Od poetka naeg ulaska u kolu Sufizma, mi smo poduavani o sedam levela

ljudskog bia (insana). Ovih sedam levela su kao razredi u bilo kom obrazovnom

sistemu koje osoba mora proi da bi diplomirala. U naem sistemu, pak, procjena

uenika dolazi od Vieg Autoriteta nego to je sam uitelj.

Prolazak ili padanje u razredima se objavljuje u istinitim snovima, kroz iju

interpretaciju uitelj (ejh) izdaje ueniku (salik, murid) nove odgovornosti i

dunosti. Ali vano je to da uenik sam treba shvatiti i uviditi svoja vlastita

stanja tako da bi se mogao adekvatno ponaati i usredsrediti na specifian napor

da pree na slijedei level (razred). Oigledno, prvo je neophodno da uenik

bude svjestan svog tekueg karaktera i akcija, te da bude iskren pri

razmatranju i ispitivanju samoga sebe. Isto tako je neophodno da uenik

podrobno poznaje karakteristike svakog levela, a osobito onoga na kojem smatra

da se on nalazi, te o slijedeem levelu, na koji se nada, sa Allahovom pomoi,

uspjeno prei.

Prema tome, opet treba da studiramo karakteristike sedam levela ljudskog bia i

da pokuamo ustanoviti gdje, tj. na kojem levelu, se mi nalazimo. Nadati je se da

e taj pokuaj poveati nae napore da preemo na slijedei vii level, i da e nas

opominjati i sprijeiti da se povratimo na nii level.

Nema sumnje u to da svaki insan posjeduje potencijal za vlastitu perfekciju,

zato to je Allah Uzvieni usadio Svoje vlastite Boanske Tajne u samu esenciju

(bie) ovjeka, a u svrhu da se Njegova Divna Imena i Atributi manifestiraju iz

nepoznatog u fenomenalni, tj. pojavni, svijet. Ali mi (ljudi) smo zaboravili

perfekciju koja je usaena u nama prije nego to smo doputovali na ovaj svijet

ogrnuti u meso i kosti. Nae fiziko bie i njegova privrenost prema

materijalnom svijetu, kojom pokriva i zadrava u tami divotu i mudrost skrivenu

u naem (esencijalnom) biu, nas tako ini zaboravnim prema naem porijeklu,

zarobivi nas nas u stanju neznanja (dahilijje).

Allah je u Svojoj Milosti objavio instrukcije u Njegovim Boanskim Knjigama, i

poslao Svoje poslanike i evlije kao vodie i uzore da nas poue i povedu ka

svjesnosti i svjetlu Istine, te izvuku iz tame nesvjesnosti i zablude kojom smo se

zaogrnuli. Oni od nas koji su sposobni da se probude, koji ponovo otkriju ono to

je sveto u nama, i koji ele da se priblie naem Stvoritelju i naem izvoru, tj.

perfekciji, njima je obeano da ako "Mi napravimo korak prema Allahu, On e

prema nama potrati da nas susretne." (Hadis Kudsi)

ovjek ima dvije due ili radije duha. Jedna se zove Ruhu Hajvani, ivotinjski

duh, a druga je Ruhu Insani, ljudski duh. ivotinjski duh je stvorena, prefinjena

substanca koja kontrolie ivot, um, osjetila, osjeaje, emocije, volju, i kretnju

fizikog tijela. I aspekt naeg bia, koji se odnosi na ovaj ivotinjski duh, se

naziva "ivotinjska dua," tj. dua podvrgnuta tjelesnim prohtjevima ili krae

Nefsi Emmare, zloudna komandujua dua koja ujedno predstavlja prvi i najnii

level ljudskog bia.

Nefsi Emmare je manifestacija ivotinjske due u ovjeku, dok su est levela

iznad komandujueg ega razvoj ljudske due, koja se takoe naziva Nefsi

Natika, tj. bia koje komunicira govorom, ili Racionalnog Bia.

Slijedeih est levela su: Nefsi Levvame, kada ovjek uje glas savjesti i

pokuava da se odupre svojim strastima; Nefsi Mulhime, kada ovjek prima

direktne instrukcije kroz inspiracije od svog Gospodara; Nefsi Mutmeinne, kada

se ovjek oslobodi egocentrinosti te nae mir i zadovoljstvo u svom stanju

pobonosti i pokornosti Gospodaru; Nefsi Radijje, kada ovjek prihvati sve to

mu se deava bez ikakve odbojnosti ili bola, i kada mu rahatluk i tekoe postanu

jednake, i kad je on zadovoljan s onim to mu je dodijeljeno; Nefsi Merdijje,

kada ovjek poprimi Boanske Atribute, naputajui svoju materijalnost; i Nefsi

Safijje, kada ovjek dostigne istotu savrene harmonije.

1) Nefsi Emmare

Na ovom prvom levelu ljudskog (duhovnog) razvoja, racionalna dua i ljudska

svijest su poraene i porobljene od strane strasti i bestijalnih prohtijeva. Na

ovom stupnju, naa linost (ego) ne prepoznaje nikakve racionalne ili moralne

barijere kada neto hoe sebi priutiti. Ona se iskazuje kroz sebinost,

arogantnost, ambicioznost, krtost, zavist, bijes, cininost, lijenost i glupavost.

Prvobitno, nefs, ego, identitet, vlastita osobenost i realnost, je bio Stvoriteljev

dar ovjeku. Ali zato to smo mu mi dozvolili da se nakloni prema materialnim

vrijednostima, da uiva samo u ovosvjetskom ivotu, i zato to se pokoravamo

tjelesnim poudama, on (nefs) je postao ruan preobrativi se karakterno u bie

nalik ivotinji, pri tom zadravi samo ljudski oblik. Ovaj ego je takoe poznat

kao na vlastiti ejtan (vrag), na najgori dumanin, koji ivi u nama, dominirajui i

tiraniui nas, on dri nau ljudsku duu u tamnici zaborava nae podsvijesti. Ako

budemo dovoljno sreni da nas duhovni uitelj povede ka boljem duhovnom

stanju, onda e nam na ejtan doaptavati iznutra: "Kakve svrhe ti ima da bude

na ovom Putu (tarikatu)? Zar ne vidi da su svi oni koji su tim Putem hodili i sami

prije ili kasnije pomrli? Sve to je iza njih ostalo je nekoliko famoznih rijei. Ja

znam da ti eli Istinu, ali gdje su bolan danas mudraci koji bi te mogli poduiti

bilo emu vrijednome? Pokai mi bar jednog svetog ovjeka koji prima

otkrovenja i nadahnua, koji moe uiniti uda! Oni su davno izumrli. Danas je

vrijeme solidnih injenica, nauke, prosperiteta, i udobnog ivota. Ako ba hoe

da bude religiozan nema problema! Idi u damiju, klanjaj, posti, i moli se da ti

due umrlih svetih ljudi pomognu, jer danas nema nijednog uitelja (ejha)

vrijednog tvoje panje!"

Tako ejtan krije istinu. Kufr, nevjerstvo, na Arapskom znai pokrivanje ili

skrivanje. Kafir, nevjernik, je onaj koji neto krije. ejtan (vrag) pokriva

injenicu da u svakom vremenskom periodu (zamanu) postoje savreni ljudi u

ovom svijetu i vrijedni uitelji koji mogu voditi osobu ka vjenom spasu i srei.

Na lider, Allahov Poslanik (sallallahu `alejhi ve sellem), ima dva aspekta. Jedan

je njegovo poslanstvo, nebuvvet; a drugi je njegovo prijateljstvo, velajet, bliskost i intimnost s Allahom. On je Hatemul Enbija: posljednji, Peat

Poslanstva, ali je njegov drugi aspekt, prijateljstvo, velajet uvijek bio i uvijek e

biti naslijee savrenih ljudi, koji ga vole i imitiraju, i ti savreni ljudi e

postojati sve do Smaka Svijeta.

Ako uenik (murid) bude pridavao panju i vanost vraijim insinuacijama, on e

patiti od sumnji u svoga uitelja, te e biti odbijan od Puta (tarikah), njegovi

napori e se umanjiti, te e i dalje sluati ta mu ejtan doaptava. ejtan (ego)

e mu sada rei, "Allah oprata, osloni se na Njegovu Milost; On ne zamjera

ljudima koji ine ono to je On proglasio dozvoljenim. Budi blag prema sebi i

nemoj se optereivati. Ako bude blag prema svom egu i priuti mu stvari koje

on voli, onda e te sluati!" Ako uenik dopusti da bude zavaran ovim vraijim

hukanjima, on e biti zatrovan sumnjanjem; te e biti zbrkan oko koncepta

dozvoljenog i zabranjenog, ta je ispravno a ta je pogreno. Kada se to desi, on

e najvjerovatnije izabrati zabranjeno, poto je to obino slae njegovim

bestijalnim osjetilima. I to se vie njegova osjetila budu zadovoljavala, vie e

mu srce biti zaslijepljeno i otvrdnuto, i tako e jo vie biti naklonjen zlu.

Na levelu zlog komandujueg ega, svi ovi uticaji su vrlo jaki. Da bi ih se otresao,

mora imati duhovno vrlo jakog vodia koji e te povesti za ruku i osloboditi

ropstva strastima. Vrlo je teko, ako ne i nemogue, to uraditi sam od sebe.

Ali Allahovom pomoi, ti moe zauti glas razuma koji kae, "Raditi ono to nam

Allah od Svoje Milosti doputa, umjesto onoga to nam nareuje, je profesija

lijenih stvorenja." Jer za istinske Allahove robove, obligatno je da ive po

eriatskim pravilima i idealima Tarikata.

I ako mi budemo slijedili ovu racionalnu odluku, koja je nezaslueni dar od Allaha

Uzvienog, ili pak budemo spaeni iz te duhovne mizerije zalaganjem jakog

uitelja, onda se moemo uzdii na drugi level, tj. Nefsi Levvame. Tako je dua

povuena iz tamne jame ega na svjetlo svijesti, a mi vidimo svoju arogantnost

kako se postepeno transformie u poniznost, osvetoljubljivost i mrnja u ljubav,

bijes u blagost, pouda u ednost. . . Naravno ako Allah Mudri to htjedne.

2) Nefsi Levvame

Ovo je drugi korak u razvoju ljudskog bia, kada ovjek postane svjestan svojih

akcija, i razlikuje dobro od zla, te se kaje za svoje loe radnje. Ipak, on jo nije

sposoban da potpuno prestane s loim djelima zato to je ovjeku vrlo teko

otarasiti se navika iz prijanjeg ivota. On pokuava da slijedi vjerska zaduenja

pa tako klanja, posti, plaa zekat i pokuava se ispravno vladati. Ali on sada eli

da se zapazi kao reformirana linost. On svjesno ili nesvjesno publicira svoju

pobonost, svoja dobra djela, i oekuje odobravanje i potovanje ljudi oko njega.

Ta osobina ini njegovo ponaanje hipokritinim. Ponekad on to uvia, kaje se, i

pokuava da se promjeni. Hipokritinost, kao smrtni grijeh, je osnovna opasnost

u ovom stanju.

Osim toga postoje dvije druge velike opasnosti: arogantnost i bijes. Svaki mali

pokuaj da se uradi dobro, uporeujui se s prijanjim stanjem, sada izgleda

ueniku kao veliki uspjeh. Tako mi na ovom levelu mislimo kako smo najbolji, i

ljutimo se na druge koji nas ne potuju i takvima ne smatraju. Arogantnost,

laganje samima sebi, hipokritinost, bijes, i netolerancija su ejtanovi vojnici. Na

levelu Nefsi Levvame mi nismo bezbjedni od ejtana (vraga), koji utiskuje svoj

karakter arogantnosti u nae vene i doaptava nam: "Ti si sada dobar kao i tvoj

uitelj; ne samo da ti zna koliko i on, nego je tvoje vladanje puno bolje od

njegovog. Da drugi i praktikovali ono emu tebe poduavaju opet ne bi bili ni

upola ono to si ti sada. Tebi ne treba njihovo pametovanje i savjetovanje. Sada

pokai ljudima svoju mudrost i svoja djela tako da im moe biti uzor." Na ovom

levelu ne samo vraija doaptavanja, nego i cijeli ovosvjetski ivot, su udrueni u

brobi protiv uenika. Posigurno dunjaluk jo ne moe da izgubi privlanost za

njega; te ga konstantno zove i mami.

Ako je odlunost kod uenika slaba, on e biti pogoen arogancijom, nee sluati

koristan savjet, i zapravo, on e se svaati najvie s onima koji mu ele dobro,

smatrajui da njega oni stalno omalovaavaju a sebe uzvisuju. U bijesu, on moe

pokuati da ini puno vea djela nego to je tada sposoban te da kolapsira na nii

level. Taj neuspjeh i pad e ga jo vie razljutiti. Njegovo raspoloenje e biti

mrano, razoaravajue; on e misliti da je krenuo pogrenim putem, da mu je

bilo puno bolje prije, i on e kriviti one koji su ga vodili tim Putem, tako padajui

nazad na level ivotinjske due (nefsi emmare).

Ako se uenik (murid) upozori pri poetku levela Nefsi Levvame na ove

opasnosti, i ako je dovoljno inteligentan da ne ispusti ruku (uitelja) koji ga vodi,

te ako bude slijedio savjete o tome kako da se bori protiv glavna tri dumanina

hipokritinosti, bijesa, i arogantnosti, on e brzo prei preko ovog levela. to se

vie bude zadravao na ovom prelaznom levelu, gori e mu belaji (iskuenja)

dolaziti.

Lijek za hipokritinost je da shvati kako je vrijednost svega na ovom svijetu,

ukljuujui i miljenja drugih, privremena, nepostojana i podlona, promjenjljiva

od minute do minute, od mjesta do mjesta, od osobe do osobe, i konano

nestajua (tj. sve e to ispariti u nitavilo samim propadanjem ovog cijelog

svijeta). Prema tome, osoba (uenik) treba da tei za onim to je postojano,

vjeno, i snano umjesto neega to je sada ovdje a sutra nigdje. Koja budala e

paliti svijeu pri sunevom svjetlu? Ne raunaj na potovanje i i pohvalu drugih, i

ne plai ih se (tj. ne plai se njihova miljenja o tebi). Jer mudro je reeno, "Ko

god te hvali on ti je dumanin zato to je on saveznik tvoga dumanina, a ko god ti

ukae na mahanu on je dumanin tvome dumaninu (tj. on ti ini dobro elio on to

ili ne)."

Lijek za aroganciju je da se prisjea da si potekao od odbojne kapi sjemena

tvoga oca u utrobi tvoje majke, i da e tvoj ovosvjetski kraj biti u struhlom leu i

kaburskoj praini. Tvoja ljepota, snaga i inteligencija e se uskoro ugasiti i

nestati. Sva tvoja srea, imovina, reputacija i prijatelji e te napustiti kada te

spuste samog u kabur (grob). Tvoje molitve, pobonost i dobra djela, ako si ih

obavljao s milju da impresira druge, e se ispariti, i ta je jo gore, mogu se

ak okrenuti protiv tebe.

Shvati da sve to ima, ukljuujui tvoje tijelo i tvoj sami ivot i postojanje, nisu

tvoji, nego su ti posueni i povjereni od tvoga Stvoritelja. Tvoja djela su takoe

Njegova ako su dobra, a ako su loa, onda je to posljedica tvoga vlastitog

tiranisanja samoga sebe. Zahvaljuj se za sve, i stidi se svojih mahana i loih

postupaka; onda e biti ponizan (tj. onda e biti prihvatljiv Allahu jer Njemu se

Uzvienom ne moe prilaziti osim sa dubokom i iskrenom poniznou u srcu). Pad

onoga koji stoji nisko (poniznog) je puno bezbolniji nego od onoga koji padne s

visoka (arogantnog).

Izlijeenje za bijes je uglavnom postignuto ako se osoba izlijei od arogancije.

Arogantna osoba se ljuti kada ima problema, ili ak samo zato kada po njenom

miljenju nije adekvatno nagraena za svoj trud. (uobiajene misli ili vraije

vesvase u nama pri ovakvom bijesu su ''kako se meni sve to deava, kako se taj i

taj usuuje meni takvo neto rei ili uraditi, kako samo ja imam ovakve probleme,

zar sam ja najgori Allahov rob pa se meni ovako zanedalo, pa zar mi je ovo

nagrada to se ovoliko trudim na Allahovom putu, pa onda....bilo mi je bolje prije

dok nisam ovo radio te se nisam niemu ni nadao....itd. A Allah Mudri je rekao da

e ljude izloiti tekoama svake vrste da se dokau kao iskreni odani vjernici i

koji nee pobjei sa mejdana kada treba da se obraunaju sa ejtanom u

njima....Allah prijeti da nee oprostiti onima koji pobjegnu sa bojnog polja u

dihadu, a kako malo ljudi zna da je dihad sa ejtanom u nama zapravo najvei

dihad [el-dihadu ekber] kako je to i sam Poslanik svojim hadisom potvrdio.)

Negativna emocija bijesa, kada se raspali, je bra od racionalnog napora njenog

suzbijanja. Jednom kada se bijes raspali teko ga je ugasiti. Kao vatra, on pali

sve to ljudsko u nama; samilost, ljubav, blagost, velikodunost, sposobnost

komuniciranja, obzir prema posljedicama i inteligencija, sve je to spaljeno do

pepela. Sve to nakon toga preostane je opasna i ranjena divlja zvijer.

Kao mehlem treba se prisjetiti nae ljudskosti, jer na Poslanik (sallallahu `alejhi

ve sellem) savjetuje da kada nas bijes obuzme, momentalno promjenimo poziciju

tijela. Ako smo stajali, treba da sjednemo. Ako smo sjedili, treba da kleknemo.

Nije ba lahko galamiti, psovati i proklinjati kada se osoba nalazi u poniznoj

tjelesnoj poziciji kao pri kleanju.

Ili treba lei na lea i pomoliti se: "O Gospodaru, poveaj mi znanje, ukrasi me

blagou, podari mi pobonost, bojazan i ljubav prema Tebi i razum i zdravlje,

Amin" Ili se treba obaviti abdest sa hladnom vodom.

Ako mognemo izbjei ove opasnosti, sa Allahovom voljom i uputom nae vjere, i

asistencijom naeg uitelja, i naom eljom i voljom da napredujemo, mi emo

moi prei na trei level Nefsi Mulhime, level gdje emo poeti primati

nadahnua od Gospodara.

3) Nefsi Mulhime

Ovo je stadijum kada uenik pone dobijati odreene nagrade za svoj trud i

borbu protiv ejtanskih hukanja kako iznutra tako i izvana, te za ustrajnost i

pokornost svome uitelju. Sada on ponekad primi poruke inutra: bezglasne

inspiracije koje mu nude uputu, ohrabrenje, i snagu da nastavi sa dihadom i

napredkom na bojnom polju. Ipak jo uvijek je izloen smrtnim opasnostima (kao i

na fizikom bojnom polju dok je bitka jo u toku), od kojih je najgora ta da je

ejtan sposoban da imitira unutarnje inspiracije, a sam uenik nije sposoban da

uvidi i razlui izmeu istinitih i ejtanskih inspiracija. Radi toga je, na ovom

stadiju, odanost uitelju i njegova uputa i asistencija prijeko neophodna, jer

uloga uitelja je da razlui izmeu istine i lanih imaginacija inspirisanih od

ejtana.

Upravo tokom ovog perioda odnos izmeu uenika (murida) i uitelja (ejha)

mora biti najintimniji i najsnaniji. Uenik ne smije nita kriti od uitelja: on mu

mora povjeriti sve svoje nade, bojazni, slabosti; pa ak i ako osjea odbojnost

prema svom uitelju, on mu i to treba priznati. Ta stanja su kao simptomi bolesti

koje bolesnik mora otkriti svom doktoru u koga ima povjerenje. Isto kao to

pridaje vanost i slijedi uputstva svoga doktora ili propisanu dijetu, ili dosljedno

i precizno uzima propisane lijekove, ako uenik bude sluao uputstva i savjete

svoga uitelja, on e biti sposoban da napreduje.

Glas ega (ejtana u ovjeku) se lahko moe pobrkati sa inspiracijom (ilhamom),

osobito kada ego promjeni rijenik iz dunjalukog u duhovni (mistini, ar:

manevi). Njegov cilj je da izoluje uenika od svoje brae na Putu (tarikatu) i od

njihova uitelja. Njegova braa na Putu mu se mogu prikazati kao pokorni robovi

svog uitelja, a sam uitelj kao egocentrini tiranin koji iskoritava svoje

sljedbenike; a zapravo, njegova braa i njegov uitelj su samo ogledalo u kojem

on vidi svoju vlastitu izopaenost i manjkavost.

Kada se ovo desi, ejtan mu poe doaptavati, pretvarajui se kao da je to

inspiracija (ilham), i kae; "Sada si sve vidio i razumio. Sada sve zna (tj. kako

stvari stoje i gdje ko duhovno stoji). Ti si mudar ovjek, a i sam si ve uitelj.

Zato onda da se i dalje beskorisno pokorava, i radi sve te besmislene i

nepotrebne stvari koje ti uitelj namee. On (uitelj) samo hoe da si uvijek pod

njegovim nogama. Pusti ti njega i njegove sljedbenike koji nisu prodrli do

unutarnjeg znaenja stvari da se mue sa fizikim radnjama kao to je namaz i

sluenje. Ti si sada na levelu gdje se tebi Gospodar direktno obraa. Prema tome

skoncentrii se na unutarnju aktivnost: meditiraj, pokuavaj da oslune tajne

poruke koje ti dolaze (iznutra)..."

U ovoj oluji, jedini spasonosni pojas koji ga moe spasiti od tuenja e biti

eriatska pravila. On ba sada treba da klanja, posti, i da daje sadaku sa vie

ara i predanosti nego ikada prije. Iznad svega on treba da pokua svom snagom

da povrati i oivi osjeanje ljubavi koje je prije imao za svoju brau na Putu i

svoga ejha (uitelja). Jer ljubav lijei sve bolesti i onaj koji voli (uenik) e

biti sposoban da slijedi sve elje onoga koga voli (uitelja).

Druga tegoba tokom ovoga perioda je promjena u razumjevanju i osjeanju.

Ueniku se deava da osjea kao da zaboravlja sve to je znao, ak i ideju, tj.

svjesnost, o sebi. Novi utisci se ne podudaraju sa starim. On je sklon da vidi

stvari drukije, da ih pogreno razumije, da pravi greke. On se osjea kao da ne

postoji. On moe da umisli sebi da je dostigao finalni level poznat kao Fena Fillah

tj. ponitenje svjesti u Allahu. Ali ovaj osjeaj nema nita sa tim visokim

stanjem (jer iskustvo Fena Fillah zapravo brie svaku negativnost iz cijelog

ljudskog bia). On treba da shvati da je to zapravo stanje bespomonosti,

praznoe, stanje oajne potrebe, stanje Fakra (neimatine), stanje koje ipak

pohvalno spomenuto u rijeima naeg Poslanika (sallallahu `alejhi ve sellem), koji

je rekao, "Ja sam ponosan na svoj fakr (neimatinu)."

Ali, ako je uenik umoran od borbe protiv svog ega (ejtana) i ako je postao lijen

u obavljanju vjerskih dunosti, onda e opet uti doaptavanje ejtana, "Tvoj

Gospodar je tvoja tajna i ti si tajna svog Gospodara. Ti si dosegao do finalnog

cilja gubljenja sebe u Bogu, Vjenome. Sve to je zabranjeno ili nareeno drugim

vjernicima se vie ne odnosi na tebe. ta ti god dospije u srce, ini to, jer sve

to ti radi je od Njega i ispravno je. Ti nema vie nikakve odgovornosti."

Da nas Allah sauva od takvog sluaja, jer pad sa ovog stanja je kao pad sa vrha

visokog krova. To je smrtonosni pad. On ubija srce. Osoba bez srca nema svjesti

niti savjesti niti straha od Allaha; ona postane ejtanovom igrakom. Ako padne,

ta osoba krade, ubija, pije, bludi; nema limita grijesima koje takva osoba moe

poiniti. Ona je tako zaslijepljena da ak i kad bude na samoj ivici paklene jame;

kada je uitelj i saputnici na Putu pokuaju uhvatiti za ruku, ona e se ritati i

otimati toliko da postoji opasnost da i njih svojim padom povue u u paklenu

jamu.

Ali Allah, Svemogui, e spasiti onoga koji pridaje panju upozorenjima i

savjetima, i koji se vrsto dre za ue Islama i za ruku svoga uitelja, i koji

hrane i pospjeuju ljubav prema svome uitelju i saputnicima na Putu radi

Allahova zadovoljstva. I posigurno takva osoba e biti povuena navie na level

mira i harmonije u oblasti Nefsi Mutmeinne.

4) Nefsi Mutmeinne

Ovaj stadijum je mjesto bezbjednosti u koje je uenik doputovao nakon duge i

teke borbe sa svojim vlastitim unutarnjim ejtanom (vragom), svojim egom, i

cijelom armijom vanjskih ejtana koji su ga mamili dunjalukom i njegovim arima.

Da doputuje na ovaj level, on je morao da pokori i jedne i druge. Stoga je on sada

relativno bezbjedan od opasnosti. Sada se on nalazi pod komandom svoje ljudske

due, koja uiva u slijeenju vjerskih pravila i primjeru Poslanika (sallallahu

`alejhi ve sellem). On posjeduje kvalitete koje Allah hvali: on je blag,

velikoduan, strpljiv, oprata, iskren, zahvalan, zadovoljan i smiren. On je uo da

Allah kae:

"O duo smirena Vrati se Gospodaru svome zadovoljna

a i On tobom zadovoljan. I pridrui se dobrim robovima Mojim

I ui u Dennet (Raj) Moj." (el-Fedr: 27-30)

On nalazi svoj mir, svoju sreu, svoje oduevljenje, u svom Gospodaru. Njemu je

darovano nebo na zemlji. On ulazi u Dennet jo u ovom ivotu.

Svaka rije koja izlazi iz njegovih usta je ili iz Svetog Kur`ana, ili iz sunneta

Poslanika (sallallahu `alejhi ve sellem), ili iz nauavanja svetih ljudi (evlija).

Njegov ibadet i predanost su hrana od kojeg njegova dua raste i jaa. On je

uitelj ne samo rijeima, nego i vlastitim primjerom. uda (kerameti) koja se

pojavljuju kroz njega, on pripisuje drugim uzrocima, nikada ih sebi ne pripisuje,

odriui ih se do stupnja skoro samog poricanja. Njegova svaka akcija se

podudara sa pravilima religije. On je povratio svoje ime Insana, istinskog ljudskog bia; to ime je izvueno iz arapske korijenske rijei uns, to znai biti blizu, intiman sa svojim Gospodarom. Stoga e ga njegov Gospodar uzeti za ruku,

i povesti ga naprijed Putem bez mnogo potekoa.

5) Nefsi Radijje

Havaj! Vrlo mali broj ljudi moe teiti i kandidovati se za ovaj visoki level. Do

ovoga i ukljuujui ovaj level, uenik je pouavan rijeima i/ili primjerima drugih

mimo sebe, kroz Ilm el-Jakin, postignuto znanje. Sada pak on se pribliio levelu

gdje prima znanje kroz lino iskustvo i otkrovenja: Ajn el-Jakin, Ubjeenost. Do

sada, sve je bilo relativno. Sad mu se nudi Istina (el-Hakk). Manifestacija ovog

stanja je ljubav, sveobuhvatajua ljubav. On sve vidi kao Allahova savrena djela

(fi`l), te stoga sve i voli kao djela, Voljenoga. On poprima savrenu predanost i

pokornost svemu to se deava (kaderu). To je "Istina Islama". Tu je savrena

harmonija, koje je on svjestan. Tu nema mogunosti grijeenju jer je on sada

vladar svoga ega, a i sam ego je postao Musliman, pokoran svom Gospodaru. On ne

eli nita drugo osim to mu je Allah podario. Stoga on nita i ne trai za sebe od

Allaha. Ali kada se pomoli za nekoga drugoga, njegova molba je momentalno

usliena. On je posjednut na prijestol u duhovnom svijetu, dok je pojavni svijet

(dunjaluk) podvrgnut u njegovu slubu. Njegovo prihvatanje, pokornost,

zadovoljstvo, zahvalnost, i ljubav prema Gospodaru su tako savrene da Gospodar

zauzvrat odgovara Njegovim zadovoljstvom prema tom Svome robu.

6) Nefsi Merdijje

Na ovom levelu je manifestovana spona izmeu Stvoritelja i stvorenog, s

uzajamnom ljubavlju (muhabbetom). Stvoritelj nalazi u savrenom ovjeku

kvalitete koje mu je On podario kada ga je stvorio, jer On kae, "Doista smo Mi

stvorili ovjeka u najljepoj (najsuperiornijoj) formi. . ." (et-Tin: 4)

Njegova Divna Imena i Atributi kojima je On pouio naeg praoca Adema (`alejhi

selam), su sada postala manifestirana u ueniku. Usljed toga je savreni ovjek,

koji je dostigao level gdje zasluuje Allahovo zadovoljstvo i ljubav, izgubio sve

svoje fizike ivotinjske karakteristike kao i sve svoje nesavrene ljudske

aspekte koje je imao pod kontrolom svoga ega. Sada su Allahovi Boanski

Atributi jasno manifestirani u njemu, i on vidi Pravu Realnost, Istinu, zato to je

blagoslovljen sa Ajn el-Jakin, Ubjeenjem. On vidi divotu u svemu, voli svakoga,

oprata greke onih koji ne znaju, on je samilostan, velikoduan, dareljiv, nikada

ne trai, slui sa svime to ima da dovede druge do svjetla due, i da ih zatiti od

opasnosti njihovih ega i tame njihova materijalizma. Sve to on ini sada samo

poradi Allaha i u Njegovo Ime.

Teko je prepoznati ova bia. Njihov stanje se ne moe adekvatno opisati

rijeima. Oni se ne mogu uporeivati opte poznatim konceptima. Jedna

identifikujua karakteristika svojstvena njima, je to da su uvijek u stanju

savrena balansa, kao centar krunice: tano u sredini, niti vie niti manje,

sredinji. Allah to od nas trai, Poslanik (sallallahu `alejhi ve sellem) nam to

savjetuje, svako nam to eli, ali niko ne uspijeva da postigne taj balans osim ovih

savrenih ljudi.

7) Nefsi Safijje

U sredini od svega, naavi svoj centar, dua je nala svoje pravo mjesto. To je

taka (ar: nokta), bez duine ili irine, ne zauzimajui nikakav prostor. Stoga je

ista (safijj). Nema elje, nema tvrdnje. To je poetak i kraj. Isto kao to je sa

takom ispod arapskoh slova Ba i takom iznad slova Nun, sve znanje je

sadrano u njoj. Kada se bie koje posjeduje ovu istu duu pokrene, njegov

pokret je blagotvorna snaga; kada on govori to je mudrost, melodija za ui; kada

se pojavi to je divota i radost posmatrau. Njegovo cijelo bie je ibadet

(bogosluje); svaka elija u njegovom tijelu je u konstantnom slavljenju (zikru)

njegova Gospodara. On je ponizan. Iako je bezgrijean, on lije suze pokajanja.

Njegova radost je da vidi ovjeka kada dosegne svoga Gospodara; njegov bol je

da vidi ovjeka koji odluta od njegova Gospodara. On voli one koji slue Allaha

vie nego ita drugo. On je ljut na onoga koji se buni protiv i odbija Allaha. Sve

to on eli ovjeanstvu je ono to mu i sam Allah eli, i on se boji za sudbinu

onih koji ne vjeruju. On je pravedan, i vie nego pravedan! On je onaj koji e se

zauzimati za grijenike.

Allah najbolje zna. Neka nas On uputi na Pravi Put i neka nas vodi do levela

kojima je On zadovoljan i neka nam podari strpljivost, ustrajnost, snagu i

mudrost da uspijemo na ovome Putu. Amin!

Uzeto iz knjige ''Marifet Name'' od Hadreti Ibrahim Hakki Erzurumija (1115-

1194 H. 1703-1780)

Na Engleski preveo: ejh Tosun Bajrak el-Derrahi

Zul-Kadah, 1420 H. 1999

Na Bosanski preveo i uredio: Ebu Irfan el-Bosnevi

Rabi Sani, 1421 H. 2000

Bosnian Vilayah Press