Seminario La Sesión Analítica de Orientación Lacaniana

7/24/2019 Seminario La Sesin Analtica de Orientacin Lacaniana

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Seminario La sesin analtica de orientacin lacaniana.

Clase 1 .

El inconciente lacaniano en la sesin analtica: El discurso del inconsciente

La experiencia analtica como saben es una experiencia de palabras, eso todos lo saben, setrata de cosas dichas, palabras que a sujeto le fueron dichas, palabras que no le fuerondichas pero que esperaba que fueran dichas, siempre palabras, pero palabras que de algunamanera dejaron una marca en el sujeto y por ese motivo las traen a la sesin, de eso esthecha la sesin analtica, de palabras que dejaron marcas en el sujeto, por eso aunqueintente hablar de cualquier otra cosa, en definitiva de lo que viene a hablar es de aquellascosas que lo marcaron, o sea que son las marcas de las palabras y las consecuencias de lasmarcas de esas palabras. Miller all dice que en realidad el sujeto ha sido marcado por elsignificante, las marcas que han dejado las palabras en el sujeto nos remiten a lo queLacan llam el discurso del amo.

En el discurso del amo lo primero que aparece, en el lugar del agente es el S1, unsignificante amo por encima del sujeto barrado

S1 /

$

Qu quiere decir? Que el sujeto ha sido tomado, prendido, sujetado, marcado por palabrasque le vienen del Otro, hablando freudianamente, se ha identificado, a significantes del

Otro, entonces tenemos estos S1, significantes amos, que son palabras que marcan al sujeto

sobre sujeto barrado, que no es otra cosa que un sujeto en falta en ser, un vaco. Sabemosque el viviente llega al mundo y no es nada ms que un pedazo de carne que se inserta, sealoja, entra o recibe un bao de lenguaje que es el discurso del Otro, y de esediscurso toma algunos significantes, queda prendado, queda marcado por algunaspalabras, identificado a algunas palabras, se dan cuenta que ese es tambin el discurso delamo, y eso significa que los sujetos estn identificados a algn significante amo que losgobierna, Miller afirma que, para que haya un estado, para que haya una nacin, para quehaya un grupo, para que estemos todos ac, a algn significante amo estamos identificados.Ese significante amo, dice Lacan, tapa el vaco del sujeto, o sea el sujeto en s es una vaco,un vaco en el que se ha inscripto una marca o un conjunto de S1que representan esasmarcas. Entonces en el discurso del amo tenemos significantes amos que representan alsujeto o bien significantes a los cuales el sujeto se ha identificado, esto es absolutamente elinverso el discurso psicoanaltico donde de lo que se trata es que este sujeto suelte, sedesenganche, escupa de alguna manera todos estos significantes a los que estaba prendido,es lo que nosotros llamamos hacer caer las identificaciones en psicoanlisis se tratara dela inversa, de desidentificarse, es decir para hacerse su pregunta, para devenir como faltaen ser, no s si se acuerdan, Lacan en el Seminario 11 dice que estos significantes amos handeterminado la existencia del sujeto y que hay que localizarlos porque condicionan suexistencia a largo plazo, de lo que se trata entonces es de que tome cierta distancia de estossignificantes amo.


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Cuando un sujeto est identificado a un significante amo puede decir: soy fulano de tal,soy el zapatero, soy el hijo del vecino. y , de lo que se trata en el anlisis es que tome

cierta distancia de esa identificacin para que esa identificacin caiga, si la identificacinvacila el sujeto queda dividido porque cuando perdi este significante amo ya no sabe quines, si no soy esto que digo ser, ahora quien soy? me distancio de esa identificacin, ya no

s quin soy, ya no s qu dije, momento de experiencia de falta en ser. El anlisis le da laoportunidad de escupir esas identificaciones, pero para poder escupirlas de alguna manera,o para poder desprenderse hay que haber estado sujetado, hay que haber estado prendido aalgn significante amo, un sujeto no identificado no va a llegar al anlisis, el sujeto quellega al anlisis es porque primero se ha identificado, se ha prendido a algn significante yes por eso que despus se podr desprender, desidentificar, pero no puede desidentificarseni entrar en el dispositivo analtico si no viene identificado primero, alguien que no tienesignificantes amos a los que amarrarse, a los que sujetarse no puede hacer un anlisis, locual no significa y, de paso les aclaro, que el anlisis termine en un sujeto desidentificado,porque entonces quedara un sujeto en falta en ser, que no sabe ni de dnde viene ni paradnde va, ni que est haciendo en el mundo, sino de lo que se trata es que una vez que tomdistancia de estos S1que lo amarraban, una vez que ha hecho la experiencia de la falta enser , ya vamos a ver cmo sucede esto, encuentre una identificacin a sus rasgos mssingulares, a su singularidad, a aquello que no comparte con nadie y que es lo ms propioque l tiene.

Lacan hace una equivalencia entre el Discurso del amoy el Discurso del inconciente. Undiscurso, es una articulacin de cuatro trminos, se acuerdan ustedes que Lacan plantea losdiscursos como aquello que permite el lazo social y lo presenta como una articulacindecuatro trminos que rotan entre cuatro lugares. Estos cuatro lugares son, el lugar del agentedel discurso, el que ordena, el que manda, el otroa quien se dirige el discurso, la verdadyla produccin, segn como se ubiquen los cuatro trminos en estos distintos lugares, darlugar a uno de los cuatro discursos.

Agente Otro

Verdad Produccin

Lacan va a decir que en el discurso del inconciente, al igual que en el discurso del amo, elagente, el que ordena el discurso es el significante amo (S1), vamos a ver por qu, vamos aver cmo en cada uno de estos trminos est el inconciente lacaniano. En el discurso delamo al igual que en el discurso del inconciente, el amo en el lugar del agente, se dirige alotro para imponerle un saber, S2; lo que oculta el amo es que por debajo de este sujetoidentificado al amo se oculta un sujeto dividido, que en definitiva no sabe quin es, si quedasin significantes con los cuales identificarse, queda en falta en ser, queda dividido.

Todo esto funciona para la produccin de un placer, dice Freud, para producir una gananciade placer, todo el aparato del inconciente tanto como el discurso del amo trabajan para laproduccin de efectos, un discurso produce efectos, resumiendo entonces: el amo habladesde su lugar de agente del discurso, desde ese lugar comanda, se dirige al otro paraimponerle un saber, oculta al sujeto dividido y como resultado de todo esto se produceun efecto, una ganancia de placer, un plus de goce.


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S1 _S2___$

$ aS1

Para Freud el inconciente tambin produca efectos, todo el trabajo que hace el

inconciente es para producir efectos, para producir una ganancia de placerdeca Freud,acurdense que para l el tema era econmico Lacan va a decir para producir goce, paraproducir un plus de goce un goce contable.

Si del discurso del amo es el discurso del inconciente, veamos ahora dnde est elinconciente en cada uno de estos trminos.

Lo vamos a encontrar en todos los trminos, uno por uno,

En el S1, de qu se trata el inconciente cuando estamos hablando del S1?, hablamos delinconciente amo, de este inconciente que ordena, de este inconciente que manda, de este

inconciente que presenta Freud cuando habla de los rituales obsesivos, el inconsciente queobliga al obsesivo a repetir siempre la misma rutina de la misma manera, all ubica luegoFreud al supery, ste que ordena la vida del sujeto, por ms que el sujeto no quiera haceralgo se encuentra obligado, se encuentra conminado a hacerlo, esto se ve muy bien en laNeurosis obsesiva, es el supery freudiano, es el sujeto que est determinado por algo msfuerte que l, hay una marca que determina al sujeto, este es el S1, la marca que lodetermina y lo obliga a trabajar, lo obliga a producir, esto que no lo deja hacer lo quequiere. Esto nos conduce a otro inconciente que es el inconciente sujeto, el inconciente quenos presentan tanto Freud como Lacan.. Freud supone que hay un inconciente, genera estahiptesis por los efectos, por las evidencias con las que se encuentra, acurdense dePsicopatologa de la vida cotidiana Freud all da cuenta de que hay datos que aparece enla experiencia que ponen en evidencia que hay algo que opera ms all de la conciencia yde lo cual la conciencia no puede dar cuenta, l lo muestra muy bien en los lapsus, losolvidos, etc., entonces el inconsciente sujeto sera el inconciente del lapsus, el que irrumpe,el que tiene una temporalidad distinta, este que aparece, irrumpe sin pedir permiso, a contramano de la intencionalidad del yo, que produce un efecto de sorpresa y que est justamenteen el lugar de la verdad, nosotros decimos lo que sale a la luz, cuando irrumpe el sujeto enun lapsus es una verdad. Entonces ubicamos el inconsciente sujeto en el lugar de la verdad.

Tenemos as en el lugar del agente al S1, las marcas del amo como lo que ordena eldiscurso, en el lugar de al verdad tenemos el inconciente sujeto que es el que nos presentaLacan en el Seminario 11, all Lacan le supone un sujeto al inconciente que no es otra cosaque la hiptesis que hace Freud del inconciente, hay una suposicin del inconciente porquehay algo que aparece que irrumpe y divide al sujeto.

Bien, por un lado entonces el inconciente que ordena a gozar, dir Lacan, que es la voz delsupery que ordena el comportamiento, y por otro lado el inconsciente que produce lapsus.Ahora Qu tenemos ac, en el lugar en el lugar del otro? El S2, el saber, el inconciente dela asociacin libre, el que trabaja, el inconciente que cifra, el inconciente que una vez queapareci el lapsus se pregunta y asocia, descifra Ah!! qu quise decir cuando dije esto,cuando quise decir mi abuelita y dije mi mam? bueno en realidad es porque mi mam


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es el de la asociacin libre, el que se pone a trabajar, el que empieza a producir un saberalrededor del lapsus, y se encarga de reordenar estos S1, entonces por este lado tenemoseste inconciente trabajador, es el que trabaja, el que produce un saber.

En el lugar del agente el S1, en el lugar de la verdad el sujeto divididso, en el lugar del otro

tenemos el S2 inconciente saber, inconciente que trabaja y en el lugar de la produccintenemos el pequeo alacaniano que es justamente lo que produce todo este trabajo, Paraqu hace todo este trabajo o para que intenta hacer este trabajo el inconciente? Dira Freudpara obtener una ganancia de placer, el producto de este trabajo es lo que Lacanllamar objeto a, este objeto pequeo a, como ganancia de placer como produccin, comogoce. Pero ste es un goce, dice Lacan contable, si ac en estos tres trminos funciona algoque es del orden de lo simblico, con respecto a este cuarto trmino Qu va a decir? Ya noes simblico, hay algo de real, hay algo del goce all, pero en cierta modo est articulado alo simblico y produce un goce cuantificable, nombrable, este es el goce que puedearticularse a algo, no es el desborde del goce como en la psicosis, sino que es un restoarticulable, cuantificable, numerable.

Entonces tenemos el trabajo, el esclavo que produce saber, tenemos el agente que ordena,tenemos la verdad del lado del sujeto dividido Vamos bien hasta ah?

Bien, toda esta maquinaria significante, porque es una maquinaria que es del orden delsignificante, se moviliza para producir un real, para producir una pequea cuota de goce, unpequeo goce que es numerable.

Podemos pensarlo ahora como distintas respuestas del inconciente, podramos decir si unsujeto se pregunta quin soy, desde qu lugar de este discurso podra responder?, desdequ lugar puede responderse al quin soy?, si yo le pregunto quin soy a alguien, desdequ lugar va a responder primero? Desde el S1, soy fulanito primera respuesta, respondecon la identificacin, con los significantes que lo han sujetado o a los que se ha sujetado,pero tambin podra dar una respuesta por el lado del sujeto dividido no s soy esto pero

podra ser lo otro, estoy confundido posicin histrica cuando llega al anlisis, pero que endefinitiva es lo que nosotros queremos producir en el anlisis, por eso Lacan llama a esohisterizacin del discurso. El analista interviene para producir un sujeto dividido, para queque el agente del discurso pase a ser el sujeto que ha tomado cierta distancia respecto desus significantes amos y que se est preguntando bueno soy esto, pero podra ser esto

otro, claro esto no es algo que uno pueda hacer socialmente, uno puede decir soy la mujer

de fulano, socialmente uno funciona identificado a su significante amo, pero en unanlisis justamente, es donde ms se da el gusto de decir soy esto pero tambin soy lo otro,me gustara, tengo la duda, se pregunta, et.. Por lo tano, su respuesta entonces podra darlapor el lado de la falta en ser. Otra respuesta posible sera desde el S2, desde el saber Cmosera eso? soy lo que s que soy, lo que los otros me dicen, lo que se sabe de mi, no estoy

muy prendida al S1, pero bueno se sabe, todos dicen que soy bueno y bueno debo serbueno, lo que se sabe, responde por el trabajo del saber. La cuarta respuesta puede darsedesde el lugar del goce soy como gozo soy esto, soy lo que me gusta hacer, encontrcual es mi goce y eso soy.


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Entonces, queda claro cmo el inconciente se reparte en los cuatro trminos del discurso,como el discurso del inconciente se ordena al igual que el discurso del amo, porque laidentificacin es la que comanda tanto en el discurso del amo como en el del inconciente, elque manda es el S1, el que ordena y ordena a gozar y por eso es que nosotros en el anlisistenemos que tratar de remover esto.

En el discurso amo el sujeto dividido se ha identificado al S 1que ordena un trabajo queordena un saber y ese saber que trabaja , el inconciente trabaja y trabaja, asocia librementepara producir el pequeo goce, el pequeo placer, para producir el pequeo objeto a.

Bueno, ahora vamos a pensar qu diferencias hay entre cada uno de estos inconcientes,porque nosotros decimos que el inconciente est en cada uno de estos trminos, elinconciente como el S1 identificacin, el inconciente como sujeto , el inconciente comosaber, y finalmente lo real del inconciente, todo esto es el inconciente. Entonces tratemosde pensar ahora cules son las caractersticas de cada uno de estos inconcientes.

La sesin analtica

Del discurso vamos a poder sacar muchas cosas, ustedes se dan cuenta que estamostrabajando con una articulacin significante de la que puede caer como producto el objeto yde all, solamente de all, puede escucharse el vaco del sujeto, entonces se pueden trabajarmuchas cosas, ahora vamos a trabajar solamente todo lo que atae al inconciente en lasesin analtica, de qu se tratara en la experiencia analtica con estos cuatro trminos delinconciente?, no s si se les ocurre algo?, cmo podemos localizar esto en la sesinanaltica?

Bueno, vamos a hacer la primera gran divisin de aguas, para llamarlo de otra manera elinconciente amo es el inconciente de la repeticin estn de acuerdo? Hay algo que en elinconciente se repite siempre de la misma manera, que est determinado por estos S1, elinconciente amo es el inconciente que repite. .Podemos poner ac en un cuadradito mschiquitito el S2como inconciente saber, ac podemos poner el inconciente sujeto y acpodemos poner el pequeo objeto acomo uno de estos inconcientes, todos soninconcientes, es como una apertura para que ustedes puedan ver estos movimientos.Entonces dijimos, en el inconciente amo, en el inconciente repeticin hay algo que se puedelocalizar que se va a producir siempre de la misma manera, es anticipable, es predeciblesiempre me enamoro de los hombres que no me aman, repite siempre lo mismo por eso

es predecible, la persona sabe que siempre se va a enamorar bajo esa condicin y no esnecesario que sea una accin obsesiva, si bien, la accin obsesiva lo muestra bien, larepeticin es esto, eso que el neurtico hace siempre de la misma manera, por lo tanto espredecible, es algo que est, es algo identificable; mientras que el inconciente sujeto es algoa producirse, si decimos el inconciente sujeto est del lado del lapsus, del acto fallido, etc.,no es algo que est sino que es a producirse, acurdense que Lacan en el Seminario 11cuando habla de esa temporalidad del inconciente que irrumpe, que se abre como unahiancia para luego volver a cerrarse, que tiene esta temporalidad intempestiva, sorpresiva,etc., este es el inconciente a producirse sorpresivamente podramos decir, contrariamente aeste que no sorprende, que es predecible, tenemos este que no est, que irrumpe, queest por realizarse, mientras que el inconsciente amo ya est realizado.


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El inconsciente amo responde a una causalidad Cul es la causalidad, la causalidadfreudiana por excelencia? Qu es lo que hace que el inconciente repita y repita intentandoqu? Adems de buscar la satisfaccin el inconciente repite porque hay una escenatraumtica, acurdense de Freud hay algo traumtico a lo que se fij libido, ya sea porexceso o falta de satisfaccin pulsional, all donde hubo exceso de libido donde la libido

se fij, all la pulsin regresa a satisfacerse y repite y repite, dando vueltas siemprealrededor de esto que es traumtico y que es la sexualidad para Freud, entonces hay unacausalidad que es del orden de lo traumtico freudiano.

En el inconsciente como sujeto no se trata de causalidad, ste aparece por sorpresa, noresponde al principio de la causalidad, alguien est en la sesin y sin saber por qu, dijo unacosa en lugar de otra, aparecen cosas extraas que no debieran aparecer, que no respondena una causalidad, no hay causalidad, no est clara la causa, podra decirse que es uninconciente que se va a realizar en la sesin analtica, bajo transferencia, condicionado porel deseo del analista, todo lo que dice Lacan en el Seminario 11 de este inconciente quetiene que producirse en la sesin analtica y es necesario un analista y su deseo all para queeste inconciente se produzca, porque si bien uno puede tener un lapsus afuera de la sesin,ste no tendra importancia.. Cuando se da en la sesin (inconciente sujeto) cobra valory se orienta hacia el inconciente saber para intentar producir a partir de esto que se dijosin querer, esto es la sesin analtica clsica, dije esto y lo dije por tal cosa y comienza as aasociar libremente, ac podemos poner la asociacin libre (Inconciente saber), si ac hay unamo (Inconciente amo), ac en (Inconciente sujeto) no tenemos ningn amo, aparece comotiene que aparecer.

Ac (inconciente amo) hay una temporalidad que tiene que ver con el pasado, hay unpasado que determina al sujeto, una determinacin que adems se repite siempre igual, eneste pasado podemos pensar en el trauma porque le pas tal cosa cuando era chica, ahorabusca a los hombres que no la quieren, entonces un trauma que tuvo cuando chiquita que elpap no la queraaunque suene un poco burdoahora busca a estos hombres que no laquieren, entonces tiene esta determinacin y repite siempre igual en una temporalidad desiempre lo mismo, no es que en cada repeticin haya algo distinto, ste viene del pasado(inconciente amo), mientras que el inconciente sujeto es a producirse, es del futuro, no est,se produce.

Macarena Quiones: Silvia y esa repeticin sera igual?

Silvia Macri: Se repite, la repeticin es siempre de lo mismo, se repite siempre lo mismo,no puede variar nada, es lo que no cesa escribirse siempre de la misma manera que es elsntoma.

Bueno, ahora que se refrescaron, tienen alguna pregunta? Y van entendiendo? Vale decirque no entendieron, est permitido, Van siguiendo o quieren que retome algo que noentendieron?

Entonces habamos dicho que aqu (inconciente amo) tenamos determinacin versus loque hablamos siempre del sujeto del inconciente que est siempre en indeterminacin, no


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hay nada ms indeterminado que el sujeto del inconciente, por qu lo dije, por algo lo dije,

est confundido, no sabe de qu se trata, es a futuro es a producirse.

El pasado funciona como un real inasimilable, el trauma, como un real inasimilable,mientras que el sujeto podramos decir que es virtual, El sujeto dnde est? Es un sujeto

de pura lgica, es un vaco que se va a producir en un lugar identificndose a un S1,respecto a quin es va a tomar una posicin, pero es absolutamente virtual, el sujeto no es lapersona que viene a vernos, no es el sujeto de la subjetividad de la filosofa , que sufre yque padece, no!!; es un sujeto de pura lgica, un sujeto del significante, el que se produceentre los significantes, ese que habla y que uno supone cando el otro habla, si una personaviene y cuenta un montn de ancdotas, produce una cadena significante S1S2-S3Snqu hace? Habla, articula significantes, a esa articulacin significante nosotros lesuponemos un sujeto, un sujeto viene y cuenta un montn de cosas de su vida, en todasesas ancdotas que cuenta, nosotros suponemos que hay un sujeto, lo que nosotrosdecamos en otro Seminario, localizamos al sujeto en esas ancdotas, si viene una persona acomentar de su relacin matrimonial de cmo su mujer lo abandona, lo dejan solo, en eltrabajo tambin lo han dejado, como aparece su soledad porque cuando era chico tambinsu mam lo abandon, etc., tenemos una articulacin de la cadena significantes, por debajode esas ancdotas suponemos un sujeto, sujeto que en este caso est hablando desde ellugar del abandono, entonces la persona es la que est hablando y el sujeto se estproduciendo a partir de estos significantes que articula, a partir de lo que habla, por esodecimos que es un sujeto virtual, un sujeto indeterminado, un sujeto que se va a producir apartir de los significantes que utiliza, es importante que lo tomen en cuenta, el sujeto seproduce por articulacin significante Por qu esto es importante? Porque el sujeto se va aencontrar diciendo cosas que no quera decir, un sujeto viene con la conviccin de que sumam es malsima y que toda su infancia fue sumamente dramtica, en un momento tieneun lapsus y dice algo de la mala onda, a partir del significante onda asocia y trae unrecuerdo, tena una honda y cazaba pajaritos y se encuentra diciendo porque en realidadno era su intencin venir a contar esto Que feliz! O que momento feliz de su infanciapas cuando viva con su mam en un campo y sala con sus amigos a cazar pajaritos, suyo vino a hablar de la mam que lo maltrataba y de su infancia sufriente, y por undeslizamiento significante, por una asociacin libre, por una produccin de saber a partirdel significante Onda, que en este caso es una onda sin H ,(la ortografa no est

funcionando cuando uno habla) l puede hacer este deslizamiento significante que lo llevaa otra parte, lo hace hablar de una escena feliz de su infancia, ven como este sujeto tomcierta distancia de una marca del pasado que era determinante para l, este era un sujetoabsolutamente sufriente, masoquista, que estaba casado con una mujer que lo maltrataba, lmismo deca gozo en mi sufrimiento, sin embargo por deslizamiento significante, porquese puso a hablar de una cosa y se encontr diciendo otra, articul en significantes algo quelo hizo encontrar con un recuerdo que tal vez no tena presente, que est muy distante deesta escena traumtica, entonces este sujeto es el que nosotros construimos en anlisis, unsujeto que al aparecer el significante onda va por asociacin libre a producir un, S2 lahonda que sirve para tirar piedras y eso le trae un recuerdo, articula una cadena

significante que lo hace encontrase con una saber que hasta ese momento era desconocidopara l, un saber que se va a depositar como una verdad, es una nueva verdad para estesujeto, es un saber que l no tena, su saber estaba del lado de esta causalidad traumtica,por sorpresa se produce este sujeto que habla de otra cosa y l llega por asociacin libre a


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este saber, construye un saber no sabido, que es del orden de la verdad, que segn diceLacan, siempre se dice a medias, es una media verdad que viene a construirse ac, entoncespor articulacin significante lo que surge es un saber no sabido para ese sujeto.

Sigamos situando, ac (Inconciente amo) tenemos un Otro completo, el Otro amo, el Otro

que ordena, el Otro supery, mientras que ac (Inconciente sujeto) tenemos unainconsistencia del Otro, un Otro que no entiende nada, no sabe nada, que no est sujetadodel amo. Entonces acInconciente amotenemos algo que est determinado por unacadena significante que se repite siempre igual, la paciente de Freud que acomodaba losalmohadones de determinada manera para poder acostarse, etc., pasaba todas las noches porla misma cadena significante, haca un ordenamiento significante del espacio para poderdormir, Freud lo presenta como un acto obsesivo, entonces hay un pasar por esta mismacadena siempre, mientras que acInconciente sujeto hay algo imprevisto. Ahpodemos situar las categoras que toma Lacan en el Seminario 11, porque acInconcienteAmohay algo del automaton, recuerdan el Seminario 11 sobre el automatony ladiferencia con el tychque es del orden del encuentro, mientras que el automatones ungirar y dar vueltas sobre lo mismo.

Cmo ven esta es una construccin que es dinmica que no es esttica, entonces De qu setratara en la sesin analtica? Qu se les ocurre? Pensemos en la paciente que viene y diceme enamoro siempre de hombres que no me quieren, repite, qu vamos a intentar

nosotros, sin mucho furor curandis, pero por lo menos vamos a intentar ver esto que serepite para que lo que se repite cese de repetirse de la misma manera, como el trauma,cmo hacer para que esto que es del orden de lo real, que tiene una causalidad, que insisteque gira siempre en redondo y que va de la misma manera y que est determinado pase a laindeterminacin, se tratara de que este inconciente de repeticin se sumerja en elinconciente sujeto, en el inconciente interpretacin y este inconciente interpretacin se metaac en la sesin de alguna manera tenemos que mover estoInconciente amoporquesino estamos en la repeticin.

El sujeto habla, el sujeto se produce, el sujeto queda indeterminado cuando se produce unlapsus, nosotros tenemos que tratar que algo de esto que se repite igual (inconsciente amo)se oriente hacia el -Inconciente sujetolo que les deca del paciente del recuerdo, apareceel significante onda que lo divide, se va a elaborar un saber, Qu hizo? Algo

distinto, algo de esteInconciente amose movi, entonces habra que acercar algo deeste inconciente repeticin, eso que es de la misma manera, siempre igual a unaindeterminacin, lograr que eso que es tan sabido, tan predecible, tan repetitivo, caiga en laindeterminacin, que ese saber determinado, que repite pase a este estado de sujetodividido, pase a la indeterminacin para que como les deca, surjan respuestas de verdadporque de lo que se tratara es de aislar estos puntos de certeza, estos puntos de fijeza, es loque decamos al principio, que el sujeto escupa los S!, que escupa los significantes a loscuales est sujetado, que el sujeto se desidentifique, que se suelte de lo que lo amarra, quelo ordena, que vaya tomando distancia de estas identificaciones, que algo de estos puntos decerteza se puedan aislar, que estas marcas puedan producirle algn punto de extraeza, queesto que le pertenece, que es lo ms singular que tiene, esto con lo que convive, queempiece a distanciarse, que empiece a pasar al plano de la suposicin ms que al de larepeticin. Orientamos al sujeto a tomar cierta distancia de estas identificaciones, desde el


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principio, empezamos por no reconocerlo en el espejo en el que l se mira. Cuando llega unpaciente y dice: soy fulanito de tal, me pasa esto o lo otro, se presenta desde su yo y

propone una relacin especula, yo a yo, en una psicoterapia, se lo reconoce, mire queterrible lo que le pasa, se utiliza el sentido comn , desde el lugar del otro en el discursoamo uno podra comprenderlo, reconocerlo ah donde quiere ser reconocido, el

psicoterapeuta se dirige al yo y por lo tanto le dice: sera bueno que pensemos cmo lopuede solucionar porque usted , etc., reconocerlo all donde el yo quiere ser reconocido,entonces, por ejemplo, una mujer que viene con un fantasma de abandono, dice que todos laabandonan , si la reconocemos y la confirmamos ese lugar, entonces le fijamos ms el S1, ,si nosotros no la reconocemos, Qu quiere decir no reconocerla? No responder a sudemanda, exactamente Bueno y! Qu ms, a ver cunteme otra cosa? si pero es queestoy preocupada, Hable!, no empatizamos ni la comprendemos, Lacan llama a eso laposicin inhumana del analista, o bien nos indica cudense de comprender, este no

reconocimiento hace vacilar la identificacin. Iimagnense si yo vengo ac a dar la clase,vengo identificada a la a que les va a dar el seminario sobre el inconciente en la sesinanaltica, el reconocimiento de ustedes es sentarse ah y escuchar lo que yo voy a hablar,ustedes me estn reconociendo en el lugar que yo me propongo, identificada al S1, pero sicuando yo llego ustedes se ponen en ronda y empiezan todos a hablar y a discutir entreustedes y ni me miran, me producen una indeterminacin, entonces yo no s a qu vine,quin soy y tan convencida que estaba que era la psicoanalista que vena a transmitirles estoy parece que no era tanto, ustedes no me reconocieron , la respuesta de ustedes, me produceindeterminacin subjetiva y me empiezo a distanciar de este S1, ah!! entonces no soy laque voy a dar la clase, qu hago aqu?, se dan cuenta, no reconocimiento, indeterminacinsubjetiva, distancia del significante amo que es lo que nosotros tenemos que producir en lasesin analtica, desde la primera entrevista, no reconocemos al yo que viene con su quejasino que lo empujamos a tomar distancia de aquello que trae el sujeto, hasta un punto deininterpretable, hay un punto de inamovible, hay algo que no se puede mover que es lo queLacan va a llamar al final de su enseanza y al final de anlisis como la identificacin alsntomaque es este punto que est en relacin al S1y tambin al a, por eso l va a decir lainsignia entre S1y aque es el significante amo irreductible y el aque es el modo de gocesingular de cada uno, pero para que llegue ese final se necesita tiempo, necesitamos queeste sujeto indeterminado pase por la cadena significante, elaborando un saber,construyendo una ficcin, por eso hay un tiempo de la sesin y un tiempo del anlisis queno es un tiempo predecible porque es el tiempo del sujeto, no es el tiempo del analista ni elque dicen los libros, es el tiempo de ese sujeto, el tiempo que le tome a ese sujeto construirlas articulaciones significantes con las que pueda ir reconocindose en lugares distintos,tomando distancia de esos S1a los que vena identificado y a la vez ir localizando su modode goce singular.

Les voy a leer una frase de Miller el psicoanlisis transforma la necesidad de repeticin

en la contingencia de la interpretacin la interpretacin siempre es contingencia, entoncesmediante la contingencia tenemos que transformar este inconciente repeticin en uninconciente supuesto saber, supuesto y saber que va a venir a ese lugar. Se tratara dealguna manera introducir el factor tiempo en esto que es intemporal, acurdense que Freuddeca que el inconciente no conoce el tiempo, el inconciente repite siempre en presente, esla escena traumtica , esto ve en la clnica, son esas plomadas del discurso , eso que elsujeto vuelve a decir, eso ya se lo cont pero se me ocurre de nuevo y vuelve a contar la


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misma escena traumtica, ya s que ya se lo dije pero. es esto, son esas plomadas deldiscurso, esas cosas en la vida de un sujeto que lo han marcado de manera tal que estnsiempre presentes, no es el trauma olvidado, no!, el trauma es actual, es la actualidad deltrauma que hace que este inconciente real est siempre en tiempo presente, habra queintroducir un tiempo distinto al de esta repeticin, este tiempo de la contingencia, este

tiempo de la sorpresa, que no se repita siempre en presente esto que fue pasado, acurdenseque para Freud el inconciente era intemporal pero no inespacial, la manera que habaencontrado Freud era decir bueno en realidad tenemos espacios psquicos, primero dice:inconciente, pre conciente, conciencia, despus van pasando de un lugar a otro, Carta 52que se inscribe, que se transcribe, todo era como en el espacio para Freud, hay algo delorden de los espacios, no haba temporalidad, pero haba una energa que circulaba por loinconciente que pasaba al preconciente y que haca esfuerzo para pasar a la conciencia, llo pensaba como una circulacin no temporal pero si espacial, sera como esto reprimidoque quiere realizarse. Podemos pensarlo ahora en estos trminos que estamos trabajandp,porque acurdense que el Sujeto-Supuesto-Saber lacaniano est en relacin a uninconciente que viene a realizarse, porque hay un saber supuesto es que se va a realizar, unsaber que se va a depositar . Este inconciente amo de qu proviene, de malos encuentrospodramos decir, que marcaron al sujeto, encuentros traumticos.

Volviendo a la sesin analtica, primer paso introducir en el inconciente amo, elinconsciente como sujeto, producir la divisin del sujeto y luego pasar de este sujetodividido al inconciente como saber (asociacin libre), estaba pensando en esto quedecamos de los cambios de lugar freudianos, podramos decir lograr hacer una intromisinde esto que es indeterminado (inconsciente sujeto) en esto que es fijo (inconsciente amo),luego un pasaje de este lugar de la suposicin al inconsciente saber, una suposicin desaber, entonces es pasar de este sujeto del inconciente a un inconciente como saber, peroeste saber que les deca esta hecho a partir del sujeto, es esto que se va a encontrar diciendoel sujeto, eso que aparece en la sesin, que se manifiesta en una equivocacin por ejemplo,que lo lleva a cualquier lado, entonces algo de eso irrumpe, irrumpe en el discurso, apareceese inconciente sujeto, ese inconciente sujeto produce un saber que se viene a depositar.Entonces tenemos los trminos del discurso; el inconciente amo por un lado, el inconscientesujeto que irrumpe, luego ese inconciente sujeto produce algo del orden del saber, esosseran momentos de la sesin analtica, de cada sesin y de toda una cura, entonces estesaber llega a surgir a partir de las significaciones del sujeto.

Lacan en el Seminario 11 presenta al sujeto del inconciente, el de la intromisin, el de lahiancia, el de la apertura y el cierre e inmediatamente despus presenta la repeticin, Lacanno pierde de vista que hay un sujeto del inconciente pero que tambin hay repeticin y quepor lo tanto en el inconciente hay algo que es real, si hay sujeto es porque hay algo debajoque es real y que hace que el sujeto se produzca, eso que es real es la repeticin, larepeticin como esto que da vueltas y que apunta a atrapar un ncleo de real, que es lo realdel trauma, de lo no asimilable, lo que no se puede atrapar, lo que no se logra inscribir.

Bueno, entonces con esto ya termino: lo que aparece como efecto sujeto se debe depositar,acumular como saber, como un saber nuevo por supuesto, distinto a lo que ocurre en larepeticin que siempre es de lo mismo, entonces se construye un saber por articulacinsignificante, a partir de la indeterminacin de este sujeto dividido, pero esto lleva tiempo, o


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sea que una intromisin de este tiempo en lo intemporal, por eso que Lacan habla de untiempo lgico, no estamos hablando de un tiempo cronolgico, se dan cuenta que estoresponde absolutamente a una lgica, por eso cuando uno habla de la lgica de la cura,cuando uno presenta o construye un caso, trata de hacer un esfuerzo lgico para plantearcmo en esa articulacin significante que produjo ese sujeto dividido se fue acumulando un

saber sobre los significantes amos que determinan la existencia del sujeto, cmo ese sujetose des-sujet de esos significantes y cmo a partir de eso pudo tener algn saber, paraincidir de alguna manera en ese ncleo irreductible, significante amo y goce.

Fue todo por hoy, estamos en el horario perfecto para que hagan las preguntas.

Diego Severin: De acuerdo a la ltima frase me record que Freud en el fondo trataba debuscar dnde empieza la neurosis y va cada vez ms atrs y cada vez msindeterminadamente () donde comienza todo, eso de lo constitutivo que es una mezcla dela herencia, eso se puede relacionar con esto que Lacan indica, que hay algo que si es unirreductible, Lacan da una respuesta a eso que Freud nunca pudo responder?

Silvia Macri: Exactamente, esta bien lo que plantea Diego, plantea dos cosas, una que serael inicio del psiquismo, la primera inscripcin psquica que es lo que le hace pregunta aFreud, primero da algunas respuestas y despus Freud piensa en el trauma, la fijacin, loseventos traumticos, etc., y por otro lado Diego plantea el tema del fin del anlisis, tupregunta abarca las dos cosas que Lacan est tomando ac porque en definitiva qu diceLacan, el significante es la palabra que traumatiza al sujeto, el agujero,(trou) lo que hacemarca en el sujeto, el significante es la palabra del Otro que marca el cuerpo, es al final delanlisis algo de eso todava queda, esas marcas que son irreductibles, por lo que Lacan dauna respuesta y dice bueno se deber hacer algo con eso, saber hacer, a diferencia de Freudque se encuentra con la roca viva de la castracin o con los restos sintomticos, Lacan daun pasito ms all y dice bueno, es cierto hay un vaco, hay un imposible, hay unirreductible, hay incurable, acurdense que el anlisis siempre parte de la idea que hay unimposible, el sujeto no se va a curar, ni va a tener ninguna perfeccin, ni nada maravilloso,hay un punto de imposible, un punto de irreductible, hay un punto de incurable pero con esepunto de incurable el que atraves un anlisis debera poder hacer algo que no le deparesufrimiento, tiene que haber percibido su punto de incurable, el final de anlisis apunta a unencuentro con lo ms propio, lo ms singular de cada uno, el anlisis es el camino de norelacin al Otro, el sujeto se ha despegado de todos los Otros, de todos los mandatos y haquedado con lo de uno, trata de arreglrselas con lo que encontr de uno mismo. Bien,Rosita Miguel quieren hacer algn comentario?

Rosa Lagos: No, solo quera agregar un poco para cerrar todo esto, una idea que puedaenglobar esto, es que en la sesin analtica se pretende, que se produzca un acontecimientoimprevisible, ese acontecimiento es la aparicin del sujeto, eso tiene que ver con la ticaque nos mueve como psicoanalista, que es la funcin que cumple el deseo del analista comofuncin, es decir que haya un acontecimiento imprevisto en lo posible, aunque habrsesiones que eso no va a ocurrir, pero se apunta a que eso ocurra .

Y saber hacer algo con ese acontecimiento?


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Rosa Lagos: Exactamente, a bueno no solamente que surja sino qu hacer con elacontecimiento, esta bien la observacin, porque no es solamente hacerlo surgir, es quhacer con eso.

Silvia Macri: Por eso es que hay que empujar cuando uno hace una interpretacin, cuando

uno subray algo, el yo va a tratar de barrerlo inmediatamente y uno tiene que empujar, sitir de algo tiene que forzarlo, empujar por ese lado porque sino siempre se les escapa, elyo se escapa, ese acontecimiento hay que aprovecharlo, porque sino se vuelve a tapar.

Miguel Reyes: Un poco en relacin a lo que planteaba Diego, y ocupa este esquema de enqu lugar se distingue el inconciente en la sesin analtica, que no tiene una progresin sinoque puede perfectamente en una sesin aparecer, por as decir, estas cuatro modalidades delinconciente, este inconciente amo, este inconciente acontecimiento, este inconciente saber yel inconsciente goce en una misma sesin, lo que no implica que haya una progresinsecuencial, que pase uno y que pase otro, tal vez dndole una vuelta ms sobre el anlisisterminable e interminable, uno podra decir que la relacin entre el inconciente amo y el

inconciente sujeto, esa pura vuelta, esa pura transposicin del uno al otro sera del ordeninfinito, siempre es posible al interior de una determinada determinacin causal, larepeticin de tipo automaton, intervalo que si es marcado como tal haga aparecer un sujetodividido, esto no disminuye (..) el poder del anlisis, no es que al final del anlisis hayamenos aparicin de sujeto dividido, puede que en la ltima sesin de un anlisis aparezca elsujeto dividido tambin, entonces Cmo introducir ah la cuestin del fin de anlisis?O sea Bajo que coordenadas situar la finitud de la repeticin?

Silvia Macri: Miguel fue muy inteligente y puso el dedo en la falta en algo que yo no quisetocar porque me pareci que era como para una primer clase del seminario demasiado,pero como ustedes no preguntan, no s si se dan cuenta ya ven que esta columna, no s sivieron que ac no puse nada y que esto lo pas muy rapidito porque la pregunta de Miguelme lleva y lo que l me dice es explicaste todo lo que es significante, se acuerdan quecuando les explique esto les dije estas tres cosas, es toda la articulacin significante quetrabaja para algo que no es significante que es el plus de goce y cuando les hable de lainsignia les dije muy tmidamente es S1y a, pero les habl del S1y la ase las puse,entonces Miguel hace una muy buena pregunta y dice, si damos vuelta por todo esto,estamos en un anlisis interminable porque es una construccin significante y en realidadsera un puro juego de palabras y sera el sentido del sentido y no se podra llegar nuncajams, entonces para que el anlisis termine algo del producto de este trabajo delinconciente que es el goce, acurdense que el inconciente cifra para producir goce, algo deesto tiene que ser tocado, ser tocado o intentar ser tocado desde la primera entrevista hastala ltima y todo esto es ideal que se diera en todas la entrevistas, pero viene un sujeto quehabl desde su yo y de ah no se movi, entonces no hicimos nada de todo esto, perotnganlo presenteesta clase la va a dar Miguello vamos a ir viendo en la medida queavancemos, ya que no fueron hbiles y slo Miguel se dio cuenta mantnganlo en unrincn de notas para ver cundo va a ir apareciendo todo esto que es lo relacionado con elgoce.


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Inconciente Saber

(S2) Inconciente Amo (S1) Inconciente sujeto a

Asociacin Libre Previsible, siempre de la misma maneraImprevisible, a producirsesorpresivamente, a realizarse.

Responde a una causalidad (orden de lo

traumtico freudiano) No hay causalidadHay amo No hay amo

Temporalidad: Pasado y se repite siempreigual.

Temporalidad: va hacia elfuturo.

Determinacin Indeterminacin

Real inasimilable (Trauma)Virtual, sujeto de pura lgica,sujeto del significante

A A

Siempre lo mismo (Automaton) Imprevisto (Tych) S1+a i

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Seminario La Sesión Analítica de Orientación Lacaniana