Embed Size (px)
Citation preview
SECRETARÍA DE EDUCACIÓN PÚBLICA
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
UNIDAD 092 AJUSCO
LICENCIATURA EN SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN INTOLERANCIA Y DISCRIMINACIÓN EN EL NIVEL MEDIO SUPERIOR. EL CASO
DE LA PREFERENCIA Y LA IDENTIDAD SEXUAL EN EL CCH, PLANTEL VALLEJO
TESIS
QUE PARA OBTENER EL TITULO DE LICENCIADA EN SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
PRESENTA YANIDIA MORGADO CRISÓSTOMO
ASESOR DR. SAÚL VELASCO CRUZ
MÉXICO MARZO DE 2010
DEDICATORIA
A mi madre: María de Jesús Crisóstomo Quijada
A mi abuelita: Bartola Andrea Quijada Crisóstomo
“… Una mujer vale no por el uso que le dé a su cuerpo sino por su esencia, por su
generosidad, por su inteligencia, por su fuerza de espíritu, por sus valores, por su
forma de ejercer sus derechos y libertades y por el simple hecho de serlo”
Lídice Rincón
Eduardo Lara: “Un hombre no deja de serlo por permitir ver su sensibilidad, cuando
esta a flor de piel, finalmente las lágrimas son parte de la vida y más allá de sufrirlas
es preciso sentirlas y dejarlas salir en el momento necesario“. Te quiero mucho
niñote.
Lídice Rincón
Efraín, Rebeca Paola, Angie Rueda, Irina, Mario y Diana: Por su generosidad y
apoyo en esta misión en defensa de los derechos de la comunidad LGBTI
En general a la comunidad LGBTI de nuestro país: Por haber sobrevivido a las
intromisiones de la heterosexualidad en sus vidas
“Son elegidos para quienes las cosas bellas significan la belleza”
Prefacio del “retrato de Dorian Grey”/ Óscar Wilde
UN POCO PARA REFLEXIONAR
Esta reflexión la fui escribiendo durante el tiempo que estuve realizando mi
investigación. Tal vez para algunos puede parecerles una cursilería, para otros una
bella reflexión, pero no me quede con las ganas de compartir lo sentía cuando me
encontraba en grandes aprietos.
Esta no es una conclusión como en todas las demás en donde se hace una
recapitulación del tema abordado. Sólo intente hacer una diferente a las que me
solicitaron en el transcurso de mi licenciatura; sólo quiero compartir una experiencia
que he tenido con respecto al tema de la homosexualidad humana.
Esta tesis esta dedicada a mis amigos gay, que por cuestiones burocráticas ya
no están conmigo, a quienes extraño y admiro por su valentía de enfrentarse a un
mundo donde las estigmatizaciones, los estereotipos, los prejuicios, la ignorancia, el
machismo, la homofobia, los roles y los tabúes, prevalecen actualmente. No culpo a
la sociedad, por que sé que no es del todo suya, sino que es debido a la formación
social de cada país. La religión, las falsas creencias científicas y los mitos acerca de
la sexualidad han generado ese miedo y temor hacia la comunidad Lésbico, Gay,
Bisexual, Travesti, Transgénero, Transexual e Intersexual (LGBTI – Diversidad
Sexual).
A continuación se hace una breve reflexión en torno a la discriminación ha
hombres homosexuales, a lo cual solicito mucho respeto, ya que es un tema muy
delicado.
Al respecto, “Brenda Berenice” el Diario de una loca de Luis Montaño, novela
en la cual, se plasman la vida y los sentimientos de un hombre homosexual. Que
comparado en la vida real no existe ninguna diferencia, de hecho, todo ese libro por
pequeño que sea, conforma todo lo que he leído entorno a la homosexualidad
humana. Fue mi primer acercamiento a este tema en enero de 2004, aun estando en
Colegio de Bachilleres.
Una vez estando en la Universidad en segundo semestre, Héctor Reyes Lara,
quizá nunca aprendí mucho de él en clase, pero te agradezco por que ya no soy la
ignorante que un día fui, y he aprendido a tolerarlos, conciente de que algún día no
me vaya a sorprender la homosexualidad de algún sobrino, sobrina o familiar
cercano. Gracias Héctor por que tú me diste la gran idea y el gran reto de trabajar
este tema tan delicado.
Recordando por esas mismas fechas de segundo semestre, iba saliendo del
sanitario frente a la cafetería y tú estabas ahí parada en el árbol frente al comedor;
me sorprendió mucho pelo rizado, sedoso, largo y bien cuidado, así como tu pantalón
de mezclilla azul y camisa verde, ambos entallados. Al percatarme de que eras una
mujer atrapada en un cuerpo de hombre me admiré aún más y creo que hasta me
asuste de verte. De las veces subsecuentes en las que te llegue a ver, ya sabía que
eras tú y los temores se habían marchado. Creo que el único problema tuve fue que
me sentía confundida porque no sabía como llamarte “si compañero o compañera”.
Tal vez recordarás cuando te llamé “hola compañero” en la fiesta de
bienvenida de los chavos de nuevo ingreso que ahora están en séptimo semestre
(generación 2006 – 2010). Fue horrible y deja te cuento: me sentí mal conmigo
misma cuando vi tú rostro de desagrado por la frase que te dije. Te pido una disculpa,
esperando que la aceptes donde quiera que estés.
¿Sabes otra cosa? ¿Recuerdas cuando una vez entraste al sanitario de las
chavas? Estaba con una amiga, en ese momento disimulamos tu presencia, por
piedad, perdóname la vida pero cuando tú te saliste del baño nos reímos de ti.
Cuando le conté esto a mamá ella contestó muy alarmada y me dijo: “no te
juntes con ellos”, en ese momento me pregunte: ¿por qué no lo puedo hacer?, ¿qué
me han hecho para que los trate así?, hoy comprendo que todo es a causa de la
ignorancia que fluye entre la sociedad desde hace muchos años; que la
homosexualidad humana siempre ha existido desde que apareció el mismo hombre
sobre la tierra.
Desde hace algunos meses he entrevistado a mi familia, para saber como ha
evolucionado el pensamiento y la opinión pública, quizá sea una muestra
representativa muy pequeña, cabe destacar que la familia es el núcleo de la
sociedad. Encontré cosas muy interesantes:
Mi abuela dice: “ellos no tienen la culpa <<Dios>> los puso así y en cuanto a
los transexuales ella menciona: “esas ya no son gentes”, ¿qué cosas, no?
En cambio mamá dice: “en los últimos años si que ha habido muchos de ellos,
¿verdad?, y ella misma se pregunta: ¿por qué será?, lo cruel esta en que los llama
“ellos” son gays, no ellos.
Mis hermanos tal vez ya tienen una mentalidad más abierta pero creo que les
resultaría difícil tener a un hijo homosexual o lesbiana. Incluso una sobrina dice:
“pues si lo aceptaría (al primo o al hermano) pero sería el rarito de la casa”.
Me resulta muy curioso cuando me han preguntado que si el tema que estoy
abordando tiene que ver con alguna experiencia propia, es decir qué si soy lesbiana,
mi respuesta es no, no soy lesbiana; sólo habría que estar preparados para lo que
venga: mis hijos y sobrinos pequeños.
Platicando con un amigo del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación
(CONAPRED) a quién estimo demasiado resultó lo siguiente. Entre mis principales
reflexiones acerca de este tema resaltan las siguientes:
1. ¿Realmente estoy preparada y sensibilizada para desarrollar este tema?
2. ¿Alguna vez los he discriminado por su preferencia sexual?
3. Saber que no es lo mismo escribir acerca de la homosexualidad a que los
trates en persona.
No es lo mismo leer un libro que hable acerca de la homosexualidad humana
a que los trates en persona, he ahí la paradoja, el meollo del asunto. Es una
sensación muy extraña, quizá estén a tu lado, forman parte de tu vida (tal vez un
hermano, un primo, un sobrino, no lo sé) y ni cuenta te has dado.
Mi primera impresión cuando me enteré de que varios compañeros del servicio
social eran hombres y mujeres homosexuales, fue poner mi cara de pavor y me
pregunté ¿con quién personas estoy trabajando? En ese momento hubiera querido
correr y esconderme.
Quizá nunca lograré comprenderlos, tal vez nunca identificaré a un sujeto que
es homosexual. Tal vez tendré a los mejores maestros expertos en el tema, pero si
en la practica me burlo de ellos no tiene caso de que siga con este trabajo, peor aun
cuando es tu única alternativa para tratarlo. Aunado a ello, es lamentable que
durante el trayecto de mi investigación me topare con personas que,
desafortunadamente desconocen acerca del tema. Pero no por eso me daré por
vencida, por el contrario me da el suficiente coraje para continuar en esta misión en
defensa de sus derechos.
De lo que sí estoy segura es que durante mi estancia en el Consejo Nacional
para Prevenir la Discriminación (CONAPRED) me ayudó mucho a comprender este
grupo social, lo cual, me hace sentir orgullosa de eso. Me molesta de ver cómo los
demás que “aparentan ser normales”, los tratan y los miran muy mal en la vía pública
o en el transporte colectivo: “pinche bola de putos o jotos”, según sea el gusto de las
personas.
Pienso que mientras no se cree una conciencia social, se dejen a un lado los
prejuicios y no se fomenten los valores (sobre todo el respeto) en los niños y jóvenes,
así como la supresión de los roles y tabúes, que nos imponen desde pequeños
posiblemente nunca va a existir una aceptación como tal, hacia este grupo de
personas que exige su reconocimiento y respeto de sus garantías individuales.
Es una obligación de las personas adultas orientar a las nuevas generaciones
a convivir en un país donde se respete la diversidad sexual, étnica, cultural y de
género; ya que todos somos diferentes pero no por eso daremos un trato de
inferioridad por el simple hecho de ser diferentes. Razón por la cual, es importante
educar a los niños y jóvenes de nuestro Estado – Nación en y para la diversidad.
“La educación forma al hombre moral, y para formar a un legislador se
necesita ciertamente de educarlo en una escuela de moral, de justicia y leyes…
Un pueblo ignorante es un instrumento ciego de su propia autodestrucción”
Simón Bolívar
¡La igualdad comienza cuando reconocemos que todos tenemos el derecho a ser
diferentes!
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN ---------------------------------------------------------------------------------- 1 CAPÍTULO I ---------------------------------------------------------------------------------- 6 GÉNERO Y DISCRIMINACIÓN A HOMBRES HOMOSEXUALES ----------- 7
1.1 ¿Qué es la discriminación? ----------------------------------------------------------------- 8
1.2 Construcción de género ----------------------------------------------------------------- 10
1.2.1 Antecedentes del concepto de género ----------------------------------------------- 10
1.2.2 Construcción de género y su relación con la homosexualidad ----------- 13
1.3 Comunidad Lésbico, Gay, Bisexual, Travestí, Transgénero e Intersexual
(diversidad sexual) ------------------------------------------------------------------------- 16
1.3.1 Lesbianismo ------------------------------------------------------------------------- 18
1.3.2 Gay ------------------------------------------------------------------------- 19
1.3.3 Bisexual ------------------------------------------------------------------------- 19
1.3.4 Travestí ------------------------------------------------------------------------- 20
1.3.5 Transexual ------------------------------------------------------------------------- 20
1.3.6 Transgénero ------------------------------------------------------------------------- 21
1.3.7 Intersexuales ------------------------------------------------------------------------- 21
1.4 El lenguaje coloquial: principal arma verbal de la discriminación a hombres
homosexuales ------------------------------------------------------------------------- 23
1.5 Historia de la represión a hombres homosexuales ----------------------------- 27
1.6 Teorías acerca del origen de la homosexualidad ----------------------------- 34
CAPÍTULO II ---------------------------------------------------------------------------------- 41
DERECHO A LA PREFERENCIA SEXUAL ---------------------------------------------- 42
2.1 Breve remembranza del reconocimiento, derechos y movimientos gay -- 43
2.2 La legislación nacional y derecho a la preferencia sexual -------------------- 47
2.3 La legislación internacional acerca de la libertad por la preferencia sexual -- 50
CAPÍTULO III ---------------------------------------------------------------------------------- 56
HOMOSEXUALIDAD EN LOS ADOLESCENTES Y LA CONSTRUCCIÓN DE SU IDENTIDAD SEXUAL IDENTIDAD SEXUAL ----------------------------------------------- 57
3.1 La adolescencia y sus etapas ------------------------------------------------ 58
3.2 La construcción de la identidad sexual en los adolescentes ------------ 62
3.2.1 Etapas en la asunción de la identidad homosexual ------------------------------ 70
3.3 Crisis de identidad sexual -------------------------------------------------------- 72
CAPÍTULO IV ----------------------------------------------------------------------------------- 78
INTOLERANCIA Y LA DISCRIMINACIÓN A HOMOSEXUALES EN EL COLEGIO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES, PLANTEL VALLEJO ------------------------------ 79
4.1 Procedimiento metodológico ------------------------------------------------------- 80
4.2 ¿Qué es la intolerancia? ------------------------------------------------------- 82
4.3 Creación del Colegio de Ciencias y Humanidades ----------------------------- 83
4.4 Ubicación geográfica del Colegio de Ciencias y Humanidades, Plantel Vallejo 85
4.5 ¿Cómo se manifiesta la intolerancia y discriminación hacia los jóvenes
homosexuales en este plantel educativo? ----------------------------- 86
4.6 La falta de información como medio de discriminación ----------------------------- 93
4.7 Planes y programas de estudio como fortalecedores de una cultura de la
discriminación ---------------------------------------------------------------------------------- 96
4.8 Algunas acciones en contra de la discriminación sexual -------------------- 98
CONCLUSIONES ----------------------------------------------------------------------------------104
BIBLIOGRAFÍA --------------------------------------------------------------------------------- 109
ANEXOS ----------------------------------------------------------------------------------117
• Artículos, leyes que hacen referencia al derecho a la preferencia sexual, tanto
Internacional como Nacional ---------------------------------------------- 118
• La legislación y el ejercicio práctico del Derecho a la Preferencia Sexual, a
partir del caso estudiado ---------------------------------------------- 125
• Permiso para aplicar cuestionarios en el CCH – Vallejo ------------------- 127
• Cuestionario ------------------------------------------------------------------------ 128
• Muestra de cuestionarios aplicados a los estudiantes del CCH, Vallejo ---- 129
1
2
INTRODUCCIÓN
Actualmente vivimos en un mundo donde se mezclan varios grupos y capas sociales,
pero también es un lugar donde se presentan diferencias entre una persona y otra,
Estados – Nación, culturas, étnicas, etc.
En especial, interactuamos con individuos y colectividades minoritarias (no en
términos estadísticos, sino en el reconocimiento de sus derechos individuales),
llaméense estos: personas con discapacidad física o mental, mujeres, niñas y niños,
adultos mayores, personas con VIH/SIDA, refugiados, personas homosexuales,
etcétera.
Cabe destacar que este trabajo, esta dedicado especialmente a la
intolerancia y discriminación que padecen los hombres homosexuales en un
3
bachillerato de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), es decir, el
Colegio Ciencias y Humanidades, Plantel Vallejo (CCH – Vallejo) y, en general, a los
que viven la discriminación por tener una preferencia sexual diferente a la
heterosexualidad.
Así tenemos que, en el capítulo uno, se presenta de manera introductoria la
definición de discriminación, se aborda la perspectiva de género que explica la
discriminación a homosexuales varones. Asimismo se mencionan cada una de las
categorías que conforman la diversidad sexual, ya que como suele suceder en
muchas ocasiones, las personas no logran identificar cada una de ellas.
El lenguaje coloquial que normalmente se emplea en la sociedad mexicana
para identificar a la homosexualidad masculina de nuestro país, se hace presente
también en este capítulo. Se analiza de manera general, la historia de la represión a
hombres homosexuales a través del tiempo; aunado a ello, las teorías científicas que
tratan de darle una explicación a la homosexualidad humana.
En la segunda parte de esta investigación hace referencia al “derecho a la
preferencia sexual”. Se describen los principales tratados y leyes, tanto
Internacionales como Nacionales (locales) que respaldan la libertad a la preferencia
sexual, sobre todo en relación con la homosexualidad juvenil.
Muchas chicas y chicos desconocen sus derechos debido a la falta de
información y con el fin de buscar una respuesta a sus dudas, se refugian en
información que no siempre es veraz, como la Internet. En la escuela, la información
que se les proporciona no es suficiente, como afrontar la exclusión social que
padecen los chicos homosexuales en la escuela.
4
Por lo tanto, en el tercer capítulo la investigación esta centrada básicamente
en los cambios físicos y emocionales que padecen los individuos con la llegada de la
adolescencia, así como su repercusión en la formación de su identidad sexual (en
este caso de los chicos homosexuales). Se hace una descripción de los diferentes
enfoques teóricos que plantean la identidad, tanto individual como colectiva, y su
relación con la homosexualidad en los jóvenes.
Como se mencionó anteriormente, el lenguaje coloquial tiene sus
implicaciones durante esta etapa, ya que están en el descubrimiento de su identidad
sexual, por eso se dice que, entran en una crisis de identidad que dificulta la
construcción de dicha identidad, también se retoma en este capítulo.
Para concluir este trabajo, se incluye un cuarto capítulo donde aborda la
intolerancia y discriminación que padecen los chicos homosexuales en este plantel
educativo (CCH – Vallejo). Este capítulo está divido en tres apartados, como a
continuación se presenta:
1) Los estudiantes de esta institución (Colegio de Ciencias y Humanidades
Plantel Vallejo) cómo perciben la intolerancia y la discriminación hacia los chicos
homosexuales en general
2) La falta de información como medio de discriminación
Y, finalmente,
3) Las acciones (propuestas y sugerencias) que dan los estudiantes para
combatir dicha discriminación hacia los chicos homosexuales en esta institución
educativa.
En este apartado también se incluye de manera general los datos del plantel
educativo donde se realizó el estudio, es decir del Colegio de Ciencias y
5
Humanidades y su ubicación geográfica, así como una definición de lo que es la
intolerancia.
Finalmente ha llegado el momento de agradecer el apoyo y colaboración de
todas aquellas personas que han contribuido “con su granito de arena” en la
realización de esta tesis, y en general, en la construcción de mi formación escolar.
En primer lugar quiero agradecerle a mi familia: a mi abuelita, mis padres,
hermanos, sobrinos y familiares cercanos, ya que fueron mi fuente de inspiración y
motivación en la realización de este trabajo.
De la misma manera quiero agradecerle a mi entrañable amigo: Doctor Saúl
Velasco Cruz, por haber confiado en mi capacidad intelectual como mujer y como ser
humano que soy. Agradezco también los comentarios y sugerencias de cada una de
mis lectoras (Susana Sandra Oliver Juárez, Alicia Estela Pereda Alfonso y Lucila
Parga Romero).
Al Maestro David Fernando Beciez González, por ser el mejor de mis mejores
maestros, y más que eso, un gran amigo para recordar toda mi vida. Doctor
Fernando Osnaya Alarcón, por haberme conducido con su sabiduría y experiencia
intelectual durante mi trayecto por esta universidad.
Retribuyo la colaboración del Centro de Documentación y la Dirección General
de Adjunta de Vinculación y Programas Educativos Nacional para Prevenir la
Discriminación (CONAPRED), así también al Área de Psicopedagogía del Colegio de
Ciencias y Humanidades (Plantel Vallejo), a todos los chicos y chicas que
respondieron a mis cuestionarios y, en general, a todas mis amigas y compañeros
que me han apoyado incondicionalmente durante toda mi vida.
¡A todos ustedes mil gracias!
6
7
CAPÍTULO I
GÉNERO Y DISCRIMINACIÓN A HOMBRES HOMOSEXUALES
Para comprender mejor la intolerancia y discriminación a hombres homosexuales es
importante mencionar cuál es el origen de dicha problemática que afecta a nuestro
país. De tal modo que, en este primer capítulo se aborda de manera introductoria el
concepto de discriminación. Se explica desde la perspectiva de género la exclusión
social de la homosexualidad humana. Asimismo, se expone cada una de las
categorías de la diversidad sexual para entender y distinguir cada una de ellas. Otro
aspecto es lo que se relaciona con el lenguaje coloquial que emplea la sociedad
mexicana para identificar a la homosexualidad masculina, también se hace presente
en este primer capítulo. Se analiza la historia de la represión que han padecido los
homosexuales varones a través del tiempo, las falsas teorías científicas que reprimen
la sexualidad de este grupo social.
8
1.1 ¿QUÉ ES LA DISCRIMINACIÒN?
Si bien hablar de discriminación en nuestro país es retomar múltiples definiciones
que existen entorno a esta palabra y su significado. Quizá las explicaciones más
empleadas son las que propone Jesús Rodríguez Zepeda en sus textos: ¿Qué es la
discriminación y cómo combatirla? y Un marco teórico para la discriminación ambas
publicaciones editadas por el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación
(CONAPRED). Señala que existen dos acepciones acerca del concepto de
discriminación: la lexical y la técnica.
Según este autor, la primera de ellas proviene del Diccionario de la Lengua
Española, publicado por la Real Academia Española de la Lengua. Y este a su vez
señala dos definiciones: 1) Proviene del verbo separar, distinguir, diferenciar una
cosa de otra. 2) Dar trato de inferioridad, diferenciar a una persona o colectividad por
motivos raciales, religiosos, políticos, etcétera.
Ejemplo de lo anterior, en la primera definición sólo hace referencia a la
elección de un objeto, entre muchos otros: elegir entre numerosos atuendos sólo uno
para vestir en una ceremonia religiosa. En el segundo concepto, ya se esta
acercando cada vez más al verdadero significado deseado, es decir en aplicados en
términos sociales, políticos, etc.: dar trato de inferioridad a una persona o
colectividad por distintas razones. Habría que tomar en cuenta, que utilizándolas en
la vida cotidiana estas dos definiciones lexicales, sucedería que reduciríamos la
gravedad de las prácticas discriminatorias y no se llevarían acabo acciones para
prevenirlas.
Sin embargo, esta última noción se relaciona con la definición técnica o
jurídica que plantea Jesús Rodríguez Zepeda. Cabe destacar que esta concepción
9
va relacionada directamente, no solo con dar trato de inferioridad sino con la
anulación y el menoscabo de los derechos humanos de los grupos y colectividades
de nuestro país y por ende, conlleva a la exclusión social de dichas colectividades.
Por lo tanto, la discriminación podría ser entendida (en el ámbito jurídico), según
Jesús Rodríguez Zepeda como: “una conducta, culturalmente fundada, sistemática y
socialmente extendida, de desprecio contra una persona o grupo de personas sobre
la base de un prejuicio negativo o estigma relacionado con una desventaja
inmerecida, y tiene por efecto dañar sus derechos y derechos fundamentales”.1
Complementando esta definición y para fines de este trabajo se comprenderá
como discriminación: “toda distinción, exclusión o restricción que basada, en el
origen étnico o nacional, sexo, edad, discapacidad condición social o económica,
condiciones de salud, embarazo, lengua, religión, opiniones, preferencias sexuales,
estado civil o cualquier otra, tenga por efecto impedir o anular el reconocimiento o el
ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas.
También se entenderá como discriminación la xenofobia y el antisemitismo en
cualquiera de sus manifestaciones”. 2
1 Tomado de Rodríguez Zepeda, Jesús (2007). ¿Qué es la discriminación y cómo combatirla? México. CONAPRED. Pág. 19. 2 Art. 4º de la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación, Pág. 32; basada en el artículo 1º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (actualizada).
10
1.2 CONSTRUCCIÓN DE GÉNERO 1.2.1 Antecedentes del concepto de género
A mediados de los años cincuentas del siglo XX, el concepto de género era utilizado
dentro de la gramática y los estudios de la lingüística. Era utilizado como sinónimo de
sexo.
La cita más antigua que se conoce acerca de esta noción data de 1709, en
una carta de la señora M. W. Montagu a la señora Wortley, es una cita donde se
utiliza el término género como sexo:
“Del bello sexo… mi único consuelo por ser de ese
género ha sido la seguridad que me ha dado de que nunca
me casaré nunca con alguien de él”.3
Margaret Mead en 1935, realizó un estudio en tres sociedades de Nueva
Guinea, reflexionó sobre el porqué de las diferencias conductuales en este lugar, a lo
cual concluye diciendo que son creaciones culturales y que la naturaleza humana es
increíblemente maleable. Quizá fue una de sus mayores aportes para la construcción
del concepto de género.
Pero no fue hasta 1955, cuando John Money lo introdujo en el ámbito de las
ciencias biológicas, agregándole el término de “rol de género”. Este autor entenderá
como rol de género:
3 GARCÍA MINA – FREIRE, Ana (2003). Desarrollo del género y la masculinidad. España. Narcea. Pág. 25.
11
“Todo cuanto una persona dice o hace para indicar a los demás o
a sí misma el grado en que es un niño o varón, o niña o mujer
respectivamente. Se incluye aunque no se restringe el sentido erótico de
la sexualidad”. 4
El concepto de género era empleado especialmente en las actividades erótico
– genitales basados en el sexo, pero cabe destacar que esta noción no era válida
para los casos de hermafroditismo. Por eso Money incorpora el concepto de rol de
género. Y al mismo tiempo identidad de género, por ejemplo: una mujer puede
asumirse o actuar como hombre sin tener pene, así mismo podía integrar otras
actividades que “normalmente” son considerados como por la sociedad como “cosas
que deben hacer hombres y mujeres”, llamados roles.
Para este autor rol e identidad de género conformaban un mismo concepto,
posteriormente se incorporaron dentro de las ciencias sociales (la antropología, por
ejemplo), y la psicología, entre ellos destaca: Robert Stoller.
Ante la carencia de términos, este autor incorpora otros elementos al concepto
de género, se va acercando cada vez más a las ciencias sociales. Esto debido a que
carecía de términos psicoanalíticos que pudieran comprender mejor el
comportamiento de las personas transexuales. Así fue como en 1963 desarrolla
mejor el concepto de identidad de género.
Entre sus principales aportaciones de este autor destacan:
- La conceptualización sobre la génesis y desarrollo de la masculinidad
y la feminidad psicológicas.
4 Ibíd. Pág. 25.
12
- Distinción entre el núcleo de la identidad de género e identidad de
género propiamente dicha.
- Estudios sobre la relación entre dinámicas familiares y vivencia del
transexualismo.
- Introducción de la categoría género en las categorías freudianas
modificando algunas de ellas. 5
En los años sesentas y setentas, fueron las décadas de los movimientos
sociales a nivel mundial, y con ello, una revolución en las ciencias sociales. Fue
cuando esta categoría se incorporó por primera vez en el ámbito de las ciencias
sociales por el movimiento feminista (de la segunda generación), lo cual dio como
consecuencia el neofeminismo; entre las principales teóricas de ésta época destacan:
Michellet, Oakley, Rubin y Davis.
Estas feministas utilizaron este término ante la necesidad de analizar y
comprender las condiciones de vida de las mujeres y las condiciones de producción
y reproducción del sexismo.
Entre sus principales aportaciones destacan:
- Ponen en cuestionamiento las supuestas naturalidades que
impregnan la realidad de los sexos.
- Obligan a reexaminar y reconceptualizar el trabajo académico
existente, así como la metodología empleada.
- Denuncian las estrategias que legitiman una relación desigual entre
los sexos.6
5 Ibíd. Pág. 52 6 Ibíd. Pág. 52.
13
1.2.2 Construcción de género y su relación con la homosexualidad
Barreras que nos imponen y nos imponemos. Barreras que impiden la muestra de
cariño entre padre e hijos… que impiden la intimidad entre hombres. Que hacen que
un acto tan humano como llorar no esté permitido entre los hombres, finalmente las
lágrimas son parte de la vida y más allá de sentirlas es preciso sufrirlas y dejarlas
sentir en el momento necesario.
Normalmente en la escuela, se imparte educación sexual, al menos aquí en
México, comienza dicha enseñanza desde el cuarto año de primaria con el
conocimiento del cuerpo humano; en especial del cómo funciona el sistema
reproductor masculino y femenino, así como los cambios físicos y emocionales que
sufre el ser humano con la llegada de la pubertad.
Una vez estando en el primer y segundo año de secundaria, se complementa
ésta educación con la introducción de nuevos temas, tales como: métodos
anticonceptivos, las principales Enfermedades de Transmisión Sexual y su cura (si
es que existe), así como higiene personal. Pero
En estos textos se presentan ilustraciones de dos jóvenes, es decir un niño y
una niña pero en este caso, cómo se le explica a un niño que se siente diferente a
los demás, que no cumple con estas “normas” heterosexuales para la reproducción y
el matrimonio.
Por lo tanto, cuando un adolescente homosexual, que se descubre diferente
de los demás como consecuencia de su deseo, no entiende al principio que le ocurre:
en la educación que se le inculca no dispone de ninguna manera positiva, no puede
experimentar el sentimiento de su diferencia hasta el día en que, si no sofoca
totalmente su deseo, le arrojen a la cara la etiqueta que lo marcará para toda su vida:
14
¡marica! Ante esta etiqueta que le hace la consideración social, no tiene más remedio
que retroceder, tratar de negar y reprimir su deseo, intentar desesperadamente la
norma heterosexual, o bien, recluirse en una desoladora castidad, o finalmente,
identificarse con el estereotipo que le han impuesto, aceptándose mas o menos
como homosexual.
En general, los niños y los jóvenes tienden a reproducir (se trasmite de
generación en generación) lo que viven en su entorno, lo cual favorece a la
propagación de la discriminación y cuando observan a un compañero diferente en
este caso que se muestra amanerado lo tachan de “rarito”, “mariconcito” aun sin
conocer el verdadero significado y origen de la palabra. Normalmente se presenta
este tipo de actos en mayor índice entre los niños. Por otra parte, conviene tener en
cuenta que en la actualidad el fracaso académico, el absentismo escolar, los
suicidios y las agresiones en los centros escolares son mayoritariamente masculinos
(Cfr. Lomas Carlos, 2004).
Carlos Lomas en ¿el otoño del patriarca? en los chicos también lloran:
identidades masculinas, igualdad entre sexos y coeducación, cita a Marina
Castañeda cuando señala que:
…”Nos parece bien que las niñas evolucionen y que puedan crecer más libres
que antes, pero los niños siguen atrapados en los estereotipos de una masculinidad
inamovible, supuestamente dictada por la biología. Es injusto, es lamentable que los
niños no puedan jugar, ni tomar clases de ballet, ni desarrollar libremente su
sensibilidad”.
La construcción de la masculinidad y la feminidad, es otro factor muy
importante para comprender la noción de género, sobre todo se basa en los papeles
15
(roles) que se le asignan a cada uno de los individuos de acuerdo a su sexo, y que
tiene una base cultural.
Carlos Lomas en el ¿otoño del patriarca? señala que la masculinidad requiere
de la represión y de una amplia gama de necesidades, sentimientos y formas de
expresión humanas que empobrece las relaciones entre hombres, con mujeres y con
ellos mismos. De ahí se desprende, lo que se le conoce como el machismo y a su
vez va implícita la homofobia.
Aunque realmente comienzan cuando un ser humano nace y se determina el
sexo biológico a partir de sus genitales externos. En ocasiones resulta que nace con
una malformación genética que no siempre va acorde con su sexo. Tal es el caso de
los síndromes del Turner (niñas) y el Klinefelter (niños).
El papel (o rol) se forma con el conjunto de normas y prescripciones que dicta
la sociedad y la cultura sobre el comportamiento femenino y masculino. Lo relevante
destaca en la dicotomía masculino – femenino con sus variantes culturales
estableciendo estereotipos que condicionan los papeles y limitan las potencialidades
humanas de las personas al estimular o reprimir los comportamientos en función de
su adecuación al género. Estos roles o papeles favorecen más a los varones.
Existe otro elemento muy importante en la construcción del género, la
identidad de género, que es cuando el cuerpo biológico de un individuo no concuerda
con su identidad de género, tal es el caso de las personas transgénero y
transexuales. Algunos investigadores señalan que es un trastorno de identidad, otros
afirman que es una discordancia entre su cuerpo y su identidad sexo/genérica.
En lo único en donde se han puesto de acuerdo es que se establece
aproximadamente entre los dos o tres años de edad, normalmente es cuando los
16
niños adquieren el lenguaje y es anterior a su conocimiento de la diferenciación
anatómica entre los sexos.
Finalmente el concepto de género será entendido como: un proceso histórico y
una construcción simbólica, social, política, económica y cultural basada
principalmente en la diferenciación sexual.
Como bien lo señaló Simone de Beauvoir en 1949: “No se nace mujer: llega
uno a serlo”.
1.3 COMUNIDAD LÉSBICO, GAY, BISEXUAL, TRAVESTÍ, TRANSGÉNERO E INTERSEXUAL (DIVERSIDAD SEXUAL)
La sexualidad juega un papel imprescindible dentro de la concepción de género, ya
que a partir de esta noción se parte normalmente la división del trabajo social entre
hombres y mujeres provocando una discriminación hacia estás últimas. Óscar
Guasch y Gloria Coreaga mencionan que la sexualidad, se basa principalmente en la
constitución biológica y genética del cuerpo humano para su reproducción. En él
involucra las diferentes formas culturales para la reproducción (costumbres y
tradiciones: rituales como el matrimonio, por ejemplo). Actualmente se complementa
en las escuelas con una educación sexual.
“Tenemos la biología, nuestra biología específica, como base…
la ciencia nos dice que nuestra especie se reproduce <<sexualmente>>,
en lugar de hacerlo por una simple partogénesis, lo cual implica que
17
venimos provistos de todo lo necesario para reproducirnos de esa
forma”.7
Cabe destacar que la sexualidad humana desde hace varios siglos, ha sido
objeto de represión y así también de burla entre los individuos, sobre todo porque se
le ha involucrado con la religión. Por ejemplo, en la Edad Media se castigaba a las
personas que eran sorprendidas masturbándose (Cfr. Fratti Ginna, 1973). Es
sorprendente que a principios del siglo XXI aún prevalecen ese tipo de actos
discriminatorios, a pesar de que se lleva una educación sexual en el nivel básico y
en preparatoria.
Tal es le caso de las diferentes formas de expresión de la sexualidad que se
desprende ella. Llamada en los mejores casos diversidad sexual, que engloba a toda
aquella sexualidad que no corresponde a la dominante: la heterosexualidad. En
algunos estudios se hace referencia a la Comunidad Lésbico – Gay – Bisexual –
Travestí – Trangénero – Transexual e Intersexual (LGBTI). Gloria Coreaga señala
que la diversidad sexual, surge a partir del reconocimiento de las diferentes formas
de expresión de la sexualidad, lejos de la concepción tradicional del matrimonio
heterosexual y de todas las implicaciones de esta noción: monogámica, heterosexual
(entre un hombre y una mujer), lejos del deseo y del placer.
Y lo peor, en la mayoría de los casos, los individuos ni siquiera logran
comprender estás categorías de la sexualidad y ya están formando prejuicios en
torno la condición de cada una de ellas.
7 GUASCH, Óscar (2003). Sexualidades: diversidad y control social. España. Bellaterra. Pág. 21
18
A continuación se hará una breve descripción acerca de cada una de estás
categorías de la diversidad sexual.
Para comenzar habría que explicar que la homosexualidad humana (hay que
hacer la distinción, ya que también se da en los animales y que decir de las plantas
que son asexuadas), se presenta tanto en los hombres como en las mujeres. Se le
denomina lesbianismo a la homosexualidad femenina y para homosexualidad
masculina gays. Ambas se distinguen por la atracción física, afectiva, erótica y sexual
hacia individuos de su sexo. Esto último se le conoce como: preferencia sexual.
Existe una discusión en torno a la aceptación de la terminología, sí es orientación o
preferencia sexual. Esto se determina en el lugar o en el país donde se radica, para
México, sí se revisa el Artículo Primero de la Constitución Política de los Estados
Unidos Mexicanos, se encontrará como Preferencia Sexual. 8
1.3.1 Lesbianismo
El nombre se deriva de una isla del archipiélago del mar Ego, Lesbos, en la cual
según la historia nació la poetisa griega Safo, la mayoría de cuyas obras está
dedicada al amor entre mujeres.
Como se señaló anteriormente es la relación sentimental, erótica y sexual
entre dos mujeres. En este caso una relación de esta índole puede pasar
desapercibida entre la población, debido a que es normal ver a una madre con su
hija, por ejemplo.
8 No obstante existe hoy en día un debate conceptual pendiente en torno al uso intercambiable de los términos “orientación sexual” y “preferencia sexual, tanto en la discusión como en los textos legales, para hacer referencia a la sexualidad no heterosexual (Véase en Hinojosa, Claudia y Bentancourt, Arturo, 2007). Para superar este aspecto en este trabajo se utilizará el término preferencia sexual.
19
1.3.2 Gay
También conocidos como hombres o varones homosexuales, quizá un
acontecimiento muy notable para el avance en el reconocimiento, tolerancia y
respeto fue el juicio que se llevó en contra del escritor inglés Óscar Wilde en 1885.
Han existido a través del tiempo varias celebridades de hombres
homosexuales, que sin duda han marcado el porvenir de este grupo. Entre la enorme
lista destacan: Sócrates y Platón, Alejandro Magno, el legendario Ricardo Corazón
de León, hay una discusión sobre la preferencia sexual de William Shakespeare (por
sus famosos Sonetos), Leonardo Da Vinci, Miguel Ángel, Francis Bacon, que decir
de Óscar Wilde, el escritor español Federico García Lorca, el político Michael
Foucault, por mencionar algunos.
Cabe destacar que no se necesita ser afeminado, amanerado o “machorra”
para comprobar si son lesbianas o gays, (en algunos casos, pero no en todos).
Habría que resaltar que los hombres y mujeres homosexuales no son ningunos
enfermos como solía llamarlos la Psiquiatría a principios del siglo XX, ya que
actualmente prevalece aún ese estigma en contra de este grupo social.
No se debe confundir con los Hombres que tienen Sexo con Hombres (HSH),
que también forman parte de la diversidad sexual. Estos individuos no se consideran
hombres homosexuales pero si llegan a tener relaciones sexuales con homosexuales
varones y otros sujetos con el fin de satisfacer su potencia e impulso sexual.
1.3.3 Bisexual
Este término es utilizado comúnmente para designar a todos aquellos individuos que
dicen sentirse atraídos sexualmente, tanto por personas de su propio sexo, como del
20
sexo opuesto; por lo tanto, pueden actuar como hetero u homosexuales
indistintamente (Aguilar Carrillo Ramón, 1981:121).
1.3.4 Travestí
Es una expresión de la sexualidad humana caracterizada por el uso de vestimentas,
accesorios, lenguaje, modales, adornos, etc., que en una determinada sociedad se
consideran del sexo opuesto. La frecuencia de esta conducta puede ser permanente,
frecuente o esporádica.
No todo travestí tiene una preferencia sexual para practicar este tipo de
conducta sexual. Se dice incluso que sólo es utilizado en ocasiones para satisfacer
sus necesidades eróticas y fantasías sexuales, al fin de causarles placer con ropa u
objetos del sexo opuesto.
Roberto González Villareal señala que este tipo de personas sólo intentan
imitar al sexo opuesto más no son gays o lesbianas (Cfr. González Villareal Roberto,
2001) Puede suceder que realmente les gusta lo que hacen y por lo tanto, optan por
cambiar su preferencia sexual o pasar a ser transexuales, que muy tardíamente
descubren que lo son. Usualmente lo utilizan los transexuales para hacer esa
transición en su cuerpo de hombre a mujer o viceversa y acostumbrarse a su nuevo
rol de género.
1.3.5 Transexual
Se entenderá por persona transexual a aquella que por necesidad optan por
modificar sus caracteres sexuales primarios y secundarios de manera permanente, a
través del reemplazo hormonal, intervenciones quirúrgicas u otras (por ejemplo: el
21
tratamiento psicológico), a fin de adaptar su anatomía a su identidad sexo genérica
(es decir mente – cuerpo) y, en consecuencia, requiere ajustar su situación jurídica a
dicha identidad (por ejemplo: el cambio de nombre y sexo en sus actas de
nacimiento) a dicha identidad. Otra característica es que hay una permanencia en la
vivencia del rol de género con que se identifica.
En algún momento de la historia incluso, hasta nuestros días se creía que las
personas transexuales padecían “un trastorno de identidad de género” a lo cual, esto
no es verdad, más bien se le conoce con el nombre de discordancia entre su
identidad de género y su cuerpo biológico.
1.3.6 Transgénero
Es un caso muy similar a lo que les ocurre a las personas transexuales, aunque la
diferencia radica en que solamente necesitan tratamiento hormonal y psiquiátrico
para sentirse bien, no es necesaria la reasignación de sexo para hacer concordar su
identidad de género con su cuerpo.
1.3.7 Intersexuales
Dentro de esta categoría se clasifican a todas aquellas personas que genéticamente
tienen malformaciones durante su formación en el vientre materno, sobre todo
durante el primer trimestre de embarazo y que tiene repercusiones drásticas en sus
genitales o en su cuerpo. Se dice que en Estados Unidos se tenían 40 casos
registrados, esto equivale a uno en diez millones de nacimientos; aplicándolo en el
22
caso mexicano son 11 personas afectados por está condición, en 20089. Estos
individuos cuentan con los dos sexos, o sea tienen órganos internos y externos
masculinos y femeninos. Se realizan cirugías con autorización de los padres para
que se queden con un sólo órgano sexual pero casi siempre se equivocan con su
identidad de género.
Otro, es el Síndrome de Klinefelter que se presenta en los hombres y se
caracteriza principalmente por contar con más de cuarenta y seis cromosomas, por lo
tanto su composición genética es de XXY. Así pues, son estériles, su pene y
testículos son pequeños, tienen voz aguda, caderas anchas y senos incipientes, se
calcula que en México existe uno en 1000 nacimientos.
En cambio, el Síndrome de Turner se da en las mujeres con tan sólo 45
cromosomas (46 es lo normal), también son estériles, tienen genitales externos
perfectamente formados, pero carecen de ovarios, por ende no menstrúan y no
desarrollan senos. Se calcula que en México esta enfermedad se presenta en uno de
cada 2500 nacimientos. Cabe destacar que esta investigación estará centrada
principalmente en la discriminación a hombres homosexuales en preparatoria (CCH –
Vallejo).
A continuación, se hace una descripción del significado de las palabras que
comúnmente se emplean dentro del lenguaje coloquial de la sociedad mexicana para
hacer referencia a los hombres homosexuales.
9 ALCARAZ, Rodolfo y Abril (2008). El derecho a la no discriminación por identidad y expresión de género. México. CONAPRED. Pág. 10.
23
1.4 EL LENGUAJE COLOQUIAL: PRINCIPAL ARMA VERBAL DE LA DISCRIMINACIÓN A HOMBRES HOMOSEXUALES
Si bien dentro del lenguaje científico se utilizan términos como homosexualidad
masculina o femenina para designar a los amantes del mismo sexo; también es
cierto que dentro del mismo lenguaje se emplean expresiones como: gay para los
hombres y lesbiana para las mujeres.
Lamentablemente dichos términos no llegan a toda la población mexicana, así
la homosexualidad humana se convierte en objeto de mofa entre la población
mexicana.
Como bien señala Félix Rodríguez (2007:107) el lenguaje es uno de los signos
que mejor reflejan las actitudes e ideología de una sociedad, aunque a veces de
manera sutil de referirse a grupos minoritarios que se consideran marginados y
estigmatizados, como es el caso del colectivo homosexual.
Asimismo, tenemos que dentro del lenguaje coloquial de la sociedad mexicana
se emplean palabras obscenas para denigrar y estigmatizan este grupo social.
Como a continuación se presentan, para el caso de los homosexuales varones,
están: gay, puto, marica, maricón, puñal, joto, mariposón, mayate, etc. En el caso de
las mujeres, se encuentran: lesbiana, machona, machorra, marimacho (a), sólo por
nombrar algunos.
Según la vigésima primera edición del Diccionario de la Real Academia de la
Lengua Española (2001), el significado de cada una de las palabras antes
mencionadas es como se describen a continuación:
Gay
1) Adj. Perteneciente o relativo a la homosexualidad
24
2) m. Hombre homosexual
3) Palabra anglosajona originariamente “alegre”, “contento”, y que hoy se emplea
como sinónimo de homosexual.
Joto
1) s. m. Colomb. Bulto pequeño hatillo
2) Méx. Desp. Homosexual, marica
Lesbiana
1) Adj. Lesbio
2) f. Mujer homosexual
3) De lesbos, antiguo nombre de la isla griega Militine. Adj. Lesbio
Machona
1) Adj. Coloq. Cuba, Ecuad., Hond., y Ur. Dicho de una mujer: De hábitos hombrunos.
U. t. c. s.
2) Coloq. Cuba y Perú, Dicho de una mujer: homosexual. U. t. c. s.
Machorra (De macho)
1) Adj. Estéril, infructífero
2) Hembra estéril
3) Sal. Oveja que en festividades o bodas es sacrificada en los pueblos para
celebrar la fiesta
4) Marica
(Del dim. De María, n. p. de mujer)
1) f. Urraca
2) En el juego del trueque, sota de oros
3) Hombre afeminado y de poco ánimo y esfuerzo
25
4) Hombre homosexual
5) U.s. Insulto con los significados de hombre afeminado u homosexual o sin
ellos
Maricón
1) m. vulg. Marica (II Afeminado). U. t. c. Adj.
Marimacha
1) f., despect., coloq. Cuba, Perú y Venezuela Marimacho. En Cuba, U. t. c. Adj.
Marimacho
(De mari, apóc. de María y macho)
1) m. coloq. Mujer que en su corpulencia o acciones parece hombre.
Mariposón
1) m. Hombre inconstante en amores, o que galantea a diferentes mujeres.
2) Hombre afeminado u homosexual
Mayate
1) (De nahua mayatl). m. Hond. y Méx. Escarabajo de distintos colores y vuelo
regular
2) Coloq. Hombre homosexual
Puñal1
1) (Del lat. * Pugnale). Adj. ant. O. Que cabe o puede tenerse en el puño
2) Arma de acero, de dos o tres centímetros de largo, que sólo hiere
Puñal2
1) (Del Lat. Pugna, pelea). Adj. p. us. Perteneciente o relativo a la pugna (II
Pelea).V. Pendón
26
Puto
1) (De puta) U. t. u. Como calificativo denigratorio, ejemplo “me quede en la puta
calle”
2) Por antífrasis puede resultar encarecedor, ejemplo ha vuelto a ganar. ¡Qué puta
suerte tiene”
3) Necio (II Tonto)
4) m. Hombre que tiene concúbito con persona de su mismo sexo
II A puto postre. expr. coloq. Denota esfuerzo que se hace para no ser el último o
postrero en algo II Oxte, puto loc. Interj. coloq. oxte.
Estos equivalentes conceptuales se reproducen de una generación a otra, los
niños asimilan estos términos mucho tiempo antes de ser capaces de comprender el
concepto o el verdadero significado de dichas palabras y de la preferencia sexual.
Si se analiza la siguiente frase “pinche puñal”, tenemos que “pinche” proviene
del verbo pinchar que significa: clavar un objeto en un cuerpo poroso y “puñal”: es un
arma punzo cortante o pelea (pugna), se puede deducir que no hay ningún motivo
para que se haga uso de esta frase para identificar a un joven homosexual, o
convertirse en objeto de burla.
O simplemente señalar a cierto compañero que se presume que puede ser
hombre homosexual, con la siguiente frase por ejemplo: “a fulanito le gusta el arroz
con popote”.
Aunque también se le conoce a este tipo de violencia como: efecto bullying
que se manifiesta en agresiones físicas y verbales en las escuelas, así cuando un
joven se muestra amanerado, dicha discriminación comienza con mencionar una
27
simple frase como la antes mencionada y que puede terminar en golpes o hasta el
exterminio de la persona (homofobia criminalizada, v. capítulo III).
1.5 HISTORIA DE LA REPRESIÓN A HOMBRES HOMOSEXUALES
De pronto la historia se sienta sobre una pregunta y a la sombra de una duda… trata
de recordar algo y parece que sólo consigue recuperar unos cuantos retazos de
desorden: unos nombres, unas fechas, algunas anécdotas, y extrae de su inmensa
bolsa de instrumentos varias citas. No es fácil librarse de una rutina construida con
las piezas inventariadas de un discurso ideológico…
La historia enmudece, pero asiente con un gesto: la homosexualidad, como
cualquier realidad, como cualquier fenómeno que signifique en diversas culturas y a
través del tiempo, tiene una historia. 10
La homosexualidad ha sido objeto de represión, humillación y desprecio entre
las diferentes civilizaciones del mundo. En algunas culturas eran repudiados, en
algunas otras aceptada y vista como algo normal, por lo tanto, la homosexualidad es
tan vieja como el mismo ser humano.
En estudios antropológicos, se comprueba que en la época primitiva la
homosexualidad era un comportamiento sexual totalmente integrado y admitido en el
momento en que este estadio correspondía al de toda la humanidad. Las relaciones
homosexuales frecuentemente, estaban ligadas a prácticas religiosas o a ritos del
10 LIZARRAGA Cruchaga, Xavier (2003). “Es necesario comenzar en algún momento y en algún lugar” en una historia sociocultural de la homosexualidad: notas sobre un devenir silenciado. España. Paidós. Pág. 19
28
paso de la adolescencia a la edad adulta, aunque también podían desarrollarse entre
adultos, hombres o mujeres.
Según Ford y Beach encontraron que en 49 de las 76 comunidades primitivas
consideradas (64% de los casos que se tenían información hasta 1973) era vista
como algo normal y aceptable.11
La homosexualidad practicada entre los hombres del mismo sexo en la época
primitiva, se daba entre un adulto y un adolescente o entre dos jóvenes. Tal es el
caso peculiar de la tribu de kerski de Nueva Guinea, donde los jóvenes eran iniciados
en el coito anal durante la pubertad por los más viejos, y de ahí pasaban su soltería
realizando prácticas homosexuales con otros iniciados. Estos jóvenes tenían que
pasar por dos etapas: la homosexualidad pasiva (quién es penetrado), primero, y
luego, la de la homosexualidad activa (quién penetra). Posteriormente se les podía
dar un estatus social definitivo, en el que podían tener relaciones sexuales con
mujeres.
En México, también se practicaba la homosexualidad libremente en algunas
civilizaciones, como los totonacas y pueblos de las costas del golfo de México.
Aunque no siempre fue así, en algunas tribus se prohibía la homosexualidad
de cualquier tipo, así como la sodomía. Se condenaba a muerte a cualquier hombre
que se encontrara realizándola (Cfr. Martínez Roaro Marcela, 1991).
En México, los aztecas consideraban a la homosexualidad humana como un
delito grave y la sanción a aquellos que la ejercían, si eran hombres al sujeto activo
lo empalaban, y al pasivo le extraían las entrañas por el orificio anal. No sólo era en
11 FRATTI, Ginna (1973). Liberación homosexual. México. Posada. Pág. 20.
29
contra de los varones homosexuales, sino a todo aquel travestí que fuera
sorprendido, le daban muerte.
Con la instauración de la propiedad privada y del régimen patriarcal,
necesitado por la transmisión de la herencia de padres a hijos, va borrándose
gradualmente la libertad sexual de la sociedad primitiva, de manera especial la
libertad sexual de las mujeres. El establecimiento gradual de la familia monogámica
comparte igualmente una limitación de las prácticas homosexuales.
Durante esta época resalta el caso de la Antigua Grecia, la homosexualidad
en este lugar sólo era practicada en la clase alta (la nobleza); se fijaban más en las
emociones que en la propia actividad. Como anteriormente se señaló, era entre un
adulto y un joven (lo ideal era de que el primero tuviera veinticinco y el segundo
quince años). El individuo mayor (el erastes o amante) tenía que sentir una emoción
sexual muy fuerte hacia el más joven (el eromenos o amado), admirar su belleza,
desear su proximidad física y estar dispuesto a obsequiarle regalos y favores. En
cambio el muchacho, no tenía que responder con ningún tipo de atracción sexual
física.
Éstas prácticas homosexuales se presentaban debido a que durante este
tiempo la mujer tenía una situación desfavorecido frente al hombre, ya que estas
prácticas estaban vinculadas a la educación de los hombres, por ejemplo la filosofía
en Atenas y la militar en Esparta y formaba parte, por tanto, de su integración social
(Nicolás Jean, 1995: 44).
Durante el cristianismo, la homosexualidad era considerada un pecado grave.
Unos 700 años antes de Jesucristo los hebreos habían abandonado las prácticas
bisexuales después de llegar a Babilonia, esto dio como consecuencia que de alguna
30
manera u otra los pobladores que ya estaban establecidos en este lugar tuvieran un
cierto recelo, mostrándoles cierta indiferencia, finalmente ser vistos con desprecio.
Para los hebreos, la idolatría era considerada como uno de los mayores
pecados, y todo lo que tuviera que ver en relación con otras actividades religiosas
que no fueran suyas era condenado como idolátrico. Las prácticas homosexuales
masculinas estaban severamente prohibidas. Los dirigentes judíos pensaban que
tales prácticas era una forma de idolatría como delito sexual. Finalmente cualquiera
que tomara que era sorprendido realizando semejantes “aversiones” era castigado
con la pena capital.
De los treinta y seis delitos castigados con pena de muerte de acuerdo con la
ley mosaica, mitad de ellos afectaban a las relaciones sexuales de cualquier índole.
Entre ellas destaca la homosexualidad masculina, de los cuatro métodos de
ejecución la lapidación era lo más acudida y cruel para los homosexuales.
Los cristianos heredaron de los hebreos la actitud frente a la homosexualidad
y el sexo en general; divulgada principalmente por las escrituras de San Pablo
(hebreo educado bajo la tradición judaica).
Justiniano culpaba a la homosexualidad de todos los desastres naturales
como los terremotos, las hambrunas y las pestes. Comienza a verse como una
costumbre corrompida y difundida a la vez entre la clase dominante.
En general, la mayoría de los fundadores de las grandes religiones han
predicado una moral basada en principios éticos tangencialmente vinculados a las
relaciones sexuales. Fueron siempre sus seguidores quienes se encargaron de
intensificar el rigor en las prohibiciones sexuales. Cada vez que una doctrina pasa en
31
manos de sus discípulos, ésta ha sido distorsionada y recompuesta para adaptarla a
los intereses dominantes de la época.
Lo interesante del cristianismo radica en que Jesucristo cuando predicó la
palabra jamás realizó alguna acusación denigrante en contra de este grupo social, a
pesar de haber presenciado un acto sexual de esta índole. Como bien se señaló
anteriormente fueron sus seguidores quienes condenaron las prácticas sexuales, en
especial la de la homosexualidad.
La religión en la Edad Media controlaba a la población, en cuestiones de la
sexualidad, el cristianismo trajo consigo una moral sexual más estricta. Se le empezó
a dar mucha importancia a la misogamia e incluso hasta en el impulso sexual se
pusieron ciertos límites, asignándole nuevamente el estatus actual de la mujer y
limitando el divorcio.
Fue entonces cuando se prohibió la homosexualidad y hasta cierto punto
perseguida desde esa época. Como bien se sabe la homosexualidad va en contra
natura (naturaleza humana), ya que rompe con la concepción tradicional del
matrimonio heterosexual y la reproducción humana.
En un principio, el cristianismo de la Edad Media aceptó que las relaciones
sexuales de la pareja comenzaran a los dieciocho años de edad. Para entonces el
promedio de vida en las personas era de cuarenta años y la mortalidad infantil era
elevada. Por lo tanto a la Iglesia le interesaba el incremento de la especie humana,
razón por la cual, también se opuso a la homosexualidad masculina.
En la Edad Media la homosexualidad humana fue equiparada con la herejía, la
brujería y la traición; debido a que en ese tiempo la Iglesia y el Estado eran un sólo
organismo público, por lógica que si alguien cometía una herejía, también era
32
considerado como un traidor a la patria. Aunque la Iglesia estaba muy interesada en
acusar de herejía y de sodomía a los señores feudales, con el objetivo de apoderarse
de sus tierras. La pena máxima para quienes practicaban la homosexualidad en la
Edad Media era la hoguera y la horca, esto en el continente Europeo.
En el tránsito del siglo XVI al XVII, en España y Portugal vivieron su periodo
de mayor intolerancia contra quienes practicaban la homosexualidad. Exactamente
en esa época se instauraron en la Península Ibérica más de una decena de
Tribunales del Santo Oficio de la Santa Inquisición, que convirtieron a la sodomía en
un crimen grave.
Mientras tanto en América Latina, se instauraron algunas sedes de la Santa
Inquisición, por ejemplo en México (1571), Perú (1571) y Colombia en (1610). En
1531 se considera como el año inaugural de la intolerancia homofóbica en el Nuevo
Mundo: el conquistador Vasco Núñez de Balboa, se encontró con varios nativos en el
Istmo de Panamá que practicaban la sodomía, apresó a 40 de ellos y se los entregó
a perros feroces para que se los devoraran.
México lideró las persecuciones a hombres homosexuales en América Latina
durante el período colonial: en 1658 fueron denunciados 123 sodomitas en la ciudad
de México y sus alrededores, 19 fueron presos y 14 quemados en la hoguera. Uno
de ellos logró eludir la hoguera por ser menor de 15 años, recibiendo 200 azotes y
seis años de trabajos forzados como castigo. 12
Con el advenimiento del capitalismo, y a pesar de las luces y la decadencia de
la Iglesia que le acompañan, la opresión de los hombres homosexuales continúa,
12 MOTT, Luiz (2006). “Homofobia en América Latina: etnohistoria del heterrosexismo contra los disidentes sexuales” en disidencia sexual e identidades sexuales y genéricas. México. CONAPRED. Pág. 39.
33
como resabio de la superstición e intolerancia de la Edad Media. Una vez instituido el
hospital general (creado en tiempos de Luis XIV), el sodomita se reúne con la
exclusión social con el loco, el mendigo, el que padece enfermedad venérea, el hijo
prodigio, el ateo, es decir, con todos aquellos que, de una forma u otra, se oponen a
la razón y la moral burguesa.
Uno de los momentos más importantes de la homosexualidad masculina es el
de la formación de la identidad homosexual es un proceso que se prolonga a lo largo
del siglo XIX.
No será sino a partir del discurso clínico cuando surge el término de
homosexualidad, creado a fines del siglo XIX por un médico húngaro, cuyo
seudónimo era Kertebeny. A partir de este momento la homosexualidad se convierte
en el discurso de los médicos y los psiquiatras (Nicolás Jean, 1995, 47).
Durante la segunda Guerra Mundial, tanto en la Alemania Nazi como en
Italia fascista, tuvieron políticas explícitamente persecutorias contra los hombres
homosexuales. Después de la purga de Roehm, quién fue asesinado estando en
cama con un joven, el gobierno nazi ordenó la persecución abierta y directa de todos
los individuos conocidos como homosexuales. Más adelante fueron cazados a tiros
por las calles y la mera acusación de homosexualidad era suficiente para justificar
cualquier asesinato.
Se estima que durante el período que duró la segunda guerra mundial, 10 mil
homosexuales fueron enviados a los campos de concentración, donde la mayoría de
ellos, usaban en sus ropajes un triángulo de color rosa que los identificaba como
parias en dichos lugares, que morían a causa de malos tratos. Los prisioneros eran
sometidos a experimentos médicos como inyecciones hormonales y castraciones.
34
En cambio en Italia, la persecución tuvo carácter más económico que físico,
los homosexuales varones eran estafados por la policía.
No fue hasta enero de 1974, cuando la Asociación Psiquiátrica Americana,
descartó a la homosexualidad como un desorden mental y que por lo tanto, debía
desaparecer del Manual de Estadísticas y Diagnóstico de dicha corporación. Esto
representa un gran cambio en la historia de la represión de la homosexualidad
masculina. Anteriormente, la homosexualidad era considerada como una
subcategoría dentro de las desviaciones sexuales, junto con el fetichismo, la pedofilia,
el travestismo y otras perversiones.
Aunque ahí no termina la discriminación a hombres homosexuales, una
década después (1984), se descubrió el Virus de la Inmunodeficiencia Humana
(VIH/SIDA) en Haití y África. Fue coincidencia que hombres homosexuales fueran a
visitar este lugar (Haití), tuvieran sexo y se contagiaran con el virus del SIDA. Al
regresar a su país (Estado Unidos) tuvieran relaciones sexuales con otras parejas y
esto provocó que se propagará a todo el mundo, convirtiéndose en pandemia y a los
homosexuales varones fueron estigmatizados con esta enfermedad (llamada también
cáncer rosa o peste rosa).
1.6 TEORÍAS ACERCA DEL ORIGEN DE LA HOMOSEXUALIDAD
Así como la homosexualidad tiene una historia de represión, esta a su vez ha sido
acompañada de teorías que explican el origen de la homosexualidad, es decir, se ha
estudiado el comportamiento de la homosexualidad humana, a través del tiempo, en
35
distintos contextos geográficos y las diferentes disciplinas, principalmente en la
medicina y la psiquiatría.
Asimismo tenemos que durante los siglos en los que reinaba la superstición y
la ignorancia, se creía que la homosexualidad consistía en un estado mental
determinado por causas sobrenaturales. En la Edad Media se le relacionaba con la
posesión demoníaca, acudiéndose para su curación a los exorcismos de ritual en la
Iglesia.
Hace aproximadamente dos siglos, se decía que se debía a un exceso de si
mismo, un vicio de buscar nuevos placeres sexuales. Los únicos remedios para su
curación eran la censura pública y la “penitencia privada”.
Mientras que a principios del siglo XX, se hablaba de que la homosexualidad
humana era asumida por una forma de degeneración moral y neurológica que era
atribuida por una “mala semilla” de algunos antepasados; por lo tanto, se creía que el
mal era incurable.
Algunos años antes de esto, cuando la endocrinología se iba desarrollando se
creyó durante algún tiempo que la homosexualidad masculina se presentaba por un
desequilibrio en la estructura química, específicamente en las glándulas de secreción
interna. Se opinaba que la homosexualidad era una enfermedad glandular. De ahí
que su tratamiento consistía en aplicar inyecciones hormonales, en la mayoría de los
casos fracasaron y lo único que provocaron fue aumentar los contactos y el impulso
sexual.
Todavía hasta mediados del siglo XX, las interpretaciones de la psiquiatría
gozaban de bastante audiencia. De acuerdo con sus explicaciones de ésta disciplina
se debía a un desequilibrio emocional atribuido a ciertos conflictos psíquicos que
36
hacen su aparición durante la infancia. Su tratamiento consistía en terapias a largo
plazo y en casos muy extremos hasta con electroshock “intentaban curarlos”.
Autores como Freud (padre del psicoanálisis) de principios del siglo XX,
señalaba que la homosexualidad masculina es un continum entre los elementos
hereditarios (constitutivos) y las influencias sociales y del medio (experienciales). Por
lo tanto, consideraba a la homosexualidad masculina como resultante del medio;
pensaba que en la mayoría de los casos era producto de la interacción tanto de
factores intrínsecos como heredados, y que la preponderancia relativa variaba según
los casos. Quizá fue uno de los investigadores que más se acercó a la realidad social,
en cuestiones de la homosexualidad masculina (Fratti,1973:78-79).
Lo explica mediante el Complejo Edipo, para los hombres homosexuales y
para las mujeres Complejo Electra, esto es que, durante la infancia sí una persona
vive la violencia de cualquier índole en su hogar, por el ejemplo cuando el padre
golpea a la madre y al no poderla defender el infante quisiera estar en el lugar de la
madre, o ya sea porque el padre no convive con su hijo y éste a su vez se identifica
con su madre o si vive rodeado de hermanas; o viceversa (mujeres).
Aunque en 1989, en el análisis que hace Isay 13 afirma que Freud y sus
seguidores confundieron causa y efecto porque un niño pequeño que se muestra
amanerado, normalmente produce una reacción negativa en el padre y una reacción
positiva en la madre. El padre distante y hostil no es causa de la homosexualidad del
hijo sino que la consecuencia de que éste presente rasgos atípicos que el mismo
padre no tolera. Los padres no causan la homosexualidad de su hijo sino que
13 ARDILA, Rubén (2002), PH. D. Psicología y homosexualidad. Colombia. Manual Moderno. Pág. 73.
37
reaccionan ante las conductas que el hijo presenta. Los niños sin comportamientos
afeminados no son rechazados por el padre, a pesar de que en su vida adulta se
aceptan como homosexuales.
Bieber y sus colaboradores (citado en Fratti Ginna, 1973:81) defienden y
reafirman lo que Freud planteó en su momento. De la hipótesis de que la
homosexualidad surge a edad temprana, es decir en la infancia, en el núcleo familiar
a donde convive normalmente con un “padre despegado e incluso hasta hostil” y
“una madre subyugadora”.
Descubrieron que el infante estaba centrado en lo más profundo de la
psicopatología de sus padres y junto con otros factores que probablemente sirven
para fomentar los “miedos ocultos hacia el sexo opuesto”, que repercuten en la edad
adulta.
Wainwright Churchill (citado en Fratti Ginna, 1973:82) critica esta teoría, ya
que no tienen las suficientes bases en que sustentarse, sobre todo en datos
estadísticos de la homosexualidad en diferentes culturas, ni tampoco con los datos
transculturales y filogenéticos.
Este autor considera que la sociedad esta pasando por una especie de shok, a
lo cual llamó neurosis. Ya que la heterosexualidad se basa principalmente en un
elemento llamado: hemoerotofobia. Esto consiste, por ejemplo, cuando una persona
heterosexual, jamás pasaría por su mente realizar experimentos de índole
homosexual porque ocultan su miedo a hombres homosexuales (homofobia),
asumiendo su rol o papel que se le ha asignado socio – sexualmente, entre otras
cosas.
38
A pesar de todo esto en actualidad, se sigue creyendo que la homosexualidad
humana tiene una base hereditaria (genética), que ha venido siendo estimulada por
la psiquiatría especializada, razón por la cual no es raro encontrar teorías como estás
bajo diferentes disfraces. Estos estudios son susceptibles de desarrollarse
normalmente en un contexto patológico que se basa sin duda en el hecho de que el
comportamiento sexual es investigado por los clínicos únicamente en personas
heterosexuales neuróticas y emocionalmente trastornadas.
Aunque también destacan en menor medida los estudios realizados por la
medicina, en especial la genética. Como es el caso de las indagaciones que
realizaron Bailey y Pillard (citado en Ardila Rubén, 2002:68), estudiaron la
homosexualidad masculina en gemelos monocigóticos, dicigóticos y hermanos
adoptivos. Esto se hizo con el fin de investigar la influencia de la genética sobre la
homosexualidad. Se encontraron datos muy interesantes, por ejemplo, en los
gemelos idénticos, si uno era gay el otro también en el 52% de los casos; en los
gemelos dicigóticos sólo el 22% de los casos lo eran, y en los hermanos adoptivos
únicamente el 11%.
Estos autores concluyeron que aproximadamente entre el 30% y el 70% de la
varianza fenotípica de las preferencias sexuales, se puede explicar genéticamente.14
A raíz de estas investigaciones ha surgido la discusión entre que sí nacen
siendo homosexuales o se hacen. Al respecto en la revista advocate (EE. UU) en
1994, realizó una investigación sobre homosexualidad y estilos de vida gay. El 90%
de los hombres homosexuales que respondieron a la encuesta afirmaron que habían
nacido gay. En comparación con el caso de las lesbianas, la situación fue diferente: 14 Ibid. Pág. 68.
39
la mitad afirmó que habían nacido con su preferencia sexual, el 28% consideró que
las experiencias de la primera infancia habían influido y el 15% señaló que el factor
elección había tenido importancia.
También destacan las investigaciones neuroanatómicas, donde se afirma que
el cerebro de un homosexual es muy similar al de una mujer y más pequeño en
tamaño proporcional al un varón heterosexual (citado en Ardila Rubén, 2002:71).
Que decir de la teoría de la evolución basada en los estudios darwinianos, la
supervivencia del más apto. Lo curioso es que día con día los homosexuales tienen
que sobrevivir a la homofobia. Lo que si es seguro es que la homosexualidad es
multivariada.
En esta cuestión, si se buscan las causas de la homosexualidad habría que
buscar también las causas de la heterosexualidad. Lo que hace una persona gay o lo
que hace una heterosexual son dos asuntos intrínsecamente ligados. Si existen
genes gay también hay genes heterosexuales. En algunos estudios se considera que
la heterosexualidad (explícitamente) es el patrón de comparación. Lo normal es la
heterosexualidad, en cambio a la homosexualidad humana se le busca explicaciones.
Se indaga sobre las causas de la homosexualidad pero no de las causas de la
heterosexualidad; lo cual es un error, ya que ambas deben estudiarse
simultáneamente.
Lo que si es verdad es que la homosexualidad no es un pecado, ni un delito
punible por la ley, ni una enfermedad que deba ser curada. Es una opción de vida,
que es están válida como la heterosexualidad, por lo tanto no puede establecerse un
parámetro que pueda denominarse “personalidad homosexual”. El estudio de la
homosexualidad tiene que ver con la diversidad humana y no con la psicopatología.
40
Consideraciones finales
Tenemos que en este primer capítulo, se abordo el concepto de discriminación, se
retomó el punto de vista de la construcción de género para explicar la discriminación
que padecen los homosexuales varones, también se presentó una parte conceptual,
donde se describe cada una de las categorías de la diversidad sexual (LGBTI) y,
finalmente, sus equivalencias dentro del lenguaje coloquial de nuestro país. Se hizo
un recorrido histórico de la represión a hombres homosexuales, así como las
diferentes disciplinas que trataron de darle una explicación al comportamiento de la
homosexualidad masculina. Con estos elementos ahora lo que sigue es considerar
las principales leyes y tratados que respaldan el derecho a la preferencia sexual para
tratar de erradicar la intolerancia y discriminación hacia los hombres homosexuales,
como a continuación se verá.
41
42
CAPÍTULO II
DERECHO A LA PREFERENCIA SEXUAL
En este capítulo se hace una breve remembranza de los principales movimientos gay
y de lo más importante de la legislación nacional y el derecho a la preferencia sexual.
Asimismo los principales tratados que conforman la legislación internacional que
abordan la libertad a la preferencia sexual.
43
2.1 BREVE REMEMBRANZA DEL RECONOCIMIENTO, DERECHOS Y MOVIMIENTOS GAY
Han existido personas y grupos que buscan defender los derechos y reconocimientos
de los hombres y mujeres homosexuales, incluso desde mediados del siglo XIX. El
antecedente más antiguo lo encontramos en Karl H. Ulrichs (1825 – 1895), fue un
jurista alemán que presentó en 1867 ante el congreso Jurista de Alemanes de
Munich la propuesta de abolir el estatuto de la sodomía, que regía en Alemania en
esa época.
Según este autor, constituían un tercer sexo debido a que se basaba en la
teoría de que la homosexualidad; tenía lugar durante la formación del embrión en el
vientre materno. Afirmaba que eran tan normales y naturales como los demás. Su
condición era innata y, por tanto, no podían ser señalados como antinormales. Por lo
tanto, era preciso despenalizarla y no considerarla contra natura como decía la
Iglesia Católica. Para la homosexualidad humana, esta conducta era tan natural
como la conducta heterosexual era para el resto de la gente.
Karl H. Ulrichs inventó los términos urnings para los hombres homosexuales y
urningins para las mujeres, fue considerado uno de los pioneros y activistas gay.
Cabe destacar que para ese entonces, la palabra homosexual no existía todavía, si
no hasta 1869, cuando un médico húngaro la utilizó por vez primera, su nombre era
Benkert. Para la época en la que vivió este autor (Karl H. Ulrichs) sus ideas eran muy
avanzadas, por lo que no fue admitida su teoría en el Congreso.
Otro pionero de los movimientos gay, fue Magnus Hirschfeld (1863 – 1935)
médico alemán (especializado en psicoterapia). Fue un activista de primera magnitud,
44
un investigador, promotor, político, escritor y hombre de gran influencia en Europa y
el resto del mundo.
En 1897 creó la primera organización gay, que denominó Comité Científico y
Humanístico, fue el creador del primer instituto del mundo para la investigación
sexual: el Instituto de Ciencia Sexual en 1919, se dice que fue considerado el
“Einstein del sexo”.
Una de sus contribuciones importantes de Hirschfeld a la liberación gay y al
análisis de la subcultura gay fue su trabajo para eliminar el Párrafo antihomosexual
del Código Penal Alemán (específicamente el Párrafo 175). En este párrafo se
implementaba en el país con gran severidad, daba origen al chantaje, discriminación
y a numerosos suicidios entre la población gay de Alemania.
En otras naciones de Europa la legislación era más avanzada por lo que,
envió dos cuerpos legislativos de Alemania, el Bundesrat y el Reichstag, peticiones
para suprimir el Párrafo 175 del Código Penal, firmadas al principio por 200
intelectuales, entre juristas y médicos. Pero no fue aceptada la solicitud, y en las
veces subsecuentes se siguieron presentando hasta con 6000 firmas de los
principales científicos y académicos más destacados del mundo, entre ellos se
encuentran: Albert Einstein y Hermann Hesse. Esta solicitud se basaba en las
investigaciones que el mismo Hirschfeld había realizado a lo largo de muchos años.
Hirschfeld fundó y editó un anuario titulado Anuario para Tipos Sexuales
Intermedios entre 1899 y 1923, el objetivo del anuario era lograr el apoyo de los
cuerpos legislativos para la causa gay, eliminando el párrafo 175, sacar a la luz
pública la verdad sobre la homosexualidad humana e interesar a los propios
45
homosexuales a luchar por sus derechos. Fue un gran divulgador y popularizador
que viajo por todo el mundo y que tuvo un gran impacto en la sociedad de su tiempo.
Entre 1931 y 1932 Hirschfeld se hallaba de viaje, cuando en mayo de 1933,
vio en un cine de París cómo su instituto de Ciencia Sexual era destruido por los
nazis y sus libros y archivos fueron quemados. Se exilió en Berlín y ahí pasó sus
últimos días de su vida, ya que él era judío.
Ante una atmósfera represiva que se asociaba con la persecución a los
comunistas, en América Latina con la religión católica, el fascismo y las dictaduras
totalitarias de extrema derecha, se comenzó a formar una débil comunidad gay.
Quizá uno de los factores importantes fue la literatura. Aparecieron muchos libros
que dieron origen a una literatura gay de gran importancia, tal es el caso de Allen
Ginsberg que había publicado en 1956, un libro de poesías que hacía referencia a la
homosexualidad masculina.
Aunque quizá uno de los movimientos más significativos y representativos fue
el que tuvo lugar en Nueva York a mediados del siglo XX en el hotel Stonewall. Ha
sido uno de los más relevantes del siglo XX.
Stonwell Inn era un bar de Nueva York en esa época era un bar sin
importancia, con todos los problemas asociados a la vida gay de finales de la década
de 1960: había prostitución masculina, travestidos, influencia de mafia, persecución
policial, drogas, corrupción, etc. Este bar gay hacía dos años y medio que se había
convertido en el más popular de Greenwich Village; anteriormente había sido un
restaurante nocturno, un club heterosexual.
En la madrugada del sábado 28 de junio de 1969, tuvo lugar a la primera de
las grandes manifestaciones. La policía de Nueva York interrumpió en Stonwell a la
46
una de la madrugada, cuando intentó arrestar a varios clientes del bar. Justo cuando
llevaban a un grupo numeroso de presos al camión comenzaron a gritarles,
insultarlos y a tirarles monedas a la policía. La furia de la multitud empezó a cobrar
mayor fuerza llegando a tal grado de que comenzaron a golpearlos: arrojándoles
botellas, ladrillos o cualquier cosa que encontraran a su alcance. Su frase más
frecuente que gritaban era “poder gay” (Ardila, 2002:96).
Los manifestantes se comunicaron con los tres periódicos más influyentes de
Nueva York (el Times, el Post, y las News) y les informaron de que estaban
ocurriendo hechos importantes.
Mientras tanto, la policía alegaba que estaba arrestando a quienes no tenían
identificación, o que eran menores de edad o que estaban consumiendo drogas. La
verdad era que los dueños del bar les daban dinero a la policía para que los dejaran
en paz, y ellos asistieran a este tipo de actividades de rutina.
Con la llegada de más elementos de la policía hizo que aumentará la furia de
la multitud. Hubo incendios, heridos causados por ladrillos, agua para controlar a los
manifestantes, etc. estos motines duraron gran parte de la noche (Ardila, 2002: 97).
Fue la noticia que se transmitió en todos los medios de comunicación, lo cual
hizo que varios curiosos se acercaran a observar la destrucción de este lugar.
A la noche siguiente, hubo otra manifestación gay, miles de personas se
concentrarán incluso curiosos, insistieron en que una situación como la humillación
de la noche anterior no se iba a repetir jamás. En comparación con la noche anterior
fue menos sangrienta, violenta y duró menos tiempo, según el New York Time.
47
Los problemas continuaron durante algunos días más. Los grupos de
liberación gay emitieron comunicados, publicaron panfletos y lo convirtieron en un
magno evento.
Este es uno de los movimientos de liberación gay más importante que le dio
pie a los movimientos que siguieron durante la década de 1970 y que se utilizó para
el reconocimiento de los Derechos de la comunidad Lésbico, Gay, Bisexual, Travestí,
Transgénero, Transexual e Intersexual (LGBTI).
En la actualidad hay movimientos de liberación gay (incluyendo a toda la
comunidad LGBT), en la mayoría de los países del mundo: Holanda, Suecia, España,
Rusia, China, Estados Unidos, Sudáfrica, México, Brasil, Argentina, Colombia, Japón,
y países menos conocidos en este aspecto como Indonesia. Se puede afirmar que
los movimientos gay se han extendido en casi todo el mundo.
Las investigaciones de Karl H. Ulrichs y Magnus Hirschfeld (Ardila, 2002), así
como el movimiento gay de 1969, repercutieron para que actualmente se retomara
en el ámbito legislativo del derecho a la preferencia sexual dentro de la legislación,
tanto Internacional como Nacional, como a continuación se verá
2.2 LA LEGISLACIÓN NACIONAL Y DERECHO A LA PREFERENCIA SEXUAL
Uno de los principales problemas que aqueja a nuestra nación es la desigualdad en
ciertos grupos de la población mexicana, sobre todo en los sectores más vulnerables.
Esto ha provoca una exclusión de los mismos que retraza el desarrollo de
nuestro país; entre estos sectores más desprotegidos se pueden mencionar a:
individuos con escasos recursos económicos (pobreza extrema), personas con
48
alguna discapacidad física o de cualquier índole, hombres y mujeres homosexuales,
enfermos con VIH –SIDA, mujeres, indígenas, por mencionar algunos.
En el caso de la homosexualidad masculina, a lo largo de la historia de la
humanidad ha sufrido la discriminación a causa de su preferencia sexual, salvo en la
antigua Grecia y periodos muy cortos de la historia, en la cual no se han reportado
agresiones por su preferencia sexual. Actualmente estás prácticas discriminatorias
se siguen ejerciendo, llegando a tal grado de que producen violencia física y
supresión de sus derechos individuales de estás personas.
En el reconocimiento de sus derechos de los hombres y mujeres
homosexuales, esta incluida la libertad a la preferencia sexual que se fundamenta
precisamente en los movimientos surgidos en la segunda generación del feminismo
en los años setentas.
Este último se caracteriza principalmente por darle paso y origen al
movimiento de liberación homosexual y, en general a la diversidad sexual (LGBTI)
que estuvo reprimida durante muchos siglos. En México destacan las siguientes
leyes que rigen la conducta de los mexicanos y respaldan el derecho a la preferencia
sexual:
La Constitución Política de los Estados Mexicanos, entre sus principales
artículos, se encuentran: 3º, 4º, 6º y 22º (v. anexo 1), por nombrar algunos.
En el artículo tercero de la carta magna en su segundo párrafo estipula que la
educación impartida en nuestro país, debe luchar contra la ignorancia y sus efectos
(en este caso la discriminación por género),… y los prejuicios. Sin embargo, para
lograr erradicar la ignorancia y caminar hacia una mayor aceptación e inclusión de
este grupo vulnerable (LGBTI), es necesario retomar el artículo 4º que ampara la
49
igualdad entre el hombre y la mujer; dado que en nuestro país prevalece el
machismo. Normalmente un adolescente homosexual no puede expresar su
preferencia sexual abiertamente debido al temor y el rechazo por parte de su familia,
amigos y compañeros de clase escolar; lo cual en ocasiones lo lleva al fracaso
escolar o al suicidio.
Una de sus obligaciones del Estado es el de garantizar la información
necesaria para combatir dicha ignorancia y discriminación (Art. 6º), tal es el caso de
la implementación de materiales actualizados que sean de gran utilidad a la
población estudiantil de nuestro país. Ejemplo de lo anterior, es el texto que publicó y
distribuyó el gobierno del Distrito Federal: Tu futuro en libertad en 2008.
Complementando lo anterior, otro derecho de los mexicanos es el de
manifestar nuestras ideas y opiniones. Un claro ejemplo es el 17 de mayo de cada
año, donde se celebra el día Internacional de la lucha contra la homofobia; es un
gran avanza para el reconocimiento de los derechos de la diversidad sexual en
nuestro país (Art. 22, v. anexo I).
Habría que recordar que México ocupa el segundo lugar en América Latina en
número de crímenes contra homosexuales, causados por el machismo y la
homofobia, en este caso es necesario que se aplique el artículo 22 de nuestra
Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (v. anexo).
Al respecto el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, creado en
junio de 2003 con el surgimiento de la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la
Discriminación, su principal objetivo de esta institución es el de sensibilizar a la
población en general sobre los efectos que causa la intolerancia y la discriminación
50
hacia grupos vulnerables. Los artículos de esta ley que hacen alusión a la libertad de
preferencia sexual, son los siguientes:
Capítulo I “Disposiciones generales”: 1º, 2º, 4º y Capítulo II “Medidas para
prevenir la discriminación”: 9º (v. anexo 1).
Principalmente se pueden retomar estos artículos de esta Ley Federal para
Prevenir y Eliminar la Discriminación; cabe destacar que la discriminación comienza
en casa, lo cual se puede evitar mediante la búsqueda información.
La unión civil es uno de los mecanismos legales aplicados no sólo a parejas
del mismo sexo sino a cualquier par de personas que, por razones incluso no
relacionadas con su preferencia sexual, viven juntas. Asimismo, el término se emplea
para reconocer derechos cercanos a los del matrimonio y ha sido creado para
permitir el acceso de las parejas homosexuales a las ventajas de las que gozan los
matrimonios heterosexuales.
Ejemplo de lo anterior es la Ley de Sociedades de Convivencia del Distrito
Federal (aprobada por la Asamblea del Distrito Federal y publicada en la Gaceta
Oficial del Distrito Federal el 16 noviembre de 2006), y en el Estado de Coahuila, por
medio del Pacto Civil de Solidaridad donde se les otorga varios derechos a los
hombres y mujeres homosexuales, como es el caso del matrimonio, entre otros más.
2.3 LA LEGISLACIÓN INTERNACIONAL ACERCA DE LA LIBERTAD POR LA PREFERENCIA SEXUAL
La igualdad y la no discriminación son los pilares fundamentales del sistema
internacional de derechos humanos, cuyo propósito es promover el respeto y el
51
desarrollo de los derechos humanos y las libertades fundamentales de todas las
personas sin distinción, uno de estos grupos son la comunidad LGBTI.
Los Estados parten de tratados internacionales (convenciones, pactos y acuerdos)
donde se comprometen a respetar y garantizar a todos los individuos que se
encuentran en su territorio y estén sujetos a su jurisdicción sin importar el color de
piel, sexo, religión, raza, idioma, opinión política o de cualquier otra índole.
En el ámbito internacional destacan las siguientes organizaciones y leyes que
promueven el derecho a la libertad a la preferencia sexual:
• La Declaración de los Derechos Humanos (1948)
• Declaración de los Derechos y Deberes del Hombre (1948)
• Convención Europea sobre Derechos Humanos y Libertades
Fundamentales, Roma (1950, pero entró en vigor el 3 de septiembre de
1953)
• Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (1966)
• Convención Americana de Derechos humanos, conocida como Pacto
de San José (1969)
• Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de
Discriminación contra la Mujer (1979, entró en vigor el 3 de septiembre
de 1981)
• Convención contra la Tortura y otros Tratos o Castigos Crueles,
Inhumanos o Degradantes (1984, entró en vigor el 26 de junio de 1987)
• Conferencia Mundial de los Derechos Humanos, Viena (1993). Durante
las discusiones de esta conferencia se introdujo, por primera vez en
52
una reunión del sistema de la Naciones Unidas, el tema de los
derechos sexuales
• IV Conferencia Mundial sobre la Mujer en Beijing, China (1995). Se
abordó por primera vez el tema de la discriminación sobre la base de la
preferencia sexual en un foro de las Naciones Unidas
• Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la
Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia, Durban, Sudáfrica
(2001).
Fuente CFR: CASTILLO, Angie (2008). “Sistema internacional de derechos humanos” en Atención en Iberoamérica. Un recuento inicial. México, CONAPRED. Pp. 166 – 169.
Quizá uno de los documentos internacionales más importantes son los
Principios de Yogyakarta. El evento clave para desarrollar este conjunto de principios
fue un seminario que se llevó a cabo en Yogyakarta, Indonesia, en la Universidad de
Gadjah Mada, del 6 al 9 de noviembre de 2006. En ese seminario se aclaró la
naturaleza, el alcance y la instrumentación de las obligaciones de los derechos
humanos contraídos por los Estados en relación con la preferencia sexual y la
identidad de género, en virtud de los tratados y las leyes de derechos humanos ya
existentes.
Estos Principios constituyen el hito de la historia del derecho internacional
aplicado a las cuestiones de preferencia sexual e identidad de género, ya que
ratifican estándares legales internacionales vinculantes que los Estados deben
cumplir.
53
Se hizo necesaria la creación de estos Principios debido a que existía un alto
índice de violaciones a los derechos humanos de las personas por su preferencia
sexual e identidad sexual cabe destacar que constituye un patrón global arraigado.
Entre estás violaciones pueden mencionarse: asesinatos extralegales, tortura y
maltrato, ataques y violaciones sexuales, invasiones a la privacidad, detenciones
arbitrarias, negaciones de oportunidades de empleo y educación, y ante la grave
discriminación en relación con el goce de otros derechos humanos.
Los principios de Yogyakarta se refieren a una amplia gama de derechos
humanos, entre los que se encuentran el acceso a la justicia, la privacidad, la no
discriminación, los derechos de libertad de expresión y reunión, al empleo, la salud y
la educación, a la participación pública, cuestiones de migración y refugiados, de
protección contra ejecuciones extralegales, violación y tortura, y una variedad de
otros derechos.
Así mismo se específica la obligación que tienen los Estados de aplicar los
derechos humanos, acompañado cada uno con recomendaciones detalladas. En
estos Principios se señalan que si bien todos los actores tienen la responsabilidad de
promocionar y proteger los derechos humanos, así como la formulación de
sugerencias particularmente dirigidas al sistema de derechos humanos de la
Organización de las Naciones Unidas (ONU), a instituciones nacionales de derechos
humanos, a los medios de comunicación y a las organizaciones no gubernamentales,
entre otras instancias.
Otro documento muy importante dentro de la legislación internacional se
encuentra: la Convención de los Derechos del Niño que fue aprobada por
54
unanimidad en la Asamblea General de la ONU en 1989. Pero no fue hasta
septiembre de 1990 cuando entró en vigor.
Este documento define al niño como todo ser humano menor de dieciocho
años, salvo de acuerdo a la ley de su país haya alcanzado antes la mayoría de edad.
Establece que los Estados deben proteger el crecimiento y desarrollo de cada niño,
para que pueda disfrutar de todos su derechos, está el de sus opiniones sean
tomadas en cuenta al decidir su futuro. Esta también el derecho a un nombre y una
nacionalidad, a la educación, a la salud, la vivienda y el juego.1 Estás leyes se
pueden aplicar a este caso, dado que se trabajó con jóvenes de entre 15 y 18 años
de edad.
Mientras que la Organización de las Naciones Unidas destacan los siguientes
artículos: 2, 3, 5, 7, 16: párrafo I, II, III; 19, 20: párrafo I y II; 26: párrafo I, II y III (v.
anexo).
Quizá son las leyes, tratados y pactos más importantes que abordan el
derecho y la libertad a la preferencia sexual a nivel internacional y nacional (local).
Consideraciones finales
En este capítulo se hizo un recuentro de los principales movimientos que se llevaron
a cabo en todo el mundo con el fin de que se reconociera la homosexualidad humana
en el ámbito jurídico tanto a nivel internacional como nacional.
1 MARKARIAN, Vania. “La convención de los Derechos del Niño” en Organización de las Naciones Unidas (ONU). ED. La vasija. México, 2007. Pág. 55.
55
De la misma manera, se describen cada uno de los principales tratados y
leyes que abordan y respaldan el derecho a la preferencia sexual. En el siguiente
capítulo se abordará la identidad sexual en los adolescentes.
56
57
CAPÍTULO III
HOMOSEXUALIDAD EN ADOLESCENTES Y LA CONSTRUCCIÓN DE SU IDENTIDAD SEXUAL
Para muchos individuos, la adolescencia es una etapa donde se consolidan varios
aspectos de la vida anterior (infancia), pero también es una época donde la rebeldía,
las confusiones, carencias y traumas salen a flote.
Este capítulo esta dedicado especialmente a la construcción de la identidad
homosexual masculina durante la adolescencia. En él se exponen las siguientes
temáticas: la adolescencia y sus etapas, la construcción de la identidad sexual en los
adolescentes, etapas en la asunción de la identidad homosexual, crisis de identidad
sexual.
58
3.1 LA ADOLESCENCIA Y SUS ETAPAS
“Quería tan sólo intentar vivir lo que tendía
A brotar espontáneamente de mí.
¿Por qué había de serme tan difícil?”1
Hermann Hesse
La palabra adolescencia proviene del latín adolescentia (de adolecere: “crecer”). El
comienzo de la adolescencia se sitúa entre los 11 o 12 años, edades en las que
habitualmente aparecen los primeros signos visibles de la pubertad. En cuanto a su
término, se ha considerado que el fin de la adolescencia aparece entre los 18 o 19
años, pues los cambios biológicos, psicológicos y psicosociales propios de esta
etapa ya han tenido lugar.
En las mujeres pueden distinguirse dos momentos: una fase inicial entre los
trece y los diecisiete años, y una fase final entre los diecisiete y los diecinueve años.
En los varones estas etapas se dan más tardíamente: entre los catorce y los
dieciocho la inicial, y entre los dieciocho y los veinte la final.
Cabe destacar que no se puede precisar con exactitud cronológica el inicio y
el final de esta etapa, pues hay tantas versiones de lo que es la adolescencia, como
los individuos que la viven.
A partir de allí, el ser humano entra en una nueva fase del desarrollo, la del
joven adulto, que se caracteriza principalmente por los precedentes, la forma (un
ritmo de progresión más lento en el cuerpo) y por la naturaleza de los contenidos,
que incluye nuevas experiencias, nuevas posibilidades de acción y nuevas
expectativas del entorno.
1 Sacado de la red: http://usuarios.lycos.es/jhbadbad/hesse/demian.pdf
59
La adolescencia es considerada para muchos autores como la transición
evolutiva de la infancia a la edad adulta, caracterizada principalmente por los
cambios físicos que se presentan durante la pubertad. Como bien señala John W.
Santrok, la adolescencia comienza con la biología y termina con la cultura.
Sin embargo, el uso de la terminología dual se debe al hecho de que la
“pubertad denota los cambios físicos y morfológicos que acompañan la maduración
sexual, mientras que el termino “adolescencia” comprende la suma total de las
modificaciones psicológicas que pueden atribuirse, directa o indirectamente con la
aparición de la pubertad.
Quizá una visión más acertada de la adolescencia es la que se describe como
un periodo de evaluación, toma de decisiones, ausencia de compromisos y de
búsqueda de un lugar en el mundo.
Se habla también de una adolescencia temprana y una tardía; la primera se
refiere a la mayoría de los casos a los cambios de la pubertad, se presenta en los
niños que están normalmente los dos últimos años de su educación primaria y
prácticamente la secundaria. En la segunda se da aproximadamente durante la
segunda década de la vida. Los intereses profesionales, las citas, y la exploración de
la identidad forman parte de ella.
La adolescencia es una etapa en donde no sólo existen cambios físicos sino
también cognitivos y socio - emocionales. Por lo tanto, se han clasificado en tres
tipos de cambios por los que pasan los individuos durante la adolescencia, estos son:
Los procesos biológicos son los que implican los cambios físicos en el cuerpo
de una persona. Los genes de los padres ejercen una cierta influencia sobre el
desarrollo de los adolescentes, por ejemplo: el aumento de peso y de estatura, las
60
habilidades motoras y los cambios hormonales de la pubertad intervienen en el
desarrollo de los adolescentes.
Los procesos cognitivos implican cambios en el pensamiento y la inteligencia
de una persona. Ejemplo de ello, es memorizar un poema, resolver un problema
matemático.
Los procesos socio – emocionales implican cambios en las relaciones de un
individuo con otras personas, las emociones, la personalidad y el papel que
desempeñan los contextos sociales en el desarrollo de cada persona.
De alguna manera todos estos elementos están relacionados entre sí,
tenemos que los procesos socio – emocionales moldean los procesos cognitivos, los
procesos cognitivos estimulan o restringen los procesos socio – emocionales y los
procesos biológicos influyen sobre los procesos cognitivos y socio – emocionales.
Las diferencias socioeconómicas, históricas, étnicas, culturales, geográficas,
de género, de edad, y estilos de vida influyen sobre la trayectoria evolutiva de los
adolescentes. Por lo tanto, los contextos intervienen en el desarrollo de los jóvenes.
En esta etapa, las relaciones con los padres adoptan una forma distinta, los
momentos con sus compañeros se vuelven más íntimos y las citas tienen su primera
vez, al igual que la exploración sexual y las posibles relaciones sexuales. Los
pensamientos de los adolescentes son más abstractos e idealistas. Los cambios
ilógicos dan lugar a un mayor interés por el aspecto físico.
Cabe destacar que hoy en día las tentaciones y peligros del mundo adulto
llegan a los niños y a los adolescentes tan pronto que con frecuencia no están
preparados cognitiva y emocionalmente para asimilarlas de forma eficaz. Ejemplo de
61
lo anterior: el crack es mucho más adictivo que la marihuana, la droga de la
generación anterior.
Otra problemática son los medios de comunicación, en ocasiones no siempre
dan el mensaje correcto para orientar a los niños y jóvenes, tal es el caso de la
televisión y/o películas y revistas donde se presenta pornografía o producen violencia.
Hace medio siglo, dos de cada tres familias eran nucleares, actualmente menos de
una de cada cinco familias encajan en este concepto. La ausencia es una constante
en la vida de muchos adolescentes actuales (ausencia de autoridad, de límites, de
implicaciones y de apoyo emocional), están presentes en la vida de los jóvenes del
siglo XXI.
Otra cuestión que habría que tomar en cuenta es la fácil disponibilidad de
armas de fuego en el hogar, también es un factor importante en el suicidio de los
adolescentes, el cual se incrementó el 11% entre los jóvenes de entre 15 y 19 años.
Aunque la mayoría de los jóvenes que intentan suicidarse lo hacen tomando pastillas
o ingiriendo otras sustancias, es más probable que quienes tengan más éxito los que
usan o porten armas de fuego. Las armas de fuego se utilizan en 67% de los
suicidios cometidos. Los hombres jóvenes de esta edad tienen seis veces mayor
probabilidad que las mujeres de acabar con su vida.
En el caso de los jóvenes homosexuales y bisexuales, quienes presentan altos
índices de depresión, también muestran mayores tasas de suicidios, o al menos
intentos de suicidios (Cfr. Perinat Maceres Adolfo, 2003).
De alguna u otra manera, todas estás problemáticas afectan y alientan a los
jóvenes a exterminar su vida. Ya que son más vulnerables y propensos a sufrir este
62
tipo de accidentes durante esta etapa de su vida. Debido a su capacidad para
asimilar todo tipo de peligros y en ocasiones para experimentar nuevas emociones.
Estas eventualidades contribuyen a moldear la identidad, tanto individual como
colectiva, de los adolescentes en la era de la globalización (como diría Ulrich Beck
estamos viviendo en la sociedad del riesgo con la nuevas tecnologías) y en especial
la identidad sexual, que es el tema que se esta abordando. En el siguiente apartado
se hablará acerca de la construcción de la identidad sexual (homosexualidad
masculina) en los adolescentes.
El conocimiento y el cuidado de su cuerpo (mostrar una mejor imagen física
frente a los otros compañeros o personas), su personalidad, el contexto geográfico
donde se desarrollan, las personas que lo rodean, etc. de alguna u otra manera
repercuten en la construcción de su identidad en especial, la sexual.
3.2 LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD SEXUAL EN LOS ADOLESCENTES
Habría que comenzar mencionando el concepto de identidad. Para Anthony Giddens
(2002) sociólogo Británico contemporáneo en el Manual de Sociología señala que la
identidad individual:
Es la que se forma mediante un proceso continuo de
desarrollo y definición del propio “yo” que formula un
sentido de lo que somos y de nuestra relación con el
mundo que nos rodea.
63
Complementando ésta definición Ulrich Beck (2006), afirma que es necesario
hacerse las siguientes preguntas: ¿quién soy? ¿Dónde estoy? para el caso de los
adolescentes que están en este proceso de descubrimiento sobre su preferencia
sexual, quizá la gran mayoría de ellos se han preguntado ¿quién soy?, ¿soy
homosexual?, ¿soy heterosexual? En el caso de los jóvenes heterosexuales lo
tienen, normalmente, más sencillo, porque no se plantean preguntas de esta índole.
Simplemente se ajustan a lo que se espera de ellos, a lo que leen, escuchan sus
canciones favoritas o a lo que ven en las películas.
Desde el punto de vista de Manuel Castells, la construcción de la identidad es
entendida como: un atributo cultural y/o conjunto de relaciones culturales, al que le
da prioridad sobre el resto de las fuentes de sentido.
En el caso de los adolescentes la identidad individual, que según Eric Erikson
(Citado en Papalia Diana E., 2004: 469) la definió como una concepción coherente
del “yo”, formada por metas, valores y creencias con las cuales la persona está
comprometida, así resulta muy relevante durante la adolescencia.
Para Erikson, el esfuerzo de un adolescente por darle sentido al “yo” no es
una “especie de malestar de la madurez”, sino que forma parte de un proceso
saludable y vital construido sobre logros de las etapas anteriores, es decir, sobre la
confianza, la autonomía, la iniciativa y la laboriosidad, y sienta las bases para
enfrentar los problemas psicosociales de la vida adulta.2
Siguiendo a este autor, la identidad se forma en la medida en que los jóvenes
resuelven tres problemas principales: la elección de una ocupación, la adopción de
valores en qué creer y porqué vivir y el desarrollo de una identidad sexual 2 PAPALIA, Diana E (2004). Desarrollo humano. México. McGrawHill – Novena Edición. Pág. 469.
64
satisfactoria. Así tenemos que durante la adolescencia, el individuo homosexual
empieza a reflexionar sobre la posibilidad de que sus sentimientos se pueden
considerar homosexuales. Por primera vez, la sensación de ser distinto a sus
compañeros empieza a incluir la sensación de ser sexualmente diferente. Hacia los
doce años, el joven empieza a tomar conciencia de las señales sexuales del mundo
que lo rodea.
La identidad sexual, se entenderá como la asunción de una denominación
socialmente reconocida que incluye sentimientos, atracciones y conductas sexuales,
en este caso: la homosexualidad masculina en los adolescentes. Cabe destacar que
las experiencias aisladas, o incluso las atracciones o fantasías homosexuales no
determinan la preferencia sexual.
Así tenemos que, los elementos que constituyen a la identidad, tanto individual
como colectiva se construyen de acuerdo a lo siguiente.
Según Eduardo Remedí (1989), la identidad del “yo” surge principalmente a
partir del reconocimiento del otro. Esto se consigue mediante la apropiación o
transmisión de conocimientos del otro. Por lo cual, puede contribuir a una idea de
autonomía del sujeto, como si la relación estuviera marcada solamente por el deseo
y no en función de su relación con el otro.
Esto se observa mediante la opresión a hombres homosexuales, como dice
Roberto González Villareal: la represión hace posible la identidad homosexual. Si no
existiera la homosexualidad, no habría heterosexualidad (Cfr. Roberto González
Villareal: 2001).
Complementando lo anterior, Claude Dubar (2002) afirma que las formas de
identificación son de dos tipos: las identificaciones atribuidas por los otros y las
65
identidades reivindicadas por uno mismo. Un claro ejemplo de ello es cuando un
joven esta en proceso de identificación de su preferencia sexual, normalmente se
utilizan términos como “maricón”, “marica” para asignarles a este grupo y con esto se
denota a la homosexualidad como “algo malo”, “antinormal”. Por ende, un
adolescente entra en una confusión y cuando se asume como tal, se etiqueta
asimismo con estos nombres.
Por lo tanto, la identidad también es considerada como un proceso psíquico,
gracias al cual se va construyendo el ser humano. Consiste principalmente en
asimilar un aspecto, una propiedad o una característica de otra persona, de manera
total o parcial, para interiorizarla y hacerla suya, esto según Raúl Enrique Anzaldúa
(2004).
Aunque María Ángeles Marín García (2002) señala que al hablar de la
identidad propia (individual), habría que considerar la identidad ajena. La identidad
personal es básicamente producto de las culturas que nos socializan, y está a su vez
se funda en el sentido de pertenencia a una comunidad.
Aunado a ello, Claude Dubar (2002) explica que la identidad comunitaria es
considerada como sistemas de lugares y nombres preasignados a los individuos y
que se reproducen idénticamente a lo largo de las generaciones. Esto es que cada
individuo tiene una pertenencia considerada como principal de “su comunidad” y una
posición singular en tanto que es ocupante de un lugar en ella. Estás formas
dependen estrechamente de las creencias en el carácter de las pertenencias a
ciertos grupos considerados como primordiales, inmutables o simplemente vitales
para la existencia individual.
66
Aplicado para el caso de los hombres homosexuales jóvenes, cuando se
asumen como tal, salen en busca de grupos gays (ya sea clubes, bares, deportivos,
cines, etc.), más adelante se explica mejor este proceso. Cabe mencionar que varía
de acuerdo al lugar donde radican las personas, quizá no es lo mismo un joven
homosexual que vive en algún otro Estado de la República Mexicana que en el
Distrito Federal, y este a su vez no todos los chicos tienen acceso a entrar a este tipo
de establecimientos, en primera porque restringen la entrada de menores de edad a
bares o de esta índole y segunda porque no todos tienen los recursos económicos
para acceder a ellos. Pero si pueden participar en las marchas gays por ejemplo, y
esto de alguna manera contribuye para la construcción de su identidad sexual que
esta en proceso.
Siguiendo al autor antes mencionado, señala que existe otro tipo de
pertenencia a cierto grupo que son las formas societarias. Estás suponen la
existencia de colectivos múltiples, variables y efímeros a los que los individuos se
adhieren por periodos limitados y que proporcionan recursos de identificación que
plantean de manera diversa y provisional.
Ejemplo de ello, son las marchas gays que se realizan a favor del
reconocimiento de este grupo social.
Las identidades varían históricamente del contexto de su definición, es decir,
se trata de un movimiento, a la vez muy antiguo e incierto, de tránsito de un modo de
identificación a otro. Mejor dicho como procesos históricos colectivos e individuales.
La homosexualidad humana de principios del siglo XXI no es la misma que durante
los movimientos surgidos en la década de 1970 y esta a su vez, en la Edad Media.
67
La pertenencia a una identidad es múltiple y cambiante en los individuos de
las sociedades modernas. Aunado a ello, Manuel Castells (2003) señala que la
identidad se convierte en plural (identidades) debido a los múltiples roles que
desempeñan los individuos en la sociedad. En un principio, un joven homosexual
puede actuar de diferente manera en su casa, la escuela, en la calle con tal de no ser
descubierta su preferencia sexual hasta no estar seguro de ella.
A su vez la identidad es una configuración imaginaria (imaginario social, esta
sometida a reglas, normas, etc.). Se puede explicar mediante la incorporación de
papeles (roles) que nos imponen desde el nacimiento de acuerdo al sexo biológico
con el cual nacemos. Que normalmente interiorizamos y asumimos, y quién rompe
con estos papeles (roles) es visto como un ser despreciable.
Manuel Castells señala que las identidades son construidas. Él parte de las
siguientes preguntas: cómo, desde qué, por quién y para qué. La construcción de la
identidad utiliza como base los materiales de la historia, la geografía, la biología, las
instituciones productivas y reproductivas, la memoria colectiva y las fantasías de las
personales, los aparatos de poder y las revelaciones religiosas. Para este caso, los
individuos, los grupos sociales y las sociedades procesan todos estos materiales y
los reordenan en su sentido, según las determinaciones sociales y proyectos
implantados en su estructura social y en marco espacio/temporal.
Según este autor, quién construye la identidad colectiva, y para qué,
determina su contenido simbólico y su sentido para quienes se identifican con ella o
se colocan fuera de ella. Debido a que la construcción social de la identidad tiene
lugar en un contexto marcado por las relaciones de poder, por lo tanto Castells
propone tres formas y orígenes de la construcción de la identidad colectiva:
68
Identidad legitimadora: introducida por las instituciones dominantes de la
sociedad para extender y racionalizar su dominación frente a los actores sociales.
Identidad de resistencia: generada por aquellos actores que se encuentran en
posiciones/condiciones devaluadas o estigmatizadas por la lógica de la dominación,
por lo que construyen trincheras de resistencia y supervivencia basándose en
principios diferentes u opuestos a los que impregnan las instituciones de la sociedad.
Identidad de proyectos: Cuando los actores sociales, basándose en los
materiales culturales de que disponen, construyen una nueva identidad que redefine
su posición en la sociedad y, al hacerlo, buscan la transformación de toda la
estructura social.
Las identidades que comienzan como la resistencia pueden inducir proyectos
y, con el transcurrir de la historia, convertirse en dominantes en las instituciones de la
sociedad, con lo cual se vuelven identidades legitimadores para racionalizar su
dominio.
Para el caso de los homosexuales, el aislamiento no sólo significa soledad,
sino también vulnerabilidad e impotencia. Una población o grupo que no está en
contacto con sus propios miembros no puede defenderse, excepto a nivel
individual… cuando se dieron cuenta que enfrentaban injusticias comunes, se
organizaron para protestar en contra de esas desigualdades… Los derechos civiles
es el campo más obvio para la actividad gay colectiva.
Al respecto, Emilio Durkheim en una de sus obras con mayor sustento
metodológico se encuentra: las reglas del método sociológico. Este libro se
caracteriza principalmente por una noción muy trascendental en la cual, define lo que
es un hecho social:
69
“Un hecho social es toda manera de hacer, establecida o no, susceptible
de ejercer sobre el individuo una coacción exterior; o también, el que es en
general en la extensión de una sociedad determinada teniendo al mismo tiempo
una existencia propia, independientemente de sus manifestaciones individuales”3
Entre sus principales características un hecho social destacan: la exterioridad:
que son hechos fuera del individuo; la coerción: Sujeción a normas, leyes,
reglamentos y la colectividad: esto es, que cada individuo interactúa o participa con
otros de la misma cultura, y esta a su vez lo conforma: el folclor, la religión, las
costumbres y tradiciones, rituales, etc. en el cual un individuo se encuentra insertado.
Por lo tanto se habla de la construcción de una identidad propia.
Ejemplo de lo anterior, es que nuestro país goza de una amplia diversidad
cultural en donde las costumbres y tradiciones están muy arraigas a nuestros
pueblos, lamentablemente esto conlleva a que en ocasiones no se permita observar
más allá de la realidad, tal es el caso de la religión; sobre todo si se trata con
respecto a la educación sexual. Es un hecho social que por cuestiones religiosas se
discrimine a la diversidad sexual (Lésbico, Gay, Bisexual, Travestí, Transgénero,
Transexuales e Intersexual).
En él se puede observar claramente las características de un hecho social, en
el caso de la exterioridad se manifiesta claramente cuando, asemejamos conductas o
reproducimos lo que los demás hacen o dicen con respecto a la sexualidad.
En el caso de la coerción, al nacer los sujetos pertenecen a una cultura sin
que la hayan escogido, lo cual hace que inconscientemente se cumplan ciertas
3 DURKHIEM, Émile (1986). Las reglas del método sociológico. México. FCE. pp. 51 – 52.
70
normas o requisitos en la cual están sujetos. En el caso de la religión, por ejemplo,
actualmente existe una fuerte controversia dentro del clérigo sobre el matrimonio
homosexual y la adopción de menores, ya que supuestamente va en contra de la
naturaleza humana y la reproducción de nuestra especie. Aunque en realidad,
Jesucristo nunca juzgo este tipo de relaciones a pesar de haber presenciado un acto
sexual de esta índole. Aunque con el paso del tiempo fue condenado, sobre todo en
la época medieval.
En la colectividad todos interactuamos los unos con los otros, lo cual se
conforma nuestra identidad propia, también se puede hablar de una identidad
nacional (en este concepto involucra la cultura, la religión, las costumbres y
tradiciones, etc.); en nuestro país la religión que más predomina es la Católica, por lo
tanto, existe una discriminación muy fuerte hacia este sector vulnerable: la diversidad
sexual.
Entorno al origen de la discriminación de la diversidad sexual se encuentran
los roles y tabúes que se nos imponen desde pequeños, y estos a su vez, se derivan
del ámbito cultural. Como bien se mencionó anteriormente, quién viola estás normas
es sancionado por la sociedad “como un sujeto o anormal”, es decir, que va en
contra de “la naturaleza humana”.
3.2.1 Etapas en la asunción de la identidad homosexual
Muchos investigadores plantean que la formación de la identidad homosexual es un
proceso dinámico, dividido en etapas que el individuo recorre, pudiendo estar en más
71
de una etapa simultáneamente, como también retornar a una etapa previa. Cass
(citado en Zegers Beatriz, 2007:23), describe seis etapas, no relacionadas con la
edad, estás son:
Primera etapa: Toma de conciencia de la identidad. El individuo es consciente
de ser diferente a los demás.
Segunda etapa: Identidad ambigua. La persona cree que puede ser
homosexual, pero trata de comportarse de modo heterosexual.
Tercera etapa: Identidad tolerada. El individuo se da cuenta de que es
homosexual.
Cuarta etapa: identidad aceptada. El individuo comienza a tomar contacto con
otros grupos homosexuales.
Quinta etapa: Identidad plenamente asumida. El individuo llega a ser activo en
la comunidad homosexual.
Sexta etapa: Síntesis. El individuo se acepta completamente a sí mismo como
homosexual y a los otros.
En cambio, Troiden (citado en Zegers Beatriz, 2007:24) considera cuatro
etapas específicas para la edad, referidas principalmente a aspectos psicológicos de
la identidad.
Primera etapa: De sensibilización. Se caracteriza por que se inicia antes de la
pubertad, el individuo tiene sentimientos y experiencias homosexuales, sin entender
la implicación de éstas en su identidad. Se da entre los once años aproximadamente.
Segunda etapa: Confusión de identidad. Ocurre habitualmente durante la
adolescencia, el individuo comprende que puede ser homosexual. Se presenta entre
los doce a quince años.
72
Tercera etapa: De la asunción de la homosexualidad. El individuo se revela
como homosexual, generalmente, primero en ambientes homosexuales y luego
intenta revelar su condición a grupos heterosexuales. De quince a dieciocho años, se
manifiesta esta etapa.
Cuarta etapa: De compromiso. El individuo adopta un estilo de vida
homosexual. Se presenta aproximadamente entre los 18 a 20 años.
3.3 CRISIS DE IDENTIDAD SEXUAL
Durante la formación de la identidad se simplifica considerablemente, si se considera
como un proceso de autoclasificación en el que una persona reconoce que se le
aplica una etiqueta en particular (conocidos también como estigmas). Los niños
aprenden dichas etiquetas acerca de la preferencia sexual muchos años antes de ser
capaces de comprender el concepto de dicha preferencia.
Lamentablemente, las primeras que aprenden los niños suelen ser motivo de
burla. Se utilizan términos como marica, maricón o marimacho para mostrar
desprecio mucho antes de sentir deseos sexuales maduros o de conocer conceptos;
pero aunque los niños utilicen etiquetas de preferencia sexual, lo hacen de forma
distinta a los adultos.
A menudo los sobrenombres que se aplican a los hombres homosexuales se
utilizan como armas verbales. De este modo, durante la infancia empieza a
desarrollarse una asociación entre las palabras marica y maricón y una conducta en
particular: la conducta que no se conforma al sexo correspondiente. Los niños
73
también empiezan a asociar estas palabras con el hecho de ser distintos e
indeseables.
Normalmente en los juegos infantiles, se distinguen por la diferenciación y de
acuerdo al sexo. En algunas investigaciones se ha encontrado que en varias culturas
prevalece esta distinción entre los pequeños.
Sin embargo, en casi todos los estudios realizados sobre la homosexualidad
humana hay algunas excepciones a los descubrimientos hechos: las diferencias
entre los patrones de juego que recuerdan las personas homosexuales y las
heterosexuales no son universales. Algunas personas que de adultos se consideran
heterosexuales recuerdan haberse sentido también “diferentes” de sus compañeros y
jugar a cosas que no se conformaban a su propio sexo, mientras que otros adultos
que se identifican como homosexuales no recuerdan haber tenido esa conducta o
haber sentido así.
Aunque los niños están constantemente rodeados de estás nefastas señales
sexuales, su mensaje resulta poco relevante, sino hasta que llega a la pubertad.
Al llegar a la adolescencia, el individuo empieza a reflexionar sobre la
posibilidad de que sus sentimientos se pueden considerar homosexuales. Por
primera vez, la sensación de ser distinto de sus compañeros empieza a incluirse la
sensación de ser sexualmente diferente. Hacia los doce años, el joven empieza a
tomar conciencia de las señales sexuales del mundo que lo rodea y por los cambios
físicos y psicológicos por lo que está atravesando.
¿Cómo es que un joven puede aceptarse como homosexual, si durante su
infancia en su casa y en la escuela le han hablado acerca de este tema mediante
palabras obscenas o estigmas para designar a estás personas?
74
Como anteriormente se mencionó, durante la adolescencia los chicos y chicas
comienzan a cuidar su imagen física para compararla con sus compañeros de la
escuela, también comparan sus sentimientos y su conducta como si fueran atributos
físicos.
Pronto, sus conversaciones se hacen más abiertamente sexuales y se discute
con entusiasmo la preferencia por las conductas sexuales concretas con
determinadas parejas. Los más intrépidos comienzan a presumir de encuentros
sexuales.
En algunos adolescentes ante la incongruencia de sus propios sentimientos y
el de sus compañeros, se sienten confundidos. Es cuando comienzan a preguntarse
¿Quién soy?, ¿Seré homosexual?, ¿soy realmente heterosexual?
En esa época son varios los factores responsables de la confusión
experimentada, y frecuentemente intentan frenar con fácil resolución de estás
cuestiones por parte del individuo. Muchos adolescentes se sienten atraídos e
incluso excitados eróticamente por personas de uno u otro sexo. Esto puede crear
confusión porque pueden llegar a pensar que la atracción homosexual y heterosexual
es casi siempre lo mismo.
El adolescente puede estar desorientado a causa de la información poco
precisa sobre homosexualidad, como “todos los gay quieren llevar vestido y ser
mujer”. No obstante, la mayor parte de la confusión surge del conflicto entre sus
incipientes sentimientos homosexuales y su presunción hasta la fecha de que era
heterosexual “como todo el mundo”.
Al principio de esta fase de confusión de la identidad, cuando los adolescentes
apenas son concientes de sus pensamientos y sentimientos homosexuales, pueden
75
tratar de evitar hallarse en la obligación de sacar conclusiones sobre sí mismos
evitando seguir explorando el tema.
La vía de escape es el alcohol y las drogas también pueden servir al doble
propósito de distraer al individuo de sus sentimientos inaceptables y sobre todo
excusar su presencia “sólo se me ocurren estás locuras cuando estoy colocado”.
La especial vulnerabilidad de los adolescentes homosexuales al rechazo
psicológico de su sexualidad puede hacer que corran más riesgos en la transmisión
de la enfermedad que los heterosexuales. De la misma forma que los adolescentes
pueden negar o descartar los sentimientos homosexuales en fases tempranas del
desarrollo de su identidad, pueden evitar enfrentarse al riesgo real que corren en sus
experiencias sexuales.
Pero la estigmatización internalizada (nombrada también homofobia
interiorizada) puede causar dolor: la posibilidad de ser rechazado por los amigos y de
sentirse excluido por el mundo de las citas con personas del sexo opuesto, el
matrimonio y la paternidad con personas heterosexuales. La manifestación más
común de la homosexualidad es la sensación de vergüenza ante la perspectiva de
ser identificado como gay.
Sin embargo, la homosexualidad es invisible. Ya que no es fácil identificar a un
sujeto que es homosexual. Por que persona que se descubre como homosexual, no
siempre se da a conocer frente a los demás, (es decir reprime su deseo sexual) por
temor a ser rechazado y estigmatizado controlando el acceso de los demás a
información sobre él o ella.
Es importante señalar que el desarrollo de una identidad homosexual y tomar
la decisión de intimar con personas del mismo sexo son procesos distintos. Muchas
76
personas se instalan rápida y fácilmente en la identidad de su preferencia sexual y
empiezan confiados a comunicar de inmediato esta identidad a los demás. Para otros
es un proceso más lento y difícil.
El aceptarse como homosexuales no es un acontecimiento puntual sino un
proceso; y como muchos aspectos del desarrollo de la identidad personal, es un
proceso que nunca se termina del todo.
Los medios de comunicación han logrado que muchos jóvenes homosexuales
se identifiquen como tal, clamando la terrible sensación de aislamiento que afecta a
muchos de ellos. También ayuda al creciente número de personajes gays y lesbianas
presentados de forma agradable en las películas y en la televisión.
Tanto el lenguaje coloquial, como los estigmas que hacen referencia a la
homosexualidad humana, lo interiorizan los jóvenes y entran en una crisis de
identidad (sexual) y al no contar con la suficiente información son más vulnerables a
sufrir las agresiones verbales y físicas por parte de otras personas.
Consideraciones finales
En este segundo capítulo se describieron los cambios físicos y psicológicos durante
la adolescencia; se analizó y desarrolló cada una de las categorías de la identidad
(individual y colectiva), su relación con la construcción de la identidad sexual en los
adolescentes. En este capítulo también fue abordado el proceso por el cual pasan los
hombres homosexuales para identificarse como tal. Asimismo fue considerado el
77
lenguaje coloquial y los estigmas que hacen referencia a la homosexualidad humana,
lo interiorizan los jóvenes y entran en una crisis de identidad.
Todos estos temas sirven como antecedente para reflexionar en torno a la
intolerancia y discriminación hacia los chicos homosexuales en las escuelas, en
especial del Nivel Medio Superior, en este caso el Colegio de Ciencias y
Humanidades Plantel Vallejo; como a continuación se verá en el siguiente capítulo.
78
79
CAPÍTUL0 IV
INTOLERANCIA Y LA DISCRIMINACIÓN A HOMBRES HOMOSEXUALES EN EL COLEGIO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES, PLANTEL VALLEJO
El tercer capítulo esta constituido básicamente por cuatro apartados: (1) se retoma la
creación del Colegio de Ciencias y Humanidades (CCH) y la ubicación del plantel
donde se llevó acabo la investigación. (2) En segundo lugar el capítulo expone cómo
se manifiesta la intolerancia y la discriminación hacia los chicos homosexuales en el
CCH – Vallejo, así como la falta de información como medio de discriminación. En
tercer lugar se analizan los planes y programas que refuerzan la intolerancia en este
plantel educativo hacia los estudiantes homosexuales. Finalmente se proponen
algunas acciones en contra de la intolerancia y discriminación hacia los
homosexuales varones que sugieren algunos estudiantes de esta escuela. En él se
incluye de manera introductoria el procedimiento metodológico de esta investigación.
80
4.1 PROCEDIMIENTO METODOLÓGICO
En este trabajo se aplicó la metodología cualitativa que se refiere básicamente a la
investigación que produce datos descriptivos: las propias palabras de las personas:
habladas o escritas, y la conducta observable, aunque también se puede mencionar
los estudios de caso, conforman dicha metodología.
La etnografía es considerada un método o conjunto de prácticas y
herramientas desarrolladas como completo en el uso de métodos cualitativos. Por lo
cual, esta investigación tuvo un carácter etnográfico, es decir se realizó un estudio
etnográfico en el Colegio de Ciencias y Humanidades, Plantel Vallejo. Bajo el
siguiente plan de trabajo:
• Primeramente se realizó un cuestionario que consta de 16 preguntas:
opción múltiple y preguntas abiertas.
• Una vez terminado el cuestionario, se prosiguió a asistió al Colegio de
Ciencias y Humanidades, Plantel Vallejo a solicitar un permiso para
aplicar 50 cuestionarios a la comunidad estudiantil en general
(23/septiembre/2009).
• Una vez otorgado el permiso, a la siguiente semana (28 de septiembre
– 02 de octubre de 2009) se aplicaron los cuestionarios a los
estudiantes de esta institución educativa del Nivel Medio Superior.
Cabe destacar que sólo se tomaron dos días en aplicar dichos
cuestionarios.
81
• Finalmente se hizo una sistematización de los datos obtenidos. Esto
mediante la agrupación de las preguntas y confrontado los resultados
obtenidos en dichos cuestionarios.
La técnica utilizada en este trabajo fue hacer un muestreo al azar. Cabe
destacar que la comunidad estudiantil del Colegio de Ciencias y Humanidades,
Plantel Vallejo consta de más de once mil trescientos estudiantes, de los cuales sólo
se aplicaron 50 cuestionarios. Ya que sólo se trata de un muestreo que pretende
analizar de manera general cómo han observado los estudiantes de esta institución
la homosexualidad de sus compañeros varones; así como sus opiniones y posiciones
al respecto.
Habría que señalar que se eligió a los hombres homosexuales por que es muy
difícil que a esta edad (15 – 18 años), se puedan encontrar a chicos/as Trangénero,
Transexuales o Intersexuales. Y en esta institución por que es un lugar donde la
comunidad estudiantil esta equilibrada en cuanto a la misma proporción de hombres
y mujeres que estudian en este plantel educativo del Nivel Medio Superior: CCH -
Vallejo.
Como dato general: el 52% de los encuestados son hombres y el restante son
mujeres (48%), la edad promedio de los estudiantes es de 19 años, que cursan el
quinto semestre en el turno vespertino de dicha institución.
Los instrumentos que emplearon en esta investigación fueron:
• 50 cuestionarios
• Lapiceros o plumas
• Bitácora
82
4.2 ¿QUÉ ES LA INTOLERANCIA?
Primeramente para tratar de explicar lo qué es la intolerancia, habría que comenzar
señalando qué se entiende por tolerancia. Si bien existen muchos escritos filosóficos
y políticos que tratan de definir a la tolerancia, quizá una noción muy acertada es la
que propone la UNESCO:
“La tolerancia es el reconocimiento y la aceptación de las diferencias entre
personas. Es aprender a escuchar a los demás, a comunicarse con ellos y
entenderlos. Es el reconocimiento de la diversidad sexual. Es estar abierto a otras
formas de pensar y a otras concepciones, apertura derivada del interés y de la
curiosidad, así como el negarse a rechazar lo desconocido. Es el reconocimiento de
que ninguna sexualidad tiene el monopolio del conocimiento o de la verdad. Es una
forma de libertad: estar libres de prejuicios, libres de dogmas. La persona tolerante
es dueña de sus opiniones y de su conducta. Es una actitud positiva hacia demás,
exenta de todo aire de superioridad”. 1
Por lo tanto, y para efectos de esta tesis, se entenderá como intolerancia el no
reconocimiento y la no aceptación de las diferencias entre personas. No se aprende
a escuchar a los demás, ni a comunicarse y tampoco a entenderse entre sí. No se
reconoce que existe una diversidad sexual, ni mucho menos se esta dispuesto a
estar abierto a pensar de manera diferente, rechaza lo desconocido. Por el contrario
limita la libertad: es decir fomenta los prejuicios y dogmas. La persona intolerante, es
o no conciente de sus opiniones y de su conducta, considerando que tiene una
actitud negativa hacia demás.
1 Tomado de la red: http://www.culturayrs.org.mx/revista/num3/velasco.pdf
83
Mientras que la intolerancia no reconoce la existencia de la diversidad sexual y
la discriminación suprime los derechos de la sexualidad no heterosexual, por ende se
produce una exclusión de este grupo social, como a continuación de observará en
los siguientes apartados destinados a la intolerancia y la discriminación que padecen
los hombres homosexuales en el CCH – Vallejo.
4.3 CREACIÓN DEL COLEGIO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
En su proyecto de creación del Colegio de Ciencias y Humanidades (CCH) fue
aprobado por el Consejo Universitario de la Universidad Nacional Autónoma de
México: el 26 de enero de 1971, durante el rectorado de Pablo González casanova,
quién lo consideró como: la creación de un motor permanente de innovación de la
enseñanza universitaria y nacional (UNAM), “el cual debía complementar con
esfuerzos sistemáticos la calidad a lo largo de todo el proceso educativo, así como el
sistema de evaluación de lo que se enseñaba y de lo que aprendían los estudiantes”.
2
En sus inicios el Colegio de Ciencias y Humanidades había sido creado para
abastecer una creciente demanda de ingreso en el Nivel Medio Superior en la zona
metropolitana y, al mismo tiempo, para resolver la desvinculación existente entre las
diversas escuelas, facultades, institutos y centros de investigación de la UNAM, así
como para impulsar la transformación académica de la propia Universidad con una
nueva perspectiva curricular y nuevos métodos de enseñanza. 2 Sacado de la Red: www.cch.unam.mx
84
Los trabajos para la creación del CCH fueron confiados a un grupo de 80
destacados universitarios encabezados por Roger Díaz de Cossio, quién en ese
entonces era el coordinador de Ciencias de la UNAM. Primeramente se centraron en
la elaboración de los planes y programas de estudios, posteriormente se
manifestaron varias opciones en contra del proyecto, al cual se le nombró Nueva
Universidad pero las autoridades decidieron suspenderlo.
Los primeros planteles en abrir sus puertas a estudiantes fueron:
Azcapotzalco, Naucalpan y Vallejo, el 12 de abril de 1971, al año siguiente lo hicieron
lo propio los planteles Oriente y Sur.
Cabe destacar que hubo un periodo de inestabilidad institucional (1970 –
1974) debido al reciente movimiento estudiantil de 1968 de la UNAM, pero pronto se
creó un sindicato de profesores que apoyaron a solucionar dichas problemáticas.
A lo largo de su historia, se ha ido transformando y avanzado para mejorar la
calidad de la enseñanza que se imparte a los alumnos. Lo más relevante en estás
tres décadas ha sido la creación de su Consejo Técnico en 1992, la actualización de
su Plan de Estudios en 1996, la obtención al rango de Escuela Nacional en 1997, y la
instalación del Dirección General en 1998.
Actualmente, el CCH está integrado por un Dirección General encabezado por
un director general y siete secretarías que apoyan la actividad académica y
administrativa.
Son cinco planteles, cuatro de ellos se localizan en la zona metropolitana
(como es el caso del Plantel Vallejo) y uno en el Estado de México (Naucalpan).
85
Cada uno con su respectivo director y secretarías de apoyo académico y
administrativo, donde se imparten clases en dos turnos: matutino y vespertino.
El Colegio de Ciencias y Humanidades (CCH) atienden a una población de
aproximadamente cincuenta y seis mil alumnos, con una planta docente superior a
tres mil profesores.
4.3.1 Ubicación geográfica del Colegio de Ciencias y Humanidades, Plantel Vallejo
Sus principales objetivos del Colegio de Ciencias y Humanidades es que el alumno
interactué con la sociedad y el conocimiento, para que adquiera las herramientas
necesarias para proseguir su búsqueda y contacto científico que responda a las
necesidades y complejidades que la misma sociedad enmarque, que haga uso de las
ciencias y las tecnologías, así como el uso de valores.
En general, se trata de que los alumnos adquieran los métodos y técnicas
para aprender a informarse, que los apliquen a situaciones concretas en la toma de
decisiones, que sientan la inquietud de acrecentar sus conocimientos, desarrollen el
pensamiento reflexivo y adopten una actitud que desarrolle una apertura hacia
nuevas experiencias y al proceso de cambio.
La ubicación del Colegio de Ciencias y Humanidades, Plante Vallejo se
localiza en Avenida 100 Metros Esquina Fortuna, Magdalena de las Salinas, en la
Delegación Gustavo A. Madero.
86
Gráfico 1: Croquis de la ubicación del Colegio de Ciencias y Humanidades, Plantel Vallejo.
Fuente: www.cch.unam.mx
4.4 ¿CÓMO SE MANIFIESTA LA INTOLERANCIA Y DISCRIMINACIÓN HACIA LOS JÓVENES HOMOSEXUALES EN ESTE PLANTEL EDUCATIVO?
En las últimas décadas se han creados varias leyes, tanto internacionales como
nacionales (locales) para erradicar la violencia y discriminación de género, así como
en la promoción de una equidad entre la humanidad.
Ejemplo de lo anterior es lo que actualmente se señala en el artículo 4º de la
Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, donde se establece la
igualdad entre el hombre y la mujer. ¿Pero realmente se cumplen dichas normas que
regulan la conducta humana de la sociedad mundial y en especial de la mexicana?
Al respecto, las y los estudiantes del Colegio de Ciencias y Humanidades,
Plantel Vallejo (CCH – Vallejo) afirman que en hechos, si se cumple el mandato
constitucional.
87
Gráfico 2: Opinión de los estudiantes sobre el cumplimiento y aplicación de las leyes mexicanas.
40%
6%
54%
A = Cierto
B = Falso
C = Varía dependiendo decircunstancias, porejemplo: en el campo, serindígena, etc.
Fuente: Resultados de los cuestionarios aplicados a los estudiantes del CCH – Vallejo, elaborado por la autora.
Aunque cabe destacar que más del 58 % de las chicas afirman que es falso
que se cumplan las leyes, en contraste con los hombres que sólo el 23 % afirman
que es falso.
Tabla 1: Comparación de opiniones entre chicas y chicos con respecto al cumplimiento de las leyes mexicanas.
Hombres % Mujeres % A = Cierto 18 69 9 37.5 B = Falso 6 23 14 58.3 C = Varía, dependiendo de las circunstancias, por ejemplo: en el campo, ser indígena, etc.
2 8 1 4.2
26 100 24 100
Fuente: Resultados de los cuestionarios aplicados a los estudiantes del CCH – Vallejo, elaborado por la autora.
88
Estas discrepancias se deben principalmente a la construcción de la
masculinidad y la feminidad, que favorece principalmente a los primeros
(construcción de género, este tema se explica en el capítulo I). Habría que ponerle
una especial atención a la masculinidad.
Óscar Guasch (2007) señala que la masculinidad dominante es el resultado de
una estrategia social mediante el cual, ciertos varones se reconocen y se respetan
entre sí. Se trata de una alianza implícita que en la mayoría suscribe de algún modo
y que se expresa de rituales inespecíficos. La masculinidad hegemónica se
construye mediante el sexismo y la homofobia (en especial en la edad adulta), se
comienza con frases como:
En la primera infancia: “no llores”; una vez estando en la escuela: “tienes que
ser el mejor; no vas a dejar que una niña te gane”; durante la adolescencia, se les
suele decir a los chicos: “deberías salir con más chicas”; frente a mujeres: “todas tus
tías son unas putas”; en el matrimonio: “tú llevas los pantalones, tú decide”.
Expresiones como estás interiorizan los chicos desde temprana edad.
Así como el heteroseximo, el machismo, el patriarcado y la homofobia son
derivados de la masculinidad que suele prevalecer en la mente de los adultos y
jóvenes de nuestro país.
En el último caso, la homofobia podría ser entendida como la intolerancia
irracional, derivada de la ignorancia y el miedo, contra las personas homosexuales.
Otra definición es la que se le asocia con la perspectiva de género: la homofobia es
la intolerancia irracional derivado del miedo, los prejuicios, la ignorancia y la condena
89
contra las personas que transgreden las convicciones de género, en él no sólo se
incluye a los hombres homosexuales sino en toda la comunidad LGBTI, así como a
los hombres y mujeres que no siguen los estereotipos asociados con la
heteronormatividad.
Su origen se remonta a una posible amenaza al patriarcado, niega el
“machismo” (es decir, que traiciona la virilidad), neutraliza el predominio y la
ideología religiosa tradicional (la reproducción humana), amenaza a las
construcciones culturales del dominio heterosexual.
Sus principales manifestaciones se producen como: burla, sarcasmo, ofensas,
agresiones verbales o físicas, exclusión de derechos fundamentales, familiar,
institucional, educativa, laboral, el acceso a la justicia, por mencionar algunas.
Ejemplo de lo anterior es el constante hostigamiento por parte sus compañeros y
docentes, hacia un chico homosexual que en ocasiones termina por abandonar sus
estudios; le están negando uno de sus derechos: el de la educación.
La homofobia puede causar agresiones físicas en las personas homosexuales
y crímenes de odio, que han ido en aumento en los últimos años; cabe destacar que
México ocupa el segundo lugar en crímenes hacia hombres y mujeres
homosexuales. 3
Podemos encontrar varios tipos de homofobia: la interiorizada que se
caracteriza por el daño psicológico profundo en la persona, causada por el rechazo
familiar y social; se puede observar en la baja autoestima del chico debido a la
3 Sacado de la Red: www.jornada.unam.mx/2007/05/18/justiciaysociedad/méxicosegundolugarennúmerodecrímenescontrahomosexuales
90
soledad, angustia que experimentan por contraer el VIH/SIDA, así como intentos de
suicidios, son síntomas de la homofobia interiorizada.
La social es el silencio y escasa intervención social, se debe principalmente a
los prejuicios y repudio: a “donde la víctima es la culpable”, por lo tanto, el homicida
obra impunemente.
Institucionalizada, es cuando la actitud y conducta de servidores públicos,
funcionarios, empleados o directivos privados muestran cierta indeferencia,
negligencia, rechazo y desprecio hacia las personas homosexuales, cuando solicitan
alguna prestación o trámites de algún servicio en instituciones públicas o privadas.
Se puede observar claramente en la restricción y pleno ejercicio de sus derechos:
como la educación.
Y, finalmente, la criminal que es la violencia y odio extremo (ejecuciones
extrajudiciales) hacia los hombres y mujeres homosexuales.
Habría que poner una especial atención en la homofobia institucionalizada (en
este caso el CCH - Vallejo), ya que el 100% de los estudiantes consideran que si hay
hombres homosexuales en este plantel educativo, o por lo menos, el 36% de los
entrevistados afirman compartir el salón de clases con un compañero homosexual.
Si bien la escuela, es un medio donde se socializan las personas, se
construyen aprendizajes, conocimientos y saberes, pero no siempre es así, también
es un lugar en el cual se fomenta la violencia (sea ésta física o psicológica), hacia
estudiantes que viven con alguna discapacidad física y mental, por ser indígenas,
91
edad, color de piel, forma de vestir y actuar, opiniones, personas con alguna
preferencia sexual distinta a la heterosexual, por mencionar algunas.
A este proceso se le conocido como efecto Bulliying, que proviene del inglés y
que literalmente designa al “matón”, y que marca las conductas entre iguales que
tiene que ver con la intimidación, aislamiento, amenaza, insultos, sobre una persona
que son señaladas como víctimas. Quizá una definición podría ser: cuando una
alumna o alumno se convierte en víctima, cuando esta expuesto de forma repetida y
durante un tiempo a acciones negativas que lleva a cabo otro alumno o varios de
ellos.
El caso de los chicos homosexuales que son molestados por sus compañeros
y profesores, se le llama bullying homofóbico. Que van desde mofas hasta
agresiones físicas, pasando por volantes, con frases como: “piérdete aceite”, “esta
amariconado”, “juega con muñecas” o “evita que se ponga detrás de ti”, por lo que
normalmente los chicos optan por abandonar la escuela.
El 16% de los encuestados aseguran que han observado que sus compañeros
los denigran, humillan y se burlan de los homosexuales varones de esta institución
frente a todos los demás compañeros.
92
Gráfico 3: Trato que reciben los chicos homosexuales del CCH – Vallejo por parte de sus compañeros.
05
1015
2025
3035
A =
Los
trata
n co
mo
cual
quie
rco
mpa
ñero
B =
Los
deni
gran
,hu
mill
an y
se
burla
n de
C =
Los
golp
ean
y/o
los
amen
azan
D =
Los
inci
sos
B, C
desc
riben
loqu
e he
E =
Otro
(s),
espe
cífic
a:le
s da
igua
lm
ient
ras
no
F =
No
cons
taro
n:
Fuente: Resultados de los cuestionarios aplicados a los estudiantes del CCH – Vallejo, elaborado por la autora.
El 12% de los estudiantes afirman que los profesores denigran, humillan y se
burlan de los chicos homosexuales o los amenazan con agredirlos; aunque también
afirman que depende de los mismos profesores porque no todos tienen las mismas
actitudes (4%).
93
Gráfica 4: Trato que dan los profesores a los chicos homosexuales.
05
1015202530354045
A = Lostratan como
cualquierotro
compañerodel salón
B = Losdenigran,
humillan y seburlan de
ellos frente algrupo
C = Losgolpean y/oamenazan
congolpearlos
D = No lespermiten la
entratrada alsalón
E = Losincisos B, C
y Ddescriben los
que heobservado
F = Otros,especifica: * La mayoría
los tratanbien, pero sihay quienes
los tratanmal, * Cada unoes distinto
G = Nocontestaron
Fuente: Resultados de los cuestionarios aplicados a los estudiantes del CCH – Vallejo, elaborado por la autora.
Sin embargo, la mayoría de los estudiantes señalan que tanto sus
compañeros como profesores los tratan como cualquier compañero y alumno de la
institución. Sólo habría que tomar en cuenta el porcentaje que confirman los
estudiantes sobre los abusos que se dan a los chicos homosexuales, ya que están
atentando contra la dignidad de estos alumnos.
4.5 LA FALTA DE INFORMACIÓN COMO MEDIO DE DISCRIMINACIÓN
Paulina Martínez Peredo asegura que gran parte del rechazo a los temas sobre
sexualidad es por falta de información. No es de extrañarse que si existe un rechazo
94
por lo que socialmente se ve diferente, ya que a lo que más se teme es a lo que se
desconoce (1999:117).
La revolución en las nuevas tecnologías causada por la globalización, ha ido
en aumento en las últimas décadas, de alguna manera u otra repercute en los
medios de comunicación y en la información, ya que esta a su vez, se promueve con
mayor rapidez que hace una década. Quizá se presente un alto índice de
contaminación visual (los Reality Shows en Televisión “la reina de los hogares”, por
ejemplo) y auditiva entre la audiencia.
Esto ha provocado que los niños del siglo XXI sean más precoses, ejemplo de
lo anterior es cuando una madre lleva a su hijo de preescolar a su centro de escolar,
normalmente en las esquinas de las calles hay puestos de periódicos, donde se
exhiben revistas mostrando a una actriz o modelo semidesnudos.
Generalmente, los medios de comunicación han provocado que varios jóvenes
en el intento de comprender su sexualidad (en especial si se trata de chicos y chicas
homosexuales) recurran a información poco confiable como la búsqueda en Internet,
ya que normalmente los textos que hacen referencia a la homosexualidad son muy
técnicos y especializados en su contenido.
Normalmente los medios de comunicación generan violencia, como bien
señala Felipe Neri Rivero los medios de comunicación transmiten mensajes
negativos de destrucción, traición, hipocresía que poco reflejan la idiosincrasia de los
mexicanos; los niños ven en promedio 24 horas de Televisión a la semana, el
95
resultado: antes de terminar la primaria habrían visto 8,000 asesinatos y 100,000
acciones violentas (2002:234).
Otro caso muy peculiar es la manipulación de la información en los medios de
comunicación, quizá un ejemplo de ello es lo que aconteció durante el gobierno de
Porfirio Díaz en 1901. Sucedió que el 20 de noviembre de ese año, la policía
interrumpió un baile en una casa particular de la calle de La Paz, donde se
concentraban cuarenta y un travestís. En la calle se les insultaba y apedreaba, varios
de ellos terminaron exiliados en Yucatán, condenados a varios años de trabajo
forzado. 4
Los periódicos de esa época no se hicieron esperar, la informando que llegaba
a la población sobre lo acontecido eran publicaciones denigrantes hacia estas
personas, en los grabados satíricos de José Guadalupe Posada también aparece
una representación de los 41 travestidos de ese baile.
En algunos casos como el anterior, se utilizan para desacreditar a los hombres
homosexuales, como en el programa de “humor es los comediantes”, producido y
conducido por Jorge Ortiz de Pinedo hace un poco más una década (1998,
aproximadamente) con sus chistes de mal gusto que hacen referencia a la
homosexualidad masculina. Que decir de “la tomata y la perejila” personajes
travestís, que provocan en la mentalidad de la población mexicana una imagen
(estereotipo) sobre la homosexualidad masculina: “todos los homosexuales varones
son unos amanerados y afeminados”.
4 JÍMENEZ G., Silvia (2006). “Los medios de comunicación en el reforzamiento de los esquemas convencionales de género y su responsabilidad social para impulsar transformaciones incluyentes” en disidencia sexual e identidades sexuales y genéricas. México, CONAPRED.
96
Aunque por otro lado, también habría que señalar que este avance en los
medios de comunicación y en las tecnologías ha ayudado a desplazar la concepción
que se tenía acerca de la sexualidad de los años cincuenta del siglo XX o antes.
4.6 Planes y programas de estudio como fortalecedores de una cultura de la discriminación
Uno de los principios básicos del derecho a la educación que se propone en la
Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos en el artículo tercero,
segundo párrafo señala que: “la educación que se imparta en México estará
orientada a los resultados del progreso científico, luchará contra la ignorancia y sus
efectos, la servidumbre, los fanatismos y los prejuicios, etc.”
Así tenemos que, en los planes y programas del CCH no se habla acerca de la
homosexualidad humana y la no discriminación hacia este grupo social vulnerable,
se comprueba cuando se les plantea la siguiente pregunta a los estudiantes de este
plantel educativo (CCH – Vallejo): en tus clases y textos, ¿cómo se habla de la
homosexualidad?
97
Gráfica 5: Manera en la que se habla de la homosexualidad masculina en las clases y textos escolares del CCH – Vallejo.
44%
8%
48%
A = No sehabla
B = Sedice quese lesdeberespetar
C = Sedice queson unosenfermosmentales y
Fuente: Resultados de los cuestionarios aplicados a los estudiantes del CCH – Vallejo, elaborado por la autora.
El 48% señala que no han identificado que en alguna materia se hable sobre
la homosexualidad humana, mientras que el 22% de los encuestados desconocen.
Aunado a ello, el 8% afirman que se habla de la homosexualidad masculina como
una enfermedad y desviación mental.
En quinto y sexto semestre se aborda la diversidad sexual en una materia
optativa: antropología I y II, respectivamente. Sin embargo, este tema sólo se retoma
en sexto semestre. En este caso ¿realmente el aprendizaje es significativo para
combatir la discriminación hacia los chicos homosexuales en tan poco tiempo?
Se puede observar claramente en las opiniones, propuestas y sugerencias,
como se presentan a continuación.
98
4.7 ALGUNAS ACCIONES EN CONTRA DE LA DISCRIMINACIÓN SEXUAL
El temor a perder a los amigos, la familia, el trabajo o la vivienda, así como el miedo
a la burla, a la pobreza o al tratamiento psiquiátrico forzado ha mantenido a las
personas homosexuales a permanecer en silencio, sin poder expresar libremente su
sexualidad, obligándolas a vivir en la simulación o a llevar una doble vida.
Quizá en este caso es donde la discriminación se manifiesta con mayor rigidez
entre lo que se considera normal y que erróneamente se ha visto como una
desviación patológica de la norma de conducta.
Para muchos autores, como Jesús Rodríguez Zepeda, la discriminación es
entendida, según el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, en un
primer momento como: separar distinguir una cosa de otra pero también dar trato de
inferioridad a una persona o colectividad por motivos raciales, políticos, etcétera.
Aunque en términos más técnicos, es decir en el ámbito jurídico, se entiende
como toda exclusión y restricción que atente, impida o anule el reconocimiento y
ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas.
Ejemplo de lo anterior, lo encontramos cuando los estudiantes entrevistados
del CCH – Vallejo, en su opinión general sobre la homosexualidad masculina, el 6 %
señalan que la homosexualidad humana va en contra de la naturaleza humana y la
moral de las personas. En esta ocasión, cabe destacar que son las mujeres las que
ocupan el mayor porcentaje de esta pregunta (4%).
En cuanto a las opiniones personales varían demasiado, como a continuación
se presenta:
99
Tabla 2: Opiniones de los estudiantes del CCH – Vallejo respecto a la homosexualidad masculina en dicho plantel.
Frecuencia % A = No contestaron 5 10 % B = Si no me afecta, que hagan lo que quieran. Cada quien hace lo que pueda. 4 8 %
C = Se respeto, porque: * Cada quien decide que hace con su sexualidad y preferencia, * Cada quien su preferencia, para vivir en armonía * Ya que es una diferencia por un gusto * Me da igual * Es algo normal * Son decisiones de cada quien * No tiene nada de malo y es que cada quien hace lo que le gusta * Esta bien: si los respetas, te respetan * Mientras no afecte a terceros * Son iguales a las demás personas * Es algo natural * Es una forma de vida * Esta bien * Cada persona tiene sus preferencias y no hay razón para discriminar a alguien por su orientación sexual * Cada quien es libre mientras no afecte a terceros
19 38 %
D = La homosexualidad es completamente normal y natural : * Debemos apoyarlos en vez de discriminarlos * Cada quien hace lo que le gusta
4 8 %
E = Si las personas que lo son se sienten a gusto, esta bien, en el amor no importa mucho eso; * Cada quien es dueño de sus propios demonios
4 8 %
F = Me es indiferente, es irrelevante en mi vida 2 4 % G = Creo en la individualidad de las personas y en la necesidad de satisfacción de cada una de forma distinta
1 2 %
H = Cada quien su culo 2 4 % I = Es algo normal que se debe respetar, nunca pisotear los valores, * No me importan sus preferencias sexuales, independientemente de eso se les tiene que juzgar por sus valores
2 4 %
J = Esta mal, no deben hacer eso 2 4 % K = Tal vez es cuestión circunstancial, me parece una aberración del género y no me gusta ver el crecimiento progresivo que sufre la sociedad mundial
1 2 %
100
L = Se me hace raro, porque los chavos se fijan en esas caras de mujeres 1 2 %
M = No prefiero opinar, aunque habiendo tantas mujeres tan hermosas cómo es que les pueda gustar un hombre
1 2 %
N = Cada persona tiene sus propias diferencias 1 2 % Ñ = Ha ido en aumento, se debe a una mayor aceptación 1 2 %
50 100 %
Fuente: Resultados de los cuestionarios aplicados a los estudiantes del CCH – Vallejo, elaborado por la autora.
Sin embargo, el 72% de los encuestados esta de acuerdo en que debe
fomentase el respeto hacia los chicos homosexuales en este plantel, el restante les
resulta indiferente (28%).
Gráfica 6: Opinión sobre fomentar el respeto hacia los chicos homosexuales.
72%
28%
0%
A = Bien
B = Mal
C = Meesindiferente
Fuente: Resultados del cuestionario aplicado a los estudiantes del CCH – Vallejo, elaborado por la autora.
101
Ante la carencia de eventos culturales (66% de los estudiantes afirman que no
la fomentan en esta institución) que promuevan la no discriminación y tolerancia
hacia los chicos homosexuales en CCH – Vallejo, el 42% de los alumnos
encuestados esta de acuerdo en realizar las siguientes actividades:
• Solicitar y/o exigir a los docentes que nos hablen acerca del tema
• Realizar ensayos y ponencias donde se aborden dichas temáticas
• Hacer periódicos murales que contengan información sobre tolerancia y
la no discriminación a homosexuales.
Cabe destacar que el 34 % no plantean ningún evento cultural pero tampoco
proponen algo para erradicar la discriminación hacia los chicos homosexuales. Al
respecto, el 10% de las chicas sugieren lo siguiente:
Tabla 3: Propuestas de las chicas para erradicar la discriminación a chicos homosexuales en el CCH – Vallejo.
Frecuencia Porcentaje
A = No contestaron 19 79 %
B = Se les debe respetar, pero tampoco hay que promover la homosexualidad, también por respeto a otras personas
1 4.2 %
C = Solo respetar a los demás, sea cual sea su preferencia sexual 1 4.2 %
D = Ninguna ya que el tema debe ser común sin necesidad de una educación o reglas de aceptación. No hay necesidad de acción, depende de cada individuo.
1 4.2 %
E = Dejarlos ser y no molestarlos ya que no les incumbe. 1 4.2 %
F = No permitir la entrada a homofóbicos y la escuela sería más tranquila
1 4.2 %
24 100 %
Fuente: Resultados del cuestionario aplicado a los estudiantes del CCH – Vallejo, elaborado por la autora.
102
Entre sus principales sugerencias de los estudiantes destacan principalmente:
• Esta bien que se preocupen los gays, sufren cosas no solo en este
Plantel, también en la calle. (2%)
• Respeto, tolerancia e igualdad ante todo y para todos los seres
humanos (incluyendo a la comunidad LGBTI). (2%)
• Ver a la homosexualidad como una forma más bien de convivencia y se
debe respetar. (16%)
• Esta bien por que todos tenemos el derecho a ser lo que queramos.
(4%)
• Marginar a los homofóbicos. (2%)
• Fomentar el respeto, sensibilizar a los estudiantes. (4%)
• Más información en las escuelas. (2%)
• Es importante tratar de realizar la empatía, la comprensión. (2%)
• No discriminar por que todos somos iguales. (2%)
• Esta bien. (2%)
• Esta bien ser gay. (2%)
• Fomentar la convivencia respetuosa entre heterosexuales y
homosexuales. (2%)
• Fomentar la práctica sexual más gráficamente. (2%)
• El 54% no respondió.
De manera general es lo que proponen los jóvenes de este plantel educativo
del nivel medio superior. Cabe destacar que entre sus propuestas y sugerencias los
estudiantes de esta institución reclaman el derecho a estar bien informados.
103
Consideraciones finales
A manera de recapitulación, en este tercer capítulo se abordan las principales
problemáticas que viven los chicos homosexuales en el Colegio de Ciencias y
Humanidades, Plantel Vallejo. Otro tema considerado fue la falta de información
como medio de discriminación y los planes y programas que la refuerzan. El capítulo
finalizó aludiendo a las propuestas y sugerencias proporcionadas por algunos
estudiantes de esta institución para erradicar la intolerancia y discriminación a los
homosexuales varones. De manera introductoria se incorporó el procedimiento
metodológico llevado acabo en esta investigación y así como una breve definición de
lo que es la intolerancia.
104
105
CONCLUSIONES
La homosexualidad humana, y en general la diversidad sexual, es considerada por
varios especialistas como un tema emergente del siglo XXI que debe ser revisado a
la luz de la ética y de los derechos humanos.
Es necesario que se analicen los planes y programas de estudio (no sólo de
preparatoria, sino en general de todos los niveles educativos) para que se incorporen
dichas temáticas, fomentar los valores (el respeto, principalmente), realizar
campañas de sensibilización a todos los actores involucrados en la educación
(directivos, docentes, administrativos, padres de familia y alumnado) de los diferentes
niveles, especialmente asuntos sobre la no discriminación y tolerancia hacia dicho
grupo social.
Cabe recordar que en algún momento se habló de Carlos Lomas (2004) y
habría que volverlo a retomar, cuando cita a Mariana Castañeda (palabras más,
106
palabras menos): “que bien que las chicas han ido evolucionando pero los chicos se
han quedado atrapados en los estereotipos de la masculinidad”; he ahí un primer
problema que obstaculiza el reconocimiento de los derechos de los chicos
homosexuales y de la diversidad sexual en las escuelas del país. Esto se pudo
observar durante la aplicación de los cuestionarios, algunos chicos murmuraban y se
reían, primera muestra de la ignorancia que fluye entre los estudiantes y la sociedad
en general.
Este trabajo pretende poner de manifiesto la homosexualidad masculina entre
los estudiantes adolescentes del nivel medio superior y del cómo se hace visible la
intolerancia y la discriminación que sufren estos chicos, sólo por tener una
preferencia sexual distinta a la heterosexual.
La ignorancia, el mal manejo de la información y la orientación en las escuelas
no es lo suficientemente adecuada como para afrontar dichas problemáticas, aunado
a ello, el lenguaje coloquial que hace referencia a la homosexualidad masculina, no
permite que haya un avance hacia una mayor tolerancia de dicho sector vulnerable
en las escuelas.
En síntesis, en el primer capítulo comienza con una breve definición de lo que
es la discriminación, se retomó el punto de vista de la construcción de género para
explicar la discriminación que padecen los hombres homosexuales; también se
presentó una parte conceptual que describe cada una de las categorías de la
comunidad Lésbico – Gay – Bisexual – Travestí – Transgénero – Transexual –
Intersexual (LGBTI). Así como sus equivalentes dentro del lenguaje coloquial de
nuestra sociedad mexicana. Se hizo un recorrido histórico de la represión a hombres
homosexuales. En su momento, las diferentes ciencias (la medicina y la psiquiatría,
107
principalmente) trataron de darle una explicación al comportamiento homosexual, lo
único que hacían era complementar la opresión a este grupo social.
En el segundo capítulo, se aludió a las principales leyes y tratados que
respaldan y promueven el derecho a la preferencia sexual.
Habría que tener en cuenta que no sólo se trata de crear leyes, sino que todas
aquellas personas que hacen posible la aplicación de dichas normas, también estén
sensibilizados en el tema de la diversidad sexual.
Y en general, todos los actores sociales y los involucrados en la educación
deberían tomar conciencia de la gravedad de esta problemática, ya que en cualquier
momento estaremos expuestos a padecen todo tipo de discriminación.
En el tercer capítulo se refirió a los cambios físicos y psicológicos durante la
adolescencia y la construcción de la identidad sexual de los sujetos durante esta
etapa.
Se analizó y desarrolló cada una de las categorías de la identidad (individual y
colectiva), a partir de los diversos enfoques teóricos de la sociología moderna, los
elementos que la conforman y su relación con la homosexualidad juvenil. El proceso
por el cual, pasan los hombres homosexuales para identificarse como tal, se
presentó en este capítulo. A esta edad los jóvenes son más propensos a sufrir una
crisis de identidad, al no estar seguros de su propia homosexualidad y de los
problemas que enfrentan, antes y después de haberse declarado abiertamente
homosexuales en su entorno social y familiar.
Así es que, en el cuarto capítulo de esta tesis se plantearon las principales
problemáticas que enfrentan día con día los estudiantes homosexuales del Colegio
de Ciencias y Humanidades, Plantel Vallejo.
108
Es necesario hacer una reestructuración en el plan de estudios o al menos
tratar los temas de diversidad sexual desde el primer semestre, así como en la
implementación de nuevas estrategias para fomentar el respeto y la tolerancia hacia
la comunidad Lésbico, Gay, Bisexual, Travestí, Transgénero, Transexual e
Intersexual. Cabe destacar que entre sus propuestas y sugerencias los estudiantes
de esta institución reclaman el derecho a estar bien informados.
Si bien, existen varias leyes que respaldan el derecho a la preferencia sexual,
sólo habría que tener en cuenta que, en su mayoría los jóvenes y docentes
desconocen que existen dichas leyes, y por ende, sean violadas sus garantías
individuales.
La contribución de este trabajo radica quizá en la fuente de inspiración de
nuevas investigaciones que vayan encaminadas a describir: cómo se vive la
diversidad sexual en las instituciones escolares de comunidades indígenas de
nuestro país. Otro rasgo que valdría la pena indagar sobre esta temática es la
discriminación por preferencia sexual en los centros de readaptación juvenil, en la
milicia, internados, sacerdocios o conventos para monjas, por nombrar algunos.
Sería otro gran reto para los investigadores sociales y de la educación, ya que
existen aún muchas lagunas entorno a la discriminación hacia hombres y mujeres
homosexuales y, en general de la diversidad sexual.
Traté al arte como una suprema realidad
Y a la vida como una rama de la ficción
Óscar Wilde, De Profundis
109
110
BIBLIOGRAFÍA
AGUILAR Carrillo, Ramón (1981). Enciclopedia temática de la vida sexual. México.
Técnicas educacionales, S.A., Vol. 2.
ALCARAZ, Rodolfo y Abril (2008). El derecho a la no discriminación por identidad y
expresión de género. México. CONAPRED.
ANZALDÚA Arce, Raúl Enrique (2004). La docencia Frente al espejo: imaginario,
transferencia y poder. México. México.
ARDILA, Rubén (2002), PH. D. Psicología y homosexualidad. Colombia. Manual
Moderno.
BARTOLOMÉ, Margarita (Coord.). “La construcción en la época de la mundialización
y los nacionalismos” en Identidad y ciudadanía. ED. Narcea. España, 2002.
BARTOLUCCI Incico, Jorge y RODRÍGUEZ G., Roberto A. (1983). El Colegio de las
ciencias y las humanidades: una experiencia innovadora universitaria. México.
ANUIES.
BECERRA Gelover, Alejandro (Coord., 2008). Atención a la Discriminación en
Iberoamérica. Un recuento inicial. México. CONAPRED.
111
BECK, Ulrich y GRANDE, Edgar (2006). La Europa cosmopolita: sociedad y política
en la segunda modernidad. Barcelona. Paidós.
CASTELLS, Manuel (2003). La era de la información: economía, sociedad y cultura.
El poder de la identidad. México. Siglo Veintiuno.
CASTILLO, Angie (2008). “Sistema internacional de derechos humanos” en Atención
a la Discriminación en Iberoamérica. Un recuento inicial. México. México,
CONAPRED.
Constitución Nacional de los Estados Unidos Mexicanos, (2008). Bob. México.
DUBAR, Claude (2002). La crisis de las identidades: la interpretación de una
mutación. España. Bellaterra.
DURKHEIM, Emile (2005). Las reglas del método sociológico. México. FCE.
FRATTI, Ginna (1973). Liberación homosexual. México. Posada.
GARCÍA MINA – FREIRE, Ana (2003). Desarrollo del género y la masculinidad.
España. Narcea.
GUASCH, Óscar (2003). Sexualidades: diversidad y control social. España.
Bellaterra.
112
_______________ (2007) ¿Por qué los varones son discriminados por serlo?:
masculinidades, heroísmos, y discriminaciones de género en “cultura,
homosexualidad y homofóbia”. España. Alaertes.
Hinojosa, Claudia y Díaz Betancourt (2007). La cultura de la igualdad todas/os somos
diversas/os: preferencias sexuales y discriminación; textos del caracol, no. 3. México.
ED. CONAPRED.
Iguales pero diferentes: “Transgéneridad y transexualidad: derechos humanos y no
discriminación”. Gaceta informativa del Consejo Nacional para Prevenir la
Discriminación No. 13 – 14, Enero – Junio de 2008.
JÍMENEZ G., Silvia (2006). “Los medios de comunicación en el reforzamiento de los
esquemas convencionales de género y su responsabilidad social para
impulsar transformaciones incluyentes” en disidencia sexual e identidades
sexuales y genéricas. México, CONAPRED.
LAMAS, Marta (2003). El género: la construcción cultural de la diferencia sexual.
México. Programa Universitario de Estudios de Género – Universidad Nacional
Autónoma de México.
Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación (2008). México. CONAPRED.
113
LIZARRAGA Cruchaga, Xavier (2003). “Es necesario comenzar en algún momento y
en algún lugar” en una historia sociocultural de la homosexualidad: notas
sobre un devenir silenciado. España. Paidós.
LOMAS, Carlos (2004). Los chicos también lloran: identidades masculinas, igualdad
entre los sexos y coeducación. España. Paidós.
MARCK Mondimore, Francis (1998). “Desarrollo de la identidad homosexual y la
gestión del estigma” en una historia natural de la homosexualidad. España.
Paidós.
MARÍN García, María Ángeles (2002). “La construcción de la identidad en la época
de la mundialización y los nacionalismos” en identidad y ciudadanía: un reto a
la educación intercultural. España. Narcea.
MARKARIAN, Vania (2007). “La convención de los Derechos del Niño” en
Organización de las Naciones Unidas (ONU). México. La vasija.
MARTÍNEZ Pereda, Paulina (1999). Diversidad sexual, educación y cultura en
memoria del primer foro de diversidad sexual y derechos humanos
(orientación sexual y expresión genérica). México. Nueva generación.
MARTÍNEZ Roaro, Marcela (1991). Delitos sexuales: sexualidad y derecho. México.
Porrúa.
114
MOTT, Luiz (2006). “Homofobia en América Latina: etnohistoria del heterrosexismo
contra los disidentes sexuales” en disidencia sexual e identidades sexuales y
genéricas. México. CONAPRED.
NERI Rodríguez, Felipe (2002). “Violencia escolar. La sombra de lo cotidiano” en
Anuario Educativo: visión retrospectiva. México. Universidad Pedagógica
Nacional – Porrúa.
NICOLÁS, Jean (1995). La cuestión homosexual. México. Fontamara.
PAPALIA, Diana E. (2004). Desarrollo humano. México. Mc Graw Hill – Novena
Edición.
PERINAT Maceres, Adolfo (Coord., 2003). Los adolescentes en el siglo XXI. España.
UOC.
RAMÍREZ, Santiago (1983). Un homosexual, sus sueños. México. Universidad
Nacional Autónoma de México.
REMEDÍ, Eduardo (1989). Maestros, entrevistas e identidad. México. Instituto
Politécnico Nacional.
RODRÍGUEZ González, Félix (2007). Cultura, homosexualidad y homofobia. España.
Alertes. Vol. 1 “Perspectivas gays”.
115
RODRÍGUEZ Zepeda, Jesús (2007). ¿Qué es la discriminación y cómo combatirla?
México. CONAPRED. Cuadernos de la igualdad, No. 2.
RUSE, Michel (1989). La homosexualidad. España. Cátedra. [Traducción: Carlos
Laguna].
SANTROCK, John W (2004). Psicología del desarrollo: Adolescencia. España. Mc
Graw Hill. [Traducción de Ana Carmen Pérez].
VARIOS Autores (2001). Diccionario de la lengua española. España. Rotapapel, S. L.
Vigésima primera edición.
ZEGERS, Beatriz (2007). “Desarrollo homosexual en el adolescente” en sobre
homosexualidad. Chile. Mediterráneo.
116
PÁGINAS ELECTRÓNICAS
http://usuarios.lycos.es/jhbadbad/hesse/demian.pdf
www.cch.unam.mx
www.onu.com
www.jornada.unam.mx/2007/05/18/justiciaysociedad/méxicosegundolugarennúmerod
ecrímenescontrahomosexuales
117
118
ANEXO 1
DERECHO A LA PREFERENCIA SEXUAL: LEYES NACIONALES (LOCALES)
Principales leyes y artículos que hacen referencia al derecho a la
preferencia sexual en México CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE LOS ESTADOS MEXICANOS
Artículo 3º
“Establece que “todo individuo tiene derecho a recibir educación”. La educación que
imparta el Estado tenderá a desarrollar armónicamente todas las facultades del ser
humano y fomentará en él, a la vez, el amor a la patria y la conciencia de la
solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia.
I. Garantizada por el artículo 24 la libertad de creencias religiosas,
dicha educación será laica y, por lo tanto, se mantendrá por
completo ajeno a cualquier doctrina religiosa;
II. El criterio que orientará a esa educación se basará en los resultados
del progreso científico, luchará contra la ignorancia y sus efectos, la
servidumbre, los fanatismos y los prejuicios, etc.
Art. 4º
El varón y la mujer son iguales ante la ley. Esta protegerá la organización y el
desarrollo de la mujer.
119
Art. 6º
La manifestación de las ideas no será objeto de ninguna inquisición judicial o
administrativa, sino en el caso de que ataque a la moral, los derechos de terceros,
provoque algún delito, o perturbe el orden público; el derecho a la información será
garantizado por el Estado.
Art. 22º
Quedan prohibidas las penas de muerte, de mutilación, de infamia, la marca, los
azotes, los palos, el tormento de cualquier especie, la multa excesiva, la confiscación
de bienes y cualesquiera otras penas inusitadas y transcendentales. Toda pena
deberá ser proporcional al delito que sancione al bien jurídico afectado.”
Fuente: Tomados de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (2008), Primera Parte: “Garantías individuales”.
LEY FEDERAL PARA PREVENIR Y ELIMINAR LA DISCRIMINACIÓN CAPÍTULO I “DISPOSICIONES GENERALES”
Art. 1
“Las disposiciones de esta Ley son de orden público y de interés social. El objeto de
la misma es prevenir y eliminar todas las formas de discriminación que se ejerzan
contra cualquier persona en los términos del Artículo 1º de la Constitución Política de
los Estados Unidos Mexicanos, así como promover la igualdad de oportunidades y
trato.
120
Art. 2
Corresponde al Estado promover las condiciones para que la libertad y la igualdad de
las personas sean reales y efectivas. Los poderes públicos federales deberán
eliminar aquellos obstáculos que limiten en los hechos su ejercicio e impidan el pleno
desarrollo de las personas, así como su efectiva participación en la vida: política,
económica, cultural y social del país, y promoverán la participación de las
autoridades de los demás ordenes de las autoridades y de los particulares en la
eliminación de dichos obstáculos.
Art. 4
Señala que para los efectos de esta ley se entenderá por discriminación toda
distinción, exclusión, o restricción que basada, en el origen étnico o nacional, sexo,
edad, discapacidad, condición social, o económica, condiciones de salud, embarazo,
lengua, religión opiniones, preferencias sexuales, estado civil, o cualquier otra, tenga
por efecto anular el reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real
de oportunidades de las personas.
También se entenderá como discriminación la xenofobia y el antisemitismo en
cualquiera de sus manifestaciones”.
CAPÍTULO II “MEDIDAS PARA PREVENIR LA DISCRIMINACIÓN”
Art. 9,
“Señala que queda prohibida toda práctica discriminatoria que tenga por objeto
impedir o anular el reconocimiento o ejercicio de los derechos y la igualdad real de
121
oportunidades. A efecto de lo anterior, se consideran como conductas
discriminatorias:
I. Impedir el acceso a la educación pública privada, así como a becas e
incentivos para la permanencia en los centros educativos, en los términos
de las disposiciones aplicables.
II. Establecer contenidos, métodos o instrumentos pedagógicos en que se
asignen papeles contrarios a la igualdad o que difundan una condición de
subordinación”.
Fuente: Tomados de la Ley Federal para Prevenir la Discriminación (2008). México, CONAPRED. Pp. 31 – 32, 37.
DERECHO A LA PREFERENCIA SEXUAL: LEYES INTERNACIONALES
Principales leyes y artículos que hacen referencia al derecho a la
preferencia sexual a Nivel Internacional
ORGANIZACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS (ONU)
Artículo 2
“Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta
Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión
política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica,
nacimiento o cualquier otra condición.
122
Artículo 3
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
Artículo 5
Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.
Artículo 7
Todos los seres humanos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a
igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda
discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal
discriminación.
Artículo 16
1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción
alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia, y
disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en
caso de disolución del matrimonio.
2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá
contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
protección de la sociedad y del Estado.
123
Artículo 19
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho
incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir
informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por
cualquier medio de expresión.
Artículo 20
1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas.
2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.
Artículo 26
1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al
menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción
elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser
generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para todos, en función
de los méritos respectivos.
2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el
fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales;
favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos
124
los grupos étnicos o religiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de las
Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.
3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá
de darse a sus hijos”.
Fuente: Tomados de la página electrónica www.unu.com
125
ANEXO 2
LA LEGISLACIÓN Y EL EJERCICIO PRÁCTICO DEL DERECHO A LA PREFERENCIA SEXUAL, A PARTIR DEL CASO ESTUDIADO
México es un país multicultural desde sus orígenes, su riqueza y complejidad
inagotable. Actualmente nuestra nación es una síntesis de las aportaciones de varios
grupos sociales incorporados en su transcurrir histórico y a través de distintos
procesos; no sólo se constituye de las fuentes indígena y español, comprende más
bien una gama y riqueza que se pierde en el tiempo. El mosaico cultural prehispánico
de nuestro país es inigualable; esto sólo por nombrar lo más significativo que nos
caracteriza como nación, sin olvidar que el proceso aun no termina.
La escuela es un claro ejemplo de lo anterior, donde se socializan y conviven
diferentes culturas e ideologías juveniles. En el caso específico del Colegio de
Ciencias y Humanidades Plantel Vallejo, goza de una amplia diversidad de
estudiantes, donde se pueden observar culturas juveniles, como son: Darquetos,
Emos, grupos de Rap y por supuesto personas homosexuales. Lamentablemente
también existe la drogadicción (fumadores e inhaladores, principalmente).
Por otro lado, los medios de comunicación de alguna u otra manera han
contribuido para concientizar a la población mexicana, como los programas culturales
transmitidos por televisión que promueven la educación sexual y temas emergentes
de gran interés entre los jóvenes y que los docentes pueden recomendar a sus
estudiantes. Se muestra a los hombres y mujeres homosexuales de manera
agradable. Ejemplo de lo anterior son los programas que se transmiten el Canal
Once: tabú y diálogos en confianza, así como en los Canales 22 y 28.
126
Para una búsqueda de información más rápida y sin asistir a una biblioteca se
puede hacer desde la comodidad de la casa, mediante el uso de la Internet; pero
habría que tener en cuenta la peligrosidad de este medio de comunicación, sobre
todo en cuestiones de sexualidad y en específico de la homosexualidad humana. Sin
tomar en cuenta la poca veracidad y confianza que proporciona dicho medio de
información.
Al respecto, los docentes de esta institución pueden recomendar novelas
como: Nacida Inocente: el drama de los reformatorios juveniles y Brenda Berenice: el
diario de una loca de Luis Mantaño que hablan acerca de homosexualidad humana,
cine gay o películas que aborden la temática de la diversidad sexual: mi vida en rosa,
Billy Elliot, Óscar Wilde, XXY, por nombrar algunas.
Esto con el fin de eliminar la tradicional concepción de la homosexualidad
masculina (y en general de la comunidad LGBTI), los roles, los estereotipos, los
mitos acerca de la sexualidad, la homofobia y los prejuicios especialmente en los
chicos.
Como bien señala Carlos Lomas (2004), es hora de comenzar a trabajar no
sólo a favor de las chicas, sino también a favor de los chicos, es decir, a favor de
otras maneras diferentes de entender la identidad masculina, que excluyan el
menosprecio y el maltrato de las mujeres y que favorezcan la equidad entre los
sexos. Tal como lo mencionan cada uno de los tratados y leyes a los que hace
referencia este capítulo.
120
ANEXO 4
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
UNIDAD 092 AJUSCO
El presente cuestionario pretende obtener información sobre la homosexualidad masculina en el Nivel Bachillerato y en jóvenes.
Esta información será útil para la redacción de una tesis de la Universidad Pedagógica Nacional, Unidad Ajusco.
Te solicito por favor responder franca y honestamente a cada uno de los reactivos.
La información que proporciones será confidencial, ya que el cuestionario es ANÓNIMO.
¡MUCHAS GRACIAS!
Instrucciones: encierra en un círculo o subraya la letra que corresponde a tu respuesta. Marca una sola opción.
Edad: _________ años
Sexo:
A) Hombre
B) Mujer
Semestre:
A) Primero
B) Tercero
c) Quinto
Turno:
A) Matutino
B) Vespertino
1. ¿Según la ley (derecho) afirma que: hombres y mujeres son iguales, según tú opinión esto es verdad en los hechos?
A) Cierto
B) Falso
121
c) Varía dependiendo de circunstancias, por ejemplo: en el campo, ser indígena, etc.
2. ¿Sabes qué es la homosexualidad? A) Sí, es la atracción física, afectiva y erótica hacia personas del mismo sexo
B) No, jamás había escuchado esa palabra
C) He escuchado hablar de ella pero no se muy bien a que hace referencia
D) Ninguna de las anteriores, específica__________________________________
3. En general, ¿qué opinión tienes sobre la homosexualidad? A) Es biológica
B) Se hereda
C) Se aprende
D) Es una perversión que debe prohibirse
E) Va en contra de la naturaleza humana y la moral de las personas
F) La homosexualidad es normal y natural que debe respetarse
G) Otra, específica _________________________________________________
4. ¿conoces algún compañero de sexo masculino que sea homosexual? A) Si B) No C) Algunos
5. ¿Qué opinión tienes acerca de la homosexualidad masculina? ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
6. ¿Consideras que en este Plantel hay hombres homosexuales? A) Sí B) No
7. Tus compañeros de clase o del plantel, ¿cómo tratan a los homosexuales
de esta escuela?
122
A) Los tratan como cualquier otro compañero del salón
B) Los denigran, humillan y se burlan de ellos frente a todos los compañeros
C) Los golpean y/o los amenazan con maltratarlos
D) Los incisos B, C describen lo que he observado
E) Otro(s), específica ________________________________________________
8. ¿Cómo has observado que tratan tus profesores a tus compañeros homosexuales, si es que identificas a alguno de tu clase o de la escuela?
A) Los tratan como cualquier otro compañero del salón
B) Los denigran, humillan y se burlan de ellos frente al grupo
C) Los golpean y/o los amenazan con maltratarlos
D) No les permiten la entrada al salón
E) Los incisos B, C, D describen lo que he observado
F) Otros, específica __________________________________________________
9. En tus clases y textos ¿cómo se habla de la homosexualidad? A) No se habla B) Se dice que se les debe respetar C) Se dice que son unos enfermos mentales y desviados
10. En alguna materia, ¿has identificado que se hable de la homosexualidad? A) Si B) No C) No sé
11. ¿Qué opinas de que se fomente el respeto hacia los hombres homosexuales?
A) Bien B) Mal C) Me es indiferente
12. ¿Las autoridades, administrativos y profesores de este Plantel han promovido eventos culturales para sensibilizar a la comunidad escolar para que los hombres homosexuales no sean agredidos y discriminados?
A) No
123
B) Si como: invitaciones para asistir a pláticas, talleres y conferencias que hablen acerca de este tema, leer novelas y/o libros que contengan esta temática, obras de teatro, etc.
C) Otras________________________________________________________
13. ¿Tú crees que en este Plantel estén organizados los hombres homosexuales para defender sus derechos?
A) Si, B) No C) No sé
Si tu respuesta es afirmativa ¿podrías mencionarla?
__________________________________________________________________
14. A continuación se presenta una lista, ¿elige cuáles de estás acciones implementarías en la igualdad de combatir la discriminación hacia hombres homosexuales en este Plantel?
A) Solicitar y/o exigir a los docentes que nos hablen acerca del tema B) Realizar ensayos y ponencias donde se aborden estás temáticas C) Hacer periódicos murales que contengan información sobre tolerancia y la no
discriminación a homosexuales D) Todas la anteriores E) Ninguna
15. De no estar de acuerdo con las anteriores, ¿Cuáles propondrías tú para el tema de la homosexualidad en tu Plantel?
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
16. Sugerencias generales
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
