Sejarah Lahirnya Islam Di Indonesia.docx

7/26/2019 Sejarah Lahirnya Islam Di Indonesia.docx

1/106

BAB I

Sejarah Lahirnya Islam Di Indonesia

Islam merupakan salah satu agama besar di dunia saat ini. Agama ini

lahir dan berkembang di Tanah Arab. Pendirinya ialah Muhammad. Agama

ini lahir salah satunya sebagai reaksi atas rendahnya moral manusia pada

saat itu. Manusia pada saat itu hidup dalam keadaan moral yang rendah

dan kebodohan (jahiliah). Mereka sudah tidak lagi mengindahkan ajaran-

ajaran nabi-nabi sebelumnya. Hal itu menyebabkan manusia berada pada

titik terendah. Penyembahan berhala, pembunuhan, perinahan, dan

tindakan rendah lainnya merajalela.

Islam mulai disiarkan sekitar tahun !"# di Mekkah. $arena penyebaran

agama baru ini mendapat tantangan dari lingkungannya, Muhammad

kemudian pindah (hijrah) ke Madinah pada tahun !##. %ari sinilah Islam

berkembang ke seluruh dunia.

Muhammad mendirikan &ilayah kekuasaannya di Madinah.

Pemerintahannya didasarkan pada pemerintahan Islam. Muhammad

kemudian berusaha menyebarluaskan Islam dengan memperluas&ilayahnya.

'etelah Muhammad &aat pada tahun !#, proses menyebarluaskan

Islam dilanjutkan oleh para kaliah yang ditunjuk Muhammad.

'ampai tahun *+, &ilayah Islam telah meliputi airah Arab, Palestina,

Arika tara, Irak, 'uriah, Persia, Mesir, 'isilia, 'panyol, Asia $e/il, 0usia,

Aganistan, dan daerah-daerah di Asia Tengah. Pada masa ini yangmemerintah ialah 1ani mayyah dengan ibu kota %amaskus.

Pada tahun *+, 1ani mayyah dikalahkan oleh 1ani Abbasiyah yang

kemudian memerintah sampai tahun "#+2 dengan ibu kota di 1aghdad.

Pada masa ini, tidak banyak dilakukan perluasan &ilayah kekuasaan.

$onsentrasi lebih pada pengembangan ilmu pengetahuan, kebudayaan,

dan peradaban Islam. 1aghdad menjadi pusat perdagangan, kebudayaan

dan ilmupengetahuan.

"
http://ayuna.abatasa.com/post/detail/2196/sejarah-lahirnya-islam-di-indonesiahttp://amnanfaza.blogspot.com/http://dahlanforum.wordpress.com/tag/agama/http://amnanfaza.blogspot.com/2009/01/muhammad-rasulullah-saw.htmlhttp://amnanfaza.blogspot.com/2009/01/muhammad-rasulullah-saw.htmlhttp://mengerjakantugas.blogspot.com/search/label/Daerahhttp://dahlanforum.wordpress.com/tag/pengetahuan/http://amnanfaza.blogspot.com/http://dahlanforum.wordpress.com/tag/agama/http://amnanfaza.blogspot.com/2009/01/muhammad-rasulullah-saw.htmlhttp://amnanfaza.blogspot.com/2009/01/muhammad-rasulullah-saw.htmlhttp://mengerjakantugas.blogspot.com/search/label/Daerahhttp://dahlanforum.wordpress.com/tag/pengetahuan/http://ayuna.abatasa.com/post/detail/2196/sejarah-lahirnya-islam-di-indonesia


2/106

'etelah pemerintahan 1ani Abbasiyah, kekuasaan Islam terpe/ah.

Perpe/ahan ini mengakibatkan banyak &ilayah yang memisahkan diri.

Akibatnya, penyebaran Islam dilakukan se/ara perorangan. Agama ini

dapat berkembang dengan /epat karena Islam mengatur hubunganmanusia dan THA3. Islam disebarluaskan tanpa paksaan kepada setiap

orang untuk memeluknya.

A. Proses Masuk dan Berkembangnya Agama Islam di Indonesia

Proses masuknya Islam ke Indonesia -sampai sekarang- masih dalam

perdebatan panjang. 1eberapa pertanyaan yang masih dalam perdebatan

di antaranya, dari mana asal Islam di Indonesia, siapa pemba&anya, dan

terakhir kapan Islam masuk ke 3usantara. ntuk pertanyaan-pertanyaan

ini terdapat perdebatan panjang di antara para ahli sejara&an i". %isini

akan dipaparkan beberapa teori tentang masuknya Islam ke 3usantara4

Ada empat teori yang menyatakan masuknya Islam di Indonesia,

yaitu 4

1. Teori Makkah

Teori ini di/etuskan oleh Hamka dalam pidatonya pada %ies 3atalis

PTAI3 ke-2 di 5ogyakarta ("6+2), sebagai antitesis untuk tidak

mengatakan sebagai koreksi7teori sebelumnya, yakni teori 8ujarat. %isini

Hamka menolak pandangan yang mengatakan bah&a Islam masuk ke

3usantara pada abad ke-" dan berasal dari 8ujarat. 'elanjutnya Hamka

dalam seminar Sejarah Masuknya Agama Islam Di Indonesia ("6!) lebih

menguatkan teorinya dengan mendasarkan pandangannya pada perananbangsa Arab sebagai pemba&a agama Islam di Indonesia, kemudian

diikuti oleh orang Persia dan 8ujarat. 8ujarat dinyatakan sebagai tempat

singgah semata, dan makkah sebagai pusat, atau Mesir sebagai tempat

pengambilan ajaran Islam.

" Mertin van Bruinessen, kitab kuning, pesantren dan tarekat. (Bandung: Mizan, 1995), 29

#


3/106

Hamka menolak pendapat yang mengatakan bah&a Islam baru masuk

pada abad ", karena kenyataannya di 3usantara pada abad itu telah

berdiri suatu kekuatan politik Islam, maka sudah tentu Islam masuk jauh

sebelumnya yakni abad ke-* Masehi atau pada abad pertama Hijriyah.8una dapat mengikuti lebih lanjut mengenai pendapat tentang

masuknya Islam ke 3usantara abad ke-*, perlu kiranya kita mengetahui

terlebih dahulu tentang peranan bangsa Arab dalam perdagangan di Asia

yang dimulai sejak abad ke-# 'M. Peranan ini tidak pernah dibi/arakan

oleh penganut teori 8ujarat. Tinjauan teori 8ujarat menghapuskan

peranan bangsa Arab dalam perdagangan dan kekuasaannya di lautan,

yang telah lama mengenal samudera Indonesia daripada bangsa-bangsa

lainnya.

T.9. Arnold dalam The Preaching Of Islam: A History Of The

Propagation of The Muslim aithmenulis bah&a bangsa Arab sejak abad

ke-# 'M telah menguasai perdagangan di :eylon. Pendapat ini sama

dengan pandangan :ooke seperti yang dikutip oleh Abdullah bin 3uh dan

%. 'hahab ketika menjadi pembanding dalam ;'eminar Masuknya Agama

Islam $e Indonesia


4/106

T.9.Arnold ("26!), .:. >an ?eur ("6++) dan Hamka ("6+2). Timbulnya

perkampungan perdagangan Arab Islam ini karena ditunjang oleh

kekuatan laut Arab.

%ari keterangan tentang peranan bangsa Arab dalam duniaperniagaan seperti di atas, kemudian dikuatkan dengan kenyataan sejarah

adanya perkampungan Arab di pantai barat 'umatera di abad ke-*, maka

terbukalah kemungkinan peranan bangsa Arab dalam memasukkan Islam

ke 3usantara.

'elain itu, Hamka juga mempunyai argumentasi lain yang menjadikan

dirinya begitu yakin bah&a Islam yang masuk ke nusantara berasal dari

daerah asalnya, Timur tengah, yaitu pengamatannya pada masalah

madab 'ya@i, sebagai madab yang istime&a di Makkah dan

mempunyai pengaruh terbesar di Indonesia. Analisis pada madab 'ya@i

inilah yang menjadikan Hamka berbeda dengan sejara&an 1aratatau

orientalis. Pengamatan ini di lupakan oleh para sejara&an 1arat

sebelumnya, sekalipun mereka menggunakan sumber yang sama, yakni

laporan kunjungan Ibbu 1attutah ke 'umatera dan :ambay. Tetapi karena

titik analisisnya adalah permasalahan perdagangan, sehingga yang

terba/a adalah barang yang di perdagangkan dan jalur perdagangannya.

'ebaliknya, Hamka lebih tajam lagi merasuk pada permasalahan madab

yang menjadi bagian isi laporan kunjungan tersebut.

'edangkan 'ayed Al&i bin Tahir al-Haddad, muti kerajaan ohor

Malaysia berpendapat bah&a agama Islam masuk ke Indonesia dalam

abad ke * masehi atau dengan kata lain agama Islam masuk ke pulau

'umatera pada tahun !+ masehi. Alasannya adalah karena 'ulaiman as-

'ira@, pedagang dari pelabuhan 'ira di teluk Persia yang pernah

mengunjungi Timur jauh berkata bah&a di 'ala ('ula&esi) terdapat orang-

orang Islam pada &aktu itu yaitu kira-kira pada akhir abad ke # hijriyah.

Hal ini dapat dipastikan dan tidak perlu dijelaskan lagi karena pedagang

rempah dan &angi-&angian yang terdapat di Maluku sangat menarik

pedagang-pedagang muslimin untuk berkunjung ke Maluku dan tempat-

tempat yang berdekatan dengan kepulauan itu.

2. Teori Gujara

=


5/106

Teori ini merupakan teori tertua yang menjelaskan tentang masuknya

Islam di 3usantara. %inamakan teori 8ujarat, karena bertolak dari

pandangannya yang mengatakan bah&a Islam masuk ke 3usantara

berasal dari 8ujarat, pada abad ke-" M, dan pelakunya adalah pedagangIndia Muslim. Ada dugaan bah&a peletak dasar teori ini adalah 'nou/k

Hurgronje, dalam bukunya !"Ara#ie et les Indes $eerlandaisesatau %e&ue

de I"Histoire des %eligius.

'nou/k Hurgronje lebih menitikberatkan pandangannya ke 8ujarat

berdasarkan pada4Pertama'kurangnya akta yang menjelaskan peranan

bangsa Arab dalam penyebaran Islam di 3usantara.Kedua' adanya

kenyataan hubungan dagang India-Indonesia yang telah lama

terjalin. Ketiga' inskripsi tertua tentang Islam yang terdapat di 'umatera

memberikan gambaran hubungan antara 'umatera dan 8ujarat.

'arjana lain yang mendukung teori ini adalah 9.B. 'tutterheim. %alam

bukunya De Islam en (ijn )omst In de Archipel'ia meyakini bah&a Islam

masuk ke nusantara pada abad ke-" dengan daerah asal 8ujarat di

dasarkan padaC "). 1ukti batu nisan 'ultan pertama kerajaan 'amudera

Pasai, yakni Malik al-'haleh yang &aat pada "#6*. 'utterheim

menjelaskan bah&a reli nisan tersebut bersiat Hinduistis yang

mempunyai kesamaan dengan dengan nisan yang terdapat di 8ujarat. #)

Adanya kenyataan bah&a agama Islam disebarkan melalui jalan dagang

antara Indonesia-:ambai (8ujarat)-Timur Tengah-Dropa.

Ada beberapa sarjana lain (sejara&an, antropolog, ahli politik, dan lain-

lain, yang memperkuat untuk tidak mengatakan terpengaruh oleh

argumen teori 8ujarat ini. %i antaranya adalah 1ernard H.M. >lekke,

:liEord 8eert dan Harry . 1enda.

1ernard H.M. >lekke dalam bukunya 3usantara4 a History of Indonesia,

mendasarkan argumennya pada keterangan Mar/o Polo yang pernah

singgah di 'umatera untuk menunggu angin pada tahun "#6#. %isana

disebutkan tentang situasi ujung utara 'umatera bah&a, di Perlak

penduduknya telah memeluk Islam. 'elanjutnya 1ernard H.M. >lekke

menandaskan bah&a perlak merupakan satu-satunya daerah Islam di

3usantara saat itu. %engan demikian sarjana 1arat ini merasa

+


6/106

mengetahui dengan pasti kapan dan dimana Islam masuk ke nusantara.

Apalagi kemudian menurutnya, keterangan ini diperkuat dengan inskripsi

tertua di sumatera yang berupa nisan ('ultan Malik al-'haleh) berangka

tahun "#6*, dimana lokasinya terletak di desa 'amudera, " Mil dariPerlak.

'eperti sejara&an sebelumnya, 1ernard H.M. >lekke juga

berpandangan bah&a nisan tersebut selain mempunyai kesamaan dengan

yang ada di :ambai, juga di import dari sana pula, $arena :ambai

merupakan pusat perdagangan Islam sejak abad ". %engan adanya

persamaan nisan dan ajaran mistik Islam Indonesia dengan India, maka ia

berkesimpulan bah&a Islam yang masuk ke 3usantara berasal dari

8ujarat.

Tentang peranan 8ujarat sebagai pusat perdagangan internasional,

dan terutama sejak "#6= sebagai pusat penyebaran Islam, jauh sebelum

1ernard, telah mendapat perhatian dari '/hrieke

dalam IndonesianSociological Studies.*uma bedanya sarjana yang

terakhir ini tidak mendasarkan argumennya pada laporan Mar/o Polo-

karena menurutnya Mar/o Polo tidak singgah di 8ujarat-tetapi pada

laporan 'anudo, Pangeran Hayton dan Ibnu 1attutah ("+). %ari Ibnu

1attutah di dapat keterangan bah&a selain keindahan masjid dan gedung-

gedungnya, juga tentang perdagangan di Aden dan adanya berbagai

pedagang asing yang datang ke :ambay. 'elanjutnya s/hrieke

memberikan gambaran tentang adanya ketergantungan antara Malaka

dengan :ambay dan sebaliknya. uga menjelaskan tentang peranan

:ambay sebagai pusat perdagangan rempah-rempah, terutama pada saat

hubungan dagang :ina-India dihentikan.

'edangkan :liEord 8eert, untuk memperkuat teori ini, dalam

bukunyaThe %eligion Of +a&a lebih menitik beratkan pada perkembangan

ajaran Islam di Indonesia, yang lebih di&arnai oleh ajaran Hindu, 1udha,

bahkan animisme sebagai ajaran yang telah lama berkembang sebelum

Islam. Hal ini akibat dari putusnya hubungan Indonesia dengan negara

sumber Islam, yakni Mekkah dan $airo. 'ehingga terlihat praktek mistik

1udha yang diberi nama Arab, 0aja Hindu berubah namanya menjadi

!


7/106

'ultan, sedangkan rakyat kebanyakan masih mempraktekkan ajaran

animisme.

'enada dengan 8eert, Harry . 1enda juga mempunyai pendapat

yang sama tentang besarnya peranan India ketimbang Arab dalam prosesIslamisasi di Indonesia. Terutama ajaran mistik Islam yang dikembangkan

di Indonesia bukan oleh bangsa Arab, melainkan oleh bangsa India yang

telah beragama Islam. 1ahkan 1enda menegaskan bila agama Islam

berasal langsung dari Timur Tengah dan menerapkan ajaran asli di

3usantara, mungkin tidak akan menemukan tempat di kepulauan itu,

lebih-lebih pulau a&a. Hanya dengan melalui pemantulan dua kalilah,

rupanya agama Islam mendapatkan titik pertemuan dengan indonesia,

khususnya dengan pulau a&a. ntuk memperkuat pendapatnya ini 1enda

mendasarkan pada kenyataan adanya orang-orang Arab yang telah lama

tinggal di pantai-pantai, tetapi mengapa baru pada abad ke-"+ dan ke-"!

Islam menjadi kekuatan kebudayaan dan agama utama di 3usantara.

'elain itu 1enda dan ka&annya ohn 1astin juga berusaha

memperlihatkan pengaruh India atas Indonesia di budang yang lain,

seperti4 pengenalan adanya sa&ah dengan irigasi, penjinakan sapi dan

kerbau, dan pelayaran.

%ari berbagai argumen yang dikemukakan oleh para pendukung teori

8ujarat di atas, nampak sekali mereka sangat Hindu sentris, seakan-akan

perubahan sosial, politik, ekonomi, budaya, dan agama di 3usantara tidak

bisa dilepaskan dari pengaruh India. %i samping itu juga kebanyakan

mereka lebih memusatkan perhatiannya pada saat timbulnya kekuasaan

politik Islam di 3usantara. 'eakan-akan Islam masuk di 3usantara dan

langsung menguasai struktur politik disana. Padahal tidak dapat dipungkiri

bah&a Islam masuk di Indonesia melalui in@ltrasi kultural oleh para

pedagang Muslim dan para 'u@.

!. Teori Persia

Pen/etus teori ini adalah P.A. Hoesein %jajadiningrat. Teori ini

berpendapat bah&a agama Islam yang masuk ke nusantara berasal dari

Persia, singgah ke 8ujarat, sedangkan &aktunya sekitar abad ke-".

3ampaknya okus ajaran teori ini berbeda dengan teori 8ujarat dan

*


8/106

Makkah, sekalipun mempunyai kesamaan masalah 8ujaratnya, serta

madab 'ya@I-nya. Teori yang terakhir ini lebih menitik beratkan

tinjauannya kepada kebudayaan yang hidup di kalangan masyarakat Islam

Indonesia yang dirasakan memiliki persamaan dengan Persia di antaranyaadalah4

Pertama,Peringatan " Muharram atau Asyura sebagai hari

peringatan 'yiah atas syahidnya Husein. Peringatan ini berbentuk

pembuatan bubur syura. %i Minangkabau bulan Muharram disebut bulan

Hasan-Husein. %i 'umatera tengah sebelah barat disebut bulan Tabut, dan

diperingati dengan mengarak keranda Husein untuk di lemparkan ke

sungai. $eranda tersebut disebut ta#utdiambil dari bahasa Arab.

Kedua' adanya kesamaan ajaran antara 'yaikh 'iti enar dengan

ajaran 'u@ Iran-Hallaj, sekalipun al-Hallaj telah meninggal pada " H F

6## M, tetapi ajarannya berkembang terus dalam bentuk puisi, sehingga

memungkinkan 'yeikh 'iti enar yang hidup pada abad ke-"! dapat

mempelajarinya.

Ketiga' penggunaan istilah bahasa Iran dalam sistem mengeja huru

Arab, untuk tanda-tanda bunyi harakat dalam pengajian al-Guran tingkat

a&al4

Bahasa Iran Bahasa Arab

abarFabar BathaherFer $asrahPesFpyes %lomah

Huru Sin yang tidak bergigi berasal dari Persia, sedangkanSin bergigi

berasal dari Arab.

Keempat'nisan pada makam Malik 'aleh ("#6*) dan makam Malik

Ibrahim ("="6) di 8resik di pesan dari 8ujarat. %alam hal ini teori Persia

mempunyai kesamaan muthlak dengan teori 8ujarat.

Kelima,pengakuan umat Islam Indonesia terhadap madab 'ya@i

sebagai madab utama di daerah Malabar, di sini ada sedikit kesamaan

dengan teori Makkah, :uma yang membedakannya adalah P.A. Hoesein

%jajadiningrat di satu pihak melihat salah sati budaya Islam Indonesia

2


9/106

kemudian dikaitkan dengan kebudayaan Persia, tetapi dalam memandang

madab 'ya@i terhenti di Malabar, tidak berlanjut sampai ke pusat

madab itu, yakni di Makkah.

$ritikan untuk teori Persia ini di lontarkan oleh 'aiuddin uhri.'eorang kyai ini menyatakan sukar untuk menerima pendapat tentang

kedatangan Islam ke 3usantara berasal dari Persia. Alasannya bila kita

berpedoman pada masuknya Islam ke 3usantara pada abad ke-*, hal ini

berarti terjadi pada masa kekuasaan $haliah mayyah. 'aat itu

kepemimpinan Islam di bidang politik, ekonomi, dan kebudayaan berada

di tangan bangsa Arab sedangkan pusat pergerakan Islam berkisar di

Makkah, Madinah, %amaskus, dan 1agdad, jadi belum mungkin Persia

menduduki kepemimpinan dunia Islam.

TD0I PD?DTA$ A1A% PDM1A9A A'A? A08MD38ujarat 'nou/k " M Pedagang

Muslim

India

8ujarat

India

". $enyataan historis

hubungan dagang

India-Indonesia#. 3isan Malik al-'haleh

tahun "#6* bersiatHinduistis

Makkah Hamka *MF"H Pedagang

muslim

Arab

Makkah ". Peranan dagang bangsa

Arab di Asia sejak #M#. Perkampungan Arab

muslim di pantai 1arat

'umatera tahun !*=M. Persamaan madab

'ya@i dll.

Persia Hoesein%j

" M PedagangMuslim

Persia

Persia Persamaan kebudayaan". Peringatan "

Muharram sebagai

bulan 'yiah

(Minangkabau 1ulan

Hasan Husein F

'umatera Tengah 1ulan

Tabut)

#. $esamaan ajaran 'itienar dan al-Hallaj dll.

6


10/106

". Teori Benggali

Teori ketiga yang dikembangkan Batimi menyatakan bah&a Islam

datang dari 1enggali (1angladesh). %ia mengutip keterangan Tome Puresyang mengungkapkan bah&a kebanyakan orang terkemuka di Pasai

adalah orang 1enggali atau keturunan mereka. %an, Islam mun/ul

pertama kali di semenanjung Malaya dari arah pantai Timur, bukan dari

1arat (Malaka), pada abad ke-"", melalui $anton, Phanrang (>ietnam),

?eran, dan Trengganu. Ia beralasan bah&a doktrin Islam di semenanjung

lebih sama dengan Islam di Phanrang, elemen-elemen prasasti di

Trengganu juga lebih mirip dengan prasasti yang ditemukan di ?eran.

%re&es, yang mempertahankan teori 'nou/k, menyatakan bah&a teori

Batimi ini tidak bisa diterima, terutama karena penasirannya atas prasasti

yang ada dinilai merupakan perkiraan liar belaka. ?agi pula madhab yang

dominan di 1enggali adalah madhab Hana@, bukan madhab 'ya@i

seperti di semenanjung dan nusantara se/ara keseluruhan.

#. Teori $ina

Islam disebarkan dari :ina telah dibahas oleh 'G Batimi. 1eliau

mendasarkan torinya ini kepada perpindahan orang-orang Islam dari

:anton ke Asia tenggara sekitar tahun 2*! . Perpindahan ini dikarenakan

adanya pemberontakan yang mengorbankan hingga "+. muslim.

Menurut 'yed 3aguib Alatas, tumpuan mereka adalah ke $edah dan

Palembang.

Hijrahnya mereka ke Asia Tenggaran telah membantu perkembangan

Islam di ka&asan ini. 'elain Palembang dan $edah, sebagian mereka juga

menetap di :ampa, 1runei, pesisir timir tanah melayu (Patani, $elantan,

Terengganu dan Pahang) serta a&a Timur. 1ukti-bukti yang menunjukan

bah&a penyebaran Islam dimulai dari :ina adalah ditemukannya 4 batu

nisan syekh Abdul $adir bin Husin syah Alam di ?anggar, $edah bertarikh

6 M, batu bertulis Phan-rang di $amboja bertahun "#+ M, batu isan di

pe/an Pahang bertahun "#2 M, batu nisan puteri Islam 1runei bertahun

"=2 M, batu bersurat Trengganu bertahun " M dan batu nisan

Bathimah binti Maimun di a&a Timur bertarik "2# M

"


11/106

B. Priodesasi Masuknya Islam ke %usanara&Indonesia'

%alam kajian ilmu sejarah, tentang masuknya Islam di Indonesia masih

;debatable


12/106

Muslimin India pada tahun !2* sudah ada hubungan dengan

kaum muslimin Indonesia.g) 9.P. 8roeneJeld dalam Histori/al 3otes on Indonesia and Malaya

:ompiled Brom :hinese sour/es, menjelaskan bah&a pada

Hikayat %inasti Tang memberitahukan adanya Aarb muslim

berkunjung ke Holing ($alingga, tahun !*=). (Ta 'hih K Arab

Muslim).h) T.9. Arnold dalam buku The Pre/hing o Islam a History o The

Propagation o The Moslem Baith, menjelaskan bah&a Islam

datang dari Arab ke Indonesia pada tahun " Hijriyah (Abad * M).

2. Islam Masuk *e Indonesia +ada Abad ke,11)'atu-satunya sumber ini adalah diketemukannya makam panjang

di daerah ?eran Manyar, 8resik, yaitu makam Batimah 1inti

Maimoon dan rombongannya. Pada makam itu terdapat prasati

huru Arab 0iLah yang berangka tahun (dimasehikan "2#)

. Islam Masuk *e Indonesia Pada Abad *e,1!)a) :atatan perjalanan mar/opolo, menyatakan bah&a ia menjumpai

adanya kerajaan Islam Berle/ (mungkin Peureula/k) di a/eh, pada

tahun "#6# M.b) $.B.H. Jan ?angen, berdasarkan berita :hina telah menyebut adanya

kerajaan Pase (mungkin Pasai) di a/eh pada "#62 M./) .P. MoLuette dalam %e 8rasteen te Pase en 8risse >ergeleken Met

%ergelijk Monumenten uit hindoesten, menyatakan bah&a Islam

masuk ke Indonesia pada abad ke ".d) 1eberapa sarjana barat seperti 0.A $ernC :. 'nou/k HurgronjeC dan

'/hrieke, lebih /enderung menyimpulkan bah&a Islam masuk ke

Indonesia pada abad ke-", berdasarkan saudah adanya beberapa

kerajaaan islam di ka&asan Indonesia.

$. T-*-,T-*- P/%0/BA ISLAM P/TAMA DI I%D-%/SIA

'ebelum pengaruh islam masuk ke Indonesia, di ka&asan ini sudah

terdapat kontak-kontak dagang, baik dari Arab, Persia, India dan :hina.

Islam se/ara akomodati, akulturasi, dan sinkretis merasuk dan punya

pengaruh di arab, Persia, India dan :hina. Melalui perdagangan itulah

"#


13/106

Islam masuk ke ka&asan Indonesia. %engan demikian bangsa Arab,

Persia, India dan /hina punya nadil melan/arkan perkembangan islam di

ka&asan Indonesia

". Gujara &India'

Pedagang islam dari 8ujarat, menyebarkan Islam dengan bukti-bukti

antar lain4

a) ukiran batu nisan gaya 8ujarat.b) Adat istiadat dan budaya India islam.

#. Persia

Para pedagang Persia menyebarkan Islam dengan beberapa bukti

antar lain4a) 8elar ;'yah< bagi raja-raja di Indonesia.b) Pengaruh aliran ;9ihdatul 9ujud< ('yeh 'iti enar)./) Pengaruh madab 'yiah (Tabut Hasan dan Husen).. Arab

Para pedagang Arab banyak menetap di pantai-pantai kepulauan

Indonesia, dengan bukti antara lain4

a) Menurut al Masudi pada tahun 6"! telah berjumpa $omunitas

Arab dari man, Hidramaut, 1asrah, dan 1ahrein untukmenyebarkan islam di lingkungannya, sekitar 'umatra, a&a,

dan Malaka.b) mun/ulnya nama ;kampong Arab< dan tradisi Arab di lingkungan

masyarakat, yang banyak mengenalkan islam.=. $hina

Para pedagang dan angkatan laut :hina (Ma Huan, ?aksamana :heng

HoF%ampo a&an ), mengenalkan islam di pantai dan pedalaman a&a dan

sumatera, dengan bukti antar lain 4a) 8edung 1atu di semarang (masjid gaya :hina).b) 1eberapa makam :hina muslim./) 1eberapa &ali yang dimungkinkan keturunan :hina.

%ari beberapa bangsa yang memba&a Islam ke Indonesia pada

umumnya menggunakan pendekatan /ultural, sehingga terjadi dialog

budaya dan pergaulan so/ial yang penuh toleransi (mar kayam4"626)

D. Proses Aal Penyebaran Islam di Indonesia

"


14/106

". Melalui Proses Perdagangan

Penyebaran Islam di 3usantara melalui saluran perdagangan, artinya

pendak&ah itu disamping memba&a barang dagangannya, mereka pada

sore hati (setelah berjualan) atau di sela-sela &aktu senggangdimanaatkan untuk men/eritakan hal ih&al tentang agama Islam kepada

masyarakat di mana ia berdagang, &alaupun se/ara sederhana. %engan

/ara ini ternyata dapat dipahami sehingga dari &aktu ke &aktu penganut

Islam semakin bertambah, meskipun penyebarannya ketika itu belum

merata ke daerah-daerah di 3usantara. 3amun demikian, jumlah

penganut semakin melonjat, bahkan bangsa kita sendiri yang kemudian

ikut menyebarkannya. %engan demikian selain men/ari keuntungan ala

kadarnya para pedagang itu juga mengajar masyarakat memeluk agama

Islam. Moti perluasan agama ini sepenuhnya murni untuk menyebarkan

ajaran Islam. Pada saat yang sama, penduduk pribumi yang bersedia

masuk Islam menjadi lebih mudah diajak bekerja sama. Proses masuk dan

berkembangnya Islam ke Indonesia pada dasarnya dilakukan dengan jalan

damai melalui beberapa jalurFsaluran yaitu melalui perdagangan seperti

yang dilakukan oleh pedagang Arab, Persia dan 8ujarat.

Pedagang tersebut berinteraksiFbergaul dengan masyarakat Indonesia.

Pada kesempatan tersebut dipergunakan untuk menyebarkan ajaran

Islam. 'elanjutnya diantara pedagang tersebut ada yang terus menetap,

atau mendirikan perkampungan, seperti pedagang

8ujarat mendirikan perkampungan Pekojan.

#. Melalui Proses Srukur Sosial

Pada perkembangan berikutnya, struktur sosial ini dimanaatkan oleh

para ulama untuk menyebarkan ajaran Islam. 'ebab jika raja-raja atau

kaum bangsa&an sudah lebih dulu masuk Islam, maka dengan sendirinya

rakyatnya akan mengikuti jejak-jejak para bangsa&an F raja tersebut. %ari

kontak-kontak sosial ini, selanjutnya menyebar kepada yang lainnya,

dimulai dari keluarga, kerabat, teman dekat, tetangga dan yang lainnya,

sampai batas pulau sekalipun. dengan /ara ini pula penyebaran Islam di

3usantara semakin eekti dan semakin bertambah pengikutnya. %engan

adanya perkampungan pedagang, maka interaksi semakin sering bahkan

"=


15/106

ada yang sampai menikah dengan &anita Indonesia, sehingga proses

penyebaran Islam semakin /epat berkembang.

. Melalui Proses Pengajaran

'elain /ara yang dijelaskan diatas, para pedagang dari Timur Tengahmengemban misi penyebaran agama Islam melalui pengajian, yaitu

dengan membuka lembaga-lembaga pendidikan keagamaan yang

selanjutnya dinamakan lembaga pendidikan pesantren. Pendidikan

pesantren (ngasu ilmuFperigiFsumur), melalui lembagaFsisitem pendidikan

Pondok Pesantren, $yai sebagai pemimpin, dan santri sebagai murid.

Perkembangan Islam yang /epat menyebabkan mun/ul tokoh ulama atau

mubaliLh yang menyebarkan Islam melalui pendidikan dengan mendirikan

pondok-pondok pesantren. Pondok pesantren adalah tempat para pemuda

dari berbagai daerah dan kalangan masyarakat menimba ilmu agama

Islam. 'etelah tammat dari pondok tersebut, maka para pemuda menjadi

juru dak&ah untuk menyebarkan Islam di daerahnya masing-masing.

%i samping penyebaran Islam melalui saluran yang telah dijelaskan di

atas, Islam juga disebarkan melalui kesenian, misalnya melalui

pertunjukkan seni gamelan ataupun &ayang kulit. %engan demikian Islam

semakin /epat berkembang dan mudah diterima oleh rakyat Indonesia.

%i pulau a&a, peranan mubaligh dan ulama tergabung dalam

kelompok para &ali yang dikenal dengan sebutan &alisongo yang

merupakan suatu majelis yang berjumlah sembilan orang. Majelis ini

berlangsung dalam beberapa periode se/ara bersambung, mengganti

ulama yang &aat F hijrah ke luar a&a.

/. Perkembangan Agama Islam di Bebera+a 3ilayah di %usanara

1. Di Sumara

$esimpulan hasil seminar di Medan tersebut di atas, dijelaskan bah&a

&ilayah 3usantara yang mula-mula dimasuki Islam adalah pantai barat

pulau 'umatra dan daerah Pasai yang terletak di A/eh utara yang

kemudian di masing-masing kedua daerah tersebut berdiri kerajaan Islam

yang pertama yaitu kerajaan Islam Perlak dan 'amudra Pasai.

"+


16/106

Menurut keterangan Pro. Ali Hasmy dalam makalah pada seminar

;'ejarah Masuk dan 1erkembangnya Islam di A/eh< yang digelar tahun

"6*2 disebutkan bah&a kerajaan Islam yang pertama adalah kerajaan

Perlak. 3amun ahli sejarah lain telah sepakat, 'amudra Pasailah kerajaanIslam yang pertama di 3usantara dengan rajanya yang pertama adalah

'ultan Malik Al-'aleh (memerintah dari tahun "#!" s.d "#6* M). 'ultan

Malik Al-'aleh sendiri semula bernama Marah 'ilu. 'etelah menga&ini

putri raja Perlak kemudian masuk Islam berkat pertemuannya dengan

utusan 'yari Mekkah yang kemudian memberi gelar 'ultan Malik Al-

'aleh.

$erajaan Pasai sempat diserang oleh Majapahit di ba&ah panglima

8ajah Mada, tetapi bisa dihalau. Ini menunjukkan bah&a kekuatan Pasai

/ukup tangguh dikala itu. 1aru pada tahun "+#" di taklukkan oleh Portugis

dan mendudukinya selama tiga tahun. Pada tahun "+#= M Pasai

dianeksasi oleh raja A/eh, Ali Mughayat 'yah. 'elanjutnya kerajaan

'amudra Pasai berada di ba&ah pengaruh ke'ultanan A/eh yang berpusat

di 1andar A/eh %arussalam (sekarang dikenal dengan kabupaten A/eh

1esar).

Mun/ulnya kerajaan baru di A/eh yang berpusat di 1andar A/eh

%arussalam, hampir bersamaan dengan jatuhnya kerajaan Malaka karena

pendudukan Portugis. %iba&ah pimpinan 'ultan Ali Mughayat 'yah atau

'ultan Ibrahim kerajaan A/eh terus mengalami kemajuan besar. 'audagar-

saudagar muslim yang semula berdagang dengan Malaka memindahkan

kegiatannya ke A/eh. $erajaan ini men/apai pun/ak kejayaannya pada

masa pemerintahan Iskandar Muda Mahkota Alam ( "!* - "!!).

$erajaan A/eh ini mempunyai peran penting dalam penyebaran

Agama Islam ke seluruh &ilayah 3usantara. Para dai, baik lokal maupun

yang berasal dari Timur Tengah terus berusaha menyampaikan ajaran

Islam ke seluruh &ilayah 3usantara. Hubungan yang telah terjalin antara

kerajaan A/eh dengan Timur Tengah terus semakin berkembang. Tidak

saja para ulama dan pedagang Arab yang datang ke Indonesia, tapi

orang-orang Indonesia sendiri banyak pula yang hendak mendalami Islam

datang langsung ke sumbernya di Mekah atau Madinah. $apal-kapal dan

"!


17/106

ekspedisi dari A/eh terus berlayar menuju Timur Tengah pada a&al abad

ke "!. 1ahkan pada tahun 6*= H. atau "+!! M dilaporkan ada + kapal dari

kerajaan Asyi (A/eh) yang berlabuh di bandar pelabuhan eddah. khu&ah

yang erat antara A/eh dan Timur Tengah itu pula yang membuat A/ehmendapat sebutan 'erambi Mekah.

2. Di 4aa

1enih-benih kedatangan Islam ke tanah a&a sebenarnya sudah

dimulai pada abad pertama Hijriyah atau abad ke * M. Hal ini dituturkan

oleh Pro. %r. 1uya Hamka dalam bukunya 'ejarah mat Islam, bah&a

pada tahun !*= M sampai tahun !*+ M. sahabat 3abi, Mua&iyah bin Abi

'uyan pernah singgah di tanah a&a ($erajaan $alingga) menyamar

sebagai pedagang. 1isa jadi Mua&iyah saat itu baru penjajagan saja, tapi

proses dak&ah selanjutnya dilakukan oleh para dai yang berasal dari

Malaka atau kerajaan Pasai sendiri. 'ebab saat itu lalu lintas atau jalur

hubungan antara Malaka dan Pasai disatu pihak dengan a&a dipihak lain

sudah begitu pesat.

Adapun gerakan dak&ah Islam di Pulau a&a selanjutnya dilakukan

oleh para 9ali 'anga, yaitu 4

a) Maulana Malik Ibrahim atau 'unan 8resik

1eliau dikenal juga dengan sebutan 'yeikh Magribi. Ia dianggap

pelopor penyebaran Islam di a&a. 1eliau juga ahli pertanian, ahli tata

negara dan sebagai perintis lembaga pendidikan pesantren. 9aat

tahun "="6 M.(22# H) dimakamkan di 8apura 9etan 8resik

b) 0aden Ali 0ahmatullah ('unan Ampel)

%ilahirkan di A/eh tahun "=" M. Ayahnya orang Arab dan ibunya

orang :empa, ia sebagai muti dalam mengajarkan Islam tak kenal

kompromi dengan budaya lokal. 9ejangan terkenalnya Mo ?imo yang

artinya menolak men/uri, mabuk, main &anita, judi dan madat, yang

marak dimasa Majapahit. 1eliau &aat di desa Ampel tahun "=2" M.

/) 'unan 8iri (0aden Aenul 5aLin atau 0aden Paku)

Ia putra 'yeikh 5akub bin Maulana Ishak. Ia sebagai ahli @Lih dan

menguasai ilmu Balak. %imasa menjelang keruntuhan Majapahit, ia

diper/aya sebagai raja peralihan sebelum 0aden Patah naik menjadi

"*


18/106

'ultan %emak. $etika 'unan Ampel &aat, ia menggantikannya

sebagai muti tanah a&a.

d) 'unan 1onang (Makhdum Ibrahim)

Putra 'unan Ampel lahir tahun "=!+. 'empat menimba ilmu kePasai bersama-sama 0aden Paku. 1eliaulah yang mendidik 0aden

Patah. 1eliau &aat tahun "+"+ M.

e) 'unan $alijaga (0aden 'yahid)

Ia ter/atat paling banyak menghasilkan karya seni beralsaah

Islam. Ia membuat &ayang kulit dan /erita &ayang Hindu yang

diislamkan. 'unan 8iri sempat menentangnya, karena &ayang 1eber

kala itu menggambarkan gambar manusia utuh yang tidak sesuai

dengan ajaran Islam. $alijaga mengkreasi &ayang kulit yang

bentuknya jauh dari manusia utuh. Ini adalah sebuah usaha ijtihad di

bidang @Lih yang dilakukannya dalam rangka dak&ah Islam.

) 'unan %rajat

3ama aslinya adalah 'yariudin (putra 'unan Ampel, adik 'unan

1onang). %ak&ah beliau terutama dalam bidang sosial. 1eliau juga

mengkader para dai yang berdatangan dari berbagai daerah, antara

lain dari Ternate dan Hitu Ambon.

g) 'yari Hidayatullah

3ama lainnya adalah 'unan 8unung ati yang kerap kali

diran/ukan dengan Batahillah, yang menantunya sendiri. Ia memiliki

ke'ultanan sendiri di :irebon yang &ilayahnya sampai ke 1anten. Ia

juga salah satu pembuat sokoguru masjid %emak selain 'unan Ampel,

'unan $alijaga dan 'unan 1onang. $eberadaan 'yari Hidayatullah

dengan kesultanannya membuktikan ada tiga kekuasaan Islam yang

hidup bersamaan kala itu, yaitu %emak, 8iri dan :irebon. Hanya saja

%emak dijadikan pusat dak&ah, pusat studi Islam sekaligus kontrol

politik para &ali.

h) 'unan $udus

3ama aslinya adalah aar 'adiL. ?ahir pada pertengahan abad ke

"+ dan &aat tahun "++ M. (6! H). 1eliau berjasa menyebarkan

Islam di daerah kudus dan sekitarnya. Ia membangun masjid menara

"2


19/106

$udus yang sangat terkenal dan merupakan salah satu &arisan

budaya 3usantara.

i) 'unan Muria

3ama aslinya 0aden Pra&oto atau 0aden mar 'aid putra 'unan$alijaga. 1eliau menyebarkan Islam dengan menggunakan sarana

gamelan, &ayang serta kesenian daerah lainnya. 1eliau dimakamkan di

8unung Muria, disebelah utara kota $udus. %iparuh a&al abad "! M, a&a

dalam genggaman Islam. Penduduk merasa tentram dan damai dalam

ayoman ke'ultanan %emak di ba&ah kepemimpinan 'ultan 'yah Alam

Akbar Al Batah atau 0aden Patah. Hidup mereka menemukan pedoman

dan tujuan sejatinya setelah mengakhiri masa 'i&a-1udha serta

animisme. Merekapun memiliki kepastian hidup bukan karena &iba&a dan

perba&a sang 'ultan, tetapi karena daulah hukum yang pasti yaitu

syariat Islam

;'alokantara< dan ;ugul Muda< itulah dua kitab undang-undang %emak

yang berlandaskan syariat Islam. %ihadapan peraturan negeri pengganti

Majapahit itu, semua manusia sama derajatnya, sama-sama khaliah Allah

di dunia. 'ultan-'ultan %emak sadar dan ikhlas dikontrol oleh kekuasaan

para lama atau 9ali. Para lama itu berperan sebagai tim kabinet atau

merangkap sebagai de&an penasehat 'ultan. %alam Jersi lain de&an

&ali sanga dibentuk sekitar "=*= M. oleh 0aden 0ahmat ('unan Ampel),

memba&ahi 0aden Hasan, Matuh Ibrahim, Gasim ('unan %rajat) sman

Haji (ayah 'unan $udus, 0aden Ainul 5akin ('unan 8resik), 'yekh 'utan

Maharaja 0aden Hamah, dan 0aden Mahmud. 1eberapa tahun kemudian

'yekh 'yari Hidayatullah dari :irebon bergabung di dalamnya. 'unan

$alijaga diper/aya para &ali sebagai muballig keliling. %isamping &ali-&ali

tersebut, masih banyak lama yang dak&ahnya satu kordinasi dengan

'unan Ampel hanya saja, sembilan tokoh 'unan 9ali 'anga yang dikenal

selama ini memang memiliki peran dan karya yang menonjol dalam

dak&ahnya.

!. Di Sulaesi

0ibuan pulau yang ada di Indonesia, sejak lama telah menjalin

hubungan dari pulau ke pulau. 1aik atas motiJasi ekonomi maupun

"6


20/106

motiJasi politik dan kepentingan kerajaan. Hubungan ini pula yang

mengantar dak&ah menembus dan merambah :elebes atau 'ula&esi.

Menurut /atatan /ompany dagang Portugis pada tahun "+= saat datang

ke 'ula&esi, di tanah ini sudah ditemui pemukiman muslim di beberapadaerah. Meski belum terlalu banyak, namun upaya dak&ah terus berlanjut

dilakukan oleh para dai di 'umatra, Malaka dan a&a hingga menyentuh

raja-raja di kerajaan 8o&a dan Tallo atau yang dikenal dengan negeri

Makasar, terletak di semenanjung barat daya pulau 'ula&esi. $erajaan

8o&a ini mengadakan hubungan baik dengan kerajaan Ternate diba&ah

pimpinan 'ultan 1abullah yang telah menerima Islam lebih dahulu.

Melalui seorang dai bernama %atuk 0i 1andang agama Islam masuk ke

kerajaan ini dan pada tanggal ## 'eptember "!+ $araeng Tonigallo, raja

8o&a yang pertama memeluk Islam yang kemudian bergelar 'ultan

Alaudin Al A&&al ("+6"-"!! ) dan diikuti oleh perdana menteri atau

9air besarnya, $araeng Matopa. 'etelah resmi menjadi kerajaan

ber/orak Islam 8o&a Tallo menyampaikan pesan Islam kepada kerajaan-

kerajaan lain seperti ?u&u, 9ajo, 'oppeng dan 1one. 0aja ?u&u segera

menerima pesan Islam diikuti oleh raja 9ajo tanggal " Mei "!" dan raja

1one yang bergelar 'ultan Adam menerima Islam tanggal # 3oJember

"!"" M. %engan demikian 8o&a (Makasar) menjadi kerajaan yang

berpengaruh dan disegani. Pelabuhannya sangat ramai disinggahi para

pedagang dari berbagai daerah dan man/a negara. Hal ini mendatangkan

keuntungan yang luar biasa bagi kerajaan 8o&a (Makasar). Pun/ak

kejayaan kerajaan Makasar terjadi pada masa 'ultan Hasanuddin ("!+-

"!!6).

". Di *alimanan

Islam masuk ke $alimantan atau yang lebih dikenal dengan 1orneo

melalui tiga jalur. alur pertama melalui Malaka yang dikenal sebagai

kerajaan Islam setelah Perlak dan Pasai. atuhnya Malaka ke tangan

Portugis kian membuat dak&ah semakin menyebar sebab para muballig

dan komunitas muslim kebanyakan mendiamai pesisir barat

$alimantan. alur kedua, Islam datang disebarkan oleh para muballig dari

tanah a&a. Dkspedisi dak&ah ke $alimantan ini men/apai pun/aknya saat

#


21/106

kerajaan %emak berdiri. %emak mengirimkan banyak Muballig ke negeri

ini. Para dai tersebut berusaha men/etak kader-kader yang akan

melanjutkan misi dak&ah ini. Maka lahirlah ulama besar, salah satunya

adalah 'yekh Muhammad Arsyad Al 1anjari. alur ketiga para dai datangdari 'ula&esi (Makasar) terutama dai yang terkenal saat itu adalah %atuk

0i 1andang dan Tuan Tunggang Parangan.

a' *alimanan Selaan

Masuknya Islam di $alimantan 'elatan adalah dia&ali dengan

adanya krisis kepemimpinan dipenghujung &aktu berakhirnya

kerajaan %aha Hindu. 'aat itu 0aden 'amudra yang ditunjuk sebagai

putra mahkota oleh kakeknya, 0aja 'ukarama minta bantuan kepada

kerajaan %emak di a&a dalam peperangan mela&an pamannya

sendiri, 0aden Tumenggung 'ultan %emak ('ultan Trenggono)

menyetujuinya, asal 0aden 'amudra kelak bersedia masuk

Islam. %alam peperangan itu 0aden 'amudra mendapat kemenangan.

Maka sesuai dengan janjinya ia masuk Islam beserta kerabat keraton

dan penduduk 1anjar. 'aat itulah tahun ("+#! M) berdiri pertama kali

kerajaan Islam 1anjar dengan rajanya 0aden 'amudra dengan gelar

'ultan 'uryanullah atau 'uriansyah. 0aja-raja 1anjar berikutnya

adalah 'ultan 0ahmatullah (putra 'ultan 'uryanullah), 'ultan

Hidayatullah (putra 'ultan 0ahmatullah dan Marhum Panambahan

atau 'ultan Mustain 1illah. 9ilayah yang dikuasainya meliputi daerah

'ambas, 1atang ?a&ai, 'ukadana, $ota 9aringin, 'ampit Meda&i, dan

'ambangan.

b' *alimanan Timur

%i $alimantan Timur inilah dua orang dai terkenal datang, yaitu

%atuk 0i 1andang dan Tuan Tunggang Parangan, sehingga raja $utai

(raja Mahkota) tunduk kepada Islam diikuti oleh para pangeran, para

menteri, panglima dan hulubalang. ntuk kegiatan dak&ah ini

dibangunlah sebuah masjid. Tahun "+*+ M, raja Mahkota berusaha

menyebarkan Islam ke daerah-daerah sampai ke pedalaman

$alimantan Timur sampai daerah Muara $aman, dilanjutkan oleh

Putranya, Aji %i ?anggar dan para penggantinya.

#"


22/106

#. Di Maluku.

$epulauan Maluku terkenal di dunia sebagai penghasil rempah-

rempah, sehingga menjadi daya tarik para pedagang asing, tak terke/ualipara pedagang muslim baik dari 'umatra, a&a, Malaka atau dari man/a

negara. Hal ini menyebabkan /epatnya perkembangan dak&ah Islam di

kepulauan ini. Islam masuk ke Maluku sekitar pertengahan abad ke "+

atau sekitar tahun "== diba&a oleh para pedagang muslim dari Pasai,

Malaka dan a&a (terutama para dai yang dididik oleh para 9ali 'anga di

a&a). Tahun "=! M, >ongi Tidore, raja Ternate masuk Islam. 3amun

menurut H. %e 8raat (sejara&an 1elanda) bah&a raja Ternate yang

benar-benar muslim adalah aenal Abidin ("=2!-"+ M). 'etelah itu

Islam berkembang ke kerajaan-kerajaan yang ada di Maluku. Tetapi

diantara sekian banyak kerajaan Islam yang paling menonjol adalah dua

kerajaan , yaitu Ternate dan Tidore. 0aja-raja Maluku yang masuk Islam

seperti 4

a. 0aja Ternate yang bergelar 'ultan Mahrum ("=!+-"=2!).b. 'etelah beliau &aat digantikan oleh 'ultan aenal Abidin yang

sangat besar jasanya dalam menyiarkan Islam di kepulauanMaluku, Irian bahkan sampai ke Bilipina

/. 0aja Tidore yang kemudian bergelar 'ultan amaluddin.d. 0aja ailolo yang berganti nama dengan 'ultan Hasanuddin.e. Pada tahun "+# 0aja 1a/an masuk Islam dan bergelar aenal

Abidin.

'elain Islam masuk dan berkembang di Maluku, Islam juga masuk ke

Irian yang disiarkan oleh raja-raja Islam di Maluku, para pedagang danpara muballig yang juga berasal dari Maluku. %aerah-daerah di Irian aya

yang dimasuki Islam adalah 4 Miso, ala&ati, Pulau 9aigio dan Pulau 8ebi.

BAB II

Saluran masuknya Islam dan kerajaan,kerajaan islam di Indonesia

A. Saluran dan $ara,$ara Islamisasi di Indonesia

##


23/106

$edatangan Islam ke Indonesia dan penyebarannya kepada golongan

bangsa&an dan rakyat umumnya, dilakukan se/ara damai. 'aluran-

saluran Islamisasi yang berkembang ada enam, yaitu4

,- Saluran Perdagangan%iantara saluran Islamisasi di Indonesia pada tara permulaannya ialah

melalui perdagangan. Hal ini sesuia dengan kesibukan lalu lintas

perdagangan abad-* sampai abad ke-"!, perdagangan antara negeri-

negeri di bagian barat, Tenggara dan Timur benua Asia dan dimana

pedagang-pedagang Muslim (Arab, Persia, India) turut serta menggambil

bagiannya di Indonesia. Penggunaan saluran islamisasi melalui

perdagangan itu sangat menguntungkan. Hal ini menimbulkan jalinan di

antara masyarakat Indonesia dan pedagang#

%ijelaskan di sini bah&a proses islamisasi melalui saluran perdagangan

itu diper/epat oleh situasi dan kondisi politik beberapa kerajaan di mana

adipati-adipati pesisir berusaha melepaskan diri dari kekuasaan pusat

kerajaan yang sedang mengalami keka/auan dan perpe/ahan. 'e/ara

umum Islamisasi yang dilakukan oleh para pedagang melalui

perdagangan itu mungkin dapat digambarkan sebagai berikut4 mulal-mula

mereka berdatangan di tempat-tempat pusat perdagangan dan kemudian

diantaranya ada yang bertempat tinggal, baik untuk sementara maupun

untuk menetap. ?ambat laun tempat tinggal mereka berkembang menjadi

perkampunganperkampungan. Perkampungan golongan pedangan Muslim

dari negeri-negeri asing itu disebut Pekojan.

.- Saluran Perka/inan

Perka&inan merupakan salah satu dari saluran-saluran Islamisasi yang

paling memudahkan. $arena ikatan perka&inan merupakan ikatan lahir

batin, tempat men/ari kedamaian diantara dua indiJidu. $edua indiJidu

yauitu suami isteri membentuk keluarga yang justru menjadi inti

masyarakat. %alam hal ini berartimembentuk masyarakat muslim.

#ka Tjandrasasmita (Dd.), Sejarah $asional Indonesia III, (akarta4 P3 1alai Pustaka,"62=), hlm, #.

"! I#id., hlm. #".

#


24/106

'aluran Islamisasi melalui perka&inan yakni antara pedagang atau

saudagar dengan &anitia pribumi juga merupakan bagian yang erat

berjalinan dengan Islamisasi. alinan baik ini kadang diteruskan dengan

perka&inan antara putri kaum pribumi dengan para pedagang Islam.Melalui perka&inan inilah terlahir seorang muslim=. %ari sudut ekonomi,

para pedagang muslim memiliki status sosial yang lebih baik daripada

kebanyakan pribumi, sehingga penduduk pribumi, terutama putri-putri

bangsa&an, tertarik untuk menjadi istri saudagar-saudagar itu. 'ebelum

ka&in, mereka diislamkan terlebih dahulu. 'etelah setelah mereka

mempunyai kerturunan, lingkungan mereka makin luas. Akhirnya timbul

kampung-kampung, daerah-daerah,dan kerajaan-kerajaan muslim+.

0- Saluran Tasa/uf

Tasa&u!merupakan salah satu saluran yang penting dalam proses

Islamisasi. Tasa&u termasuk kategori yang berungsi dan membentuk

kehidupan sosial bangsa Indonesia yang meninggalkan bukti-bukti yang

jelas pada tulisantulisan antara abad ke-" dan ke-"2. hal itu bertalian

langsung dengan penyebaranIslam di Indonesia*. %alam hal ini para ahli

tasa&u hidup dalam kesederhanaan,mereka selalu berusaha menghayati

kehidupan masyarakatnya dan hidup bersama di tengah-tengah

masyarakatnya. Para ahli tasa&u biasanya memiliki keahlian untuk

= I#id., hlm. ##

+ 1adri 5atim, Sejarah Perada#an Islam, (akarta4 0aja 8ra@ndo Press, #*),hlm. ##

!$ata-kata tasa&u dalam bahasa Arab tidak terdapat 1iyas dan isyti1a1 (ukuran danpengembalian), yang jelas bah&a kata-kata ini sema/am la1a# (julukan, sebutan, gelar).8elar ini diperuntukan bagi perorangan dengan istilah su2, dan bagi jamaah disebutsu2yah. rang sudah men/apai derajat (usaha ke arah) tasa&u disebut mutasa//if,sedangkan bagi jamaah disebut mutasa//ifah. (Athoullah Ahmad,Antara Ilmu Akhlakdan Tasa/uf, ('erang4 'audara, "66+), hlm. "6).

*$edatangan ahli tasa&u di Indonesia diperkirakan terutama sejak abad ke-" yaitumasa perkembangan dan persebaran ahli-ahli tasa&u dari Persia dan India.

Perkembangan tasa&u yang paling nyata adalah di 'umatra dan a&a yaitu abad ke-"!dan ke-"*. (ka Tjandrasasmita (Dd.), Sejarah $asional Indonesia III., hlm. #"2)

#=


25/106

menyembuhkan penyakit dan lain-lain. alur tasa&u, yaitu proses

islamisasi denganmengajarknan teoso@ dengan mengakomodir nilai-nilai

budaya bahkan ajaran agama yang ada yaitu agama Hindu ke dalam

ajaran Islam, dengan tentu saja terlebih dahuludikodi@kasikan dengannilai-nilai Islam sehingga mudah dimengerti dan diterima2.%iantara ahli-

ahli tasa&u yang memberikan ajaran yang mengandung persamaan

dengan alam pikiran Indonesia pra-Islam itu adalah Hamah Bansuri di

A/eh6, 'yeh ?emah Abang, dan 'unan Panggung di a&a. Ajaran mistik

seperti ini masihberkembang di abad ke-"6 bahkan di abad ke-# ini".

3- Saluran Pendidikan

Para ulama, guru-guru agama, raja berperan besar dalam proses

Islamisasi, mereka menyebarkan agama Islam melalui pendidikan yaitu

dengan mendirikan pondok-pondok pesantren merupakan tempat

pengajaran agama Islam bagi para santri"". Pada umumnya di pondok

pesantren ini diajarkan oleh guru-guru agama, kyai-kyai"#, atau ulama-

ulama. Mereka setelah belajar ilmu-ilmu agama dari berbagai kitab-

kitab", setelah keluar dari suatu pesantren itu maka akan kembali ke

masingmasingkampung atau desanya untuk menjadi tokoh keagamaan,

2 1usman Ddyar, dkk (Dd.), Sejarah Perada#an Islam, (akarta4 Pustaka Asatruss,#6), hlm, #2

6Hamah Bansuri beserta muridnya yaitu 'yamsuddin as-samatrani, banyakmenhasilkan karangan-karangan. Bansuri menuliskan ajaran-ajarannya dalambentukprosa dan syair dengan bahsa arab dan Indonesia. $arangan-karangan Hamah Bansuriantara lain4 'yarab al-asyikina, Asrar al- Ari@na @ bayan ilm-al suluk &al tauhidC dalambentuk syair yang terkenal4 0ubba al- Muhakkikina, $ash al-'irr al-Tajalli al-'ubhani,Mitah al-Asrar, 'yair si burung Pingai, 'yair Perahu, 'yair 'yidang akir, 'yair dagang

(ka Tjandrasasmita (Dd.), Sejarah $asional Indonesia III., hlm. ##").

" # I#id-, hlm. #=.

""%i pesantren ini para santri diajarkan berbagai kitab kuning. $itab kuning adalahsebutan untuk buku atau kitab tentang ajaran-ajaran Islam atau tata bahasa Arab yangdipelajari di pondok pesantren yang ditulis atau dikarang oleh para ulama pada abadpertengahan dalam hurup Arab. %isebut kitab kuning karena biasanya di/etak dalamkertas ber&arna kuning yang diba&a dari Timur Tengah. (lebih lanjut tentang pesantren

dapat dilihat dari buku4 ?ebih lanjut ba/a ama/hsyari %ho@er, TradisiPesantren 4StudiTentang Pandangan Hidup )ya, (akarta4 ?P', "62#).

#+


26/106

menjadi kyai yang menyelenggarakan pesantren lagi. 'emakin terkenal

kyai yang mengajarkan semakinterkenal pesantrennya, dan pengaruhnya

akan men/apai radius yang lebih jauh lagi"=.

5- Saluran )esenian'aluran Islamisasi melalui seni seperti seni bangunan, seni pahat atau

ukir, seni tari, musik dan seni sastra. Misalnya pada seni bangunan ini

telihat pada masjid kuno %emak, 'endang %u&ur Agung $asepuhan di

:irebon, masjid Agung 1anten, 1aiturrahman di A/eh, Ternate dan

sebagainya"+. :ontoh lain dalam seni adalah dengan pertunjukan

&ayang"!,yang digemari oleh masyarakat. Melalui /erita-/erita&ayang itu

disisipkan ajaran agama Islam. 'eni gamelan juga dapat mengundang

masyarakat untuk melihat pertunjukan tersebut. 'elanjutnya diadakan

dak&ahkeagamaan Islam"*.

6- Saluran Politik

Pengaruh kekuasan raja sangat berperan besar dalam proses

Islamisasi. $etikaseorang raja memeluk agama Islam, maka rakyat juga

akan mengikuti jejak rajanya. 0akyat memiliki kepatuhan yang sangat

"#$yai adalah sebutan atau gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seseorangyang ahli agama Islam, yang biasanya memiliki dan mengelola pondok pesantren. ?ebihlanjut ba/a $arel A 'teenbrink, 7e#erapa Aspek Tentang Islam di Indonesia, (akarta41ulan 1intang, "62=).

"#! Mengenai kitab-kitab klasik yang dipakai di pesantren-pesantren di pulau a&atelah disistematikakan dengan /ukup baik oleh beberapa orang sarjana 1elanda yangtelah banyak meneliti tentang perkembangan pesantren dan tarekat di Indonesia (lebihjauh mengenai studi ini lihat Martin >an 1ruinessen, )ita# )uning: Pesantren dan Tarikat'Tradisi8Tradisi Islam di Indonesia' (1andung4 "66+, Mian), hlm. ""+.

"=1adri 5atim, Sejarah Perada#an Islam., hlm. #.

"+ka Tjandrasasmita (Dd.), Sejarah $asional Indonesia IIIhlm. #+

"!%ijelaskan di sini, bah&a 'unan $alijaga adalah tokoh yang paling mahir dalammementaskan &ayang. 1eliau tidak pernah meminta upah pertunjukan, tetapi iameminta para penonton untuk mengikutinya mengu/apkan kalimat syahadat. (1adri5atim, op-cit., hlm. ##)

"* I#id., hlm. #.

#!


27/106

tinggi dan raja sebagai panutan bahkanmenjadi tauladan bagi rakyatnya.

Misalnya di 'ula&esi 'elatan dan Maluku, kebanyakan rakyatnya masuk

Islam setelah rajanya memeluk agama Islam terlebih dahulu. Pengaruh

politik raja sangat membantu tersebarnya Islam di daerah ini

"2

.B. Perkembangan Islam di Indonesia Masa *erajaan,*erajaan

Islam dimulai di &ilayah ini le&at kehadiran IndiJidu-indiJidu dari Arab,

atau dari penduduk asli sendiri yang telah memeluk Islam. %engan usaha

mereka. Islam tersebar sedikit demi sedikit dan se/ara perlahan-lahan.

?angkah penyebaran islam mulai dilakukan se/ara besar-besaran ketika

dak&ah telah memiliki orang-orang yang khusus menyebarkan dak&ah.

'etelah ase itu kerajaan-kerajaan Islam mulai terbentuk di kepulauan

ini"6.

%iantara kerajaan-kerajaan terpenting adalah sebagai

berikut4

,- )erajaan Malaka(2-6"* HF"=-"+""M)

Malaka dikenal sebagai pintu gerbang 3usantara. 'ebutan ini

diberikan mengingat peranannya sebagai jalan lalulintas bagi pedagang-

pedagang asing yang berhak masuk dan keluar pelabuahan-pelabuhan

Indonesia. ?etak geogra@s Malaka sangat menguntungkan, yang menjadi

jalan sialng anntara AsiaTimur dan asia 1arat. %engan letak geogra@s

yang demikian membuat Malaka menjadi kerajaan yang berpengaruh atas

daerahnya#. 'etelah Malaka menjadi kerajaan Islam, para pedagang,

mubaligh, dan guru su@ dari negeri Timur Tengah dan India makin ramai

mendatangi kota bandar Malaka. %ari bandar ini, Islam di ba&a ke pattani

dan tempat lainnya di semenanjung seperti Pahang, ohor dan perlak#".

"2ka Tjandrasasmita (Dd.), Sejarah $asional Indonesia III, hlm. #!-#*.

"6Tau@k Abdullah (Dd.), Sejarah 9mat Islam Indonesia, (akarta4 Majlis lama Indonesia,"66"), hlm. 6

#%aerah yang berada di ba&ah kekuasaan Malaka kebanyakan terletak di 'umateradiantaranya4 $ampar, Minangkabau, 'iak, dan kepulauan 0iau-?ingga. ( kaTjandrasasmita (Dd.), op-cit., hlm. "2).

#"1usman Ddyar, dkk (Dd.), Sejarah Perada#an Islam., hlm. "6

#*


28/106

$erajaan Malaka menjalin hubungan baik dengan a&a, mengingat bah&a

Malaka memerlukan bahan-bahan pangan dari a&a. %i mana hal ini untuk

memenuhi kebutuhan kerajaannya sendiri. Persediaan dalam bidang

pangan dan rempah-rempah harus selalu /ukup untuk melayani semuapedagang-pedagang.

1egitu pula pedangan-pedagang a&a juga memba&a rempah-rempah

dari Maluku ke Malaka##. 'elain dengan a&a, Malaka juga menjalin

hubungan dengan Pasai. Pedagang-pedangan Pasai memba&a lada ke

pasaran Malaka. %engan kedatanganpedagang a&a dan Pasai, maka

perdagangan di Malaka menjadi ramai dan lebih berarti bagi para

pedagang :ina. 'elain dalam bidang ekonomi, Malaka juga maju dalam

bidang keagamaan. 1anyak alim ulama datang dan ikut mengembangkan

agama Islam di kota ini. Penguasa Malaka dengan sendirinya sangat besar

hati. Meskipun penguasa belum memeluk agama Islam namun pada abad

ke-"+ mereka telah mengiinkan agama Islam berkembang di Malaka.

Penganut-penganut agama Islam diberi hak-hak istime&a bahkan

penguasa membuatkan bangunan masjid#.

$esultanan Malaka mempunyai pengaruh di daerah 'umatera dan

sekitarnya, dengan mempengaruhi daerah-daerah tersebut untuk masuk

Islam seperti4 0okan $ampar, India 8iri dan 'iak. %an kesultanan Malaka

merupakan pusat perdagang internasional antara 1arat dan Timur,

pelabuhan transit. Maka dengan didudukinya $esultanan Malaka oleh

Portugis tahun "+"", maka kerajaan di 3usantara menjadi tumbuh dan

berkembang karena jalur 'elat Malaka tidak digunakan lagi oleh pedagang

Muslim sebab telah diduduki oleh Portugis#=.

%engan demikian tidaklah akan di/apai kemajuan oleh kerajaan

Malaka jika kerajaan itu tidak mempunyai peraturan-peraturan tertentu,

yang memberi jaminan lumayan kepada keamanan perdagangan. 'eperti

## ka Tjandrasasmita (Dd.), Sejarah $asional Indonesia III., hlm."2

#I#id., hlm. "6.

#=1usman Ddyar, dkk (Dd.),Sejarah Perada#an Islam., hlm. "6".

#2


29/106

/ontohnya aturan bea /ukai, aturan tentang kesatuan ukuran, sistem

pemakaian uang logam dan sebagainya. %i samping aturan yang

diterapkan juga sistem pemerintahannya sangat baik dan teratur#+.

.- )erajaan Aceh(6#-"## HF"+"=-"6= M)Pada abad ke-"!, A/eh mulai memegang peranan penting dibagin

utara pulau 'umatra#!Pengaruh A/eh ini meluas dari 1arus di sebelah

utara hingga sebelah selatan di daerah Indrapura. Indrapura sebelum di

ba&ah pengaruh A/eh, yang tadinya merupakan daerah pengaruh

Minangkabau. 5ang menjadi pendiri kerajaan A/eh adalah 'ultan Ibrahim

("+"=-"+#2), ia berhasil melepaskan A/eh dari Pidie#*. A/eh menerima

Islam dari Pasai yang kini menjadi bagian &iliyah A/eh dan pergantian

agama diperkiraan terjadi mendekati pertengahan abad ke-"=#2

$erajaan A/eh yang letaknya di daerah yang sekarang dikenal dengan

$abupaten A/eh 1esar. %i sini pula terletak ibu kotanya#6. A/eh

mengalami kemajuan ketika saudagar-saudagar Muslim yang sebelumnya

dagang di Malaka kemudian memindahkan perdagangannya ke A/eh,

ketika Portugis menguasai Malaka tahun "+"".= $etika Malaka di kuasa

Portugis tahun "+"", maka daerah pengaruhnya yang terdapat di

#+ka Tjandrasasmita (Dd.), Sejarah $asional Indonesia III., hlm. #

#!1ah&a Islam baik sebagai kekuatan sosial agama maupun sebagai kekuatan sosialpolitik, pertama-tama memperlihatkan dirinya di nusantara ini adalah di negeri Perlak.%ari negeri inilah pertama kali Islam meman/ar ke peloksok tanah air Indonesia.$erajaan Islam Perlak terus hidup merdeka sampai dipersatukan dengan kerajaan'amudera Pasai pada aman pemerintahan sultan Malik Ash 'aleh "#26-"#! M.$erajaan 'amudera Pasai berlangsung sampai tahun "+#= M, pada tahun "+#" kerajaanini ditaklukan oleh portugis yang menduduki selama tiga tahun. Pada tahun "+#= M

dianeksasi oleh kerajaan A/eh yang kemudian kerajaan Pasai berada di ba&ah kekuasaanA/eh. %ari Pasai dan A/eh Islam kemudian meman/ar ke seluruh peloksok nusantarayang terjangkau oleh juru ak&ahnya. ((%edi 'upriyadi, Sejarah Perada#an Islam,(1andung4 Pustaka 'etia, #2 hlm. "6!-"6*).

#*ka Tjandrasasmita (Dd.), Sejarah $asional Indonesia III-' hlm #"

#2 1adri 5atim, Sejarah Perada#an Islam, hlm. #6.

#6=# I#id., hlm. #2.

#6


30/106

'umatera mulai melepaskan diri dari Malaka. Hal ini sangat

menguntungkan kerajaan A/eh yang mulai berkembang. %i ba&ah

kekuasaan Ibrahim, kerajaaan A/eh mulai melebarkan kekuasaannya ke

daerah-daerah sekitarnya. perasi-operasi militer diadakan tidak sajadengan tujuan agama dan politik, akan tetapi juga dengan tujuan

ekonomi. $ebesaran kerajaan A/eh ketika diperintah oleh Alauddin

0iayat 'yah". $ekuasaannya sampai ke &ilayah 1arus. %ua putra

Alauddin 0iayat 'yah kemudian diangkat menjadi 'ultan Aru dan sultan

Parlaman dengan nama resmi 'ultan 8hori dan 'ultan Mughal. %alam

menjaga keutuhan kerajaan A/eh, maka di mana-mana di daerah

pengaruh kekuasaan A/eh terdapat &akil-&akil A/eh#.A/eh menjalin

hubungan yang baik dengan Turki dan negara-negara Islam lain di

Indonesia, hal ini terbukti di mana ketika A/eh mengahadapi balatentara

Portugis A/eh meminta bantuan Turki tersebut. %alam membangun

aggkatan perangnya yang baik hal ini pun berkat bantuan Turki.

$ejayaan kerajaan A/eh pada pun/aknya ketika diperintahkan oleh

Iskandar Muda. Ia mampu menyatukan kembali &ilayah yang telah

memisahkan diri dari A/eh ke ba&ah kekuasaannya kembali=. Pada

masanya A/eh menguasai seluruh pelabuhan di pesisir Timur dan 1arat

'umatera. %ari A/eh tanah 8ayo yang berbatasan di Islamkan, juga

Minangkabau. %imasa pemerintahannya, 'ultan Iskandar muda tidak

bergantung kepada Turki smani. ntuk mengalahkan Portugis, 'ultan

Anas Ma/hmud, Turun 3aiknya Peranan $erajaan A/eh %arussalam di Pesisir Timur'umatra, dalam A. Hasymy, (Dd.), Sejarah Masuk dan 7erkem#angnya Islam di Indonesia,

(akarta4 Almaari, "626), hlm. =#.

"'ultan Alauddin 0iayat 'yah mempunyai gelarAl8ahar.

#ka Tjandrasasmita (Dd.), Sejarah $asional Indonesia III-., hlm. #

1adri 5atim, Sejarah Perada#an Islam., hlm. #6

=%aerah- daerah itu adalah %eli ("!"#), ohor ("!"), Pahang ("!"2), $edah ("!"6),

Perlak ("!#), 3ias ("!#=). (ka Tjandrasasmita (Dd.),Sejarah $asional Indonesia III-,hlm. ##).


31/106

kemudian bekerjasama dengan musuh Portugis, yaitu 1elanda dan

Inggris+. 'etelah Iskandar Muda digantikan oleh penggantinya, Iskandar

Tsani,

bersikap lebih lembut dan adil. Pada masanya, A/eh terus berkembanguntuk masa beberapa tahun. Pengetahuan agama maju dengan pesat.

Akan tetap tatkala beberapa sultan perempuan menduduki singgasana

tahun "!="-"!66, beberapa &ilayah taklukannya lepas dan kesultanan

menjadi terpe/ah belah. Pada abad "2 A/eh hanya sebagai kenangan

masa silam dari bayngannya sendiri. Akhirnya kesultanan A/eh menjadi

mundur!

0- )erajaan Demak( 6"2- 6! HF "+"#-"++# M)

%i a&a Islam di sebarkan oleh para &ali songo (&ali sembilan) *,

mereka tidak hanya berkuasa dalam lapangan keagamaan, tetapi juga

dalam hal pemerintahan dan politik, bahkan sering kali seorang raja

seolah-olah baru sah seorang raja kalau ia sudah diakui dan diberkahi &ali

songo2. Para &ali menjadikan %emak sebagai pusat penyebaran Islam

dan sekaligus menjadikannya sebagai kerajaan Islam yang menunjuk

0aden Patah sebagai 0ajanya. $erajaan ini berlangsung kira-kira abad "+

+ 1adri 5atim, Sejarah Perada#an Islam., hlm. #".

!+ I#id., hlm #"

*%i a&a berdasarkan /erita tradisional dan babad tanah ja&a, yang mendapat gelar&ali dianggap sebagai pemba&a dan penyebar Islam di daerah-daerah pesisir. Tidaklah

semua &ali yang tergolong 9ali sanga atau &ali sembilan berasal dari negeri luar.1ahkan sebagian besar dari &ali sanga menurut /erita dalam babad-babad berasal daria&a sendiri. (ka Tjandrasasmita (ed.), op-cit., hlm. "6*). 1a/a juga4 'lamet Dendi5usu, Dinamika )aum Santri, (akarat4 0aja&ali, "62), hlm. .

29ali 'ongo diantaranya4 'unan 1onang, 'unan %erajat adalah putra 'unan Ampelyang sebelumnya telah bertempat tinggal di kampung Ampel %enta ('urabaya), sunan$alijaga yang disebutpula akasayid adalah putra seorang tumenggung Majapahit, 'unan8iri adalah hasil perka&ainan antara seorang putri 1lambangan dengan seorang Muslim.'unan 8unung ati putra 0ara 'antang atau 'yariah Modaiim, putri Prabu 'ili&angi.

'unan 0ahmat yang dalam babad dikatakan datang dari :ampa, ia adalah saudarasepepu permaisuri 1ra&ijaya.(I#id., hlm. "6*-"62).

"


32/106

dan abad "! M. %i samping kerajaan %emak juga berdiri kerajaan-

kerajaan Islam lainnya seperti :irebon6, 1anten=dan Mataram="

%emak merupakan salah satu kerajaan yang ber/orak Islam yang

berkembang di pantai utara Pulau a&a. 0aja pertamanya adalah 0adenPatah=# 'ebelum berkuasa penuh atas %emak, %emak masih menjadi

daerah Majapahit. 1aru 0aden Patah berkuasa penuh setelah mengadakan

pemberontakan yang dibantu oleh para ulama atas Majapahit. %apat

dikatakan bah&a pada abad "!, %emak telah menguasai seluruh a&a.

'etelah 0aden Patah berkuasa kira-kira diakhir abad ke-"+ hingga abad

ke-"!, ia digantikan oleh anaknya yang bernama Pati nus. %an kemudian

digantikan oleh Trenggono yang dilantik oleh 'unan 8unung ati dengan

gelar 'ultan Ahmad Abdul Ari@n. Ia memerintah pada tahun "+#=-"+=!

dan berhasil menguasai beberapa daerah=. Perkembangan dan kemajuan

Islam di pulau a&a ini bersamaan dengan melemahnya posisi raja

Majapahit==. Hal ini memberi peluang kepada raja-raja Islam pesisir untuk

membangun pusat-pusat-pusat kekuasaan yang independen. %i ba&ah

6+ Islam di :irebon sudah mulai berkembang sejak tahun "=*-"=*+. (3ugroho3otosusanto, dkk, Sejarah $asional Indonesia ., (akarta4 %epdikbud, "66#), hlm. "*)

=$erajaan ini terpisah dari kerajaan %emak. Me/apai pun/ak kejayaannya pada masa'ultan Hasanuddin, yang merupakan raja pertamanya "++#-"+* M. Melalui kekuasaananaknya 'ultan 5usu penyebaran Islam di a&a semakin bertambah, kerajaan ini menjadipusat kerajaan terpenting. (1a/a Hal&any Mi/rob dan A. Mudjahid :hudari, *atatanMasalalu 7anten, 'erang, 'audara, "66)

="Pada tahun "+2 M $erajaan ini diperintah oleh seorang muslim yang bernamaPanembahan 'enopati 'uto&ijoyo. Ia berorientasi untuk menyebarkan Islam di seluruh

&ilayah Indonesia. (Ahmad Al-sairy' Sejarah Islam' Se;ak (aman $a#i Adam HinggaA#ad


33/106

bimbingan spiritual 'unan $udus, meskipun bukan yang tertua dari &ali

'ongo.

%emak akhirnya berhasil menggantikan Majapahit sebagai keraton

pusat

=+

. $erajaan %emak menempatkan pengaruhnya di pesisir utara a&a1arat itu tidak dapat dipisahkan dari tujuannya yang bersiat politis dan

ekonomi. Politiknya adalah untuk mematahkan kerajaan Pajajaran yang

masih berkuasa di daerah pedalaman, dengan Portugis di Malaka=!.

3- )erajaan 7anten(6!-"6! HF"++#-"!2= M)

1anten=* merupakan kerajaan Islam yang mulai berkembang pada

abad ke-"!, setelah pedagang-pedagang India, Arab, persia, mulai

menghindarai Malaka yang sejak tahun "+"" telah dikuasai Portugis.

%ilihat dari geogra@nya, 1anten, pelabuhan yang penting dan ekonominya

mempunyai letak yang strategis dalam penguasa 'elat 'unda, yang

menjadi uratnadi dalam pelayaran dan perdagangan melalui lautan

Indoneia di bagian selatan dan barat 'umatera. $epentingannya sangat

==$erajaan Majapahit ketika diperintah oleh Hayam 9uruk dengan Patih 8ajah Madamasih berkusa, situasi politiknya dikatakan masih tenang. Tetapi setelah dua tokoh inimeninggal dunia yaitu tahun "26. 'ituasi politik Majapahit kembali menunjukankegon/angan, kelemahan-kelemahan yang makin lama makin memun/ak hinggamengakibatkan keruntuhannya. (ka Tjandrasasmita (Dd.),Sejarah $asional Indonesia III,hlm. +)

=+Tau@k Abdullah, ;Islam dan Pembentukan Tradisi di Asia Tenggara< dalam Tau@kAbdullah dan 'haron 'iddiLue (Dd.), Tradisi dan )e#angkitan Islam di Asia Tenggara,(akarta4 ?PD', "626), hlm. *.

=!ka Tjandrasasmita (Dd.), Sejarah $asional Indonesia III, hlm. 2

=*!"1anten yang terletak di bagian paling barat pulau a&a, luasnya sekitar ""= milpersegi.kesultanan banten didirikan dalam tahun "+# oleh pendtang-pendatang darikerajaan %emak di a&a tengah yang meliputi ndaerah pesisir utara sebai intinya,sedangkan &ilayah-&ilayahnya terdiri dari daerah pegunungan 1anten, bagian barat1ogor dan akarta, dan ?ampung di sumatera bagian 'elatan. %aerah yang oleh pela&at-pela&at Portugis dinamakan 'unda 1antam itu, sejak aman dulu merupakan sebuahpusat perdagangan lada, ia maju pesat setalah Malaka direbut oleh orang-orang Portugis.('artono $artodirdjo, Pem#erontakan di 7anten ,===, (akarta4 Pustaka aya, "62=),hlm.+-+=). %alam tulisan 'unda kuno, /erita Parahiyangan, disebut-sebut nama9ahanten 8irang. 3ama ini dapat dihubungkan dengan 1anten, sebuah kota pelabuhan

di ujung barat pantai utara a&a. (Hal&any Mi/hrob dan A. Mudjahid :hudari, *atatanMasa lalu 7anten, ('erang4 'audara, "66), hlm. ).


34/106

dirasakan terutama &aktu selat Malaka di ba&ah penga&asan politik

Portugis di Malaka=2.

'ejak sebelum kedatangan Islam, ketika berada di ba&ah kekuasaan

raja-raja 'unda (dari Pajajaran), 1anten sudah menjadi kota yang berarti

=6

.Pada tahun "+#= 'unan 8unung ati dari :irebon, meletakan dasar bagi

pengembangan agama dan kerajaan Islam serta bagi perdagangan orang-

orang Islam di sana+.

$erajaan Islam di 1anten yang semula kedudukannya di 1anten 8irang

dipindahkan ke kota 'uroso&an, di 1anten lama dekat pantai. %ilihat dari

sudut ekonomi dan politik, pemindahan ini dimaksudkan untuk

memudahkan hubungan antara pesisir utara a&a dengan pesisir

'umatera, melalui selat sunda dan samudra Indonesia. 'ituasi ini

berkaitan dengan kondis politik di Asia Tenggara masa itu setelah malaka

jatuh ke tangan Portugis, para pedagang yang segan berhubungan

dengan Portugis mengalihkan jalur pelayarannya melalui 'elat 'unda+".

Tentang keberadaan Islam di 1anten, Tom Pires menyebutkan, bah&a

di daerah :imanuk, kota pelabuhan dan batas kerajaan 'unda dengan

:irebon, banyak dijumpai orang Islam. Ini berarti pada akhir abad ke-"+ M

di&ilayah kerajaan 'unda Hindu sudah ada masyarakat yang beragama

Islam+#. $arena tertarik dengan budi pekerti dan ketinggian ilmunya, maka

=2!# ka Tjandrasasmita (Dd.), Sejarah $asional Indonesia III-, hlm. 6.

=6! Pada a&al abad N>I, yang berkuasa di 1anten adalah Prabu Pu/uk mun denganpusat pemerintahan $adipaten di 1anten 8irang. ntuk menghubungkan 1anten 8irangdengan pelabuhan 1anten, dipakai sungai :ibanten yang pada masa itu masih dapatdilayari. %isamping masih ada jalan darat yang melalui $lapadua. (Hal&any Mi/hrob dan

A. Mudjahid :hudari, *atatan Masa lalu 7anten' hlm. =.)

+1adri 5atim,Sejarah Perada#an Islam,, hlm. #"*.

+" Mi/hrob dan A. Mudjahid :hudari, *atatan Masa lalu 7anten. hlm. =

+#%alam Pur/aka *aru#an $agari, dijelaskan bah&a 'yari Hidayatullah beserta 62orang muridnya dari :irebon, berusaha mengislamkan penduduk di 1anten. %engankesabaran dan ketekunan, banyaklah yang mengikuti jejak 'yari Hidayatullah. 1ahkan

akhirnya 1upati 1anten dan sebagian besar rakyatnya memeluk agama Islam. (I#id., hlm.+").

=


35/106

1upati 1anten menikahkan 'yari Hidayatullah dengan adik

perempuannya yang bernama 3hay $a&unganten. %ari pernikahan ini

'yarai Hidayatullah dikaruniai dua anak yang diberi nama 0atu &inaon

dan Hasanuddin. Tidak lam kemudian, karena panggilan u&aknya,:akrabuana, 'yari Hidayatullah berangkat ke :irebon menggantika

uma&knya yang sudah tua. 'edangkan tugas penyebaran Islam di 1anten

diserahkan kepada anaknya yaitu Hasanuddin+.

Hasanuddin sendiri menikahi puteri %emak dan diresmikan menjadi

Panembahan 1anten tahun "++#. ia meneruskan usaha-usaha ayahnya

dalam meluaskan daerah Islam, yaitu ke ?ampung dan sekitarnya di

'umatera 'elatan. Pada tahun "+!2, disaat kekuasaan %emak beralih ke

Pajang, Hasanuddin memerdekakan 1anten. Itulah sebabnya oleh tradisi

ia dianggap sebagai seorang raja Islam yang pertama di 1naten. 1anten

sejak semula memang merupakan Jassal dari %emak+=. Pada masa

kekuasaan Maulana Hasanuddin, banyak kemajuan yang di/apai 1anten

dalam segala bidang kehidupan. Maulana Hasanuddin &aat pada tahun

"+* dan di makamkan di samping Masjid Agung. ntuk meneruskan

kekuasaannya beliau digantikan oleh anaknya yaitu Maulana 5usu++.

Pada masa pemerintahan dijalankan oleh Maulana 5usu, strategi

pembangunan lebih dititikberatkan pada pengembangan kota, keamanan

&ilayah, perdagangan dan pertanian. %i tahun "+*6 Maulana 5usu dapat

menaklukan Pakuan, ibukota kerajaan Pajajaran yang belum Islam yang

&aktu itu masih menguasai sebagian besar daerah pedalaman a&a 1arat.

Maulana 5usu meninggal dunia pada tahun "+2, dan di makamkan di

pakalangan 8ede dekat kampung kasunyatan+!.

+I#id., hlm.+".

+= 1adri 5atim, Sejarah Perada#an Islam, hlm. #"2.

++Hal&any Mi/hrob dan A. Mudjahid :hudari, *atatan Masa lalu 7anten, hlm.2"

+!I#id., hlm. 2"-2+.

+


36/106

'etelah meninggalnya Maulana 5usu, pemerintahan selanjutnya di

teruskan oleh anaknya yaitu Muhammad yang masih muda belia. 'elama

Maulana Muhamad masih di ba&ah umur, kekuasaan pemerintahan

dipegang oleh 1adhi5>

. Maulana Muhamad terkenal sebagai orang yangsaleh. ntuk kepentingan penyebaran agama Islam ia banyak mengarang

kitab-kitab agama yang kemudian dibagikan kepada yang

membutuhkannya. Pada masa pemerintahannya Masjid Agung yang

terletak di tepi alun-alun diperindahnya. Tembok masjid dilapisi dengan

porselen dan tiangnya dibuat dari kayu /endana. ntuk tempat solat

perempuan dibuatkan tempat khusus yang disebut pa/estren atau

pa/edonan5=. Maulana Muhamad meninggal tahun "+6! M, ketika sedang

mengadakan penyerangan terhadap Palembang+6.

Pemerintahan 1anten kemudian di pegang oleh anak Maulana

Muhammad yang bernama 'ultan Abdul Muakir Mahmud Abdulkadir,

dinobatkan pada usia + bulan. %an untuk menjalankan roda

pemerintahannya ditunjuk Mangkubumi ayanagara sebagai &alinya. Ia

baru akti memegang kekuasan pada tahun "!#!. Pada tahun "!+" ia

meninggal dunia, dan digantikan oleh /u/unya 'ultan Abulath Abdulath.

Pada masa pemerintahannya pernah terjadi beberapa kali peperangan

antara 1anten dengn >:, dan berakhir dengan perjanjian damai tahun

"!+6 M!.

5- )erajaan ?oa(Makasar) ("*2 HF"!!* M)

$erajaan yang ber/orak Islam di 'emenanjung 'elatan 'ula&esi

adalah 8oa-Tallo, kerajaan ini menerima Islam pada tahun "!+ M.

+*1adri 5atim,Sejarah Perada#an Islam, hlm. #"6

+2Hal&any Mi/hrob dan A. Mudjahid :hudari, *atatan Masa lalu 7anten, hlm.26.

+6'ultan Muhammad yang memimpin pasukan dari kapal Indrajaladri ketika menyerangPalembang tertembak yang mengakibatkan gugurnya 'ultan Muhammad. (Hamka, %ariPembendaharaan lama, (akarta4 Pustaka Panjimas, "62#), hlm. *=).

! 'artono $artodirdjo, Pengantar Sejarah Indonesia 7aru: ,5@@8,@@' jilid ",

(akarta4 8ramedia, "62*), hlm.""=.

!


37/106

0ajanya yang terkenal dengan nama Tumaparisi-$allona yang berkuasa

pada akhir abad ke-"+ dan permulaan abad ke-"!. Ia adalah memerintah

kerajaan dengan peraturan memungut /ukai dan juga mengangkat

kepala-kepala daerah

!"

.$erajaan 8oa-Tallo menjalin hubungan dengan Ternate yang telah

menerima Islam dari 8resikF8iri!#. Penguasa Ternate mengajak penguasa

8oa-tallo untuk masuk agama Islam, namun gagal. Islam baru berhasil

masuk di 8oa-Tallo pada &aktu datuk ri 1andang datang ke kerajaan 8oa-

Tallo. 'ultan Alauddin adalah raja pertama yang memeluk agama Islam

tahun "!+ M!.

$erajaan 8oa-Tallo mengadakan ekspansi ke 1one tahun "!"", namun

ekspansi itu menimbulkan permusuhan antara 8oa dan 1one!=.

Penyebaran Islam yang dilakukan oleh 8oa-Tallo berhasil, hal ini

merupakan tradisi yang mengharuskan seorang raja untuk

menyampaikan hal baik kepada yang lain!+. 'eperti ?u&u, 9ajo, 'openg,

dan 1one. ?u&u terlebih dahulu masuk Islam, sedangkan 9ajo!! dan

1one!*harus melalui peperangan dulu. 0aja 1one yang pertama masuk

Islam adalah yang dikenal 'ultan Adam!2.

6- )erajaan Maluku

!"ka Tjandrasasmita (Dd.), Sejarah $asional Indonesia III, hlm. #6.

!#Penguasa Ternate pada &aktu itu adalah 'ultan 1aabullah.

!ka Tjandrasasmita (Dd.),Sejarah $asional Indonesia III

!=Ada dua kemungkinan mengapa $erajaan 8oa-Tallo mengadakan ekspansi

diantaranya 4") kemungkinan diakibatkan oleh dorongan agama Islam yang baru masuk.#) kemungkinan karena kekayaan yang diperoleh dari perdagangan yang ramai dipelabuhannya yang merupakan pelabuhan transit. (I#id., hlm.").

!+Tradisi yang telah lama diterima oleh para raja, keturunan To Manurung. Tradisi itumengahruskan untuk menyampaikan ;hal baik< kepada yang lain.

!!9ajo menerima Islam tanggal " Mei "!" M, dan. (1adri 5atim, Sejarah Perada#anIslam,, hlm. ##=).

!*1one menerima Islam pada tanggal # 3oJember "!"" M (I#id., hlm. ##=)

*


38/106

$erajaan Maluku terletak dibagian daerah Indonesia bagian Timur.

$edatangan Islam keindonesia bagian Timur yaitu ke Maluku, tidak dapat

dipisahkan dari jalan perdagangan yang terbentang antara pusat lalu

lintas pelayaran Internasional di Malaka, a&a dan Maluku. %i/eritakanbah&a pada abad ke-"= 0aja ternate yang keduabelas, Molomateya,

("+-"+*) bersahabat baik dengan orang Arab yang memberikan

petunjuk bagaimana pembuatan kapal-kapal, tetapi agaknyabukan dalam

keper/ayaan. Manurut tradisi setempat, sejak abad ke-"= Islam sudah

datng di daerah Maluku. Pengislaman di daerah Maluku, di ba&a oleh

maulana Husayn. Hal ini terjadi pada masa pemerintahan Marhum di

Ternate!6.

0aja pertama yang benar-benar muslim adalah ayn Al- Abidin ("=2!-

"+), Ia sendiri mendapat ajaran agama tersebut dari madrasah 8iri *.

ainal Abidin ketika di a&a terkenal sebagai 0aja 1ula&a, artinya raja

/engkeh, karena memba&a /engkeh dari Maluku untuk persembahan*".

'ekembalinya dari ja&a, ainal abidinmemba&a mubaligh yang bernama

Tuhubabahul. 5ang mengantar raja ainal Abidin ke 8iri yang pertama

adalah amilu dari Hitu. Hubungan Ternate, Hitu dengan 8iri dia&a Timur

sangat erat*#.

Tentang masuknya Islam ke Maluku, Tome Pires mengatakan bah&a

kapal-kapaldagang dari 8resik ialah milik Pate :u/u. 0aja ternate yang

!2 I#id., hlm. ##=

!6Maulana Husayn pada mulanya hanya menunjukan kemahiran dalam menulis huruArab yang ada dalam al-Guran, sehingga menarik hati Marhum dan orang-orang Maluku.Tetapi mereka bukan hanya diajarkan tulisan Arab yang indah saja, melainkan agar

diajarkan tentang agama Islam (ka Tjandrasasmita (Dd.), Sejarah $asional Indonesia III,hlm. ")

*3ama madrasah itu adalah madrasah 8iri Prabu 'atmata.(3ugroho 3otosusanto,Sejarah $asional Indonesia ., hlm. "2

*"H.. de 8raa, ;Islam di Asia Tenggara 'ampai Abad ke-"2< dalam Ayumardi Ara(Dd.), Perspektif Islam di Asia Tenggara, (akarta4 5ayasan bor Indonesia, "626), hlm. "=.

*#3ugroho 3otosusanto, Sejarah $asional Indonesia ., (akarta4 %epdikbud, "66#)..,hlm."2

2


39/106

sudah memeluk Islam bernama 'ultan 1em A/orala, dan hanyalah raja

ternate yang disebut sultansedang yang lainnya digelari raja. %ijelaskan

bah&a ia sedang berperang denganmertuanya yang menjadi raja Tidore

yang bernama 0aja Alman/or

*

.%i 1anda, Hitu, Maluku dan 1a/an sudah terdapat masyarakat Muslim.

%i daerah Maluku itu raja yang mula-mula masuk Islam sebagaimana

dijelaskan Tome Pires sejak kira-kira + tahun yang lalu, berarti antara

"=!-"=!+. Tahun tersebut boleh dikatakan bersama dengan berita

antonio 8alJano yang mengatakan bah&aIslam di daerah ini di mulai 2

atau 6 tahun yang lalu yang kalau dihitung dari&aktu 8alJano di sana

sekitar "+=-"+=+ menjadi "=!-"=!+*=.

$arena usia Islam masih muda di Ternate, Portugis yang sampai di

sana tahun "+## M, berharap dapat menggantikannya dengan agama

$risten. Harapan itu tidakter&ujud. saha mereka hanya mendatangkan

hasil yang sedikit*+. %alam proses Islamisasi di Maluku menghadapi

persaingan politik dan monopoli perdagangan diantara orang-orang

Portugis, 'panyol, 1elanda dan Inggris. Persaingan diantara pedagang-

pedagang ini pula menyebabkan persaingan diantara kerajaan-kerajaan

Islam sendiri sehingga pada akhirnya daerah Maluku jatuh ke ba&ah

kekuasaanpolitik dan ekonomi kompeni 1elanda*!.

BAB III

P/A% 3ALIS-%G- DALAM P/%0/BAA% ISLAM DI I%D-%/SIA

A. Pendahuluan

*ka Tjandrasasmita (Dd.), Sejarah $asional Indonesia, hlm. "").

*='ituasi politik ketika kedatangan Islam di kepulauan Maluku tidak seperti di a&a. %isana orang-orang muslim tidak menghadapi kerajaan-kerajaan yang sedang mengalamiperpe/ahan karena perebutan kekuasan negara. Mereka datang dan mengembangkanIslam dengan melalui perdagangan, dak&ah dan melalui perka&inan. (I#id., hlm. ""-"#)

*+1adri 5atim, Sejarah Perada#an Islam., hlm.###

*! 6 ka Tjandrasasmita (Dd.), Sejarah $asional Indonesia, hlm. "#)

6


40/106

Pada abad 15 para saudagar muslim telah menapai kema!uan pesat dalam usaha bisnis

dan dak"ah hingga mereka memiliki !aringan di k#ta$k#ta bisnis di sepan!ang pantai %tara.

munitas ini dipel#p#ri #leh 'alis#ng# ang membangun mas!id pertama di tanah a"a,

Mas!id *emak ang men!adi pusat agama ang mempunai peran besar dalam menuntaskan

+slamisasi di seluruh a"a.'alis#ng# berasal dari keturunan seikh ahmad bin isa muha!ir

dari hadramaut. Beliau dikenal sebagai tempat pelarian bagi para keturunan nabi dari arab

saudi dan daerah arab lain ang tidak menganut siah().

Penebaran agama +slam di a"a ter!adi pada "aktu kera!aan Ma!apahit runtuh disusul

dengan berdirina kera!aan *emak. -ra tersebut merupakan masa peralihan kehidupan

agama, p#litik, dan seni budaa. *i kalangan penganut agama +slam tingkat atas ada

sekel#mp#k t#k#h pemuka agama dengan sebutan 'ali. aman itu pun dikenal sebagai

zaman /kewalen.Para "ali itu dalam tradisi a"a dikenal sebagai /'alisanga0, ang

merupakan lan!utan k#nsep panthe#n de"a indhu ang !umlahna !uga embilan

#rang(3).4dapun embilan #rang "ali ang dikel#mp#kkan sebagai pemangku kekuasaan

pemerintah aitu Maulana Malik +brahim, unan 4mpel, unan B#nang, unan *ra!at, unan

iri, unan Muria, unan &udus, unan &ali!aga, dan unan unung ati(9).

B. Pengertian Walisongo

'alis#ng# seara sederhana artina sembilan #rang ang telah menapai tingkat /'ali0,

suatu dera!at tingkat tinggi ang mampu menga"al babahan hawa sanga (menga"al

sembilan lubang dalam diri manusia), sehingga memiliki peringkat "ali(36). Para "ali tidak

hidup seara bersamaan. 7amun satu sama lain memiliki keterkaitan ang sangat erat, bila

tidak dalam ikatan darah !uga dalam hubungan guru$murid(31)

** Mukhlis Pae-ni, Sejarah Kebudayaan Indonesia,(Religi dan Filsafat),( akarta, P8 a!araind# Persada, 2669), hlm ;

*2 I#id' hal 123$129

*6Tatang Ibrahim, Sejarah )e#udayaan Islam' Madrasah Tsana/iyah 9ntuk )elas Iatimah binti Maimun ang nisanna bertuliskan tahun 1632(32).

*ikalangan rakat !elata unan resik atau sering dipanggil &akek Bantal sangat

terkenal terutama di kalangan kasta rendah ang selalu ditindas #leh kasta ang lebih tinggi.

unan resik men!elaskan bah"a dalam +slam kedudukan semua #rang adalah sama

sedera!at hana #rang ang beriman dan berta?"a tinggi kedudukanna di sisi 4llah. *ia

mendirikan pesantren ang merupakan perguruan islam, tempat mendidik dan menggenbleng

para santri sebagai al#n mubaligh.

*i resik, beliau !uga memberikan pengarahan agar tingkat kehidupan rakat gresik

semakin meningkat. Beliau memiliki gagasan mengalirkan air dari gunung untuk mengairi

sa"ah dan ladang. ekh Maulana Malik +brahim se#rang "alis#ng# ang dianggap sebagai

aah dari "alis#ng#. Beliau "aat di gresik pada tahun 332 atau 1=19 M(3@).

2. Sunan Amel (!aden !ahmat)

aden ahmat adalah putra Syekh "aulana "alik Ibrahimdari istrina bernama%ewi

&andrawulan. Beliau memulai aktivitasna dengan mendirikan pesantren di 4mpel *enta,

dekat dengan urabaa. *i antara pemuda ang dididik itu teratat antara lain aden Paku

(unan iri), aden >atah (ultan pertama &esultanan +slam Bint#r#, *emak), aden

Makdum +brahim (putra unan 4mpel sendiri dan dikenal sebagai unan B#nang),

ariuddin (unan *ra!at), dan Maulana +shak.

Menurut'abad %i(onegoro,unan 4mpel sangat berpengaruh di kalangan istana

Man!apahit, bahkan istrina pun berasal dari kalangan istana aden >atah, putra Prabu

Bra"i!aa, a!a Ma!apahit, men!adi murid 4mpel. unan 4mpel teratat sebagai peranang

&era!aan +slam di pulau a"a. *ialah ang mengangkat aden >atah sebagai sultan pertama

*emak. *isamping itu, unan 4mpel !uga ikut mendirikan Mas!id 4gung *emak pada tahun

1=9 bersama "ali$"ali lain.

2# 4bu uAud,IslamologiSejarah Ajaran dan #eranannya dalam #eradaban *mat "anusia),(akarta:P8 ineka ipta, 266@), hlm. 125

2 I#id' hlm 19=

="


42/106

Pada a"al islamisasi Pulau a"a, unan 4mpel menginginkan agar masarakat

menganut keakinan ang murni. +a tidak setu!u bah"a kebiasaan masarakat seperti

kenduri, selamatan, sesa!i dan sebagaina tetap hidup dalam sistem s#si#$kultural masarakat

ang telah memeluk agama +slam. 7amun "ali$"ali ang lain berpendapat bah"a untuk

sementara semua kebiasaan tersebut harus dibiarkan karena masarakat sulit

meninggalkanna seara serentak. 4khirna, unan 4mpel menghargaina. al tersebut

terlihat dari persetu!uanna ketika unan &ali!aga dalam usahana menarik penganut indu

dan Budha, mengusulkan agar adat istiadat a"a itulah ang diberi "arna +slam( 3=). *an

beliau "aat pada tahun 1=3 dimakamkan disebelah mas!id 4mpel(35).

". Sunan Bonang (!aden Makdum Ibrahim)

7ama aslina adalah aden Makdum +brahim. Beliau Putra unan 4mpel. unan

B#nang terkenal sebagai ahli ilmu kalam dan tauhid( 3;). Beliau dianggap sebagai

Documents

Sejarah Lahirnya Islam Di Indonesia.docx