Pendidikan di Masa Kerajaan Hindu-BudhaPosted Juli 20, 2008 by
khairuddinhsb in pendidikan seumur hidup khairuddin.
http://khairuddinhsb.wordpress.com/2008/07/20/pendidikan-di-masa-kerajaan-hindu-budha/
BAB I PENDAHULUAN Agama Hindu-Budha tentu bukanlah sesuatu yang
asing bagi kita, karena kedua agama tersebut mempengaruhi
perkembangan awal sejarah Indonesia. Agama Hindu merupakan suatu
kepercayaan yang diciptakan oleh bangsa Arya yaitu bangsa
pengembara dari utara yang masuk ke India melalui celah Kaibar dan
menduduki lembah sungai Gangga dan Yamuna. Bangsa Arya mendesak
bangsa Dravida. Agama Hindu bersifat polytheisme dengan dewa
utamanya Trimurti yang terdiri dari Brahma, Wisnu dan Syiwa. Adapun
kitab sucinya adalah Weda. Sedangkan agama Budha muncul setelah
agama Hindu. Awalnya hanya sebagai suatu ajaran dalam rangka
mencari kebenaran yang dilakukan pertama kali oleh Sidharta.
Sidharta adalah putra mahkota dari Kerajaan Kapilawastu yang
merupakan putra raja Sudhodana dan putri Maya, kemudian ia
mengemban menjadi cakyamuni (pendeta) sampai menerima wahyu yang
berupa kesadaran akan penderitaan dan cara menindas penderitaan
tersebut. Dalam hal ini Sidharta dianggap sebagai Budha Gautama.
Budha sebagai suatu ajaran dapat berkembang menjadi suatu agama
dengan kitab sucinya Tripitaka (tiga keranjang) yang menggunakan
bahasa Pali bahasa rakyat Magadha. Untuk selanjutnya agama Budha
berkembang menjadi dua aliran yaitu aliran Mahayana (kendaraan
besar) dan aliran Hinayana (kendaraan kecil). Kemudian kedua agama
yaitu Hindu-Budha tersebut berkembang keberbagai negara di Asia
Timur maupun Asia Tenggara termasuk ke Indonesia yang akhirnya
mempengaruhi kebudayaan Indonesia begitu juga dengan pendidikan
yang di ajarkan agama Hindu Budha. BAB II PERKEMBANGAN PENDIDIKAN
DI ZAMAN HINDU BUDHA DAN PRASEJARAH A. Pendidikan di Zaman Hindu
Budha Pembahasan sejarah Hindu-Budha di Indonesia akrab diawali
dari kemunculan beberapa kerajaan di abad ke-5 M, antara lain:
Kerajaan Hindu di Kutei (Kalimantan) dengan rajanya Mulawarman,
putra Aswawarman atau cucu Kundung(ga). Di Jawa Barat muncul
Kerajaan Hindu Tarumanegara dengan rajanya Purnawarman. Pada masa
itu, eksistensi pulau Jawa telah disebut Ptolomeus (pengembara asal
Alexandria Yunani) dalam catatannya dengan sebutan Yabadiou dan
demikian pula dalam epik Ramayana eksistensinya dinyatakan dengan
sebutan Yawadwipa. Ptolomeus juga sempat menyebut tentang Barousai
(merujuk pada pantai barat Sumatera Utara; Sriwijaya). Fa-Hien
(pengembara asal China) dalam perjalanannya dari India singgah di
Ye-po-ti (Jawa) yang menurutnya telah banyak para brahmana (Hindu)
tinggal di sana. Maka tidak berlebihan jika Lee Kam Hing kemudian
menyatakan bahwa lembaga-lembaga pendidikan telah ada di Indonesia
sejak periode permulaan. Pada masa itu, pendidikan lekat terkait
dengan agama. Menurut catatan I-Ching, seorang peziarah dari China,
ketika melewati Sumatera pada abad ke-7 M ia mendapati banyak
sekali kuil-kuil Budha dimana di dalamnya berdiam para cendekiawan
yang mengajarkan beragam ilmu. Kuil-kuil tersebut tidak saja
menjadi pusat transmisi etika dan nilai-nilai keagamaan, tetapi
juga seni dan ilmu pengetahuan.
Lebih dari seribu biksu Budha yang tinggal di Sriwijaya itu
dikatakan oleh I-Ching menyebarkan ajaran seperti yang juga
dikembangkan sejawatnya di Madhyadesa (India). Bahkan, di antara
para guru di Sriwijaya tersebut sangat terkenal dan mempunyai
reputasi internasional, seperti Sakyakirti dan Dharmapala.
Sementara dari pulau Jawa muncul nama Djnanabhadra. Pada masa itu,
para peziarah Budha asal China yang hendak ke tanah suci India,
dalam perjalanannya kerap singgah dulu di nusantara ini untuk
melakukan studi pendahuluan dan persiapan lainnya. Sejarah agama
Hindu-Budha di Indonesia berbeda dengan sejarahnya di India.
Disini, kedua agama tersebut dapat tumbuh berdampingan dan
harmonis. Bahkan ada kecenderungan syncretism antara keduanya
dengan upaya memadukan figur Syiwa dan Budha sebagai satu sumber
yang Maha Tinggi. Sebagaimana tercermin dari satu bait syair
Sotasoma karya Mpu Tantular pada zaman Majapahit Bhinneka Tunggal
Ika, yakni dewa-dewa yang ada dapat dibedakan (bhinna), tetapi itu
(ika) sejatinya adalah satu (tunggal). Sekalipun demikian, patut
diketahui sempat adanya sejarah konflik politik antar kerajaan yang
berbeda agama pada masa-masa permulaannya. Pada masa Hindu-Budha
ini, kaum Brahmana merupakan golongan yang menyelenggarakan
pendidikan dan pengajaran. Perlu dicatat bahwa sistem kasta
tidaklah diterapkan di Indonesia setajam sebagaimana yang terjadi
di India. Adapun materi-materi pelajaran yang diberikan ketika itu
antara lain: teologi, bahasa dan sastra, ilmu-ilmu kemasyarakatan,
ilmu-ilmu eksakta seperti ilmu perbintangan, ilmu pasti,
perhitungan waktu, seni bangunan, seni rupa dan lain-lain. Pola
pendidikannya mengambil model asrama khusus, dengan fasilitas
belajar seperti ruang diskusi dan seminar. Dalam perkembangannya,
kebudayaan Hindu-Budha membaur dengan unsur-unsur asli Indonesia
dan memberi ciri-ciri serta coraknya yang khas. Sekalipun nanti
Majapahit sebagai kerajaan Hindu terakhir runtuh pada abad ke-15,
tetapi ilmu pengetahuannya tetap berkembang khususnya di bidang
bahasa dan sastra, ilmu pemerintahan, tata negara dan hukum.
Beberapa karya intelektual yang sempat lahir pada zaman ini antara
lain: Arjuna Wiwaha karya Mpu Kanwa (Kediri, 1019), Bharata Yudha
karya Mpu Sedah (Kediri, 1157), Hariwangsa karya Mpu Panuluh
(Kediri, 1125), Gatotkacasraya karya Mpu Panuluh, Smaradhahana
karya Mpu Dharmaja (Kediri, 1125), Negara Kertagama karya Mpu
Prapanca (Majapahit, 1331-1389), Arjunawijaya karya Mpu Tantular
(Majapahit, ibid), Sotasoma karya Mpu Tantular, dan Pararaton (Epik
sejak berdirinya Kediri hingga Majapahit). Menjelang periode akhir
tersebut, pola pendidikan tidak lagi dilakukan dalam kompleks yang
bersifat kolosal, tetapi oleh para guru di padepokan-padepokan
dengan jumlah murid relatif terbatas dan bobot materi ajar yang
bersifat spiritual religius. Para murid disini sembari belajar juga
harus bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka sehari-hari.
Jadi secara umum dapatlah disimpulkan bahwa: (1) Pengelola
pendidikan adalah kaum brahmana dari tingkat dasar sampai dengan
tingkat tinggi; (2) Bersifat tidak formal, dimana murid dapat
berpindah dari satu guru ke guru yang lain; (3) Kaum bangsawan
biasanya mengundang guru untuk mengajar anak-anaknya di istana
disamping ada juga yang mengutus anak-anaknya yang pergi belajar ke
guru-guru tertentu; (4) Pendidikan kejuruan atau keterampilan
dilakukan secara turun-temurun melalui jalur kastanya
masing-masing. B. Pendidikan di Kerajaan Hindu-Budha 1. Sriwijawa
Sriwijaya menjadi kerajaan besar adalah karena kehidupan social
masyarakatnya meningkat dengan pesat terutama dalam bidang
pendidikan dan hasilnya Sriwijaya terbukti menjadi pusat pendidikan
dan penyebaran agama Budha di Asia Tenggara. Hal ini sesuai dengan
berita I-Tshing pada abad ke 8 bahwa di Sriwijaya terdapat 1000
orang pendeta yang belajar agama Budha di bawah bimbingan pendeta
Budha terkenal yaitu Sakyakirti. Di samping itu juga pemuda-pemuda
Sriwijaya juga mempelajari agama Budha dan ilmu lainnya di India,
hal ini tertera dalam prasasti Nalanda. Kemajuan
di bidang pendidikan yang berhasil dikembangkan Sriwijaya
bukanlah suatu hasil perkembangan dalam waktu yang singkat tetapi
sejak awal pendirian Sriwijaya, raja Sriwijaya selalu tampil
sebagai pelindung agama dan penganut agama yang taat. Sebagai
penganut agama yang taat maka raja Sriwijaya juga memperhatikan
kelestarian lingkungannya (seperti yang tertera dalam Prasasti
Talang Tuo) dengan tujuan untuk meningkatkan kemakmuran rakyatnya.
Dengan demikian kehidupan ekonomi dan sosial masyarakat Sriwijaya
sangat baik dan makmur, dalam hal ini tentunya juga diikuti oleh
kemajuan dalam bidang kebudayaan. Kemajuan dalam bidang budaya
sampai sekarang dapat diketahui melalui peninggalanpeninggalan suci
seperti stupa, candi atau patung/arca Budha seperti ditemukan di
Jambi, Muaratakus, dan Gunung Tua (Padang Lawas) serta di Bukit
Siguntang (Palembang). 2. Holing ( Chopo ) Kerajaan ini ibukotanya
bernama Chopo ( nama China ), menurut bukti- bukti China pada abad
5 M. Mengenai letak Kerajaan Holing secara pastinya belum dapat
ditentukan. Ada beberapa argumen mengenai letak kerajaan ini, ada
yang menyebutkan bahwa negara ini terletak di Semenanjung Malay, di
Jawa barat, dan di Jawa Tengah. Tetapi letak yang paling mungkin
ada di daerah antara pekalongan dan Plawanagn di Jawa tengah. Hal
ini berdasarkan catatan perjalanan dari Cina Kerajaan Holing adalah
kerajaan yang terpengaruh oleh ajaran agama Budha. Sehingga Holing
menjadi pusat pendidikan agama Budha. Holing sendiri memiliki
seorang pendeta yang terkenal bernama Janabadra. Sebgai pusat
pendidikan Budha, menyebabkan seorang pendeta Budha dari Cina,
menuntut ilmu di Holing. Pendeta itu bernama Hou ei- Ning ke
Holing, ia ke Holing untuk menerjemahkan kitab Hinayana dari bahasa
sansekerta ke bahasa cina pada 664-665. Dengan bertambahnya
populasi penduduk dan peningkatan standar pendidikan yang dipegang
oleh kaum Brahmana, secara berlahan muncullah sistem birokrasi,
yang tersusunn atas: hierarki abdi kerajaan, bangsawan dan tuan
tanah, di masa kerajaan Hindu-Budha C. Pendidikan di Zaman pra
Sejarah Seni lukis mungkin dapat mewakili pendidikan yang ada di
zaman pra sejarah, lain lagi dengan piramida yang dibangun dengan
arsitektur tingkat sangat tinggi. Unutk itulah disini kami selaku
pemakalah mungkin hanya menjelaskan sedikit mengenai pendidikan
seni lukis di zaman pra sejarah. Secara historis, seni lukis sangat
terkait dengan gambar. Peninggalan-peninggalan prasejarah
memperlihatkan bahwa sejak ribuan tahun yang lalu, nenek moyang
manusia telah mulai membuat gambar pada dinding-dinding gua untuk
mencitrakan bagian-bagian penting dari kehidupan mereka. Semua
kebudayaan di dunia mengenal seni lukis. Ini disebabkan karena
lukisan atau gambar sangat mudah dibuat. Sebuah lukisan atau gambar
bisa dibuat hanya dengan menggunakan materi yang sederhana seperti
arang, kapur, atau bahan lainnya. Salah satu teknik terkenal gambar
prasejarah yang dilakukan orang-orang gua adalah dengan menempelkan
tangan di dinding gua, lalu menyemburnya dengan kunyahan
daun-daunan atau batu mineral berwarna. Hasilnya adalah jiplakan
tangan berwana-warni di dinding-dinding gua yang masih bisa dilihat
hingga saat ini. Kemudahan ini memungkinkan gambar (dan selanjutnya
lukisan) untuk berkembang lebih cepat daripada cabang seni rupa
lain seperti seni patung dan seni keramik. Seperti gambar, lukisan
kebanyakan dibuat di atas bidang datar seperti dinding, lantai,
kertas, atau kanvas. Dalam pendidikan seni rupa modern di
Indonesia, sifat ini disebut juga dengan dwi-matra (dua dimensi,
dimensi datar). Seiring dengan perkembangan peradaban, nenek moyang
manusia semakin mahir membuat bentuk dan menyusunnya dalam gambar,
maka secara otomatis karya-karya mereka mulai membentuk semacam
komposisi rupa dan narasi (kisah/cerita) dalam karya-karyanya.
Objek yang sering muncul dalam karya-karya purbakala adalah
manusia, binatang, dan obyek-obyek alam lain seperti pohon, bukit,
gunung, sungai, dan laut. Bentuk dari obyek yang digambar tidak
selalu serupa dengan aslinya. Ini disebut citra dan itu sangat
dipengaruhi oleh pemahaman si pelukis terhadap obyeknya. Misalnya,
gambar seekor banteng dibuat dengan proporsi tanduk yang luar biasa
besar dibandingkan dengan ukuran tanduk asli. Pencitraan ini
dipengaruhi oleh pemahaman si pelukis yang
menganggap tanduk adalah bagian paling mengesankan dari seekor
banteng. Karena itu, citra mengenai satu macam obyek menjadi
berbeda-beda tergantung dari pemahaman budaya masyarakat di
daerahnya. Pencitraan ini menjadi sangat penting karena juga
dipengaruhi oleh imajinasi. Dalam perkembangan seni lukis,
imajinasi memegang peranan penting hingga kini. Pada mulanya,
perkembangan seni lukis sangat terkait dengan perkembangan
peradaban manusia. Sistem bahasa, cara bertahan hidup (memulung,
berburu dan memasang perangkap, bercocok-tanam), dan kepercayaan
(sebagai cikal bakal agama) adalah hal-hal yang mempengaruhi
perkembangan seni lukis. Pengaruh ini terlihat dalam jenis obyek,
pencitraan dan narasi di dalamnya. Pada masa-masa ini, seni lukis
memiliki kegunaan khusus, misalnya sebagai media pencatat (dalam
bentuk rupa) untuk diulangkisahkan. Saat-saat senggang pada masa
prasejarah salah satunya diisi dengan menggambar dan melukis. Cara
komunikasi dengan menggunakan gambar pada akhirnya merangsang
pembentukan sistem tulisan karena huruf sebenarnya berasal dari
simbol-simbol gambar yang kemudian disederhanakan dan dibakukan.
Pada satu titik, ada orang-orang tertentu dalam satu kelompok
masyarakat prasejarah yang lebih banyak menghabiskan waktu untuk
menggambar daripada mencari makanan. Mereka mulai mahir membuat
gambar dan mulai menemukan bahwa bentuk dan susunan rupa tertentu,
bila diatur sedemikian rupa, akan nampak lebih menarik untuk
dilihat daripada biasanya. Mereka mulai menemukan semacam citarasa
keindahan dalam kegiatannya dan terus melakukan hal itu sehingga
mereka menjadi semakin ahli. Mereka adalah seniman-seniman yang
pertama di muka bumi dan pada saat itulah kegiatan menggambar dan
melukis mulai condong menjadi kegiatan seni. KESIMPULAN DAN SARAN o
Agama Hindu bersifat polytheisme dengan dewa utamanya Trimurti yang
terdiri dari Brahma, Wisnu dan Syiwa. Adapun kitab sucinya adalah
Weda. Sedangkan agama Budha muncul setelah agama Hindu. Awalnya
hanya sebagai suatu ajaran dalam rangka mencari kebenaran yang
dilakukan pertama kali oleh Sidharta. o Pada masa Hindu-Budha,
pendidikan lekat terkait dengan agama. Menurut catatan I-Ching,
seorang peziarah dari China, ketika melewati Sumatera pada abad
ke-7 M ia mendapati banyak sekali kuil-kuil Budha dimana di
dalamnya berdiam para cendekiawan yang mengajarkan beragam ilmu.
Kuil-kuil tersebut tidak saja menjadi pusat transmisi etika dan
nilai-nilai keagamaan, tetapi juga seni dan ilmu pengetahuan. o
Pada masa Hindu-Budha ini, kaum Brahmana merupakan golongan yang
menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran. Perlu dicatat bahwa
sistem kasta tidaklah diterapkan di Indonesia setajam sebagaimana
yang terjadi di India. o Pada masa Hindu-Budha kaum bangsawan
biasanya mengundang guru untuk mengajar anak-anaknya di istana
disamping ada juga yang mengutus anak-anaknya yang pergi belajar ke
guru-guru tertentu. o Sriwijaya menjadi kerajaan besar adalah
karena kehidupan social masyarakatnya meningkat dengan pesat
terutama dalam bidang pendidikan. o Kerajaan Holing adalah kerajaan
yang terpengaruh oleh ajaran agama Budha. Sehingga Holing menjadi
pusat pendidikan agama Budha. o Sejarah agama Hindu-Budha di
Indonesia berbeda dengan sejarahnya di India. Disini, kedua agama
tersebut dapat tumbuh berdampingan dan harmonis. Bahkan ada
kecenderungan syncretism antara keduanya dengan upaya memadukan
figur Syiwa dan Budha sebagai satu sumber yang Maha Tinggi.
Sebagaimana tercermin dari satu bait syair Sotasoma karya Mpu
Tantular pada zaman Majapahit Bhinneka Tunggal Ika, yakni dewa-dewa
yang ada dapat dibedakan (bhinna), tetapi itu (ika) sejatinya
adalah satu (tunggal). DAFTAR REFERENSI
http://peziarah.wordpress.com/2007/02/05/pendidikan-di-zaman-hindu-budha/
http://id.wikipedia.org/wiki/Hindu
http://id.wikipedia.org/wiki/Buddha http://yherlanti.wordpress.com/
http://phadli23.multiply.com/journal
http://sman2-pontianak.sch.id/home.php
http://64.203.71.11/kompas-cetak/0408/16/utama/
http://priandoyo.wordpress.com/
http://elfarid.multiply.com/journal/item/574/Pendidikan_Adalah_Hak_Anak_Bangsa
http://wewaits.wordpress.com/2008/05/03/jika-pendidikan-adalah-pilihan/
http://kawansejati.ee.itb.ac.id/perbedaan-antara-pendidikan-dan-pengajaran
http://www.penulislepas.com/v2/?p=206
Perkembangan Pendidikan Indonesia Masa Hindu BudhaDiposkan oleh
ivan sujatmoko
http://pendidikan4sejarah.blogspot.com/2011/11/pendidikanindonesia-masa-hindu-budha.html
Pendidikan sebagai sarana sosialisasi merupakan kegiatan manusia
yang melekat dalam kehidupan masyarakat. Dengan demikian usia
pendidikan hampir dipastikan sama tuanya dengan manusia itu
sendiri. Perjalanan sepanjang perkembangan pendidikan di Indonesia
dapat ditelusuri sejak zaman Hindu dan Budha pada abad ke-5 masehi.
Dari perkembangan sejak zaman itu telah diperoleh gambaran bahwa
pendidikan telah berlangsung sesuai dengan tuntutan zaman yang
berbedabeda dengan penyesuaian pada ideologi, tujuan serta sistem
pelaksanaannya. Pada masa pertumbuhan dan perkembangan kerajaan
hindu dan budha, pendidikan dipengaruhi ajaran agama tersebut.
Demikian pula pada masa awal islam masuk di nusantara, pendidikan
dan pengajaran pun mengalami penyesuaian dengan kerangka penyebaran
agama islam. Ketika zaman Hindu dan Budha, perkembangan pendidikan
disesuaikan dengan pusat pertumbuhan masyarakat Hindu dan Budha
yang berkembang bersama kerajaan besar yang ada di Jawa dan
Sumatera. Kemudian kedua agama yaitu hindu-budha tersebut
berkembang ke berbagai negara di Asia Timur dan Asia Tenggara
termasuk ke Indonesia yang akhirnya mempengaruhi kebudayaan
Indonesia begitu juga dengan pendidikan yang diajarkan agama
Hindu-Budha. Pembahasan sejarah Hindu-Budha di Indonesia akrab
diawali dari kemunculan beberapa kerajaan di abad ke-5 M, antara
lain: Kerajaan Hindu di Kutai dengan rajanya Mulawarman, putra
Aswawarman atau cucu Kudungga. Di Jawa Barat muncul Kerajaan Hindu
Tarumanegara dengan rajanya Purnawarman. Pada masa itu, eksistensi
pulau Jawa telah disebut Ptolomeus (pengembara asal Alexandria
Yunani) dalam catatannya dengan sebutan Yabadiou dan demikian pula
dalam epik Ramayana eksistensinya dinyatakan dengan sebutan
Yawadwipa. Ptolomeus juga sempat menyebut tentang Barousai (merujuk
pada pantai barat Sumatera Utara; Sriwijaya). Fa-Hien (pengembara
asal
China) dalam perjalanannya dari India singgah di Ye-po-ti (Jawa)
yang menurutnya telah banyak para brahmana (Hindu) tinggal di sana.
Maka tidak berlebihan jika Lee Kam Hing kemudian menyatakan bahwa
lembaga-lembaga pendidikan telah ada di Indonesia sejak periode
permulaan. Pada masa itu, pendidikan lekat terkait dengan agama.
Menurut catatan I-Tsing, seorang peziarah dari China, ketika
melewati Sumatera pada abad ke-7 M ia mendapati banyak sekali
kuil-kuil Budha dimana di dalamnya berdiam para cendekiawan yang
mengajarkan beragam ilmu. Kuil-kuil tersebut tidak saja menjadi
pusat transmisi etika dan nilai-nilai keagamaan, tetapi juga seni
dan ilmu pengetahuan. Lebih dari seribu biksu Budha yang tinggal di
Sriwijaya itu dikatakan oleh I-Tsing menyebarkan ajaran seperti
yang juga dikembangkan sejawatnya di Madhyadesa (India). Bahkan
diantara para guru di Sriwijaya tersebut sangat terkenal dan
mempunyai reputasi internasional, seperti Sakyakirti dan
Dharmapala. Sementara dari pulau Jawa muncul nama Djnanabhadra.
Pada masa itu, para peziarah Budha asal China yang hendak ke tanah
suci India, dalam perjalanannya kerap singgah dulu di nusantara ini
untuk melakukan studi pendahuluan dan persiapan lainnya. Sejarah
agama Hindu-Budha di Indonesia berbeda dengan sejarahnya di India.
Disini, kedua agama tersebut dapat tumbuh berdampingan dan
harmonis. Bahkan ada kecenderungan syncretism antara keduanya
dengan upaya memadukan figur Syiwa dan Budha sebagai satu sumber
yang Maha Tinggi. Sebagaimana tercermin dari satu bait syair
Sotasoma karya Mpu Tantular pada zaman Majapahit Bhinneka Tunggal
Ika, yakni dewa-dewa yang ada dapat dibedakan (bhinna), tetapi itu
(ika) sejatinya adalah satu (tunggal). Sekalipun demikian, patut
diketahui sempat adanya sejarah konflik politik antar kerajaan yang
berbeda agama pada masa-masa permulaannya.
Gambar : Peninggalan Hindu Budha Pada masa Hindu-Budha ini, kaum
Brahmana merupakan golongan yang menyelenggarakan pendidikan dan
pengajaran. Perlu dicatat bahwa sistem kasta tidaklah diterapkan di
Indonesia setajam sebagaimana yang terjadi di India. Adapun
materi-materi pelajaran yang diberikan ketika itu antara lain:
teologi, bahasa dan sastra, ilmu-ilmu kemasyarakatan, ilmu-ilmu
eksakta seperti ilmu perbintangan, ilmu pasti, perhitungan waktu,
seni bangunan, seni rupa dan lain-lain. Pola pendidikannya
mengambil model asrama khusus, dengan fasilitas belajar seperti
ruang diskusi dan seminar. Dalam perkembangannya, kebudayaan
Hindu-Budha membaur dengan unsur-unsur asli Indonesia dan memberi
ciri-ciri serta coraknya yang khas. Sekalipun nanti Majapahit
sebagai kerajaan Hindu terakhir runtuh pada abad ke-15, tetapi ilmu
pengetahuannya tetap berkembang khususnya di
bidang bahasa dan sastra, ilmu pemerintahan, tata negara dan
hukum. Beberapa karya intelektual yang sempat lahir pada zaman ini
antara lain: Arjuna Wiwaha karya Mpu Kanwa (Kediri, 1019), Bharata
Yudha karya Mpu Sedah (Kediri, 1157), Hariwangsa karya Mpu Panuluh
(Kediri, 1125), Gatotkacasraya karya Mpu Panuluh, Smaradhahana
karya Mpu Dharmaja (Kediri, 1125), Negara Kertagama karya Mpu
Prapanca (Majapahit, 1331-1389), Arjunawijaya karya Mpu Tantular
(Majapahit, ibid), Sotasoma karya Mpu Tantular, dan Pararaton (Epik
sejak berdirinya Kediri hingga Majapahit). Menjelang periode akhir
tersebut, pola pendidikan tidak lagi dilakukan dalam kompleks yang
bersifat kolosal, tetapi oleh para guru di padepokan-padepokan
dengan jumlah murid relatif terbatas dan bobot materi ajar yang
bersifat spiritual religius. Para murid disini sembari belajar juga
harus bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka sehari-hari.
Jadi secara umum dapatlah disimpulkan bahwa: 1. Pengelola
pendidikan adalah kaum brahmana dari tingkat dasar sampai dengan
tingkat tinggi 2. Bersifat tidak formal, dimana murid dapat
berpindah dari satu guru ke guru yang lain; 3. Kaum bangsawan
biasanya mengundang guru untuk mengajar anak-anaknya di istana
disamping ada juga yang mengutus anak-anaknya yang pergi belajar ke
guru-guru tertentu; 4. Pendidikan kejuruan atau keterampilan
dilakukan secara turun-temurun melalui jalur kastanya
masing-masing.
Sekilas Info :Kamu sedang membaca materi tentang Perkembangan
Pendidikan Indonesia Masa Hindu Budha dan kamu bisa menemukan
artikel Perkembangan Pendidikan Indonesia Masa Hindu Budha ini
dengan url
http://pendidikan4sejarah.blogspot.com/2011/11/pendidikan-indonesia-masa-hindu-budha.html,
kamu boleh menyebar luaskannya atau mengcopy paste artikel
Perkembangan Pendidikan Indonesia Masa Hindu Budha ini, namun
jangan lupa untuk meletakkan link Perkembangan Pendidikan Indonesia
Masa Hindu Budha sebagai sumbernya. Terima kasih... :D
BUDHA
http://senyawa-kimia.blogspot.com/2010/02/perkembangan-tradisi-hindu-budha-di.html
Fakta tentang Proses Interaksi Masyarakat Indonesia sebagai daerah
yang dilalui jalur perdagangan memungkinkan bagi para pedagang
India untuk sungguh tinggal di kota pelabuhan-pelabuhan di
Indonesia guna menunggu musim yang baik. Mereka pun melakukan
interaksi dengan penduduk setempat di luar hubungan dagang.
Masuknya pengaruh budaya dan agama Hindu-Budha di Indonesia dapat
dibedakan atas 3 periode sebagai berikut. 1. Periode Awal (Abad
V-XI M) Pada periode ini, unsur Hindu-Budha lebih kuat dan lebih
terasa serta menonjol sedang
unsur/ ciri-ciri kebudayaan Indonesia terdesak. Terlihat dengan
banyak ditemukannya patung-patung dewa Brahma, Wisnu, Siwa, dan
Budha di kerajaan-kerajaan seperti Kutai, Tarumanegara dan Mataram
Kuno. 2. Periode Tengah (Abad XI-XVI M) Pada periode ini unsur
Hindu-Budha dan Indonesia berimbang. Hal tersebut disebabkan karena
unsur Hindu-Budha melemah sedangkan unsur Indonesia kembali
menonjol sehingga keberadaan ini menyebabkan munculnya sinkretisme
(perpaduan dua atau lebih aliran). Hal ini terlihat pada
peninggalan zaman kerajaaan Jawa Timur seperti Singasari, Kediri,
dan Majapahit. Di Jawa Timur lahir aliran Tantrayana yaitu suatu
aliran religi yang merupakan sinkretisme antara kepercayaan
Indonesia asli dengan agama HinduBudha. Raja bukan sekedar pemimpin
tetapi merupakan keturunan para dewa. Candi bukan hanya rumah dewa
tetapi juga makam leluhur. 3. Periode Akhir (Abad XVI-sekarang)
Pada periode ini, unsur Indonesia lebih kuat dibandingkan dengan
periode sebelumnya, sedangkan unsur Hindu-Budha semakin surut
karena perkembangan politik ekonomi di India. Di Bali kita dapat
melihat bahwa Candi yang menjadi pura tidak hanya untuk memuja
dewa. Roh nenek moyang dalam bentuk Meru Sang Hyang Widhi Wasa
dalam agama Hindu sebagai manifestasi Ketuhanan Yang Maha Esa.
Upacara Ngaben sebagai objek pariwisata dan sastra lebih banyak
yang berasal dari Bali bukan lagi dari India. AKULTURASI Masuknya
budaya Hindu-Budha di Indonesia menyebabkan munculnya Akulturasi.
Akulturasi merupakan perpaduan 2 budaya dimana kedua unsur
kebudayaan bertemu dapat hidup berdampingan dan saling mengisi
serta tidak menghilangkan unsur-unsur asli dari kedua kebudayaan
tersebut. Kebudayaan Hindu-Budha yang masuk di Indonesia tidak
diterima begitu saja melainkan melalui proses pengolahan dan
penyesuaian dengan kondisi kehidupan masyarakat Indonesia tanpa
menghilangkan unsur-unsur asli. Hal ini disebabkan karena: 1.
Masyarakat Indonesia telah memiliki dasar-dasar kebudayaan yang
cukup tinggi sehingga masuknya kebudayaan asing ke Indonesia
menambah perbendaharaan kebudayaan Indonesia. 2. Kecakapan istimewa
yang dimiliki bangsa Indonesia atau local genius merupakan
kecakapan suatu bangsa untuk menerima unsur-unsur kebudayaan asing
dan mengolah unsur-unsur tersebut sesuai dengan kepribadian bangsa
Indonesia. Pengaruh kebudayaan Hindu hanya bersifat melengkapi
kebudayaan yang telah ada di Indonesia. Perpaduan budaya
Hindu-Budha melahirkan akulturasi yang masih terpelihara sampai
sekarang. Akulturasi tersebut merupakan hasil dari proses
pengolahan kebudayaan asing sesuai dengan kebudayaan Indonesia.
Hasil akulturasi tersebut tampak pada. 1. Bidang Sosial Setelah
masuknya agama Hindu terjadi perubahan dalam tatanan sosial
masyarakat Indonesia. Hal ini tampak dengan dikenalnya pembagian
masyarakat atas kasta. 2. Ekonomi Dalam ekonomi tidak begitu besar
pengaruhnya pada masyarakat Indonesia. Hal ini disebabkan karena
masyarakat telah mengenal pelayaran dan perdagangan jauh sebelum
masuknya pengaruh Hindu-Budha di Indonesia. 3. Sistem Pemerintahan
Sebelum masuknya Hindu-Budha di Indonesia dikenal sistem
pemerintahan oleh kepala suku yang dipilih karena memiliki
kelebihan tertentu jika dibandingkan anggota kelompok lainnya.
Ketika pengaruh Hindu-Budha masuk maka berdiri Kerajaan yang
dipimpin oleh
seorang raja yang berkuasa secara turun-temurun. Raja dianggap
sebagai keturuanan dari dewa yang memiliki kekuatan, dihormati, dan
dipuja. Sehingga memperkuat kedudukannya untuk memerintah wilayah
kerajaan secara turun temurun. Serta meninggalkan sistem
pemerintahan kepala suku. 4. Bidang Pendidikan Masuknya Hindu-Budha
juga mempengaruhi kehidupan masyarakat Indonesia dalam bidang
pendidikan. Sebab sebelumnya masyarakat Indonesia belum mengenal
tulisan. Namun dengan masuknya Hindu-Budha, sebagian masyarakat
Indonesia mulai mengenal budaya baca dan tulis. Bukti pengaruh
dalam pendidikan di Indonesia yaitu : Dengan digunakannya bahasa
Sansekerta dan Huruf Pallawa dalam kehidupan sebagian masyarakat
Indonesia. Bahasa tersebut terutama digunakan di kalangan pendeta
dan bangsawan kerajaan. Telah mulai digunakan bahasa Kawi, bahasa
Jawa Kuno, dan bahasa Bali Kuno yang merupakan turunan dari bahasa
Sansekerta. Telah dikenal juga sistem pendidikan berasrama (ashram)
dan didirikan sekolahsekolah khusus untuk mempelajari agama
Hindu-Budha. Sistem pendidikan tersebut kemudian diadaptasi dan
dikembangkan sebagai sistem pendidikan yang banyak diterapkan di
berbagai kerajaan di Indonesia. Bukti lain tampak dengan lahirnya
banyak karya sastra bermutu tinggi yang merupakan interpretasi
kisah-kisah dalam budaya Hindu-Budha. Contoh : Empu Sedah dan
Panuluh dengan karyanya Bharatayudha Empu Kanwa dengan karyanya
Arjuna Wiwaha Empu Dharmaja dengan karyanya Smaradhana Empu
Prapanca dengan karyanya Negarakertagama Empu Tantular dengan
karyanya Sutasoma. Pengaruh Hindu Budha nampak pula pada
berkembangnya ajaran budi pekerti berlandaskan ajaran agama
Hindu-Budha. Pendidikan tersebut menekankan kasih sayang, kedamaian
dan sikap saling menghargai sesama manusia mulai dikenal dan
diamalkan oleh sebagian masyarakat Indonesia saat ini. Para pendeta
awalnya datang ke Indonesia untuk memberikan pendidikan dan
pengajaran mengenai agama Hindu kepada rakyat Indonesia. Mereka
datang karena berawal dari hubungan dagang. Para pendeta tersebut
kemudian mendirikan tempat-tempat pendidikan yang dikenal dengan
pasraman. Di tempat inilah rakyat mendapat pengajaran. Karena
pendidikan tersebut maka muncul tokoh-tokoh masyarakat Hindu yang
memiliki pengetahuan lebih dan menghasilkan berbagai karya sastra.
Rakyat Indonesia yang telah memperoleh pendidikan tersebut kemudian
menyebarkan pada yang lainnya. Sebagian dari mereka ada yang pergi
ke tempat asal agama tersebut. Untuk menambah ilmu pengetahuan dan
melakukan ziarah. Sekembalinya dari sana mereka menyebarkan agama
menggunakan bahasa sendiri sehingga dapat dengan mudah diterima
oleh masyarakat asal. Agama Budha tampak bahwa pada masa dulu telah
terdapat guru besar agama Budha, seperti di Sriwijaya ada
Dharmakirti, Sakyakirti, Dharmapala. Bahkan raja Balaputra dewa
mendirikan asrama khusus untuk pendidikan para pelajar sebelum
menuntut ilmu di Benggala (India) 5. Kepercayaan Sebelum masuk
pengaruh Hindu-Budha ke Indonesia, bangsa Indonesia mengenal dan
memiliki kepercayaan yaitu pemujaan terhadap roh nenek moyang
(animisme dan dinamisme). Masuknya agama Hindu-Budha mendorong
masyarakat Indonesia mulai
menganut agama Hindu-Budha walaupun tidak meninggalkan
kepercayaan asli seperti pemujaan terhadap arwah nenek moyang dan
dewa-dewa alam. Telah terjadi semacam sinkritisme yaitu penyatuaan
paham-paham lama seperti animisme, dinamisme, totemisme dalam
keagamaan Hindu-Budha. Contoh : Di Jawa Timur berkembang aliran
Tantrayana seperti yang dilakukan Kertanegara dari Singasari yang
merupakan penjelmaaan Siwa. Kepercayaan terhadap roh leluhur masih
terwujud dalam upacara kematian dengan mengandakan kenduri 3 hari,
7 hari, 40 hari, 100 hari, 1 tahun, 2 tahun dan 1000 hari, serta
masih banyak hal-hal yang dilakukan oleh masyarakat Jawa. 6. Seni
dan Budaya Pengaruh kesenian India terhadap kesenian Indonesia
terlihat jelas pada bidang-bidang dibawah ini: Seni Bangunan Seni
bangunan tampak pada bangunan candi sebagai wujud percampuran
antara seni asli bangsa Indonesia dengan seni Hindu-Budha. Candi
merupakan bentuk perwujudan akulturasi budaya bangsa Indonesia
dengan India. Candi merupakan hasil bangunan zaman megalitikum
yaitu bangunan punden berundak-undak yang mendapat pengaruh Hindu
Budha. Contohnya candi Borobudur. Pada candi disertai pula berbagai
macam benda yang ikut dikubur yang disebut bekal kubur sehingga
candi juga berfungsi sebagai makam bukan semata-mata sebagai rumah
dewa. Sedangkan candi Budha, hanya jadi tempat pemujaan dewa tidak
terdapat peti pripih dan abu jenazah ditanam di sekitar candi dalam
bangunan stupa. Seni Rupa Seni rupa tampak berupa patung dan
relief. Patung dapat kita lihat pada penemuan patung Budha
berlanggam Gandara di Bangun Kutai. Serta patung Budha berlanggam
Amarawati di Sikending (Sulawesi Selatan). Selain patung terdapat
pula relief-relief pada dinding candi seperti pada Candi Borobudur
ditemukan relief cerita sang Budha serta suasana alam Indonesia.
Periode Patung Relief Periode Patung para dewa Hindu-Budha Berciri
Naturalis (alami) misalnya relief Awal seperti Brahma, Wisnu, Siwa
candi Borobudur menggambarkan kehidupan Sidharta Gautama. Sedangkan
relief Prambanan mengambarkan Ramayana dan Kresnayana. Periode Di
Jawa Timur dibuat patung raja-raja Di Jawa Timur unsur Indonesia
semakin Tengah di Indonesia yang merupakan titisan kuat tamapk pada
relief Candi Panataran para dewa. Contoh Patung Tribuana yang tidak
naturalis melainkan bergaya sebagai Parwati/Kertanegara sebagai
wayang. Menunjukkan pada kepercayaan Siwa. memuja roh nenek moyang.
Periode Patung di Bali sudah banyak Di Bali relief yang mencolok
berupa candiAkhir menggambarkan makhluk-makhluk candi yang dibuat
di tebing sungai seram (demon) merupakan makam raja seperti yang
ada di Gunung Kawi (Tampak Siring) Seni Sastra dan Aksara Periode
awal di Jawa Tengah pengaruh sastra Hindu cukup kuat. Periode
tengah bangsa Indonesia mulai melakukan penyaduran atas karya
India.
Contohnya: Kitab Bharatayudha merupakan gubahan Mahabarata oleh
Mpu Sedah dan Panuluh. Isi ceritanya tentang peperangan selama 18
hari antara Pandawa melawan Kurawa. Para ahli berpendapat bahwa isi
sebenarnya merupakan perebutan kekuasaan dalam keluarga raja-raja
Kediri. Prasasti-prasasti yang ada ditulis dalam bahasa Sansekerta
dan Huruf Pallawa. Bahasa Sansekerta banyak digunakan pada
kitab-kitab kuno/Sastra India. Mengalami akulturasi dengan bahasa
Jawa melahirkan bahasa Jawa Kuno dengan aksara Pallawa yang
dimodifikasi sesuai dengan pengertian dan selera Jawa sehingga
menjadi aksara Jawa Kuno dan Bali Kuno. Perkembangannya menjadi
aksara Jawa sekarang serta aksara Bali. Di kerajaan Sriwijaya huruf
Pallawa berkembang menjadi huruf Nagari. 7. Bidang Teknologi
Masyarakat Indonesia dari sebelum masuknya agama Hindu-Budha
sebenarnya sudah memiliki budaya yang cukup tinggi. Dengan masuknya
pengaruh budaya Hindu-Budha di Indonesia semakin mempertinggi
teknologi yang sudah dimiliki bangsa Indonesia sebelumnya. Pengaruh
Hindu-Budha terhadap perkembangan teknologi masyarakat Indonesia
terlihat dalam bidang kemaritiman, bangunan dan pertanian.
Perkembangan kemaritiman terlihat dengan semakin banyaknya
kota-kota pelabuhan, ekspedisi pelayaran dan perdagangan antar
negara. Selain itu, bangsa Indonesia yang awalnya baru dapat
membuat sampan sebagai alat transportasi kemudian mulai dapat
membuat perahu bercadik. Perpaduan antara pengetahuan dan teknologi
dari India dengan Indonesia terlihat pula pada pembuatan dan
pendirian bangunan candi baik candi dari agama Hindu maupun Budha.
Bangunan candi merupakan hasil karya ahli-ahli bangunan agama
Hindu-Budha yang memiliki nilai budaya yang sangat tinggi. Selain
itu terlihat dalam penulisan prasastiprasastri pada batu-batu besar
yang membutuhkan keahlian, pengetahuan, dan teknik penulisan yang
tinggi. Pengetahuan dan perkenalan teknologi yang tinggi dilakukan
secara turun-temurun dari satu generasi ke generasi selanjutnya.
Dalam bidang pertanian, tampak dengan adanya pengelolaan sistem
irigasi yang baik mulai diperkenalkan dan berkembang pada zaman
masuknya Hindu-Budha di Indonesia. Tampak pada relief candi yang
menggambarkan teknologi irigasi pada zaman Majapahit. 8. Sistem
Kalender Diadopsi dari sistem kalender/penanggalan India. Hal ini
terlihat dengan adanya : Penggunaan tahun Saka di Indonesia.
Tercipta kalender dengan sebutan tahun Saka yang dimulai tahun 78 M
(merupakan tahun Matahari, tahun Samsiah) pada waktu raja Kanishka
I dinobatkan jumlah hari dalam 1 tahun ada 365 hari. Ol
islam
http://forum.dudung.net/index.php?topic=5369.0
Makalah : Sejarah Pendidikan Islam pada: Juni 14, 2007, 09:22:21
pm A. PENDAHULUAN Lahirnya agama Islam yang dibawa oleh Rasulullah
SAW, pada abad ke-7 M, menimbulkan suatu tenaga penggerak yang luar
biasa, yang pernah dialami oleh umat manusia. Islam merupakan
gerakan raksasa yang telah berjalan sepanjang zaman dalam
pertumbuhan dan perkembangannya. Masuk dan berkembangnya Islam ke
Indonesia dipandang dari segi historis dan sosiologis sangat
kompleks dan terdapat banyak masalah, terutama tentang sejarah
perkembangan awal Islam. Ada perbedaan antara pendapat lama dan
pendapat baru. Pendapat lama sepakat bahwa Islam masuk ke Indonesia
abad ke-13 M dan pendapat baru menyatakan bahwa Islam masuk pertama
kali ke Indonesia pada abad ke-7 M. (A.Mustofa,Abdullah,1999: 23).
Namun yang pasti, hampir semua ahli sejarah menyatakan bahwa daerah
Indonesia yang mula-mula dimasuki Islam adalah daerah Aceh.(Taufik
Abdullah:1983) Datangnya Islam ke Indonesia dilakukan secara damai,
dapat dilihat melalui jalur perdagangan, dakwah, perkawinan, ajaran
tasawuf dan tarekat, serta jalur kesenian dan pendidikan, yang
semuanya mendukung proses cepatnya Islam masuk dan berkembang di
Indonesia. Kegiatan pendidikan Islam di Aceh lahir, tumbuh dan
berkembang bersamaan dengan berkembangnya Islam di Aceh. Konversi
massal masyarakat kepada Islam pada masa perdagangan disebabkan
oleh Islam merupakan agama yang siap pakai, asosiasi Islam dengan
kejayaan, kejayaan militer Islam, mengajarkan tulisan dan hapalan,
kepandaian dalam penyembuhan dan pengajaran tentang moral.
(Musrifah,2005: 20). Konversi massal masyarakat kepada Islam pada
masa kerajaan Islam di Aceh tidak lepas dari pengaruh penguasa
kerajaan serta peran ulama dan pujangga. Aceh menjadi pusat
pengkajian Islam sejak zaman Sultan Malik Az-Zahir berkuasa, dengan
adanya sistem pendidikan informal berupa halaqoh. Yang pada
kelanjutannya menjadi sistem pendidikan formal. Dalam konteks
inilah, pemakalah akan membahas tentang pusat pengkajian Islam pada
masa Kerajaan Islam dengan membatasi wilayah bahasan di daerah
Aceh, dengan batasan masalah, pengertian pendidikan Islam, masuk
dan berkembangnya Islam di Aceh, dan pusat pengkajian Islam pada
masa tiga kerajaan besar Islam di Aceh.
Tercatat prince_darkness
Pengunjung
Re: Makalah : Sejarah Pendidikan Islam
Jawab #1 pada: Juni 14, 2007, 09:23:03 pm B. PEMBAHASAN
Pendidikan Islam Secara etimologis pendidikan diterjemahkan ke
dalam bahasa Arab Tarbiyah dengan kata kerjanya
Robba yang berarti mengasuh, mendidik, memelihara.(Zakiyah
Drajat, 1996: 25) Menurut pendapat ahli, Ki Hajar Dewantara
pendidikan adalah tuntutan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak,
maksudnya pendidikan adalah menuntun segala kekuatan kodrat yang
ada pada anak-anak itu, agar mereka sebagai manusia dan sebagai
anggota masyarakat dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang
setinggi-tingginya. (Hasbullah,2001: 4) Pendidikan adalah segala
usaha orang dewasa dalam pergaulan dengan anak-anak untuk memimpin
perkembangan jasmani dan rohaninya ke arah kedewasaan. (Ngalim
Purwanto, 1995:11). HM. Arifin menyatakan, pendidikan secara
teoritis mengandung pengertian memberi makan kepada jiwa anak didik
sehingga mendapatkan kepuasan rohaniah, juga sering diartikan
dengan menumbuhkan kemampuan dasar manusia.(HM.Arifin, 2003: 22)
Menurut Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas) Bab 1
pasal 1 ayat 1, pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk
mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta
didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki
kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, serta keterampilan
yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. (UU
Sisdiknas No. 20, 2003) Pendidikan memang sangat berguna bagi
setiap individu. Jadi, pendidikan merupakan suatu proses belajar
mengajar yang membiasakan warga masyarakat sedini mungkin menggali,
memahami, dan mengamalkan semua nilai yang disepa kati sebagai
nilai terpuji dan dikehendaki, serta berguna bagi kehidupan dan
perkembangan pribadi, masyarakat, bangsa dan negara. Pendidikan
Islam menurut Zakiah Drajat merupakan pendidikan yang lebih banyak
ditujukan kepada perbaikan sikap mental yang akan terwujud dalam
amal perbuatan, baik bagi keperluan diri sendiri maupun orang lain
yang bersifat teoritis dan praktis. (Zakiah Drajat,1996: 25) Dengan
demikian, pendidikan Islam berarti proses bimbingan dari pendidik
terhadap perkembangan jasmani, rohani, dan akal peserta didik ke
arah terbentuknya pribadi muslim yang baik (Insan Kamil).
Tercatat prince_darkness
Pengunjung
Re: Makalah : Sejarah Pendidikan Islam
Jawab #2 pada: Juni 14, 2007, 09:24:36 pm Pusat Keunggulan
Pengkajian Islam Pada Masa Kerajaan Islam di Aceh a. Masuk dan
Berkembangnya Islam di Aceh Hampir semua ahli sejarah menyatakan
bahwa dearah Indonesia yang mula-mula di masuki Islam ialah daerah
Aceh.(Taufik Abdullah, 1983: 4). Berdasarkan kesimpulan seminar
tentang masuknya Islam ke Indonesia yang berlangsung di Medan pada
tanggal 17 20 Maret 1963, yaitu: - Islam untuk pertama kalinya
telah masuk ke Indonesia pada abad ke-7 M, dan langsung dari Arab.
- Daerah yang pertama kali didatangi oleh Islam adalah pesisir
Sumatera, adapun kerajaan Islam yang pertama adalah di Pasai. -
Dalam proses pengislaman selanjutnya, orang-orang Islam Indonesia
ikut aktif mengambil peranan dan proses penyiaran Islam dilakukan
secara damai.
- Keterangan Islam di Indonesia, ikut mencerdaskan rakyat dan
membawa peradaban yang tinggi dalam membentuk kepribadian bangsa
Indonesia.(Taufik Abdullah, 1983: 5) Masuknya Islam ke Indonesia
ada yang mengatakan dari India, dari Persia, atau dari Arab.
(Musrifah, 2005: 10-11). Dan jalur yang digunakan adalah: a.
Perdagangan, yang mempergunakan sarana pelayaran b. Dakwah, yang
dilakukan oleh mubaligh yang berdatangan bersama para pedagang,
para mubaligh itu bisa dikatakan sebagai sufi pengembara. c.
Perkawinan, yaitu perkawinan antara pedagang muslim, mubaligh
dengan anak bangsawan Indonesia, yang menyebabkan terbentuknya inti
sosial yaitu keluarga muslim dan masyarakat muslim. d. Pendidikan.
Pusat-pusat perekonomian itu berkembang menjadi pusat pendidikan
dan penyebaran Islam. e. Kesenian. Jalur yang banyak sekali dipakai
untuk penyebaran Islam terutama di Jawa adalah seni. Bentuk agama
Islam itu sendiri mempercepat penyebaran Islam, apalagi sebelum
masuk ke Indonesia telah tersebar terlebih dahulu ke daerah-daerah
Persia dan India, dimana kedua daerah ini banyak memberi pengaruh
kepada perkembangan kebudayaan Indonesia. Dalam perkembangan agama
Islam di daerah Aceh, peranan mubaligh sangat besar, karena
mubaligh tersebut tidak hanya berasal dari Arab, tetapi juga
Persia, India, juga dari Negeri sendiri. Ada dua faktor penting
yang menyebabkan masyarakat Islam mudah berkembang di Aceh, yaitu:
1. Letaknya sangat strategis dalam hubungannya dengan jalur Timur
Tengah dan Tiongkok. 2. Pengaruh Hindu Budha dari Kerajaan
Sriwijaya di Palembang tidak begitu berakar kuat dikalangan rakyat
Aceh, karena jarak antara Palembang dan Aceh cukup jauh.(A.Mustofa,
Abdullah, 1999: 53) Sedangkan Hasbullah mengutip pendapat Prof.
Mahmud Yunus, memperinci faktor-faktor yang menyebabkan Islam dapat
cepat tersebar di seluruh Indonesia (Hasbullah, 2001: 19-20),
antara lain: a. Agama Islam tidak sempit dan berat melakukan
aturan-aturannya, bahkan mudah ditiru oleh segala golongan umat
manusia, bahkan untuk masuk agama Islam saja cukup dengan mengucap
dua kalimah syahadat saja. b. Sedikit tugas dan kewajiban Islam c.
Penyiaran Islam itu dilakukan dengan cara berangsur-angsur sedikit
demi sedikit. d. Penyiaran Islam dilakukan dengan cara bijaksana.
e. Penyiaran Islam dilakukan dengan perkataan yang mudah dipahami
umum, dapat dimengerti oleh golongan bawah dan golongan atas.
Konversi massal masyarakat Nusantara kepada Islam pada masa
perdagangan terjadi karena beberapa sebab (Musrifah, 2005: 20-21),
yaitu: 1. Portilitas (siap pakai) sistem keimanan Islam. 2.
Asosiasi Islam dengan kekayaan. Ketika penduduk pribumi Nusantara
bertemu dan berinteraksi dengan orang muslim pendatang di
pelabuhan, mereka adalah pedagang yang kaya raya. Karena kekayaan
dan kekuatan ekonomi, mereka bisa memainkan peranan penting dalam
bidang politik dan diplomatik. 3. Kejayaan militer. Orang muslim
dipandang perkasa dan tangguh dalam peperangan. 4. Memperkenalkan
tulisan. Agama Islam memperkenalkan tulisan ke berbagai wilayah
Asia Tenggara yang sebagian besar belum mengenal tulisan. 5.
Mengajarkan penghapalan Al-Quran. Hapalan menjadi sangat penting
bagi penganut baru, khususnya untuk kepentingan ibadah, seperti
sholat. 6. Kepandaian dalam penyembuhan. Tradisi tentang konversi
kepada Islam berhubungan dengan kepercayaan bahwa tokoh-tokoh Islam
pandai menyembuhkan. Sebagai contoh, Raja Patani menjadi muslim
setelah disembuhkan dari penyakitnya oleh seorang Syaikh dari
Pasai. 7. Pengajaran tentang moral. Islam menawarkan keselamatan
dari berbagai kekuatan jahat dan kebahagiaan di akhirat kelak.
Melalui faktor-faktor dan sebab-sebab tersebut, Islam cepat
tersebar di seluruh Nusantara sehingga pada gilirannya nanti,
menjadi agama utama dan mayoritas negeri ini.
Tercatat prince_darkness
Pengunjung
Re: Makalah : Sejarah Pendidikan Islam
Jawab #3 pada: Juni 14, 2007, 09:25:28 pm b. Pusat Keunggulan
Pengkajian Islam Pada Tiga Kerajaan Islam di Aceh. 1. Zaman
Kerajaan Samudra Pasai Kerajaan Islam pertama di Indonesia adalah
kerajaan Samudra Pasai, yang didirikan pada abad ke-10 M dengan
raja pertamanya Malik Ibrahim bin Mahdum. Yang kedua bernama
Al-Malik Al-Shaleh dan yang terakhir bernama Al-Malik Sabar Syah
(tahun 1444 M/ abad ke-15 H). (Mustofa Abdullah, 1999: 54) Pada
tahun 1345, Ibnu Batutah dari Maroko sempat singgah di Kerajaan
Pasai pada zaman pemerintahan Malik Az-Zahir, raja yang terkenal
alim dalam ilmu agama dan bermazhab Syafii, mengadakan pengajian
sampai waktu sholat Ashar dan fasih berbahasa Arab serta
mempraktekkan pola hidup yang sederhana. (Zuhairini,et.al, 2000:
135) Keterangan Ibnu Batutah tersebut dapat ditarik kesimpulan
pendidikan yang berlaku di zaman kerajaan Pasai sebagai berikut: a.
Materi pendidikan dan pengajaran agama bidang syariat adalah Fiqh
mazhab Syafii b. Sistem pendidikannya secara informal berupa majlis
talim dan halaqoh c. Tokoh pemerintahan merangkap tokoh agama d.
Biaya pendidikan bersumber dari negara.(Zuhairini, et.al., 2000:
136) Pada zaman kerajaan Samudra Pasai mencapai kejayaannya pada
abad ke-14 M, maka pendidikan juga tentu mendapat tempat
tersendiri. Mengutip keterangan Tome Pires, yang menyatakan bahwa
di Samudra Pasai banyak terdapat kota, dimana antar warga kota
tersebut terdapat orang-orang berpendidikan.(M.Ibrahim, et.al,
1991: 61) Menurut Ibnu Batutah juga, Pasai pada abad ke-14 M, sudah
merupakan pusat studi Islam di Asia Tenggara, dan banyak berkumpul
ulama-ulama dari negara-negara Islam. Ibnu Batutah menyatakan bahwa
Sultan Malikul Zahir adalah orang yang cinta kepada para ulama dan
ilmu pengetahuan. Bila hari jumat tiba, Sultan sembahyang di Masjid
menggunakan pakaian ulama, setelah sembahyang mengadakan diskusi
dengan para alim pengetahuan agama, antara lain: Amir Abdullah dari
Delhi, dan Tajudin dari Ispahan. Bentuk pendidikan dengan cara
diskusi disebut Majlis Talim atau halaqoh. Sistem halaqoh yaitu
para murid mengambil posisi melingkari guru. Guru duduk di
tengah-tengah lingkaran murid dengan posisi seluruh wajah murid
menghadap guru. 2. Kerajaan Perlak Kerajaan Islam kedua di
Indonesia adalah Perlak di Aceh. Rajanya yang pertama Sultan
Alaudin (tahun 1161-1186 H/abad 12 M). Antara Pasai dan Perlak
terjalin kerja sama yang baik sehingga seorang Raja Pasai menikah
dengan Putri Raja Perlak. Perlak merupakan daerah yang terletak
sangat
strategis di Pantai Selat Malaka, dan bebas dari pengaruh
Hindu.(Hasbullah, 2001: 29) Kerajaan Islam Perlak juga memiliki
pusat pendidikan Islam Dayah Cot Kala. Dayah disamakan dengan
Perguruan Tinggi, materi yang diajarkan yaitu bahasa Arab, tauhid,
tasawuf, akhlak, ilmu bumi, ilmu bahasa dan sastra Arab, sejarah
dan tata negara, mantiq, ilmu falaq dan filsafat. Daerahnya
kirakira dekat Aceh Timur sekarang. Pendirinya adalah ulama
Pangeran Teungku Chik M.Amin, pada akhir abad ke-3 H, abad 10 M.
Inilah pusat pendidikan pertama. Rajanya yang ke enam bernama
Sultan Mahdum Alaudin Muhammad Amin yang memerintah antara tahun
1243-1267 M, terkenal sebagai seorang Sultan yang arif bijaksana
lagi alim. Beliau adalah seorang ulama yang mendirikan Perguruan
Tinggi Islam yaitu suatu Majlis Taklim tinggi dihadiri khusus oleh
para murid yang sudah alim. Lembaga tersebut juga mengajarkan dan
membacakan kitabkitab agama yang berbobot pengetahuan tinggi,
misalnya kitab Al-Umm karangan Imam Syafii. (A.Mustofa, Abdullah,
1999: 54) Dengan demikian pada kerajaan Perlak ini proses
pendidikan Islam telah berjalan cukup baik. 3. Kerajaan Aceh
Darussalam Proklamasi kerajaan Aceh Darussalam adalah hasil
peleburan kerajaan Islam Aceh di belahan Barat dan Kerajaan Islam
Samudra Pasai di belahan Timur. Putra Sultan Abidin Syamsu Syah
diangkat menjadi Raja dengan Sultan Alaudin Ali Mughayat Syah
(1507-1522 M). Bentuk teritorial yang terkecil dari susunan
pemerintahan Kerajaan Aceh adalah Gampong (Kampung), yang dikepalai
oleh seorang Keucik dan Waki (wakil). Gampong-gampong yang letaknya
berdekatan dan yang penduduknya melakukan ibadah bersama pada hari
jumat di sebuah masjid merupakan suatu kekuasaan wilayah yang
disebut mukim, yang memegang peranan pimpinan mukim disebut Imeum
mukim.(M. Ibrahim, et.al., 1991: 75) Jenjang pendidikan yang ada di
Kerajaan Aceh Darussalam diawali pendidikan terendah Meunasah
(Madrasah). Yang berarti tempat belajar atau sekolah, terdapat di
setiap gampong dan mempunyai multi fungsi antara lain: - Sebagai
tempat belajar Al-Quran - Sebagai Sekolah Dasar, dengan materi yang
diajarkan yaitu menulis dan membaca huruf Arab, Ilmu agama, bahasa
Melayu, akhlak dan sejarah Islam. Fungsi lainnya adalah sebagai
berikut: - Sebagai tempat ibadah sholat 5 waktu untuk kampung itu.
- Sebagai tempat sholat tarawih dan tempat membaca Al-Quran di
bulan puasa. - Tempat kenduri Maulud pada bulan Mauludan. - Tempat
menyerahkan zakat fitrah pada hari menjelang Idhul Fitri atau bulan
puasa - Tempat mengadakan perdamaian bila terjadi sengketa antara
anggota kampung. - Tempat bermusyawarah dalam segala urusan - Letak
meunasah harus berbeda dengan letak rumah, supaya orang segera
dapat mengetahui mana yang rumah atau meunasah dan mengetahui arah
kiblat sholat. (M. Ibrahim, 1991: 76) Selanjutnya sistem pendidikan
di Dayah (Pesantren) seperti di Meunasah tetapi materi yang
diajarkan adalah kitab Nahu, yang diartikan kitab yang dalam Bahasa
Arab, meskipun arti Nahu sendiri adalah tata bahasa (Arab). Dayah
biasanya dekat masjid, meskipun ada juga di dekat Teungku yang
memiliki dayah itu sendiri, terutama dayah yang tingkat
pelajarannya sudah tinggi. Oleh karena itu orang yang ingin belajar
nahu itu tidak dapat belajar sambilan, untuk itu mereka harus
memilih dayah yang agak jauh sedikit dari kampungnya dan tinggal di
dayah tersebut yang disebut Meudagang. Di dayah telah disediakan
pondok-pondok kecil mamuat dua orang tiap rumah. Dalam buku
karangan Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, istilah
Rangkang merupakan madrasah seringkat Tsanawiyah, materi yang
diajarkan yaitu bahasa Arab, ilmu bumi, sejarah, berhitung, dan
akhlak. Rangkang juga diselenggarakan disetiap mukim. (Hasbullah,
2001: 32) Bidang pendidikan di kerajaan Aceh Darussalam benar-benar
menjadi perhatian. Pada saat itu
terdapat lembaga-lembaga negara yang bertugas dalam bidang
pendidikan dan ilmu pengetahuan yaitu: 1. Balai Seutia Hukama,
merupakan lembaga ilmu pengetahuan, tempat berkumpulnya para ulama,
ahli pikir dan cendikiawan untuk membahas dan mengembangkan ilmu
pengetahuan. 2. Balai Seutia Ulama, merupakan jawatan pendidikan
yang bertugas mengurus masalah-masalah pendidikan dan pengajaran.
3. Balai Jamaah Himpunan Ulama, merupakan kelompok studi tempat
para ulama dan sarjana berkumpul untuk bertukar fikiran membahas
persoalan pendidikan dan ilmu pendidikannya. Aceh pada saat itu
merupakan sumber ilmu pengetahuan dengan sarjana-sarjanaya yang
terkenal di dalam dan luar negeri. Sehingga banyak orang luar
datang ke Aceh untuk menuntut ilmu, bahkan ibukota Aceh Darussalam
berkembang menjadi kota Internasional dan menjadi pusat
pengembangan ilmu pengetahuan. Kerajaan Aceh telah menjalin suatu
hubungan persahabatan dengan kerajaan Islam terkemuka di Timur
Tengah yaitu kerajaan Turki. Pada masa itu banyak pula ulama dan
pujangga-pujangga dari berbagai negeri Islam yang datang ke Aceh.
Para ulama dan pujangga ini mengajarkan ilmu agama Islam (Theologi
Islam) dan berbagai ilmu pengetahuan serta menulis bermacam-macam
kitab berisi ajaran agama. Karenanya pengajaran agama Islam di Aceh
menjadi penting dan Aceh menjadi kerajaan Islam yang kuat di
nusantara. Diantara para ulama dan pijangga yang pernah datang ke
kerajaan Aceh antara lain Muhammad Azhari yang mengajar ilmu
Metafisika, Syekh Abdul Khair Ibn Syekh Hajar ahli dalam bidang
pogmatic dan mistik, Muhammad Yamani ahli dalam bidang ilmu usul
fiqh dan Syekh Muhammad Jailani Ibn Hasan yang mengajar logika.
(M.Ibrahim,et.al., 1991: 88) Tokoh pendidikan agama Islam lainnya
yang berada di kerajaan Aceh adalah Hamzah Fansuri. Ia merupakan
seorang pujangga dan guru agama yang terkenal dengan ajaran tasawuf
yang beraliran wujudiyah. Diantara karya-karya Hamzah Fansuri
adalah Asrar Al-Aufin, Syarab Al-Asyikin, dan Zuiat Al-Nuwahidin.
Sebagai seorang pujangga ia menghasilkan karya-karya, Syair si
burung pungguk, syair perahu. Ulama penting lainnnya adalah
Syamsuddin As-Samathrani atau lebih dikenal dengan Syamsuddin
Pasai. Ia adalah murid dari Hamzah Fansuri yang mengembangkan paham
wujudiyah di Aceh. Kitab yang ditulis, Miratul al-Qulub, Miratul
Mukmin dan lainnya. Ulama dan pujangga lain yang pernah datang ke
kerajaan Aceh ialah Syekh Nuruddin Ar-Raniri. Ia menentang paham
wujudiyah dan menulis banyak kitab mengenai agama Islam dalam
bahasa Arab maupun Melayu klasik. Kitab yang terbesar dan tertinggi
mutu dalam kesustraan Melayu klasik dan berisi tentang sejarah
kerajaan Aceh adalah kitab Bustanul Salatin. Pada masa kejayaan
kerajaan Aceh, masa Sultan Iskandar Muda (1607-1636) oleh Sultannya
banyak didirikan masjid sebagai tempat beribadah umat Islam, salah
satu masjid yang terkenal Masjid Baitul Rahman, yang juga dijadikan
sebagai Perguruan Tinggi dan mempunyai 17 daars (fakultas). Dengan
melihat banyak para ulama dan pujangga yang datang ke Aceh, serta
adanya Perguruan Tinggi, maka dapat dipastikan bahwa kerajaan Aceh
menjadi pusat studi Islam. Karena faktor agama Islam merupakan
salah satu faktor yang sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat
Aceh pada periode berikutnya. Menurut B.J. Boland, bahwa seorang
Aceh adalah seorang Islam.(M.Ibrahim,et.al., 1991: 89)
Tercatat prince_darkness
Pengunjung
Re: Makalah : Sejarah Pendidikan Islam
Jawab #4 pada: Juni 14, 2007, 09:26:10 pm C. KESIMPULAN
Pendidikan merupakan suatu proses belajar engajar yang membiasakan
kepada warga masyarakat sedini mungkin untuk menggali, memahami dan
mengamalkan semua nilai yang disepakati sebagai nilai yang
terpujikan dan dikehendaki, serta berguna bagi kehidupan dan
perkembangan ciri pribadi, masyarakat, bangsa dan negara.
Pendidikan Islam sendiri adalah proses bimbingan terhadap peserta
didik ke arah terbentuknya pribadi muslim yang baik (insan kamil)
Keberhasilan dan kemajuan pendidikan di masa kerajaan Islam di
Aceh, tidak terlepas dari pengaruh Sultan yang berkuasa dan peran
para ulama serta pujangga, baik dari luar maupun setempat, seperti
peran Tokoh pendidikan Hazah Fansuri, Syamsudin As-Sumatrani, dan
Syaeh Nuruddin A-Raniri, yang menghasilkan karya-karya besar
sehingga menjadikan Aceh sebagai pusat pengkajian Islam. DAFTAR
PUSTAKA Abdullah, Taufik. Ed. Agama dan Perubahan Sosial, Jakarta :
CV. Rajawali, 1983 Arifin, HM., Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta:
Bumi Aksara, 2003 Drajat, Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta :
Bumi Aksara, 1996 Gunawan, Ary H, Sosiologi Pendidikan, Jakarta :
PT. Rineka Cipta, 2000 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di
Indonesia, Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2001, cet. 4
Ibrahim, M, et.al., Sejarah Daerah Propinsi Daerah Istimewa Aceh,
Jakarta : CV. Tumaritis, 1991, cet 2 Mustofa.A, aly, Abdullah,
Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Untuk Fakultas Tarbiyah,
Bandung : CV. Pustaka Setia, 1999 Purwanto, M. Ngalim, Ilmu
Pendidikan Teoritis, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,1992 Redaksi
Penerbit Asa Mandiri, Standar Nasional Pendidikan (NSP), Jakarta:
Asa Mandiri, 2006 Sunanto, Musrifah, Sejarah Peradaban Islam
Indonesia, Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2005 Tafsir, Ahmad,
Sumbangan Islam Kepada Ilmu dan Kebudayaan, Bandung : Pustaka, 1986
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II,
Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1993 Zauharini, et.al.,
Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta : PT. Bumi Aksara, 2000, set
6
Pendidikan Masa Kerajaan Islam Diposkan oleh ivan sujatmoko
kerajaan-islam.html
http://pendidikan4sejarah.blogspot.com/2011/03/pendidikan-masa-
Pendidikan adalah cara untuk mewariskan ilmu atau pengetahuan
yang dimiliki
generasi sebelumnya ke generasi selanjutnya. Pendidikan sudah
ada sejak manusia dilahirkan ke dunia ini karena pendidikan akan
selalu dijalani manusia hingga nyawa meregang dari tubuh manusia
tersebut. Karena di setiap perjalanan hidup manusia pasti akan
mengalami penambahan ilmu dari pengalaman hidupnya. Dari zaman ke
zaman metode atau cara pendidikan akan selalu berubah-ubah
menyesuakinan kebutuhan dan kepentingan dari pengetahuan yang akan
di transfer atau di bagi kepada penerus atau orang lain. Pada
pembahasan kali ini kita akan membahas mengenai Perkembangan
Pendidikan pada Masa Pengaruh Islam. Bagai manakah metode
perkembangan Pendidikan pada masa Islam yang pada masa itu lebih
ditujukan kepada syiar agama Islam. A.MODEL PENDIDIKAN Secara umum
(khusunya di Jawa) ada dua lembaga yang memegang peranan pemting
dalam perkembangan pendidikan yaitu langgar dan pesantren. Karena
Islam berprinsip demokrasi maka pengajarannya merupakan pengajaran
rakyat. Tujuannya memberikan pengetahuan tentang agama, bukan untuk
memberikan pengetahuan umum. 1.Langgar Pengajaran di langgar
merupakan pengajaran agama permulaan. Mula-mula murid mempelajari
abjad Arab, kemudian mengeja ayat-ayat Quran pertama dengan irama
suara tertentu. Yang menjadi guru adalah orang yang sudah memiliki
pengetahuan agama yang agak mendalam. Guru dipandang sebagai orang
yang sakti(memiliki kelebihan). Sebagai lembaga sosial langgar
memiliki peranan yang penting. Anak-anak rakyat lambat laun
menyadari bahwa mereka telah menjadi anggota persekutuan yang
besar, yakni persekutuan Islam.
Gambar : Langgar Gayam di Pamekasan Madura
2.Pesantren Merupakan lembaga pendidikan kelanjutan dari
langgar. Murid-muridnya disebut santri pada umumnya terdiri dari
anak-anak yang lebih tua dan telah memiliki pengetahuan dasar yang
mereka peroleh di langgar. Para santri, yang biasanya berasal dari
berbagai tempat, dikumpulkan dalam suatu ruangan yang disebut
pondok (semacam asrama). Berdekatan dengan pondok ada masjid dan
rumah guru. Guru
lazim disebut k. Ada kalanya guru menerima sumbangan dari para
muridnya, berupa uang atau bahan makanan.
Gambar : Pondok Pesantren Modern Mata pelajaran terpanting
adalah : 1. Usuludin (pokok-pokok ajaran kepercayaan) 2. Usul Fiqh
(alat penggali hukum dari Quran dan Hadits) 3. Fiqh (cabang dari
Usuludin) 4. Ilmu Arobiyah (untuk mendalami bahasa Arab) Di Sumatra
Barat tidak ada pemisahan langgar dan pesantren. Sekolah-sekolah
agama Islam di sana diberi nama surau. Di surau bukan hanya
mempelajari ajaran agama permulaan(dasar) tetapi juga lanjutannya.
Sedangkan di Aceh sekolah semacam itu disebut rangkang. B. ISLAM DI
SUMATERA 1.Sejarah Islam di Aceh Berdasarkan Seminar Sejarah Masuk
dan Berkembangnya Islam di Aceh yang berlangsung di Banda Aceh pada
tahun 1978, dinyatakan bahwa kerajaan Islam pertama adalah Perlak,
Lamuri, dan Pasai. Masa kerajaan Islam merupakan salah satu dari
periodesisasi perjalanan sejarah pendidikan Islam di Indonesia. Hal
ini karena lahirnya kerajaan Islam yang disertai berbagai kebijakan
dari penguasanya saat itu sangat mewarnai sejarah Islam di
Indonesia. Terlebih-lebih, agama Islam juga pernah dijadikan
sebagai agama resmi negara / kerajaan pada saat itu. 2.Kerajaan
Islam di Aceh Kerajaan Samudera Pasai Kerajaan ini berdiri pada
abad ke-10 M/3 H. Raja pertamanya adalah Al-Malik Ibrahim bin
Mahdum; yang kedua bernama Al-Malik al-Shaleh, dan yang terakhir
kerajaan Islam pertama di Indonesia (daerah Aceh). Namun ada juga
yang menyatakan bahwa kerajaan Islam pertama di Indonesia adalah
kerajaan Perlak, tetapi tidak banyak ditemukan bukti-bukti kuat
yang mendukung fakta sejarah ini. Kerajaan Perlak Kerajaan Perlak
merupakan salah satu kerajaan Islam tertua di Indonesia. Bahkan,
ada yang menyatakan lebih dahulu dari Kerajaan Samudera Pasai.
Namun, sebagaimana dikemukakan terdahulu,
tidak banyak bahan pustaka yang menguatkan pendapat tersebut.
Sultan Mahdun Alaudin Muhammad Amin yang memerintah antara tahun
1243-1267 M tercatat sebagai Sultan keenam. Ia terkenal sebagai
sultan yang arif bijaksana dan alim, sekaligus seorang ulama. Di
Perlak pun terdapat suatu lembaga pendidikan lainnya berupa majelis
taklim tinggi, yang dihadiri khusus oleh para murid yang alim dan
mendalam ilmunya. Materi yang diajarkan yaitu bahasa Arab, tauhid,
tasawuf, akhlak, ilmu bumi, ilmu bahasa dan sastra Arab, sejarah
dan tata negara, mantiq, ilmu falaq dan filsafat. Kerajaan Aceh
darussalam (1511 1874) Kerajaan Aceh Darussalam yang
diproklamasikan pada tanggal 12 Zulkaedah 916 H\1511 M) menyatakan
perang terhadap buta huruf dan buta ilmu. Hal ini merupakan tempaan
sejak berabad-abad yang lalu, yang berlandaskan pendidikan Islam
dan ilmu pengetahuan. Proklamasi Kerajaan Aceh darussalam tersebut
merupakan hasil peleburan Kerajaan islam Aceh di belahan barat dan
Kerajaan Islam Samudera Pasai di belahan timur. Putra Sultan
Abiddin Syamsu Syah diangkat menjadi raja dengan gelar Sultan
Alauddin Ali Mughayat Syah (1507 1522). Pada abad ke-15,
diberitakan oleh Cong Ho, Marco Polo, dan Ibnu Batutah bahwa di
Aceh telah berdiri Kerajaan Lamuri yang tunduk kepada Pidie. Pada
mulanya pusat pemerintahan terletak di satu tempat yang dinamakan
Kampung ramni dan dipindahkan ke Darul Kamal oleh Sultan Alaudin
Inayat Johan Syah (1408 1465 M). Sultan Ali Mughayat Syah adalah
pembebas Aceh dari kekuasaan Pidie. Dia dapat mengalahkan Sultan
Pidie (Sultan Ahmad Syah). Kekuasaan kerajaan ini sampai ke
Kerajaan Pasai. Masa keemasan kerajaan ini terjadi pada masa Sultan
Iskandar Muda (1607 1636 M). Oleh Sultan Iskandar Muda banyak
didirikan masjid sebagai tempat beribadah umat Islam, salah satu
masjid yang terkenal Masjid Baitul Rahman, yang juga dijadikan
sebagai Perguruan Tinggi dan mempunyai 17 daars (fakultas). Dengan
melihat banyak para ulama dan pujangga yang datang ke Aceh, serta
adanya Perguruan Tinggi, maka dapat dipastikan bahwa kerajaan Aceh
menjadi pusat studi Islam. Karena faktor agama Islam merupakan
salah satu faktor yang sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat
Aceh pada periode berikutnya. Menurut B.J. Boland, bahwa seorang
Aceh adalah seorang Islam.(M.Ibrahim,et.al., 1991: 89) Kerajaan
Siak Sultan pertamanya adalah Abdul Jalil Rachmad Syah yang
memerintah sebagai Sultan Siak I (1723 1746 M). Pada masa Kerajaan
Siak II di bawah kekuasaan Sultan Muhammad Abdul Jalil Muzafar Syah
(1746 1765 M) adalah zaman panji-panji Islam berkibar di Siak.
Islam diperkirakan masuk ke Siak pada abad ke-12 M. Peranan
Kerajaan Siak dalam memperlambat proses imperialisme Barat sangat
dominan. Begitu pula dalam hal pendidikan, di Siak telah berdiri
madrasah-madrasah serta sekolah-sekolah umum. Demikianlah di antara
kerajaan-kerajaan yang berada di Sumatera yang berasaskan Islam.
Perlu ditekankan bahwa semua kerajaan tersebut telah mendukung
penyiaran pendidikan islam, baik di Sumatera ataupun di luar daerah
Sumatera.
Gambar : Para Santri
C.SEJARAH ISLAM DI JAWA 1.Kerajaan Islam di Pulau Jawa Kerajaan
Demak (1500 1550 M) Kerajaan Demak berdiri kira-kira tahun 1478.
Hal itu didasarkan pada saat jatuhnya Majapahit yang diperintah
oleh Prabu Kertabumi (Brawijaya V) dengan ditandai candrasengkala,
sirna ilang kertaning bumi (artinya tahun 1400 Saka atau 1478
Masehi). Para wali kemudian sepakat untuk menobatkan Raden Patah
menjadi raja di Kerajaan Demak dengan gelar Senapati Jimbung
Ngabdurrahman Panembahan Palembang Sayidin Panatagama. Raden Patah
adalah putra Brawijaya V dengan putri dari Campa. Setelah takhta
ayahnya jatuh ke tangan Girindra Wardhana dari Keling (Daha), Demak
pun terancam. Akibatnya terjadi peperangan antara Demak dan
Majapahit pimpinan Girindra Wardhana dan keturunannya yang bernama
Prabu Udara hingga tahun 1518. Kemenangan berada di pihak Demak dan
tampil sebagai Kerajaan Islam terbesar di Jawa. Dengan begitu
penyiaran agama Islam makin meluas, pendidikan dan pengajaran Islam
pun bertambah maju Kerajaan Mataram Islam (1575 1757 M) Perpindahan
kekuasaan dari Demak ke Pajang (sekitar tahun 1568), tidak
menyebabkan perubahan yang berarti pada sistem pendidikan dan
pengajaran Islam. Baru kemudian setelah pusat kerajaan Islam
berpindah dari Pajang ke Mataram di tahun 1586, tampak beberapa
macam perubahan, terutama pada zaman Sultan Agung (tahun 1613).
Sesudah mempersatukan hampir seluruh daerah di Jawa dengan Mataram,
sejak tahun 1630 Sultan Agung mencurahkan tenaganya untuk membangun
negara, seperti mempergiat usaha-usaha pertanian serta memajukan
perdagangan dengan luar negeri. Di zaman beliau, aspek kebudayaan,
kesenian dan kesusastraan telah mengalami kemajuan. Atas
kebijaksanaannya pula, kebudayaan Indonesia asli dan agama Hindu
dapat disesuaikan dengan agama dan kebudayaan Islam, seperti:
Grebeg, disesuaikan dengan Hari Raya Idul Fitri dan Maulid Nabi.
Sejak saat itu dikenal Grebeg Poso (puasa) dan Grebeg Mulud Gamelan
Sekaten yang hanya dibunyikan pada Grebeg Mulud, atas kehendak
Sultan Agung gamelan tersebut dipukul di halaman mesjid besar.
Karena hitungan tahun Saka (Hindu) yang dipakai di Indonesia
dihitung berdasarkan pada perjalanan matahari, maka pada tahun 1633
Masehi, atas perintah Sultan Agung, tahun Saka yang berangka 1555
saka tidak lagi ditambah dengan hitungan matahari, melainkan dengan
perjalanan bulan (sesuai dengan tahun Hijrah). Tahun tersebut
kemudian dikenal dengan tahun Jawa dan masih dipergunakan sampai
sekarang. Selain itu, Sultan Agung memerintahkan di tiap ibukota
kabupaten didirikan sebuah masjid besar, sebagai induk dari seluruh
masjid dalam kabupaten tersebut dan pada tiap ibukota distrik
sebuah mesjid Kawedanan. Begitu pula di desa juga didirikan masjid
desa. Masjid besar dikepalai oleh seorang penghulu dan dibantu oleh
40 orang pegawainya. Masjid Kawedanan dipimpin oleh naib, dan
dibantu 11 pegawainya. Sedang masjid desa dikepalai oleh modin
(kayim, kaum) dengan 4 orang pembantunya. Penghulu adalah kepala
urusan penyelenggaraan Islam di seluruh daerah kabupaten. Pegawai
penghulu sendiri dibagi menjadi 4 golongan (bendahara,
ketib/khatib, modin/muadzin, merbot). Wilayah suatu daerah dibagi
atas beberapa bagian sebagai usaha untuk memajukan pendidikan dan
pengajaran Islam. Pelaksanaannya di tiap-tiap bagian dipercayakan
kepada beberapa orang Ketib dan dibantu oleh beberapa orang modin
D. SEJARAH ISLAM DI MALUKU Masuknya Islam ke Maluku dibawa oleh
mubaligh dari Jawa, sejak zaman Sunan Giri dari Malaka (kurang
lebih tahun 1475). Raja Maluku yang pertama masuk Islam adalah
Sultan Ternate, yang bernama Marhum pada tahun 1465 1486 M atas
pengaruh Maulana Husein, saudagar dari Jawa. Di Maluku ada raja
yang terkenal dalam bidang pendidikan dan dakwah Islamnya, yaitu
Sultan Zainal Abidin (1486 1500 M). E. SEJARAH ISLAM DI KALIMANTAN
Islam masuk ke Kalimantan pada abad ke-15 M dengan cara damai yang
dibawa oleh mubalig dari Jawa. Sunan Bonang dan Sunan Giri
mempunyai para santri di Kalimantan Sulawesi, dan Maluku. Gubahan
Sunan Giri bernama Kalam Muyang, sedangkan gubahan Sunan Bonang
bernama Sumur Serumbung. F. SEJARAH ISLAM DI SULAWESI Kerajaan
Islam pertama adalah Kerajaan Kembar Gowa Tallo tahun 1605 M.
Rajanya bernama I. Mallingkaang Daeng Manyonri yang kemudian
berganti nama dengan Sultan Abdullah Awwaul Islam. Menyusul di
belakangnya, Raja Gowa benrama Sultan Aluddin. Dalam waktu dua
tahun, seluruh rakyatnya telah memeluk Islam. Mubalig Islam yang
berjasa ialah Abdul Qodir Khatib Tunggal yang bergelar Dato Ri
Bandang berasal dari Minangkabau, murid Sunan Giri. Seorang
Portugis bernama Pinto pada tahun 1544 M menyatakan telah
mengunjungi Sulawesi dan berjumpa dengan pedagangpedagang (mubalig)
Islam dari Malaka dan Patani (Thailand). G. SEJARAH ISLAM DI NUSA
TENGGARA Islam masuk ke Nusa Tenggara seiring dengan penaklukan
daerah Bore (1606), Bima (1616, 1618 dan 1628 M), Buton (1626 M)
oleh Kerajaan Goa. Dengan ditaklukkannya daerah tersebut, agama
Islam tersebar ke daerah taklukannya sampai ke Nusa Tenggara.
Sekilas Info :Kamu sedang membaca materi tentang Pendidikan Masa
Kerajaan Islam dan kamu bisa menemukan artikel Pendidikan Masa
Kerajaan Islam ini dengan url
http://pendidikan4sejarah.blogspot.com/2011/03/pendidikan-masa-kerajaanislam.html,
kamu boleh menyebar luaskannya atau mengcopy paste artikel
Pendidikan Masa Kerajaan Islam ini, namun jangan lupa untuk
meletakkan link Pendidikan Masa Kerajaan Islam sebagai sumbernya.
Terima kasih... :D
