34
Sejarah Tulisan Jawi 1 SEJARAH TULISAN JAWI HASIL PEMBELAJARAN Pada akhir unit ini, anda dapat: 1. Mengetahui dan memahami sejarah awal Melayu sebelum kedatangan Islam. 2. Mengetahui asal usul kedatangan Islam ke Tanah Melayu 3. Mengetahui kesan kedatangan Islam ke Tanah Melayu. . PENGENALAN asyarakat Melayu telah lama mengenali tulisan, iaitu sebelum kedatangan Islam lagi. Penemuan batu-batu bersurat zaman Sriwijaya seperti Batu bersurat Kedukan Bukit (683 M), Kota Kapur (686 M) dan Talang Tuwo (684 M) yang ditulis pada abad ketujuh Masihi dalam bahasa Melayu Kuno jelas menunjukkan bahawa, masyarakat Melayu telah mempunyai tradisi tulisan dan penulisan. Walaupun tradisi tulisan dan penulisan telah lama wujud pada zaman pra-Islam seperti yang terdapat pada batu-batu bersurat lama itu, tetapi perkembangannya dalam kalangan rakyat amat terhad. Tradisi tulisan dan penulisan lebih banyak berkembang dalam kalangan para rahib Hindu dan jurutulis istana sahaja. Rakyat biasa pada umumnya

Sejarah Tulisan Jawi 1

  • Upload
    fam-edm

  • View
    122

  • Download
    7

Embed Size (px)

DESCRIPTION

share

Citation preview

Page 1: Sejarah Tulisan Jawi  1

Sejarah Tulisan Jawi 1

SEJARAH TULISAN JAWI

HASIL PEMBELAJARAN

Pada akhir unit ini, anda dapat:

1. Mengetahui dan memahami sejarah awal Melayu sebelum kedatangan Islam.

2. Mengetahui asal usul kedatangan Islam ke Tanah Melayu

3. Mengetahui kesan kedatangan Islam ke Tanah Melayu.

.

PENGENALAN

asyarakat Melayu telah lama mengenali tulisan, iaitu sebelum kedatangan Islam

lagi. Penemuan batu-batu bersurat zaman Sriwijaya seperti Batu bersurat

Kedukan Bukit (683 M), Kota Kapur (686 M) dan Talang Tuwo (684 M) yang

ditulis pada abad ketujuh Masihi dalam bahasa Melayu Kuno jelas menunjukkan

bahawa, masyarakat Melayu telah mempunyai tradisi tulisan dan penulisan. Walaupun

tradisi tulisan dan penulisan telah lama wujud pada zaman pra-Islam seperti yang

terdapat pada batu-batu bersurat lama itu, tetapi perkembangannya dalam kalangan

rakyat amat terhad. Tradisi tulisan dan penulisan lebih banyak berkembang dalam

kalangan para rahib Hindu dan jurutulis istana sahaja. Rakyat biasa pada umumnya

kurang mengenali tradisi tulisan kerana karya yang dihasilkan dalam bentuk demikian

tidak banyak dan tersebar dalam kalangan mereka. Tambahan pula, karya-karya yang

berkaitan dengan agama Hindu tidak tersebar luas kepada rakyat jelata. Justeru,

sesuatu karya atau cerita, sama ada yang dicipta oleh masyarakat Melayu atau dipinjam

dari masyarakat luar tersebar dalam kalangan masyarakat hanya melalui penceritaan

lisan kerana tidak ramai antara rakyat jelata yang mempunyai kemahiran membaca dan

menulis. Kemahiran membaca dan menulis biasanya terhad kepada golongan agama

dan mereka yang rapat dengan istana.

Page 2: Sejarah Tulisan Jawi  1

ISI KANDUNGAN

Asal usul istilah “Jawi”

ahukah anda, istilah Jawi sering dikaitkan dengan panggilan Arab kepada

suatu rumpun bangsa di Nusantara. Orang Arab beranggapan, semua suku

bangsa di Nusantara berasal dari Jawah, dan penghuninya dipanggil Jawi.

Menurut Amat Juhari Moain (1996: 17), nama Jawi itu berasal daripada kata bahasa Sejarah Tulisan Jawi 1

2

Arab “Jawah”. Apabila dijadikan kata adjektif Jawah menjadi Jawi. Perkataan Jawah

atau Jawi berkemungkinan berasal daripada perkataan Javadwipa, iaitu nama bagi

daerah Asia Tenggara pada zaman purba. Bagi orang Arab, kata Java sahaja yang

diambil, manakala perkataan dwipa ditinggalkan. Kata Java ini digunakan untuk merujuk

ke seluruh Asia Tenggara. Penduduknya juga dinamakan dengan menggunakan kata

tersebut atau dalam bentuk adjektifnya menjadi Jawi. Oleh itu kata Jawah atau Jawi

merujuk kepada semua bangsa dan kaum yang menjadi peribumi di Asia Tenggara;

bukan hanya kepada orang Jawa, iaitu penduduk yang berasal dari Pulau Jawa.

Sebaliknya, Jawah atau Jawi merujuk kepada seluruh rumpun bangsa Melayu, tidak kira

sama ada mereka itu orang Melayu, Campa, Pattani, Aceh, Jawa, Minangkabau,

Mandailing, Sunda, Bugis, Banjar, Lombok, Filipino mahupun bangsa lain.

Pandangan ini turut disokong oleh Muhammad Naquib al-Attas (1972: 2) yang

menyatakan bahawa “Kita tahu bahawa istilah Jawi itu adalah nama gelaran orang Arab

terhadap seluruh bangsa-bangsa penduduk daerah kepulauan ini (Alam Melayu)”.

Masyarakat Arab zaman lampau menggelarkan sesuatu bangsa pada umumnya

berdasarkan gelaran buminya. Suku kaum yang mendiami di daerah bumi berkenaan

dianggap bangsa yang sama. Sebagai contoh, bumi Afrika dikenali sebagai “Bilad

al-Sudani” dan suku kaum di Afrika dikenali sebagai al-Sudani. Oleh itu, tidak hairanlah

semua kaum dari Alam Melayu dikenali sebagai Jawi kerana buminya dikenali sebagai

“Bilad al-Jawah”. Faktor warna kulit, bentuk badan dan bahasa yang sama

Page 3: Sejarah Tulisan Jawi  1

menyebabkan orang Arab zaman lampau menggolongkan suku-suku kaum berkenaan

kepada suatu kumpulan bangsa.

Hashim Musa (1999: 9) menjelaskan bahawa, menurut G.H Werndly, istilah Jawi boleh

dikaitkan dengan perkataan Jawa seperti yang disebut oleh Morco Polo sebagai nama

lama bagi Pulau Sumatera. Manakala, menurut Raffless, perkataan Jawi bagi orang

Melayu bermaksud kacukan seperti dalam ungkapan anak Jawi, iaitu kacukan daripada

bapa keling dan ibu Melayu dan dari situ timbulnya Jawi Peranakan. Seterusnya,

Wilkinson pula menyamakan istilah Jawi dengan istilah Melayu. Misalnya, perkataan

yang terdapat dalam kitab Seribu Masalah tertulis:

“... Kitab ...yang daripada bahasa Parsi ... dipindahkan kepada bahasa Jawi ...

oleh Muhammad Mizan bin haji Khatib Taha ... yang berbangsa al-Jawi dari

Palembang ...pada tahun 1230 Hijrah….”

Perkataan bahasa Jawi dan berbangsa al-Jawi yang terdapat dalam petikan di atas

membawa maksud Melayu.Sejarah Tulisan Jawi 1

3

Istilah Jawi menjadi ikutan orang-orang Melayu yang menamakan tulisan Arab sebagai

tulisan Jawi. Menurut Za‟ba (r.h), tulisan Melayu huruf Arab itu biasanya disebut orang

pada ketika itu sebagai tulisan Jawi. Perkataan Jawi juga dikaitkan dengan istilah tanah

Jawi, turun Jawi, kitab Jawi, ulama Jawi, orang Jawi, masuk Jawi dan sebagainya.

Secara kesimpulan, dapat dijelaskan bahawa, istilah Jawi ialah nama yang diberikan

kepada seluruh bangsa di Kepulauan Melayu; manakala bahasa yang digunakan ialah

bahasa Jawi dan tulisannya dinamakan sebagai tulisan Jawi.

Sekarang anda sudah mengetahui asal usul perkataan Jawi. Dengan

menggunakan perspektif anda sendiri cuba nyatakan apa yang dimaksud dengan

ungkapan tulisan Jawi?

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

Page 4: Sejarah Tulisan Jawi  1

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

_____________________________________________________________________

Perkembangan tradisi penulisan di Alam Melayu

ada peringkat awal di Alam Melayu, tulisan dianggap sebagai kuasa magis dan

ketuhanan kerana tulisan dianggap perkara yang unik dan tidak ramai dalam

kalangan rakyat yang menguasainya. Wujudnya beberapa kerajaan di bumi

Melayu seperti Sriwijaya dan Melayu pada zaman pra-Islam sudah tentu memerlukan

sistem tulisan untuk melicinkan urusan pentadbiran negara dan perhubungan luar. Hal

ini demikian kerana, Sriwijaya merupakan sebuah kerajaan besar yang bergantung

kepada lautan dan menjadi maritime power. Justeru, mereka banyak berhubung dengan

masyarakat asing yang melalui Selat Melaka dan Laut China Selatan dalam urusan

perdagangan mereka. Pada peringkat awal kedatangan Islam ke Tanah Melayu, iaitu

kira-kira pada abad ke-12 M, masyarakat Melayu tidak mencipta tulisan Jawi serta

merta. Sebaliknya, mereka menggunakan skrip Jawi yang sedia ada bagi tujuan

penulisan. Batu Bersurat Terengganu merupakan dokumen awal bukti penggunaan

tulisan Jawi di Alam Melayu. Menurut Muhammad Naquib al-Attas, batu bersurat

tersebut ditulis pada tahun 702 H, bersamaan tahun 1303 M.Sejarah Tulisan Jawi 1

4

Perkembangan tulisan Jawi di Nusantara

ejak agama Islam mula bertapak di Nusantara atau di Alam Melayu, tulisan Jawi

mula berkembang dan hidup bersama-sama masyarakat Melayu. Menurut

catatan sejarah, tulisan Jawi pertama ditemui di Tanah Melayu pada abad ketiga

Hijrah (Amat Juhari Moain, 1996). Tulisan Jawi muncul seiring dengan kedatangan Islam

ke Indonesia pada abad pertama Hijrah. Kedatangan Islam ke Indonesia mengubah

Page 5: Sejarah Tulisan Jawi  1

kehidupan masyarakat dengan meninggalkan amalan-amalan animisme dan mengambil

Islam sebagai satu cara hidup. Budaya ilmu yang dibawa oleh Islam mengeluarkan

mereka daripada kejahilan kepada kebenaran. Tulisan Jawi memainkan peranan

penting bagi menyokong perkembangan Islam. Perkembangan dan penguasaan tulisan

Jawi di Indonesia mengambil masa yang lama disebabkan masyarakat setempat yang

sudah sebati dengan kepercayaan pengaruh agama Hindu-Buddha. Namun,

penerimaan Islam menjadikan penduduk setempat dapat menguasai tulisan Jawi.

Sebelum wujudnya tulisan Jawi di Nusantara, telah muncul satu bentuk tulisan daripada

pengaruh Dewanegara yang digunakan oleh orang Palava di India dan negeri-negeri

lain seperti di Sumatera Selatan, Campa, Ligor dan Jawa. Bukti wujudnya tulisan Palava

dapat dilihat pada prasasti Kota Kapor di Bangka, Sumatera Selatan yang wujud pada

abad ketujuh Masihi. Selain di Kota Kapor, terdapat juga bukti penggunaan tulisan

Palava seperti di Sajametra, Manju Shriga, Bukateja, Syang Hyang Winbtang, dan

Dangpu Hawang Glis.

Menurut J.G Casparis, tulisan Palava yang terdapat di Kepulauan Melayu boleh

dibahagikan kepada dua zaman, iaitu zaman Palava Awal dan zaman Palava Kemudian.

Tulisan zaman Palava awal mempunyai ciri-ciri tulisan India Selatan dan Sri Lanka.

Sebaliknya, tulisan Palava kemudian menyerupai tulisan Kawi awal seperti yang

terdapat pada Inskripsi Jawo Kuno dalam pertengahan abad ke-8. Skrip Palava Awal

yang dijumpai di Kepulauan Melayu ditulis dalam bahasa Sanskrit, sementara skrip

Palava Kemudian, terutama yang terdapat pada Inskripsi Srivijaya yang menggunakan

bahasa Melayu Tua.

Selain Palava, terdapat sejenis tulisan lain yang terdapat di Sumatera, iaitu tulisan

Rencong atau Rencang. Tulisan ini digunakan secara meluas di daerah Sumatera Utara

dan Sumatera Selatan seperti di Bengkulu, Minangkabau, Tapanuli. Tulisan ini

digunakan untuk merakamkan cerita rakyat, peraturan, adat, soal keagamaan dan

hal-hal lain. Di Jawa pula terdapat tulisan Jawa Kuno yang dikenali sebagai tulisan Kawi. Sejarah Tulisan Jawi 1

Page 6: Sejarah Tulisan Jawi  1

5

Perkataan Kawi yang diambil daripada perkataan Sanskrit bermakna penyair. Tulisan ini

digunakan dengan meluasnya di Jawa dengan beberapa penyesuaian terutama bagi

menghasilkan kesusasteraan Jawa.

Lazimnya tulisan Jawi dikaitkan dengan agama Islam. Walaupun kedatangan agama

Islam ke Alam Melayu masih lagi kabur, namun terdapat beberapa buah prasasti yang

menunjukkan bahawa Islam wujud di Asia Tenggara sejak lama dulu. Antara bukti yang

menunjukkan wujudnya Islam di Nusantara ialah penemuan batu nisan makam Syeikh

Abdul Qadir Ibn Husain Syah Alam, di Langgar Alor Setar, Kedah, bertarikh 290 H

bersamaan 910 M. Terdapat juga batu nisan yang ditemui di Pekan, Pahang subuh hari

Rabu 14 Rabi‟ul Awal 429 H; batu nisan yang ditemui di Phanrang, Vietnam bertarikh

431 H bersamaan 1039 M; dan batu nisan puteri Sultan Abdul Majid Ibnu Muhammad

Shah al-Sultan bertarikh 440 H bersamaan 1048 M di perkuburan Islam, Jalan

Residensi, Brunei Darussalam. Selain itu, turut ditemui batu nisan Fatimah Maimun bt.

Hibatullah bertarikh 475 H bersamaan 1082 M di Leran, Gresik, Jawa Timur.

Penemuan-penemuan tersebut membuktikan agama Islam sudah lama bertapak di Alam

Melayu.

Prasasti Melayu tertua yang bertulisan Jawi sepenuhnya dapat dikesan sehingga kini

iaitu prasasti Kuala Berang, Terengganu bertarikh tahun 702 H bersamaan 1303 M

manakala, manuskrip Melayu yang tertua pernah ditemui setakat ini bertarikh 998 H

bersamaan 1590 M. Kandungan prasasti tersebut menekankan hukum-hakam fiqah

manuskrip yang tersebut pula, juga menggunakan tulisan Jawi, merupakan satu

terjemahan daripada kitab agama yang berjudul „Aqa’id al-Nasafi.

Tulisan Jawi berkembang seiring dengan penyebaran Islam dan berjaya membina

sebuah masyarakat yang mempunyai kebudayaan selari dengan Islam (Ismail Hussein,

1984). Penyebaran Islam oleh para peniaga dan pendakwah ke seluruh Kepulauan

Melayu dengan menggunakan bahasa Melayu dan tulisan Jawi mempercepat proses

Page 7: Sejarah Tulisan Jawi  1

perkembangan Islam. Kemajuan yang dicapai oleh kerajaan Melayu Islam yang ulung

ialah Pasai. Pada zaman Melaka pun segala kemusykilan agama dirujuk ke Pasai.

Kemalapan Pasai pada awal abad ke-16 digantikan oleh Aceh. Semua ulama dan

sarjana yang ada di Pasai digiring ke Aceh.

Aktiviti penulisan pelbagai bahan persuratan diteruskan di sana yang berkemuncak pada

abad ke-17 M ketika muncul tokoh-tokoh seperti Hamzah Fansuri, Nuruddin al-Raniri

dan sebagainya. Ulama dan sarjana dari Farsi banyak memberi sumbangan bukan Sejarah Tulisan Jawi 1

6

sahaja dalam bidang politik, perdagangan, sosial, budaya dan agama Islam, malah juga

sebagai pusat perkembangan bahasa dan kesusasteraan Melayu (Iskandar T, 1995).

Perkembangan dalam bidang kesusasteraan amat pesat kerana penulisan karya-karya

sastera dalam bahasa Melayu dan tulisan Jawi secara meluas bukan sahaja dalam

kalangan masyarakat bahkan dalam kalangan orang-orang istana (Ismail Hussin, 1984).

Terdapat banyak hasil karya dalam bidang kesusasteraan dan keagamaan diterbitkan

dalam tulisan Jawi. Lantaran itu, karya Sejarah Melayu hasil tulisan Tun Sri Lanang,

menjadi salah satu karya sejarah Melayu klasik. Karya ini terkenal sehingga kini dan

menjadi bahan rujukan para penyelidik serta sarjana. Kerajaan Islam mencapai

kejayaan sehingga abad ke-16. Pada ketika itu, tulisan Jawi digunakan sepenuhnya

dalam urusan pentadbiran di beberapa buah kerajaan Melayu. Pada zaman

pemerintahan sultan Muzaffar Shah Melaka (1455-1459 M) dan zaman pemerintahan

Sultan Abdul Jalil Shah, Johor (1623-1677 M) menggunakan tulisan Jawi pada duit

syiling.

Dalam pada itu, ulama Islam yang ada di Melaka (1409 M), menggunakan tulisan Jawi

untuk menulis risalah agama, karya sastera Islam seperti Hikayat Amir Hamzah dan

Hikayat Muhammad Ali Hanafiah ini diterjemah ke dalam bahasa Melayu daripada

sumber Farsi pada zaman pemerintahan Pasai. Selain itu, akhbar dan majalah turut

menggunakan tulisan Jawi, antaranya Nujum al-Fajar (1872 M), Jawi Peranakan (1876

Page 8: Sejarah Tulisan Jawi  1

M), Sekolah Melayu (1888 M), dan Majalah al-Munir yang diterbitkan di Padang,

Sumatera Barat. Pengunaan tulisan Jawi juga terdapat pada mata wang lama dan

baharu, seperti pada mata wang kertas kerajaan Brunei Darusssalam, China, dan

Malaysia.

Selain di Tanah Melayu, tulisan Jawi turut berkembang di luar Asia Tenggara seperti Sri

Lanka. Hal ini demikian kerana, bahasa Melayu digunakan sejak akhir abad ke-18 oleh

orang-orang Melayu di sana. Pada tahun 1869 M, akhbar Melayu bertulisan Jawi yang

berjudul Alamat Langkapuri pernah diterbitkan di sana. Syeikh Ahmad Khatib dan

Muhammad Idris al-Marbawi dan Syeikh Abdul Qadir al-Mandili merupakan antara

ulama Jawi (Melayu) yang belajar di Mekah dan Mesir dan menulis beberapa kitab

Melayu bertulisan Jawi.

Di samping itu, tulisan Jawi turut digunakan oleh para pedagang yang datang ke

Melaka. Hal ini berlaku kerana para pedagang perlu mendapat izin daripada pembesar

negeri untuk berurus niaga di sini. Oleh itu, kebanyakan surat izin dan surat jual beli

ditulis dengan menggunakan tulisan Jawi. Contohnya, seperti surat izin daripada Sultan Sejarah Tulisan Jawi 1

7

Ala‟uddin Aceh kepada Kapten Henry Middleton bertarikh 1011 H/1602 M. Selain itu,

terdapat juga surat daripada sultan Acheh kepada seorang Kapten Inggeris yang

bertarikh 1011 H.

Setelah membaca bahagian ini, cuba anda bincangkan bersama rakan bagaimana

perkembangan tulisan Jawi di Nusantara.

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

_____________________________________________________________________

Teori Kedatangan Islam

Teori Kedatangan Islam dari Semenanjung Arab

eori kedatangan Islam dari Semenanjung Arab telah dikemukakan oleh John

Page 9: Sejarah Tulisan Jawi  1

Crowford dan disokong oleh Syed Muhamad Naquib al-Attas. Berdasarkan

catatan sejarah Cina yang menyebut bahawa pada abad ke-7 M, orang-orang

Arab telah sampai ke Tanah Jawa. Pada tahun 684 M, mereka telah mendirikan sebuah

perkampungan di pantai barat Pulau Sumatera. Menurut satu catatan lagi, pada zaman

pemerintahan khalifah Al-Makmun bin Harun Al-Rashid, seorang nakhoda telah

memimpin seramai 100 orang mubaligh dengan seorang dari kalangan mereka

berketurunan Quraisy belayar menuju ke Nusantara untuk menyebarkan Islam. Apabila

mereka sampai di Perlak, mereka mengadap Raja Perlak, Aceh dan berjaya

mengislamkan baginda. Baginda Raja Perlak mengahwinkan puterinya itu dengan

mubaligh Quraisy itu tadi, sementara mubaligh lain berkahwin dengan wanita biasa.

Hasil perkahwinan mubaligh Quraisy dengan puteri raja tersebut, mereka telah dikurniai

seorang putera, lalu diberi nama Sayed Abdul Aziz yang kemudian menjadi Sultan

Perlak. Terdapat juga dalam satu catatan Barat menyebut bahawa pada tahun 1717 M,

sebuah angkatan laut Islam yang terdiri daripada 35 buah kapal berlayar dari Tanah

Arab menuju ke China. Dalam perjalanan ke China, kapal-kapal itu berhenti sebentar di

Sri Lanka, dan Srivijaya di Palembang. Ketika mereka berhenti, mereka berdakwah dan

menyebarkan agama Islam di situ. Selain itu, wujud persamaan tulisan kesusasteraan di

Asia Tenggara dan Semenanjung Tanah Arab. Perkataan Arab terdapat dalam tulisan

Jawi, zapin, dan dabus. Sejarah Tulisan Jawi 1

8

Terdapat beberapa faktor yang menjadikan Islam tersebar ke Asia Tenggara seperti

penduduk di kawasan Asia Tenggara yang tertarik dengan nilai Islam yang murni. Selain

itu, penduduk tersebut turut tertarik dengan amalan dan sifat pendakwah Islam yang

murni seperti jujur, berhemah tinggi, dan mementingkan kebersihan. Beberapa catatan

setempat tentang pengislaman Raja-raja Melayu telah ditemui seperti Hikayat Raja-Raja

Pasai, Hikayat Merong Mahawangsa, Hikayat Aceh, Sejarah Kepulauan Sulu, Sulalatun

Salatin, Hikayat Pattani dan sebagainya.

Page 10: Sejarah Tulisan Jawi  1

Teori Kedatangan Islam dari China

eori kedatangan Islam dari China telah dikemukakan oleh dua orang tokoh,

iaitu Emanuel Gadinho dan SQ Fatimi. Alasan Emanuel Gadinho adalah

bahawa Islam datang dari China kerana Khan Fo dan Canton telah menjadi

pusat perdagangan dan menjadi tempat penyebaran Islam Arab sejak abad 9 M. Beliau

juga berpendapat bahawa, Islam telah disebarkan dalam kalangan peniaga Cina dan

seterusnya disebarkan ke Asia Tenggara. SQ Fatimi pula mengatakan Islam datang dari

China kerana terdapat pedagang Islam di Canton yang berpindah beramai-ramai ke

Asia Tenggara. Teori tersebut diperkukuh dengan penemuan Batu Bersurat Kuala

Berang di Terengganu. Penemuan tersebut membuktikan kewujudan Islam di

Terengganu. Batu bersurat tersebut dijumpai pada 1899 M. Isi tulisan yang terdapat

pada batu bersurat tersebut adalah tentang hukum syarak, peraturan dan

undang-undang, dan hukuman berzina.

Selain itu, bukti lain yang menunjukkan bahawa Islam datang dari China ialah

penemuan batu nisan yang bertarikh 1028 M di Kampung Permatang Pasir Pulau

Tambun, Pekan Pahang. Batu nisan tersebut mempunyai ayat al-Qur‟an dan kalimah

Arab. Batu nisan ini membuktikan bahawa Islam datang ke Asia Tenggara sebelum

abad 13 M. Malahan turut wujud persamaan seni bina masjid di Kelantan, Melaka dan

Jawa. Terdapat persamaan bentuk bumbung, atap genting, warna merah dan kuning

pada kayu kepala pintu dan tingkap, dinding, tangga, dan kolam air yang terdapat pada

seni bina Melaka dan China.

Gambar 1: Batu Bersurat Terengganu.Sejarah Tulisan Jawi 1

9

Teori Kedatangan Islam dari India

edatangan Islam dari India dikatakan berasal dari Wilayah Gujerat dan Pantai

Coromandel pada abad 13 M. Teori ini dikemukakan oleh Snouck Hurgronge.

Beliau berpendapat bahawa Islam datang dari India kerana menurut beliau

Page 11: Sejarah Tulisan Jawi  1

hubungan rantau antara Asia Tenggara dengan India sudah lama wujud. Pedagang

Islam dari India menyebarkan Islam ke Asia Tenggara. Bukti ini dikukuhkan lagi dengan

wujudnya pelabuhan Gujerat yang merupakan pelabuhan terpenting pada zaman

Alaudin Khinji di India.

Selain itu, terdapat bahan bukti lain seperti batu marmar pada batu nisan Malik Ibrahim

di Gresik Jawa Timur dan batu marmar pada batu nisan Malik al-Salih di Pasai yang

mempunyai ciri-ciri buatan India. Mazhab yang menjadi anutan orang Gujarat adalah

mazhab Syafi‟I adalah sama dengan yang dihayati oleh kaum Muslimin di Asia

Tenggara. Ini menguatkan teori kedatangan Islam dari India dan melemahkan teori

kedatangan Islam dari China yang kebanyakan mengamalkan mazhab Hanafi

(Mahmood Saedon).

Gambar 1: Batu Nisan Malik Ibrahim di Gresik Jawa Timur.

Bincangkan asal usul kedatangan Islam ke Tanah Melayu bersama bukti-buktinya?

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

_____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________Sejarah Tulisan Jawi 1

10

Faktor kedatangan Islam ke Asia Tenggara

Kedudukan Strategik

ntara faktor kedatangan Islam ke Asia Tenggara disebabkan kedudukan Asia

Tenggara yang strategik, iaitu di tengah perjalanan Timur Barat yang dihubungi

dengan Selat Melaka dan Laut China Selatan. Kedudukan ini mempunyai

Page 12: Sejarah Tulisan Jawi  1

hubungan yang penting dengan China dan India. Faktor yang menyebabkan berlaku

perkembangan di Asia Tenggara disebabkan kawasannya yang strategik sesuai untuk

aktiviti perdagangan. Faktor yang telah mempertemukan angin monsun Barat Daya dan

Timur Laut, jalan darat, iaitu Jalan Sutera. Kawasan tersebut menjadi tarikan kerana

kekayaan hasil bumi untuk aktiviti pertanian, logam serta hasil hutan. Perkembangan ini

menyebabkan wujudnya bandar seperti Srivijaya, Perlak, Pasai, Melaka, Batam,

Cirebon, Makassar, Brunei, dan Pattani.

Perdagangan

ada peringkat permulaan, proses kemasukan Islam adalah melalui perdagangan.

Kesibukan perdagangan pada abad ke-7 hingga ke-16 membuatkan

pedagang-pedagang Muslim (Arab, Parsi dan India) turut mengambil peluang

dalam perdagangan dari negeri-negeri Barat, tenggara dan timur Benua Asia.

Pengislaman melalui perdagangan ini sangat memberangsangkan kerana raja dan

bangsawan turut serta dalam kegiatan perdagangan, bahkan mereka menjadi pemilik

kapal dan saham. Mereka berhasil mendirikan masjid dan mendatangkan orang dari luar

sehingga jumlah mereka menjadi ramai dan menjadikan orang Muslim kaya-raya.

Di beberapa tempat penguasa-penguasa Jawa yang dikenali sebagai Bupati Majapahit

ditempatkan di pesisir utara Jawa, ramai masyarakatnya memeluk Islam, bukan

disebabkan oleh faktor politik dalam negeri yang sedang goyah sahaja, tetapi juga

disebabkan oleh faktor hubungan ekonomi dengan pedagang-pedagang Muslim.

Mereka kemudian mengambil alih perdagangan dan kekuasaan di tempat tersebut.

Pedagang-pedagang yang datang berdagang juga membawa para ulama untuk

menyebarkan agama Islam. Sifat pedagang dan ulama yang berhemah, lemah lembut,

sopan-santun menjadi daya tarikan kepada masyarakat setempat untuk memeluk

agama Islam.Sejarah Tulisan Jawi 1

11

Perkawinan

Page 13: Sejarah Tulisan Jawi  1

ari sudut ekonomi, para pedagang Muslim memiliki status sosial yang lebih baik

daripada kebanyakan rakyat di situ, sehingga penduduk terutama puteri-puteri

bangsawan, tertarik untuk menjadi isteri para saudagar itu. Sebelum berkahwin

mereka diIslamkan terlebih dahulu. Setelah mereka mempunyai keturunan, lingkungan

mereka makin luas, akhirnya timbul pelbagai kampung, daerah dan kerajaan Muslim.

Dalam perkembangan berikutnya, ada pula wanita Muslim yang dikahwini oleh

keturunan bangsawan; tentu saja setelah mereka masuk Islam terlebih dahulu. Jalur

perkawinan ini jauh lebih menguntungkan apabila antara saudagar Muslim berkahwin

dengan anak bangsawan atau anak raja kerana ia mempercepat perkembangan Islam

di Asia Tenggara.

Tasawuf

engajar-pengajar tasawuf atau para sufi mengajarkan unsur-unsur ilmu

kebatinan Islam yang bercampur dengan ajaran kebatinan yang sudah dikenali

oleh masyarakat Indonesia. Mereka mahir dalam amalan magis dan mempunyai

kekuatan-kekuatan dalam aktiviti menyembuhkan. Antara mereka juga ada yang

mengahwinkan puteri-puteri bangsawan setempat. Dengan tasawuf, aliran pemikiran

Islam yang diajarkan kepada penduduk pribumi mempunyai persamaan dengan alam

fikiran agama Hindu yang mereka anut sebelumnya, sehingga agama baharu itu mudah

difahami dan diterima. Antara ahli tasawuf yang memberikan ajaran yang mengandungi

persamaan dengan alam fikiran Indonesia pra-Islam itu adalah Hamzah Fansuri di

Acheh, Syekh Lemah Abang, dan Sunan Panggung di Jawa. Ajaran mistik seperti ini

masih dikembangkan pada abad ke-19 M bahkan pada abad ke-20 M ini.

Saluran Pendidikan

engislaman juga dilakukan baik melalui pendidikan, sekolah mahupun pondok

yang diuruskan oleh para guru agama, kiai, dan ulama. Di sekolah atau pondok

itu, calon ulama, guru agama, dan kiai mendapat pendidikan agama. Setelah

tamat sekolah, mereka pulang ke kampung masing-masing atau berdakwah ke tempat

Page 14: Sejarah Tulisan Jawi  1

tertentu mengajarkan Islam.

Kesenian

aluran pengislaman melaui kesenian yang paling terkenal adalah pertunjukan

wayang. Sunan Kalijaga merupakan tokoh yang paling mahir dalam Sejarah Tulisan Jawi 1

12

mementaskan wayang. Beliau tidak pernah meminta upah pertunjukan, tetapi beliau

meminta para penonton mengikutinya dan mengucapkan kalimat syahadat. Sebagian

besar cerita wayang masih dipetik daripada cerita Mahabarata dan Ramayana, tetapi

dalam cerita itu disisipkan ajaran Islam dan nama-nama pahlawan Islam. Keseniankesenian lainnya juga dijadikan alat pengislaman, seperti sastera (hikayat, babad dan

sebagainya), seni bangunan, dan seni ukir.

Pusat Kebudayaan

elain itu, pusat kebudayaan telah memainkan peranan yang besar dalam

perkembangan agama Islam. Banyak pusat kebudayaaan wujud di Perlak,

Samudera-Pasai, Riau, dan Acheh. Samudera-Pasai menjadi pusat

penterjemahan kitab Arab ke Melayu. Antaranya Kitab al-Durr al-Manzum dihantar oleh

Sultan Mansur Shah. Diterjemah oleh Makdum Patakan. Golongan cerdik pandai

Samudera Pasai menjadi pakar rujuk tentang agama. Hasil kesusasteraan Zaman Pasai

yang dipengaruhi tulisan Arab adalah seperti Hikayat Muhamad Ali Hanafiah, Hikayat

Amir Hamzah, Hikayat Nabi Bercukur, dan Amir Hamzah; menjadi bahan bacaan dan

peniup semangat menentang musuh dalam perang.

Di Acheh – karya prosa seperti Bustanus Salatin mengisahkan sebuah kerajaan, istana,

kota, dan taman-taman. Ramai ulama yang menghasilkan karya pemikiran Islam seperti

Hamzah al-Fansuri, Syeikh Nuruddin al-Raniri, Syeikh Samsudin al-Sumatera‟i, dan

Abdul Rauf Singkel (q.s). Karangan Hamzah al-Fansuri bertajuk Syarabul Asyikin,

Asrarul Ariffin, Puisi – Syair Burung Pingai, Syair Perahu, Syair Dagang, Syair Burung

Pungguk, dan Syair Sidang Fakir. Johor, sebagai pusat kebudayaan pada abad ke-18,

turut melahirkan karya seperti Thufat al-Nafis dan Peringatan Sejarah Johor.

Page 15: Sejarah Tulisan Jawi  1

Peranan Mubaligh

ubaligh juga memainkan peranan penting dalam menyebarkan agama Islam.

Antaranya seperti Syeikh Ismail, Fakir Muhamad, Syarif Amir Sayid al-Syirazi

dan Tajuddin al-Asfahani di Pasai; Syeikh Abdul Aziz, Maulana Abu Bakar, dan

Maulana Yusuf (r.h) di Melaka. Di Melaka Islam diajar tentang perkara asas secara tidak

formal. Apabila Islam sudah berkembang secara formal, masjid, istana, dan rumah

menjadi tempat pembelajaran. Institusi pengajian yang paling awal ialah pondok atau

pesantren. Di Acheh, pondok dikenali sebagai Dayah. Bermula dari pengajian pondok

sebilangan orang berkesempatan menyambung pengajian ke luar negeri dan kembali ke Sejarah Tulisan Jawi 1

13

tanah air menjadi tokoh besar seperti Hamzah Fansuri, Abdul Rauf Singkel, dan

Shamsuddin al-Sumatera‟i.

Politik

ampir semua tempat di Alam Melayu termasuk Maluku dan Sulawesi selatan,

kebanyakan rakyat memeluk Islam setelah rajanya memeluk Islam. Pengaruh

politik raja sangat membantu tersebarnya Islam di daerah ini. Baik di Sumatera

dan Jawa mahupun di Indonesia bahagian timur, demi kepentingan politik,

kerajaan-kerajaan Islam kerap memerangi kerajaan-kerajaan bukan Islam. Kemenangan

kerajaan Islam secara politik banyak menarik penduduk negeri bukan Islam memeluk

agama Islam.

Penyebaran Islam ke Alam Melayu (Malaysia dan Indonesia) mempunyai kaitannya

dengan penggunaan tulisan Jawi yang berasal dari tulisan Arab. Ia bermula kira-kira

dalam abad ke-12, dan bukti penggunaan tulisan Jawi untuk bahasa Melayu ialah Batu

Bersurat Terengganu yang bertarikh 22 Februari 1303 (Syed Naquib, 1970). Selepas

dari tarikh ini Islam dan tulisan Jawi bertapak kuat dan menjadi sebahagian dari budaya

dan tamadun Melayu.

Dalam abad ke-15 hingga awal abad ke-20, karya-karya besar agama Islam dan sastera

Page 16: Sejarah Tulisan Jawi  1

Islam-Melayu ditulis dalam tulisan Jawi oleh sarjana dan pengarang besar di pelbagai

pusat pengajian Islam seperti di Melaka, Acheh, Jawa, Pasai, dan Pattani. Sistem ejaan

huruf Jawi untuk perkataan Melayu telah mengalami beberapa perubahan sepanjang

lima abad yang lalu. Berbagai-bagai kajian dibuat oleh sarjana setempat dan luar negeri

tentang fasa perubahan ini. Misalnya W.G. Shellabear (1901) menulis The Evolution of

Malay Spelling; sementara R.J. Wilkinson menyusun dan menerbitkan Kamus Jawi

Melayu – Inggeris (1903), yang menggunakan „sistem ejaan tua Jawi‟. Winstedt (1913;

1939) juga terus mengekalkan sistem ejaan tua ini.

Penggunaan Tulisan Jawi Dalam Bahan Bukti Sejarah

Batu Bersurat Terengganu (1303 M)

Batu Bersurat Terengganu adalah prasasti tertua dalam tulisan Jawi

klasik yang ditemui di negeri Terengganu. Dengan penemuan ini,

Terengganu menjadi negeri yang paling awal menerima kedatangan

Islam di Semenanjung Tanah Melayu, iaitu sebelum tahun 1326 M Sejarah Tulisan Jawi 1

14

atau 1386 M. Catatan pada Batu Bersurat ini menunjukkan ia ditulis pada hari Jumaat

22 Februari 1303 Masihi bersamaan 4 Rejab 702 H (menurut kajian Syed Muhammad

Naquib Al-Attas). Batu yang dianggarkan berusia lebih 700 tahun ini telah ditemui

berlumpur dan separuh tenggelam selepas banjir surut di tebing Sungai Tersat,

Kampung Buluh, Kuala Berang, Hulu Terengganu pada tahun 1899 M. Penduduk

kampung memindahkan batu ini ke tangga surau di kampung tersebut kerana saiznya

yang besar dan elok untuk dijadikan alas tempat membasuh kaki sebelum naik ke surau.

Seorang peniaga dari Riau-Lingga, Saiyed Hussein bin Ghulam al-Bukhari bersama

Engku Pangeran Anum yang singgah untuk menunaikan sembahyang di kampung

tersebut, menjumpai batu ini ketika beliau membasuh kaki di tangga surau itu.

Batu Nisan Permatang Pasir Pahang

Batu nisan Permatang Pasir Pahang ditemui pada bulan Jun

Page 17: Sejarah Tulisan Jawi  1

1953 M. Batu nisan ini ditemui di Kampung Permatang Pasir Nenasi

Pekan Pahang. Batu nisan tersebut dihiasi dengan al-Qur‟an dan

puisi Arab. Pada batu nisan tersebut juga terdapat catatan tarikh

kematian si empunya batu nisan tersebut, iaitu bertarikh pada hari

Rabu, 14 Rabiul Awal 419 H.

Batu Nisan Makam Sheikh Abdul Kadir Ibni Hussein Shah Alirah bertarikh

904 Masihi

Penemuan makam Syeikh Abdul Kadir Ibni Hussein Shah Alirah

bertarikh 904 M di Langgar, Kedah menimbulkan pelbagai persoalan

kerana ditakrifkan sebagai seorang guru agama mengajar sekolah

pondok sahaja. Sebelum itu di makam baginda dikambus batu

nisannya oleh warisnya agar tidak dijumpai penjajah Thai. Terdapat

tulisan Jawi yang digunakan pada batu nisan tersebut. Tarikh yang jauh lebih awal pada

batu nisan ini membuktikan bahawa Islam bermula di Kedah dan tersebar ke Nusantara

melalui pemerintahnya yang turut menganuti agama Islam. Ramai generasi lama di

Kedah yang berusia sekitar 70 tahun mengetahui bahawa Kedah dahulunya adalah

sebuah negeri yang besar, disebut mereka sebagai Kedah Tua. Jajahannya lebih jauh

ke utara, bukannya setakat di Bukit Kayu Hitam seperti hari ini. Terdapat tulisan Jawi

yang diukir pada batu nisan tersebut.Sejarah Tulisan Jawi 1

15

Bukti Bercetak

Surat khabar Jawi Peranakan

Jawi Peranakan merupakan surat khabar Melayu yang pertama

diterbitkan di Malaysia dan Indonesia. Surat khabar ini dicetak di

Singapura dan mengandungi artikel mengenai Negeri-Negeri Selat,

Johor, Selangor, Kedah, dan juga Brunei serta Labuan; termasuk juga

berita-berita ringkas mengenai hal-hal yang berlaku di dalam dan di luar

Page 18: Sejarah Tulisan Jawi  1

negara terutama di Jawa, Sumatera dan kepulauan-kepulauan yang berdekatan. Jawi

Peranakan merupakan surat khabar yang tertua dalam kumpulan surat khabar di Arkib

Negara. Keluaran terawalnya ada dalam simpanan Arkib Negara Malaysia (ANM),

bertarikh tahun 1888 M.

Majalah Suloh Malaya

Suloh Malaya adalah majalah lidah rasmi PKMM. Majalah tersebut

diterbitkan atas kerjasama golongan nasionalis, sosialis, agama, dan

komunis pada masa aman, iaitu selepas Perang Dunia Kedua sehingga

Darurat 1948 M. Majalah tersebut ditulis dengan menggunakan

huruf-huruf Jawi klasik. Majalah ini dibiayai sepenuhnya oleh organisasi

bahagian Melayu PKM. Abdullah C.D. pernah menceritakan sedikit tentang penerbitan

Majalah Suloh Malaya di dalam memoirnya, Zaman Pergerakan sehingga 1948 M.

Kajian Berkaitan Tulisan Jawi

eskipun tulisan Jawi telah digunakan oleh orang-orang Melayu sejak sekian

lama, namun tidak terdapat rekod yang menunjukkan adanya kajian mengenai

tulisan Jawi yang dibuat oleh orang Melayu. Hanya pada pertengahan abad

ke-20 barulah muncul seorang pengkaji Melayu yang mula mengkaji penggunaan

tulisan Jawi, iaitu Zainal Abidin bin Ahmad atau lebih dikenali sebagai Za‟ba (akronim

huruf Jawi: zai-ain-ba’-alif). Beliau mengumpul beribu-ribu perkataan Melayu daripada

Daftar Ejaan Rumi Kerajaan Negeri Persekutuan yang dikeluarkan sejak tahun 1904 M

lagi. Pada tahun 1925 M, senarai perkataan itu disemak semula dan ditambah dengan

perkataan-perkataan lain ke dalamnya. Pada tahun 1928 M beliau menulis sebuah

makalah yang bertajuk Jawi Spelling yang diterbitkan dalam JMBRAS. Seterusnya,

beliau menyusun sebuah buku Rahsia Ejaan Jawi pada tahun 1931 M. Usahanya Sejarah Tulisan Jawi 1

16

diteruskan lagi pada tahun 1938 M dengan menyusun sebuah buku Daftar Ejaan

Melayu: Jawi-Rumi. Dalam buku tersebut, beliau memberikan beberapa panduan ejaan

Page 19: Sejarah Tulisan Jawi  1

Jawi yang lengkap. Beliau lebih cenderung menggunakan sistem ejaan pengaruh

Melayu tahap kedua. Sistem ejaan Za‟ba berdasarkan kepada tiga prinsip, iaitu

ekonomi, kepastian dan ramai pengguna.

Prinsip ekonomi dalam sistem ejaan Za‟ba bermaksud ejaan ini menggunakan

seminimum bilangan huruf seperti perkataan maka, pada, daripada, kepada dan

sebagainya. Prinsip kedua, iaitu kepastian bermaksud ejaan yang menimbulkan

kesamaran sebutan hendaklah diubah suai ejaannya seperti menambah huruf saksi

supaya lebih jelas bunyinya serta dapat mengurangkan kesamarannya. Prinsip yang

ketiga pula iaitu ramai pengguna, bermaksud jika satu perkataan itu terdapat kelainan

ejaan dan ramai penggunanya serta tidak menimbulkan sebarang kesamaran, keduadua ejaan tersebut boleh diterima pakai.

Pengaruh ejaan Za‟ba berterusan hingga zaman selepas Perang Dunia Kedua. Ketika

itu bahasa Melayu juga sedang mengalami perubahan baharu kesan daripada

pertembungan dunia Barat yang lebih moden, hasil kemajuan sains dan teknologi.

Kemajuan yang pesat menyebabkan sistem ejaan Jawi Za‟ba tidak dapat menampung

keperluan-keperluan yang mendesak. Tambahan pula ejaan Jawi ketika itu sudah mula

tersisih dan ramai anak muda Melayu terutamanya yang masuk sekolah Inggeris tidak

tahu membaca dan menulis Jawi. Keadaan menjadi bertambah rumit apabila

tergubalnya Akta Bahasa Kebangsaan 1963/1967 yang mengiktiraf tulisan Rumi sebagai

tulisan rasmi bagi bahasa Kebangsaan.

Sebaliknya, para pengkaji Barat terus mengkaji dan mempelajari tulisan Jawi dengan

gigih. Antara pengkaji yang terkenal ialah Raffles, William Marsden, Shellabear,

Winstead dan beberapa pengkaji lain. Mereka ini mempunyai agenda tersendiri

mempelajari tulisan Jawi. Selain itu, terdapat juga pengkaji Barat, Ladyker, yang pada

tahun 1971-1973 M menterjemah kitab Injil ke dalam bahasa Melayu dengan

menggunakan tulisan Jawi. Beliau menterjemahkan kitab tersebut ke dalam bahasa

Melayu, bertujuan untuk menarik orang-orang Melayu membaca dan memahami selok

belok agama Kristian dan seterusnya mengajak mereka memeluk agama Kristian.

Page 20: Sejarah Tulisan Jawi  1

Seterusnya, mulai tahun 1983 M, Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) mencari jalan

untuk memelihara tulisan Jawi yang hampir pupus ketika itu. Satu jawatankuasa untuk

mengkaji sistem ejaan Jawi telah ditubuhkan. Untuk tujuan itu, buku Daftar Ejaan

Melayu: Jawi-Rumi yang dihasilkan oleh Za‟ba digunakan sebagai pedoman utama. Sejarah Tulisan Jawi 1

17

Sehubungan dengan itu, satu Konvensyen Ejaan Jawi telah diadakan di Kuala

Terengganu pada April 1984 M. Sebagai hasil daripada konvensyen tersebut,

diisytiharkan suatu pedoman ejaan baru yang dikenal sebagai Ejaan Jawi Yang

Disempurnakan (EJYD), kemudian sebuah buku Pedoman Ejaan Jawi diterbitkan pada

tahun 1986 M. Seterusnya, pada tahun 1988 M terbit pula Daftar Ejaan Rumi-Jawi yang

diusahakan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka, tahun 2001 diterbitkan pula Daftar Kata

Bahasa Melayu yang lengkap meliputi ejaan Rumi dan Jawi serta panduan sebutan.

Daftar ini tidak sahaja memuatkan kata-kata dasar bahkan kata turunan.

Kini, dengan adanya akta bahasa kebangsaan 1963/1967 tulisan rumi digunakan

sebagai tulisan rasmi bahasa Melayu, dan tulisan Jawi semakin kurang digunakan.

Namun demikian, disebabkan tulisan Jawi berkait rapat dengan agama Islam, maka

tulisan Jawi masih lagi digunakan bagi tujuan tertentu. Tulisan Jawi masih lagi dapat

dilihat dipaparkan pada nama jalan, nama bangunan dan kedai-kedai. Di sekolah rendah

dan menengah tulisan Jawi merupakan sebahagian daripada mata pelajaran pendidikan

Islam. Semua buku teks mata pelajaran ini dicetak dalam tulisan Jawi.

RUMUSAN

1. Sejarah memainkan peranan penting ke arah penggunaan huruf Jawi. Sebagai

media persuratan MeIayu. Istilah Jawi yang berasal daripada panggilan orang

Arab terhadap Alam Melayu dan penduduknya.

2. Pada zaman lampau, bahasa Melayu persuratan yang dikenali sebagai bahasa

Jawi menjadi bahasa ilmu di rantau ini. Sesiapa sahaja di Alam Melayu ini tanpa

mengira etnik, perlu menguasai tulisan Jawi sekiranya mereka ingin

Page 21: Sejarah Tulisan Jawi  1

meningkatkan ilmu, khususnya ilmu yang berkaitan dengan agama Islam.

3. Wujudnya tulisan rumi akibat pengaruh Barat, maka penggunaan tulisan Jawi

semakin merosot. Justeru, usaha-usaha untuk memartabatkan semula tulisan

Jawi perlulah dilaksanakan agar tulisan ini tidak terus tenggelam oleh arus

peredaran zaman.

KATA KUNCI

1. Sejarah tulisan Jawi.

2. Batu Bersurat Kuala Berang.

3. Agama Islam.

4. Ejaan Za‟ba.

5. Tulisan Rencong.Sejarah Tulisan Jawi 1

18

LATIHAN

1. Isikan tempat kosong dengan istilah atau frasa yang sesuai bagi

melengkapkan Peta Konsep di bawah.

2. Nyatakan kaitan antara tulisan Jawi dengan orang Arab, Melayu dan Islam.

3. Huraikan penggunaan tulisan Dewanegara, Rencong dan Kawi dalam kalangan

masyarakat penggunanya sebelum penyebaran dan penggunaan tulisan Jawi di

Nusantara.

RUJUKAN

Amat Juhari Moian (1996). Perancangan bahasa: Sejarah aksara Jawi. Kuala Lumpur:

Dewan bahasa dan Pustaka.

Hashim Musa (1999). Sejarah perkembangan tulisan Jawi. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Ismail Hussien (1984). Sejarah pertumbuhan bahasa kebangsaan kita. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Iskandar. T (1995). Kesusasteraan Klasik Melayu Sepanjang Abad. Bandar Seri

Page 22: Sejarah Tulisan Jawi  1

Begawan: Jabatan Kesuasteraan Melayu UBD.

Syed Muhammad Naguib Al-attas. (1972). Islam dalam Sejarah dan kebudayaan

Melayu. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Syed Nurul Akla Syed Abdullah, Adi Setia Mohd. Dom (terj). Ismail Haji Ibrahim, Wan

Rosili Abd. Majid (pnyt) (2010). Pengembaraan Ibnu Batutah. Kuala Lumpur:

IKIM.