Segundo Parcial Domiciliario de Filosofía - UnLaM

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PARCIAL DOMICILIARIO DE FILOSOFIAINTEGRANTES: Politzki, Lucas Xifreda, Mara Soledad2do Cuatrimestre 201011. A. Explique el problema general (no el especfico de cada pensador) del que parte el modelo deductivo, el inductivo, el crtico, el dialctico, el genealgico y el hermenutico. B. Cite los textos en los que se apoya su fundamentacin y comntelos. Modelo Deductivo: -El problema central del que parte el Modelo Deductivo es la Inseguridad. La inseguridad surge como consecuencia

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PARCIAL DOMICILIARIO DE FILOSOFIA

INTEGRANTES: Politzki, Lucas Xifreda, Mara Soledad

2do Cuatrimestre 20101

1. A. Explique el problema general (no el especfico de cada pensador) del que parte el modelo deductivo, el inductivo, el crtico, el dialctico, el genealgico y el hermenutico. B. Cite los textos en los que se apoya su fundamentacin y comntelos. Modelo Deductivo: -El problema central del que parte el Modelo Deductivo es la Inseguridad. La inseguridad surge como consecuencia de que todo hombre ve al otro como una amenaza para su autoconservacin, esto se debe a que todos los hombres tienen igualdad de capacidades y como los recursos para la supervivencia son escasos, cada hombre debe luchar contra los otros para obtener lo que necesita para subsistir y evitar que el otro se lo quite. Esta inseguridad se origina en el SXVII, luego de la guerra entre religiosos y protestantes, nace una inseguridad en el fundamento de las formas de vida y en las culturas y dio por resultado la disolucin de los fundamentos cristianos. El mundo cristiano antiguo encontraba el fundamento de la ciencia en las verdades reveladas por dios, ya que era considerar el creador de todas las cosas. Al entrar en crisis el mundo cristiano, surge la nueva poca Moderna, la cual basaba sus fundamentos en el hombre y al mismo tiempo mantena el supuesto antiguo de que la realidad estaba estructurada, ordenada y racional.() el orden y la conexin del pensamiento es el mismo orden y conexin de las cosas, y que por lo tanto si se parte de una verdad evidente y sin error, se deducen racionalmente todas las consecuencias de esa verdad, el sistema de pensamiento resultante tiene que coincidir con el sistema de las cosas, con la realidad tal y como est ordenada en si misma.1

De all es que surgen dos problemas: el problema del fundamento, (las verdades reveladas por dios ya no son suficientes para responder a los nuevos problemas de la poca moderna) y el problema del mtodo (como luego de establecer una base para la ciencia, esta puede desarrollarse de forma segura). El modelo antiguo ya no puede dar respuesta a los nuevos problemas y de all que uno de los objetivos es encontrar un nuevo fundamento para el conocimiento cientfico de la realidad. Modelo Emprico:

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Etchegaray, Ricardo. Introduccin a los modelos de pensamiento en las filosofias, las ciencias, las artes y las tcnicas. Prometeo, Buenos Aires, 2007, p.55

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-El problema general del que parte el Modelo Emprico es que nuca se puede estar absolutamente seguro de que las percepciones se correspondan con lo que las cosas realmente son. Esto problema genera un conflicto ya que el orden de la realidad no coincide con el orden de la percepcin. Para el empirismo, la realidad es aquello que se percibe o, por lo menos, lo percibido es lo ms que se puede acercar a la realidad, es lo nico de lo que se puede estar seguro en relacin con la realidad. Se puede afirmar: estoy seguro de que vi esto, de que siento esto, de que percibo esto, pero no se puede saber si lo que se percibe es exactamente como se lo percibe, porque para saberlo habra que tener un punto de vista exterior a la percepcin, habra que estar en la perspectiva de un tercero, que pudiera evaluar cual es la la capacidad de percepcin para aprender lo que las cosas son, que pudiera ver si la capacidad de percepcin puede captar la naturaleza de las cosas2

Esta cita nos habla de que el fundamento son las impresiones. El principio en que se sostiene toda relacin con la realidad es una creencia como todos los conocimientos de la realidad se derivan de las percepciones, no se asegura que la realidad se corresponda con lo que se percibe. El problema que se presenta en el modelo inductivo no puede ser resuelto por el modelo deductivo ya que este no poda explicar cmo se originaban las ideas innatas, ni como se justificaban los principios evidentes en los que se basa. Segn el modelo deductivo, a partir de la evidencia primera pienso, existo se deriva deductivamente el saber y es de all que surge una ciencia cuyas proposiciones anhelaban ser universales y necesarias. Aqu surge la cuestin: Cul es la validez real de las ideas?, y el empirismo responde:Mientras que el racionalismo parta de un principio firmemente establecido, evidente, claro, distinto, del que deduca racionalmente y sin contradiccin, (), el empirismo de Hume parte de la experiencia y la observacin cotidianas para inducir principios tan generales como sea posible3

Con lo cual esta cita termina de explicar lo anteriormente dicho. Modelo Crtico: El problema que plantea este modelo es: Cmo es posible la existencia de una ciencia universal basado sobre los hechos de la experiencia? Tomando como punto de partida lo de mostrado lo demostrado por Hume (que las ideas innatas del modelo deductivo eran insostenibles por no tener un origen demostrable), no poda existir en la ciencia conocimientos universales y necesarios, pero por otro lado Newton estableci principios universales, lo cual no sera posible si el entendimiento se basara en los datos de la2

Etchegaray, Ricardo. Introduccin a los modelos de pensamiento en las filosofias, las ciencias, las artes y las tcnicas. Prometeo, Buenos Aires, 2007, Tomo I p.1213

Etchegaray, Ricardo. Introduccin a los modelos de pensamiento en las filosofias, las ciencias, las artes y las tcnicas. Prometeo, Buenos Aires, 2007, Tomo I p.113

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experiencia, si ambas propuestas son verdaderas no sera posible una ciencia universal. Es frente a esta contradiccin en que se origina el problema del modelo crtico.Si la ciencia deriva de la experiencia, entonces, no sera posible una ciencia universal. Solo sera posible una ciencia universal. Solo sera posible una ciencia general, cuyas leyes se obtuvieran por induccin sobre la base de la experiencia. Si Hume tena razn, entonces, los juicios universales sobre cuestiones de hechos son imposibles. Pero como estos juicios existen en la ciencia natural, el problema al que hay que responder es: Cmo puede haber un acontecimiento universal y necesario sobre los hechos de la experiencia?4

En esta cita vemos claramente el porqu de que el modelo inductivo no puede responder al problema del modelo critico, nos dice que la ciencia deriva de la experiencia con lo cual eran posibles los juicios universales sobre cuestiones de hecho, pero al mismo tiempo, estos juicios si existan. Modelo Dialectico: El problema de este modelo se plantea de la siguiente manera: Cmo es posible el conocimiento de los hombres considerados como seres libres? Si solo hay ciencia de lo que est determinado en otras palabras Cmo es posible una ciencia de la libertad? El problema surge del supuesto las acciones humanas no estn determinadas por la ley natural. En el mbito natural, sabemos que toda realidad y hechos, estn determinados por la ley natural, pero en el mbito del hombre esto no sucede, no existe la ley natural si no que en su lugar existe la libertad, es decir que el hombre se rige por principios de indeterminacin. En consecuencia si solo es posible una ciencia de la que est determinado, no es posible la ciencia del hombre entendido como ser libre, ya que no existira la ley natural. No se pueden prever cmo se comportan en diferentes situaciones. Solo es posible la ciencia del hombre entendido como situaciones. Solo es posible la ciencia del hombre entendido como ser natural. De all surge el problema del modelo dialctico. Este problema que surge al querer conocer lo humano, no puede ser resuelto por lo modelos anteriores ya que para estos las acciones humanas no estn determinadas por una ley natural y solo existe ciencia de lo que este determinado.Se dice entonces que en el mbito de la naturaleza, todo hecho, toda realidad y todo cambio estn determinados, es decir que no pueden ser de otra manera sino conforme a la ley natural. () en el mbito de lo que los hombres hacen, no hay leyes o determinaciones si no libertad es decir lo humano est regido por un principio de indeterminacin. () Si solo hay ciencia de lo que est determinado, de lo que est sujeto a leyes universales, no es posible una ciencia del hombre, entendido como ser libre. 5

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Etchegaray, Ricardo. Introduccin a los modelos de pensamiento en las filosofias, las ciencias, las artes y las tcnicas. Prometeo, Buenos Aires, 2007, Tomo I p.1735

Etchegaray, Ricardo. Introduccin a los Modelos de pensamiento Dialectico, Fenomenolgico, Hermenutico y Existencial, Prometeo, Buenos Aires, 2007, Tomo II p.14

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Esta cita nos muestra porque los modelos anteriores no pueden responder al problema planteado en el modelo dialctico. Modelo Genealgico: El problema surge en el mbito de la historia, la historia de la verdad como la historia de un error. Los hechos no coinciden segn lo plantea el modelo dialectico. Para la genealoga la historia es un proceso errneo, discontinuo donde no hay progreso, errneo porque las consecuencias no estn no estn siendo las esperadas, ya que los pensadores del modelo anterior sostenan que exista un sentido en la historia hacia una mejora de ella, hacia la libertad. Hegel y Marx partan de una evaluacin positiva del sentido de la historia que a pesar de las regresiones ambos pensaban que haba un progreso y a dems crean que las realizaciones de su propia poca podan servir de criterio para juzgar el sentido de la historia universal. En contra posicin Nietzsche y Foucault, hacen una evaluacin negativa de su propia poca y de la conviccin de que los problemas actuales no se derivan de las causas inmediatas, ya que lo que se necesita indagar es el sentido de la historia y como se ha originado este proceso.Nietzsche extiende la sospecha hacia toda la historia de la cultura occidental, sosteniendo que ha sido un camino equivocado; que conforme se desarrolla la civilizacin, el hombre se extrava ahora se ha considerado como santo, bueno, y verdadero