Seminarul Teologic Ortodox Veniamin Costachi Mnstirea Neam

Idei dogmatice dinCazania Mitropolitului Varlaam

Profesor ndrumtor: Candidat:Pr. Prof. Pvleanu Vasile Mocanu Constantin

Mnstirea Neam2014-2015Cuprins

Argument........................................................................pag.1

Viaa Sfntului Mitropolitului Varlaam.........................pag.4

nvturi dogmatice despre Sfnta mprtanie...........pag.8nvturi dogmatice despre Sfnta Cruce......................pag.11nvturi dogmatice despre nvierea Domnului............pag.14Circulaia Cazaniei.........................................................pag.17Concluzie........................................................................pag.Bibliografie....................................................................pag.

Argument Cronicarii i tipografii neamului romnesc au un dar aparte nu doar de a transpune frumuseea i sfinenia n creaia lor, dar i de a le transmite cu vlag urmailor. ntre multitudinea de comori bibliofile rmase ca dovad a miestriei artei, condeiul i cuvntul veacurilor apuse, Cazania lui Varlaam (Iai, 1643) este o mrturie vie a spiritualitaii neamului romnesc. Cartea romneasc de nvtur sau Cazania lui Varlaam este tipritura de cel mai larg rsunet n viaa spiritual a poporului nostru, n decursul secolelor trecute. Editat n 1643 este prima scriere tiprit n limba romn n tipografia Trei Ierarhi (Trisvetitele) de la Iai, alctuit i ngrijit de Mitropolitul Varlaam n perioada domniei lui Vasile Lupu. Cazania din 1643, este cea mai nsemnat lucrare a mitropolitului Varlaam, i n acelai timp una din cele mai de seam din istoria vechii culturi romneti, este intitulat Cartea romneasc de nvatur la dumenecele de preste an i la praznice maprteti i la svni mari. Are 506 file, ilustrate cu numeroase gravuri, reprezentnd scene biblice, chipuri de sfini la care se adaug iniiale nflorate, frontispicii, viniete, podoabe finale. Cartea ncepe cu un Cuvnt adresat de Vasile Lupu la toat semenia romneasc de pretutindeni ce se afl provoslavnici ntr-aceast limb, artnd c ofer acest dar limbii romneti, carte pre limba romneasc, ntiu de laud lui Dumnezeu, dup aceia, de nvtur i de folos sufletelor provoslavnici. Urma apoi un Cuvnt ctre cititoriu al mitropolitului. Din aceste dou prefee se desprinde ideea unitii de neam i de limb a romnilor din Moldova, Muntenia i Transilvania. Cartea are dou pri. Partea nti cuprinde 54 de cazanii la duminici, iar partea a doua cuprinde 21 de cazanii la diferite srbtori. Mitropolitul i-a cules materialul din multe scripturi din limba slavoniasc, artnd n prefa c este adunat din toi tlcovnicii Sfintei Evanghelii, dasclii Bisericii noastre.Prin coninutul ei, dar i prin frumuseea griului, Cartea romneasc de nvtur a lui Varlaam a cunoscut o rspndire mult mai larg dect orice alt carte romnesc veche, ajungnd nu numai n mna episcopilor i a preoilor, ci chear a credincioilor de la sate.Cea mai larg rspndire a cunoscut-o n Transilvania, unde s-au fcut copii dup ea i au avut loc procese pentru a intra n posesia ei. Considerat de Nicolae Iorga, drept opera cea mai popular a epocii noastre vechi, ea conine primele versuri n limba romn, intitulate Stihuri n stema domniei Moldovei, prin care este recunoscut meritul domnitorului Vasile Lupu n tiprirea ctii. Nicolae Manolescu, n Istoria critic aliteraturii romne, desprinde urmtoarele trsturi ale operei: frumuseea limbii utilizate vorbete pe nelesul tuturor, presrnd explicaiile cu ntrebri retorice i cu ndemnuri, arta povestirii este primul nostru povestitor, nfind rnete chestiuni teologice. [footnoteRef:2] [2: Preot prof. Dr. Mircea Pcurariu,ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMNE, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2006, pag.72-73]

Originalitatea Cazaniei lui Varlaam a fost discutat n numeroase rnduri, propunndu-se n ce msur opera este una original i ct din ea este copiat din alte surse. Mai muli cercettori au oferit rspunsuri, multe din aceste rspunsuri mergnd pe aceeai ideie; Cazania este o colecie de traduceri adaptate limbii romne a vremurilor, precum i nevoilor duhovniceti ale credincioilor. n ce privete adaptarea textelor, meritele revin n ntregime mitropolitului Varlaam. Di punct de vedere al importanei pentru limba literar, Cartea de nvtur este pe drept compatibil cu Biblia lui Luther de la 1534. Sursele din care Varlaam a tradus sau s-a inspirat nu au fost niciodat determinate cu exactitate. Varlaam recunoate el nsui n titlul Cazaniei c este din multe scripturi tlmcit din limba slavoneasc n limba romneasc, deci unele surse descoperite ca fiind utilizate de autor au o susinere chear din partea acestuia, rmnnd n misiunea urmailor s cerceteze i s descopere care sunt ele pn la ultima. [footnoteRef:3] [3: Articol publicat n revista GLASUL ADEVRULUI, publicaia Arhiepiscopiei Buzului i Vrancei, nr. 177/ septembrie 2013 i 179/noiembrie 2013]

VIAA MITROPOLITULUi VARLAAM Printre crturarii de seam ai Ortodoxiei, care s-au ocupat de formarea deplin a unei limbi naionale, de conservare i transmiterea ei ctre generaiile viitoare, a fost i Mitropolitul Varlaam al Moldovei. Era originar din prile de sud ale Moldovei, din fostul inut Putna, nscut ntr-o familie de rzei cu numele Mooc. De tnr i-a ndreptat paii spre ,,schitul lui Zosin de pe Valea Secului, n preajma cruia marele vornic Nestor Ureche i soia sa Mitrofana, prinii cronicarului Grigore Ureche, au ridicat mnstirea Secu. Acolo a nvat carte greceasc i slavoneasc, sub ndrumarea unui clugr cu numele Dositei. n curnd a ajuns egumen al mnstirii Secu. Pe lng grijile economico-administrative, egumenul Varlaam a avut i frumoase preocupri culturale. Atunci a tradus n romnete lucrarea ascetic Leastvia (Scara)Sfntului Ioan Scraru. ncepea acum irul impresionant sub raport numeric al crilor traduse n romnete, care vor mbogi literatura noastr teologic. Datorit rodnicei sale activiti de ordin cultural, ct i vieii sale curate, a fost cinstit cu rangul de arhimandrit, iar domnitorul Miron Barnovschi (1626-1629) l-a fcut duhovnic al su. A ajuns n curnd unul din sfetnicii apropiai ai acestui domn, care, n 1628, l-a trimis n fruntea unei solii la Moscova s cumpere icoane pentru ctitoriile sale. n drum spre Moscova s-a oprit la Kiev, unde era pe atunci egumen al vestitei Lavra Pecerska romnul Petru Movil. Ajuni la Moscova, trimiii Moldovei au fost primii de ar, apoi Varlaam a comandat mai multe icoane la doi zugravi de acolo. A zbovit mai mult timp n capitala Rusiei, cci abia n decembrie 1629 s-a ntors acas. Ajuns n Moldova a gsit lucrurile schimbate, cci Miron Barnovschi fusese nlturat din scaun.Varlaam s-a retras atunci la Secu. Dar frumoasele sale nsuiri, cultura sa adnc, strdania sa neobosit n slujba Bisericii l-au fcut vrednic de cinstea de a fi ales n scaunul de Mitropolit al Moldovei. A fost ales deci mitropolit din slujba de egumen al mnstirii Secu, trecndu-se peste episcopii de Roman, Rdui i Hui. Hirotonia ntru arhiereu a avut loc n ziua de 23 septembrie 1632. Primii ani de pstorie ai mitropolitului Varlaam s-au desfurat n vremuri destul de tulbure, cauzate de unele schimbri de domnie. Ea a continuat apoi nestnjenit n tot cursul domniei lui Vasile Lupu. Din multipla activitate a mitropolitului Varlaam reinem mai ales pe cea cultural. La ndemnul su, Vasile Lupu s-a ngrijit de nfiinarea unei tipografii, adresnduse n acest scop lui Petru Movil, acum mitropolit al Kievului. Acesta i-a trimis o tipografie, care a fost instalat n chiliile mnstirii Trei Ierarhi din Iai. Conducerea ei a fost incredinat ieromonahului kievean Sofronie Pociachi, trimis de Petru Movil. Aceasta a fost prima tipografie din Moldova. Aici a nceput mitropolitul Varlaam tiprirea de cri romneti, toate cu alt cuprins dect al crilor de slujb bisericeasc.n 1640, Vasile Lupu la ndemnul mitropolitului Varlaam, a pus bazele unui Colegiu la Iai. El s-a adresat mitropolitului Petru Movil al Kievului cernd s-i trimit dascli nvai, ceea ce acesta a i fcut. n fruntea lor se afla ieromonahul Sofronie pociachi, fost rector al Academiei din Kiev, care la Iai ndeplinea i slujba de profesor de literatur latin i de egumen la Trei Ierarhi. Se predau limbile greac, slavon, latin, teologia, filosofia, retorica, poetica, dialectica, aritmetica, geometria, astronomia, gramatica i muzica. Colegiul a deczut dup ce Vasile Lupu a pierdut scaunul domnesc. Din seria altor fapte petrecute n timpul lui Vasile Lupu i a mitropolitului Varlaam trebuie s menionm i Sinodul de la Iai, din 1642, care a aprobat Mrturisirea de credin a mitropolitului Petru Movil. n 1653, cnd Vasile Lupu a pierdut tronul, Varlaam s-a retras la metania sa de la Secu, de unde plecase cu 21 de ani n urm. A trit n linitea acestei mnstiri pn la moartea sa, survenit n toamna anului 1657. A fost aezat n mormntul pregtit dinainte, lng peretele din afar al bisericii mnstirii, spre strana dreapt. [footnoteRef:4] [4: Preot prof. Dr. Mircea Pcurariu,ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMNE, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2006, pag. 171-175]

Trebuie s amintim faptul c veacul al- XVII-lea, n care a trait mitropolitul Varlaam este timp de mari mfruntri teologice.Confesiunile cretine apusene: romano-catolic i protestant sub forma calvin, mai cu seam ncearc ptrunderi n rsrit; prima s ctige noi aderai, iar cea de a doua, solicitnd, mai ales, ajutorul Bisericii Ortodoxe n lupta ce ducea cu romano-catolicismul. Mitropolitul Varlaam a fost unul din ilutrii ctitori ai culturii noastre i unul din furitorii limbii literare romneti, pregtind drumul marilor prozatori moldoveni de mai trziu. A sprijinit cu struin pe romnii ortodoci transilvneni n lupta lor pentru aprarea Ortodoxiei, a ntreinut legturi cu Bisericile Ortodoxe de pretutindeni, a avut un rol nsemnat n pregtirea Sinodului de la Iai, a contribuit la mpcarea dintre Matei Basarab i Vasile lupu, a struit pentru nfiinarea colii superioare de la Iai i a primei tipografii moldovene, unde s-au imprimat propriile sale osteneli crturreti. n 1639 figura ntre cei trei candidai la scaunul de patriarh ecumenic. [footnoteRef:5] [5: erbnescu, pr. Nicolae, LA TREI SUTE DE ANI DE LA MOARTEA MITROPOLITULUIVARLAAM AL MOLDOVEI, din revista B.O.R. nr. 10 1957, pag.1012]

LaMnstirea Secudin judeul Neam a avut loc, n ziua hramului principal al mnstirii,Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul, proclamarea solemn a canonizriiSfntului Ierarh Varlaam - Mitropolitul Moldovei. Toate acestea l prezint ca pe unul din cei mai strlucii ierarhi din trecutul Bisericii noastre ortodoxe. Evenimentul a avut loc dup slujba Sfintei Liturghii oficiat de un impresionant sobor de ierarhi ai Patriarhiei Romne si delegati ai Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol, precum i ai Bisericilor Ortodoxe surori, sobor prezidat de nalt Prea Sfinitul Daniel - Mitropolitul Moldovei i Bucovinei i Lociitor de Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. Dupa oficierea Sfintei Liturghii a avut loc ceremonia de proclamare a canonizrii Sfntului Ierarh Varlaam - Mitropolitul Moldovei. Tomosul sinodal a fost citit de Prea Sfinitul Ciprian Cmpineanul - Episcop vicar patriarhal:,,Avnd n vedere viaa pilduitoare a Sfntului Ierarh Varlaam - Mitropolitul Moldovei, scrierile sale duhovniceti i de aprare a dreptei credine pentru luminarea slujitorilor Sfintelor Altare si a poporului dreptcredincios, urmnd obiceiului sinodal i chemnd n ajutorul nostru puterea Duhului Sfnt, hotrm ca de acum nainte printele nostru Mitropolitul Varlaam al Moldovei s se numere printre Sfinii pomenii de Biserica noastr si preamrii de Dumnezeu n Ceruri i s se cinsteasc cu cntri de laud n ziua a 30-a a lunii august. Poruncim, de asemenea, in Duhul Sfnt, ca viaa, slujba si icoana Sfntului s fie primite cu evlavie de ierarhi, preoi, monahi i de toi credincioii ortodoci. Spre deplina statornicie a celor pe care le-am hotrt n chip sinodal i canonic ntrim cu semnturile noastre acest Tomos sinodal de canonizare a Ierarhului Varlaam - Mitropolitul Moldovei, aducndu-l la cunotina clerului i credincioilor cretini din cuprinsul Patriarhiei Romne. Acest Tomos sinodal intocmit si aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n edina sa din 20 iunie 2007 se proclam astzi 30 august anul mntuirii 2007 cu ndemnul nostru ctre tot cinul preoesc i monahal, precum i ctre binecredincioii cretini ortodoci romni de aici i de pretutindeni de a cinsti cu evlavie pe Sfntul Ierarh Varlaam - Mitropolitul Moldovei. n cuvntul rostit dup citirea Tomosului sinodal,nalt Prea Sfinitul Daniel - Mitropolitul Moldovei i Bucovinei i Lociitor de Patriarh al Bisericii OrtodoxeRomne a evideniat participarea la evenimentele dedicate proclamrii canonizrii Sfntului Ierarh Varlaam, analt Prea Sfinitului Policarp - Mitropolit de Spania i Portugalia, ca delegat al Sanctitii Sale Bartolomeu I - Patriarhul Ecumenic de Constantinopol. De asemenea, nalt Prea Sfinitul Printe Mitropolit Daniel a mulumit oficialitilor prezente la Mnstirea Secu, precum i tuturor ierarhilor care au participat la aceste evenimente, artnd c aceast srbtoare este a ntregului popor romn. Primul care a scris,,Carte ctre toat seminia romneasc,dei provinciile romneti erau desprite, a fost Mitropolitul Varlaam al Moldovei.Odat cu proclamarea canonizrii Mitropolitului Varlaam, Mnstirea Secu a primit al doilea hram, srbtoarea Sfntului Ierarh Varlaam, menionat n Calendarul cretin-ortodox in ziua de 30 august [footnoteRef:6] [6: http://www.episcopiacaransebesului.ro/arhiva-stire.php?readmore=238]

1) nvturi dogmatice despre Sfnta mprtanie

Sfnta Euharistie(Cuminectur, mprtanie) este Taina prin care, sub forma pinii i a vinului, cretinul se mprtete cu nsui trupul i sngele Domnului, prezente n mod real prin prefacerea elementelor (pinea i vinul)la jertfa euharistic de la Sfnta Liturghie. Ea este cea mai nsemnat dintre toate Tainele, deoarece n timp ce prin celelalte Taine cretinul primete numai harul divin, prin Sfnta Euharistie el se mprtete cu nsi izvorul harului, cu Domnul Iisus Hristos ntreg. Unirea cu Hristos n Euharistie este i actu de nfptuire i cretere continu a relaiilor din luntrul unitii Bisericii ca trup al lui Hristos, desvrindu-se astfel lucrarea nceput prin Botez i Mirungere. De aceea, Sfnta Euharistie este prin excelen Taina unitii Bisericii, cci o pine, un trup suntem cei muli ; cci toi ne mprtim dintr-o pine (1 Corinteni 10,17). Sfnta Euharistie are numeroase numiri: Cina Domnului, Ospul Stpnului, Frngerea pinii, Paharul binecuvntrii, Paharul mntuirii, Paharul vieii, Ospul iubirii, Dumnezeietile i nfricotoarele Taine, mprtanie, Cuminectur etc. Taina Sfintei Euharistii a fost instituit de Mntuitorul la Cina cea de Tain, atunci cnd lund pine n minile Sale, a mulumit i a binecuvntat, a frnt i a dat Sfinulor Si Apostoli, zicnd: Luai, mncai, acesta este trupul Meu..., apoi lund paharul i mulumind , a zis: Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, al legii celei noi...(Mat.26, 26-28; Mc.14,22; Lc. 22,10). Apoi Mntuitorul a poruncit Apostolilor: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (Lc.22,19; 1Cor. 11,25). [footnoteRef:7] [7: PR.PROF.DR.ISIDOR TODORAN; ARHID. PROF. DR. IOAN ZGREAN TEOLOGIA DOGMATIC, MANUAL PENTRU SEMINARIILE TEOLOGICE, ediia a noua, Cluj-Napoca 2009, pag.271]

Mitropolitul Varlaam despre Sfnta Tain a Euharistie ne spune n felulurmtor: nici un post nu trebuie sa treaca la cretini fr ca s se spovedeasc i s se mprteasc, deoarece pinea pe care o agonisim dintru osteneal, se cheam i este pine de durere. Iar pentru mngierea fiecrui credincios a lsat nou Domnul Hristos pine de bucurie, care nu numai trupul ntrete, ci i trupul de la moartea venic l izbvete. Domnul Iisus Hristos din nemrginita Sa iubire de oameni a lsat nou n pine trupul Su i n vin sngele Su, ca s fie pomenite muncile Lui i nevinovata moartea Lui. Motivul pentru care a lsat Domnul trupul i sngele Su n pine i n vin este acesta: cnd mncm din trupul cel sufletesc a-L Domnului Hristos, atunci ne unim i ne lipim ntru Domnul Hristos. Cci aa cum prin Botez pierdem pcatul strmoesc, tot aa i prin luare trupului i sngelui Domnului Hristos iari ne mpreunm cu Biserica Lui. Cci apropiindune de acel nevinovat trup i snge, sntem curii pentru pocina pcatelor i pentru spovedanie.[footnoteRef:8] [8: CARTE ROMNEASC DE NVTUR,Editura Roza Vnturilor, Bucureti 2011, pag. 29]

Ssntul Mitroolit Varlaam ne explic prin exemple clare depre Sfnta Euharistie urmtoarele lucruri: -Iisus Hristos este prezent n fiecare prticic din Sfnta mprtanie precum n cer aa i pe pmnt. Iar de te miri cum se mparte cte o frm pinea care se schimb pe prestol n trupul lui Hristo i se afl tot ntreg Hristos, cum i n cer aa i pe altar, mir-te i de aceasta c un soare ce ne lumineaz i ne nclzete aici, ntr-un ceas este deodat i n cer i pe pmnt, i la rsrit i la apus, i n toate laturile lumii. Aa i Hristos deodat i n cer i pe pmnt, ntru Sfnta Liturghie ca un puternic lucreaz cu puterea Sa cea dumnezeiasc [footnoteRef:9] [9: ibidem]

-Iisus Hristo este prezent ntreg n fiecare prticic din Sfnta mprtanie.i iari de te miri c n multe pri se mparte Hristos i tot ntreg se d tuturor ntocmai, nu mai puin ntr-una i mai mult ntr-alta, mir-te i de-aceasta, c un glas al meu este i n gura mea i n urechile voastre tuturor ntr-un chip. Deci de se afl n fapte aa, dar cu ct mai prelesne poate s fie ntru soarele cel drept, Hristos, dect n soarele cel fcut;i n Cuvntul lui Dumnezeu, dect n cuvntul omenesc.[footnoteRef:10] [10: ibidem]

-Iisus este prezent ntreg n fiecare prticic din Sfntul Agne, chiar daca acesta se frange.i de te miri c trupul se frnge buci cnd se mparte Sfntul Agne, dar cum este Hristos ntreg n toate bucile, mir-te i de aceasta: cnd zdrobeti oglinda n mici buci, iar chipul omului nu se zdrobete ntr-nsa, ci n toate bucile se vede ntreg ca i n toat oglinda.[footnoteRef:11] [11: ibidem]

-Hristos nu se mpuineaz.i de te miri cum este mncat totdeauna trupul lui Hristos i nu se mai mpuineaz, ci ntreg petrece n veci, mir-te i de aceasta c dintr-o lumnare aprinzi mii de lumnri i nu mai mpuinezi lumina cei di-nti [footnoteRef:12] [12: ibidem]

2)nvturi dogmatice despre Sfnta CruceAsemenea sfintelor moatei sfintelor icoane, un alt obiect vrednic de cinstire este sfnta cruce. n neles material, crucea este un obiect format din dou buci de lemn, aezat de-a curmeziul una peste alta, pe care a fos rstignit Mntuitorul Iisus Hristos. n sens spiritual, prin cruce se neleg greutile i suferinele pe care fiecare om trebuie s le suporte n via. Tot n legtur cu crucea este i semnul sfintei cruci, pe care cretinii o fac cu mna dreapt, npreunnd primele trei degete i ndoindu-le n palm pe celelalte dou, ducnd mna la frunte , la piept, la umrul drept i la umrul stng, i rostind cuvntele: n numele Tatlui (la frunte), i al Fiului (la piept), i al Sfntului Duh (trecnd mna de la umrul drept la umrul stng). Amin (lsnd mna n jos). Semnul acesta l fac cretinii nu numai la serviciile divine, ci i la nceputul i sfritulrugciunilor private, ca i la nceputul i sfritul fiecrei lucrri. Cu toate c la cei vechi, crucea a fost un instrument de suferin i obiect de ruine i ocar, deoarece pe ea se rstigneau fctorii de rele, ea afost ridicat de Mntuitorul Hristos la rangul de mijloc de mntuire, cci, precum spune Sfntul Apostol Pavel: Dumnezeu le-a ales pe cele nebune ale lumii ca s-i ruineze pe cei nelepi, i pe cele slabe ale lumii Dumnezeu le-a ales ca s le ruineze pe cele tari (1Cor.1,27) Sfnta Tradiie, precum i istoria Bisericii ne dau mrturie despre cinstirea sfintei crucipretutindeni i totdeauna, ncepnd din epoca apostolic. O gsim aezat pe turlele bisericilor,la rspntiile drumurilor, la mormintele cretinilor, ca i n casele credincioilor; de asemenea, ea este purtat de cretini pe piept, sub veminte, atrnat de gt cu un lnior. n biserici, ea se afl imprimat pe vemintele liturgice,pe coperta crilor de cult, e zugrvit pe pereii interiori etc. [footnoteRef:13] [13: PR.PROF.DR.ISIDOR TODORAN; ARHID. PROF. DR. IOAN ZGREAN TEOLOGIA DOGMATIC, MANUAL PENTRU SEMINARIILE TEOLOGICE, ediia a noua, Cluj-Napoca 2009, pag 236]

Sfntul Mitropolit Varlaam despre Sfnta cruce in cazaniile sale ne spune urmtoarele: n primul rnd este srbtorit n duminica a-lll-a din Postul Mare pentru ca s ne pregtim, s ne curim cu postul i cu ragciunea i cu alte fapte bune, s fim destoinici a prznui muncile Domnului nostru, lui Hristos, i nvierea Sfiniei Sale cu curat inim s o vedem, i dintr-nsa iertarea pcatelor noastre s lum. Al doilea motiv pentru care n duminica a-lll-a din Postul Mare este srbtorit Sfnta Cruce este: c n vremea Sfntului Post ne trebuie ajutor i arm pentru vrjmaii notri cei nevzui, ca s ne aprm i s ne ferim de vicleugurile diavolilor i de amgelile lor, i s ne ntrim pentru a doua parte a postului. Crucea este dracilor ran i duhurilor celor rele izgonire. Crucea este arm voinicilor, cci ntr-nsa ndjduind, intr n rzboi i cu puterea ei bat i nving. Crucea este hran sracilor, cci fcndu-i cruce se satur sufletul lor de darul dumnezeiesc i pentru aceea unii n-au mncat cate 40 de zile, alii i mai mult, nu numai brbai ci i femei. Crucea este femeilor frumusee i trie, cci cu aceasta au clcat frumuseile i poftele lumii acesteia, si-au biruit pe diavol. Al treilea motiv pentru care n duminica a-lll-a din Postul Mare este srbtorit Sfnta Cruce este:c aa cum un cltor ce umbl i cltorete cale lung, i-l arde soarele, i-l plete vzduhul,i este trudit i ostenit de cale, cnd e la mijlocul drumului, afl un copac frumos i cu umbr deas i st sub el de se odihnete i se rcorete la umbra lui, ntr-acelai chip i noi ntr-aceast zi, fiind suprai i ostenii de truda postului, aflm Sfnta i Cinstita Cruce la mijlocul Sfntului Post. i prznuim praznic dumnezeiesc i sufletesc pentru puina odihn, pentru ca s ne uurm i s ne ntrim ctre cealalt parte a Sfntului Post. Cci Sfnta Cruce este ajutor credincioilor, putere slabilor, zbvire celor ce sunt n primejdii, soie celor singuratici, adpost celor nviforai de furtuni, linitea celor nvluii, trie clugrilor, aprare mirenilor, lauda mucenicilor,veselie sracilor, mrturia proorocilor, pild de nvtur apostolilor, arm tare mprailor, nvtura dasclilor i tuturor sfinilor chip bun. Cu puterea Sfintei Cruci ruinm vrjmaii notri i clcm mndria diavolilor. Si noi cretinii s ne nchinm cu tot sufletul nostru , cu fric i cu bucurie s o srutm; cu fric pentru nevrednicia noastr, iar cu bucurie pentru darurile ce ne-au druit. Cu puterea acesteia s ne mbrbtm s fim cu osrdie spre nevoina Sfntului Post ce ne este pus nainte. Aceasta este credina credincioilor, i cine o va ine va merge n viaa de veci, iar cine o va prsi va merge n munci. Pentru aceea s ne nchinm Sfintei Cruci, s proslvim pe Hristos, Cela ce s-a rstignit pe dnsa, s-L mrturisim pe Dumnezeu cel adevrat. Pe eretici s-i ruinm, pe jidovi s-i ocrm, pe pgni s-i batjocorim, c ne rd pe noi c ne nchinm lemnului i aurului i argintului. Cci noi acelor lucruri nu ne nchinm, ci chipul Crucei cinstim, gndind ntru Hristos cel rstignit. C de aflm lemn sau aur, sau argint s fie ntr-alt chip, nu ne nchinm. Iar cnd e fcut chipul Crucii numai atunci ne nchinm. Pentru-aceasta Crucea s umple toate tainele credinei noastre. Cu aceasta ne blagoslovim, cu aceasta ne sfinim. i preoii cnd vor s cnte la liturghie sau s boteze, i vldicii cnd vor s pun preoi i diaconi, cu Sfnta Cruce le face acestea toate. Pentru-aceea i noi, i cnd ne pornim la drum, aceasta s o avem soie; i n cas cnd suntem aceasta s o avem ocrotitoare; i cnd vrem s dormim, aceasta s o avem aprtoare. Nu este nici un cretin s nu aib pururea lng sine Sfnta Cruce. [footnoteRef:14] [14: CARTE ROMNEASC DE NVTUR,Editura Roza Vnturilor, Bucureti 2011, pag. 37-41]

3)nvturi dogmatice despre nvierea Domnului Dintre toate minunile Mntuitorului, cea mai mare i mai uimitoare este propria Sa nviere din mori, minune care n acelai timp este i cea mai puternic dovad despre dumnezeirea Sa i n acelai timp i despre divinitatea cretinismului. ns nvierea Mntuitorului este i peatr de temelie i garania nvierii morilor, importana ei pentru credina cretin fiind subliniat n mod deosebit de ctre Sfntul Apostol Pavel: Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina noastr... i dacpndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, atunci suntem mai de plns dect toi oamenii. Dar acum Hristos a nviat din mori, fcndu-se nceptur celor adormii. Cci deoarece moartea a enit printr-un om, printr-un om a venit i nvierea morilor(1 Cor. 15,14, 19-21). Pentru Apostoli, ca i pentru ce mai apropiai de cercul acestora (ucenicii, femeile mironosie, discipolii), nvierea Domnului a fost mai presus de orice ndoial, de aceea, Apostolii de la nceput s-au prezentat drept martori ai nvierii Domnului (FA 1,22), iar c pe pe Acesta Dumnezeu L-a nviat din mori (FA 2,22-24 ). Iar dac Toma Geamnul s-a ndoit pentru un moment de nvierea Domnului fiindc nu fusese de fa la prima artare a Sa dup nviere, ctre Apostoli aceasta s-a ntmplat numai fiindc a voit s se conving despre aceast minune prin propriile sale simuri i nu pe baya mrturiei altora (In.20,28). [footnoteRef:15] [15: PR.PROF.DR.ISIDOR TODORAN; ARHID. PROF. DR. IOAN ZGREAN TEOLOGIA DOGMATIC, MANUAL PENTRU SEMINARIILE TEOLOGICE, ediia a noua, Cluj-Napoca 2009, pag.202-203]

Veselete-te, cerule, adic ngerii ce snt in cer, i te bucur, pmntule, adic oamenii ce sunt pe pmnt. Cci i pentru ce? Pentru c astzi trecu blestemulcel de demult i a venit binecuvntarea cea nou; a pierit pcatul i a venit sfinirea. Veseliiv, morilor, i v bucurai, voi strmoilor; c pre voi va izbvit Hristos, vou v d moia cea dinti, raiul; vou v druiete viaa cea de veci. Toate seminiile i toate limbile v veselii astzi, c astzi mntuirea noastr se arat, astzi Hristos a nvins i puterea diavolului a fost clcat. Astzi Hristos a nvins i vrjmaul rodului nostru a fost biruit. Astzi Hristos nvinse i morii cei din veci se scular. Astzi Hristos st mprat i diavolul st rob. O, ce veselie era apostolilor cnd venea lor aceast veste de nviere a Lui Hristos i se mngiau de scrba ce o aveau. Aa ntr-acel chip i noi ntr-un chip cu apostolii ne veselim pentru tria credinei noastre, ce credem cu adevrat c Domnul nostru Iisus Hristos a nviat din mori i cu Sine pre noi pe toi ne-au nviat din moartea de veci i ne-au fcut motenitori mpriei cerului. C astzi Hristos a nvins i cu nvierea Sa a fcut veselie netrecut celor scrbii i mngiere celor ce plng, ridicare celor czui, slobozire celor robii, rscumprare celor vndui, lumin celor ntunecai, via celor mori. i ne-au mutat dintru ntuneric la lumin, din moarte la via, de pre pmnt la cer. [footnoteRef:16] [16: CARTE ROMNEASC DE NVTUR,Editura Roza Vnturilor, Bucureti 2011, pag.77-80]

Circulaia Cazaniei de la 1643 Reforma protestant, iniiat la nceputul secolului al-XVI-lea prin printele ei Martin Luther, i continuat de urmaii lui, era deja la jumtatea secolului al-XVII-lea foarte bine consolidat. Bineneles, n Moldova i ara Romneasc toate micrile occidentale ptrundeau prin Ardeal. Ortodoxia era puternic atacat de ideile reformatoare i era imperios ca ea s-i consolideze poziiile mai mult dect n secolele anterioare, cnd teritoriile noastre, care duceau tot felul de rzboaie, erau mai puin afectate de rzboiul religios. Cazania lui Varlaam este primit cu bucurie n rndurile clericilor i credincioilor. Era un scut de aprare mpotriva ereziilor i un alean pentru nevoia de a citin limba romn. La vederea Crii romneti de nvtur, Cazaniile lui Coresi sunt margininalizate n lumea ortodox pentru c se simea n ele influena protestant. Din prima, Cazanie Coresi scosese nvturile izvorte din Sfnta Tradiie iar din a doua, cazania de la prima duminic din postul Patilor, Duminica Ortodoxiei, i tiprete la sfritul crii cele zece porunci n varianta aprut n Catehismul luteran de la Sibiu. Finalizndu-se tiprirea Cazaniei, ea este dorit mai ales de romnii ortodoci transilvneni care cutau adevrul ortodox precum i de ceilali romni care nu cunoteau limbile strine i nu puteau citi crile greceti i slavoneti.Pentru aceat carte s-au purtat procese n tribunal, iar posesia ei s-a pltit cu mici averi n bani sau n natur: oi, cai sau miei. Era cumprat de mai multe familii sau, de multe ori, motenit sau dat zestre. Printele Florea Mureanu ne spune c pentru o Cazanie s-au pltit zeci de sloi buni. n satu Someul cald pentru cumprarea Cazaniei s-au ntovrit nite credincioi pltind zece oi i opt miei. Cazania sau manuscrisele ei au circulat la fel de mult i n secolele urmtoare tipririi ei. Exist i multe biblioteci din strintate care i-au procurat exemplare despre care s-au gsit nsemnri. Chiar la noi, Eminescu propune s fie cumprat pentru Biblioteca Central din Iai, o Cazanie. Dup studiul printelui Mureanu, Cazania de la 1643 este folosit ca surs n alte 15 ediii ale Cazaniei timp de trei Secole. Doar la u an diferen, apare la Dealu o nou Cazanie care reproduce parial predici din cea a lui Varlaam. La 1699, Chiriacodromionul de la Alba Iulia preia integral textul lui Varlaam. ntre anii 1700 i 1900, Cazania este retiprit de nc ase ori. n secolul trecut au aprut ediii integrale, ediii colare sau cu extrase. n 1943, la 300 de ani de la prima ediie, savantul filolog Jacques Byck, la Editura Fundaiei Regale pentru literatur i art, ngrijete i tiprete o nou ediie a Cazaniei, a 17-a, de data aceasta integral i transliterat. Aa cum se exprim Ion Dianu ntr-un articol din 1981: dup 1943, publicarea de extrase, dtudii, comentarii i biografii privind pe mitropolitul Varlaam i opera sa, n deosebi Cazania, au fost multe dar se simte nevoia unei ediii integrale cu transliteraie modern, ultima ediie care a aprut, prin purtarea de grij a domnului profesor Dan Zamfirescu, este cea din 2011, tiprit de editura Roza Vnturilor cu binecuvntarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel. n felul acesta, Cazania lui Varlaam este cea mai reeditat carte din istoria literaturii romne. Numai prin acest fapt este demonstrat marea autoritate cultural a mitropolitului Varlaam i nsemntatea ce s-adat acestei tiprituri. Utilizarea att de rspndit a ei marcheaz i un efect unificator asupra limbii romne din acest rstimp. [footnoteRef:17] [17: Articol publicat n revista GLASUL ADEVRULUI, publicaia Arhiepiscopiei Buzului i Vrancei, nr. 177/ septembrie 2013 i 179/noiembrie 2013]

Concluzie

Bibliografie

1. CARTE ROMNEASC DE NVTUR,Editura Roza Vnturilor, Bucureti 20112. Articol publicat n revista GLASUL ADEVRULUI, publicaia Arhiepiscopiei Buzului i Vrancei, nr. 177/ septembrie 2013 i 179/noiembrie 20133. http://www.episcopiacaransebesului.ro/arhiva-stire.php?readmore=2384. PR.PROF.DR.ISIDOR TODORAN; ARHID. PROF. DR. IOAN ZGREAN TEOLOGIA DOGMATIC, MANUAL PENTRU SEMINARIILE TEOLOGICE, ediia a noua, Cluj-Napoca 20095. Preot prof. Dr. Mircea Pcurariu,ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMNE, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne6. erbnescu, pr. Nicolae, LA TREI SUTE DE ANI DE LA MOARTEA MITROPOLITULUIVARLAAM AL MOLDOVEI, din revista B.O.R. nr. 10 1957

19