SECURITATEA NAIONAL I RELIGIAINTRODUCERETemaSecuritatea naional i religiase nscrie n domeniulpreocuprilor CSSS de aprofundare i diversificare a cercetrilor fundamentaledesecuritatepolitico-militar,ncontextinterni internaional. Deasemenea,aceast tem se coreleaz cu principalele tendine din domeniile analizeiinternaionaledesecuritate, dinamizatedeproceseletehnologicei dealtnatur de la cumpna secolelor XX XXI.Cercetarea a ncercat s stabileasc dac factorul religios, prin aciunile pecare le genereaz, poate antrena riscuri pentru securitatea naional iinternaional, i dac exist premise favorabile pentru stimularea strategiilor cear trebui urmatepentruevitareatransformrii acestui factor ntr-osursdeconflict de natur religioas.Studiul vizeaz drept obiective ale cercetrii academice: Stabilirea dominantei fenomenului religios (ascendent saudescendent), cauzele i condiiile favorizante ale fenomenului,influenapecareBisericiletradiionaleoauasupralui, influenagenerat de schimbarea axiologic a sistemelor de credin. Identificarea dimensiunii religioase a conflictelor Identificarea i caracterizarea elementelor fenomenului religios ce auun rol determinant n dinamica interni internaional-vulnerabilitiiameninri de natur religioas n mediulde securitate (conflicteinter-confesionale i inter-etnice, tentative de fundamentalismreligios) Evideniereaelementelor de interferendintrereligiei politic Legtura ntre securitate ireligie ca element concret n proceselede reform democratic n diferite regiuni ale lumii i ameninrile cepot aprea pe fondul unor vulnerabiliti crescute Rolul Bisericii ntr-o societate multicultural, post-modern idemocrat. Locul i rolul Bisericii Ortodoxe Romne n epoca contemporan, nmediul intern de securitate.S-au avut n vedere, ca ipoteze de lucru: Existenaunei corelaii semnificativentretendineleanomicealedinamicii de securitate i amploarea fenomenului religios; Factorul religios este folosit ca vehicul pentru aciuni ce potdestabiliza starea de securitate. Gradul ridicat de inamiciie ntre grupri religioase sau etnico-religioase dintr-unstat, dinstate diferitesaudinprovincii aleunorstate diferite poate stimula i agrava conflictele religioase.1Considermc aceast cercetare este important pentru nelegereadimensiunilor fenomenului religios att ca existen real ct i ca percepiesocial fiind necesar stabilirea modului i nivelului n care aciunile generatede acesta pot aduce dezechilibre dinamica striide securitate. De asemenea,aceastcercetareunadinprimeleefectuatenaranoastrpeaceastproblematic, asupracomportamentelor determinatedefactorul religiosi aconsecinelor pe care acesta le incumb poate fi folosit ca baz de pornire/referin pentru alte studii de specialitate.Metodele folosite n cercetare au fost, n majoritate, indirecte (observaia,studiul documentelor, baza documentar sau metoda bibliografic, metodaistoric,studiul de caz).Prelucrarea datelori informaiilorafostrealizat pebaza unor metode cantitative i calitative, iar interpretarea datelor i informaiilors-afcut avndlabazmetodeinterpretativei comparative, darnuaufostneglijate nici alte metode.1. RELIGIA LA RSCRUCEA MILENIILORSECOLUL XXI VA FI RELIGIOS SAU NU VA FI DELOC (Andre Malraux)Serepetaproapeobsesivaceastformul, ori decteori sediscutdespre religie. Ce nseamn religiosul lui Malraux? Discutm despre religie saudespre spiritualitate? Sau s privim religia drept un fenomen socialintegrat ndezvoltareaglobalasocietilor, acrui influenputernicasuprasocietiieste legat de contiin i convingeri umane fundamentale? Pentru a putea rspunde ct mai bine unor asemenea ntrebri, va trebuisaruncm o priviremai atentprincipalelor religii alelumii cunsuirile lorfundamentale i aciunilor religioase care sunt iniiate dinspre ele.1.1. Religie-Biseric. Abordare conceptual.Este greu s dm o definiie a religiei, aceasta avnd n evoluia sa istoricsensuri diferite, dupfaptelesemnificativedinviaasocietii. Religiapoatensemna principii morale, rituri, dar i modul de a gndi i a tri sacrul, propriuunui grup. Cuvntului religiei sunt asociatedouetimologii latine: unaesteceaderivat din verbul relegere (a reveni n urm prin lectur, cuvnt, gndire, areculege), care sugereaz legtura cu trecutul, cu o tradiie. Religia devine astfeladucereaaminteaunui trecut, actualizarepermanentaacestuia. Cealaltetimologieprovinedinreligare iaresensdea lega, a fixa, aacumsentmpl n multe regiuni ale lumii: religia unete, construiete i fundamenteazliantul (coeziunea) social(). Coeziune social care pe lng componenareligioas dispune i de aportul limbii, al tradiiei istorice i al ataamentului deunanumit teritoriu. Rezultdeaici oculturcomun, modelei normedecomportament unitare.Vom reproduce n continuare unele definiii ale religiei aa cum apar ele ndicionare sau n viziunea unor autori i teologi:21. The Concise Oxford Dictionary- religia este recunoaterea de ctre oma unei puteri conductoare supraomeneti i n special a unuiDumnezeu personal ndreptit a i se da ascultare. Interpretarea stricta acestei definiii ar avea ns ca i concluzie nerecunoaterea religiilorpoliteiste.2. nWebsters NewWorld Dictionary religiaestedefinit ca oricesistem specific de credine i nchinare care implic adesea un anumitcod etic io filosofare. Punctulslab alacesteidefiniiieste acela cexclude religiile care nu practic nchinarea dar surprinde corect doucomponente importante ale religiei: (1) credina i nchinarea ntr-o/la ozeitate sau zeiti; (2) comportamentul etic fa de alte persoane.Aceste componente sunt surprinse i n Matei 22:36-39 36.nvtorule, care este marea porunc n Lege?37.Iar El i-a rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toatinima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu.38. Aceasta este marea i ntia porunc. 39. Iar a doua, asemenea acesteia: S iubeti pe aproapele tu ca petine nsui.1 William James vedea n religie: credina c exist o ordine nevzut.Alfred North Whitehead: religia este ceea ce individul face cu propria sasolitudine (singurtate).Hall, Pilgrinn i Cavanagh: Religia este expresia simbolic a ceea ce omulafirm deliberat ca fiind de o valoare inestimabil pentru el.2Karl Marx: Religia este suspinul individului suprimat, inima unei lumi frinim i sufletul unor situaii fr suflet. Este opiumul poporului.Don Swenson definete religia n termeni de sacru: Religia esteexperienaindividuali socialasacrului careestemanifestat nmitologii,ritualuri, ethos i integrat ntr-o comunitate sau organizaie.3Bisericaeste forma de instituionalizare a religiei, ca expresie deorganizare a legturilor vieii spirituale cu viaa material, ceea ce n practic acreat un echilibru instabil ntre biseric i stat. La singular, biserica desemneaz totalitatea celor ce mrturisesc cuApostolul Petru:Tueti Hristosul,Fiul lui Dumnezeuceluiviu(Matei 16:16).AceastmrturisireestepiatrapecareIsusaspuscvazidi BisericaSa,Corpulcelor care s-au convertit n Hristos,s-au botezat n numele treimiiilurmeaz pe Isus n snul unei comuniti disciplinate. Exist o singur Biseric,deoarece exist un singur Domn, o singur credin, un Botez unic (Efeseni 4,5). Isus este capul Bisericii, aceasta fiind trupul su (Coloseni 1, 18) iar cretiniimembre ale trupului (Romani 8:5).Laplural, bisericilesunt adunrilecretinilorntr-unanumit locpentruacomemora pe Isus i a celebra Euharistia (Evanghelia) n ziua de duminic.Pavel numete astfel comunitile locale de cretini: Biserica luiDumnezeu care este n Corint (I Corinteni 1,2). Biserica este soborniceasc,1 Noul Testament, versiune revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, ediia a doua revizuit imbuntit Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti - 19952 Irving Hexam, By Religion I Mean... at: http//www.acs.ucalgary.ca/~nurelweb/concise/rel.html.3 Don Swenson: Society, Spirituality and the Sacred: A Social Scientific Introduction, Broadview Press ianuarie 19993ecumenic, universal, adicdeschistuturor, destinats cuprindntregpmntul. Biserica poate fi considerat sub mai multe aspecte: - ca societate vizibil i realitate juridic, condus de o ierarhie- ca prezen etern a lui Hristos n lume i a Corpului mistic- ca mprie a lui Dumnezeu, instaurat n lume cu misiuneuniversal n timp i spaiu- ca form de confesiune specific.Revenind la sensul cuvntului biseric derivat etimologic din grecescullatinizat BasileusBasilica, sauEclesiadinckkqoio(ecclesia)- el s-ambogit semantic, nefiind uniform conservat de-a lungul timpului. A fost folositnc din perioada patristic cu nelesuri diferite legate ns de nelesulprecretin de adunare de persoane convocate disciplinat.Termenul s-a generalizat apoi nsens teologic ncretinism, urmndspiritulNoului Testamentncare bisericaesteasociaia credincioilor unii nmrturisireaintegralaaceleiai credineprinparticiparealaaceleai tainereligioase, la supunerea fa de o autoritate comun.n organizarea societii cretine, instituionalizarea bisericii a parcursevolutiv:1. faza de comunitate apostolic delimitat n ghl(comunitate n snullui Israel)2. faza divulgativde diseminare ebraic n lumea elenic, pe doctrinaNou Testamentar3. faza de universalitate a credinei, cu postulat pentru ntregul imperiucu organizarea misiunilor spre paganes (locuitori ai satelor), chiar in afara Imperiului Roman.Locul decult facepartedinteologiasaucomunicareasimbolic,scond n eviden corespondena dintre ritual, structur, instituie bisericeasci realitiledivine. Esteunsemnal prezenei divine, nel aflndu-secrucearstignirii. Deaceeaexistprincipiul nlrii ntr-unanumit loc, al organizriispaiului liturgic, al arhitecturii i iconografiei bisericeti.Forma cruciform alocului de cult iorientarea de la apus la rsrit, semnific faptulc,bisericareprezintcaleasprecelecesunt naintei nviitor saulocul nvierii delamoarte la via. Misiunea ei este de a trage credinciosul de la umbr la lumin.1.2 Funciile religieiDinpunct devederefuncional, religiapoatefi consideratoforpozitiv. Eaarefuncii socialerelevante, existndndiferiteformenoricesocietate. Religia asigurcoeziuneasocial, prinansamblul deidei, valori inorme necesar oamenilor pentru a-i forma o identitate comun. Este liantul unuigrup oferind un ansamblu de valori comune. Un exemplu elocvent este religiaiudaic ce a permis evreilor, trind separai n diferite regiuni iculturi timp desecole, s-i pstreze identitatea prin idei i practici religioase comune. 4ntrebrile n legtur cu existena uman, scopul existenei umane,i gsesc rspunsuri n religie, emoional oferind un sens n via. Este de fapt isingura instituie social care ncearc s rezolve aceste probleme. Religia poate avea funciade control socialpentru c, deseorinormele societiiaula bazideireligioase. Legile, cum suntcele ce interziccrima i furtul, capt pe lng fora legal i o for moral- sursa fiind n Cele10 porunci- au legitimitate sacr. La fel, dreptul divin de exercitare a domniei laregi. n islam, legea (sharia) i gsete sursa n Coran. Religia ofer, totodat, sprijin afectiv ipsihologic, alinare, de careomul are nevoie pentrua supravieui ntr-o lume complex inesigur. Acestsprijin este util n perioadele de criz cum ar fi moartea unei persoane apropiate.Religia d un scop moriiiofer un ansamblu de practicirituale pentru doliu(priveghiul la cretini, ina la evrei) care au rolul de a ameliora suferina celorrmai n via. 1.3 Tipuri de religieSUPRANATURALISMUL form de religie ce recunoate existena unorfore supranaturale care influeneaz evenimentele umane att n bine ct i nru. Nu e vorba de zei sau spirite, ci de fore supranaturale impersonale. ANIMISMUL sau credina n prezena spiritelor n lume, acestea putndexista n oameni sau orice fiine din lumea natural (animale sau chiar vegetale).Spiritele pot fi invocate prin practici rituale magice. Form religioascaracteristic triburilor, cu precdere n Africa.TEISMULcredinanexistenazeilor caretrebuievenerai i cinstii.Teismul are dou forme: politeism i monoteism. POLITEISMUL este credina n existena mai multor zei. Deobicei, exist un zeu mai puternic, un zeu al zeilor. MONOTEISMUL sau credina ntr-un singur zeu. n prezentreligiile monoteiste iudaismul, cretinismulsau islamul aumpreun, un numr de adepi mai mare dect orice alt formde religie. IDEALISMUL TRANSCEDENT se bazeaz pe principii sacre de idei, cuscopul perfecionrii spirituale, fiinei umane (budismul).n prezent, la nivel global exist un numr impresionant de religii, pe lngceledejaconsacrate- cumar fiiudaismul, cretinismul(cuvariantelesaledintre care amintim aicicatolicismul,ortodoxia iprotestantismul),islamul (cucele dou coli majore ale sale: sunnismul i iismul), hinduismul, budismul existnd nenumrate denominaii, secte, micri i asociaii religioase.Principalele religii i Biserici5Fiecare religie are, n grade variate, caracteristici ce pot fi catalogate dreptpozitive i negative sau panice i agresive.Mai mult, exist ntotdeauna valoricare sunt comune. Dintre principalele religii amintim aici:1. CRETINISMULesteceamai rspnditreligiedinlume, simbolulcentral fiindIsusHristos, Mntuitorul lumii i garantul nvierii. Dezvoltat diniudaism, cretinismul arepartedeosciziune, MareaSchismdinsecolul XI,careducelaapariiacelordoubiserici majore: BisericaRomano-CatoliciBiserica Ortodox. n secolulXVI, Reforma,iniiat de Luthercreeaz o nouasciziune- de data aceasta n snul Bisericii Catolice- i duce la apariiaprotestantismului, care se rupe de Roma. Spiritul Reformei a impulsionatdezvoltareaanumeroaseconfesiuni ncadrul protestantismului, acest procescontinundu-se pn n ziua de azi.Diferenele4majore ntre Catolicismi Ortodoxie par a fi de originedoctrinar i constau n: - dogma Filioque(qui ex Patre Filioque procedit-carede la Tatl la Fiul purcede), dup care Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de laFiul.Pentru CatolicismFilioque ar fi o explicare i o clarificare a doctrinei despreDuhul Sfnt, formulat la al II-lea Sinod ecumenicde la Constantinoplol (381d.H.),care pentru a contracara erezia lui Macedoniu a reafirmat expresia folosit deIoan, caredelaTatl purcede(Ioan15, 26). Ortodoxiavedenaceastaoschimbareadoctrinei biblicedespreosingurpurcederecudoctrinadespredublapurcedere, deneacceptat dinpunct devedereal nvturii despreTreime; - primatul episcopului de la Roma asupra Bisericii universale iinfaibilitatea papei; -doctrinasacramental, nspecial caracterul indelebil alhirotoniei i mirungerii, naturaTainei cununiei i consacrareaeuharisticprinepiclez;- zmislirea fr prihan a Fecioarei Maria (la care, n 1950,seadaug o nou dogm despre nlarea la cer cu trupul a Maicii Domnului);- nvtura despre purgatoriu i judecata particular.Toate aceste diferene nu au un sens radical, putnd fi reduse, cu excepiaprimatului i ainfaibilitii papei, aceastaevideniindu- senmodclar maidegrab ca o ntreag viziune ecleziologic dect ca simpl diferen doctrinar- maiales dup ConciliulII Vatican (1959) unde s-a reafirmat cu vigoare cprimatul papei este o structur indispensabil unitii Bisericii universale5.Acestlucru ar nsemna unitateicentralizare prinstructura juridic a Bisericii, inuprin consens sau conciliaritate.Protestantismul, nncercareasadeareformateologiascolastici aBisericii Catolice, a avansat cteva doctrine confesionale specifice: - autoritateacuvntului lui Dumnezeu; mpotriva doctrinei catolice - conform creia Biblia iTradiia sunt izvoarei norme ale credinei, egale i paralele,Tradiia fiindsingurul interpret legitim i infailibil al Bibliei protestantismul respinge tot ceeace nu are o baz clar n Biblie. ntre protestant iBiblie nu pot sta forme de4 Yves M.J. Congar Chretiens desunis, Principes dune catholique, Paris Editions du Cerf,Paris,19375 D. Popescu, Ecleziologiaromano catolic dup documentele celui de-al doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ein teologiacontemporan (teza de doctorat), n Ortodoxia, XXIV (1972), nr. 3,p.325 - 4576intermediere ca Tradiia, autoritatea papei sau Biserica. Recunoaterea luiDumnezeu ca Domn al istoriei reprezint una din principalele idei aleprotestantismului; - mntuirea prin harul lui Dumnezeu sau justificarea numaiprin credin; credinciosul este iertat de Hristos prin jertfa Sa de rscumprare,nu prin faptele sale.Credina nseamn acceptarea acestui dar al iertrii pe careDumnezeu l dfer n numele lui Hristos.Faptele nu sunt o condiie a justificrii,sau un plus la credin,cio dovad a ndreptrii.Mntuirea nu se refer att laresponsabilitatea omului, ct la planul imuabil al lui Dumnezeu care lucreaz nistorie n mod liber; - biserica invizibil, adic poporul ales este cunoscut doar deDumnezeu. Laicii au dreptul s citeasc Biblia, iau parte la conducereacomunitii i la cult.n viziunea protestant Biserica este sub judecata luiDumnezeu, ntr-un continuu proces de nnoire (semper reformanda)- nvtura despre natura pcatului. Reforma a pus accentpe vina i pctoenia omului i pe umanitatea lui Adam care e lipsit de har, inu pe umanitatea nou n Hristos. Aspectul ontologic i cosmic al rscumprriieste minimizat. Restaurarea omului este reltiv pentru c el rmne ntotdeaunajustificat i pcatosnacelai timp. Acestaestei motivul pentrucareeticaprotestant pune un puternic accent pe pietatea personal. 2. IUDAISMUL poate ficonsideratprimareligie monoteistalumii.Iahve(Iehova) esteDumnezeul careafcut unlegmnt cupoporul evreuprinintermediul lui Avraam,fondatorul religiei. Evreii erauastfel poporul ales sduccuvntul Domnului i altor popoare; nschimb, Iahvevaaveagrijdepoporul Su. Ca i n cazul cretinismului, i n iudaism au avut loc sciziuni dincauza diferenelor n interpretarea religioas. 3. ISLAMUL. Trsturi caracteristice: - componente sociale, redistribuire; - rzboiul sfnt, JIHADUL,-formeaz comuniti religios politice (UMMA); - negarea frontierelor rasiale. El urmeaz directivele unei internaionale,ntemeindu-se pe ideea de stat divin (islamul trece fr dificultate pestehotare naturale i organice - n special neamurile);- permite misticismul;- face distincie ntre DAR-AL ISLAM (regiunea credincioilor) i DAR-ALHARB (regiune de lupt).Datoritexpansiuniisale agresive siimplicriin terorismulinternaional,asupra islamismului s-au fcut foarte multe studii, n special asupra islamismuluifundamentalist , una din concluziifiind c islamuleste incompatibilcu valorilesocietilor liberale, cu democraia pentru c n comunitile islamice nu poporulestestpn.StpnestevoinaDomnului aacumaparenshari'a, legeasupremformulatdeCorani deSunnaProfetului. Opiniamajoritii poateconstituibaza pentru exerciiul legitim al autoritaii politice n statul islamic, nsnumai ncondiiilencarerecunoatei poatefi ncadratnnormelelegiishari'a. Deciaciunile politice au legitimitate numaidac sunt bazate pe legea7shari'a. Valorile fundamentale n islam in atunci de respectarea normelor legiishari'a nu de cele ale democraiei.4. SHINTOISMULsaucaleazeiloresteoreligieaprutnJaponia, nperioadaprefeudal, caracterizatprinanimism, venerareaunor diviniti alenaturii, cultulstrmoilor, al eroilor ial mikadoului.Devine religie de stat ntre1868-1945. 5. HINDUISMUL este, ca religie, greu de definit, deoarece nu are un codreligios,dogm sau credin comuntuturor credincioilor. Nu areun sistemfilozoficunic, nici uncult uniformsauocartesfnt, cadeexempluBibliacretin. Aceast religie nu cunoate dogme i nici misiune. Hindus este acelacares-anscut ntr-ocast. Hinduismul aconservat i transmisde-alungulsecolelor, ntr-o form religioas, doctrina castelor, a grupurilor sociale nchise,cuunrol esenial nviaasociali spiritualaindividului. Cultul hindussebazeaz pe un amalgam de rituri i ceremonii, modele comportamentale pentrucredincioi, lsnd ns acestora o larg libertate n ceea ce privete concepiilecu caracter filozofic.Tolerana religioas este dublat de capacitatea hinduismului de a asimilaelemente ale altor religii. Dezavantajul este imposibilitatea unificrii religioase aIndiei. Trsturile caracteristice sunt KARMA (destinul) iDHARMA(eliberarea)6. BUDISMULaaprut inIndia,nsecolul VI .H.,iniiatorul fiindBuddha(cel deteptat). Potrivit nvturilor budiste, viaa este un ir de suferine carei au originea n dorinele umane care sunt ndreptate ctre plcere.Rspunsurile la problemele lumii se gsesc- potrivit viziunii budiste- nschimbarea personal i dezvoltare unui nivel superior de spiritualitate. 7. CONFUCIANISMUL. Confucianismul este unul din cele mai largi curentede idei sociale din China, pune un accent deosebit pe respectarea tradiiilor icultul strmoilor. Nu se definete ca religie n sens strict al cuvntului. Prin caracterul su deansamblu, confucianismul esteodoctrinetic politic. ncentrul acesteidoctrine se afl ideea de conducere armonioas a statului i societii,condiionat de autoperfeciunea personalitii. Centrul de atenie estendreptatsprestabilireasubordonrilor ierarhice n familieisocietate, potrivitprincipiului funciei i poziiei ocupate i vrstei.SECTELE8Fenomenul sectar capt, din preajma anului 1800, o tot mai mareamploare. Proliferarea sectelor este pnn ziua de aziun fenomen alsfereireligioase cu adnci implicaii asupra bisericilor i societii.Termenul desectdesemneazdeobicei, cunuanpeiorativ,grupri religioase disidente sauchiar grupri dediscipoli sauadepireunii njurul unui lider, nvtor.Dac biserica privilegiaz propria extindere, secta pune accent peintensitatea vieii membrilor si. Deci sectele nu sunt numai o form demanifestare a religiozitii cii o form de comunitate i comportament social,contestat deseori de restul societii.Etimologie: lat. secare a seciona, a despica, a tia; secedere separare de ceva; sequi a urma (o doctrin, un profet, mod de via, reguli), asecunda pe cineva.Din punct de vedere teologic secta reprezint o ruptur, o separarefa de religia de origine. Trsturile definitorii ale comunitilor sectare sunt:1. disidena, abaterea de la o situaie existent i promovarea unei noi direciiiorientri.Viabilitateasectei estedependentdealternativapecareopropunelaceeacecontest. Cel mai frecvent secontestreligiasaubiserica de origine, insistndu-se pe ideea c bisericile existente, n specialcele oficiale, nu mai satisfac sperana de mntuirea omului contemporan,ndemnndlaprsireaacestora. Argumenteleindefastul exagerat alcelorlalteformereligioase, ceremonialul carenurespecttiparul biblic,preoi care urmeaz calea, ruptura creat ntreierarhi i credincioi,denaturarea textelor sacre etc.2. alegerea voluntar ireciproc. Aderarea la o sect se face pe baz devoluntariat i reprezint solicitarea accesului ntr-o comunitate care l poaterefuza. Participareala viaa grupului implic ntrerupereaaparteneneianterioare, ceea ce semnific supunerea la regulile impuse de grup prinexcluderea oricrei alte conduite religioase morale sau sociale.3. coeziuneadegrup. ntr-ungrupsectant totul estesubordonat i jertfitsectei: situaie material, faim,calitifizice iintelectuale. n raport curestul societii, comunitatea sectant se delimiteaz cu severitate. Ceilalifac parte din lume, sunt impuriiprin aceasta nu se vor putea mntuiniciodat.4. tendina de izolare fa de restul societii, n scopul de a pstra anumitetradiii i practici abandonate n cadrul lumii civilizate. 5. elitism ilegitimarea direct de la Dumnezeu. Fiecare membru al secteiareconvingereacdeineunrol providenial prinvoinadivincarelndrum n mod direct, aparinnd astfel unei elite aleas de Dumnezeu.Aceste trsturi pot suferi transformri, atenundu-se prin cretereanumrului demembri sauprinnmulireacontactelor curestul societii subpresiunea unor evenimente etc.Unele secte pot avea roluri sociale negative, ceea ce duce la urmrirea icondamnarealor ( acesteaprofitdecopii, persoanecuhandicap, btrni,9orfani, persoane nevoiae care nu se pot apra i a cror naivitate estespeculat de ctre secte). Libertinajul sexual din unele comuniti sectante, imoralitatea iabuzurilesexuale ale liderilor (profei, guru, mesianici) au adus aceste grupuri nu numai nateniapoliiei i atribunalelor, ci uneori nprejmalinajului. Autoritilesuntatenionatenlegturcupracticileintimenefireti, patologice, cultivatesubpretextul tantrismelor, misterelor orientale, societilor secrete, asociaiilorsatanice, liturghiilor negre.a. Sunt condamnatei cadsubincidenalegiimanifestrile rituale ale unor secte sau micri religioase care presupunmutilarea, castrareasauaproapecomplet abandonatapracticasacrificiilorumane n scopul prtiei. Disfuncia social cea mai frecvent discutat, caracteristic tuturorsectelor, estefanatizareacredincioilor, cepoateajungepnlaalienareamoral ipsihic a membrilor. Acetia nu numai c-i abandoneaz modul devia anterior, familia, serviciul, dar sunt capabili de orice sacrificiu pentru sectsau lider, mulifiind pregtiipentru sacrificiulsuprem la ndemnulprofetului.Fanatismul poate fi o caracteristic a strii dereligiozitate n general, dar el semanifest, mai ales, n tipuri de comuniti sectare cu o mare intensitate a vieiireligioase. Pesuportul fanatismului religios, credincioii pot fi folosii noriceactivitate de la dezordine social, pn la infracionalitate. Oconsecinaaccentului peviaareligioasestedegradarearelaiilorsectei i ale sectanilor cu restul societii. n viaa lor, toate celelalte activiti irelaii ajung s fie subordonate preocuprilor religioase. Activitatea economic,profesia, modul devia, alimentaia, preocuprileculturale, chiar igienaisntatea, sunt condiionatedecredin. Uneledintreacesteanugenereazaspecte disfuncionale evidente. Spre exemplu, refuzul de cultur icivilizaie,alimentaia vegetarian, practicarea numai aunor profesii.a.stnjenescmaipuin desfurarea normal a vieii sociale. Dac acestea s-ar generaliza, ns,societatea ar resimi anumite insatisfacii i din cauza lor. Spre exemplu, faptulc membrii ai variatelor forme de adventism refuz s lucreze smbta, la nivelnaional ar putea deregla unele activiti, funcii, ntreprinderi. Chiar refuzul decultur icivilizaie, n cazul n care s-ar manifesta la milioane de sectani, araveaunrol negativndezvoltareanormalaunei ri. Unelesecterefuzasistena medical, pretextnd c singurul tmduitor adevrat este Dumnezeui vindecarea se face numai prin credin. Comportamentul respectiv contravinenormelor sanitare publice i uneori pune n pericol nu numai viaa bolnavului ci ia familiei i restului comunitii, n cazul unor boli transmisibile. Anumite secte, care tocmai din aceast cauz sunt i interzise deautoriti, contest n mod direct, uneori cu agresivitate, organizarea iconducerea laic a statelor, refuznd s respecte legile, s plteasc impozite,.a. Ei afirm c singura mprie este cea a lui Dumnezeu, singurul conductoreste Isus sau liderul sectei respective. Organizarea statal i aparatul politic suntsocotite satanice i selupt mpotriva sataneiprin svrirea unor aciuni fiantistatale. Sectelendiscuierefuzsparticipelaconducere, nuvoteaz,ncercnd s mpiedice desfurarea legal a alegerilor, nu primesc actele de10stare civil sau le distrug, nu-i achit obligaiile fa de autoriti, intr n conflictcu poliia i justiia.Ocaracteristic a vieii spirituale de astzi rezid n rspndireacredinelor imprecise sau convenabile, aa - numitele religii alternative. Adepiiacestor credinentlnescnacest fondreligiosindividualismul democratic,capitalist. Aa s-ar putea explica succesul unor religii asiatice n care credinelesunt reduse la minim, rolul cel mai important fiind atribuit aciunii asupra sinelui.Tot aici puteminclude practicile i religiile fr o dogm precis (magie,ocultism, paranormal, parareligie, parapsihologie). Astrologia, prevestirile,chiromania, cartomania, vrjitoria, spiritismul, OZN-urile au ca principal obiectfericirea subiectului (afaceri, iubire, viitor).Alt tendin actual este de aplecare, preponderent, spre latura mistic,spiritual, ezoteric a religiilor monoteiste: marii mistici ai cretinismului,iudaismului, sufismului, islamului. Din aceast cauz, confesiunile consacrate seconfruntcudezvoltareaunor noi micri religioase. Unnumr nsemnat deevrei sentorclaiudaismul ortodox(ceeacenseamnrevenirealatradiiabazat pe respectarea Legii); n protestantism, renasc micrile evanghelice cutendine fundamentaliste avnd opinii politico morale conservatoare. Oalttrsturavieii religioaseactualeconstnimportanaceseacord n societate unor lideri carismatici, personalitilor religioase (Papa IoanPaulalII-lea, DalaiLama), ceea ce trdeaz nevoia unor modele ntrupate nindivizi, sauaunei identificri cuindivizii sublimai. i aici secreeazunaltparadox: ntr-o societate secularizat avid de autonomie iapella raiune, eprezent abdicarea de la voina i raiunea proprie. Concluzionnd, putemspunec ultimele trei decenii ce au precedattrecereanmileniul trei au fost caracterizatede identitate religioas vizibilafirmat - religiozitate expus - interesul pentru reprezentri religioase (n film,teatru, literatur). Apoi, pe msur ce societatea modern continu s-idezvolteorganizareadincencemai mult eaimprimdincaracteristicileeidomeniului religios. ntr-unfel, chiar secularismul devinematricepentrunoireligii. Noi religii care sfideaz religiile consacrate. O deschidere a acestora dinurm ctre societatea modern,secularizat le-arconfruntacu o problem alcrei ti e dublu: pe de o parte riscanta prsire a terenului tradiional care lelegitimeaz, n mare msur autoritatea, iar pe dealt parte, contestarealegitimitiilor tradiionale de ctre noi credine i practicice i ar intensificaprozelitismul, n spaiul ocupat de cele mai conservatoare categorii civice. 1.4 Tipuri de activiti religioasen raport cu atitudine adepilor diferitelor religii i confesiuni fa deproblemele eseniale ale societii, activitile religioase se pot clasifica n patrucategorii: 1. culturaliste;2. comunitare; 3. sincretice; 114. fundamentaliste.Fiecare din cele patru categorii au n comun doi factori: 1) liderii fiecreiase folosesc de percepte religioase pentru a lansa mesaje dttoare desperan i un program de aciune pentru eventualii adepi, ceea ce poate aveaun impact politic; 2) astfel de manifestri religioase pot tinde s aib caracteropus, liderii lor dorind s ctige avantaje de pe urma unor vechi nemulumiri cepot fi manipulatenstri conflictualeactuale. Esteimportant snotmcnutoate cele patru tipuri de grupuri intesc regimurile guvernamentale ntr-omanierfipolitic. Grupurilefundamentalistei culturalisteaucaproprieraiune de existen o antipatie profund la adresa guvernelor existente;grupurile comunitare i sincretice, pe de alt parte, au un caracter difuz, cel maiadesea n medii rurale, concentrndu-se asupra problemelor prin ajutor reciproc,nu prin opunerea la politicile guvernamentale. GRUPURILE CULTURALISTEGrupurileculturalisteapar atunci cndocomunitatemprteteattafinitireligioase ct ietnice, membriisipercepndu-se ca aparinnd uneiminoriti slabe, supus opresiunilor politico administrative. Mobilizarea opoziiei grupurilor culturale (este foarte important crei religiiaparin)estendreptatctrectigareaautocontrolului,autonomiei sauauto-guvernrii. Este exemplul buditilor tibetani din China, sickhilor n India,palestinienilor musulmani din teritoriile ocupate de israilieni, musulmanilorbosniaci din Iugoslavia. n fiecare caz, religia i minoritatea etnic furnizeaz oparte a bazei ideologice pentru a aciona mpotriva culturii reprezentative(dominante) pecareminoritateaopercepecadorindssubminezesauselimine cultura minoritar. Campaniile culturaliste caut s ndeprteze un grupcultural sau etnic fie de puterea statal, fie de alte grupuri din interiorul statului.GRUPURI COMUNITAREO caracteristic important a dezvoltrii praxisului religios din ultimele treidecenii const n apariia comunitii excesiv de religioase. Aceastcaracteristic a fost i e prezent n special n medii romano-catolice srace alelumiia treia, printre cretinii din Europa central ide est nainte de cdereacomunismului, precumi ninteriorul comunitilor urbaneislamice dinridiferite. Aciunile grupurilor comunitare exprim insatisfacia, nencrederea nautoritatea formelor religioase tradiionale, ierarhice i instituionalizate, reflectdorina de a-l descoperi pe Dumnezeu mai degrab personal dect prinmeditaie n instituiile religioase i concentrarea abilitilor comunitii de a faceschimburi benefice n viaa membrilor si prin eforturile ntregii comuniti. Estebinecunoscut exemplul Poloniei dinanii 80cndpreoi mai tineri(radicali) i-au impulsionat pe seniorii ierarhiei bisericeti s se opuntotalitarismului i nclcrii drepturilor omului pentru a realiza nevoile societii de12a obine drepturi fundamentale politice i sociale. Formarea Solitaritii n 80 afost influenat puternic de vizita pe care Papa Ioan Paulal II-lea a fcut-o nPolonia n 1979.GRUPURI RELIGIOASE SINCRETICEAceste grupuri se cristalizeaz, mai ales, printre locuitori din zone rurale nunele ri subdezvoltate. Micrile sincretice presupun o fuziune, un amestec dereligii. Ele mpletesc numeroase elemente pe care le ntlnim n mai multe formetradiionalereligioase. nAfricadeNordi Subsahariani nAsiadeSud,exist versiuni ale Islamului, maimultsau maipuinsincretice,numite sufismcare mbin religiile tradiionalecunorme islamice. Una dincaracteristicileislamului din Pakistan sau din multe ri africane este confruntarea ntre grupuricu credine sufite i cele care in s dezvolte versiunea arab a islamului.GRUPURI FUNDAMENTALISTE Activitilefundamentalismului religiosaucascopreformareasocietiiconform principiilor religioase, schimbarea legilor,moralitii, a normelor socialei uneori chiar i a structurii politice a rilor. Fundamentalitii i desfoar activitatea n centre cu populaie dens saun apropierea acestora i:- caut s creeze un tip de societate tradiional mai puin occidentalizat;- luptmpotrivaguvernelorpentrucjurisdiciaacestoraacoperarii pecare fundamentalitii le vd integrate n construirea societii dorite,incluznd aici sistemul educaional i aparatul poliienesc;- lupttotodatmpotriva membrilorunor religii perceputedeei ca rele,sau chiar satanice.Exemple de grupurifundamentaliste gsim att printre musulmani ct iprintre cretini i iudaici.Fundamentalismul religios este deseori dar nu mereu (buditii i hinduiisunt excepii) - pus n legtur cu lectura critic a textelor religioase i adaptareaCuvntului Domnului la realitatea perceput de credincioi. Se furnizeaz astfelcategoriilor marginalizate dinpunctde vedereetnic,social,economic,culturaletc, unmanifest, unprogramdeschimbaresocialcuunscopnalt pecareliderii l folosesc att pentru a-i contracara pe conductorii seculari, ct i pentrua propune un program de reforme radicale a strii actuale de fapt. FUNDAMENTALISMUL RELIGIOSUna din cele maicaracteristice micri din ultimele decenii (ncepnd cuanii 70) este dezvoltarea unui nou gen de religiozitate.n majoritatea religiilor lumii aceast micare este numitfundamentalism. Spiritualitate cu accent politic, fundamentalismul ecaracterizat de o viziune acut literal i intolerant. Fundamentalitii lupt pentru13abolirea legalitii avortului i pentru strictee n conduita moral.Fundamentalitii cretini segrbescs-i condamnepecei socotii pgni,dumani ai lui Dumnezeu. Mult mai cunoscute sunt ns micrilefundamentaliste din lumea musulman. Fundamentalitii musulmani au rsturnatguverne, au comis asasinate sau au ameninat cu pedeapsa cu moarteainamicii islamului. Fundamentalitii evrei s-au stabilit n Teritoriile Ocupate dinGaza iCisiordaniacu scopulde a-indeprta pe locuitoriiarabichiar iprinfolosireaforei, fiindconvini castfel nlesnescvenirealui Mesia. ntoateformele sale fundamentalismul este o credin extrem de restrictiv. Fundamentalismul religios islamicn momentul de fa, de interes major sunt grupurile fundamentalisteislamice. Mijloaceleacestorgrupuridestinate ndeplinirii scopurilorfixatesunt:lupta armat pentru a prelua puterea,aciuni parlamentare i extraparlamentare,combinate cu prozelitismul societal i lobby-ul guvernamental. n ciuda diferitelormijloaceadoptate, grupurilefundamentalisteislamicemprtescnspecialdou idei: 1) c politica i religia sunt inseparabile; 2) c legea haria trebuieaplicat tuturor musulmanilor de bun voie sau chiar prin folosirea forei. Dar nupuini sunt autorii islamici careneagafaptul caislamismul fundamentalist arrezultanatural dinprincipiileislamice. Trebuieavut invedere, inprimul rand,faptul ca orice motenire culturala este, efectiv, destul de bogata din punct devederemoral pentruaputea, atunci candestealcatuitnmodadecvat, nanumite mprejurri, s aduccontribuii inspiratelaluptapentrudrepturileomului, democraiei dreptatesocial". nviziunea altor autori, nspatelediscursuluiislamic fundamentalist, i desigur,a mijloacelor folosite, nu se aflvoina unei majoriti, nici autenticitatea unei interpretri religioase, ci obiectivulpragmatic al meninerii lor la putere i al negrii legitimitii programeloropozanilor i alecriticilor" . nsprijinul acestei variantepoatestafaptul cgrupurile militante islamice i recruteaz cea mai mare parte a membrilor dintr-opalet larg de pturisociale ipregtire profesional, ns un numr mare almembrilorvindinclasademijloc, dinzoneurbanecuunrecent trecut rural.Grupurile fundamentaliste islamice caut s se implice n ceea ce este esenialapropiat de sisteme politice i economice, sisteme dominate deseori de o elitpolitic, economic i militar puternic i coeziv. Muli fundamentaliti islamicicredcmusulmanii sunt victimaunei conspiraii - ce-i implicpesioniti iimperialiti - a crei int este cucerirea teritoriilor islamului i a resurselor lor, nspecial a petrolului.Fundamentalismul religios cretinFundamentalitii religioi cretini, ca i cei musulmani, doresc ntoarcereala bazele tradiieilor pe care o vd ca revelat n Cartea Sfnt. n SUA seestimeaz c exist 60 de milioane de adepi ai cretinitii evangheliceconservatoaredintr-opopulaiede250demilioane.Aceti indiviziau furnizatnucleul de baz al campaniei prezideniale pentru teleevangheliti ca Pat14Robertson, n 1988, i Pat Buchanan, n 1992. n SUA, fundamentalitii cretinisunt activi politicnaciunealor deaimpunevaloriletradiionale. Ei suntmpotrivamanifestrilor pecarelevddeunindividualismsecular excesiv:avortul la cerere, absena unui program de rugciune n coli, predarea tiineidintr-un punct de vedere raionalist.Fundamentalismul religios iudaicA treia religie cu carte, iudaismul are proprii si fundamentaliti religioi.Dinpunct devederepoliticcelemai semnificativegrupuri sunt aceleacarerecurg la ideologia religioas n disputele cu arabii. De exemplu, GushEmunim, omicaremilitantconservatoare, afost iniiatdupnelegereadintre Egipt i Israel din 1978 de la Camp David (nelegere care avea ca rezultatpierderea deertului Sinai).Gush Emunim, ca i alte grupuri cum ar fiorganizaia Kach rabinului Meir Kahane se mpotrivea cu argumentereligioaseretrocedrii teritoriului ctreEgipt. Aureclamat faptul centitateabiblic Eretz Israel era cu multmaivast dect statul Israelcontemporaniretrocedarea oricrui teritoriu ctre arabi, neevrei, era mpotriva voineiDomnului,dup cum este relevatn Biblie.RabinulMeier Kahane, membru alExtremei drepte din Israel, asasinat la New York n 1990, afirma c nu existmai multe mesaje n iudaism. Exist doar unul. i acest mesaj este s faci ceeace vrea Dumnezeu. Uneori Dumnezeu vrea ca noi s mergem la rzboi, alteorivrea s trim n pace Dar exist numai un singur mesaj: Dumnezeu a vrut canoi s venim n aceast ar i s ntemeiem un stat evreiesc.Fundamentalismul religios budist i hindusFundamentalitii buditi i hindui (care implic mai degrabovinismcultural dect oaplecareasupratextelor religioase) estelegat descopuri naionaliste. Fundamentalismul hindus de exemplu, a fost recent aprinsdedramaticul incident lamoscheeaAyodhiadinUttar Pradeshcareafostconstruitpotrivit unor hindui, pelocul denatereazeului Rama. Militaniihindui au cutat mult timp s ridice un templu hindus n locul moscheii. n 1950,ea a fost nchis de guvernul indian. Ulterior, n 1992, moscheea a fost distrusde militani Hindu n timpul campaniei orchestrate de partidele Bharatiya Janatai Rashtriya Ewayamsevak Sangh, grupri politice majore n ar.1.5 CONFLICTUL N SISTEMUL DE VALORI I REPREZENTRI ALEOMULUI RELIGIOS15Exist, desigur, factori ce predispun ctre violen inclusiv n nucleul de valori,atitudini aciuni i credine ale religiei, cum ar fi: 1. Ideea dePopor Alescare poate induce credincioilor un grad ridicat deautojustificarecepoateducelaapariiaunor concepteprecum RzboiSfntsauRzboi Justiiar. PedealtparteideeaPoporului Alespoate genera forme de izolare fa de restul lumii pentru simpla motivaiecPoporul Ales estepreabunpentruaceastlumebarbar, carenumerit nici mcar s fie influenat sau dominat. Cele dou tipuri ale ideiidePoporAles sepotrivescmodelului religiosextremist iudaici celuijaponez, modelul iudaicavndsimilitudini dinacest punct devederencretintatei islamism. Numrul celor alei pentruRzboiul SfntRzboiul Justiiar sau pentru renunare depete cu mult numrul celoralei pentru pace (aici putem ncadra Budismul).2. Misionarismul agresiv . Aicitrebuie fcut diferena ntre a fiaderent alunei religii considerat dreapt i meritnd a fi rspndit i mprtit ialtora ia te considera executantul unei comenzi divine de a-i rspndicredina, mai ales prin camuflarea mesajului, prin folosirea abil amomelii. Cretinismul occidental i islamul sunt incluse n aceastcategorie, iudaismul mai puin. Directiva misionar este consecina logica singularismului combinat cu universalismul, dup cum reiese din Matei(28: 19): Drept aceea, mergei i nvai toate neamurile,botezndu-le nnumele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, sau ceva mai clar n Marcu16: 15: i le-a zis: Mergei n toat lumea i propvduii Evanghelia latoat fpturaFaptulcaceste religii(cretinismul, islamul,iudaismul)suntmonoteiste,inoculeaz adepilor un model vertical: piramida al crei apex indic unDumnezeu Preanalt. Acest model este proiectat n lume, n veac, ca modelal unei politicii mondialecentralizate6ceacptat deseori nistorienuaneimperiale.S-ar putea s observm c religiile nu sunt n conflict direct unele cu alteleci mai degrabc identitateareligioaseste parteintegralacaracteruluioamenilor, naiunilor sau grupurilor de naiuni aflate n conflict. Altfel spus, rolulidentitii religioase ca i component a identitii grupurilor aflate n conflict esten cretere.Credinele (dogmele) diferitelor religii au fost rar surs de confruntri,rdcinileconflictelor dinanii 90neavnddoar caracter religios. Trebuie, nanaliza acestor conflicte, s fie trasat o linie clar ntre religie i etnic ca i ntrereligie ipolitic, religia fiind maidegrab folosit n construirea uneiidentitietnice sau n modelarea politicii. Pentru c oamenii prin natura lor sunt gata s6Organizarea centralizat a Bisericii Catolice este i ea o asemenea proiecie; Imperiul Roman, la fel. Care s-a inspiratmai mult delacare?Oipotezinteresantarputeafiaceeac modelulinspiromult mai marecentralizarefadeposibilitile deadaptare ale sistemului.Perioada cuprinsntreConciliul de laNiceea i divizarea Imperiului Romaneste o bun ilustrare. Aparcele dou diviziuniale Imperiului ,deApus i de Rsrit,fiecare conduse dedou versiuniuniversaliste ale cretinismului: catolicismul i ortodoxia. Din Biserica Catolicapare o a treia versiune a cretinismului,cea protestant, care ntotdeauna a fost contra centralizrii i spre deosebire de catolicism a fost prolific n ceea ce privetenumrul ridicat de secte autonome. Consecina acestui fapt este vizibil n politica Europei contemporane: se observ orezisten mai puternic fa de centralizarea federal a Uniunii Europene n ri cu majoritate protestant dect n cele cumajoritate catolic.16luptepentruoriceconsidersacru: ideologii, credine, teritorii (mai alesdacsunt ara Promis sau Pmntul Fgduinei) sau pentru statul naiune.Putem spune c orice rzboi este religios n msura n care motiveaz icere pe lng pierderile materiale i viei omeneti. Adic sacrificiul suprem. Nuodats-antmplat nistorie, careligiasfieparteintegrantaeforturilornaionale de a dezvolta capacitatea de sacrificiu necesar forelor armate i de amotiva populaiile pentru conflict armat. i asta pentru c de cele mai multe oricelemai diferite gruprireligioase s-auduelatprinstructuriimperiale militare,politice i culturale aflate n acest context conflictual. Dei majoritatea religiilor auprintre valorile lor profunde i practic adesea ideea toleranei, comunitile decredincioi sunt deseori luatedevalul imperativelor naionalesauimperiale,compromind n acest fel orice idee de toleran.Unalt rol important, nconflictul religios, l areprimaimpresieasupracelorlali adepi, ai altor religii, imagine care, cel mai des, este caracterizat deexagerare. Pentru musulmani, cretinii sunt asimilai cruciailor, pentru europeni,musulmanii sunt imaginea Imperiului Otoman, invadator al Europei; pentru evrei,cretinii sunt cei careaucomispogromuri, sauiniiatori ai nazismului; pentruhindui, cretinii sunt trupele coloniale ocupatoare, iar musulmanii vechiiinvadatori.1.6 RELIGIE, POLITIC, MORALSecularizareanprimajumtateasecolului XIX(odatcuRevoluiafrancez)ncepesecularizarea societilor moderne n Occident.Cultura european, n special, adevenit o cultur secularizat, adic o cultur ce tinde s-l elimine pe Dumnezeudin realitatea obiectiv pentru a pune n locul su omul. Dac pn la momentulRevoluiei franceze (1789), biserica deinea una din cele mai importante poziii nviaa public, dup acest eveniment cu largi implicaiiinternaionale, ea a fostobligatsrmnnspaiul privat. Astfel, religiasevedeexclusdinviaapublic, devenind o chestiune de opinie personal. Ca urmare, religia cretinnu mai poate avea un rol obiectiv n societatea european, ci, eventual, unul nspaiul subiectivismului personal;este o premis pentru mprtiereacretinismuluin numeroase secte. Odat ce religia este definit ca o afacerede ordin privat, atunci fiecare individ poate alege din evantaiul mesajelorreligioase pe acela care i place lui spune Thomas Luckmann.Dar ce se nelege prin secularizare? Fr. Gogarten spunea despre originileprocesului desecularizare:Secularizareaesteconsecinalibertii dinparteafiinei umanefadelumei fadedominaiaacesteiaasupraei. Aceastexigen a libertii duce la secularizarea lumii, n sensul c aceast lume numai esteolumedominati condusdezei i destpni. Lumeai tot ceconinea ea devine acum un lucru disponibil. Ea este lume, lume secular7.Altfel spus, s-atrecut de laoviziunepanteistdespre lume,ncareseconfunda Divinitatea cu lumea - apsnd omul prin sacralitatea ei - la o7 KEK, La mission des Eglises dans une Europe secularisee, aspects pratique de la mission des Eglises dans une Europeen mutation, CahierNo22, 199317concepie teist care desacralizeaz lumea i red omului libertatea fa de ea.La baza procesului de secularizare st tocmai aceast idee de autonomie a lumii(lumea se desparte de Dumnezeu pentru c este creat, devenind o realitateautonomfadeDumnezeu). Consecinelesunt copleitoarepentruviaaimisiunea cretin. Cuvntul secularizare face referire la secol. Mirenii sunt cei care triesc nveac printre ceilalioameni, n orae isate, spre deosebire de cler, clugri,preoiicredincioicare triesc dupnorme monahale ialeunorcomunitimai mult sau mai puin izolate, mai mult sau mai puin nchise. Secularizarea nseamn o intrare n secol, o trire n timp, n istorie. Aiciputerea politic, economia, socialul, educaia, justiia, chiar i cultura suntautonomefa de religie. Aceast autonomie nseamn legiproprii, nseamntrireprinsine, darnuechivaleazcuabandonareareligiei dectreindivizi.Faptulc practica religioas se diminueaz, c sporesc gradulde indiferen,atitudinea agnostic i ateismul nu sunt neaprat semne ale lepdrii religiei ciale libertiide contiin.Secularizarea devine mediu deviai gndire,ceface abstracie de principii religioase n aciunile ntreprinse. Nu nseamn ns c religiile nu mai au prestan public, pentru c i-opstreaz i pot juca un important rol social. Dar cuvntul lor nu mai atrn attde greu n treburile publice, rezumndu-se la rolulde lobby pentru a influenapolitica sau guvernele. Exist icazurin care seintenioneazchiar dirijareapoliticii i a moralei pentru a impune norme la nivelul ntregii societi, ceea ceduce la conflicte i crize. Sunt binecunoscute contestrile ce se aduc legilor cepermit ntrerupereavoitdesarcini euthanasia, fiindconsideratebarbariimorale. Secularismul s-a produs n Occident, n aria de rspndire acretinismului. Dorina de identitate care strbate marile religii nu face ca acestea s fieocolitedeatitudini sectarei exclusive, ndreptate, nspecial, mpotrivalumiimoderne, condamnat n parte sau n ntregime.RELAIA STAT BISERICRelaiaStat Bisericnseamnrelaiadintreautoritateaciviliautoritatea religioas, dintre comunitatea politic i comunitatea religioas.Dup Declaraia universal a drepturilor omului din 10 decembrie1948, tezele Conciliului Vatican II dezvluie tendina ctre un consens general alsocietii ecleziastice, deschisctreoricereligiei, naintedeorice, dndsperane de dialog teologic de asisten reciproc. Prin tezele Conciliului VaticanII s-au deteptat chiar speranepolitice nfavoareadescurajarii tendinelorfundamentaliste, naionaliste sau ultraortodoxe. BinomulBiseric Statnu este echivalent cureligie - politic.Producerea confuziilor este frecvent pentru c nu se face distincia ntre ele.Binomul Biseric - Stat implic instituii i sfere de aciune ce sunt caracteristicepentrufiecare. Aici funcioneazprincipiul separrii; douproblemespinoaseapar, ns, n practica social:181. tendina de a se pendula ntre evitarea instituionalizrii unei religii ia-i permite i garanta libera exprimare i practic;2. apariia unor stri conflictuale ntre credinele i practicile religioase,legea laic i raiunea de statBinomulreligie- politicdefinetealt set deproblemecontroversate.Dac binomulBiseric- Statse refer la relaii ale unor instituii independenteuna fa de cealalt, relaia religie - politic are legtur cu dou sfere din viaaindividului uman. Cetenii care aparin grupurilor religioase sunt totodatmembriiaisocietii seculare, aceastasociere dualist generndcomplicaii.Credinele religioaseauimplicaiimorale i sociale, de aceeaestenormal caaceti oameni si leexprimeprinactiviti civicesaupolitice. Faptul crdcinile convingerilor etice vin din credina religioas nu le face mai puin aptede a intra n sfera politic. Oricum, ele nu vor cpta valabilitate secular attatimp ct vor fi percepute ca avnd o autoritate religioas. Statul moderndemocratic practic separarea activitilor politico-administrative de celespecifice Bisericii. Regimurile totalitarepost-comuniste, transformreligianideologie i subordoneaz instituiile statului instituiilor religioase; influenareligiei ajungeatt dedepartenregimurilefundamentaliste(islamice), nctpreceptelereligioasenlocuiesclegilei valorilemorale. Politica, larndul ei,tinde s se confunde cu religia n statele i societile fundamentaliste. Adeseori,n spaiile dominate de islam, eecurile repetate ale politicilor de modernizare sepot solda cu trecereafundamentalismelorn prim-planulvieiipublice (Algeria,parial Turcia i fostele republici asiatice din URSS).FORMAREA IDENTITII RELIGIOASEReligiacorespunde iuneiforme de identitate, cuunputernicimpactnsocietate i chiar n viaa politic unui stat sau regiuni, cu precdere n contextulunui conflict cultural. Ce anume a dus la creterea religiozitii i a conflictelorreligioase n multe ri?Folosim aici termenul religie n dou sensuri nrudite dar distincte. Primulserefer la instituii,oficialitireligioase ca ilagrupuri sociale imicrialcror scop este de a se exprima n problemele ce privesc religia; cel de-al doilea,cel spiritual (religia ofer modele de comportament social i individual). n ultimaccepiune, religia are mai mult de a face cu ideea de transceden, de sacru,limbaje i practici care organizeaz lumea n termeni ce reprezint sacrul. Dac lum n calculdoar ultimii20 de ani, putem observa cu uurin ocretere a influenei religiei asupra politicii n multe regiuni de pe glob.Convingereaconformcreiadezvoltareai rspndireaurbanizrii, educaieidezvoltrii economice, a gndirii tiinifice i mobilitii socialear diminua poziiasocio-politic a religiei, nu a fost valabil. Prbuireaideologiei comunistensocietileindustrialedinsocietileindustrialedinEuropai dinAsiaCentralaufavorizat renatereamicrilorreligioase. Spaiul sacruocupat decenii de-arndul deLiderul Supremi dePartidul-Stat tinde s fie cucerit, mai cu seam n Asia Central, de Allah. i n19statele europenepost comuniste, bisericile dominantei sectele, caut sdecupeze spaii importante din Sacru. Credinele religioase pot lua forme politice, prin sprijinul puternic pe care laduce etnicitii, i prin asocierea lor cu valori transcedentale prin caresocietatea ar cpta o direcie, coeziune, virtute i stabilitate. Folosirea valorilorreligioase poate duce ns la manifestri cu caracter fundamentalist, la stabilireaunor strategiiprin care credincioiitind s-iconserve identitatea ca grup saupopor,nfaaunui real saupresupusatacal celorcareaparent i amenin.Uneori asemenea atitudini defensive se pot transforma n aciuni politiceofensive care duc la alterarea mediului social, politic i chiar a celui economic.Religia se intersecteaz cu politica (mai ales cu cea naionalist) pe ci cein de istoria particular i traiectoriile de dezvoltare a societilor individuale, fieeletradiionalesaumoderne. nsocietateatradiionalrelaiadintrereligieipolitic este una foarte apropiat. Puterea politic este sprijinit de credinele ipracticile religioase, ntimp ce treburile politice ptrund n interiorul sfereireligioase. Alturi de identitatea etnico-lingvistic i cultural, identitateareligioascontinusdefineascastzi popoarele, sleapropiesausledezbine. Perspectivei unei lumi uniforme, guvernatedeideileabstractealeraionalismului releva Ignacio Ramonet naionalitii i-au opus niteparticularisme sacralizate: pmntul, limba, religia, sngele. Naionalismulieselaivealcufuriedefiecaredatcndameninsseimpunutopiauneisocieti universale i perfecte. Comunismulinternaionalist era una din acesteutopii, aacumeste acumcea apieei frgranie i a universalismuluieconomic, care impune pretutindeni aceleai norme de producie i acelai stilde via8.CONFLICTELE RELIGIOASEDinamica conflictului n religiile monoteisteToateceletrei religii monoteisteaumodelesimilarededezvoltarecarecreeazentiti cupredispoziiespreconflict, indiferent delocul ocupat deviolennsistemul devalori al fiecrei religii. Predispoziiapentruraporturiconflictuale provine din faptul c: toate trei religiile au fost iniiate de lideri vizionari ale cror aciuni audus la formarea unor comuniti religioso politice; acestereligii dispunde unprofundi denezdruncinat sens alIstoriei Sacre, care transcede graniele naionale, definind viziuneai ethosul unui popor; fiecare dintre aceste religii s-a format n opoziie la alte comuniti religio-politice: Moise i-a condus poporul din Egipt ridicndu-lpeIahve contra zeilor egipteniia faraonului; Isus a fost rstignit deforele imperiale romane cu sprijinul liderilor religioi conservatori aiIerusalimului, titlulsu de Rege aliudeilor punndu-ln stare deconflict cuautoritateaCezarului laici religioas; Mohammedidiscipolii si au folosit toate resursele religioase i politice pentru a-i8 Ignacio Ramonet, Geopolitica haosului, Bucureti, Editura Doina, 1998, p. 9720aducesubascultarealui Allahpetoi pgnii i structurilelorpolitice.Aadar, nucleul identitaral fiecrei dinceletrei religii monoteisteafostformat n contextul controverselor cu alte comuniti politico-religioase. Aceastorientarespreopoziiepoateaveaaspectenegativeprinpredispoziiactreconflicte religioase.Modeleledeformareaidentitii conducctrectevatrsturi carefacgreu de controlat conflictele religioase: tendinadeaprivin istorievzndconflicteactualecasimilare,sau ca extensie a unei lupte ce aparine istoriei sacre; folosirea frecvent a modelelor sau contextelor biblice pentru adescrie conflicte actuale; resentimentele aprute n legtur cu realizrile religioase i politiceale unui grup poate genera temeri legate de persecuiile ndurate nfazele iniiale, cnd comunitatea de credincioi era n formare; din cauza scopului singular al religiilor monoteiste e dificil ca acesteas coexiste fr ca una dintre ele s nu se impun sau s-i pretindsuperioritatea ; aciunile agresive mpotriva celorlali sunt mult mai uor de realizatpentru c fazele iniiale ale fiecrei comuniti religioase au abundatn situaii conflictuale;pentru fiecare grup supravieuirea i mrturisire credinei suntfundamentate pe ideea de sacrificiu i suferin (Exilul / Holocaustul -evrei, persecuie / crucificare cretini, Micul Jihad / Marele Jihad musulmani). Credinafiecrei religii estefundamentatpeloialitateaalternativpentruoricaredintrestructurilepoliticesubcaretriesc. Aceastloialitate alternativ apare frecventnprim plan n ncercareadeaforma un stat religios: o republic islamic, un Israel iudaic, oAmeric cretin, o uniune eurasiatic slav ortodox etc.Multe conflicte au la baz credine, dar cele mai multe rezult din ciocnireaaspectelorreligio-politice ale comunitilor aflate n conflictiasocierea lor cupoliticile guvernamentale.Religiilemilitante, cu unprozelitismagresiv, i educ aderenii nspiritul urii sauadversitii fadetot ceeaceconstituielumeaexterioar.Adepiiacestor religii pot recurgerelativsimplulaviolenaarmat pentrua-iatinge obiectivele politice, culturale ieconomice. Chiar icretinismul, care aridicat iubirea fa de om la rangul de principiu, a cunoscut i cunoate nc momentedereacieviolentnrelaiileintercomunitaresaucuaderenii altorreligii (croaii catolici srbii ortodoci). De aceea nu putem considera religia, nansamblul su, ca un factor de inhibare a aciunilor violente n disputeleconfesionale i politice. Ordinea intern i internaional trebuie s se raportezela lege i instituii, la aranjamente, negocieri, compromisuri, pe ci raionale.ORTODOXIE I SECULARIZARE 21Dac Biserica Ortodox a reuits pstreze religiozitatea poporuluiei,rezistnd procesului de secularizare se datoreaz faptului c a afirmatconsecvent prezena lui Dumnezeu n creaie i om9.nceeacepriveteporuncaprimitdeprimii oameni delaDumnezeu,pentru a stpni pmntul, Ortodoxiaointerpreteaznsensul transfigurrii creaiei nHristos iBiseric.AdamiHristos relev printele Stniloaie sunt tipuripentru alegerea celor dou alternative ale raportuluiomuluicu natura: robireaspiritului de ctre frustul dulce al prii sensibile a naturii, sau stpnirea ei prinspirit, desigur, nu fr efortul renunrii la dulceile ei i al durerilor crucii. Numaiprin aceasta biruiete spiritul asupra prii sensibile a naturii i o transfigureazpnlanviere. ncretinismmateriaetransfiguratnHristos, restaurndlegtura omului cu Dumnezeu cu semenii i natura n ansamblul ei. Se afirm, ndeobte,despre Ortodoxie c se ocup prea mult de viaainterioar a omului i manifest reinere fa de angajamentul social sau politic alcretinismului. E adevrat, pe de o parte c Biserica nu face explicit politic, rolulei nefiind de a-i diviza pe credincioi dup opiunile lor, ci de a-i uni pe toi cuHristos. Prin tradiie, Biserica Ortodox se subordoneaz Cezarului (uneori nspatriarhii i mitropoliii s-au substituit cezarilor). Pentru a pstra unitateaneamului i a credincioilor, Biserica trebuie s se situeze dincolo de opiunilepoliticealepartidelor. Pedealtparte, naccepiuneateologiei rsritene,cuvntul Domnului nu se adreseaz doar sufletului, favoriznd retragereacredincioilor dinlumentr-omentalitatepietistci seadreseazi trupuluipentrua-l eliberadepatimi i deconsecineleacestoracaresemanifestnrelaiile sociale. n viziunea ortodox, exist un angajament politic al cretinuluimenit s contribuiela eliberareaoamenilor i societii deorice form dealienare, exploatare, opresiune, angajament pentru dreptate social, dar nu carezultat al vreunei ideologii, ci caoconsecinaparticiprii salelaviaadecomuniune a Sfintei Treimi n Biseric. ***Religia i Biserica pot deveni, ns, i instrumente al naionalitilor:- prin intermediul bisericilor naionale sau bisericiale patrieise propag politici revizioniste, deformndu-se politicacretin, deturnndu-i spiritul umanitar n organizaiiecleziastice naionaliste cu caracter mesianic.- prin naionalismul de dreapta istnga, care militeaz pentruaprarea neamului, a altarului sfnt al patriei, nfind oviziune sacralizat exclusivist-ortodox a Istoriei.9 D. Stniloaie, Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 199322Trebuie avut n vedere n analiza noastr rolul foarte important pe care lpoate avea religia asupra stabilitii statelor i a relaiilor internaionale n ceeace priveteinstituiile, practica vieii politice, i bisericile. Recentele evenimente politicomilitare din Europa de Sud-Est evideniaztendina grupurilor naionalist-extremiste de manipulare a tradiiilor i contextelorn opoziie cu valorile i principiile democraiilor liberale. Dup 1990, n anumitecercuri politice din exterior s-au vehiculat proiecte de cruciad antiislamic nBalcani sau de creare a unor axe balcanice (Belgrad-Sofia-Skopje-Atena) oriest i sud-est europene(Belgrad-Bucureti-Kiev-Moscova).n FederaiaRus, dei s-aexprimat opiniacvariantapanslavisti-apierdutdincontur,tendinadentrireapoziiei Bisericii OrtodoxeRuseesteevident, attprinintrarea n vigoare a Legii din 1997 privind Asociaia pentruLibertateadeContiini Religioas(oferindpentruviitor premisacreteriirolului ei i n plan extern), ct i prin aciunile recente ale Bisericii. Dup eeculsuferit n a mpiedica nfiinarea Mitropoliei Basarabiei, sub canonicasubordonareaBisericii OrtodoxeRomne, - caurmareahotrrii datedeCurteaEuropeanaDrepturilorOmului - PatriarhiaRuspracticmesajenafaralimitelor canonice. Kiril, mitropolit al Smolenskului i Kaliningradului, adeclarat de curnd, la Chiinu : Noi considerm crearea aa-numitei MitropoliiaBasarabiei peteritoriul Moldovei drept oschismBisericeasc, avndosingur explicaie i aceasta este una marcat de pcat. Poate fi vorba nu de ooportunitate bisericeasc, nu despre mntuirea oamenilor, cidespre o politic,astfel crendu-se un precedent grav. Preafericitul Kiril aafirmat c ideeaschismei vinedinspreRomnia, fcnd apel ctre cler i societates nufrecventezelcaurileMitropoliei Basarabiei, pentrucncreareaei nus-aurespectat canoanelei dacregulilebisericeti sunt nclcatenasemeneamod, cei carelencalcvor aveadesuferit dinaceastcauz. PatriarhiaOrtodoxRustinde, uneori, s-i extindautoritateasauprimatul i nraporturile sale cu Bisericile din Ucraina i Caucaz, prnd c dorete ceea cespuneaclugrul Filotei, contemporancuVasileal III-lea(tatl lui IvancelGroaznic) ntr-un raport ctre marele cneaz al Rusiei: Moscova estesuccesoarea marilor capitale ale lumii: prima Roma Antic, a doua Constantinopolul, Moscova a treia Rom, iar a patra Rom nu va fi. Ortodoxia i falsa problem huntingtonianunde se termin Europa? Europa se termin acolo unde cretintateaoccidental se termin incep Islamul i Ortodoxia. Acesta este rspunsul pecare vest-europenii doresc s-l aud, pe care-l sprijin. Aa sun axioma luiS.P. Huntington,autorul unei lucrri n vog n anii 90. Dei inta acestei ntrebripareafi mai degrabislamul, rspunsul ei agenerat nedumeriri nspaiulortodox. Axioma sugereaz c motenirea cultural a Europei esteincompatibilcu ceaaOrtodoxiei, inducndtotodatideeaconformcreiaconducerea politic a Europei nceteaz de acolo de unde ncepe spiritualitatea23Ortodox. O cunoatere minim a faptelor istorice ne dezvluie, ns, rdciniale civilizaiei europene provenind din spaiul bizantin ortodox. Din acest spaius-a rspndit n Vest dreptul roman, almpratuluiJustinian (renumitulCorpusJuris Civilis) tradus n limba greac, publicat mai trziu sub forma Basilicalelori transmis n Europa.S. P. Huntington are, totui, meritul de a fi scos n eviden ntr-o epocdeglobalizare rolul factorului civilizaional, inclusiv religios, nagregareamarilor grupri economico-politice ale lumii. De asemenea, n CiocnireaCivilizaiilor, se subliniaz determinarea etno-religioas a confruntrilor iconflictelor politico-militareactuale. Factorul religiosacioneazatt lanivelulcoagulrii etno-culturale a taberelor ce-i disput anumite teritorii i resurse, cti la cel al motivaiilor spirituale ale adversitilor. Factorul religios permite rapidamobilizare moral-cultural a adepilor unei micri teroriste sau ai uneiorganizaii naionalist-extremiste, ca i demonizarea adversarilor.Pe de alt parte, S. P. Huntington exagereaz dimensiunea adversitilordintre lumile catolic,protestan iortodox iexclude mutaiile produse, ndecursul a mai bine de 200 de ani, de procesele de modernizare n Europa.nprezent, UniuneaEuropeanarencomponenmajoritatea rilorEuropei Occidentale. n diferite tratate ale U.E. (Maastricht, Amsterdam) se facereferire la motenirea cultural a Europei. Preconizata extindere a Uniunii pnlafrontierelegeograficealecontinentului (adicpnlaUrali), adusi lapreocuparea ca n statutul U.E. s nu existe nici un fel de discriminare. Aceastpoziie reiese clar din Declaraia nr. 11 a Tratatului de la Amsterdam cu privire lastatutul Bisericilor i al grupurilor non-confesionale, paragraful 1: U.E. respectinu prejudiciaz ceea ce potrivit legislaiei naionale se definete ca statut alBisericilor i grupurilor sau comunitilor religioase. Ceea ce arat cextinderea, deci stabilirea unor alte frontiere europene, se face pe baza criteriiloreconomice i politice, nu religioase (care nu pot fi ,totui, cu totul ignorate).CATOLICISMULBiserica Apusean are o ndelungat tradiie de implicare fi n politici de limitare a supremaiei Statului asupra societii. Poziia sa universalist afost contestat, iniial nepocaRenaterii; nsecoleleXVIII-XIXprincipalelemsuri desecularizareauvizat privilegiilei proprietileierarhiei bisericeticatolice, n Europa de Vest, Central i de Sud. Cu toate acestea , biserica imeninencoinfluenconsiderabilasuprasocietii. npolitic, partideledemocrat-cretine se plaseaz n sfera de influen a Bisericii Catolice.Locul irolulcatolicismuluiau fost contestate , uneoriviolent, n secolulXX de stateletotalitare de tip fascist, nazist icomunist. Statultotalitar, purttor aluneieticiproprii, cuta s normeze viaa fiecrui individ devenind astfel un adversar nou iputernic care nu este nici religie, nici divinitate, dar le mprumut caracteristicilepentru a le absorbi i domina10. Papa Pius al XI-lea a ncercat s se opun prinaciuni destvilireainvazieistatului lanivelul familiei (EnciclicaDivini iliusmagistri, din 1929): pentru ca statul s protejeze i s ncurajeze familia nu s1010 R. K. Fenn, Religion and legitimation of social sistem, Edition Easter, W. A; Changing Perspectives in the ScientificStudy of Religion, Ed. Wiley & Sons, N. Y., 1974 p. 143-162, 219 24absoarb familia i individul sau s se substituie acestora. Enciclica din 1931Quadragesimo anno,face referiri la modul de funcionare a statelor ieconomiei moderne, i laadoptareaunei doctrinesociale aBisericii. Princoncordat un acord bilateral Biseric-Stat care are valoare de lege, instrumentdefensiv al libertii i autonomiei Bisericii Mussolini, de exemplu,spredeosebiredeHitler, sevedeaobligat srecunoasclibertilei autonomiabisericii, n raporturile cu statul.Enciclica Dilectissima nobis(1933)sublinia:Esteun fapt cunoscut de toi c biserica catolic, care nu e n nici un fel legat de oform de guvernmnt mai mult dect o alta, ct vreme ele respect drepturileluiDumnezeu iale contiineicretine, nu ntmpin nicio dificultate n a seacordacudiferiteleinstituii civile,fiemonarhice, fierepublicane,aristocraticesau democratice. Aceast afirmaie a fost interpretat ca o atitudine indiferenta Bisericii fa de formele de guvernare. Concordate s-au ncheiat ntreVatican iLituania, Letonia, Romnia, Iugoslavia, Polonia, Austria, Cehoslovaciai maimulte state germane (cu excepia Reichului), relaiile biseric-stat fixndu-se nschemejuridiceformale, concordatul cuItaliaparens, ascoatelaivealtentativa de confesionalizare a instituiilor ncercnd impunerea civil a normeireligioase (art. 34, recunoate valabilitatea civil a cstoriei religioase, art. 13,14 care permit asistena religioas a forelor armate numai dup ritul catolic). PapaPiusal XII-leaanuleazneutralitatea bisericii faderegimurilepolitice. El aafirmat cordineanaionali mondialartrebui sfieumannainte de a fi cretin acolo unde nu sunt respectate drepturile omului neputndfi cretin. Astfel, declaraia lui Pius al XI-lea c biserica catolic se acord cuorice form de guvernmnt ct vreme ele respect drepturile lui Dumnezeu iale contiineicretine se transform la Piusal XII-lea: biserica admite oriceform de guvernmnt cu condiia s nu contrazic drepturile divine i umane11.Papalitatea a insistat asupra necesitii unei legislaii drepte isigure, cascut nfaaforei. Astfel unicaformdeguvernmnt potrivitomului afostsocotit democraia, dup cum reiese i din mesajul de Crciun din 1944: nepoca noastr n care activitatea statuluieste att de vast idecisiv, formademocraticdeguvernmnt aparemultoracaunpostulat natural impusderaiunea nsi.Prin afirmarea democraiei se recunotea laicitatea i autonomiastatului ca realitate ontologic i juridic separat de biseric. Autonomia iautoritatea statului impuneau o participare contient i responsabil aindividului la gestionarea intereselor comunitii: prima datorie a unei nvturicatolice fiiind s risipeasc erorile care, dezlegnd puterea din legturile ei eseniale de dependen fa de Dumnezeutind s distrug raportul eminamente moral care o unete cu viaa individual isocial (Pius al XII-lea, n mesajul de Crciun 1944). Mai trziu, Conciliul VaticanII vaconsiderac problema abstractaraporturilor dintre biseric i stat o implic pe cea mult mai profund a raportuluidintre societatea laic i societatea religioas.Aciunile actuale ale bisericiicatolice continu, prin Papa Ioan Paul al II-lea, viziunea lui Pius XII-lea, solidarizndu-se cu contiina uman acolo unde ca n cazul Poloniei, nainte de momentul 1989 se ncearc ntrirea libertii i11 n alocuiunea rostit la Corpul Cardinalilor Bisericii Catolice din 14 februarie 194925autonomiei pentru a contracara orice nclcarea a drepturilor, moralei i tendinde ocultarea religiei. Papalitatea desfoar o intens activitate internaional-ncare se nscriu irelaiile amiabile cu PatriarhiaOrtodox Romn-, destinataprofundrii dialogului ecumenic i ntre marile religii ale lumii; n Europa post comunist, catolicismul sestrduietes-i reafirmeprezenainconfundabildup decenii de interdicii totalitare.1.7 ECUMENISMUL Ecumenismul, caefort oficial dedialogntreBisericilecretine, esteomanifestare tipic pentru o evoluie care s includ diminuarea exclusivismuluiconfesional. Eventualaacceptareadialogului i aaciunii interconfesionaledezvluie gradul apropierii de societatea global.Provenit dingrecescul oikoumene( =pmntul ntreg, aacumestefolosit nMatei 24:14,Fapte11,28),ecumenismul desemneazmicareaderefacereaunitii Bisericilor cretinedivizatede-alungul istoriei dincauzafactorilor teologici ineteologici, pe calea acordurilor i a dialogului teologic, amrturiei comune, a cooperrii i asistenei reciproce. Micarea ecumenic areuncaracter comprehensivi indivizibil; existosingurmicareecumenic,deschis tuturor Bisericilor, astfel nct nicio Biseric nu poate pretinde s fieconsiderat centrul acestei micri.Participarea i prezena Ortodoxiei n dialogul ecumenic presupun o seriede criterii i principii:- Problema central a ecumenismuluinu este unitatea Bisericiidat deDumnezeu, ci disensiuneaistoricacretinilor. Schismanuesteninteriorul Bisericii, ci n separarea confesiunilor cretine.- Restaurarea unitii Bisericii nu ine de centralizarea bisericeasc,uniformitate sau pluralismconfesional, ci de unitatea de credincomun, dezacordurile dintre Biserici existnd nu numai la nivelulformulrilor teologice ci i la acela al coninutului doctrinei de credin.- Acceptarea elementelor divergente sau complementare ale diferitelorBiserici cretinenunseamnunacordseparat asupraunei doctrinespecifice, ci integrarea lor n credina comun.- Existena unei etici ecumenice care ia n calcul dreptul fiecrei Bisericideaaveapropriaei concepieecleziologici despreecumenism.Acest lucru presupune abinere de la orice form de prozelitism,respingereaapelului launiatism, neamestecul ntreburileinternealeBisericilor locale.***Religia, nepocacontemporan, continusfieoprezenvienviaaumanitii, indiferentde spaiul geografic. n Occidentul post industrial, ateismul iraionalismul ocup poziii solide, ca i secularizarea sau legiferarea igeneralizareadreptului lacredin.Lafel, nspaiilefostelorstatecomuniste,unde se edific societidemocratice, libertatea credineieste consacrat prin26legei nmaremsurrespectatnviaasocietii. Sepoateafirma, cuprecauie ns, c procesele de extindere a democraiei i economiei libere, cutehnologie avansat, au indus un model de societate euro-atlantic, n curs deedificare, n care problemele religiei i credinei au ncetat s mai fie abordate caafaceri de stat. De aceea, n acest spaiu euro-atlantic tensiunile i conflictelereligioase se pot transforma maigreu n ciocniri violente, armate (cu excepiilecunoscute din Irlanda de Nord).nafaraspaiului euro-atlantic, totui, subzist: regimuri teocratice(Iran)sau guvernate de legea islamic (n Asia i Africa); fenomene de intoleranreligioas i de prozelitism agresiv; conflicte i rzboaie justificate pe revendicrireligioase etc. Grupuri etno-culturale ntregi se individualizeaz prin apartenenala o religie sau alta i i disput controlul asupra unor locuri sfinte (Ierusalimuldepild). Lideriispiritualiocup poziii influente n societate,ndeosebi, acolounde statul este slab. Sunt i cazuri cnd societi ntregi n curs demodernizare, n anii 50-70, au reczut n tribalism (n Africa, dar i n zone dinAlbaniai Caucaz, Indochina, AsiadeSud-Est). Deobicei, spaiilencarefenomenul religios este bine reprezentat (cu elemente de fundamentalism) suntidentice cu cele n care persist suprapopularea, malnutriia, subdezvoltarea etc.Globalizarea i regionalizarea ntlnesc cele mai ncpnate contestri tocmain aceste zone de intoleran, tribalism i subdezvoltare.Condiiile favorabile pentru producerea de destabilizri, crize de securitateinternaional, conflicte armate etc. includ, deci, i elemente de ordin spiritual-religios. Factorul religios, manipulat de liderii politici, poate amplifica caracteruldevastatoral conflictelorarmate, soldatedemulteori, cudepopulri masive.Concomitent, sunt active i tendine religioase de depire a adversitilor dintrepopoare i civilizaii i de punere n valoare a aciunilor ce tind ctre armonizareaintereselor popoarelor i statelor i ctre adncirea cooperrii internaionale. ***Religia, nepocacontemporan,continusfieoprezenvienviaaumanitii, indiferentde spaiul geografic. n Occidentul post industrial, ateismul iraionalismul ocup poziii solide, ca i secularizarea sau legiferarea igeneralizareadreptului lacredin.Lafel, nspaiilefostelorstatecomuniste,unde se edific societidemocratice, libertatea credineieste consacrat prinlegei nmaremsurrespectatnviaasocietii. Sepoateafirma, cuprecauie ns, c procesele de extindere a democraiei i economiei libere, cutehnologie avansat, au indus un model de societate euro-atlantic, n curs deedificare, n care problemele religiei i credinei au ncetat s mai fie abordate caafaceri de stat. De aceea, n acest spaiu euro-atlantic tensiunile i conflictelereligioase se pot transforma maigreu n ciocniri violente, armate (cu excepiilecunoscute din Irlanda de Nord).nafaraspaiului euro-atlantic, totui, subzist: regimuri teocratice(Iran)sau guvernate de legea islamic (n Asia i Africa); fenomene de intoleranreligioas i de prozelitism agresiv; conflicte i rzboaie justificate pe revendicrireligioase etc. Grupuri etno-culturale ntregi se individualizeaz prin apartenena27la o religie sau alta i i disput controlul asupra unor locuri sfinte (Ierusalimuldepild). Lideriispiritualiocup poziii influente n societate,ndeosebi, acolounde statul este slab. Sunt i cazuri cnd societi ntregi n curs demodernizare, n anii 50-70, au reczut n tribalism (n Africa, dar i n zone dinAlbaniai Caucaz, Indochina, AsiadeSud-Est). Deobicei, spaiilencarefenomenul religios este bine reprezentat (cu elemente de fundamentalism) suntidentice cu cele n care persist suprapopularea, malnutriia, subdezvoltarea etc.Globalizarea i regionalizarea ntlnesc cele mai ncpnate contestri tocmain aceste zone de intoleran, tribalism i subdezvoltare.Condiiile favorabile pentru producerea de destabilizri, crize de securitateinternaional, conflicte armate etc. includ, deci, i elemente de ordin spiritual-religios. Factorul religios, manipulat de liderii politici, poate amplifica caracteruldevastatoral conflictelorarmate, soldatedemulteori, cudepopulri masive.Concomitent, sunt active i tendine religioase de depire a adversitilor dintrepopoare i civilizaii i de punere n valoare a aciunilor ce tind ctre armonizareaintereselor popoarelor i statelor i ctre adncirea cooperrii internaionale.28Capitolul 2TENSIUNI, CRIZE I CONFLICTE INTERETNICE I RELIGIOASE(EUROPA DE SUD-EST, CAUCAZ, ASIA CENTRAL, ORIENTUL APROPIATI MIJLOCIU)1.1. Europa de Sud-EstEuropa de Sud Est nsumeaz aproximativ 500.000 km, cu opopulaie de 50 milioane de locuitori; este nconjurat de Marea Neagr, MareaEgee i Marea Adriatic, fiind racordat la cele mai importante trasee i direciistrategicedinEuropaCentrali deEst i dinOrientul Apropiat i Mijlociu.Populaia se structureaz n: popoarele slave, catolice n vest, n rest ortodoxe,n centru i n nord, greci ortodoci-sud; albanezi, srbi musulmani, turci, romnibalcanici ntre cele dou grupuri de la nord , centru i sud (slavi i greci). Forma dominant de teren este reprezentat de munte care determinexistena a trei importante direciide circulaieapopulaiei ibunurilor:ValeaDunrii, laNord; ValeaSavei i ValeaMariei, nBalcanii deVest; ValeaVardarului, nsud, cuvrsarenMareaEgee. Reeauadeci ferateareodezvoltaredeosebitnfostaRSFIugoslaviei nBulgaria, fiindmai slabreprezentat n nordul Albaniei i Greciei. Autostrzile Belgrad Ni i Sofia Plovdid Instanbul, faciliteaz accesul spre Peloponez i spre Orientul Apropiati Mijlociu. Aeroporturile asigur legturi normale cu ntreaga Europ, Africa deNord i Orientul Apropiat i Mijlociu. Din punct de vedere geostrategic, Balcaniiaundeplinit, nistorie, rolul decapdepod pentruputerileorientalecarencercau s penetreze n Europa Central i de Est, sau pentru puterileeuropene, cencercausnaintezenbazineleMediteranei deEst i MriiNegre, i n Orientul Apropiat i Mijlociu. n egal msur, Europa de Sud Est aconstituit un punct de sprijin esenial pentru puterile navale care vizaumeninerea echilibrului continental (Marea Britanie).ALBANIA- 3,4 milioane locuitori, albanezi 95%Fiindoareuropeanextremdesrac, (peultimul locnBalcani)tranziiaspreoeconomiedepiadeschisestefoartedificil. Dupcrizaeconomicsever, acompaniatdecolapsul sistemului planificat central din1990 i 1991, economia albanez a nceput s creasc n 1993 1995. Colapsuljocurilor genCaritas, dinprimaparteaanului 1997careauatrassumeimportantedebani delaomareparteapopulaiei , aconduslaputernicetulburri sociale (cu peste 1.500 de mori). Economia albanez continu s fiesusinutdetransferurilefinanciareaaproape20%dinforademunccarelucreaz n strintate, majoritatea n Grecia i Italia . 29Populaia se mparte n: musulmani 70%, ortodoci 20%, catolici 10%. Dialectelegheg(nord) itosc(sud) subliniaz i o difereniere decivilizaie i mentalitate, n avantajul dialectului gheg (occidentalizat) reprezentatpolitic dePartidul Democrat al preedintelui Sali Berisha. Societateaareostructuraproapedenivelul clanurilor.Zonaghegsusineenergicminoritilealbaneze din fosta RSFI. n sud, triete o minoritate de 400.000 greci ortodoci.Majoritatea locuitorilor se concentreaz n spaii montane cu numeroasecomuniti ultra-conservatoare (se practic curent vendeta), unele zone nefiindcontrolate de autoriti. Islamismulextremist se concentreaz n Epirul de Nordi Central.BOSNIA I HEREGOVINA, independent din 1995- 3,8 milioane locuitori bosniaci 43%, srbi 33%, croai 17%Bosnia i Heregovina, alturi de Macedonia, este considerat republicaceamai sracdinfostaIugoslavie. Totui, Titoaimpulsionat dezvoltareaindustriei de aprare, astfel nct Bosniei i-au revenit o mare parte din uzinele deaprare iugoslave. nverunatele lupte interetnice din Bosnia au dus la scdereaproduciei cu 80% n perioada 1990 95, la creterea omajului i srciei. n199698, nivelul produciei arevenit larateridicate, dar n1999i 2000creterea a ncetinit vizibil;PIB-ul rmne multsub nivelul din1990.n 1990,marca moneda naional introdus n 1998 a fost larg acceptat, astfel nctBanca Centrala BosnieiiHeregovineii-a mrit rezervele. Statulprimeteasisten pentru reconstrucie, precum i ajutoare umanitare de la comunitateainternaional, dar vatrebui ssepregteascpentruonouerncareasistena se va diminua.Musulmanii ocuporaele. Croaii tindsprealipirealaCroaia, srbiispre Republica Srpska. Ordinea este menionat de SFOR.Tendinefundamentalisteortodoxe, semanifestseriosnRepublicaSrspka. Fundamentalismul islamic estedestul debinereprezentat cai nKosovo, Sandjeak, nord-vestul Macedoniei, parte din Albania.BULGARIA- 7,8 milioane locuitori 83% bulgari, 8,5% turciBulgaria, o fost ar comunist care depune eforturi intense pentru aptrunde pe piaa european, a nregistrat o performan economic n scderen 1996 i 1997, cu o rat a inflaiei de 3% i o reducere a PIB-ului cu 10,6% i6,9%. Guvernul instalat nmai 1997astabilizateconomiai apromovatcreterea, practicnd politici financiare adecvate, revigornd privatizarea icontinundreformelestructurale. nplus, asistenaputernicdelainstituiilefinanciareinternaionalenseptembrie1998, FMI aaprobat acordareadefaciliti financiare pentru urmtorii 3 ani, totaliznd aproximativ 900 mil. USD ajucat un rol decisiv n revigorarea economiei. Dup civa ani de tumult,30economiaBulgariei s-astabilizat. Performanaeconomicn1999afost maimare dect se atepta, n pofida impactului conflictului din Kosovo, crizeifinanciaredinRusia, din1998. LaSofiaseconsidercmajoritateaslaviortodoxapopulaiei Macedoniei estebulgar. narsunt douminoritimusulmane: turcii i pomacii din Rodopi, (bulgari islamizai).CROAIA, independent din 1992- 4,3 milioane locuitori croai 78,1%, srbi 12,2%nainte de destrmarea RSF Iugoslavia, Republica Croaia, dupSlovenia, era zona cea mai prosper i industrializat, producia / locuitor fiind cuaproape 1/3 peste media din restul rii.Investiiilei ajutoareleoccidentale, nspecial nturismi industriapetrolier, sunt factori importani pentru reconstrucia economic. n 2000,economiaaieit dinrecesiunedatoritnprincipal turismului. omajul ridicatrmne un element cheie negativ. Eecul guvernului de urgentare a reformeloreconomicenecesarepentruimpulsionareacreterii, esterezultatul politicilorcoaliiei deguvernmnt i ampotrivirii populaiei lamsurilereferitoarelareducerea locurilor de munc, a salariilor sau a beneficiilor sociale.Srbiiortodociau fostexpulzai, pe cale violent, dinKrajina (1995-1996) i din spaiul Slavoniei. O minoritate italian (30.000) se plaseaz n Istriai revendic autonomia. F.R.I. a MACEDONIEI, independent din 1991- 2 milioane locuitori 66,6% macedoneni, 22,7% albaneziMacedonia era cea mai puin dezvoltat republic din fosta Iugoslavie,producndnumai 5%dintotalul produciei debunuri i servicii. DestrmareaIugoslaviei a privat Macedoniade accesul la pieele protejate cheiei deajutoarelefinanciaredela centru. Absenainfrastructurii, sanciunileONUaplicate Iugoslaviei (pia de desfacere pentru Macedonia) i embargouleconomic grecesc au mpiedicat economia s creasc, pn n 1996. Guvernula demonstrat preocuparea continu pentru realizarea reformei economice,liberalizarea comerului i integrarea regional. Inflaia a crescut la 11% n 2000,ca urmare a preurilor ridicate ale petrolului.Serbia considera Macedonia drept Serbia de Sud. Bulgaria apreciaz crepublicaestelocuitmajoritardeopopulaiecevorbeteundialect bulgar.Grecia contesttitulaturarepublicii, similar cuaceea a uneiprovinciiistoriceelene. Minoritateaalbanezmusulman(aproximativocincimedinpopulaiesolicit autonomie i vizeaz alipirea, fie la un Kosovo Mare, fie la o AlbanieMare). Slaviiortodoci fac front comun indiferent de opiunile divergente aleBelgradului, Sofiei i Atenei mpotriva musulmanilor. Forele militareinternaionale asigur stabilitatea intern.31SLOVENIA- 2 milioane locuitori sloveni 88%, croai 3%, srbi 2%Dei, Sloveniacontinusaibcel mai marePIB/ loc. dintrerileaflate n tranziie din regiune, ar trebui s accelereze procesul de privatizare ireforma pieei decapital i s elimine restriciile pentru investiiile strine.Aproape 45% din economie este deinut de stat, astfel nct nivelul investiiilorstrinedirecteca procent dinPIBe cel mai sczut dinregiune. Sporireaexporturilor se ateapt s ncetineasc n 2001 i 2002, datorit slbirii pieelorUE.Inflaia acrescutde la6,8%a8,9%n2000i rmneunelementdengrijorare.Populaiaestenmajoritatecatolic. 3.000deitalieni triescnIstriasloven (dup 1945, 300.000 italieni au fost expulzai din Istria, fapt ce provoaci astzi tensiuni ntre Italia, Croaia i Slovenia).GRECIA- 10,6 milioane locuitoriGrecia are o economie capitalist mixt, sectorul public rspunznd deaproapejumtatedinPIB. Turismul esteoindustriecheie, asigurndomarepartedinPIBi dinvenituriledindevize. Greciaesteobeneficiarmajoraajutorului UE, egal cu circa 4% din PIB.Economia s-a dezvoltat simitorn ultimiiani, datorit politiciiduse deguvern n scopul alturrii Greciei la Uniunea Monetar European (ncepnd cu1 ianuarie 2001). n special, prin reducerea deficitului bugetar sub 1% din PIB ipolitica de ajustare fiscal s-a reuit diminuarea inflaieide la 20% n 1990 la2,9%n2001, susinuttotui deinvestiii masive, creareadenoi locuri demunc i de o productivitate sporit.Autoritile de la Atena neag existena minoritilor etnice i religioasentr-un stat ortodox, aproape fundamentalist(singura ar n care BisericaOrtodoxarecalitateadeBisericdeStat). Greciasesimtencercuitdestatemusulmane, pro-turce(Turcia, Albania, zonelemusulmanedinSerbia,Kosovoi Macedonia).Naionalismul exacerbati fundamentalismul ortodoxopun n mod permanent Grecia fa de Albania i Turcia i explic afinitile cuSerbia i Federaia Rus; o rivalitate, ns, subzist cu lumea ortodoxbalcanic: pentru Macedonia, cu Serbia i Bulgaria. Rivalitatea cu Turcia a statvreme ndelungat pe prag de rzboi (ndeosebi n Cipru).TURCIA- 65 milioane locuitori: - turci 80%, kurzi 20%32Situaia economic din ultimii ani a fost marcat de creteri inconstantei serioase dezechilibre. Dup o puternic scdere n 1994, PNB real a avut ocretere medie anual de 6% n perioada 1995 98; n 1999 a sczut la circa5%, datorit faptului c Turcia a fost afectat de criza economic din Rusia i dedou cutremure. n acelai timp, deficitul financiar al sectorului public a sporit la10%dinPIB, caurmarenprincipal aplii ratelori dobnzilorscadenteladatoria public extern, reprezentnd 40% din cheltuielile guvernului. n 2000,rata inflaiei a fost de 39% - cea mai mic rat din 1987 - scznd aproape lajumtate fa de anul 1999. Economia Turciei a trecut prin criza financiar dinultimaparte a anului 2000,carea dusladiminuri pepiaade capital ialedevizelor, dar i-a revenit rapid, datorit ajutorului FMI i preocuprii guvernuluiprivind realizarea reformelor economice.ninterior, Turciaseconfruntcuproblemaminoritii kurdei alefundamentalismului islamic n ascensiune (kurzii s-au opus armat Ankarei pndecurnd, ntimpceislamitii ameninsctigecontrolul asupraunorsectoare importante din societate i viaa politic). n exterior, un vechi conflictopune Turcia Greciei, pe tema Ciprului; concomitent, Ankara susinecomunitilemusulmanedinBalcani, regimuriledinAkerbaidjani dinrilemusulmane Asia Central, incomodnd evident Federaia Rus. Statul turc estelaic, tentativelefundamentaliste(Partidul Fundalemtalist Islamic) depreluareintegral a puteriifiind stopate de armat. Conflictuldintre majoritatea turc iminoritatea kurd are un caracter politic, ambele etnii fiind musulmani sunii.SERBIA I MUNTENEGRU- 10 milioane locuitori srbi 62,6%, albanezi 16,5%, muntenegreni 5%DestrmareaFederaiei Iugoslave, n1991, afost urmatdelupteinterne, destabilizarea granielor i ntreruperea fluxurilor comerciale ntrerepublici. n 1992 93, producia n Iugoslavia a sczut la jumtate. Din punct devedere al marilor cantiti de energie i produse necesare, Iugoslavia, depindeade celelalte republici surori. Diferenierile considerabile de clim, resurseminerale iniveltehnologicntrerepublici,auntrit aceast interdependen,dup cum practica comunist concentra ct maimult producie ntr-un numrct mai mic demari ntreprinderi. Rupereamajoritii legturilor comerciale,scderea puternic a produciei, datorat faptului c ntreprinderile i-au pierdutfurnizorii i pieele de desfacere, distrugerea de bunuri materiale datoritluptelor, au contribuit la accentuarea dificultilor economice. Boom-ul economicprognozat de guvern dup suspendarea sanciunilor ONU, n decembrie 1995,nu s-a materializat. Administrarea economic greit a guvernului i distrugereainfrastructurii i industriei de bombardamentele NATO s-au adugat problemelordeja existente. n prezent, toate sanciunile au fost ridicate. Reforma economicnIugoslaviaseaflnprimafaz. Lipsacronicaenergiei electriceesterezultatul absenei investiiilor,golirii lacurilordeacumularedatoritsecetei ilipsei de fonduri. PIB-ul a crescut, totui,n 2000 cu circa 15%. 33Noua putere democratic de la Belgrad, din 2000, s-a confruntat cu altetendinedeautonomiedupstingereaconflictului dinKosovo. nSondjeak-ulNov Pazar unde exist o comunitate de 300.000 de musulmani - , autoritilenuaucedat presiunilor localnicilor; nVoivodina(nordul Serbiei), zoncuominoritate maghiar semnificativ (20%din populaie, majoritar srb iromn), Belgradul a acordat autonomia local. Laorizont s-aprofilat nsocrizmult maipericuloas: accentuareacurentelor separatiste nrepublica Muntenegru. Republica respectiv areopopulaie de aproximativ 680.000 locuitori, dintre care 61,7% sunt srbi care seconsider muntenegreni, 9,3% srbi, 14,5% musulmani i 6,5% albanezi. Intratn Federaia Iugoslav, n aprilie 1992, Republica Muntenegru s-a opus constantaciunii centralizatoare a Belgradului i demersurilor lui Slobodan Miloevici decreare a unui stat srb unitar i naional (Serbia Mare); pierdereaMuntenegrului ar tia, ntre altele, orice legtur a Serbiei cu Adriatica. Sub preedintele socialist Milo Djuganovici (din 1998), Muntenegruaproape c s-a separat de Serbia, refuzndu-i lui Slobodan Miloevici sprijinul ntimpul crizei din Kosovo. Cu sprijinul Grupului de Contact (al Marilor Puteri) i alUE, s-a ajuns la un acord de principiu ntre ei. La 14 marie 2002: Federaia va finlocuit cu o Uniune de state denumitSerbia i Muntenegru. Fiecarerepublic i va organiza propria administraie. Va exista un preedinte unic iararmatavafi condusdeunConsiliu, avndu-i ncompunerepepreediniiSerbiei, Muntenegrului i pe preedintele Uniunii. Ambele state suverane potdesface Uniunea dup trei ani, prin metoda referendumului. O comisieparlamentar va pregti Carta Constituional a noului stat. Biserica Ortodox are o influen politic mediocr la Belgrad. Ungurii din Voivodina-(339.491) catolici se aliniaz la concertul derefacereaspaiuluideinfluen maghiar.Srbii (1,1milioane) sunt ortodoci.Toi maghiarii din spaiul pe care ei l numesc Bazinul Carpailor par s acionezeunitar. Albanezii din Kosovo-( nu dau de neles dup criza din 1998-1999 - car firenunat la refacerea spaiuluiAlbanieiMari, indiferent ce spun ice sespune despre acest lucru. Nici ei nu uit c sunt cei mai vechi n regiune i audat Imperiului romanasestrlucii mprai. Musulmanii slavi dinBosniaHeregovina, sprijinii de Turcia i statele islamice, i continu iei activitateapentru consolidarea identitii lor musulmane n Europa. Zona Sandjeak(230.000 musulmani, 111.000 muntenegreni, 100.000srbi,ulti