Según Jeremías

7/21/2019 Según Jeremías

http://slidepdf.com/reader/full/segun-jeremias 1/3

Según Jeremías (23, 14: profetas que adulteran, que se apegan a la mentira,

que apoyan a los perversos para que nadie se arrepienta de su maldad.

Según !"equiel (1#, 4$%&': soeria, e)*esiva satisfa**i+n de su

aundan*ia, despreo*upa*i+n en su tranquilidad. o so*orrieron ni al pore ni

al indigente.

ada de esto preo*upa al autor del relato íli*o. !)aminaremos los dos

*apítulos (1- y 1$'.

ra/am es el prototipo de /ereo 0usto y, por ello, de la /ospitalidad.

pare*e e)tremando sus aten*iones para luego poder e)tremar sus

atrevimientos. uando se trata de lo suyo, ra/am no regatea nada.

os visitantes son tres y son uno. !s la eofanía (la manifesta*i+n de la

divinidad'. !l relato trata de /a*er inteligile, para un /ereo, que un /omre

/a entrado en *onta*to *on ios y no /a muerto (ver !)odo 33, 2&23'. os5ngeles no son, en este relato, sino la *ara de ios, lo que se ve de 6l. Se nos

revela que *ualquier e)tra7o puede ser la revela*i+n de ios para nosotros8 lo

que nosotros /a*emos por un e)tra7o lo estamos /a*iendo por ios8 /emos de

aprender a en*ontrar a ios, a nuestro ios, en un e)tra7o.

ra/am se ve premiado por su /ospitalidad. ios es generoso *on aquel que

lo que es *on el e)tra7o. ios da a ra/am lo que m5s desea: fe*undidad a

pesar de su an*ianidad. !s una forma de de*ir que 9saa* dei+ su e)isten*ia a

una gra*ia, a una interven*i+n de ios, a una promesa. 9saa*, según este

relato, es el /i0o de la pura promesa. 9saa* es el padre representativo de todo el puelo de 9srael...

ra/am, que no /a regateado nada *uando se trataa de lo suyo, *uando se

trata del ien de otros es *apa" de regatear /asta *on ios. !l papel que el

autor asigna al 0usto es evidente: inter*eder8 y ios est5 dispuesto a perdonar a

un puelo sus pe*ados por los 0ustos que /aiten en medio de 6l (re*ordar el

*aso de ailonia en Jon5s'. !sta idea llegar5 a su perfe**i+n *on el Siervo de

;av6 (9saías %3' y, personalmente, en Jesús. !ste regateo de ra/am *on

ios nos revela, adem5s, que el /omre no es es*lavo de ios, sino amigo,

porque ios no puede faltar ni a la 0usti*ia ni al amor.!l pe*ado que, en este relato, se re*rimina a Sodoma, es un pe*ado so*ial, no

se)ual. <n puelo que es *apa" de violar la ley de la /ospitalidad dee ser

orrado de la fa" de la tierra (=er: Jue*es 1$'. !l *ontraste so*ial entre los

sodomitas y ot no puede ser mayor8 el *ontraste se)ual no es notale.



!l autor quiere plantear su tesis so*ial y, pastoralmente, /a*er ina*eptale a

9srael el /omose)ualismo. >ata, *omo en el *aso de la *aída de d5n, dos

p50aros de un tiro.

ot es 0usto porque es *apa" de sa*rifi*ar a sus /i0as, vírgenes, *on tal de que

sus /u6spedes no sean to*ados, por eso mere*e ser salvado. otemos que otse *onserva 0usto a pesar de vivir entre pe*adores8 el que es gallo dondequiera

*anta.

ot se niega a salir. Su salida es el prototipo de la /uida es*atol+gi*a (=er

>ar*os 13,141-'. os resistimos a ser salvados *uando tal salva*i+n e)ige el

desprendimiento total. 9maginemos, durante un instante, ?qu6 /uiera o*urrido

si ot se /uiera negado del todo a salir de la *iudad por solidaridad *on los

sodomitas@ ios no /uiera podido destruir la *iudad. sí lo dan a entender

los visitantes: no podemos /a*er nada /asta que no est6s a salvo.

!l *aso de las /i0as de ot y su in*esto: dos puelos, sin me"*la de sangree)tra7a (m+n y >oa', son /ermanos entre sí y parientes de 9srael. omo en

el tiempo de avid entrar5n, por *onquista, a formar parte de 9srael, deen ser

empadronados de alguna manera *on ra/am. Aor ser /i0os de in*esto deen

ser es*lavos de sus /ermanos, *omo en el *aso de ana5n (B6nesis $,22 y 2%

2C'. >5s ien: para 0ustifi*ar que entraran en 9srael, aunque *omo vasallos, se

los /a*e ser parientes de ra/am, pero *omo fruto de un in*esto. !n este

*aso, lo importante era tener des*enden*ia (por ser signo de endi*i+n por

parte de ios', el medio era se*undario. a ilia no re*rimina aquí el medio

y sí *onsigna que /uo des*enden*ia. o se)ual del asunto no es visto aquísino *omo *osa se*undaria y ios endi*e a esas dos /i0as in*estuosas pues

las /i"o madres de dos puelos.

%. DE> ! 9S (B6nesis 22,11-'

esde el punto de vista formal, el sa*rifi*io de 9saa* no es m5s que el

sa*rifi*io del primer /i0o, *osa *omunísima en el mundo en el que sedesarrollaron los /ereos /asta la 6po*a de los profetas. !l primer /i0o era

mu*/as ve*es *onsiderado /i0o de dios y eso porque en todo el Friente

antiguo, las 0+venes tenían la *ostumre de pasar una no*/e en el templo

(antes de *asarse' y así eran fe*undadas por el dios (por su representante, el

sa*erdote, o por su enviado, el Ge)tran0eroG',era el dios quien daa y HaríaI la

fe*undidad de *ada mu0er. >ediante el sa*rifi*io de ese primer /i0o se



devolvía a la divinidad lo que le pertene*ía. ;, en *ierto sentido, 9saa* era un

/i0o de ios, puesto que les /aía sido dado a ra/am y Sara *uando 6sta ya

estaa muy le0os de la edad de *on*eir y por medio de la promesa /e*/a por

unos e)tran0eros que los visitan.

!l sa*rifi*io de ra/am, aun *uando se pare*e en su forma a todos lossa*rifi*ios de re*i6n na*idos del mundo oriental antiguo, se diferen*ia

fundamentalmente por el *ontenido. Aara todo ese mundo oriental seme0ante

sa*rifi*io, a pesar de su fun*i+n religiosa, era úni*amente una *ostumre, un

rito *uya signifi*a*i+n era perfe*tamente inteligile, en el *aso de ra/am es

un a*to de fe personal. ra/am no *omprende por qu6 se le pide di*/o

sa*rifi*io, y sin emargo lo lleva a *ao porque se lo /a pedido el Se7or. Aor

ese a*to, en aparien*ia asurdo, ra/am funda una nueva e)perien*ia

religiosa, la fe personal. Si en este *aso la fe de ra/am se atreve a de*ir que

para ios todo es posile (darle des*enden*ia enorme de un /i0o que le

mandan sa*rifi*ar', la fe del *ristianismo impli*a que todo es posile tami6n

para el /omre (=er: >ar*os 11, 2224'.

Documents

Según Jeremías