
3¿Dónde los venden, les queda ganancia?
4¿Han recibido alguna capacitación por parte de quién?
5¿Qué piensas a futuro crees que esto de elaborar las figuras de yeso se
mantenga?
Gracias a este cuestionario de preguntas abiertas pudimos detectar varias
respuestas y no sólo una ya que las personas, a las que se les preguntó tenían
toda la libertad de responder.
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1.6 DIARIO DE CAMPO
El diario de campo es una herramienta que permite sistematizar las experiencias
para luego analizar los resultados.
• Se caracteriza por: la fiabilidad de los datos, precisión terminológica, claridad
expositiva y argumentación explicativa.
• Para su estructura no existe un modelo único y consensuado, pero sí elementos
comunes, como son:
• Día, mes, año, horario y lugar/ espacio.
• Actividades realizadas (gestiones con usuarios, profesionales, visitas a
instituciones, domiciliarias, reuniones, asistencia y participación a eventos)
• Actividades a realizar (acciones previstas, programaciones, compromisos, citas,
acuerdos)
• Observaciones (reflexiones sobre lo realizado o por realizar, interpretación de
situaciones y hechos, anotaciones, recordatorios, indicios).
• Contiene una riqueza profesional que permite la descripción y detallada de la
práctica, que a su vez contribuirá para agilizar la elaboración de informes y
procesos de supervisión y evaluación.
• Compromisos contraídos
• En este apartado se anotan: Acuerdos, citas, trámites gestiones que se
acordaron durante la reunión.
• Resultados obtenidos
• Se anotan de manera precisa los datos cuantitativos, cualitativos e inesperados
que se obtuvo en la práctica durante ese día.
• Emociones: Se describirán de acuerdo con su experiencia día a día del proceso
de la práctica.11
11http://www.facmed.unam.mx/deptos/salud/cvyda/spyc/centros/DiariodeCampo.pdf
- 23 -
En el diagnóstico que se plantea en las páginas 68, 69,70 y 71 de este informe se
hacen notar la cantidad de problemas sociales que se manifiestan y que se
plantean en un árbol de problemas clasificados en educativos, económicos,
políticos, sociales y culturales, distinguiendo como problema central el desempleo
en el sexo femenino por la razón de que los esposos emigran, no regresan o se
casan estando fuera, y de esta manera se convierten las mujeres en el principal
pilar de sostén de sus familias, hay otros motivos por la que los hombres salen de
las comunidades, como buscar una mejora de vida en las familias a causa de la
disminución de ingresos.
- 24 -
CAPÍTULO 2
CONTEXTUALIZACIÓN
DEL PROCESO DE
DESARROLLO
COMUNITARIO
- 25 -
CAPÍTULO 2 CONTEXTUALIZACIÓN DEL PROCESO DE DESARRO LLO COMUNITARIO
2.1 Antecedentes históricos de la comunidad
La comunidad indígena de Ichán fue fundada en el año de 1572 en el punto
denominado “El Plan de los Rincones” cerca de Purépero. En el año de 1680 la
población se trasladó al punto denominado “Ja´tsicurin”, (que es tener algo)
localizado a una distancia de 1 kilómetro hacia el oriente de la población de
Huancito por presentar mejores condiciones geográficas-naturales.
Posteriormente en este sitio surgieron problemas de tipo territorial con los de
Huancito, motivo por el cual fueron expulsados estableciéndose en tierras
comunales de Carapan, al otro lado de la barranca que separa las dos
comunidades punto denominado “Parikutín”. Al momento del conflicto los
habitantes de Huancito los señalaban “estas personas que se vayan”, el cual
traducido en p´urhepecha emplearon el término “ichani” y de esta forma surgió el
nombre que actualmente tiene la comunidad.
Respecto a las colindancias tenemos: al norte con los municipios de Purépero y
Tangancícuaro, al sur con el territorio de Santa Cruz Tánaco, municipio de
Cherán, al oriente con la comunidad de Tacuro y al poniente con la comunidad de
Huancito (Entrevista realizada a Don Adolfo Granados Ascencio).
Aspectos geográficos-naturales
La Cañada de los Once Pueblos es un valle estrecho e irregular que arranca de
los contrafuertes de la sierrita de Zacapu (parte de la sierra de Uruapan) y se
extiende de oriente a poniente, en una longitud de diez kilómetros más o menos.
El vallecito tiene una anchura media como de dos kilómetros.
Hay una variación apreciable en el clima entre la cabecera de la Cañada y
Chilchota. Aquí alcanza a madurar el plátano; hay naranjos en los solares y las
granadas son primorosas; en Carapan, el clima es menos propicio para las plantas
- 26 -
subtropicales creciendo, en cambio, con mayor lozanía los nogales de Castilla y la
chirimoya.12
Esta comunidad cuenta con su extensión territorial de 2,238 hectáreas de
superficie distribuida para fines agrícolas; riego 30 hectáreas, temporal 472
hectáreas, bosque 1,489 hectáreas, zona de agostadero 207 hectáreas y la propia
comunidad 40 hectáreas. Respeto a la hidrografía se cuenta con los caudales del
Río Duero, que nace en Carapan y que atraviesa la Cañada de los Once Pueblos,
después se vierte en los Valles de Tangancícuaro, Zamora, posteriormente a la
región de la Ciénega de Chápala, y finalmente desemboca en la Laguna de
Chápala. Hasta hace menos de 40 años el Río Duero recorría las poblaciones de
la Cañada de los Once Pueblos sin problemas de contaminación, irrigaba los
cultivos básicos, frutales para autoconsumo familiar y para el mercado; además
era utilizado con confianza para las necesidades domésticas, el consumo, el aseo
personal de la ropa y también para que las mujeres del hogar cultivaran sus
hortalizas, flores y frutales. En la actualidad debido a un alto grado de
contaminación su uso ha reducido considerablemente.
El problema esencial de los suelos se considera de baja fertilidad natural y las
medidas de correcciones sugeridas y probadas en cierta medida con fertilizantes,
así como la adicción de abonos orgánicos no han proporcionado resultados
exitosos para el sostén de las familias que se dedican a la agricultura.13
12
http://www.crefal.edu.mx/crefal25/images/publicaciones/libros/carapan.pdf
13 Entrevista realizada al Ingeniero J. Guadalupe Granados Gregorio de la comunidad indígena de Ichán,
por Janeth Guadalupe Granados Bravo. (15 de Diciembre del 2014)
- 27 -
2.2 Localización geográfica
Ichán: Esta comunidad se encuentra situada en la Cañada de los Once Pueblos parcialmente a la zona de la subregión de la Meseta Purépecha del Estado de Michoacán. Ichán se localiza a los 19 grados 52 minutos de latitud norte y 102 grados 4 minutos de longitud al oeste.
2.3 Clima
Es templado la mayor parte del año, la temperatura media es de 17.1 grados
centígrados, la precipitación media anual está marcada en 979.7 mm. Y
generalmente las lluvias y granizadas son en verano siniestrando algunas veces
los cultivos de maíz, brócoli, haba, calabaza, frijol. Las heladas se presentan en
los meses de octubre, noviembre, diciembre, enero y rara vez en marzo,
presentándose de cuatro a cinco veces al año y los cultivos que resultan más
afectados en importancia son janamargo, maíz, y en frutales el aguacate así como
el guayabo. Los vientos son relativamente fuertes y frecuentes durante los meses
de febrero, marzo, octubre, noviembre y diciembre.
- 28 -
2.4 Fauna
En lo que respecta a la fauna nos cuenta el señor Alfonso Granados Jerónimo (22
de diciembre del 2014), “los animales más bien se dejan ver en el plan es ahí
donde los campesinos vamos a trabajar nuestras tierras y lo que abunda con
frecuencia son las víboras, las ardillas, el gato montés, los coyotes entre otros”.
2.5 Flora
Lo que podemos decir de la flora pues ya existe poca reserva de bosques gracias
a la tala clandestina, pero está conformada por las especies de encinos, madroño,
varios tipos de pino y algunas especies de leguminosas como matorrales en los
espacios más bajos.
2.6 Hidrografía
Se cuenta con los caudales del Río Duero, que nace en Carapan y que atraviesa
la Cañada de los Once Pueblos, después se vierte en los Valles de
Tangancícuaro, Zamora, posteriormente a la región de la Ciénega de Chapala, y
finalmente desemboca en la Laguna de Chápala. Hasta hace menos de 40 años el
Río Duero recorría las poblaciones de la Cañada de los Once Pueblos sin
problemas de contaminación, irrigaba los cultivos básicos frutales para
autoconsumo familiar y para el mercado; además era utilizado con confianza para
las necesidades domésticas, el consumo, el aseo personal y también para que las
mujeres del hogar cultivaran sus hortalizas, flores y frutales. En la actualidad
debido a un alto grado de contaminación su uso ha reducido considerablemente.
2.7 Orografía
La comunidad cuenta con dos cerros como nos comenta el señor Alfonso
Granados Jerónimo (22 de diciembre del 2014) son el “Alberca” y el “Pipikacho”
que sirven de hábitat para la flora y fauna silvestre.
- 29 -
2.8 Suelos
Son de origen volcánico de los depósitos de rocas ígneas, lavas basálticas y
andisetas. El problema esencial de los suelos se considera de baja fertilidad
natural y las medidas de correcciones sugeridas y probadas en cierta medida con
fertilizantes, así como la adicción de abonos orgánicos no han proporcionado
resultados exitosos para el sostén de las familias que se dedican a la agricultura y
en la topografía permite la fácil irrigación del suelo.
Lista de los cultivos que predominan en la comunidad de Ichan son:
�Maíz
�Haba
�Calabaza
�Frijol
�Brócoli
�Repollo
�Tomate
Cultivo de maíz
Para el cultivo de maíz lo primero que uno tiene que realizar nos comenta el
Ingeniero Guadalupe Granados Gregorio (23 de diciembre del 2014), es el
barbecho esta actividad, se puede realizar con la yunta de caballos o con la
maquinaria agrícola utilizando el arado y se realiza a finales o a principios del mes
de abril para esta actividad, únicamente participa el campesino con el apoyo de
alguno de sus hijos varones.
Posteriormente como a principios del mes de febrero se seleccionan las mazorcas
y se desgranan a finales del mes de mayo para su siembra ya que en este mes se
lleva a cabo la siembra con la participación del productor, con su esposa o alguno
de sus hijos que puede ser hombre o mujer dicha actividad se lleva a cabo por
medio de la yunta de caballos o con el tractor.
La siembra se lleva a cabo en este mes porque es cuando se aproxima la
temporada de lluvias.
- 30 -
Enseguida se procede a la escarda cuando el cultivo de maíz haya alcanzado
unos 15 o 20 cm. de tamaño pero antes de realizar la escarda se aplica el
fertilizante denominado sulfato de amonio que está a cargo de toda la familia, para
su aplicación es necesario contar con el fertilizante y cada persona ocupa una
cubeta del tamaño número 12 con un puño se alcanza para aplicar unas 3 a 5
plantas, para esto, primero se van adelantando los que van aplicando el fertilizante
(pueden ser de 2 a 5 personas) ya cuando llevan unos 10 surcos fertilizados
inmediatamente arranca la persona que va conduciendo la yunta, pero atrás de él
van otras 2 a 5 personas arrimando bien la tierra.
En esta actividad de escarda casi no hay necesidad de cortar la hierba o zacate ni
tampoco es necesario aplicar algún tipo de herbicida porque como la lluvia todavía
no es frecuente lógicamente el zacate no crece tan rápido.
Deshierbe o combate de maleza.- esta actividad se lleva a cabo durante los meses
de julio y agosto y lo realizan los integrantes de la familia utilizando las guadañas o
en forma manual arrancando la hierba y cuando se utilizan las herbicidas por lo
regular contratan a los peones que saben preparar y aplicar los productos
químicos aquí se ocupan unos tambos con 200 litros de agua y dentro de esta se
mezcla el producto hierba mina para hoja ancha y ya lo aplican ellos, los que
aplican cobran 150 por persona pero uno tiene que llevarles los productos y se les
tiene que dar de comer y en ocasiones hasta llevarlos y traerlos.
En algunos casos se aplica por segunda ocasión el fertilizante utilizando la urea
que ayuda en el buen desarrollo del elote o de la mazorca esta actividad se lleva a
cabo a mediados de agosto y principios de septiembre y lo realizan los integrantes
de la familia.
A finales del mes de agosto empieza a haber elotes que las familias cocen o asan
para complementar su dieta alimenticia hasta a principios de mes de octubre.
Y a mediados del mes de diciembre se inicia la cosecha del maíz con la
participación de la familia o en su caso contratan peones para dicha actividad.
Para la cosecha utilizan un chunde que llevan en la espalda y un pizcador y se va
vaciando en los costales de yute o en costales de fertilizante o de salvado. La
cosecha se acarrea por medio de camionetas pick-up o en vehículos de tres
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toneladas y se lleva al domicilio del productor o en ocasiones se lleva
directamente a la venta en purepero pero los que compran lo pagan muy barato
que a veces el campesino apenas alcanza a recuperar lo que le invirtió.
Cuando la cosecha se lleva a la casa como en el mes de febrero hasta el mes de
abril lo desgranan de manera manual todos los integrantes de la familia o a veces
ocupan la maquinaria agrícola con su implemento denominado desgranadora para
que haga esta labor y pagan lo de la renta.
La cosecha de maíz se destina generalmente para su consumo y en caso de que
quede algo pues lo venden en la propia comunidad o en las comunidades vecinas
a $15 pesos la medida y cuando esta bien el precio hasta $30 pesos la medida
hasta terminar el maíz que se tiene almacenado.
El productor antes de desgranar separa las mejores mazorcas que utilizarán como
semilla de siembra para el siguiente ciclo primavera-verano.
Para el cultivo de maíz en la comunidad hay personas que aún todavía conservan
sus conocimientos de cómo:
1.- Preparar el terreno.
2.- Sembrar.
3.- Fertilizar.
4.- Control de maleza.
5.- Cosecha.
6.- Almacenar
7.- Selección de semilla.
8.- Comercializar.
Para estas actividades la familia se organiza de una manera equitativa, es decir se
ponen de acuerdo y se distribuyen las tareas a realizar.
En este proceso del cultivo de maíz los campesinos generalmente son devotos a
“San Isidro Labrador” nos comenta Felipe Granados Jerónimo y su esposa Elisa
Magaña Calixto ex cargueros en el año 2013,(23 de diciembre de 2014), por lo
regular cada productor en su casa tiene su santo, cuando hay sequías de agua los
productores se organizan con sus familias y hacen un recorrido con la imagen en
las inmediaciones de los sembradíos de maíz y culminan en un lugar estratégico
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con la celebración de una misa en donde invocan que llueva a fin de que no se
afecten sus cultivos.
También cabe hacer mención que entre ellos asumen el cargo para la fiesta de
San Isidro Labrador que se lleva a cabo el día 15 de mayo de cada año este
carguero, recibe el cargo el día 16 de mayo y entrega dentro de un año, el
carguero tiene que ponerle sus flores cada ocho días, tiene que comprarle su
vestimenta nueva, además arregla el día de la fiesta el templo, paga a los
sacerdotes que ofician la misa y les da de comer a los sacerdotes, al coro,
contrata banda de música por dos días y termina el día 16 con un grupo musical
que ameniza en la plaza principal alternando con otro grupo musical que contratan
los capitanes que el carguero invita para que le ayuden con algo y en la fiesta
patronal de San Francisco el carguero contrata una orquesta de cuerdas para que
amenicen el día 4, 5, 6, y 7 del mismo mes.
2.9 Aspectos socio demográficos
En base al censo efectuado en el año 2008 por voluntarios de la comunidad
indígena de Ichán, promovido por el Dr. Efrén Hernández Medina, encargado de la
Unidad Médica Rural IMSS-Oportunidades, se llegó al resultado que en la
comunidad existían 681 jefes de familia y 2,462 familiares dependientes dando un
total de 3,143 habitantes, de los cuales un 99% habla la legua purépecha y el 1%
el castellano.
En el 2010 también se hizo otro censo efectuado donde se llegó al resultado de
3,883 habitantes.
Los habitantes de esta población de Ichán siguen conservando su cultura, usos y
costumbres, como la vestimenta que utilizan las mujeres, las danzas regionales, la
lengua materna, la alimentación, celebración de bodas, las faenas, la forma de
elegir a las autoridades civiles, comunales y a los cargueros del templo.
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2.10 Estructura comunitaria
El Ingeniero J. Guadalupe Granados Gregorio (27 de Diciembre del 2014), me
plática que en la comunidad indígena de Ichán es considerada una tenencia del
municipio de Chilchota, Michoacán, por lo que la máxima autoridad de la
comunidad es el Jefe de tenencia, el cual es el elegido de la siguiente manera se
integra una comisión de 15 a 25 personas y acuden a la presidencia municipal (H
Ayuntamiento), a solicitar que se emita la convocatoria argumentando que el
periodo de administración del jefe de tenencia ya se terminó pero también
aprovechan para comentar que el jefe de tenencia ya no tiene interés de dar una
buena atención hacia la comunidad por lo tanto se emite la primera convocatoria y
la comisión se encarga de pegar dicha convocatoria en los lugares más visibles de
la comunidad empezando en la propia jefatura de tenencia y en cada una de las
esquinas por donde recorre la procesión o el desfile. Generalmente en la primera
convocatoria no se lleva a cabo el cambio de autoridad civil, por falta de asistencia
de los comuneros del lugar y la comisión regresa por la segunda convocatoria, el
procedimiento es el mismo vuelven a publicar la convocatoria en los lugares
visibles pero en esta ocasión si se realiza el cambio del jefe de tenencia con la
participación de los comuneros que acudan a la reunión.
El procedimiento para el cambio del jefe de tenencia es el siguiente:
Los comuneros que acuden a la reunión proponen y elijen a la mesa de debates
que está integrado por el presidente, secretario y tres escrutadores.
Enseguida los asistentes proponen dos o hasta tres planillas que incluye al
propietario y al suplente y estas planillas surgen una del PRI, PRD o algún otro
grupo una vez que ya están las planillas se pasan al frente de donde está la mesa
de debates para que los comuneros ubiquen bien quien está en cada una de las
planillas, por lo tanto el presidente de la mesa de debates da indicación de que se
hagan filas de acuerdo a la planilla por la que quieran votar.
Posteriormente los escrutadores proceden a contabilizar el número de personas
que hay en cada fila pero acompañados de cada uno de los representantes que
propuso a cada planilla y anotan el total de personas que hay en cada fila y una
vez que terminan de contabilizar las dos o tres filas ya se suben a la pérgola
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donde se encuentra la mesa de debates para dar a conocer el resultado de la
planilla ganadora y el secretario o el presidente de mesa de debates les toma la
protesta.
En esta reunión participa un representante del H Ayuntamiento y puede ser el
Secretario del Ayuntamiento, el Síndico o algún Regidor y el jefe de tenencia
saliente le entrega el sello de la comunidad, la llave de la oficina y algunos
documentos relacionados con la comunidad.
El periodo de administración de la autoridad civil es de 3 años y su función es
atender todos los asuntos que se presenten dentro de la comunidad, por decir
gestiones, mejoras, poner orden, participar en las faenas, traer a la banda de
música para la fiesta patronal, recibir a los funcionarios, estar en contacto con el H
Ayuntamiento de Chilchota entre otras cosas. Pero también, puede respaldar al
representante de bienes comunales, y al juez menor de tenencia.
A la fecha el jefe de tenencia que está en funciones es el señor Wilfrido Hurtado
Morales y su período de administración está por concluir finaliza el día ultimo de
agosto del 2015, pero como se aproxima la fiesta patronal de San Francisco de
Asís los comuneros no van a solicitar la convocatoria hasta que pase la fiesta
patronal que puede ser en enero o febrero esa es la razón.
En lo que se refiere al representante de bienes comunales su elección se realiza
de la misma manera la única diferencia es que la comisión acude a las oficinas
reforma agraria por la primera y segunda convocatoria su función es cuidar los
bienes de la comunidad principalmente el bosque los terrenos, firma y sella
cuando hay alguna compraventa de terreno coordina las plantaciones forestales,
invita y organiza a los comuneros para combatir los incendios forestales también
interviene cuando algún empresario agrícola quiera rentar los terrenos entre otras
el señor se llama Viliobardo Cayetano Magaña. También se cuenta con un juez
menor de tenencia su función es atender todos los asuntos con los problemas que
se presenten de los solares, y viviendas su nombre es Bernardino Francisco
Madrigal.
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Entrevista realizada al jefe de Tenencia, Wilfrido Hurtado Morales (27 de diciembre
del 2014), Entrevista realizada al Ingeniero J. Guadalupe Granados Gregorio,
(27de diciembre del 2014)
En mi punto de vista considero que los p´urhepechas tienen un alto estima al
servicio, cuando una persona ha tomado un cargo y lo ha desempeñado conforme
a la tradición obtiene un reconocimiento de la comunidad como servidor y con
carácter ahí es donde entra el funcionario civil el “mayordomo” es decir un
representante para todo lo relacionado con el patrimonio comunal que es el
representante de bienes comunales que a pesar de tener su representatividad, en
algunos casos no garantiza la armonía.
2.11 Tradiciones
Las tradiciones son aquellas que son heredadas por nuestros antepasados como
(bodas, la tradición de celebrar a sus difuntitos, entre otras) para que las
generaciones las adoptemos. Aunque lamentablemente podemos decir que por los
cambios que se han venido dando también las tradiciones se van modificando es
por esto que mostramos algunas similitudes y diferencias del antes y el después.
Comenzaremos hablando de la manera de realizar una boda hace 52 años
(1960) en la comunidad de Ichán, Michoacán, la señora Nana Consuelo Gregorio
Gregorio y Tata Adolfo Granados Ascencio Entrevista, (28de Diciembre del 2014)
nos cuentan:
En ese entonces, la muchacha que se conducía por el buen camino y que
provenía de una familia bien vista, trabajadora, el muchacho sin que fueran novios
cuando le gustaba les decía a sus papás que fueran a pedir la mano
(KURHAJKUARINI), por lo tanto los papás del muchacho analizaban, valoraban y
decidían. Si la decisión positiva, procedían a invitar a un Uandari (señor de respeto
para la comunidad), él iba con los papás del muchacho a pedir la mano de la
muchacha y al llegar a la casa de la muchacha él Uandari se encargaba de decir
el motivo de la visita, generalmente iban al anochecer para que la gente no se
diera cuenta. Una vez que aceptaban los papás y la muchacha, en ese instante se
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fijaba una fecha para que los papás y los familiares más cercanos del muchacho
fueran a llevar el pan, la cual indicaba la ratificación del compromiso: Al respecto
se llevaba un chunde (canasto) con 50 piezas de pan, esto con la finalidad de que
los papás de la muchacha les repartieran a sus parientes más cercanos (tíos, tías
etc.), después los papás y los abuelos del muchacho se reunían para platicar y
analizar a quien iban a invitar para padrinos de velación sin tomar en cuenta la
opinión del muchacho.
En esa época los padrinos de velación eran personas mayores de mucho respeto,
por lo tanto invitaban nuevamente al Uandari para que fueran a invitar a los futuros
padrinos de velación, una vez aceptada la invitación, los papás del muchacho le
proponían la fecha de la boda, pero en caso de que los padrinos no estuvieran de
acuerdo con la fecha propuesta, tenían la facultad de cambiar la fecha de la boda,
una vez definida la fecha los papás del muchacho iban a la casa de la muchacha
para avisarle la fecha de la boda.
Generalmente las bodas se realizaban entre semana, ya que el sacerdote de la
parroquia así lo determinaba.
Una vez definida la fecha de la boda los muchachos (novios) acudían con una
catequista de la comunidad o con alguien que sabía leer y escribir, para que les
enseñara el catecismo, en esa época venía sencillito era únicamente una sola hoja
por ambos lados y tenían que aprendérselo de memoria. Unos ocho días antes de
la boda acudían a la parroquia de Carapan a entregar el rezo, en algunos casos la
boda se posponía cuando no podían contestar las preguntas que les hacía el
sacerdote y el padre fijaba la fecha.
El día de la boda la banda de música empezaba a tocar a las 4:30 de la mañana
en la casa de los papás del novio a esa hora tiraban tres cuetes, eso indicaba a
que sus parientes se reunirían lo más pronto porque como a las 5 de la mañana
tenían que ir por los padrinos de velación y como a las 5:30 a.m. Acudían por la
novia y al llegar, el Uandari se encargaba de decir el significado, la importancia de
contraer el matrimonio, sin dejar de mencionar los valores que permitirán
mantener unidos a la pareja, sus hijos, etc.
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En ese momento los papás de la novia y los parientes les ofrecían té de nurite, o
atole de nuriten, o té de canela con su respectiva rosca de pan, y como a eso de
las 6:30 a.m. los novios y los padrinos de velación acudían a la parroquia de
Carapan caminando, porque la misa sería a las 7:00 a.m. de la mañana, cabe
mencionar que solo iban los novios, los padrinos y sus papás, mientras que los
demás acompañantes se retiraban a sus casas.
Cuando se terminaba la misa en el templo de Carapan se regresaban a la
comunidad y los novios llegaban a la casa de sus padrinos y ahí almorzaban, ya
como a las 11:15 a.m. de la mañana los novios y los padrinos se concentraban en
la casa del señor Juan Hernández, domicilio que se ubica en la calle nacional
entre los límites de la comunidad de Ichán y Tacuro y en ese domicilio la novia se
cambiaba empleando: X´irhitakua, k´uaninkua, tanarikua, Uuekachakua,
Tirhindikua, guanengo, jonkuarikua, etc. y la peinaban de dos trenzas como de
costumbre y a las 11:45 a.m. llegaba la banda de música acompañado de sus
parientes más cercanos del novio: papás, tíos, hermanos y primos, es decir, eran
contaditos y en cuanto salía la novia los hermanos del novio y sus primos le
empezaban a colocar desde la cabeza y en las trenzas flores de listones de
diferentes colores, e inmediatamente tiraban tres cuetes que indicaban la salida de
los novios rumbo al templo y entre 12:00 a 12:15 p.m. llegaban a la puerta del
templo( no se entraba al templo pues estaba cerrado) solo llegaban a la puerta
principal se persinaban y sus hermanos del novio le obsequiaban unos dos pares
de zapatos y las demás personas regalaban cortes de tela para delantales,
naguas o blusas, de allí iniciaban con el recorrido por las principales calles de la
comunidad, para que la gente se diera cuenta de que la pareja se había casado.
Mientras tanto en la casa de los papás de la novia se reunían las abuelitas, sus
primas y hermanas para hacer tortillas, y albóndigas de haba y llevar a la casa del
novio para darle de comer a los padrinos de velación y a sus parientes del padrino,
después del ofrecimiento de la comida las abuelitas de la novia proceden a cobrar
al padrino de la comida que le ofrecieron. Y por parte de los papás del novio se
les ofrecía de comer churipo y corundas, las personas se acomodaban en vigas o
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piedras para sentarse y disfrutar la comida y la charanda, y la banda de música
amenizando con puros abajeños y sonecitos que habían compuesto para tal
evento, después de la comida llegaban los padrinos del bautismo tanto de la novia
y del novio, con coronas de pan y piezas de pan en forma de rosca de sal y se
hacía un acto de coronación donde el Uandari explicaba el significado de la
coronación diciendo que los padrinos de bautismo entregaban la responsabilidad
a los padrinos de velación y que a partir de ese momento son los que deberían de
estar al pendiente de todo lo que pueda ocurrir con sus ahijados de matrimonio y
que deben orientar inculcarles los valores para que el matrimonio no fracase, ya al
atardecer los padrinos se iban con sus ahijados y al llegar ahí los dejaban, los
novios tenían que quedarse en la casa de los padrinos entre 2 a 3 meses para
ayudar y aprender buenos modales y allí terminaba el primer día de la boda.
Generalmente en ese entonces las bodas duraban 4 a 5 días, pero de mayor
relevancia el día de la boda.14
Precisamente hubo cambios en la comunidad muy radicales costumbres que se
fueron adoptando un ejemplo es que hace 23 años se introdujo el primer vestido
de novia y el traje del novio con una pareja que la novia es de Santa Cruz Tanaco
de nombre Maribel Bravo Espinosa y J. Guadalupe Granados Gregorio además de
que se llevara a cabo la víbora de la mar, los padrinos ya eran de fuera, que se
haga el brindis, que se aviente el ramo de la novia y la corbata del novio, el vals,
en la iglesia se comenzaron a buscar a todos los padrinos como el del cristo, los
pajecitos, apenas en ese tiempecito se comenzaba a abrir el templo para que se
casaran los novios y que ya no les tocara ir a la comunidad de Carapan. Lo que
se cortó por un tiempo fue el tradicional chocolatito que obviamente con el paso
del tiempo se fue retomando entrevista realizada a la Señora Maribel Bravo
Espinosa, (29 de diciembre del 2014).
14
Entrevista realizada al Ing. J. Guadalupe Granados Gregorio.
Universitat Jaume I Migration Indígena Jornaleros Agrícolas de Ichán Michoacán México (Ing. J. Guadalupe
Granados Gregorio, abril, 2011 pág. 35 Aspectos sociodemográficos)
- 39 -
2 de Noviembre
La señora Consuelo Gregorio Gregorio, nos platica como era para ellos celebrar el
día 2 de noviembre y nos dice como es la visión:
“El cielo que es Auanda es el primer nivel es el cielo donde están todos los dioses
como curicaveri (Dios del fuego), la tierra (Parhakpini) la tierra donde habitamos
los seres que nos creó y Papjanaskúarhini es el mundo de las sombras
inframundo reino de los muertos”. (Nana Consuelo Gregorio Gregorio, (28 de
Diciembre del 2014).
Nosotros ocho días antes íbamos a limpiar la tumba del difuntito Uirhitsinkua y
arreglábamos el arco que era un medio circulo donde termina va una tira y otra
arriba de la otra tira de flores de cempasúchil lo amarras con pabilo arriba del arco
la cruz de unos 15 centímetros la cruz de dos dedos el grosor donde termina el
arco surge el soporte dos palos de madera y al colgar van las piezas de pan en la
tira de en medio en forma de colibrí (tzitzun).
En la cruz en la parte superior debe estar afiladito porque se coloca una pieza de
pan con la figura de colibrí su significado es como vienen el alma la persona de
que viene el espíritu de que se viene deteniendo y q ahí es donde tiene que llegar,
la tumba debe quedar en su total amarillito como si fuera confeti y el arco debe ir
siempre en la cabeza.
Llegado el 2 de noviembre
Había que poner pan blanco representando que es lo que comen los difuntos que
regresan ese día especial además de frutas aromáticas como la guayaba, chayote
la manzana y la calabaza es que la visión del p´urhepecha es que estaba bien
vinculada con la naturaleza y la fruta sagrada de ese día es creación de nuestros
dioses es por ello que son estos aromas los que atraen al difunto.
Si a alguien le gustaba en especial le llevan lo que le gustaba.
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El agua es para que tome el difuntito después de haber dado un largo recorrido.
En un cantarito pones agua y le vaciábamos de poquita agua para ofrecérsela la
pones justo x la boca en la tumba y le das es el significado como el agua se filtra
se consume es la visión su filosofía.
El lado derecho porque representa la fuerza del hombre y la virilidad del hombre.
Se coloca flor de cempasúchil, esta flor tiene en este un aroma especial que
atrae al difunto porque señala el camino para el retorno de nuestro difunto los
pétalos de la flor amarilla representan los caminos posibles.
La vela señala la luz divina que habrá de utilizar el difunto para regresar del
inframundo.
Ay otro tipo de flores pero en especial es este.
El incienso (copal) se utiliza este elemento porque purifica el espacio en donde
habrá de llegar el difunto.
Generalmente se utiliza el rezo del petamuti que es un orador nato quien pide por
el descanso eterno del difunto, en caso de que en el lugar donde está la tumba
haya varios difuntos sepultados por cada uno de ellos se hace un rezo.
(uandatzikuarini)
La asistencia de todos los familiares cercanos al cementerio en este día es
obligado pues es un día de convivencia con el difunto.
El rezo se hace cuando la vela este prendida y la ofrenda para cada uno hay un
nombre especial cuando es señor, es hermana, hermano o angelito.
En el caso de la cañada de los 11 pueblos para esperar a los fieles difuntos es
durante el día no en la noche el motivo que un día antes se hace por el llamado de
las campanas.
El día 1 en la noche las campanas tenían un repique exclusivo que significa el
llamado de que ya van llegando los angelitos y los difuntos grandes aquí no hay
separación depende de esta región para amanecer el día primero ya cuando se
van, vuelven a tocar las campanas con el repique ya para despedirlos y ya ellos se
llevan su fruta y lo mismo pasaba con los fieles difuntos grandes para irse en la
tarde.
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Ya para esperarlos en las entradas principales el día 1 antes de que esclarecieran
que no tenían puerta solo de madera se colocaban flores de ánima tsitsiki y
cempasúchil unos 5 metros tapetito de flor que se le ponía al caminito el
significado es que todos los de la casa lo estaban recibiendo como debe de ser, se
ponían alimentos en la cocina en el suelo y alrededor con alimentos.
Ocho días antes y toda la semana se arreglaba iban los hijos a acondicionar bien
la tumba y quitar todo el zacate para tenerlo de fiesta el panteón ese día y los que
rezaban una parte se los llevaban en canastos con su servilleta.
Cuando llegaban le decían “ya venimos mi hermano, ya venimos mi papá” y la
despedida en p´urhepecha es “nipa ia jucha” (luego regresamos) , al final el rezo
del petamuti era ya se encuentran aquí tus familiares que me pidieron un rezo
para ti, y yo a nombre de ellos voy a pedir tu eterno descanso.
E inicia con el siguiente rezo: “Ixu´jtsï tanguarintasti iamindu chiini anapucha, ka
kurhajchajchitsïni ma uandatsikuarikua chiiti, ka ji uaka jansperata erokapararin
eskari sesii mintsikuariaka menkisï.
Isï eska na esïka andarka ka inchani tata Jurhiata, ka esïka na niarka jurhiaakua
ka churikua, ka eska na andarka nana kutsi ka joskuicha, ka eska na janonkua
janikua, itsï andapinutsindi ma k´uiripu, ka irekatsindi in echerindu jimbo, ka enka
p´ikuntaka achakuerapiricha: tata juriata, ka kurikaveri, ka nana kutsi, jimajku
ueretni erontani iamindu chini anapucha”
(Así como sale y entra el sol, así como llega el día y la noche, así como aparece
la luna y las estrellas, así como llega la lluvia, así llega el ser humano en la tierra y
habita en ella, llega el momento de que los dioses tata jurhiata, curicaveri y nana
cutzi lo llaman en su presencia, y después de su partida tus seres queridos
comienzan a esperarte).
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Ahora la situación ha cambiado ya que si limpian pero solo se reúnen y es más
sencillo ponen una corona completa las flores y la comida, se puede decir que hay
gente que se va de su comunidad y hasta se olvidan de donde quedaron las
tumbas de sus familiares.
Entrevista a la Sra. Consuelo Gregorio Gregorio, 3 de Enero del 2015.
Tsintsïkua
Después de la ceniza pues inicia la cuaresma en la cual cada viernes se hace la
procesión, pero hay una que en el tercer viernes del inicio de la cuaresma se lleva
una procesión en grande y se denomina k´eri Uanopikua es una procesión
especial donde en cuatro lugares exclusivos hacen unas enramadas y antes de
que pase la procesión los encargados ofrecen atole, con su respectivo pan a las
personas que van pasando por ahí y a los que van exclusivamente para disfrutar
el atole, también hay cargueros que son encargados de ofrecer el pulque o vino
dependiendo de la voluntad que tenga cada uno de los involucrados, a la vez hay
también encargados que se encargan de sacar los cuetes y ristras por que al
momento que pasa la procesión ellos queman la ristra y tiran los cuetes, también
hay el que arregla el altar que ellos colocan una imagen con sus flores con tiritas
de papel de color morado y esto es en uno de los cuatro lugares que están
destinados parara tal fin.
De ahí pues sigue de manera normal y cuando llega el domingo de ramos la gente
un día anterior o antes de la misa de la mañana pues llegan con sus palmas para
que el padre los bendiga y llegan los seminaristas el día domingo de ramos o un
día antes es cuando llegan para ayudarle al sacerdote y a la comunidad en las
actividades relacionadas con la semana mayor y al siguiente día que viene siendo
el lunes santo ellos con su programa del domingo que elaboraron realizan su
programa de lo que se va a realizar de la semana mayor por ejemplo el lunes
santo hacen visitas domiciliarias y anuncian por medio del aparato de sonido
invitando a la gente que acudan a escuchar las pláticas que van enfocados a los
jóvenes, a las mujeres, a las señoras, a los señores, a los niños y también pláticas
para los que van a bautizar a sus hijos, las misas se hacen diariamente en la
- 43 -
mañana y en la tarde por un sacerdote que llega de planta esto es durante la
semana mencionada.
El miércoles santo primero llevan la imagen a la casa del carguero de padre
Jesús y hay pasa la tarde y la noche y el siguiente día jueves santo ya lo regresan
acudiendo a la casa del carguero para llevarlo al templo y de ahí se hace el
lavatorio de pies ya por la tarde la gente ya acude al templo y hay una
concurrencia permanente a orar en el templo.
Ya por la noche comienza la escenificación del cristo concluyendo con la ultima
cena y la detención de cristo y es encarcelado por los fariseos por indicaciones del
Caifás hay esta la gente ese día que se queda a velar y orar.
El viernes santo desde temprana hora los parientes del carguero y los voluntarios
adornan con flores de temporada el andamio que será utilizado en la procesión,
pero al mismo tiempo como a partir de las 10 se retoma la escenificación del cristo
y después con la viacrucis y al concluir la procesión crucifican al personaje que
representa a Jesucristo y posteriormente los cargueros de diferentes imágenes
invitan a los visitantes a la comida de ahí regresan a la iglesia y se hace la misa de
las 7 palabras después de ahí la adoración de la santa cruz y finaliza con la
procesión del silencio.
El sábado de gloria llevan a cabo una procesión donde los niños llevan coronitas y
la cruz ellos la cargan con ayuda de los seminaristas van a dar la vuelta al pueblo.
Y a la vez los cargueros del templo aprovechan para pedir la cooperación que
guste obsequiar económicamente pase al templo a aportar porque de ahí una
parte de dinero se destina para el pago de los sacerdotes aclaro que el sábado por
la noche es cuando resucita se hacen los bautizos y se hace ya la misa de
resurrección de 7 a 10 de la noche y se prende el cirio pascual donde se bendice
agua, maíz, imágenes) y se hacen los bautizos es la misa más larga del año.
Al siguiente día el domingo a nivel comunidad la misa ya normal en la iglesia y
comienzan los juegos deportivos hay atletismo, de bicicletas carrera de burros,
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baile, música concursos se lleva a cabo el palo encebado donde cuelgan los
premios y el puerquito encebado, queman castillo y al judas.
Carnaval
Como se mencionaba es una de las comunidades que está muy arraigada a sus
tradiciones en esta comunidad todavía hay un cierto tipo de resistencia a estos
cambios que se han venido dando desde los avances tecnológicos hasta otras
cosas como que se vallan deteriorando nuestra cultura, valores lengua y formas
de vestir.
2.12 actividades económicas
En la comunidad indígena de Ichán, la gente se dedica a diferentes tipos de
actividades económicas, dependiendo el sector específico, tal es el caso de la
Agricultura, es una de las principales actividades que se desarrolla en la
comunidad por considerarse de subsistencia, así mismo, las actividades laborales
del campo se realizan por los integrantes de cada familia, sin recibir ningún
salario. El número de productores que se dedican al cultivo de maíz criollo son 310
personas, con una superficie de una hectárea y media (1,5000 Ha.) promedio por
productor. Cuentan con un pozo profundo de riego, pero en la actualidad
únicamente es aprovechado por los ganaderos de la comunidad para darles de
beber a su ganado, durante la temporada de secas que comprende el periodo del
mes de febrero a junio. Los cultivos que se siembran; son el maíz criollo
intercalado con fríjol, calabaza, janamargo, brócoli, repollo y haba. Estos cultivos
son de humedad y temporal. Su rendimiento promedio por hectárea es de: maíz
2,000 Kg/Ha., fríjol 1,000 Kg/Ha., calabaza 2,000 piezas por hectárea, brócoli 7.0
Tn/Ha., haba 2.0 Tn/Ha., y repollo 7.0 Tn/Ha. En el caso de los cultivos de maíz,
fríjol, calabaza y haba generalmente es para autoconsumo y cuando hay
excedentes lo venden en el municipio de Purépero, y en las comunidades de
Tacuro, Huancito, Acachuen y en el municipio de Chilchota. Al respecto es
importante mencionar, que los campesinos o productores calculan y guardan
cierta cantidad de semillas que van a sembrar para el siguiente ciclo productivo y
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los esquilmos agrícolas del maíz lo aprovechan para la alimentación de su ganado
bovino, equino, etc., y cuando existen excedentes lo venden en los municipios de
Purépero, Tlazazalca y Chilchota, Michoacán.
Es acertado señalar que, el número de productores de la comunidad, cada año se
va reduciendo entre tres a cinco campesinos, ya que prefieren rentar o vender sus
terrenos de cultivo, o simplemente los abandonan porque no es rentable esta
actividad.
2.13 Ganadería
En lo que se refiere a la actividad de ganado bovino, es la explotación que se
práctica de manera semi-extensiva, esta acción lo practican 30 productores, con
un promedio de diez cabezas de ganado cada uno, y disponen de seis pequeños
establos con capacidad para alojar 50 bovinos, dichos corrales se encuentran
ubicados en El Plan de los Rincones de Ichán, punto denominado “Los Charcos”,
área compacta por convenir a los intereses de los ganaderos, ya que el propósito
de ellos es apoyarse principalmente en la vigilancia y acompañamiento entre los
que cuidan el ganado.
La alimentación que utilizan es a base de pastizales, forrajes, esquilmos agrícolas,
granos básicos y en raras ocasiones alimentos balanceados. En la temporada de
lluvias que comprende los meses de junio a septiembre, germinan grandes
cantidades de pastizales que es aprovechada por el ganado bovino y equino hasta
el mes de diciembre, y a partir de enero los dueños del ganado empiezan a
comprar esquilmos agrícolas que queda de la cosecha de maíz, a $1,000 pesos la
hectárea, y de esta forma mantienen el ganado hasta a mediados de abril, mes del
año donde la situación empieza a complicarse por la escases de pasturas y
esquilmos agrícolas, obligando a los dueños a reforzar la alimentación con la
adquisición de alimentos balanceados y aplicación de vitaminas para evitar
muertes por desnutrición. Razón por la cual existe una marcada desnutrición
dando como consecuencia baja producción de leche y carne.
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“En la temporada de lluvias los bovinos aprovechan el agua para su consumo y en
la temporada de secas que comprende los meses de marzo, abril, mayo y parte de
junio; aprovechan el pozo profundo que se ubica en el punto denominado
“Pinkurin” para bombear el agua y canalizarla por medio de una red de agua hasta
el bebedero que se localiza en Los Charcos. El pago del recibo de luz se paga
cada bimestre de $1,200 a $2,000 pesos, de acuerdo al rool que elaboraron los
propios ganaderos, es decir, están organizados en grupos de cuatro ganaderos y
una vez que finaliza el rool de pago, se inicia de nuevo”. (Sr. Alfonso Granados
Jerónimo, 27 de Diciembre del 2014).
En lo que se refiere a la desparasitación de los bovinos, se aplica el producto
invermex B12, y la vacuna bacterina triple bovina, la primera se realiza en el mes
de junio, es decir,al inicio de la temporada de lluvias y la segunda en el mes de
noviembre, al inicio de la temporada de invierno, con la finalidad de prevenir las
enfermedades de fiebre carbonosa, septicemia hemorrágica, etc.,
En lo que se refiere a la comercialización de bovinos se realiza directamente con
los carniceros de Purépero, Tanaquillo y Chilchota, Michoacán; en ocasiones la
venta se realiza a través de los intermediarios pero a un precio más bajo.
“El principal problema con los que nos enfrentamos los ganaderos es el abigeato,
ya que frecuentemente surgen robos de ganado, principalmente cuando hay luna
llena y cuando se aproximan las fiestas patronales de la región. Para contrarrestar
esta actividad ilícita algunos ganaderos nos hemos visto en la necesidad afiliarnos
a la Asociación de Ganaderos y Campesinos Unidos en Defensa de sus Bienes, la
sede de esta asociación se encuentra en Purépero, Michoacán”. (Sr. Felipe
Granados Jerónimo, 27 de Diciembre del 2014).
2.14 Forestal
El Ingeniero J. Guadalupe Granados Gregorio me comentó qué en la actualidad
existe poca reserva de bosques y está conformada por las especies de encinos,
madroño, varios tipos de pinos y algunas especies de leguminosas como
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matorrales en los espacios más bajos y deforestados. El bosque jamás ha sido
aprovechado en forma racional por los comuneros de Ichán, en los años 70 las
autoridades comunales a través de un líder natural tradicional se enfocaron a
vender ciertas áreas de bosques para su explotación a personas ajenas a esta
comunidad, estos madereros arrasaron indiscriminadamente el recurso natural,
ocasionando suelos erosionados o en proceso de degradación, con pocas
posibilidades de recuperación.
Los meses de marzo, abril, mayo y parte de junio son los más críticos, ya que la
temperatura asciende al máximo, favoreciendo a que se originen con mayor
facilidad y frecuencia los incendios forestales en la región, por lo tanto la brigada
es insuficiente y para controlar un incendio en ocasiones tardan varios días o
semanas.
Nos comentaba el señor Don Adolfo Granados Ascencio que cuando fue ex
representante de bienes comunales que para revertir este daño en el año de 1987
llega el programa de reforestación, y con la participación de los comuneros,
jóvenes, profesionistas, campesinos, ganaderos, niños, e incluso varias familias
que voluntariamente se sumaron a esta causa, lograron una plantación de 6-00-00
hectáreas con especies de pinos michoacanos, en áreas denominadas Pakandaru
Urukateru, encabezado por él, esta actividad duro dos días y el resultado fue
favorable tanto en la plantación como en la convivencia, y a partir de esa fecha se
han hecho otras reforestaciones pero desafortunadamente la sobrevivencia de las
plantaciones es mínimo, se requiere dar seguimiento de parte de las autoridades
comunales en coordinación con comuneros a fin de garantizar la sobrevivencia de
las plantaciones forestales.
En el año 2010 se tenía programado la plantación de 4,500 pinos michoacanos, y
el Representante de Bienes Comunales de la comunidad indígena de Ichán acudió
al vivero Francisco J. Mujica, por las plantas con las cuales se llevó a cabo la
reforestación en áreas que fueron afectadas por los incendios forestales.
Lo poco que queda de reserva de bosque en la comunidad aún se sigue talando
por grupos organizados de talamontes bien equipados y armados con armas de
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grueso calibre, quienes llegan por lo general de noche con vehículos de tres
toneladas y antes de amanecer se van con el producto de la madera en bruto, de
tal manera que la situación es crítica. (Don Adolfo Granados Ascencio 29
diciembre del 2014).
Al respecto cabe mencionar que ya ha habido reuniones, en este caso el día 18 de
noviembre donde en la jefatura de tenencia en la comunidad de Ichán, se juntaron
las autoridades civiles y comunales de Carapan, Tacuro e Ichan, el secretario de
la presidencia municipal de Chilchota el Ing. José Romeo Almanza Sedas, el
Secretario de Pueblos Indígenas Mtro. Juan Sacarías Paz, el Ing. J. Guadalupe
Granados Gregorio Asesor de la SPI, entre otras personas, donde se volvió a
retomar el asunto de la tala clandestina. Durante la reunión hubo intercambio de
puntos de vista sobre el problema de la tala inmoderada del las especies de pinos
y encino, algunos asistentes manifestaron y coinciden que urge conservar los
pinitos y encinos que quedan y que no se pierdan por los incendios forestales o
por los talamontes. Una de las propuestas para resolver el problema de tala del
bosque es poner 20 gentes por cada comunidad, para que realicen recorridos de
vigilancia en el cerro y que en la temporada de lluvias se realicen plantaciones
forestales con especies nativas de la región.
2.15 Comercio
Es notable visualizar que a nivel comunidad existan muchas familias que se
dedican a producir y comercializar diversos tipos de artesanías de barro, y yeso
dentro de la comunidad y fuera de ella.
Los lugares donde acuden a vender los productos son: algunos municipios del
estado de Michoacán, Baja california Norte y Sur, Sonora, Durango, Chihuahua,
Coahuila, Sinaloa, Nuevo León, Nayarit, Jalisco.
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“En esta actividad generalmente se involucran toda la familia, e incluyen de dos a
seis peones” ellos también mencionan que si no hay de otra en ocasiones dejan a
sus hijos encargados con sus suegros o algún familiar de entera confianza.
Otra cosa que mencionan ellos es que dependiendo si van a vender por dos o tres
días hay veces que les toca dormirse en donde los agarre la noche ya sea en la
calle o ya tienen algún lugar que rentan para llegar aunque por lo regular es así y
comentan que gracias a que no hay un lugar donde quedarse les han llegado a
ocurrir accidentes o percances. Hay otras personas que duran de tres semanas en
adelante hasta años.
Otras actividades de menor importancia es la venta de frutas, verduras, hortalizas,
flores, etc., los productos son canalizados al mercado en forma directa al
consumidor principalmente en Purépero, Cherán, Nahuatzen y Paracho. En
cambio las tortillas hechas a mano, pan y tamales de harina, atoles de grano, de
arroz, chocolate, tostadas de soya, elotes, etc., se comercializan en la propia
comunidad de Ichán y otras localidades del municipio de Chilchota, Michoacán.
2.16 Artesanía
En la actualidad quedan aproximadamente 25 familias que se dedican a la
elaboración de artesanías de barro: ollas, cantaros, botellones, comales y
cazuelas. El proceso de elaboración exige mucho trabajo familiar, ya que en cada
familia regularmente participan tres o más personas. De las 25 familias que
quedan realizando esta actividad, solo seis familias elaboran ollas sin terminar el
proceso, es decir, prefieren venderlos frescos, a otras familias que se dedican a
esta actividad, a tan sólo $40.00 pesos la decena de comideras, a $30.00 pesos la
docena de media comidera y $25.00 pesos la docena de lumbrera.
Los insumos requeridos como la greta, la liga y el cobre, la compran en el taller de
artesanías “El Corita”, ubicada en la comunidad de Ichán, el esmalte cerámico y el
óxido de hierro sintético lo surten con el distribuidor que viene de San Lorenzo
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Zupango, Estado de México, el barro lo acarrean de los terrenos que se
encuentran al lado poniente y norte de la comunidad de Ichán, la leña la compran
con los vendedores de los llanos y pueblito del municipio de Zacapu y con los de
Santa Cruz Tanaco, Municipio de Cherán a $60.00 pesos la carga que equivale a
100 leños de pino.
En lo que se refiere a la producción de ollas de barro en Ichán, al día se alcanzan
a elaborar un promedio de 12 piezas (una docena) de diez litros de capacidad
(arrobera), pagándoles por cada una la cantidad de $35.00 pesos, 18 piezas (una
docena y media) de, 6 litros de capacidad (arrobera) a un costo de $25.00 pesos
cada una, 24 piezas(dos docenas), de 4 litros de capacidad (chata) a $12,50
pesos cada una, 60 piezas(cinco docenas), de 1 kilogramo de capacidad
(comidera) a $10,00 pesos cada una, 72 piezas,(seis docenas) de medio
kilogramo de capacidad (media comidera) a $7.50 pesos cada una, 84
piezas(siete docenas), de 250 mililitros de capacidad (lumbrera), a $6.50 pesos
cada una, y 108 piezas(nueve docenas), de 125 mililitros de capacidad (media
lumbrera) a $4.00 pesos cada una.
Después del proceso de elaboración de la losa, los alfareros se encargan de
vender sus productos de barro en forma directa comenzando por su comunidad,
poblaciones vecinas y municipios circunvecinos. En cambio las personas que se
dedican a ser los intermediarios de la venta de la losa, revenden los productos de
barro en diversos municipios del estado de Michoacán y a otros estados del país.
Es pertinente señalar también, que algunos alfareros de la comunidad han
participado en los concursos artesanales, organizados por los tres niveles de
gobierno y la unión de artesanos del Estado de Michoacán, en Morelia, Pátzcuaro,
Uruapan, Paracho, Santo Tomas y Huancito del municipio de Chilchota, Mich.,
etc., logrando obtener algunos de los primeros lugares, con premios de dinero en
efectivo, diplomas y reconocimientos que otorgan los organizadores.
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Cabe hacer mención, que hasta los años noventa la elaboración de artesanías de
barro era una las principales actividades que practicaban los habitantes de la
comunidad indígena de Ichán, por los ingresos económicos que generaba a las
familias de la comunidad, pero con la introducción de las artesanías de yeso, la
mayoría de las familias se fueron involucrando a esta nueva actividad que no es
propia de la comunidad, pero se ha preferido con el paso del tiempo por parte de
los alfareros utilizar dicho material, según porque tiene mayor demanda en el
mercado.
2.17 Figuras de yeso
Más de 150 familias se dedican a la elaboración de diversas figuras de yeso
(alcancías, floreros, figuras alusivas a la navidad, bodas, bautismos, quinceañeras,
personajes animados, servilleteros, etc.). Durante el día elaboramos un promedio
de 50 piezas de figuras de yeso y en cada familia generalmente participan dos a
tres personas, que cuentan con diversos tipos de moldes, o en su caso los alquilan
en el taller de artesanías “El Corita”, puedo manifestar que a la fecha muchas
familias sobreviven de esta actividad, lo cierto es que le dedican de ocho a doce
horas, para poder aguantar la jornada de trabajo, la mayoría de los artesanos se
arriman y consumen un refresco coca-cola o pepsi cola ya sea de un litro o hasta
de tres litros al día, dependiendo del número de trabajadores, esta bebida se
complementa con unas pastillas o analgésicos como lo son las piralginas o
sedalmex, por lo que sus condiciones de salud física, con el tiempo se va
desgastando hasta llegar a los resultados lamentables.
También cabe mencionar que tanto como a las personas que se dedican a la loza
de barro a las figuras de yeso no llegan a ser bien pagadas pues se aprovechan
las personas que vienen de fuera o los llamados coyotes que quieren siempre
malbaratar su mano de obra y que hacen estas personas a veces por no tener el
recurso para salir los venden a estos queriendo pagar cualquier cosa por sus
productos elaborados y estos si venden los productos afuera los dan todavía más
caros.
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2.18 Música
En la comunidad indígena de Ichán, mejor conocido como la cuna de los músicos
talentosos, existen actualmente 20 bandas de música debidamente conformadas,
con un promedio de 18 elementos por banda, siendo las siguientes: Joyas del
Rey, La Michoacana, Anhelo, La Leyenda, Huizachera, Lobitos, La Llegadora,
Granados, Jenda, San Francisco, RS (Rosa Santa), Santa Rosa, Devastadora, La
Jugosa
Los lugares donde han amenizado es, en todos los municipios del estado de
Michoacán, parte del estado de Jalisco, Guanajuato, Estado de México, Distrito
Federal, Zacatecas, Tamaulipas, Guerrero, Tlaxcala, Puebla, Oaxaca, Colima,
Nayarit, entre otros.
“Esta actividad requiere de mayor especialización, por lo que las diversas bandas
de música de viento, grupos musicales, orquestas regionales, entre otras, se ven
en la necesidad de practicar o repasar las obras musicales de la música clásica,
danzones, boleros, vals, polkas, pasos dobles, popular, regional, etc., y su trabajo
va en función de la demanda en el mercado de trabajo (Sr. Herlindo Magaña
Gutiérrez, 22 de diciembre del 2014).
Respecto a la contratación de alguna banda, existen dos modalidades de
contratos, por horas o por fiestas patronales, en ambos tipos de contratos por lo
general los formaliza el director, la mesa directiva de cada agrupación musical, los
promotores y la otra por los contratantes mediante un contrato firmado por ambas
partes, este documento establece la confianza y la seguridad entre los
involucrados, porque en él se estipulan ciertas cláusulas del contrato para que se
cumpla cabalmente el compromiso.
Esta forma de establecer el compromiso ocurre en la mayoría de las bandas de
música, grupos musicales, orquestas regionales, etc. El costo del contrato varía de
$10,000 a $20,000 pesos por 4 horas, sin sonido, tratándose de los municipios
cercanos como: Chilchota, Purépero, Tangancícuaro, Zamora, Quiroga, La
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Piedad, Uruapan, Zacapu, Cherán, Nahuatzen, Paracho, etc., y si se trata de
municipios más apartados y estados circunvecinos del Estado de Michoacán, el
precio del contrato es de $20,000 a $40,000 pesos, y si se trata de otros estados
de la república mexicana, el precio es de $30,000 a $60,000pesos y aúmenta
todavía más si llega a ser con sonido.
Este tipo son para algunas fiestas, bautizos, bodas entre otras.
En oportuno señalar que también algunas bandas de música han realizado giras
internacionales como a Estados Unidos, tal es caso de la banda La Michoacana,
Jenda y Joyas del Rey.
“La temporada fuerte de trabajo son los meses de septiembre, octubre, noviembre,
diciembre, enero y febrero, con promedio de una a dos salidas por semana. La
temporada más difícil comprende desde el inicio de cuaresma (marzo) hasta las
fiestas de clausura del ciclo escolar nacional (junio), en este tiempo algunas
bandas de música van de gira a las ferias que se realizan en el estado de
Michoacán, y a nivel nacional como Aguascalientes, Colima, Jalisco, Nayarit,
Guanajuato, etc.
Mientras que algunos integrantes que se quedan en la comunidad, se dedican a
otras actividades como de: comercio, elaboración de artesanías de yeso, de
campo o emigran a Estados Unidos, entre otras. (Sr. Benedicto Gregorio Campos,
22 de diciembre del 2014).
Existe otra agrupación de mariachis a cargo del Sr. Javier Granados Saucedo, con
8 elementos y tiene más de 40 años radicando en el Distrito federal, y su centro de
reunión para formalizar contratos u ofertar su música es en Garibaldi.
Para el traslado de las bandas de música, grupos musicales, orquestas regionales,
etc., algunas cuentan con autobús propio que se distingue por el logo.
En la comunidad de Ichán también se cuenta con un espacio de formación musical
no formal en donde asisten de 60 a 100 alumnos, los instructores que participaban
estaba entre ellos Tata Julio Granados. (+).
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En cuanto al financiamiento económico, durante el periodo del año 2000 al 2005 la
CDI, apoyó con un pequeño estímulo a los instructores, al principio con $300
pesos al mes, al siguiente año $400 pesos, luego $500 pesos, enseguida $600
pesos y el último año $700 pesos, pero el pago era cada cinco meses.
A partir del año 2006 a la fecha los instructores no hemos recibido ningún tipo de
apoyo económico de parte de los tres niveles de gobierno.
Los alumnos de formación musical no formal se ha presentado en distintos lugares
del país tales como en la Residencia Oficial de Los Pinos y la Sala Silvestre
Revueltas, además han participado en varios intercambios con otras escuelas de
música del estado de Michoacán, en el Distrito Federal y en el estado de Oaxaca,
han hecho ensambles con diferentes bandas de la república mexicana, tales como
OllinYolliztli, CECAM, entre otras.
Ante la gran cantidad de personas que se dedican a la música en la comunidad
indígena de Ichán, se vio la necesidad de que se abriera en la comunidad un taller
de reparación de instrumentos musicales de aliento, y de esa manera los músicos
del lugar ya no acudieran a otros lugares a reparar sus instrumentos.
“Como la música es una de las principales fuentes de trabajo de esta comunidad,
y dentro de la población P’urhépecha, es la comunidad que tiene más músicos, me
nació la idea de aprender y abrir un taller de reparación de instrumentos musicales
de aliento, ya que más antes o en años pasados los músicos acudían fuera de la
comunidad a reparar o comprar un instrumento musical, puesto que tenían que ir
hasta la ciudad de Guadalajara, Jalisco, y esto les implicaba más tiempo y más
recursos económicos para sus gastos de alimentación, pasaje y pago de la
reparación del instrumento”. (Sr. Ausencio Maciel Gregorio, 23 de Diciembre del
2014).
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Su taller se localiza en la entrada principal de la población, y cuenta con cuatro
trabajadores de planta porque tiene mucha demanda de trabajo.
2.19 Otras actividades
Ante la situación económica que está atravesando nuestro país, y en especial las
comunidades indígenas marginadas de Michoacán, han tenido un panorama nada
halagador, debido a que los habitantes de Ichán buscan la manera de subsistir, de
sacar adelante a su familia involucrándose en las actividades de la venta de mano
de obra en los diversos centros agrícolas del país y de los Estados Unidos, así
como en la construcción de casas (albañilería), en las congeladoras de frutas y
hortalizas, etc.
Referente a los medios de transporte la población de Ichán actualmente cuenta
con una buena comunicación, ya que se localiza a 100 metros de la carretera
nacional No. 15 México-Guadalajara, en el cual circulan diferentes líneas de
autobuses como: P’urhépechas, Occidente, Flecha Amarilla, Paraíso, Pureperos,
Alteña, etc., favoreciendo a los usuarios para trasladarse a diferentes lugares del
Estado y del país. En cuanto a los camiones de servicio público de carga,
generalmente es aprovechado por los artesanos y comerciantes que transportan
sus productos de barro y yeso a diversos puntos del país para su
comercialización.
También existe una extensa red de taxis, de servicio mixto (carga y pasaje) locales
que prestan sus servicios de Ichán a Chilchota, de Ichán a Carapan y de Ichán al
Plan.
El servicio de los taxistas empieza desde las 6:00 a.m., hasta las 8:00. p.m., todos
los días de la semana, los usuarios que ocupan diariamente este servicio de lunes
a viernes son los estudiantes y jornaleros agrícolas principalmente, y los fines de
semana los comerciantes. Tomando en cuenta que hay familias que cuentan con
su vehículo particular con el cual se trasladan de un lugar a otro. Cabe hacer
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mención, que hoy en día, también hay algunos campesinos que para trasladarse a
sus terrenos de cultivo o para acarrear sus cosechas, recurren a los equinos y
asnos como medios de transporte.
2.20 Medios de comunicación e información
A finales del siglo XX y principios del siglo XXI, las comunidades indígenas
Purhépechas de Michoacán se han empezaron a modernizar poco a poco por
medio de la tecnología, y peculiarmente en lo que respecta a los medios de
comunicación, ante este fenómeno de la modernización la comunidad indígena de
Ichán no fue la excepción, y parte de esos aparatos tecnológicos que se han
introducido a la comunidad ha beneficiado a un gran sector de la población en sus
diversas actividades.
Entre los medios de información que hoy en día se cuentan en Ichán son: el ciber
o internet, servicio telefónico, celulares, megacable y medios informativos como la
radio.
Son indispensables ya que gracias a ellos se puede obtener información así como
enviarla la información y que el usuario pueda hacer uso de ella en segundos un
ejemplo claro es el internet, celulares, televisión, radio, la prensa, teléfono, entre
otros. Por lo tanto los medios de comunicación han tenido un fuerte impacto en
nuestra sociedad P’urhépecha, al respecto puedo afirmar que no podemos estar
excluidos a este tipo de medios ya que en la actualidad estamos viviendo en una
era de globalización. Lo recomendable es que sepamos utilizar y aprovechar estos
medios de manera positiva.
2.21 Medios informativos
En lo que se refiere a los medios periodísticos están: ABC de Zamora, el Extra de
Zamora, el Sol de Zamora y el Diario de Zamora, pero únicamente llegan cuando
surge algún acontecimiento relevante en el municipio de Chilchota, Michoacán.
Otros medios de comunicación que se utilizan en la comunidad son las estaciones
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de la radio: XEPUR de Cherán que transmite los programas en P’urhépecha y en
español, la XEZM de Zamora, XEQL de Zamora, Radio Erandi de Tangancícuaro,
la Explosiva de Zacapu, la Tapatía de Guadalajara, Jalisco, que transmiten
programas y comerciales en español. Son las que se escuchan con mayor
frecuencia.
No existe el servicio postal mexicano en la comunidad de Ichán, pero la oficina se
encuentra en la población de Chilchota, dicha oficina se comisiona a un cartero
para que acuda a esta comunidad a entregar la correspondencia en cada
domicilio, y es el mismo procedimiento para los giros telegráficos.
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2.22 Sector Educativo
Dentro de este sector se dispone de un área, donde se encuentran establecidos
los diversos centros educativos como se indica a continuación:
Escuelas Claves Total de Alumnos
Promedio de Alumnos por
Grupo
No. de Maestros
Escuela Jardín de Niños Tariacuri.
16DCC0030M 134 20 6 Docentes 1 Directora
Escuela Primaria Gral. Lázaro Cárdenas Turno Matutino.
16DPB0072Q 246 Varia esta entre los 19 a los 23
14 Docentes 1 Director 1 Intendente 2 Maestros comisionados.
Escuela Primaria Gral. Lázaro Cárdenas Turno Vespertino.
16DPB0194A 212 16 13 Docentes 1 Director
Escuela Telesecundaria 106
16ETV0106P 150 19 10 Docentes 1 Director 1 Administrativo
Centro de Bachillerato Tecnológico Agropecuario No. 68. Inicial Tzipata
16DTA0068R
16FEI0141H
527
30
18 29 Docentes 6 Administrativos
1 Directora
1Docente
Cabe hacer mención que esto aparece en la tesis del Ing. J. Guadalupe Granados Gregorio ya que fue efectuada en el 2011.
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Posteriormente los datos se han ido modificando y son los que se muestran en el siguiente recuadro:
Escuelas Claves Total de Alumnos
Promedio de
Alumnos por Grupo
No. de Maestros
Escuela Jardín de Niños Tariacuri
16DCC0030M 134 alumnos De 20 a 26 por grupo
6 docentes 1 Directora
Escuela Primaria Gral. Lázaro Cárdenas Turno Matutino.
16DPB0072Q 285 Alumnos
De 19 a 23 por grupo
17 Docentes 1 Intendente I Director
Escuela Telesecundaria 106
16ETV0106P 150 Alumnos
De 12 a 20 alumnos por grupo
10maestros 1Administrador 1 Directivo
Centro de Bachillerato Tecnológico Agropecuario No. 68.
16DTA0068R
527 alumnos
18 29 Docentes 6 Administrativos 1 Directora 1Docente
Inicial Tzipata 16FEI0141H 30 alumnos Es un salón para todos.
1 Directora 1 Docente
Fuente: Elaboración propia en base datos de trabajo de campo. Las instituciones educativas de nivel primaria tanto del turno matutino y vespertino,
generalmente reanudan el ciclo escolar entre el día 16 a 18 de agosto del año en
curso, en estos días los profesores asisten al curso de capacitación para conocer
los programas educativos vigentes, y a partir del día 19 del mismo mes se
presentan en cada uno de sus centros educativos a inscribirlos alumnos, para
posteriormente iniciar con las clases correspondientes al ciclo escolar 2013-2014
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que finaliza entre los días 28 de junio al 2 de julio del año en curso, con el
ofrecimiento de un programa cívico y social, claro con la participación de invitados
de honor, autoridades locales, padres de familia y público en general. Aunado a
ello, es importante señalar que a principios del mes de septiembre, en cada uno
de los centros educativos se integra la asociación de padres de familia,
representada por un presidente, vice-presidente, secretario, tesorero y seis
vocales.
Cada año, al inicio del ciclo escolar, el Gobierno del Estado de Michoacán; a
través de la Secretaria de Educación en el Estado (SEE) les proporciona a todos
los alumnos de la escuela primaria del turno matutino y vespertino útiles escolares,
libros de texto, material didáctico y uniformes escolares de manera gratuita.
En cuestión de infraestructura, es insuficiente, cada una de las instituciones
educativas representa ciertas necesidades: en el Centro de Educación Inicial
Tzipata, se requiere la donación de un terreno para la construcción del edificio
escolar, ya que el Sr. José Caín Secundino Francisco, autoridad civil o Jefe
Tenencia del lugar, les está igual que el actual jefe de tenencia Wilfrido Hurtado
les está facilitando un edificio que se localiza en el centro de la comunidad, con la
finalidad de que el personal docente pueda realizar sus tareas de enseñanza. En
el caso del Jardín de Niños Tariacuri se requiere la construcción de un aula, la
reparación del salón de usos múltiples, hay carencia de agua potable ya que llega
muy poca agua cada tercer día y en ocasiones no llega nada.
En el caso de las escuelas primarias General Lázaro Cárdenas se requieren
sanitarios, una biblioteca, una cancha de futbol-rápido con su respectiva pista, una
cancha de básquet-bol, un comedor para los desayunadores, terminación del
cercado perimetral, terminación del salón de usos múltiples, una cooperativa
escolar, aula de medios, dos aulas, botes de pintura, impermeabilizante, vidrios
para las ventanas, puertas y ventanas, veinte computadoras, cornetas y tambores
para la banda de guerra, etc.
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Cabe agregar que surgió la subsede de la UNIVERSIDAD PEDAGOGÍCA
NACIONAL 162 DE ZAMORA en Ichán con la Licenciatura en Desarrollo
Comunitario las cuales imparte sus clases los días viernes y sábado en el CBTA
No 68 de Ichán al igual que se integraron la prepa abierta y un Instituto
Tecnológico Superior P´urhepecha de Cherán, cabe hacer referencia acerca de la
UPN que se han venido haciendo reuniones en las que me ha tocado ser participe
para pedirle a las autoridades un espacio para la construcción de la escuela a lo
que las autoridades cedieron siempre y cuando ya se estuviera trabajando cerca
de la plaza con los alumnos en los salones que usaban como la ex jefatura de
tenencia. A lo que el Coordinador ya cito a dos reuniones comunales en las que se
estuvo de acuerdo y se vieron opciones para ver dónde queda la Escuela puesto
que los comuneros están de acuerdo con el Coordinador el Ingeniero Granados y
la comitiva de alumnos de dicha institución.
2.23 Sector salud Esta población dispone de una Unidad Médica Rural IMSS-Oportunidades fundada
en el año de 1975, en el cual concurren los habitantes a recibir la atención médica
en forma gratuita. Los servicios que otorga la Unidad Médica Rural IMSS-
Oportunidades son: consulta externa, vigencias, vacunaciones, curaciones,
inyecciones, sesiones educativas, centro de educación nutricional, centro de
atención rural al adolescente, detección de diabetes, hipertensión, partos, salud
ginecológica, etc., es decir, en dicha unidad se da atención médica de primer nivel,
cualquier paciente complicado es canalizado al hospital de segundo nivel que se
localiza en Paracho, Michoacán, y atiende sin ningún costo, cuenta con cuatro
especialidades: pediatría, cirugía, medicina interna y gineco obstetricia, además
cuenta con odontología, trabajo social y laboratorio de rayos x. Cualquier problema
de otra especialidad se envía al hospital del tercer nivel, que corresponde al
hospital regional de Zamora, Michoacán. En esta clínica, los servicios otorgados
no causan ningún costo económico, el pago por estos servicios es la
contraprestación de actividades en su comunidad y su domicilio, por ejemplo:
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viviendas limpias, tratamiento de agua, de basura y nivel comunidad, participan en
jornadas de limpieza para evitar focos de infección.
“Las enfermedades más frecuentes van de acuerdo al siguiente orden: a)
Gastroenteritis (diarreas), generalmente se presenta en niños menores de cinco
años, b) Infecciones respiratorias agudas (resfriado común o gripas, faringitis,
amigdalitis, otitis o inflamación de los oídos) que afecta principalmente a los niños
menores de cinco años, c) Infecciones cervicovaginitis, propia de mujeres con vida
sexual activa, también se presenta en mujeres adolescentes debido al temprano
inicio de su vida sexual activa, d) Infecciones de transmisión sexual (las más
frecuentes son: gonorrea, sífilis, candidiasis vaginal, tricomoniasis vaginal, e
infecciones de vías urinarias), e) Desnutrición en menores de cinco años, se debe
a los malos hábitos de alimentación y abundante consumo de alimentos chatarra,
poca experiencia de las madres primerizas, porque las familias son de escasos
recursos económicos para adquirir productos alimenticios, f) Diabetes, se presenta
después de los treinta años en ambos sexos, originándose por los malos hábitos
alimenticios, por sedentarismo (falta de ejercicio), por herencia y obesidad, g)
Obesidad, principalmente en adultos, jóvenes y niños en etapa escolar,
predisponiendo a padecer diabetes, hipertensión arterial, enfermedades
coronarias (de corazón), infartos, embolias, acciones vasculares cerebrales, etc.”.
En lo que se refiere a la capacitación, se manejan talleres comunitarios a la salud,
destinados a todos los solidarios habientes que es el 100% de la comunidad. Los
talleres que se imparten son: nutrición, salud del menor de diez años, salud sexual
y reproductiva, salud ginecológica, salud sexual en el adolescente, enfermedades
crónicas degenerativas, infecciones respiratorias agudas, padecimiento por mal
saneamiento, prevención de accidentes, prevención ante situaciones de desastres
y desarrollo humano.
En lo que corresponde a las campañas de vacunación, se tienen tres semanas
nacionales de salud cada año, en la cual se aplican las vacunas de: DPT, SABIN,
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BSG, hepatitis, pentavalente, heptavalente, tétanos, influenza, virus de papiloma
humana, desparasitación a nivel familiar y capacitación a madres en infecciones
respiratorias, enfermedades diarreicas agudas.
En la comunidad actualmente existen tres farmacias de medicina patente, y siete
parteras que están registrados ante el IMSS-Oportunidades, a quienes les otorga
un apoyo económico de $300.00 pesos mensuales, además de que se les invita a
que asistan a cursos de capacitación sobre trabajo de parto, planificación familiar,
alimentación, riesgos de parto, como canalizar a las embarazadas, etc., en la
clínica del lugar y en el hospital de Paracho.
También cabe hacer mención, que por ignorancia muchas familias no acuden a
este centro a recibir la asistencia médica o algún tipo de capacitación relacionados
con la salud. Además de que existen familias que acuden a otras clínicas con
médicos particulares de Chilchota, Purépero, Tangancícuaro, Zamora, etc., para
recibir tratamiento médico.
En la clínica de la comunidad indígena de Ichán no se maneja el seguro popular,
en casos especiales el Dr. Efrén Hernández Medina, los canaliza mediante una
nota de envió al hospital regional de Zamora para que se den de alta.
2.24 Edificios públicos de la comunidad
La comunidad Indígena de Ichán cuenta con una biblioteca pública municipal
“Eraxaman” con 1,600 libros de diferentes temas. Del Archivo Histórico del H.
Ayuntamiento de Chilchota, recibe entre 15 a 25 artículos o revistas cada seis
meses, y en este año con motivo de la celebración del bicentenario recibieron 60
libros que se repartieron entre los estudiantes de diversos niveles. En ocasiones
reciben donaciones de libros por parte de la Universidad Católica de Zamora
(UNIVA) y de otras instituciones educativas ubicadas en la ciudad de Zamora.
La biblioteca comunitaria se abre a partir de las 2:00 de la tarde a 8:00 p.m. de la
noche de lunes a viernes. Para la consulta acuden los alumnos de la
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Telesecundaria No. 106, de la primaria General Lázaro Cárdenas, tanto del turno
matutino y vespertino, los alumnos de la escuela primaria Josefa Ortiz Domínguez
de la comunidad de Tacuro y los alumnos del nivel medio superior CBTa No. 68 de
Ichán.
Durante las vacaciones, se realizan talleres de verano con diversos temas, con la
finalidad de reforzar a los niños y jóvenes en el ámbito educativo. La duración del
taller es de un mes, dos horas diarias de once de la mañana a una de la tarde. Y
en el mes de diciembre se realiza un taller navideño de una semana, de cuatro a
seis de la tarde. También se cuenta con un Centro de Capacitación Continua
Regional de Ichán, en este lugar se realizan, cursos de capacitación, reuniones,
semanas de unidad de Alcohólicos Anónimos, Neuróticos Anónimos, se utiliza
como bodega de: material cemento, fertilizante, láminas de cartón, etc. para ser
distribuida a los comuneros.
Se cuenta con una Iglesia Católica, ya que la mayoría de los habitantes son
devotos o fieles de la religión católica, en esta iglesia se realizan eucaristías,
bautismos, confirmaciones, primeras comuniones, bodas, retiros espirituales,
cambios de cargueros de templo, entre otras.
La Iglesia corresponde a la parroquia de Carapan que se localiza a 2.5 kilómetros
de la comunidad de Ichán. En esta parroquia hay dos sacerdotes que se encargan
de oficiar misas y predicar la doctrina católica en las comunidades de Carapan,
San Juan Carapan, Tacuro, Ichán, Huancito, Zopoco, Santo Tomas y Acachuen,
donde participan todos los feligreses y público en general de las comunidades
mencionadas y de otras poblaciones.
Por otro lado, existen tres Iglesias de sectas religiosas: “La Luz del Mundo”, el
miembro principal es el C. Álvaro Hurtado Baltazar, “Camino al Cielo”, el pastor es
el C. Prospero Gregorio Gregorio y “La Comunidad Cristiano” El Ministro es el C.
José Reyes Magaña Bautista; se reúnen los días miércoles, jueves y domingo por
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las tardes, una hora diaria y las puertas están abiertas para el público en general
que tengan el deseo de escuchar, de reconocer el camino de los valores, la
enseñanza, el respeto, entre otros, basado en la biblia y de esta forma reconocer o
aceptar a Dios.
También es importante mencionar que los forman parte de la iglesia aportan
ofrendas y diezmos equivalente a un 10% del salario que percibe cada uno de los
asistentes, esta aportación puede ser diario, semanal, quincenal, mensual, etc.
Respecto a las cooperaciones económicas para algunas mejoras del pueblo,
manifestaron que son responsables, ya que la biblia dice que deben colaborar con
las autoridades civiles y comunales, porque de lo contrario estarían
desobedeciendo. Pero cuando se trata de fiestas patronales del pueblo, no
aportan ningún tipo de cooperaciones.
Además existe una Plaza Principal, dentro de este espacio durante el transcurso
de la mañana se lleva a cabo el mercado tradicional, actos cívicos, sociales y
culturales, reuniones para el cambio de autoridades civiles y comunales, bailes
populares, actos de campaña política, celebración de las fiestas patronales, entre
otros.
Asimismo se cuenta con un edificio público, que dispone de varias oficinas para la
atención del público en general, en este espacio se distinguen las oficinas del jefe
de tenencia y del representante de bienes comunales, ya que diariamente a partir
de las 7:00 de la noche a 10:00 horas p.m., las autoridades civiles y comunales
abren sus oficinas para atender a los habitantes de la comunidad y a la ciudadanía
en general, así como para tratar asuntos relacionados con la comunidad.
En cuestión de infraestructura deportiva, se cuenta con dos canchas de básquet-
boluna sin techar y la otra techada, una cancha de futbol, donde asisten los
deportistas a jugar, practicar y participar en liguillas y campeonatos locales y
regionales que se desarrollan durante las festividades patronales.
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2.25 Servicios públicos de la comunidad
En lo que se refiere al cementerio, se cuenta con un panteón comunal, pero
desafortunadamente ya está bien saturada, es urgente que la comunidad busque
la forma de conseguir un nuevo espacio, ya que al final de cuentas tarde o
temprano se tiene que ir uno de este mundo.
En cuanto a la red de energía eléctrica, la electrificación abarca toda la
comunidad. Su infraestructura es buena ya que aproximadamente hace seis años
se llevó a cabo la remodelación y ampliación de la de energía eléctrica, y a partir
de esta fecha se ha implementado el alumbrado público en cada una de la
esquinas de las calles.
En lo que concierne al agua potable, la red de agua potable proviene del lugar
denominado “Kuineo” que es uno de tres lugares de donde surge el Río Duero, de
este lugar a la población tiene una longitud de 2.5 Km., en la actualidad la tubería
se encuentra en pésimas condiciones por lo que es urgente cambiar por una
nueva y de mayor diámetro, y de esta forma, mejorar el suministro del agua
potable. Esta red únicamente abastece la mitad de la población y el resto es
atendido con una nueva red que fue inaugurado en 1994. En este caso los
usuarios pagan una cuota de $60.00 bimestral para su mantenimiento y pago de
energía eléctrica.
En el caso del drenaje, abarca un 80% pero en caso, si empieza a funcionar, las
aguas negras se verterán directamente al río Duero, ocasionando mayor
contaminación, para prever mayor contaminación es necesario que la comunidad
solicite ante el H. Ayuntamiento de Chilchota y al gobierno del Estado de
Michoacán, la construcción de una planta de tratamiento de aguas residuales.
Respecto al mercado, no existe el comercio de productos básicos sólo se opera en
forma tradicional. Por las mañanas los comerciantes se concentran en la plaza
principal, específicamente en frente del templo de San francisco de Asís, a ofrecer
sus productos a los consumidores.
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2.26 Movimientos Migratorios en la comunidad Indíge na de ichán municipio
de chilchota.
El tema de la migración nacional e internacional es un fenómeno social que ha
estado traspasando todo el mundo y especialmente México nuestro país. Las
crisis recurrentes que se han presentado recientemente en México, ha provocado
que las familias de las zonas urbanas, rurales e indígenas del país busquen
mejores condiciones de vida, eligiendo migrar hacia los Estados Unidos (EU) y a
las regiones de desarrollo de la república mexicana, debido a que se han
convertido en fuertes polos de atracción para la población nacional.
Millones de inmigrantes entran en busca de una mejor vida Finix la quinta ciudad
más poblada de Estados Unidos es la capital de Arizona y se sitúa en la frontera
con México aquí miles de personas cruzan la frontera cada año, si los inmigrantes
logran cruzar el inhóspito desierto son llevados en vehículos de carga al norte
rumbo a Finix antes de que los traficantes los lleven a otras ciudades, la unidad de
tráfico de personas de MARICOPA COUNTY es la encargada de interceptar estos
vehículos.
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Se atrapan varios vehículos la mayoría tienen similitudes entre si y en esto es lo
que ellos se dan cuenta son pacientes para esperarlos ya que por lo general
atrapan de 2 a 3 vehículos en un periodo de 4 a 5 horas, y es que hay demasiado
tráfico en dicha autopista, se puede poner un ejemplo entre 2006 y 2009 tan solo
una unidad ha podido atrapar a 3,500 mexicanos aproximadamente que han
llegado ilegalmente al país cuando estos llegan a ser arrestados si no pueden
demostrar su estatus prácticamente son deportados, siempre en esta parte de
viaje los paisanos es donde llegan a desesperarse bastante.
Al anochecer los traficantes mexicanos aprovechan para llevar su carga de
personas pero como las patrullas siempre están al tanto si ven que es algún carro
sospechoso simplemente los detienen, estos coyotes usan camionetas y otros
vehículos primero que nada abren el auto y dependiendo de cuanta gente sea es
como se mandan llamar a las unidades luego los hacen poner sus manos hacía
arriba, los desarman si es que los coyotes van armados si se tratan de dar a la
fuga es muy fácil encontrarlos sobre todo en tiempos de lluvia ya que siempre
habrán pisadas cualquier perturbación en el suelo incluso caminar para notar que
alguien se está acercando, además del uso del equipo canino que llega para
ayudar con la búsqueda cuando los retienen son todos sospechosos los
inmigrantes son puestos en un pasillo mientras que los coyotes son puestos en
una habitación separada, antes de ser interrogados revisan que no tengan heridas
y después de esto todos son deportados a México.
El pueblo fronterizo de Nogales separado de México solo por una cerca de 5
metros. Nogales se encuentra en el estado de Arizona al sur- oeste del país es
imposible para la policía vigilar los 3,000 km. De frontera y se estima que cada año
un millón de personas intentan entrar a Estados Unidos.
El departamento de policía de nogales está al frente de esta guerra contra los
inmigrantes ilegales pues patrullan la cerca día a día este de la frontera a 8
kilómetros de la ciudad pero hay un punto clave un agujero en la cerca la barrera
con México solo cubre 900 metros y es por eso que hay varios lugares por los que
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pueden entrar, en esa parte lo que hay es un poco de alambrado unos viejos tubos
este es el ejemplo de cómo la frontera no es segura es muy fácil caminar por ahí
ya que hay un espacio para arrastrarse y pasar al otro lado y obviamente ya estás
en Estados Unidos.
Los coyotes usan estos puntos en las fronteras, un coyote lleva a una persona por
unos $2,000 o 3,000 dólares. Al respecto cabe hacer mención, que el trayecto de
la migración que llevan a cabo, se enfrentan a una serie de situaciones adversas:
abusos sexuales, violencia, robos, secuestros, abandono, redes de prostitución,
esclavitud, entre otras, en manos de mafias aliadas a los grupos de poder. A pesar
de este tipo de situaciones tan dramáticas y conmovedoras, centenares de
migrantes intentan a diario cruzar la frontera, atraídos por los billetes verdes
(dólares) y del “sueño americano”, pero sin medir las consecuencias de sus actos.
La frontera con México recorre el desierto de Arizona donde la jurisdicción del
departamento de policía de Nogales termina comienza la de la patrulla fronteriza
parte del departamento de seguridad nacional unos 17,000 están encargados de
defender la parte norteamericana pero no es solo gente que trata de pasar la
frontera sino también han atrapado a ladrones violadores.
En lo que respecta a los jornaleros agrícolas que son generalmente personas que
dejan su lugar de origen, por el desempleo que existe en su comunidad y donde
poseen poca superficie de tierra de cultivo, el precio de los insumos muy elevados,
reciben poca asistencia técnica, apoyos insuficientes. Cuestión que se ha venido
presentando de manera muy acelerada en los últimos años en la región de
P’urhépecha de Michoacán, y muy en particular en la Cañada de los Once
Pueblos, todo por el deseo de obtener mejores condiciones vida.
Las personas de las comunidades no solo van a Estados Unidos si no también
llegan a ir a Tangancicuaro, Purepero, Santo Tomás, Tacuro, el plan de los
rincones de Ichán, Huaniqueo, Coeneo y Tanhuato.
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Las causas que favorecen la migración son las siguientes:
1. Falta de fuentes de trabajo en las comunidades “desempleo”.
2. La mayoría de los jornaleros agrícolas no cuentan con terrenos de cultivo, solo
algunos que ya habían recibido terrenos de cultivo como parte de la herencia de
sus progenitores prefirieron venderlos.
3. Algunos tienen pocas tierras de cultivo, además de que son de baja fertilidad,
con rendimientos bajos siendo para su autoconsumo.
4. Por la cercanía a las regiones agrícolas de Purépero, Tangancícuaro, Zamora,
Jacona, Yurecuaro, Tanhuato y en los terrenos de cultivo de la propia comunidad
punto denominado “Plan de los Rincones de Ichán”, salen a trabajar en cultivos de
maíz, janamargo, lenteja, hortalizas y verduras.
5. Por los compromisos económicos, se ven obligados a vender su mano de obra
para saldar sus deudas.
6. Para cubrir gastos médicos y de intervenciones quirúrgicas de sus padres,
hermanos, hijos, etc., los integrantes de la familia se involucran en esta actividad
de jornalerismo.
7. Por la demanda que existe en las labores del campo de otras regiones.
8. Por la imposibilidad de mejorar sus ingresos económicos, acuden a trabajar a
otros puntos de la región.
Refiriéndonos al trabajo hay ciertas gentes que abusan por el simple hecho de
tener algo de capital y utilizan a la gente, son familias que por la necesidad que se
tiene llegan a trabajar como jornaleros agrícolas con su mano de obra pagada a
muy bajo precio y sobre todo algunos van pagando su pasaje de traslado y
comidas porque las personas que los contratan no les dan ese dinero solo de
pasaje llegan a ser entre $20.00 y $25.00 pesos en el autobús más lo que llevan
para comer el solo imaginar incluyendo todo si les pagan $100.00 o $110.00 pesos
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menos $20.00 pesos de pasaje ya les quedan 90.00 menos lo que compran para
su alimentación pues prácticamente ya les quedan $70.00 pesos u $80.00 pesos y
sus horas de trabajo son bastantes entran a las 7.00 de la mañana y salen por la
tarde vienen dando a sus hogares a las 6 p.m. de la tarde.
Hay otras vías como se los llevan y ellos les dicen nosotros los llevamos pero les
dicen te vamos a pagar tanto por traslado y si te doy la alimentación te voy a pagar
tanto pero obviamente por esta razón es muy poquito el pago al finalizar el día. La
otra es te voy a pagar terminando es poquito pero saliendo le pagan por decir ya
los $100 pesos una cantidad que muchas veces no se justifica o les dicen o no te
pago hasta en dos o tres días a pesar que tienen y les dicen ahorita no hasta que
hagas más días o hasta que vayas conmigo más días y no les pagan pronto un
peón o dos peones se tienen que aguantar y trabajar hasta una semana para
recibir el pago todavía hay unos patrones que así lo hacen y otros que dicen
bueno te pago tanto pero terminando la jornada de trabajo y están abusando con
el fin de demostrarles que no se van a esperar el hasta que trabajen cuatro o cinco
días o una semana para poder cobrar entonces así se trabaja.
Además de que cuando les van a pagar ya de regreso en la “Y” (denominado así
porque es una desviación que conecta tres puntos rumbo a Morelia Uruapan y
Zamora) hay una tienda cercas y en el caso de Ichán que es lo que hacen para
que cambien pues cómprense algo y tú le entregas al otro y ya ahí consumen por
lo regular consumen refresco, galletas, pan o sabritas eso es lo que consumen ya
ahí son $15.00 o $20.00 pesos menos lo que gastan cada trabajador y eso
también es un abuso por parte del patrón.
En cuestión de salud no tienen seguro y llega a ser otro abuso de poder porque
debería haber ya que la gente trabaja con insecticidas bastante fuertes que
provocan daños a las salud desde dolores de cabeza, intoxicaciones y si les pasa
algo ellos no se pueden quejar deben arreglárselas para salir adelante se dice que
a veces la gente que está en la comunidad no tiene el seguro menos un trabajador
del campo.
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Hay un empresario que les renta las tierras de las comunidades indígenas por un
bajo precio por año son $10,000 pesos por hectárea y es por año pero también
existen contratos donde viene estipulado que son por 5 años $50,000 entonces no
se aumenta el costo de la renta y vienen siendo 10,000, pesos porque eso no es lo
que llega a valer el terreno además que lo va afectando por lo que ya se decía los
insecticidas tan fuertes que se tienen y la gente se va con la finta que es por año
los $50, 000 pesos pero no son 10, 000 por año.
Por otro lado está la globalización como funciona en las comunidades respecto
con la migración y es que las personas que emigran cuando regresan a sus
comunidades regresan con las supuestas modas o con lo aprendido fuera de su
comunidad ya no quieren hablar su lengua materna la mayoría cambian los
bonitos rollos por pantalones su manera de actuar, comer, escuchar la música ya
no es la misma inclusive se van perdiendo los valores y el respeto a los mayores
de la comunidad además de que se van adoptando algunos vicios como la
drogadicción, el consumo e introducción de estupefacientes por ejemplo en Ichán
comenzó entre los años ochenta, por diez jóvenes aproximadamente de la
comunidad que habían salido a trabajar en obras de construcción en la ciudad de
Guadalajara, Jalisco, de donde trajeron el vicio fumar la marihuana, y a
consecuencia de ello, en la actualidad en muchas familias los hijos padecen este
tipo de problema, predominando en los jóvenes entre 12 a 20 años de edad, sin
descartar a los mayores de 20 años 35 años de edad, pero afortunadamente aún
no se ha presentado en las mujeres. Los tipos de droga que consumen son: la
marihuana, cocaína, cristal, resistol cinco mil, tiner, etc.
2.27 Análisis de problemas sociales
El principal problema social que existe en la comunidad indígena de Ichán es el
Alcoholismo, en base al diagnóstico y a lo que observamos en la misma
comunidad lo ponemos como punto principal ya que deriva en violencia
intrafamiliar, falta de empleo, o porque los esposos de las señoras se van para el
norte por estos motivos, es muy alarmante al grado de que afecta a los niños
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pues comienzan a beber a una edad muy temprana se podría decir que desde los
8 o 9 años de edad, al igual que las mujeres que es otro sector que se va
involucrando cada vez más y más con el alcoholismo. Problema que provoca la
pérdida de los valores:
Valores perdidos
� Respeto por la gente mayor � Respeto de los hijos a sus padres � Identidad � Respeto hacia las autoridades
Después del ya mencionado problema sigue la Deserción Escolar las causas son
� Matrimonios a temprana edad � En la comunidad ya no los mandan a la escuela si no a trabajar al campo � Sus papás se dedican al comercio
Sus consecuencias
No llegan a tener una carrera
No llegan a tener un buen empleo, mejor pagado, con vacaciones, prestaciones tal como lo marca la ley.
Falta de oportunidades.
No se da un buen uso a los recursos naturales
El siguiente problema es el desempleo que como ya dijimos gracias a esto as personas se ven obligadas a salir de su comunidad en busca de una mejor vida, se apartan de su seno familiar, es por esto que se decidió crear un proyectó con mujeres ya que la mayoría también tienen que trabajar porque algunas son las que sostienen el hogar.
El tercer problema que se ve es la falta interés por la educación es por esto que con varios compañeros nos hemos dado a la tarea de promoverla en la comunidad invitando a que no se queden a mitad del camino pudiendo terminar su carrera. Posteriormente se ha invitado por diferentes medios locales y pláticas para que asistan y formen parte de la Universidad y por eso realizamos reuniones acompañando al Coordinador J. Guadalupe Granados G. para pedir que se construyan las aulas y tener una escuela para la comunidad y comunidades vecinas.
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2.28 Árbol de problemas
Consecuencias
Causas
El problema central se relaciona de manera estrecha con el proyecto productivo que desarrollamos en la comunidad de Ichán, municipio de Chilchota, con el nombre de Producción y comercialización de figuras de yeso, dirigido a las mujeres desempleadas impactadas por la constante migración de los varones a centros agrícolas como Tanhuato, Yurécuaro y Tangancicuaro al interior del Estado y al exterior los que se internan a los Estados Unidos de Norte América.
Desempleo
Disminución de los ingresos
Cambios en el estilo de vida
Emigración Desintegración familiar
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CAPÍTULO 3
SEGUIMIENTO
EVALUACIÓN Y
PERSPECTIVA
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CAPÍTULO 3 SEGUIMIENTO, EVALUACIÓN Y PERSPECTIVA
3.1 Seguimiento, evaluación y perspectiva
En el segundo semestre fuimos participantes en un proyecto al cual desde que lo
tuve en mis manos pretendía darle el seguimiento correspondiente para titularme
sobre la elaboración y comercialización de figuras de yeso dicho proyecto lo
encabeza el Ing. J. Guadalupe Granados Gregorio este proyecto tiene como
objetivo organizar a un grupo de mujeres y apoyar a la constitución de una figura
jurídica, con la finalidad de que tengan acceso a financiamientos para la
capacitación, producción y comercialización de diferentes tipos de figuras de yeso,
ante algunas instancias como la CDI.
Dicho proyecto se consideró así y se implementó con base a una necesidad que
proviene de la comunidad pues nos dimos cuenta que en el desarrollo económico
el principal problema es el desempleo y esto de alguna forma sirve crear y
fortalecer sus empleos además de mejorar sus ingresos además de que ellas se
sientan útiles en sus trabajos.
En este sentido se analizó la factibilidad de implementar este proyecto
considerando las habilidades y las destrezas del grupo que se formó y como se
mencionó se busca mejorar los ingresos económicos de las personas que
elaboran y salen a vender su mercancía dentro y fuera del municipio.
La comunidad indígena de Ichán municipio de Chilchota ha tenido un buen
desarrollo de infraestructura se cuenta con un clínica,, cancha de basquetbol en
remodelación y techada, la jefatura de tenencia que también ya está remodelada y
lista para hacer uso de las instalaciones, y otra cancha de basquetbol, las
principales calles están pavimentadas, la mayoría en lo que cabe, se está
haciendo un pozo para lo del agua, la mayoría de la población cuenta con ella
aunque escasea en los tiempos de semana santa . Por otra parte la mayoría de
las viviendas no cuentan con piso firme.
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Viéndolo de otro punto de vista los Ayuntamientos hacen poco caso a los
problemas sociales ya que las acciones en este rubro son consideradas por las
administraciones como de “bajo impacto”, son obras donde no se percibe el
beneficio a corto plazo por esto las administraciones prefieren no invertir en ellas
provocando un rezago social.
Otro problema que no ha sido atendido por las autoridades es la falta de mano de
obra capacitada en la comunidad, la gente es muy chambeadora pero a falta de
ello, la malbaratan en los diferentes cultivos, otros emigran entre otras cosas.
Hay mucho camino para resolver los problemas sociales y económicos de nuestra
comunidad, pues no ha sido alcanzada en su totalidad ya que llegan algunos
proyectos u otras cosas pero no dan abasto para toda la comunidad pues se
requiere implementar nuevas técnicas para darle un buen desarrollo a la
comunidad.
3.2 Análisis de la matriz FODA
La matriz FODA es una herramienta que puede ser empleada a cualquier
contexto, individuo, producto, asociación, etc., permite conformar un cuadro de la
situación actual del objeto de estudio y de esta manera obtenemos un diagnóstico
preciso que permite en función de ello, tomar decisiones acordes con los objetivos
y políticas formulados o en otras palabras después de haber sido analizadas se
tomaran mejores estrategias para mejorar la situación en el futuro y que llenen
nuestras aspiraciones y al mismo tiempo necesidades.
Después de haber analizado el primer análisis FODA es bueno retomar de manera
periódica obviamente tomando de referencia al primero su propósito conocer si
estamos cumpliendo con las expectativas esto es aconsejable ya que pueden
modificarse las condiciones y los factores que van cambiando con el paso del
tiempo mientras que otros sufren las condiciones mínimas.
Cabe hacer mención que la frecuencia de actualizarnos es dependiendo del objeto
que se trate y en qué contexto sea estudiado.
- 78 -
Para empezar nuestro análisis FODA se debe hacer una distinción crucial entre
las cuatro variables por separado y determinar qué elementos corresponden a
cada una.
En cada punto del tiempo que se realice dicho análisis resultaría aconsejable no
solo construir la matriz FODA correspondiente al presente sino también proyectar
distintos escenarios de futuro con sus consiguientes matrices FODA y plantear
estrategias alternativas.
Tanto las fortalezas como las debilidades son internas de la organización, por lo
que es posible actuar directamente sobre ellas. En cambio las oportunidades y las
amenazas son externas y solo se puede tener una mediación sobre ellas
modificando los aspectos externos.
El análisis FODA no se limita solamente a elaborar 4 listas. La parte más
importante de este análisis es la evaluación de los puntos fuertes y débiles, las
oportunidades y las amenazas, así como la obtención de conclusiones acerca del
atractivo de la situación del objeto de estudio y la necesidad de emprender una
acción en particular. Solo con este tipo de análisis y evaluación integral del FODA
estaremos en condiciones de responder algunas interrogantes.
Para tomar buenas decisiones sobre un tema en particular es necesario conocerlo
comprenderlo y analizarlo para así poder darle una solución, es importante
recordar que sin problema no puede existir una solución.
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Análisis FODA
PROYECTO ANALISIS
INTERNO
ANÁLISIS
EXTERNO
ESTRATEGIAS
PROYECTO:
Elaboración,
producción y
comercialización de
figuras de yeso en la
comunidad de Ichán
FORTALEZAS
Experiencia en la
elaboración de
figuras de yeso.
Mano de obra y
materias prima
disponible.
Se cuenta con
espacios
adecuados para
la producción y
comercialización
de figuras de
yeso.
Buena
organización del
grupo.
Debilidades
Hay mucha
oferta que
demanda de
parte de las
personas que
producen
figuras de yeso.
Los costos de la
materia prima
son algo
elevados.
Hay varias
personas que
surgen como
intermediarios.
No cuentan con
medios de
transporte para
transportar sus
productos
Oportunidades
Apoyos de
gobierno como
los autorizados
por CDI.
Tienen accesos
a cursos de
capacitación
Pueden abrir
una sucursal en
alguna ciudad
cercana.
Amenazas
La lluvia
porque ellos
tienen que
secar sus
figuritas al sol
y tardan
mucho en
secar.
Surgen más
familias que
se dedican a
la elaboración
de figuras de
yeso.
Gestionar apoyos
en diferentes
Dependencias.
Difusión en
diversos medios
informativos tales
como radio,
periódico,
televisión, y
ferias.
Vender sus
productos a
precios más
accesibles.
Buscar nuevos
diseños de figuras
de yeso.
Introducción de
técnicas para
mejorar los
productos y haya
más producción
en menos tiempo
y menos costos.
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3.3 Propósito general
Organizar a un grupo de mujeres y apoyar a la constitución de una figura jurídica,
con la finalidad de que tengan acceso a financiamientos para la capacitación,
producción y comercialización de diferentes tipos de figuras de yeso. Lo anterior
se puede lograr mediante un proyecto productivo que puede gestionarse ante la
Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), o alguna
otra instancia general que puede ser la Secretaria de Desarrollo Social
(SEDESOL), la Secretaria de Desarrollo Agrario Territorial y Urbano, (INAES) o
en alguna dependencia del gobierno del Estado (SEPSOL), Secretaría de la Mujer,
Secretaría de Pueblos Indígenas entre otros. Para crear y fortalecer su empleo y
así mejorar sus ingresos económicos, además de sus condiciones de vida para
ellas y sus familias, en la comunidad de Ichán San Francisco de Asís en el
municipio de Chilchota.
3.4 Propósitos específicos
� Mover la productividad del grupo de mujeres emprendedoras mediante la
gestión de incentivos para invertir en el proyecto de figuras de yeso.
� Unidad de grupo para darle el seguimiento necesario al proyecto y así crecer
como grupo obviamente ya constituido.
� Fortalecer su empleo y así mejorar sus ingresos económicos.
� Sentirse útiles en lo que elaboran, en lo que es su trabajo.
� Propiciar un cambio de las beneficiarias a pequeñas productoras.
3.5 Origen del proyecto
En nuestro municipio de Chilchota existen comunidades dedicadas a la
elaboración de figuras de yeso con las mismas técnicas, lo que las lleva a una
competencia reñida hasta en la misma comunidad pues más de 150 familias se
dedican a esta actividad además de ser Ichán la que se lleva las mejores ventas
pues viene gente de fuera a comprar alcancías, recuerditos de xv años, de boda,
imágenes, cosas para adornar el hogar, entre otras.
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Cabe hacer mención, que hasta los años noventa la elaboración de artesanías de
barro era una las principales actividades que practicaban los habitantes de la
comunidad indígena de Ichán, por los ingresos económicos que generaba a las
familias de la comunidad, pero con la introducción de las artesanías de yeso, la
mayoría de las familias se fueron involucrando a esta nueva actividad que no es
propia de la comunidad, pero se ha preferido con el paso del tiempo por parte de
los alfareros utilizar dicho material, según porque tiene mayor demanda en el
mercado.
Indagando en la comunidad el origen o en qué momento se introdujo esta
actividad a la comunidad nos comentaron lo siguiente:
“En cuestión de elaboración de figuras de yeso, esta actividad lo aprendí en Tonalá Jalisco, en el año de 1993 y a principios del año de 1994 esta actividad la introduje en mi comunidad de Ichán. En la actualidad esta actividad a la fecha se ha expandido, ya que más de 150 familias se dedican a la elaboración de diversas figuras de yeso (alcancías, floreros, figuras alusivas a la navidad, bodas, bautismos, quinceañeras, personajes animados, servilleteros, etc.). Durante el día elaboramos un promedio de 50 piezas de figuras de yeso y en cada familia generalmente participan dos a tres personas, que cuentan con diversos tipos de moldes, o en su caso los alquilan en el taller de artesanías “El Corita” a $20.00 cada uno/por día. Y si uno los quiere comprar, los nuevos cuestan de $300 a $400 pesos, y los usados de $150 a $200 pesos” (Sr. Ramiro Morales Valencia)
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3.6 Situación actual del proyecto
En la actualidad sigue la producción de figuras de yeso pero se está buscando la
manera de que su comercialización sea más directa sin intermediarios la idea es
que ellos vallan ubicando buscando a sus compradores y lo vendan a un precio
justo.
3.7 Planeación estratégica
La Planeación estratégica debe ser para las organizaciones de vital importancia, ya que en sus propósitos, objetivos, mecanismos, etc. se resume el rumbo, la directriz que toda la organización debe seguir, teniendo como objetivo final, el alcanzar las metas fijadas, mismas que se traducen en crecimiento económico, humano o tecnológico
3.8 Misión
Eficientar el proceso de producción de figuras de yeso para que el producto sea de
mejor calidad y que los insumos sean de menor costo esto se puede lograr con la
introducción de nuevas técnicas de producción para aumentar la cantidad de
figuras de yeso por persona.
3.9 Visión
Que las figuras de yeso elaboradas por la comunidad de Ichán sean de mejor
calidad y que se elaboren más figuras en menor tiempo con menor costo y con la
misma cantidad de insumos si se hacen 50 bien pudieran hacerse 75.
3.10 Propósitos
� Mover la productividad del grupo de mujeres emprendedoras mediante la
gestión de incentivos para invertir en Proyectos productivos.
� Que el grupo se mantenga unido para darle el seguimiento necesario y así
hacer crecer el grupo obviamente ya constituido.
� Fortalecer su empleo y así mejorar sus ingresos económicos.
� Que las señoras se sientan con la utilidad que dejan en lo que elabora, en lo
que es su trabajo.
� Propiciar un cambio de las beneficiarias a pequeñas productoras.
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3.11 Metas
En un año involucrar con nuevas técnicas de producción a 20 productores y
garantizar la comercialización de figuras de yeso además de abrir una tienda de
insumos para abaratar los costos para que ahorren las personas, los productores
que se dedican a esta actividad.
Hacer la promoción y difusión en ferias para ir abriendo nuevos mercados.
Integrar otro grupo de mujeres para ayudarles en la gestión para que las apoyen
con un crédito para su desarrollo del proyecto ante la secretaria de la mujer y la
CDI para que puedan recibir el apoyo financiero y así se generen más empleos.
Organizar a los 2 grupos para que compren directamente los insumos en la
fábrica y a precio de fábrica que sean más baratos.
3.12 Estrategia de arranque
Macro localización
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3.14 Croquis de micro localización donde se ubica e l proyecto de elaboración y comercialización de figuras de yeso
Croquis de micro localización donde se ubica el proyecto de elaboración y comercialización de figuras de yeso
Carretera nacional no.15 morelia-zamora, a la altura del km. 111.5
Se ubica el proyecto, a media cuadra de la plaza principal de la comunidad de Ichán.
3.15 Estudio de mercado
Descripción del producto
El producto final que va a ofrecer, vender o comercializar el Grupo de trabajo
“Camelias TZITZIKI” de la comunidad de Ichán municipio de Chilchota, son las
figuras de yeso, El yeso es un mineral de color blanco a blanco grisáceo en estado
puro y con diversas tonalidades de amarillo, rojizo, castaño, azul grisáceo o rosa
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como consecuencia de impurezas. Este es el material utilizado para la elaboración
de figuras de yeso.
Para elaborar las figuras de yeso Se mezcla agua y yeso, esta mezcla se bate
hasta obtener la consistencia deseada. Se deja reposar la mezcla.
Se lava el molde de látex con agua, este se cubre con la “chapa” de yeso y se
sostiene con una liga de caucho.
La mezcla se vacía en los moldes, se vierte una porción de la mezcla y se gira el
molde para que esta cubra las paredes, se necesitan dos capas de mezcla, se
deja secar. Con la mezcla de yeso y agua se fabrica la base de la figura y se unen,
se deja secar con una lija 220 y agua se lijan los bordes de la figura.
El producto se transporta a la zona de encolado, se prepara una mezcla de agua,
con y pintura blanca o amarilla dependiendo de la figura, el producto se baña con
esta mezcla de forma que no queden zonas sin cubrir. Se deja secar.
Con pistola y compresor se procede a aplicar la pintura base de la figura, lo que es
el cabello, la piel y la ropa; para este proceso se utiliza pintura laca diluida con
tiner, se deja secar el decorado y acabado se realiza con pintura laca diluida en
tiner a pincel. Una pincelera aplica las terminaciones a la figura tales como
decorado en dorado, color de la base, ojos y pequeños detalles según lo requiera
y se deja secar.
Ya terminado el producto se procede a empacar primero en bolsa plástica y
después con papel periódico la figura pequeña, la figura grande se cubre primero
en bolsa plástica y después con papel periódico junto con bolsa de papel. Ya
empacado el producto se lleva al almacenamiento final.
Las figuras de yeso en la región son de mediana calidad siendo sus competidores
directos las mismas personas de la comunidad ya que hay varias personas
(familias) que se dedican a la venta de figuras de yeso en la comunidad indígena
de San Francisco Ichán municipio de Chilchota. El tiempo que se invierte en la
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fabricación de unas 30 figuras de yeso es casi todo un día puesto como ya
mencionábamos deben secar por varias horas en el sol, a todo esto hay quienes
hacen el trabajo ellos mismos y hay quienes prefieren solo comprar y pintarlos
nada más.
La fabricación de figuras de yeso es meramente artesanal ya que no se emplea
maquinaria de ningún tipo, solo herramientas manuales como moldes, pinceles,
lijas, pinturas entre otras cosas.
En la intención del proyecto se pretende la introducción de otro tipo de material
como el barro en la cadena productiva para agilizar y optimizar la producción,
reduciendo costos de mano de obra y así sacar el doble de producto en menos
tiempo y con un secado más rápido respectivamente con sus capacitaciones para
darle un buen uso y un impacto menos nocivo para su medio ambiente.
3.16 Diagrama de comercialización
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3.17 Tamaño del proyecto
Se pretende utilizar $60,000 mil pesos invirtiendo en material, capacitación, entre
otras cosas, esto con el fin de mejorar sus productos ya que se pretende satisfacer
la demanda regional con una buena calidad mejorando su uniformidad, haciendo
mejores técnicas de pintado y más modelo.
TAMAÑO DEL PROYECTO
CONCEPTO TOTAL
CAPACITACIÓN 10,000
MATERIAL 50,000
TOTAL 60,000
Al respecto se anexan Cedula de información básica de seguimiento de los proyectos (formato OP 03), Acta de entrega- Recepción, (Conclusión del proyecto), Solicitud para el segundo apoyo, Acuse de recepción de solicitud de apoyo de fecha 1 de abril del 2015 y Registro de solicitudes de apoyo número 31451
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3.18 Diagrama en proceso producción y elaboración d e figuras de yeso
13.19 Impacto ambiental
Este proyecto de producción y comercialización de figuras de yeso repercute en la
contaminación del suelo, ya que cuando se recoge todos los residuos o
desperdicios los echan en unos costales ya que los productores se dirigen en las
barrancas cercanas a la comunidad a tirar, pero hay algunos que van
directamente al Rio Duero y hay vacían los desperdicios originando que se
contamine el agua del rio, así como el suelo y a la vez se arrastra este desperdicio
con las corrientes del agua de lluvia hasta el rio Duero. Cabe aclarar que el
camión recolector del H. Ayuntamiento de Chilchota Michoacán, no recoge en
muchas ocasiones el desperdicio de yeso porque para ellos recoger un costal
pesa mucho debido a la prisa que llevan ellos y optan en continuar su recorrido,
argumentando que pierden mucho tiempo para subirlo al camión de volteo, razón
por la cual los productores se obligan a tirar en los lugares mencionados.
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CONCLUSIONES
Es importante destacar que para lograr el desarrollo comunitario se requiere de
participación de varias personas como Autoridades, integrantes de la comunidad,
instituciones gubernamentales, profesionistas, estudiantes, entre otros, ya que
todos ellos aportan conocimientos, experiencias recursos y participación para
lograr el desarrollo.
Por lo anterior es importante lograr el acercamiento a la comunidad con los
diferentes actores para conocer sus necesidades y problemáticas de tal forma que
se pueda tener una participación con propuestas que ayuden a la solución de los
problemas así como proponer estrategias y acciones encaminadas a lograr la
consecución de la finalidad planteada.
En este sentido la construcción del proceso comunitario no es tan fácil como
pareciera pues intervienen diversos factores como son el ámbito sociocultural en
el que intervienen los aspectos geofísicos, poblacionales, histórico cultural
movimientos sociales, economía, y política.
Los gastos exagerados e innecesarios que se realizan en las fiestas de todo tipo,
traen pérdidas económicas a la familia ya que son fuertes gastos que nos obliga a
empeñar propiedades como terrenos de cultivo, préstamos, renta de terrenos de
cultivo para cumplir los compromisos de las constantes fiestas religiosas.
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CONCLUSION DEL PROYECTO
El proyecto ha dado buenos resultados ya que, las 12 mujeres de ahí han logrado
obtener los ingresos económicos para mantener a sus familias, y el grupo de
mujeres sigue organizado razón por la cual tienen el local donde venden diferentes
tipos de figuras de yeso a los clientes que vienen de diferentes municipios del
Estado a adquirir sus productos.
También han trabajado con transparencia ya que cada tres meses hacen su corte
de caja para saber cuánto ingreso de las ventas, la compra de insumos que se
emplean para la producción o para su producción.
Por lo que cabe mencionar que está en trámite su segundo apoyo, ante la
comisión para el desarrollo de pueblos indígenas (CDI) para que el grupo se siga
capitalizando, y así disminuir a los intermediarios que por tener el dinero pues son
los que obtienen mayores ganancias.
El grupo de mujeres cada año se actualizan o reciben curso de capacitación por
parte de algún productor de la región para ir actualizándose en los nuevos diseños
de moldes y la manera de darles un mejor acabado para que el producto tenga
mayor demanda en el mercado.
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FUENTES CONSULTADAS Archivos Archivo particular de la C. Janeth Guadalupe Granados Bravo. Archivo de la Unidad Médica Rural IMSS-PORTUNIDADES de Ichán. Archivo particular del Dr. Efrén Hernández Medina, Encargado de la Clínica Rural. Archivo de la Escuela Primaria General Lázaro Cárdenas de Ichán. Archivo de la Escuela Telesecundaria 106 de Ichán. Archivo del Centro de Bachillerato Tecnológico agropecuario No.68 de Ichán. Archivo de la Escuela Jardín de Niños “Tariacuri” de Ichán. Archivo de la Jefatura de Tenencia de Ichán. Archivo particular del Ing. J. Guadalupe Granados Gregorio Bibliografía ALVAREZ Constantino J. Jesús. Chilchota, La Cañada de los 11 Pueblos, Monografía Municipal de Chilchota. Morelia, Mich. Centro Estatal de Estudios Municipales en Michoacán, 1991.
BORDES-Benayoun, Chantal. 2000. “Diásporas y movilidades”, en Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad, Vol. XXI, núm.83, Zamora, Mich., El Colegio de Michoacán, verano. Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, MAPorrúa, México 2014,
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CUETO Lugo M. Estudio del Área, Municipio de Chilchota, Tangancícuaro, Área
Territorial No. 3 S.A.R.H., 1984.
DURAND, Jorge. 2000. “Tres premisa para entender y explicar la migración México-Estados Unidos”, en: Revista Relaciones. Estudios de historia y sociedad vol., XXI, núm., 83, verano, México, El Colegio de Michoacán, Zamora, Michoacán. DIETZ, Gunther. 1999. “La comunidad acechada: La región Purhépecha bajo el impacto del indigenismo”, en: Relaciones, Vol. XX, núm.78, primavera.
- 92 -
JIMÉNEZ Castillo Manuel. Huancito, Historia Social y Organización Política de una Comunidad Indígena,México, I.N.I., 1985. LECO Tomás Casimiro, Antonio Kido Cruz y Rubén Molina Martínez. 2008. “Educación, Migración e Indígenas. Purhépechas en Burnsville Norte Carolina”, en: Cimexus Revista de Investigaciones México-Estados Unidos, Instituto de Investigaciones Económicas y Empresariales de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, Vol. III, No.1, enero-junio 2008, Morelia, Michoacán. RAMÍREZ Luís Alfonso. Chilchota, Un Pueblo al Pie de la Sierra. Zamora, Colegio de Michoacán, A.C. 1986.
ROTH Seneff, Andrew. 2002. “Trabajadores transmigrantes en el siglo XXI”, en: Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad, Vol. XXIII, núm.90, Zamora, Mich., El Colegio de Michoacán, primavera.
Entrevistas
Información obtenida en Entrevista realizada en Diciembre del 2014 al señor Alfonso Granados Jerónimo.
Información obtenida en Entrevista realizada en Diciembre del 2014 a los señores
Felipe Granados Jerónimo y su esposa Elisa Magaña Calixto ex cargueros en el año 2013.
Información obtenida en Entrevista realizada en Diciembre del 2014 al señor Wilfrido Hurtado Morales, jefe de tenecia.
Información obtenida en Entrevista realizada en Diciembre del 2014 a, los señores Nana Consuelo Gregorio Gregorio y Tata Adolfo Granados Ascencio.
Información obtenida en Entrevista realizada en Diciembre del 2014 a,la Señora Maribel Bravo Espinosa.
Universitat Jaume I Migration Indígena Jornaleros Agrícolas de Ichán Michoacán México (Ing. J. Guadalupe Granados Gregorio, abril, 2011 pág. 35 Aspectos sociodemográficos).
Información obtenida en Entrevista realizada en Diciembre del 2014 al Sr.
Ausencio Maciel Gregorio.
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Pagina web
http://www.academia.edu/10899500/LIBRO_DE_ENTREVISTA_GUIA_PRACTICA
https://www.uam.es/personal_pdi/stmaria/jmurillo/Met_Inves_Avan/Presentaciones/Cuestionario_(trab).pdf
http://femrecerca.cat/meneses/files/pid_00234754.pdf
http://www.crefal.edu.mx/crefal25/images/publicaciones/libros/carapan.pdf
https://books.google.com.mx/books?id=dGUDsIrOL8cC&printsec=frontcover&hl=e
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https://books.google.com.mx/books?id=9jlcqCKDJrIC&pg=PA9&dq=estudios+mich
oacanos+VIII&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwirnOOXmpXPAhUM7yYKHV6FBQsQ6
AEIHTAA#v=onepage&q=estudios%20michoacanos%20VIII&f=false
http://www.crefal.edu.mx/crefal25/images/publicaciones/libros/carapan.pdf
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ANEXOS
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Fotografías de las acciones qué se han venido realizando en la Comunidad Indígena de Ichán.
Archivo personal de Janeth Guadalupe Granados Bravo, (Entrega de apoyo económico en casa de Gobierno a la señora Ortencia Zamora Salvador).
Archivo personal de Janeth Guadalupe Granados Bravo, (Evento de entrega de apoyo económico en casa de Gobierno, del programa POPMI).
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Archivo personal de Janeth Guadalupe Granados Bravo, (Fotografía de los tres grupos después de recibir su apoyo).
Archivo personal de Janeth Guadalupe Granados Bravo, (Curso de capacitación de comercialización y nuevos diseños de moldes).
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Archivo personal de Janeth Guadalupe Granados Bravo, (Recabar firmas de la primera reunión con los comuneros, para la asignación del espacio de terreno para la LDC).
Archivo personal de Janeth Guadalupe Granados Bravo, (Entrega de fertilizante, sulfato de amonio a los campesinos del Municipio de Chilchota).
- 112 -
Archivo personal de Janeth Guadalupe Granados Bravo, (Difusión de la LDC en la radio San Juan Carapán).
Archivo personal de Janeth Guadalupe Granados Bravo, (Entrega de cobijas en la comunidad de Santo Tomás).
- 113 -
Archivo personal de Janeth Guadalupe Granados Bravo, (Entrega de cobijas en la comunidad de Zopoco).
Archivo personal de Janeth Guadalupe Granados Bravo, (reunión para la propuesta de proyectos productivos en el municipio de Chilchota con funcionarios de SEDRUA).
- 114 -
Archivo personal de Janeth Guadalupe Granados Bravo, (limpieza en las comunidades de Huancito, ichán ).
Archivo personal de Janeth Guadalupe Granados Bravo, (entrevista con la Diputada Adriana Campos Huirache para solicitarle nos ayude a gestionar diez viviendas ante SEDATU en el mes de mayo de 2016).
