1

RADU TEODORESCU

SFINII PRINI AI ORTODOXIEI EXEMPLE PENTRU

CONTEMPORANEITATE

Cugir 2015

2

CUPRINS

Introducere

1. Sfinii prini n contextul timpului lor

2. Sfinii prini pentru zilele de azi

3. Sfinii prini i confuzia lumii actuale

4. Sfinii prini criteriu al adevrului i al binelui

5. Sfinii prini ca povuitori n drumul mntuirii

6. Sfinii prini i neopatristica

Concluzii

3

INTRODUCERE

O carte despre sfinii prini n secolul al XXI-lea ar putea prea pentru mai muli un fel de curs sau lecie de

istorie. Aceast carte nu este de istorie ci este o carte despre sfinii prini ai ortodoxiei. Cine sunt sfinii prini?

Acest lucru este o problem pe care trebuie s o clarificm de la nceput. Exist mai multe categorii de sfini: martiri

sau mucenici, cuvioi [care au fost mohani sau clugri], mrturisitori [care au mrturisit ortodoxia] sau exist sfinii

prini care sunt de cele mai multe ori teologi care prin viaa i prin scrierile lor au rmas ca i modele i repere de

nelepciune i via duhovniceasc. Se poate spune c etapa sfinilor prini a aprut n istoria Bisericii Cretin

Ortodoxe undeva prin secolul al IV-lea dup Hristos, secol n care mpratul Constantin cel Mare a legalizat

cretinsimul sau mai bine spus a fcut cretinismul ca i religie de stat. Prin urmare, sfinii prini sunt de cele mai

multe ori persoane care au trit la sfritul antichitii i n periaoda evului mediu. Dup cum tim sunt mai muli

sfini prini, dar n aceste rnduri vom vorbii de cei mai cunoscui sfini prini ai Bisericii Cretin Ortodoxe:

Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Ioan Casian, Sfntul Ioan Hrisostom, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie

Teologul, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Nicolae, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Ioan Damaschinul,

Sfntul Teodor Studitul, Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Grigorie Palama. Toi aceti mari sfini prini au

trit cu muli ani niantea noastr. Ei sunt actuali pentru noi de cele mai multe ori prin scrierile care ne-au rmas de

la ei i la fel de bine prin mai multe alte resurse ortodoxe.1

n aceast carte vom insista mai mult pe idea dac sfinii prini mai sunt actuali pentru zilele i timpurile de

astzi n care mai mult lume consider c trim vremuri diferite i de ce nu de alt natur. Dup cum am spus,

sfinii prini au trit cel mai mult n timpul sinoadelor ecumenice care a nceput n anul 325 i s-a ncheiat n jurul

anului 787 dar au mai fost civa sfini n perioada urmtoare care au fost considerai sfinii prini. Dintre ei cei mai

importani au fost Sfntul Simenon Noul Teolog i mai apoi sfntul Grigorie Palama. Prin urmare, se poate spune

c perioada sau timpul sfinior prini s-a extins pe mai muli ani dar ceea ce i-a unit sau mai bine spus ceea ce au

avut aceti sfini n comun a fost ct se poate de mult ortodoxia sau ceea ce cunoatem astzi ca i cretinismul

ortodox. Ortodoxia a fost definit de sfinii prini ca i dreapta mrire a lui Dumnezeu, sau ca i credina corect n

Dumnezeu. Ceea ce putem spune este c au existat cteva particulairti sau mai bine spus cteva aspecte care au

inut foarte mult de sfinii prini i de ceea ce au nsemnat ei pentru lume n mare. Este greu s vorbim despre

sfinii prini mai nainte de secolul al IV-lea fiindc pn la aceast dat nici un stat sau nici o ar nu a considerat

cretinsimul ortodox ca i o religie sau o credin oficial de stat. Acest lucru dup cum am spus, se v-a ntmpla sau

mai bine spus v-a avea loc n secolul al IV-lea. Prin urmare, din secolul al IV-lea se poate vorbii foarte mult despre

cine sunt sfinii prini i cea ce sunt ei pentru noi. Ceea ce este ct se poate de adevrat este c sfinii prini au

elaborat o filosofie sau mai bine spus o credin proprie care v-a fii adoptat de mai muli cretini ortodoci. Dup

cum am spus, nu trebuie s i confundm pe sfinii prini cu prinii deertului. Se poate spune c exist dou

categorii distincte de sfinii. Aceste categorii sunt prin urmare diferite i nu identice. Sfinii prini de mai multe ori

au fost tritori n lume i se poate spune c s-au confruntat cu problemele lumii n timp ce prinii deertului au fost

mari ascei care evident i ei au avut mult semnificaie n ortodoxie.2

Dup cum am spus aceast carte este o privire de ansamlu referitoare la sfinii prini i la faptul existenei

lor i la fel de bine referitor la care au fost principalele problematici cu care s-au confruntat sfinii prini i de ce n

Biserica Cretin Ortodox se vorbete de o categorie aparte de sfini care sunt denumii sfinii prini ai ortodoxiei.

Aceste lucruri se poate spune c vor fii foarte mult n atenia acesti cri care se vrea mai mult o carte introductiv n

nvturile i opiniile sfinilor prini. Dup cum am spus, sfinii prini au trit ntr-un anume context i din acest

1 Alexandru Kalomiros, Sfinii prini despre originile i destinul cosmosului i a omului (Editura Deisis: Sibiu, 1998). 2 Patericul egiptean, (Alba Iulia, 1991).

4

context ei au ajuns la ceea ce cunoatem astzi ca i cretinismul ortodox. Ceea ce este comun la toi marii sfini

prini este ortodoxia sau cretinismul ortodox. n acest sens, pe sfinii prini nu trebuie s i confundm cu

yoghinii i fakirii extremului orient ci mai mult trebuie s vedem faptul c odat cu oficializarea cretinsimului ca i

religie de stat s-a ajuns la ceea ce se poate spune confruntarea cretinismului cu tendinele i curentele lumii

contemporane.3 Dup cum vom vedea mai multe lucruri pe care le avem n zilele noastre se poate spune c le avem

motenire de la sfinii prini. n acest sens, sfinii prini au fost de mai multe ori cei care au contribuit la formarea

Bisericii Cretin Ortodoxe dup cum o avem noi n zilele de azi. Este ct se poate de adevrat c sfinii prini au

fost n acest sens modele de urmat i exmple care sunt i n zilele noastre actuali.4

Dup cum am spus autenticitatea sfinilor prini a fost contestat de mai multe ori dar ceea ce trebuie s

tim este c sfinii prini au fost persoane adevrate cu care ne putem ntlnii prin scrierile lor. De cele mai multe

ori aceste scrieri sunt concepute i formulate pentru ca ele s poat converge mesajul Bibliei i n acelai timp s l

mbogeasc. Nu trebuie s respingem nvturile sfinior prini ci de cele mai multe ori trebuie s le vedem ct se

poate de mult ca i metode de nduhovnicire. Sunt mai multe metode de a ne mbuntii viaa sufleteasc i se poate

spune c una dintre ele este lectura sfinilor prini. Se spune c la un moment dat un leu a venit la un izvor s bea

ap. Acolo a mai venit la scrut timp i un porc mistre. Cei doi au nceput s se certe care v-a bea ap primul.

- Eu voi bea ap primul! A spus leul.

- De ce?

- Fiindc sunt leu.

- i ce are de a face asta cu apa?

- Sunt animanul cel mai puternic.

- Eu am ntietate fiindc sunt mai slab.

n timp ce se certau cei doi au putut vedea c un stol de vulturi s-au aezat pe nite ramuri din apropriere

i i priveau pe cei doi ateptnd deznodmntul.

- Ce este cu acei vulturi? A ntrebat leul.

- Cred c ateapt s vad care dintre noi v-a murii primul.

- De ce?

- Pentru ca s ne poat mnca.

- tii ce?

- Ce?

- Eu cred c ar trebui s prin prieteni.

- Da cred c ai dreptate.

- Ce ar fii s bei tu ap primul? A ntrebat leul.

- Mulumesc eti amabil.

Dup cum am spus de mai multe ori n timpurile noastre gsim extrem de mult lucruri care obiecteaz n ceea ce i privete pe sfinii prini. Acest lucru ne face s i vedem ca i pe nite persoane care nu au de a face nimic cu noi. Pentru a tii cine sunt sfinii prini se cuvine s i citim pe sfinii prini. Sfinii prini sunt scriitori care ne-au lsat cri valoroase i cri de mare pre care ne pot mbuntii viaa sufleteasc. Este n acest sens eronat s spunem c scrierile sfinilor prini nu mai sunt de actualitate pentru noi cei de azi. Este adevrat c au trecut mai mult timp sau de ce nu mai multe secole de la timpul n care au scris sfinii prini. Acest lucru nu nseamn c nvturile i scrierile lor nu mai sunt actuale pentru noi cei de azi. n acest sens, se poate spune c sfinii prini sunt exemple i modele pentru noi cei din secolul al XXI-lea. Se poate spune c n secolul al XXI-lea de mai multe

3 Nicolae Corneanu, Origen i Celsus: Confruntarea cretinismului cu pgnismul, (Editura Anastasia, Bucureti, 1999). 4 Principalele scrieri ale sfinilor prini le gsim n Patrologia Greac i n Patrologia Latin. Aceste dou mari colecii de scriei au fost denumite colecia Migne.

5

ori ne lipsesc reperele. Voim s facem din acest timp al secolului al XXI-lea un timp reuit dar de mai multe ori nu tim pe ce cale s apucm.5 Dup cum am spus, sfinii prini sunt adevratele noastre modele i la ei trebuie s ne raportm. Trebuie mai ales n zilele noastre s ne aducem aminte de sfntul Atanasie cel Mare. Sfntul Atanasie cel Mare a fost un sfnt care a dat dovad de foarte mult rbdare. El a fost exilat din scaunul de patriarh al Alexandriei de 3 ori i de 3 ori s-a ntors de unde a plecat. Trind ntr-o lume care nu are rbdare se poate spune c de la Sfntul Atanasie cel Mare vom deprinde rbdarea i capacitatea de a rbda atunci cnd suntem nedreptii. Se poate spune c dac n perioada mai nainte de sfinii prini, martirii de cele mai multe ori au avut de lupt cu idolatria i cu politeismul, sfinii prini au avut misiunea de a face cunoscut sau mai bine spus de a face pe neles ceea cee este cretinismul unei lumi care se declara pe sine cretin. n acest sens, sfinii prini au fost cei care au elaborat o filosofie, o cultur, o antropologie i de ce nu o mentalitatea cretin. Acest lucru se poate spune c a fost una dintre preocuprile centrale ale timpului sfinilor prini.6 Prin urmare se poate spune c sfinii prini au fost persoane care au trit cu mult mai nainte de noi i care evident au dus la rspndirea i la cunoaterea cretinismului. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l evideniem. n acest sens, se poate spune c unul dintre principalele lucruri pe care l vom accentua a fost faptul c sfinii prini au vorbit i la fel de bine au propovduit din propria experien. Ei au fcut acest lucru n urma mai multor descoperiri pe care le-au avut de la Dumnezeu. Odat cu prinii capadocieni se poate spune c s-a ajuns la un fel de acord sau echilibru ntre ceea ce experimentau sfinii prini i care a fost teoria sau mai bine spus marile adevrurile mistice i ascetice ale ortodoxiei. Sfinii prini au fost n acest sens persoane care au vorbit att din experiena proprie ci i din Biblie sau din Scripturi. Acesta este un mare adevr pe care trebuie s l punem n relief sau n eviden. Prin urmare, se poate spune c sfinii prini au depus nevoin, ascez, rugciune i spovedanie pentru ca n cele din urm s fie iluminai de harul lui Dumnezeu i n acest sens s ajung s ne nvee i pe noi. Acest lucru este un mare adevr de care trebuie s inem cont atunci cnd vorbim despre sfinii prini. Se spune c la un moment dat un fermier avea un mic copil. Tot acest fermier avea ca i animal de cas o mic mangust care era un animal pe care l inea mai mult de protecie. S-a ntmplat c ntr-o zii fermierul s-a dus n cmp i a lsat copilul n leagn. Soia s-a dus pn n pia s fac mai multe cumprturi. Mangusta s-a pus lng leagn i l veghea pe micul copil. La un moment dat n cas a intrat un arpe cobra cu scopul de a l muca pe copil. ntre mangust i cobr s-a iscat atunci o mare lupt. Cu mare greutate a reuit s nving corba. La puin timp dup aceasta s-a auzit poarta casei. Venise soia de la pia cu cumprturile. Magusta a ieit atunci cu bucurie n faa ei. ns ceea ce nu a observat magusta a fost c ea era plin de snge pe la gur dup ce ucisese cobra. Soia a crezut c magusta a atact copilul i n acest sens i-a dat cteva lovituri dup care a intrat n cas. Cnd a vzut cobra care era moart pe podea femeia a nlemnit. Atunci i-a dat seama ceea ce se ntmplase i a nceput s i par ru c o lovise pe mangust. Magusta fusese cea care i salvase copilul de la moarte. Se poate spune c de mai multe ori n aceast situaie ne aflm i noi fa de sfinii prini ai ortodoxiei. Sfinii prini sunt cei care au purtat luptele ascetice i nevoinele duhovniceti. Prin urmare, de mai multe ori se poate spune c noi suntem indui n eroare referitor la sfinii prini i ni se pare c ei nu mai au nici o actualitate n zilele noastre. Acest sentiment este unul care de mai multe ori se ngemneaz cu dezndejea. Acest sentiment al dezndejdii de mai multe ori apare cnd ne raportm la sfinii prini fiindc sunt mai muli care consider c sfinii prini nu mai sunt actuali. n realitate scrierile sfinilor prini sunt actuale pentru toate timpurile i pentru toate epocile istoriei fiindc sfinii prini au fost oameni care au scris experienele lor legate de viaa duhovniceasc cu Dumnezeu. Acest lucru i face pe sfinii prini s fie ct se poate de actuali i la zii. Evident, de mai multe ori suntem nelai de cel ru i de amgirile acestei lumi i ni se pare c sfinii prini nu mai au cum s ni se adreseze nou. n realitate ceea ce trebuie s tim este c nvturile i cuvintele sfinilor prini sunt dinamice. Ele se pot actualiza n orice epoc i n orice timp fiindc sfinii prini nu au scris numai pentru timpurile lor ci au comunicat experiene i adevruri universale. La fel de bine sunt mai muli care chestioneaz sfinenia sfinilor prini. Au fost cu adevrat sfinii prini persoane care au fost insipirate de Dumnezeu? Pot ei s ne duc i s ne nvee drumul mntuirii? Sunt sfinii prini la fel de sfini n zilele noastre cum au fost n timpurile din vechime? Aceste ntrebri se nasc n noi fiindc de cele mai multe ori se poate spune c noi nu mai credem n noiunea de sfinenie. Sfinenia pentru mai muli este o imposibilitate. Adevrul este c trim ntr-o lume liber i pentru acest motiv sunt mai multe

5 Radu Teodorescu, Ascetul i asceza cretin ortoox n secolul al XXI-lea (Cugir, 2013). 6 Preot Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa. Cderea n pcat i restaurarea omului, (Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996).

6

filosofii i mai multe ideologii la care omul este liber s adere. Filosofia pe care au elaborat-o sfinii prini a fost una religioas i mai mult dect att una duhovniceasc. Acest lucru este gsit de mai multe ori inconvenient pentru o lume care de cele mai multe ori este liber s aleag drumul pe care voiete s peasc. tim astfel c n lumea noastr sunt ideologii materialiste, feministe, socialiste, hedoniste i enumerarea ar putea continua. Toate aceste ideologii de mai multe ori se poate spune c la un anumit nivel concureaz cu gndirea sfinilor prini. Una dintre marile realizri ale sfinilor prini a fost faptul c au reuit s fac sau s creeze o filosofie cretin ortodox. Acesta este un mare adevr pe care sfinii prini l-au fcut i pe care ei voiesc s ni-l mprteasc i nou. Din scrierile sfinilor prini se poate vedea c mai muli sfini prini au avut preocupri de natur filosofic. tim din viaa Sfntului Ioan Hrisostom c acesta era extrem de bine versat n filosofie. El fcuse filosofice cu unul dintre cei mai cunoscui filosofi laici ai lumii antice, Libaniu. Se spune c la un moment dat filosoful Libaniu a fost ntrebat de unii dintre prietnii si:

- Cine a fost cel mai bun elev de-al tu? - Ioan Hrisostom, dac nu mi l-ar fii furat cretinii. Este clar c sfinii prini i aici am amintit numai de Sfntul Ioan Hrisostom au fost ct se poate de mult

extrem de vexai n filosofie. Acesta este un adevr pe care nu trebuie s l trecem cu vederea. Dac timp de 300 de

ani n timpul persecuiilor anticretine din bazinul Mediteranean se poate spune c de cele mai multe ori cretinii nu au avut dreptul la preocupri filosofice i tiinifice, odat cu Constantin cel Mare acest lucru se v-a schimba. Realitatea este c sfinii prini au mers pe la cele mai renunmite i mai cunoscute coli i academii ale timpului lor. Cele mai renunmite centre n lumea antic au fost: Antiohia [n Siria de azi], Alexandria [n Egipt], Constantinopol [n Turcia de azi], Roma [n Italia de azi] sau Atena [n Grecia de azi]. La sfrit de antichitate i nceput de evul mediu se poate spune c acestea au fost cele mai cunoscute centre tiinifice i filosofice ale timpului. Aici au fcut coal mai muli dintre sfinii prini pe care i-am enunat mai sus.7 Adevrul este c pe sfinii prini noi trebuie s i cutm i noi trebuie s ajungem la ei. Acest lucru este un mare adevr de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s o avem n vedere. n aceast sens trebuie s afirm c sfinii prini s-au pus pe sine deplin i total n slujba lui Dumnezeu i n acest sens se poate spune c au ajuns s ne convearg i nou cuvintele i voina lui Dumnezeu. Acest lucru dup cum am spus o unul dintre lucrurile principale pe care trebuie s le avem n vedere cnd vorbim despre sfinii prini. Dup cum am spus, nvturile sfiniolor prini sunt deschise i se poate spune c c ele nc mai pot fii de folos lumii moderne n care trim. Trim ntr-o perioad de timp care dup cum am spus de cele mai multe ori este departe de a avea o continuitate cu nvturile sfinilor prini.8 Se spune c mai de mult era un pun care tot timpul sttea pe marginea unui lac i nu se mai stura s se admire de frumuseea penelor sale:

- Uite ce frumos sunt. Nu tiu dac mai este o pasre aa de frumoas ca i mine! ntr-o zi pe malul lacului a venit un corb. Pe cum sttea acolo punul nu a putut s nu l abordeze:

- Ce faci tu? - Stau i m bucur de aerul curat de aici de lng lac. - Tu te-ai uitat vreodat la tine? - De ce? - Fiindc corbule eti foarte urt. - De ce crezi acest lucru? - Fiindc dac te vei uita la mine punul vei vedea ct de frumos sunt eu. - Este adevrat, dar tu nu ii cont de un singur lucru. - Ce lucru? - Toat frumuseea penelor tale nu te pot face s zbori.

Dup ce a spus aceste cuvinte corbul s-a nlat n aer i a plecat n zare. Punul a rmas fr nici un fel de replic. Dup cum se poate vedea se poate spune c de mai multe ori nvturile i poveele pe care le aflm de la sfinii prini nu sunt extrem de estetice. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori n fac pe semenii notiri s

7 Un caz celebru i se poate spune cumva controversat a fost n antichitate cazul lui Origen al Alexandriei care n cele din urm nu este considerat un sfnt printe al Bisericii ci mai mult numai un scriitor bisericesc. Aceasta fiindc Origen a susinut crezul n apokatastaz care

este o nvtur eronat ce susine mntuirea diavolilor. Henri Crouzel, Origen (Sibiu, 1999). 8 Pr. Ioannis Romanides, Dogmatica patristica ortodoxa. O expunere concisa, (Editura Ecclesiast, 2011).

7

nu fie aa de mult entuziasmai de ceea ce am putea spune nvturile i poveele sfinilor prini. Dup cum am spus, ceea ce face ca teologia sfinilor prini s fie de actualitate pentru noi este ct se poate de mult faptul c ea este un lucru care ne duce n spre mntuirea noastr. Dup cum vom arta n rndurile care vor urma tema central

a sfinilor prini a fost ct se poate de mult mntuirea omului. Acest lucru este un mare adevr. Sfinii prini au fost cei care au plecat de la concluzia c omul trebuie s se mntuiasc i n acest sens are valoare numai ceea ce i folosete omului n drumul spre mntuirea sa.9 Acesta este n cele din urm lucru care se poate spune c sintetizeaz sau mai bine spus condenseaz toat gndirea i toat mentalitatea sfinilor prini din toate timpurile i care se poate spune c este esena nvturii lor. Sfini prini sunt de prere c fr de mntuirea toate ncercrile noastre sunt lipsite de sens.

CAPITOLUL 1

SFINII PRINI N CONTEXTUL TIMPULUI LOR

Prin urmare, ceea ce trebuie s clarificm este c toi sfinii prini au avut un anumit context istoric n care au trit care este foarte diferit de timpurile sau contextele istorice care le trim n zilele noastre. Acest lucru este o realitate pe care trebuie s o definim. Vom vorbii n primul rnd despre sfinii prini capadocieni: Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Grigorie de Nyssa referitor la care au fost marile problematici cu care s-au confruntat ei. Prinii capadocieni au fost prini care au trit n Asia Mic n ceea ce cunoatem n zilele noastre ca i Turcia. Dup cum am spus, ei au trit n secolul al IV-lea i se poate spune c s-au confruntat foarte mult cu marile problematici ale secolului al IV-lea. Acestea se poate spune c s-au grupat foarte mult n ceea ce se poate spune elaborarea unui culturi i a unei filosofii cretine. Toi prinii caapdocieni se poate spune c erau extrem de bine versai n cee ceea ce denumit ca i problemele de filosofie ale timpului lor. Aceste mari problematici filosofice s-au grupat foarte mult n ceea ce se poate spune filosofia aristotelic i filosofia platonic. n special se poate vedea din scrierile sale c Sfntul Vasile cel Mare a fost puternic influenat de filosofia platonic. El v-a prelua din platonism termenul de anamnez pe care l v-a ncretina. Ce este anamneza n platonism? Anamneza n platonism este credina c sufletul nu are nimic de cunoscut n aceast lume fiindc el este preexistent. Acest lucru s-a datorat faptului c Platon credea n preexistena sufletelor. Sfntul Vasile cel Mare v-a venii cu o modificare a ideilor i a concepilor lui Platon i v-a spune c n realitate sufletul ajunge la o stare de anamnez n sens religios atunci cnd comemoreaz faptele exprimate n sfintele scripturi sau n Biblie care se poate spune c i deschid drumul spre mntuire. Prinii capadocieni au fost cei care au respins n cele din urm opinia platonic ce susinea c sufletele sunt preexistente lumii n care trim. Dup cum am spus, n istoria cretinsimului se poate spune c primii mari filosofi cretini, dup Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, au fost prinii capadocieni: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Grigorie de Nyssa.10 Prin urmare, se poate spune c sfinii capadocieni au venit cu o nou orientare n filosofie. Adevrata filosofie sau iubire de nelepciune vine de cele mai multe ori prin viaa cretin i prin ceea ce am putea spune un mod de via cretin care ne duce la ceea o via a virtuilor. Se poate spune c de mai multe ori conceptul de virtute a fost extrem de confuz n antichitate i mai ales n filosofia pgn. Prinii capadocieni au venit cu o nelegere adevrat i real a ceea ce se poate spune modul n care se definesc i se contureaz pe sine virtuile cretine: iubire de Dumnezeu, viaa panic, blndeea, rbdarea, cunotina lucrurilor duhovniceti, nevoina i restul de virtui. Prin urmare, prinii capadocieni au fost cei care au introdus prin urmare n filosofia antic conceptul de virtute. Iubirea de nelepiune este ct se poate de mult iubirea de virtuii i de tot ceea ce este virtutea i sensul aducerii ei n practic. Prin urmare, virtuile nu trebuie cunoscute numai teoretic ci ele trebuie cunoscute i practic. Adevrata filosofie se poate spune c era practicarea virtuilor dintre care cele mai importante sunt: credina, ndejdea i dragostea. Acest lucru este un lucru care se poate spune nu era cunoscut n filosofia antic care mergnd pe urmele lui Aristotel era de mai multe ori un fel de cunoatere tiinific a lumii din jur. Mai multe dect att, de mai multe ori filosofia antic era plin de surogatele pgne ale antichitii care susineau crezul n mai muli dumnezei i n idolatrie. Prinii capadocieni au vorbit foarte mult de ceea ce se poate spune o filosofie ascetic i acest lucru l-a fcut mai ales

9 Radu Teodorescu, Mntuirea ca i ortodoxie n religia comparat (Cugir, 2014). 10 Petre Semen, Liviu Petcu, Prinii capadocieni (Editura Axis, 2009).

8

Sfntul Vasile cel Mare. Sfntul Vasile cel Mare a spus c este o adevrat dovad de cretinsim i de filosofie cretin n cazul celui care postete i se ocup cu postul. Acest lucru se poate spune c nu a fost cunoscut mai nainte de prinii capadocieni. Aceste fapte dup cum am spus de mai multe ori au fost ct se poate de mult realiti

care nu au fost cunoscute mai nainte de sfinii prini.11 Se poate spune c n timpul sfinilor prini a existat foarte mult un fel de ncletare ntre filosofia antic i cea cretin. Acest lucru ne reamintete de fabula cu soarele i vntul. Se spune c la un moment dat vntul i soarele se certau referitor la care este mai puternic dintre ei.

- Eu sunt vnt i pot distruge cu fora mea tot ceea ce mi st n cale. - Cum poi face acest lucru? - Eu m pot schimba n uragan i atunci am puteri peste tot ceea ce este viu pe pmnt. - Tu uii c fr de mine nimic nu poate trii pe pmnt. - Dar eu pot distruge orice pe pmnt. - i eu pot topii orice exist pe pmnt.

S-a ntmplat c atunci pe acolo trecea un cltor care era nfurat ntr-o ptur. El a auzit discuia celor doi i a intervenit.

- Uite am s v fac o propunere. - Ce propunere? Au rspuns soarele i vntul. - Care dintre voi v-a putea s dea aceast ptur de pe mine, acela este cel mai puternic. - Bine, acceptm propunerea ta.

Vntul a nceput s sufle, a suflat tare i tot mai tare. Pe cum sufla ns cltorul inea tot mai mult de ptura sa. n cele din urm s-a dat btut. A venit rndul soarelui. Soarele a nceput s l nclzeasc pe cltor cu cldura sa i n cele din urm, acesta trebuit s renune la ptura sa. Soarele a fost declarat n cele din urm ctigtor.

Dup cum am spus, se poate spune c c la vremea prinilor capadocieni a existat la un anumit nivel un fel de competiie dintre filosofia antic i cea care se ntea filosofia cretin. Filosofia cretin vedea foarte mult cu o nou viziune. Dac n filosofia antic se poate spune c nelepciunea era mai mult o problem de practic, se poate spune c n filosofia cretin filosofia inea foarte mult de existena lui Dumnezeu care este autor al nelepciunii. Dac n filosofia antic se poate spune c era destul de neclar faptul de unde izvorte nelepciunea, n filosofia cretin acest lucru a devenit foarte clar i bine definit.12 Prin urmare, se poate spune c la un anumit nivel sfinii prini capadocieni au avut misiunea de a separa foarte mult conceptele de ceea ce a fost filosofia antic i de ceea ce este filosofia cretin. Acest lucru a fost probabil una dintre cele mai mari tematici ale secolului al IV-lea. Acest fapt este o realitate pe care nu se poate s nu o ignorm. De cele mai multe ori se poate spune c prinii capadocieni au fost persoane care au avut pregtirea unor academiceini. Ceea ce au adus n prim plan prinii capadocieni este c nu se poate vorbii numai de o filosofia strict laic ci exist i o filosofie religioas. Pn la ei se poate spune c filosofia a fost ct se poate de mult un lucru laic care nu avea nimic de a face cu Biserica. Pentru acest lucru se poate spune c prinii capadocieni au fost extrem de bine vexai n filosofie i au fost pregtii pe la cele mai bune coli ale timpului. Acest lucru se poate vedea din faptul c scrierile lor sunt extrem de bine definite n plan academic i pot sta pe picior de egalitate cu orice scriere academic a lumii. Ceea ce trebuie s ne dm seama i ceea ce trebuie s avem n vedere este c pentru secolul al IV-lea a fost ct se poate de mult un mare pas s se vorbeasc de o filosofie cretin. La fel de bine sfinii prini capadocieni se poate spune c au avut contribuii i n ceea ce privete tiina i tiinele. De cele mai multe ori se poate spune c diferena dintre tiine i magie era ct se poare de confuz n antichitate. Sfinii prini au studiat i ei tiine pe cum matematica, fizica sau retorica i se poate spune c n acest sens au ajuns s sfarme o superstiie care nc mai bntuia lumea secolului al IV-lea: c tiinele sunt de mai multe ori o form de magie. Sfinii prini au fost cei care au susinut c tiinele sunt ct se poate de mult lucruri care au fost lsate de Dumnezeu pentru binele omului. Dumnezeu este Cel care i-a dat omului minte i se poate spune c tot Dumnezeu este Cel care i cere omului s o foloseasc. Lumea secolului al IV-lea, timp n care au trit prinii capadocieni este departe de lumea pe care o cunoatem noi azi. Totui, sfinii prini capadocieni se poate spune c au ajuns la un fel de trire universal. Acest

11 Sfntul Vasile cel Mare, Constituiile ascetice (Ed. IBMBOR, 1989). 12 Gheorghe Vlduescu, Filosofia primelor secole cretine (Editura Enciclopedic: Bucureti, 1995).

9

lucru este aa fiindc ei au cutat mai mult dect toate s l slujeasc pe Dumnezeu. Slujirea lor a fost ct se poate de mult deplin i nu a avut nici un fel de reinere. Sfntul Vasile cel Mare a fost cel care a fost preocupat de a conferii o liturghie mai ampl care s fie pe nelesul tuturor. n acest sens, el dimpren cu bunul su prieten Sfntul Ioan

Gur de Aur au elaborat dou liturghii. Sfntul Grigorie de Nyssa a fost convins s trebuie s vin cu o viziune a slujirii lui Dumnezeu care s se bazeze pe modelele i pe referinele biblice. n acest sens el a fost ct se poate de mult preocupat de persoana Sfntului Mosie a crui biograf v-a devenii.13 Se poates spune c un sfnt printe care de mai multe ori este confundat cu Sfntul Grigorie Teologul este sfntul Grigorie de Nyssa (330 sau 335-394). Sfntul Grigorie de Nyssa a fost frate al sfntului Vasile cel care i se poate spune c personalitatea fratelui su mai mare a avut foarte mult impact asupra lui. Ca i tnr se poate spune c el a dovedit o atracie n spre o via lumeasc. ns acest lucru se v-a schimba treptat prin contactul cu fratele su mai mare Vasile. O perioad a fost profesor de retoric. Urmnd exemplului fratelui su se v-a retrage n cele din urm i o perioad l v-a studia cu mare zel pe Metodiu de Olimp. n timpul mpratului Valens, fratele su l v-a ajuta s ajung episcop de Nyssa. Aici s-a confruntat cu erezia arian i a fost exilat n anul 376 dar mai apoi repus n drepturi. V-a participa la sinodul II ecumenic de la anul 381. V-a mai participa la un alt sinod care a avut loc n anul 394 la Constantinopol. Prin urmare este ct se poate de devrat c marea majoritate a scrierilor teologice ale sfntului Grigorie de Nyssa le avem din perioada ultim a vieii sale dup ce a ajuns episcop de Nyssa. Nu se poate s nu reamrcm n acest sens influena pe care a avut-o fratele su mai mare sfntul Vasile cel Mare asupra lui Grigorie de Nyssa care cel mai probabil era un om extrem de ataat fa de lumea timpului su. Sfntul Vasile cel Mare este cel care i-a insuflat lui Grigorie de Nyssa iubirea fa de Dumnezeu i dup cum am putut vedea tot el a fost cel care l-a ajutat ca n cele din urm s devin episcop de Nyssa. Aceste lucruri se poate spune c sunt caracteristicile vieii Sfntului Grigorie de Nyssa. Este evident c sfntul Grigorie de Nyssa a luat parte la luptele din timpul su care de cele mai multe ori erau de natur doctrinar i se materializau n erezii. Dup cum tim cea mai mare erezie a secolului al IV-lea a fost arianismul. La fel de bine i sfntul Grigorie de Nyssa a fost implicat n lupta mpotirva ariansimului. Sfntul Grigorie de Nyssa a fost un sfnt care se poate spune c ajuns s se conving din propria experien de caracterul schimbtor al acestei lumi lucru care n cele din urm l v-a duce n spre viaa monahal. Ca i monah sfntul Grigorie de Nyssa a fost foarte procupat de castitate i a i scris o carte ntreag despre beneficiile castitii. Acest lucru se poate spune c este contribuia sa fa de ceea ce se poate spune monahismul cretin ortodox. Dup cum am spus, Sfntul Grigorie de Nyssa a fost influenat de fratele su mai mare Sfntul Vasile cel Mare i ceea ce se poate vedea este c mai multe teme care au fost tipice Sfntului Vasile vor fii adoptate i de sfntul Grigorie de Nyssa. O astfel de tem se poate spune c a fost asceza pe care sfntul Grigorie de Nyssa o va contura n ceea ce am putea spune chipul sfntului prooroc Moise din Vechiul Testament. O alt mare personalitate cu care s-a ntlnit sfntul Grigorie de Nyssa a fost Libaniu care a fost un mare filosof al secolului al IV-lea. Este de remarcat c acest Libaniu nu era cretin. Totui, sfntul Grigorie de Nyssa a avut relaii de prietenie cu el spernd ntr-o eventual convertire a sa la cretinism. Se pare c o perioad de aproape 10 ani Sfntul Grigorie de Nyssa a petrecut-o cu fratele su lng rul Iris din Pont. Dup moartea fratelui su, Sfntul Vasile este ales episcop de Sevastia n Armenia. Este unul dintre puinii episcopi care i-a aprarea sfntului Grigorie Teologul la cel de al doilea sinod ecumenic din anul 381. La fel de bine n toate scrierile sale a folosit greaca. Se mai poate vedea din scrierile sfntului Grigorie de Nyssa c era un spirit filosofic i cunotea foarte bine filosofia att cea platonic ct i cea aristotelic. El a fost unul dintre primii mari filosofi cretini.14 Sfntul Grigorie de Nyssa se v-a angaja n combaterea a doi mari eretici din acele timpuri: este vorba de Eunomiu i de Apolinarie. V-a scrie mai multe cuvinte de aprare a ortodoxiei i prin urmare v-a lua o poziie de susinere a ortodoxiei. V-a mai polemiza i cu un anume Ablabius care susinea foarte mult punctul de vedere pnevmatomah care nu credea n exitena duhului lui Dumnezeu sau celei de a treia persoane din Sfnta Treime: Duhul Sfnt. La fel de bine se mai tie c n secolul al IV-lea, secol n care a trit sfntul Grigorie de Nyssa mai exista nc treapta catehumenilor sau a celor care nu erau botezai i la fel de bine erau instruii n nvturile cretine urmnd s fie botezai. Acest lucru este motivul pentru care sfntul Grigorie de Nyssa v-a scrie mai multe cuvinte de nvtur i de ndrumare ctre catehumeni. Nu tim dac ni s-a pstrat toate scrierile sau mai bine spus toat opera sfntului Grigorie de Nyssa dar ceea ce avem ne poate face conturul unui

13 Sfntul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise (Editura Sfntul Gheorghe cel Nou: Bucureti, 1995). 14 Agapie Corbu, Sfntul Grigorie de Nyssa, tlcuitor al scripturii (Editura Sfntului Nectarie, 2011).

10

mare sfnt printe care s-a pus pe sine n slujba Bisercii i a ortodoxei. Este ct se poate de adevrat c sfntul Grigorie de Nyss a aprtat cu toate puterile lui ortodoxia n slujba creia s-a pus de la nceputuri. Acest lucru este un adevr pe care am voit s l exprimm n aceste rnduri. Este ct se poate de posibil c ntre sfntul Grigorie de Nyssa i Sfntul Grigorie Teologul a existat o legtur strns dac nu chiar o prietenie n tot sensul adevrat al cuvntului. Aceste lucrruri se poate spune c contureaz i definesc cel mai bine personalitatea unui dintre cei mai mari sfini prini ai ortodoxiei i al Bisericii Cretin Ortodoxe din toate timpurile. El nu a fost numai un ascet mare ci a fost i un scriitor prolific care a lsat n urm mai multe scrieri de teologie cretin ortodox. Adevrul este c mai muli filosofi au fost cei care au respins modelul propus de sfinii prini caapdocieni. O personalitate aparte n secolul al IV-a fost Sfntul Ioan Hrisostom care a fost i patriarh al Constantinopolului. Acest lucru a fost o mare demnitate i o mare chemare pe care el a avut-o i pe care a luat-o foarte n serios. Se tie c sfntul Ioan Hrisostom a avut n timpul su o mare confruntare care i v-a aduce n cele din urm i moartea. El a avut o rivalitate cu mprteasa bizantin Eudoxia care a impus un fel de cult imperial. Statuile mprtesei trebuiau s fie prezente n tot locul i Eudoxia a cerut ca ele s fie prezente i n biserici. Aici Eudoxia a gsit un aprig oponent n persoana Sfntului Ioan Hristostom care a fost de prere c puterile trebuie separate n stat. Acest lucru a ajuns ca n cele din urm sfntul Ioan Hrisostom s fie demis din funcia de patriarh i exilat. V-a murit pe drumul spre exil afar din Constantinopol de epuizare fiindc a fost obligat s fug pe jos toat distana.15 Se spune c un coco tria linitit. El se scula de diminea i ddea trezirea tuturor celor din jur. ntr-o zii acest coco sttea cocoat pe un gard. Pe lng acel gard a trecut i o vulpe. Vulpea a vzut c acest coco era dolofan i s-a gndit s l mnnce.

- Bun s i fie inima, spus vulpea. - Bun ziua, a rspuns cocoul. - Ce mai faci? - Uite stau n lumina soarelui. - M-am gndit s i dau o veste bun. - Ce veste? - Nu ai auzit? - Nu - A venit cuvnt din rai c noi animalele nu mai trebuie s ne vnm unele pe altele. - Mai precis. - Adic, eu nu te voi mnca dac te vei da jos de pe gard i vei venii la mine. - Nu am auzit aceast veste. - Pi o auzi acum. - Chiar este adevrat? - Cum s nu. Ce ar fii s te dai jos de pe gard chiar acum i o s vezi cu eu nu i voi face nimic. - Nu mi vine s cred.

ntre timp s-au auzit nite ltrturi de cei. - Uite vin nite prieteni de ai notiri. - i ce este cu ei? A ntrebat vulpea lund-o la fug. - Dac i primeti pe ei mai nti mai apoi m vei primii i pe mine. - Las-o balt, a spus vulpea fugind s nu fie prins de cei. Este ct se poate de adevrat c lumea secolului al IV-lea a fost o lume a contrastelor. Dei mai toat lumea

s-a ncretinat i se considera cretin erau foarte puini cei care au luat cretinismul n serios. Acest lucru a dus la un fel de via lax care de cele mai multe ori a fcut din viaa de cretin doar un fel de aderen formal care n realitate nu era dublat i de o evlavie corespunztoare. Viaa mai multor cretini din secolul al IV-lea era foarte asemntoarea cu viaa cretinilor din zilele noastre: ea pendula ntre slujba de crciun i cea de pati. Att era se poate spune sensul i nevoina cretinilor din secolul al IV-lea. Acest lucru v-a duce la un val de mari nemulumiri n rndul cretinilor autentici care au preferat s prseasc lumea i s se duc n pustie unde putea tri un mod de via cu adevrat cretin. Aa se face s s-au nscut primii clugri pe care i avem i n zilele noastre. Un astfel de sfnt a fost fr nici o ndoial Sfntul Ioan Casian care oirginar a fost romn din Dobrogea de azi [ciia Mic] n

15 Virgil Gheorghiu, Ioan Hrisostom. Atletul lui Hristos (Sibiu, 2004).

11

timpul vieii sale]. Sfntul Ioan Casian se poate spune c a fost unul dintre acei cretini ai secolului al IV-lea care a fost nemuliumit cu laxitatea vieii cretine din timpul su. Sfntul Ioan Casian alturi de Sfntul Antonie cel Mare se poate spune c a fost printre primii cretini care au prsit viaa de lume i a devenit clugr prefernd s stea n pustie dect n lumea lax a timpului su.16 Dei Sfntul Ioan Casian a fost european el v-a face mai multe cltorii prin Egipt i Palestina unde se v-a ntlnii cu marii mohani din acele timpuri. Este de amintit aici c el v-a realiza mai multe dialoguri cu monahii din secolul al IV-lea care au rmas pn n zilele noastre. n cele din urm, sfntul Ioan Casian v-a face o cltorie pentru a ncretina i pe francezi [care la acest timp se numeau gali] unde v-a i murii. Sfntul Ioan Casian se poate spune c a fost foarte mult interesat s fac o separaie n ceea ce el a definit ca i cele 7 pcate capitale. El a fost printre primii sfini prini care a sistematizat nvtura ortodox a celor apte pcate capitale: lcomia pntectului, desfrnarea, iubirea excesiv de bani i de averi, mnia, invidia, tristeea [sau dezndejedea], mndria. Dac n zilele noastre tim foarte bine care sunt cele opt duhuri ale rutii se poate spune c acest lucru se datozeaz i Sfntului Ioan Casian.17

Un alt mare sfnt printe al ortodoxiei a fost sfntul Atanasie cel Mare care a trit i el n secolul al IV-lea i a fost patriarh al Alexandriei. Se poate spune c sfntul Atanasie cel Mare a fost ct se poate de mult contient de realitile lumii i de cele bisericeti nu numai din Egipt ci i din imperiul Bizantin. Sfntul Atanasie cel Mare a fost

un sfnt care n contextul timpului a fost un oponent al lui Arie care a fost unul dintre cei mai mari eretici ai secolului al IV-lea. Acest lucru fiindc Arie a fost conaional cu Sfntul Atanasie cel Mare. Sfntul Atanasie cel Mare a mustrat de mai multe ori erezia arianist care susinea c Domnul Iisus Hristos nu este Fiul lui Dumnezeu ci mai mult o creatur a lui Dumnezeu Tatl. Erezia lui Arie ns a fost puternic susinut i dup cum am spus, Sfntul Atanasie a fost exilat de trei ori din scaunul de patriarh. Acest lucru se poate spune c a fcut din sfntul Atanasie cel Mare un sfnt al rbdrii. n cele din urm, Arie avea s fie condamnat la sinodul ecumenic din anul 325 de la Niceea, sinod la care a participat i Sfntul Atanasie cel Mare. Adevrul este c sfntul Atanasie nu a fost preocupat numai de marile erezii ale timpului su ci a voit foarte mult s fie un fel de martor sau mai bine spus s dea mrturie despre sfinenia vieii mohanilor din deertul Egiptului. n acest sens el v-a devenii biograful Sfntului Antonie cel Mare. Se poate spune despre cartea Sfntului Atanasie cel Mare despre viaa Sfntului Antonie cel Mare c a fost ct se poate de mult o mrturie aghiografic dup care se vor modela mai multe alte scrieri aghiografice. Sfntul Atanasie cel Mare a fost un prieten bun i un cunsocut al Sfntului Antonie cel Mare. Acest lucru este un mare adevr pe care trebuie s l avem n vedere. Prietenia Sfntului Antonie cel Mare cu Sfntul Atanasie cel Mare se poate spune c a devenit extrem de cunoscut i un adevtrat exemplu de prietenie pentru toate timpurile care vor venii. Acest lucru este mai mult dect toate o pild pentru noi.

Se spune c erau doi prietenii care au ieit la plimbare printr-o pdure. n timp ce admirau frumuseea pdurii i se bucurau de aerul curat i proaspt la un moment dat a venit un mare urs ctre ei. Atunci primul dintre prieteni s-a crat imediat ntr-un copac. Al doilea prieten nu tia s se caere.

- Te rog ajut-m i pe mine, nu vreau s fiu mncat de urs. - Nu am ce s i fac. De ce nu ai nvat s te caeri?

Atunci al doilea prieten care nu tia s se caere i-a adus aminte c urii nu se leag de oamenii mori. El s-a pus la pmnt i s-a prefcut c este mort. Ursul a venit, l-a adulmecat i a plecat mai departe. Dup ce a plecat ursul, prietenul su cocoat pe copac l-a ntrebat:

- Ce i-a optit ursul n urechi? - Ursul mi-a optit s stau departe de prieteni ca i tine.

Dup cum am spus, prietenia dintre sfntul Atanasie cel Mare i Sfntul Antonie cel Mare a fost una ct se poate de adevrat i de veridic. De mai multe ori cnd se confrunta cu probleme grele, Sfntul Atanasie cel Mare prsea scaunul su de patriarh pentru a se consulta i pentru a se sftui cu prietenul su Sfntul Antonie cel Mare. Aceast prietenia se poate spune c a rmas una dintre cele mai celebre prietenii din istoria aghiografiei cretin ortodoxe la fel cum celebr a rmas prietenia dintre sfinii trei ierarhi: Sfntul Ioan Hrisostom, Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie Teologul.

Evident, o persoan care se poate spune c este de excepie i care a rmas actual prin scrierile i prin crile sale a fost Sfntul Grigorie Teologul care a fost denumit de mai muli ca i vulturul rnit din cauza faptului c n

16 Columba Stewart, Casian mohaul: nvtura ascetico-mistic (Sibiu, 2000). 17 Sfntul Ioan Casian, Cuvinte alese (Ed., IBMBOR, Bucureti, 1990).

12

timpul celui de al doilea sinod ecumenic i s-a cerut s demisioneze din funcia de patriarh al Constantinopoului. Sfntul Grigorie Teologul a rmas ct se poate de mult celebru pentru cele 5 cuvntri teologice care le-a rostit n Biserica nvierii. Acest lucru se poate spune c a demonstat sfinenia i profunzimea teologiei sfntului Grigorie

Teologul.18 La fel de bine un alt sfnt printe al Bisericii Cretine Ortodoxe este Sfntul Nicolae al Mirelor Lichiei care a fost un sfnt care a trit tot n secolul al IV-lea. Sunt mai multe lucruri care au fost proprii sfntului Nicolae al Mirelor Licheii dintre care se poate spune c el a fost un mare ascet motiv pentru care a fost ales episcop, a ajutat pe cei sraci i a fost implicat n mai multe activiti filatronpice. A participat la distugerea unui templu ridicat n cinestea zeiei Diana i la fel de bine a participat la primul sinod ecumenic de la Niceea n anul 325. Sfntul Nicolae a fost din ceea ce ne spune istoria i un apropiat al mpratului Constantin cel Mare care a fost contient de sfinenia vieii sale. Dup cum se poate vedea Sfntul Nicolae a fost o persoan care s-a adaptat foarte mult la noile condiii care se refereau n special la oficializarea cretinsimului ca i religie a imperiului bizantin. Dup cum am spus, atunci cnd vorbim despre sfntul Nicolae al Mirelorlichiei trebuie s vorbim despe el n contextul timpului n care a trit i nu n ceea ce se poate spune timpurile n care trim. Timpurile sale au fost timpuri n care puterea de stat pentru prima dat se poate spune c a fuzionat cu autoritile religioase cretine. Pentru prima dat cretinismul era liber s se exprime i n acelai timp s fie susinut de autoritile de stat. Acest lucru este un mare adevr pe care trebuie s l avem n vedere cnd vorbim despre Sfntul Nicolae. Este clar c timpurile sfntului Nicolae au fost timpuri n care de mai multe ori pgnismul antic a ncercat s se menin ca i religie oficial. Dup cum am spus, sfntul Nicolae a fost un apring lupttor al politeismului i al pgnismului antic care se poate spune c era pe moarte. Se spune c ntr-o regiune ndeprtat a dat o mare inundaie. Mai multe case s-au scufundat n aceast inundaie. ntr-o cas era o can de cupru i o can de lut. Cnd a vzut c toat casa s-a inundat, cana de cupru i-a spus canei de lut:

- Prietene, tu eti fcut din lut. - i ce este cu asta? - nseamn c eti slab - i ce propui? - S vii cu mine fiindc eu sunt solid i te voi salva i pe tine. - Mulumesc, prefer s plutesc singur, a spus cana de lut.

Cana de lut a nceput s noate spre malul rului care i-a inundat. Acelai lucru l-a ncercat i cana de cupru dar fiindc a fost prea grea s-a scufundat. Cana de lut n cele din urm a ajuns la mal i s-a salvat.

Se poate spune c n perioada prinilor din secolul al IV-lea de mai multe ori pgnismul a ncercat s iese la suprafa. Un astfel de caz a fost n timpul mpratului Iulian Apostatul care a voit s aduc idolatria i politeismul din nou ca i religii de stat. Datorit sfinilor prini din acele timpuri el nu a reuit s fac acest lucru. Un al mare sfnt care a trit n secolul al VII-lea a fost Sfntul Maxim Mrturisitorul [580-662] care a fost un sfnt extrem de intelectual i de la care avem mai multe scrieri. Sfntul Maxim Mrturisitorul a fost un sfnt care s-a nscut dintr-o familie nobil dar pe la vrsta de 9 ani a rmas orfan. A fost dat n grija unei mnstiri din Palestina.

Din punct de vedere filosofic, folosete un vocabular platonician, abordnd i subiecte de interes pentru istoria filosofiei, cum ar fi problema cunoaterii, proleme ontologice, cosmologice i antropologice. Evident, poziia sa este una cretin. V-a mai merge printr-o mnstire i anul 646 n v-a gsii la Cartagina unde v-a avea o controvers cu patriarhul ecumenic de atunci pe nume Pyrrhos. n anul 649 v-a combate la un sinod erezia monotelist care susinea c n persoana Domnului Iisus Hristos exist numai o singur voin. n anul 655 v-a fii exilat fiindc nu a aderat la monotelism. Este adus la Constantinopol unde din nou refuz trecerea la monotelism i de data aceasta nu este numai exilat ci este i torturat. A fost trimit n exil n Terebesis, Tracia. n anul 622 este adus din nou la Constantinopol unde din nou refuz trecerea la monotelism. Este din nou exilat i din nou este torturat. Este dus

undeva n jurul mrii Negre unde moare n jurul vrstei de 82 de ani epuizat de tortur i de exiluri.19 Dup cum am spus, cnd vorbim despre sfntul Maxim Mrturisitorul vorbim despre o persoan care a trit n secolul al VII-lea i prin urmare trebuie s tim c n acest secol deja suntem n ceea ce se poate spune evul mediu. Este greu s vorbim despre sfntul Maxim Mrturisitorul ca i despre un medieval dar ceea ce este adevrat este c el a fost foarte mult

18 Sfntul Grigorie Teologul, Cinci cuvntri teologice (Editura Herald: Bucureti, 2013). 19 Jean Claude Larchet, Sfntul Maxim Mrturisitorul, o introducere, (Editura Doxologia: Iai, 2013).

13

un sfnt care a vorbit lumii medievale, o lume care de cele mai multe ori a fost fracturat i rupt de ceea ce am putea spune erezii i de ceea ce au nsemnat ereziile. Un lucru care se poate spune c a fost ct se poate de mult specific sfntului Maxim Mrturisitorul a fost c el dat dovad de o ingenuitate ieit din comun atunci cnd venea

vorba de lucruri ambigue. Pentru acest motiv el a i scris o carte care se numete Ambigua. n Ambigua el a interpretat mai multe pasaje grele n special de la Sfntul Dionsie Areopagitul, un sfnt care are o personalitate extrem de controversat.20 Un alt mare sfnt printe al ortodoxiei este sfntul Ioan Damaschinul (676-749). Dup cum i spune i numele, sfntul Ioan Damaschin s-a nscut n Damasc, loc n care sfntul Pavel l-a vzut n lumin pe Domnul Iisus Hristos cel nviat. Sfntul Ioan Damschin a rmas celebru n posteritate pentru dou cri pe care le-a scris. Este vorba de Dialectica i Dogmatica.21 Cel mai probabil sfntul Ioan Damaschinul s-a nscut ntr-o familie de nobil i acest lucru se poate spune c l-a ajutat n tineree pe tnrul Ioan care a mers pe la cele mai bune coli ale timpului. n filosofie n timpul studiilor el v-a fii puternic influenat de filosofia aristotelic i se poate spune c mai trziu v-a face mai multe ncercri de a integra aristotelismul n gndirea cretin. Acest lucru Sfntul Ioan Damschin l-a fcut n mai multe cri ale sale i este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori el a reuit un fel de sintez dintre filosofia cretin i cea aristotelic. Cel mai probabil tatl su a fost sfetnic personal al califatului din Siria i acest lucru l-a fcut i pe Ioan ca dup terminarea studiilor s se dedice pe sine treburilor califatului. Acest lucru Sfntul Ioan Damschinul l-a fcut pn cnd califul Omar al II-lea a pornit un fel de prigoan anticretin. Este de aminitit c sfntul Ioan Damschinul a fost cel mai probabil contemporan cu naterea islamului care a aprut n aproximativ acelai timp n care a trit el. Avnd n vedere c Sfntul Ioan Damaschinul a fost cretin, ntre el i califul Omar al II-lea s-a iscat ceea ce se poate spune o controvers care se poate spune c s-a soladat cu demisia Sfntului Ioan Damschin din poziie de sfetnic al califatului. Dup aceast aciune sfntul Ioan Damaschinul s-a dus i i-a vndut toate averile sale i le-a mprit la sraci. Se v-a retrage la o mnstire din Palestina unde v-a tri o via de ascez. n timpul su n Biserica Cretin Ortodox a izbugnit ceea ce se poate spune erezia iconoclast care respingea folosirea icoanelor n cult i la fel de bine cultul icoanelor n ansamblu. n cele din urm se poate spune c sfntul Ioan Damschinul a scris mai multe lucrri n care a respins iconoclasmul. Se poate spune c aceasta a fost principala controvers dogmatic din timpul vieii Sfntului Ioan Damaschinul. Se poate spune c restul vieii sale Sfntul Ioan Damschinul l-a petrecut ct se poate de mult n retragere i n linite. Acest lucru dup cum am spus este o mare realitate i o mare realizare a sa. El este autor al Octoihului. Aceasta este o carte ct se poate de mult imnografic care este spre folosul de obte al Bisericii Cretin Ortodoxe. Dup cum se poate vedea timpurile n care a trit sfntul Ioan Damschin sunt departe de a fii timpurile n care trim noi. Acest lucru este o realitate de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s o avem n vedere. De mai multe ori sfntul Ioan Damaschinul a trebuit s i-a n vedere mai multe erezii ale timpului cum a fost nestorianismul care de mai multe ori era ntlnit n Siria i n orientul mijlociu. Dup cum am spus, toate aceste lucruri se poate spune c au conturat imaginea unui mare sfnt printe al Bisericii care a pus n practic ceea ce se poate spune viaa i modul de via cretin ortodox. Aceste lucruri prin urmare sunt datele pe care le tim despre viaa Sfntului Ioan Damschinul. Acest sfnt a fost un sfnt educat i la fel de bine un sfnt care a fost extrem de bine versat n filosofia aristotelic i care a cunoscut foarte bine tot ceea ce ine de lumea filosofic. Teologia practicat de sfntul Ioan Damschinul se poate spune c o avem ct se poate de mult prezent n Octoih care este o care folosit n cultul Bisericii Cretin Ortodoxe. n ea se afl cntri prin care sfntul Ioan Damaschin a sintetizat i la fel de bine a evideniat ceea ce am putea spune modul de via i cum trebuie s triasc un adevrat cretin. Se poate spune c sfntul Ioan Damschin a fost unul dintre principalii sfini prini care s-a confruntat cu islamul care avea s devin ulterior credina principal a popoarelor orientului mijlociu. Aceste lucruri dup cum am spus sunt ct se poate de mult ceea ce am putea denumii sensul i expresia final a vieii sfntului Ioan Damschinul. Dup cum am spus, sfntul Ioan Damschinul a fost un aprtor al cultului icoanelor susinnd c icoanele nu sunt idoli ci de cele mai multe ori modeliati de a nfrumusea bisericile i la fel de bine un fel de prinos pe care unii oameni l aduc Bisercii i lui Dumnezeu. La fel de bine, sfntul Ioan Damaschinul a susinut mai departe c icoanele n biseric nu au funcie de idoli ci de cele mai multe ori se poate spune c au o funcie pedagogic. Aceste mari adevruri dogmatice se poate spune c au respins ideologia iconoclast care susinea c n biserici nu

20 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua (Ed. IBMBOR; Bucureti, 2006, reeditare). 21 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica (Editura Scripta: Bucureti, 1993).

14

trebuie folosit nici un fel de icoan i la fel de bine nu trenuie s avem nici un fel de cult al icoanelor. Biserica Cretin Ortodox dup cum ne spune Sfntul Ioan Damaschin nu a acceptat idolatria i a fcut o distincie ntre idoli i icoane. Iconale sunt la fel de bine o metod de a cinstii pe sfinii care s-au nevoit pentru Biserica Cretin Ortodox i pentru tot ceea ce a inut de ortodoxie. Aceste lucruri dup cum am spus, sunt ct se poate de mult unele dintre principalele puncte ale teologiei profesate de Sfntul Ioan Damaschinul.22 Un alt mare sfnt printe ale Bisericii este Sfntul Teodor Studitul (759-826) care a fost clugr la mnstirea Sfntului Ioan Boteztorul din Studion de la marginea oraului Constantinopol. Sfntul Teodor a trit pe vremea mpratului Constantin V Copronim i cel mai probabil a provenit dintr-o familie de oameni evlavioi. i-a ales de foarte mic viaa monahal i se poate spune c toate colile pe care le-a fcut au fost monahale. A ajuns totui s dobndeasc foarte mult nvtur fiindc erau mai muli mari nvai n Constantinopol. Se pare c a fost n relaii ct se poate de apropiate cu sfntul Tarasie care era patriarh al Constantinopolului. Patriarhul Tarasie este cel care l face preot i l v-a trimite la Studion unde v-a prelua egumenia de la egumenul Platon care a fost mai nainte de el. La scurt timp sfntul Teodor v-a avea o confruntare cu mpratul Constantin VI care a divorat i i-a luat alt soie. Acest lucru i v-a atrage mustrrile Sfntului Teodor i n cele din urm exilul la Tesalonic dup ce a suferit mai multe torturi. V-a fii adus din exil de mama lui Constantin VI, mprteasa Irina. La scrurt timp a urcat pe tron mpratul Nichifor care din nou l-a trimit n exil la Tesalonic. Stituaia sfntului Teodor s-a nrutit i mai mult n timpul mpratului Leon Armeanul care s-a declarat iconoclast i care a respins toate incoanele din biseric. Fiind mustrat de sfntul Teodor din nou a fost exilat, de data aceasta n Metop din Frigia. Aici i-au fost date 100 de toiege fiindc nu credea ca i mpratul. A fost trimit mai apoi n Smirna unde i s-au pus picioarele n butuci pentru chinuri. Sub mpratul Mihail II Gngavul a fost scos din exil. La scurt timp dup aceste lucruri avea s moar fiind istovit de bti i de exiluri.23 Se poate spune c timpurile n care a trit sfntul Teodor au fost ct se poate de mult timpuri n care de cele mai multe ori mpratul bizanului i rezerva dreptul de a se implica n problemele bisericii. Se poate vedea c atunci cnd mpratului nu i se ddea dreptate de cele mai multe ori erau luate msuri drastice i ct se poate de mult severe. Aceste lucruri sunt realiti de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s le avem n vedere. Timpurile sfntului Teodor Studitul se poate spune c au fost timpuri nehotrte i timpuri n care era greu de definit ceea ce este sau cum se poate definii legtura sau relaia dintre imperiu i biseric. De mai multe ori se poate spune c imperiul i lua dreptul de a intervenii n problemele Bisericii. Acest lucru a dus de mai multe ori la opoziie n cadrul Bisericii. Dup cum am spus, timpurile Sfntului Teodor Studitul nu sunt timpurile de azi. n acest sens, se poate vedea c mai multe lume consider c nu exist nici un fel de legtur sau posibilitate de conecie cu ceea ce trim noi azi. Acest lucru este numai parial adevrat. Sfntul Teodor a fost un om care i-a pus toate cunotinele sale n slujba Bisericii. De la el ne-au rmas cteva scrieri n care se poate vedea foarte bine personalitatea sa. Era o persoan ascetic i la fel de bine un om care este foarte mult preocupat de modalitile de mntuirea ale omului. Aceste lucruri se poate spune c alctuiesc personalitatea sfntului Teodor. Sfntul Teodor a lansat la mnstirea Studion moda de a ine mai multe cuvinte duhovniceti care de cele mai multe ori se adresau numai monahilor i a celor care se aflau la mnstirea Studion. Dintre cei mai buni egumeni pe care i-a avut Studionul se pare c sfntul Teodor a fost unul dintre ei. Acest lucru l demonstreaz faptul c era un om cu foarte mult evlavie care postea i se ruga mult i care de cele mai multe ori a fost un mare predicator. Predicile sfntului Teodor sunt actuale dei au fost scrise cu mai bine de 1000 de ani n urm. Dup cum am spus, cnd vorbim despre sfntul Teodor de cele mai multe ori vorbim despre o persoan care l-a slujit pe Dumnezeu n timpul imperiului bizantin. Faptul c Sfntul Teodor nu a fcut nici un rabat de la slujirea lui Dumnezeu se poate spune c de mai multe ori i-a atras mnia autoritilor imperiale care de cele mai multe ori vedeau n Biseric un instrument auxiliar al puterii de stat. Este greu s vorbim n cazul sfntului Teodor n termenii unui nvins sau a unui nvingtor fiindc el a renunat la lume i s-a retras n mnstire nc din timpul adolescenei. Se poate spune c apropate toat viaa sa a fost trit n mediul monahal. Sfntul Teodor era ct se poate de mult n mediul su n viaa monahal. Acest lucru se poate spune c nu l-a mpiedicat s se intereseze i de problemele din lume. Fiindc a mustrat de mai multe ori a fost considerat un duman al imperiului i n acest sens dup cum am putut vedea a fost exilat de mai multe ori. Toate aceste lucruri se poate spune c ne fac imaginea

22 Andrew Louth, Sfntul Ioan Damaschinul: tradiie i originalitate n teologia bizantin (Sibiu, 2010). 23 Sfntul Teodor Studitul, Cuvinte duhovniceti (Alba Iulia, 1994).

15

personalitii Sfntului Teodor Studidul. Dup cum am spus, a fost genul de om care nu a fcut nici un fel de compromis i acest lucru de mai multe ori i-a atras dumnia mprailor bizanului. Cnd vorbim despre Sfntul Teodor vorbim despre un sfnt educat i erudit care era familiar cu tiinele i cu filosofia. Acest lucru este un mare

adevr pe care nu l putem contesta. Dup cum am spus, este bine s l vedem pe Sfntul Teodor n contextul timpului su i nu a vremurilor noastre.24 Dei sunt mai mui patrologi cretini ortodoci care se poate spune nchid perioada sfinilor prini numai la timpul n care au avut loc sinoadele ecumenice sunt mai muli patrologi care consider c se poate vorbii de sfini prini sau de unii sfini cu autoritate de sfini prini i n perioada care a urmat sinoadelor ecumenice. Dintre cei mai cunoscui ne vom oprii numai la doi: este vorba de Sfntul Simeon Noul Teolog i de Sfntul Grigorie Palama. Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022) se poate spune c a fost o personalitate de excepie a Bisericii Cretin Ortodoxe. S-a nscut n Galateea i studile i le v-a face la Constantinopol. V-a fii pregtit pentru o carier la curtea imperial. Ceea ce mai tim despre el este c n jurul vrstei de 14 se v-a ntlnii cu Simeon Evlaviosul care era la acel timp egumen al Mnstirii Studion. Un profund impact asupra tnrului Simeon l-au avut scrierile Sfntului Marcu Ascetul. Ceea ce mai tim depre sfntul Simeon este c a rmas n lume pn ce i-a terminat studiile. V-a intra n mnstire n jurul vrstei de 27 de ani. El se ruga profund i ct se poate de mult. Din relatrile lui tim c odat

cnd se ruga o lumin din cer i-a invadat chilia. Aceast lumin ne spune el c l-a fcut s se simt nematerial. A nceput s citeasc din ce n ce mai mult scrierile altor sfini care au trit mai nainte de el. n jurul anului 980 a fost fcut egumen al Mnstirii Mamas unde stat aproape 25 de ani. Ducea o via extrem de strict i acest lucru l-a fcut ct se poate de antipatic la mai muli monahi care de mai multe ori se poate spune c l-au atacat i aproape c i-au curmat viaa. n cele din urm, se poate spune c sfntul Simeon a cerut ca monahii care l-au atacat s fie trimii n lume i s nu primeasc nici un fel de pedeaps. Se v-a retrage de la conducerea mnstirii Mamas n jurul anului 1005 pentru o via de linite. Acum v-a urma cea mai productiv perioad din viaa Sfntului Simeon perioad n care el a compus mai multe scrieri i lucrri de teologie. Aici el v-a compune ceea ce cunoatem n zilele noatsre ca i Imnele iubirii dumnezeieti.25 Aceste scrieri care se poate spune erau extrem de profunde i de nalte i-au atras Sfntului Simeon Noul Teolog disgraia autoritilor din timpul su i el a fost n cele din urm exilat din oral. A trecut Bosforul i s-a stabilit la mnstirea Sfintei Macrina. Aici v-a murii n cele din urm la anul 1022 dup ce a dus o via de nevoin i de ascez. Se poate spune c acestea sunt n mare datele vieii sfntului Simeon Noul Teolog. Dup cum am spus, sfntul Simeon Noul Teolog a trit acum 1000 de ani i de la el avem mai multe scrieri care se poate spune sunt ct se poate de mult de o mare profunzime i care n cele din urm i-au adus numele de Noul Teolog. El este cinstit n Biserica Cretin Ortodox pentru tot ceea ce a trit i a scris. Dup cum se poate vedea din copilrie sfntul Simeon a avut o predispoziie n spre viaa de mnstire i se poate spune c acolo a fost mediul natural al sfntului Simeon Noul Teolog. Astzi i despre sfntul Simeon Noul Teolog numai din scrierile sale. Acest scrieri de cele mai multe ori sunt grupate n spre ceea ce se poate spune ideea de iubire de Dumnezeu dar i de reciprocitate a acest idei: omul l iubete pe Dumnezeu i Dumnezeu la fel de bine l iubete pe om. Sfntul Simeon Noul Teolog a fost un teolog care a susinut c ntlnirea cu Dumnezeu se poate face numai n lumin. Aceast lumin de cele mai multe ori se poate spune c este cea care definete legtura sau relaia omului cu Dumnezeu. Timpurile sfntului Sinemon Noul Teolog nu sunt timpurile n care trim noi n zilele noastre. Au fost timpuri n care se poate spune c imperiul bizantin era nc extrem de puternic. n acest sens, de mai multe ori autoritatea imperial rectifica sau i rezerva i dreptul de a intra i a soluiona ceea ce am putea spune problemele legate de Biseric i de existena Bisericii. De mai multe ori ntre patriarhul ecumenic i mpratul de la Constantinopol au existat mai multe nenelegeri care se legau ct se poate de mult de autoritate. Imperiul cerea prin urmare drepturi asupra Bisericii. Sfntul Simeon Noul Teolog a fost o persoan care se poate spune c a stat departe de aceste intrigi imperiale. Fr nici o ndoial c aceste lucruri sunt ct se poate de mult cele care definesc i cele care susin ceea ce am putea spune sensul i realitate a ceea ce este i a modului ncare definim gradul de spiritualitate la care a ajuns sfntul Simeon Noul Teolog. Aceste lucruri dup cum am spus sunt realiti de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s le avem n vedere. Scrierile care au rmas de la Sfntul Simeon Noul Teolog se poate spune c ne fac imaginea unui sfnt cu adevrat extraordinar care a ajuns la o via duhovniceasc avansat. De mai multe ori se poate spune c n scrierile sale se poate vedea o

24 Alicia Gardner, Theodor of Studium: his life and times (Londra, 1905). 25 Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti (Craiova, 1991).

16

recuren a luminii lui Dumnezeu care este diferit sau la fel de bine separat de lumina fizic. Sfntul Simeonl Noul Teolog este ct se poate de clar n acest sens: lumina lui Dumnezeu este o lumin spiritual i nu una fizic. Prin urmare, lumina fizic de cele mai multe ori i are originea n lumina spiritual a lui Dumnezeu. Dac lumin fizic

este format din fotoni se poate spune c lumina spiritual a lui Dumnezeu este o lumin care nu are nimic material n ea i care este o lumin de alt natur dect cea material. Vederea lui Dumnezeu se face dup sfntul Simeon Noul Teolog n sens material ci mai multe n sens duhovnicesc.26 Se poate spune c un alt mare sfnt printe a fost Sfntul Grigorie Palama (1296-1359).27 Acest sfnt a fost un sfnt care a trit n secolul al XIV-lea, secol n care imperiul bizantin nc mai exista. tim despre Sfntul Grigorie Palama c a fost arhiepiscop de Tesalonic. El s-a nscut la Constantinopol. A provenit dintr-o familie nobil i acest lucru l-a fcut pe Sfntul Grigorie s ajung s fie extrem de bine colit i educat. La vrsta de 20 de ani se v-a retrage la Muntele Athos i v-a devenii novice la mnstirea Vatoped. Ascultrile lui monahale au fost la trapez i de a se ocupa cu cntatul la stran. n aceast perioad de timp v-a deprinde rugciunea lui Iisus pe care o v-a rostii mai mult timp i v-a devenii un iscusit lucrtor al ei. n acest sens, se poate spune c sfntul Grigorie v-a devenii un exponent al unui mare curent spiritual care a fost foarte cunoscut n secolul al XIV-lea. Este vorba foarte mult de isihasm. Acest curent susinea c omul nu se poate unii cu Dumnezeu n glgie ci de cele mai multe ori el

avea nevoie de ceea ce se poate spune linite. Aceast linite trebuie s fie una profund i s nu fie perturbat de distraciile lumii din jur. Ceea ce este la fel de bine tipic teologiei sfntului Grigorie Palama este ct se poate de mult controversa care a nceput-o cu Varlaam i acolitul acestuia Alchindin care susineau c lumina de pe muntele Tabor a fost o lumin creat i nu o lumin necreat. Acest lucru se poate spune c a ajuns s fie una dintre principalele problematicii ale ultimei pri din viaa sfntului Grigorie Palama. Sfntul Grigorie Palama se v-a concetra foarte mult spre a demonstra c lumina lui Hristos de pe muntele Athos este o lumin necreat i este o lumin care ias din fiina lui Dumnezeu. La fel de bine, n diputa cu Varlaam se poate spune c sfntul Grigorie Palama a mai susinut i faptul c esena lui Dumnzeu este incognoscibil. Varlaam susinea c Dumnezeu poate fii cunoscut n esena Sa, ceea ce a fost respins de sfntul Grigorie Palama. La fel de bine, Varlaam a respins rugciunea minii care era practicat la muntele Athos ca fiind o eroare sau mai bine spus o greela eretic. Aceast controvers s-a extins i afar din muntele Athos i atunci sfntului Grigorie Palama i s-a spus s scrie opiniile sale pentru ca mai mult lume s se foloseasc de ele. Aa se face c sfntul Grigorie Palama a scris 1338 Triadele n aprarea sfinilor isihati i n anul 1340 Tomul Aghiorit. Ceea ce este de amintiti aici este c aceast controvers a atras atenia i mpratului de la Constantinopol, Andronic III Paleologul. mpratul v-a nclina mai mult n spre opinia lui Varlaam i v-a ajunge la concluzia c Sfntul Girgorie Palama este un element negativ n Biseric crend mai mult nenelegeri i tulburrile care s-au fcut n Biseric. n cele din urm n anul 1344 Sfntul Grigorie Palama a fost nchis la nchisoare unde a stat patru ani. A fost eliberat n anul 1347 de mpratul Isidor i numit arhiepiscop de Tesalonic. n anul 1351 mpratul v-a convoca un sinod la Vlaherne unde Sfntul Grigorie Palama a aprat caracterul ortodox al nvturilor sale. n timpul unei cltorii la Constantinopol a czut n minile turcilor. Acetia l-au nchis din nou. n nchisoare se spune c el a predicat pe Hristos i celor care erau nschii. A fost rscumprat cu o sum mare de bani i n cele din urm s-a ntors la Tesalonic. Se spune despre el a a fost fctor de minuni fiindc a vindecat mai muli bolnavi. A murit pe data de 14 noeimbrie 1359. Se poate spune c acestea sunt n mare principalele trsturi ale vieii sfntului Grigorie Palama. Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori viaa sfntului Grigorie Palama este o via care a inut foarte mult de problematicile evului mediu i de tot ceea ce a inut evul mediu. Sfntul Grigorie Palama a fost prin urmare un sfnt care a avut de suferit din pricina musulmanilor care dup cum am spus l-au rpit i l-au nchis pe nedrept n nchisoare. Aceste lucruri sunt n mare principalele trsturi ale vieii sfntului Grigorie Palama. Dup cum am spus, de cele mai multe ori cnd vorbim despre sfntul Grigorie Palama trebuie s tim c el a fost un om care a fos retras i care a stat foarte mult n Muntele Athos. Adevrul este c el nu a rmas indiferent la atacurile pe care unii le-au fcut mpotriva Bisericii Ortodoxe. Sfntul Grigorie Palama este un sfnt care se poate spune c i-a aprat Biserica i credina. Acest lucru dup cum am spus este o mare dovad c el este unul dintre cei care au respins ereziile i nvturile eronate ale catolicismului care de cele mai multe ori erau dominate de ceea ce se poate spune scolastic.

26 Radu Teodorescu, Sfntul Simeonl Noul Teolog, model al teologului cretin ortodox (Cugir, 2008). 27 Ieroteos Vlahos, Sfntul Grigorie Palama (Bacu, 2000).

17

Se poate spune c sfntul Grigorie Palama a fost un oponent al scolasticii i a tot ceea ce ine de scolastic. Acest lucru este un mare adevr pe care trebuie s l inem n atenia noastr. Scoalstica era cea care susinea c unirea cu Dumnezeu este una pur de natur intelectual i c n aceast unire nu exist nici un fel de sentiment i la fel de bine

nici un fel de alt facultate se simire a omului. Scolastica a fost n cele din urm respins de marea majoritate a adepilor isihasmului. Acest lucru fiindc n relaia cu Dumnezeu isihasmul punea mult mai presus trirea lui Dumnezeu dect numai cunoaterea Sa raional sau intelectual. Sfntul Grigorie Palama este prin urmare un sfnt care trebuie neles i citit n contextul periodei evului mediu. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pentru care mai mult lume consider c sfntul Grigorie Palama nu mai este un sfnt actual i care nu are prea mult s ne comunice n timpurile de azi.28

CAPITOLUL 2

SFINII PRINI PENTRU ZILELE DE AZI

Scriitorul francez Andre Malraux a fost cel care n secolul trecut spunea despre secolul al XXI-lea c ori va fii religios i un secol al credinei ori nu v-a mai fii deloc. Se poate spune c acest avertisment este extrem de actual pentru timpurile n care trim. Trim timpuri n care se poate spune c lumea se reconfigureaz pentru ceea ce cunoatem ca i secolul al XXI-lea. Exist n acest sens n secolul al XXI-lea mai multe tendine contradictorii. Sunt mai multe ideologii materialiste care ne spun c singurul sens la lumii este fericirea pe care o aduc bunurile materiale i la fel de bine sunt mai multe ideologii spiritualiste care ne spun c n cele din urm n secolul al XXI-lea trebuie s realizm o unire a tututor religiilor i a tuturor credinelor. Acest gen de mentalitate este prezent de mai multe ori. n ceea ce cunoatem n zilele noastre ca i fenomentul globalizrii i de mai multe ori ni se spune c v-a trebui s elaborm o religie unic global la care s adere toate popoarele.29 Dup cum am spus, sunt mai muli care sunt de prere c secolul al XXI-lea ar trebui s fie un secol al globalizri n care s nu mai existe popoare i naii diferite ci s fie un fel de comuniune universal ntre toi. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori caracterizeaz ceea ce se poate spune modul n care este perceput i modul n care este vzut lumea secolului al XXI-lea. Dup cum am spus, globalizarea, materialismul, filosofiile moderne i post moderne, mas media i de ce nu micul i marele ecran de mai multe ori pun n faa noastr modele sau exemple pe care s le urmm. Unele dintre aceste modele sunt negative dar sunt i mai multe modele care se poate spune c nu au nimic de a face cu religia i credina i care de mai multe ori ne atrag prin modul lor de a se prezenta. Aceste modele se poate spune c de mai multe ori sunt ct se poate de mult cele care ne atrag atenia cel mai mult. n oraele i metropolele noastre de mai multe ori suntem momii de ceea ce se poate spune fenomenul yoga i de alte micri guruiste care evident ne pun i ele mai multe exemple i modele n fa pe care s le urmm. S ne aducem aminte de exemplu c n secolul al XX-lea poate una dintre cele mai mari figuri ale fenomenului guru a fost Bagwan Rajni care a astrns foarte muli adepi la curentele de gndire guru mai ales dintre occidentali. De mai multe ori se poate spune c aceste fenomene guruiste i de armonie global cum mai sunt altele din alte categorii atrag mai muli adereni care sunt ct se poate de mult interesai de ceea ce am putea spune modul n care se pot mbogii i modul n care ajung s dein uneori averi fabuloase. Acest lucruri se poate spune c sunt realiti de care trebuie s inem cont. Adevrul este c lumea noastr de secol al XXI-lea este ct se poate de mult darnic n a ne oferii secte, micri newagiste, meditaia transcendetal, guru, yoga i mai multe alte surogate de spiritualitate. Se poate spune c toate acestea sunt de cele mai multe ori concepii stranii i care evident nu au prea multe de a face cu sfinenia. Prin urmare, este bine s avem n vedere ceea ce este tradiional i ceea ce este ancorat n tradiia Bisericii Cretin Ortodoxe. De mai multe ori Biserica Cretin Ortodox este gsit neactual n timpurile nostre. Acest lucru este o realitate i trebuie s inem cont de ea. n faa puzderiei de secte i de mai multe curente religiose, se poate spune c aparent ortodoxia i sfinii prini ai ortodoxiei sunt neactuali i nu au prea multe s ne ofere dac aderm la ei i concepiile lor. Lumea noastr se confrunt cu mai multe probleme de natur financiar i economic, sunt mai multe ri n care corupia i inflaia fac ravagii, sunt mai multe state care sunt n stare de conflict i de rzboi una cu alta. Prin urmare, cum poate

28 John Meyendorff, Sfntul Grigorie Palama i mistica ortodox (Editura Enciclopedic: Bucureti, 1995).

29 Georgios Matzaridis, Globalizare i universalitate. Himer i adevr (Editura Bizantin: Bucureti, 2002).

18

Biserica Cretin Ortoodx s rezolve toate aceste probleme cu care se confrunt lumea de secol al XXI-lea? Fr nici o ndoial c n ansamblul ei Biserica Cretin Ortodox i sfinii prini care o reprezint de cele mai multe ori este un subiect sau o tem de periferie. A fii ortodox nseamn pentru mai mult lume din zilele noatre a te ntoarce n istorie n timpul evului mediu care a fost un timp n care episcopii i patriarhi conduceau lumea. Acele timpuri sunt de mai multe ori apuse i dac mai au ceva s ne spun cu siguran nu este esenial. O mare contribuie la acest gen de atitudine i de mentalitate o au bisericile protestante i neoprotestante din zilele noastre care de cele mai multe ori consider c secta este rspunsul la toate marile probleme care ne frmnt. Numai n cadrul cretinsimului se cunosc mai multe secte cum ar fii: iehoviti, baptiti, penticostali, adventiti sau evanghelici ce cu toii sunin c sunt cu adevrat Biserica nfiinat de Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos.30 Dup cum am spus, de mai multe ori la nivel guvernamental se fac mari proiecte i mari nelegeri fr s se rezolve de mai multe ori probleme ct se poate de mult elementare ale naiunilor mai mici.

Se spune c ntr-o zi ntr-o ar ndeprtat un prim ministru pleaca s taie panglica la civa kilometri de autostrad. Uitndu-se pe geamul mainii, vede la marginea drumului doi amri care frmntau chirpici cu picioarele goale. Intrigat de ceea ce vede, domnul prim ministru oprete masina i i ntreab pe cei doi: - Mi, oameni buni, nu v este ruine de facei chirpici, ntr-o ar membr a Uniunii Europene, care tocmai a reuit, sub ndrumarea FMI, s se macrostabilizeze? Ce-i napoierea asta? Ce facei cu amestecul sta oribil de blegar, paie i noroi? - Domnule prim ministru, rspunde unul dintre indivizi, nu-l facem pentru noi. l exportm n Federaia Rus .- l exportai n Rusia?!! Extraordinar! Ce luai pe el? - tii, ruii nu prea au rezerv valutar, aa c ne pltesc n natur. Ne dau o mie de AK-47 [acaiemuri] pe tona de chirpici. - Cum?! Introducei ilegal armament n ar? - Nuuu! Nu intr neam de AK-47 n Romnia. Le reexportm imediat n Iran. - In Iran?! Ce luai de la ei? - Petrol, domnule prim ministru. Pentru fiecare AK-47, cte o ton de petrol, dar s tii ca nu l aducem ilegal n ar. Din Iran, pleac direct n Japonia, c ia, or fi ei detepi, dar n-au petrol. - Ce luai din Japonia, ce v dau pe petrol? - Ehh! Niste microcipuri, care ncap 1000 ntr-un portofel, dar le vindem americanilor, c au nevoie de fleacurile astea, ca s fac nite rachete. S tii c pltesc bine. Pentru fiecare flecute din la, ne dau zece mii de dolari. - Zece mii de dolari?!! i ce facei cu ei? - Pi acum devine complicat, c trebuie s schimbm la banc dolarii pe euro. - De ce? - Pentru c bulgarii nu vor decat euro. - Dar ce treab avei voi cu bulgarii? - Pai, domnule prim ministru, noi, cu tranziia i cu austeritatea, am srcit de tot. Nu mai avem animale. Cum s facem chirpici, dac nu importm blegar de la bulgari?! Adevrul este c de mai multe ori trim ntr-o lume care de cele mai multe ori nu tie exact n ce direcie s apuce. Acest lucru se poate vedea i din faptul c de cele mai multe ori marile curente aa zis spirituale din secolul al XXI-lea sunt ct se poate de mult curente care sunt bazate pe ceea ce se poate spune un profund materialism. n zilele noastre se poate spune c la fel de mult o alt mare curs spiritual n care cade omul secolului al XXI-lea este luxul sub orice form ar fii el. Trim ntr-o lume a luxului i a tot ceea ce ine de lux. Se poate spune c luxul de mai multe ori este cel care suplinete nevoia de spiritualitate a omului. Luxul dac nu este dublat i de o spiritualitate puternic se poate spune c de mai multe ori ajunge s l duc pe om ntr-o stare de laxitate care nu este bun pentru sufletul su.31 Dup cum am spus, marea majoritate a lumii secolului al XXI-lea ne spune c de cele mai multe ori sfinii prini nu mai pot venii cu soluii la problemele cu care ne confruntm. Acest lucru este fals i neadevrat. Adevrul este c sunt foarte puini cei care ajuns s i citeasc pe sfinii prini. n acest sens, sunt mai muli n secolul al XXI-lea care sunt ct se poate de mult ignorani i de ce nu dezinstersai pentru a gsii rspunsuri la marile problematici cu care se confrunt. Sfinii prini trebuie citii mai nti fiindc de la ei avem mai multe scrieri i mai

30 Jean Meyendorff, Biserica Ortodox: iei i azi (Editura Anastasia: Bucureti, 1996). 31 Nicolae Corneanu, Patristica mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri (Editura Polirom: Iai, 2001).

19

multe referine pe care le putem consulta. n acest sens, se poate spune c de mai multe ori sfinii prini vorbesc despre faptul c lumea pentru a merge pe drumul cel bun de cele mai multe ori are nevoie de ascultare. Ascultarea este un lucru care se poate spune c de mai multe ori lipsete din lumea noastr. Iat ce spunea cu multe secole n urm sfntul Ioan Damaschinul: Iisus se face asculttor Tatlui, vindecnd propria noastr neascultare i devine pentru noi modelul unei ascultri fr de care nu exist mntuire. Prin urmare, mesajul sfinilor prini este c pentru a ajunge la mntuire de cele mai multe ori trebuie s avem ascultare unii fa de alii. Acesta este un fapt pe care mai muli sfini prini l-au mrturisit n zilele noastre i de care trebuie s inem cont. Dup cum se poate vedea, din cuza la un fel de bombardament mediatic de cele mai multe ori omul modern se poate spune c nu mai tie s i fac prioriti. Poate cea mai important prioritate n viaa unui om este chiar mntuirea lui. n acest sens, sfntul Efrem Sirul (306-373) spunea c: nu locul l mntuiete pe om ci libera lui voie. Adam strmoul nostru a czut n rai iar dreptul Lot s-a pzit chiar n Sodoma. Dup cum ne spun sfinii prini locul nu este cel care ne mntuiete i n acest sens sunt mai muli n zilele noastre care duc cu adevrat un fel de propagand care ne spune c anumite teritorii sunt mai privilegiate dect altele. Acest lucru se poate spune c este un mare neadevr. De cele mai multe ori mntuirea se poate spune c este o tem marginal a exietenei noastre. Ce s facem atunci cnd noi mrturisim pentru ortodoxie i pentru sfinii prini i nu suntem luai n considerare? Iat ce ne spune n acest sens

sfntul Ioan Hrisostom: i totui, chiar dac arunci seminele i cel care aude nu primete, nici nu aude roada ascultrii, tu ai oricum rsplat de la Dumnezeu, pentru c ai dat sfat i vei primit dac eti ascultat, tot att ct ai primit dac nu ai fost, c ai fcut tot ce inea de tine. De faptul c cei ce nu aud nu se nduplec nu suntem vinovai, ci numai dac nu dm sfat: c a ndemna este treaba noastr iar a ndupleca este a lor.32 S-a spus de mai multe ori c emanciparea modului modern sau a omului secolului al XXI-lea este ct se poate de mult o form de mndrie. Acest lucru este vzut de mai multe ori i n mai multe feluri de sfinii prini i de cei care se poate spune sunt ct se poate de mult ateni la lumea din jur. Este de mai multe ori greu pentru omul secolului al XXI-lea s in cont de sfinii care au trit mai nainte de el. De cele mai multe ori omul secolului al XXI-lea se consider pe sine ct se poate de mult un om care este sigur de sine i care nu mai are nevoie de experina i de ghidajul lumii din jur. Acest fapt este cel care de cele mai multe ori i fac pe sfinii prini persoane inoportune pentru timpurile de azi. Sunt astfel mai muli care susin c a citii i a crede pe mari sfini prini ai trecutului este ct se poate de mult un act de laitate i n acelai timp un act demoadat. Tot sfntul Ioan Hristostom ne spune n acest sens c: adui aminte c nu dup mult vreme vei lsa toate cele vzute, cerul i pmntul, oamenii i lucrurile. Adui aminte c eti nimic, cu trupul i cu sufletul, c puin necaz te supr pe tine, puin durere te arde pe tine. Deci pentru ce nu te despari tu puin de viaa aceasta? Eu i spun ie c eti dator a te muta de aici sus, nnutrul porilor cereti, s-i faci ie cort i acolo de-a pururea s vieuieti.33 Este ct se poate de adevrat c viziunea despre via a sfinilor prini este una care este extrem de mult ancorat n ceea ce am putea spune viaa de dincolo i tot ceea ce ne vine de dincolo. n acest sens sfinii prini afirm ct se poate de categoric ntr-o lume care de mai multe ori pune la ndoial acest lucru c imediat dup moarte urmeaz slluirea omului n rai sau n iad acest lucru n fucnie de faptele pe care le-a fcut pe pmnt. Acest lucru a fost de mai multe ori contestat de mai muli ideologi i filosofi dar el este afirmat de toi sfinii prini. Dup cum am spus, n aceast carte ne vom referii cel mai mult la 12 sfini prini dar ei au fost mult mai muli. Vom face acest lucru n special din ceea ce am putea spune scurtimea timpului i a spaiului. Pe sfinii prini de cele mai multe ori ajungem s i citim i s ne raportm la el atunci cnd ne putem serios problema mnturiii. Dup cum am enunat mai sus, mntuirea este centrul nvturii sfinilor prini. Ea este bunul cel mai de pre care este mult mai important de ct toate averile i banii pe care i-am ctiga n acest lume. Se poate spune c aceast atitudine tranant a sfinilor prini de mai multe ori a deranjat pe omul modern i n acest sens sunt mai muli care consider cumva extrem de a ne ghida i a ne duce dup nvturile sfinilor prini. Vom vedea c sfinii prini nu au fost numai mari autori spirituali ci au fost ct se poate de mult fini analiti i psihologi care de cele mai multe ori au neles viaa uman extrem de bine. Prin urmare, nu avem dect de ctigat dac ne ghidm i dac ne orientm dup nvturile sfinilor prini. Sfinii prini se poate spune c ne fac Biblia i Sfnta Scriptur ct se poate de accesibil i pe neles. Sunt mai muli buni cretini ortodoci care citesc Biblia i Sfnta Scriptur dar care nu o neleg. n 32 Acesta se poate spune c este i motivul pentru care am purces la scrierea acestei cri. Aceast carte dorete n acest sens s exprima c sfinii prini sunt cei pe care trebuie s i urmm i dup ei la fel de bine trebuie s ne rnduim viaa. Acesta este un mare adevr al lumii n care trim. A se vedea i Sfntul Ioan Hrisostom, Omilii la Matei, III (Editura IBMBOR, 1994). 33 Sfntul Ioan Hrisostom, Puul i mprirea de gru, (Bacu, 1995).

20

acest caz este bine s aplem la tlcuirile sfinilor prini i evident s evitm interpretrile sectare care de cele mai multe ori ne duc la o distorisionare a adevrului biblic. Este imposibil faptul c dup cum exist o singur Biblie s fie att de multe interpretri cte secte sunt. Sfntul Ioan Hrisostom spunea c sectele i ereziile sunt de mai multe ori necesare pentru ca adevrul s se fac pe sine cunoscut la fel cum aurul se curete pe sine n cuptor. Aceste lucruri se poate spune c ne vor aduce n cele din urm la nvturile sfinilor prini.34 Tot sfntul Ioan Damaschin ne spunea n secolul al VII-lea: lcomia pntecelui este stins prin nfrnare; curvia prin dorul dumnezeiesc i prin dorina bunurilor viitoare; iubirea de argint prin comptimirea celor sraci; mnia, prin dragostea fa de toi i prin buntate; ntristarea lumeasc prin bucuria duhovniceasc; trndvia prin rbdare, struin i mulumire ctre Dumnezeu; slava deart prin lucrarea ascus a poruncilor, i prin rugciunea nencetat ntru zdorbirea inimii; mndria prin aceea c nu judecm i nu dispreuim pe nimeni, cum a fcut fariseul ci ne socotim pe noi ca i cei mai de pe urm dintre toi. Se poate spune c n aceste cuvinte se cuprinde tot programul de via al sfinilor prini i a ceea ce am nvat de la ei. Este prin urmare un mare adevr c sfinii prini nu au fcut din viaa lor un scop n a ajunge la prosperitate i bogie cum facem mai muli dintre noi ci ceea ce au voit ei cel mai mult a fost s ajung s nu mai pctuiasc pentru ca n acest fel s ajung s se mntuiasc. Se poate spune c acesta este unul dintre principalele scopuri ale nevoinei i a vieii sfinilor prini. Tria odat un credincios vestit pentru viaa lui curat i plcut. ntr-o zi, aflndu-se la rugciune L-a chemat pe Dumnezeu, zicndu-i: - Doamne, a fi n stare s fac orice, absolut orice, din dragoste pentru Tine. Supune-m la orice ncercare i vei vedea c spun adevrul. - Ia un vas, i-a spus un glas ngeresc, umple-l ras cu ulei, pune-l pe cap, strbate piaa i apoi oraul, strad cu strad, i ntoarce-te, dar bag de seam, s nu iroseti niciun strop de ulei. Omul a umplut vasul, l-a aezat pe cap i a pornit cu braele ntinse n echilibru, rostind la tot pasul: niciun strop s nu se iroseasc!. Era zi de trg i brbatul a strbtut ntreg oraul, strad cu strad, fr s piard niciun strop de ulei. Mulumit s-a ntors i a aezat vasul la biseric. A luat icoanele drept martore a izbnzi sale, dar tcere. i n zilele urmtoare icoanele au rmas mute. Cuprins de disperare, omul, cu capul pe genunchi, plngea amar i repeta printre suspine: i totui nici un strop nu s-a irosit. Atunci s-a auzit un glas iari: La ce-mi trebuie Mie uleiul tu, omule? Ce s fac eu, Dumnezeu, cu un vas cu ulei? De cte ori, n timp ce purtai vasul pe cap, de cte ori, omule, te-ai gndit la Mine? Niciodat! Aa era, omul se gndise numai la ulei. Mai bine ai fi rsturnat vasul i te-ai fi gndit la Mine, cu iubire. Las de-o parte ncercrile, care te fac vestit, i iubete-M cu adevrat. Dup sfinii prini este ct se poate de adevrat c de mai multe ori Dumnezeu Tatl este cel care ne supune la mai multe ncercri. Aceste ncercri de cele mai multe ori vin la noi prin ceea ce am putea spune ispite. Ispitele de cele mai multe ori ne prezint realitatea deformat i n mod eronat. Este bine s ne dm seama prin urmare de faptul c de mai multe ori sfinii au fost supui la ispite i la ncercri. Ei au trecut prin toate ispitele prin care trecem noi cu muli ani naintea noastr i de cele mai multe ori au ieit biruitori.35 Dup cum am spus nu trebuie s dezndjduim i s considerm c nu mai este nici o ans de mntuire pentru noi. Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori cel ru sau diavolul ne biruiete dar n aceste moment trebuie s facem ct se poate de mult distincia dintre cei care fac rul n mod voit i cei care l fac atunci cnd au czut prad ispitelor. Sfinii prini sunt de prere c atunci cnd omul dorete s se mntuiasc de cele mai multe ori ispitele cresc i se nmulesc. Acest lucru este aa fiindc cel ru nu se bucur de mntuirea noastr. Din teologia pe care au profesat-o sfinii prini de cele mai multe ori deducem sau mai bine spus putem nelege c viaa de aici este mai mult o tranziie. Ea poate fii o tranziie n spre rai sau o tranziie n spre iad. ine de fiecare om referitor la ce fel de tranziie i alege. Aceste lucruri sunt tematici care pot fii deduse din nvturile sfinilor prini. Nu am dorit n aceast carte s aducem un fel de imagine liric referitor la cine au fost i ceea ce au fost sfinii prini. Mai mult lume este de prere c la vremea sfinilor prini era mult mai mult credin dect este n timpurile i vremurile noastre. Acest lucru se poate vedea din faptul c sfinii prini au ajuns att de avansai nct ei au fost inspirai de Dumnezeu asemenea autorilor Bibliei care i ei au vorbit cuvntul lui Dumnezeu. Teologia sfinilor prini dup cum am spus a

34 Ioan Nicolae, Viu este Dumnezeu. Catehism ortodox (Alba Iulia, 2009). 35 Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut (Editura Egumenia: Galai, 2006).

21

fost una care s-a bazat pe practic i tot ceea ce avem de la sfinii prini ai Bisericii Cretin