يصدره مركز جامع الشيخ زايد الكب�

يف الذكرى الخامسة لرحيل املغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان طيب الله ثراه

2

3

4

ــخ زايــــد الــكــبــ� ــي ــش ـــــدار مــركــز جــامــع ال إص

دعوة بصرية تحتفي بالجمال

يتقدم مركز جامع الشــيخ زايد الكب� بالشكر والعرفان

إىل كل الجهات والهيئات املعنية التي ســاهمت يف تأهيل

الجامــع ومرافقه ويف إنجــاح الفعاليات واألنشــطة التي

شــهدها جامع الشيخ زايد الكب� يف السنة املاضية، ويخص

بالذكــر هنا بلديــة أبوظبي وهيئة الســياحة وهيئة النقل

ووزارة الداخليــة ورشطة أبوظبي والهيئة العامة للشــؤون

اإلســالمية واألوقاف والقــوات املســلحة، والهالل األحمر

واملجلس الوطني لإلعــالم ووكالة أنباء اإلمارات، ومختلف

الجهات اإلعالمية ويخص بالذكر صحيفة ه²ليل األدبية.

كلمـة شكـر

التحـريــر

6

39

36

إنجاز رائع للتفاعل بين مختلف األنماط

التسامح والعيش المشترك

د. عيل بن ´يم

أ.د. خليل الشيخ

السف� الفرنيس أالن أزواو

5

هذا اإلصدار يف رحلة نتعرف

فيها عىل هذا الرصح الكب�

الذي أصبح من أبرز املعا«

الدينية واملع²رية يف العا«

تشكل ذكرى املغفور له الشيخ زايد بن

ســلطان آل نهيان طيب الله ثراه مناســبة

الســتلهام رؤى الراحــل الكبــ� وحكمتــه،

تلــك التي ال تــزال حية نابضــة يف وجداننا

الجمعي.

ويأ¢ مركز جامع الشــيخ زايد الكب� ¡ا

هو رصح من رصوحه الحية ليكون تجسيدا

وشاهدا عىل حياته وإنجازاته العظيمة.

ويحاول هــذا اإلصــدار اإلملام بشــتى

الجوانب واألهداف التي أنشئ عىل أساسها

مركــز جامع الشــيخ زايد الكبــ� بناء عىل

توجيهــات صاحب الســمو الشــيخ خليفة

بــن زايد آل نهيان رئيس الدولة حفظه الله

وأخيه الفريق أول ســمو الشيخ محمد بن

زايد ال نهيان ويل عهد أبوظبي نائب القائد

األعىل للقوات املســلحة رعاه الله، و¡تابعة

وإرشاف ســمو الشــيخ منصور بن زايد آل

نهيــان نائب رئيــس مجلس الــوزراء وزير

شؤون الرئاسة.

يأخذنا هــذا اإلصــدار يف رحلة نتعرف

فيهــا عىل هــذا الرصح الكبــ� الذي أصبح

،Äرية يف العاÅالدينية واملع Äمن أبرز املعا

ومــا تكتنف هذه املعــاÄ من خصوصيات

وجÅليــات اســتثنائية تعكــس يف آن معا

أصالة وحداثة فريدتÈ، والفلسفة الروحية

التي تصدر عنها تلك الجÅليات اإلســالمية،

وصوال إىل املفــردات الدقيقة التي تعرب عن

روح الجامع، وأهدافه وتطلعاته ورسالته يف

عاÄ ينشد التواصل، ويبحث عن فسحة من

.Ïالتسامح واملحبة والصفاء الروحا

وليس هذا اإلصــدار إال تحية متواضعة

للحكيــم الراحل الذي يحمــل هذا الجامع

اســمه كÅ تحتضنــه قلوب جميــع الناس

الذين يستلهمون من تجربته الرائدة القيم

اإلنســانية األصيلــة التي جــاء مركز جامع

الشــيخ زايد الكبــ� لتجســيدها والدعوة

إليها.

مجلس إدارة مركز جامع الشيخ زايد الكب�

استلهام رؤى

الراحل الكبير

صور من أرشيف مركز جامع الشيخ زايد الكبير

6

الشيخ جامع ج²ليات عىل اطالعي أثناء

عظيم تاريخي سياق يف وجدتني الكب� زايد

الجامع التي يتصف بها يتمثل يف تلك املالمح

وتلك الج²ليات التي تتضح يف معامله اآلرسة

ونحو التاريخ نحو تقودنا ج²ليات وامللهمة،

لحضارات خلت عصور ونحو الج²ل شموخ

عمق يف بجذورها ضاربة ممتدة وثقافات

األرض، خاصة يف الجانب املتصل بفنون الع²رة

والزخرفة.

ولعل دهشتي إزاء هذا الج²ل اآلرس هي ما

جعلني أتساءل بح�ة الباحث عن العمق وعن

الدالالت ويف الرصح هذا يف املوغلة الفلسفة

وكل لبنة كل وترسلها تحملها التي واإلشارات

يف وجدتني حتى فيه، فنية قطعة وكل زاوية

مفرتق بÎ تلك وتلك.. وقادتني تلك الح�ة إىل

أن أطرح مجموعة من التساؤالت، لعل أبرزها،

إذا كان هذا الرصح املمرد من رخام يأرس القلوب

فكيف ×حتواه؟! وعندما نتحدث عن املحتوى

والخارجي الشكيل النطاق عن سنخرج فإننا

الدور نحو والسجاد..الخ.. واملنارات للقباب

األكÛ خلودا، املنوط بالجامع ورسالته ودوره يف

حياة األفراد واملجتمع، وما Üثله إلمارة أبوظبي،

نحو الزمن وتسابق تسافر التي املدينة هذه

التطور بثوب من األصالة مرصع بحداثة الفكرة

البكر والثقافة املنفتحة عىل اآلخر.

تلك األسئلة قادتني إىل لقا× بالدكتور عيل بن Õيم رئيس

مجلس إدارة مركز جامع الشيخ زايد الكب� الذي حدثني عن

مجموعة من املحاور وأولها الثقافة البرصية املتجسدة بصوت

أكÛ بالغة يف الجامع وعالقتها بتطور األديان والفنون، مبينا يل

السمعية الثقافة ونظ�تها البرصية الثقافة Èب الفاصل الخط

العاملية ويف اإلسالم الدينية الثقافة التي يشكالنها يف والثنائية

بشكل خاص.

األوىل املرحلة هو "السÅع Õيم بن عيل الدكتور يقول

فقد البرص أما والعبادات، العقائدي بالجانب اتصلت التي

اتصل بالجانب الفلسفي والفكري والثقايف والجÅيل الذي يحدد

املرحلة الثانية من تطور الثقافة الدينية، والذي يكفل للدين أن

يكون حارضا ومتجددا يف حياتنا".

بالثبات واليقÈ واالعتقاد، يف يتمتع السÅع "إن ويضيف:

حÈ أن البرص يتمتع بالتجدد والتغ� والتواصل مع اآلخر، وما

نطمح إليه أن تكون الثقافة البرصية حارضة يف سياقاتنا الدينية

قد الرؤية لهذه وفقا الجامع أن Õيم ابن ويؤكد والفكرية.

الثقافة أن هذه إىل البرصية، مش�ا الثقافة فكرة تأسس عىل

من جمعاء، اإلنسانية عىل منفتحة أنها ¡عنى مؤطرة، غ�

لفهم الكربى البوابة عىل مفتوحان والبرص النظر أن منطلق

العاÄ والكون والدين.

ويضيف:" بهذا املعنى، فإن الجامع - برصيا - هو نوع من

املقترص التفك� من والتحول وقراءته، الجÅل لتأمل الدعوة

يكون الذي البرص، عىل يعتمد الذي التفك� إىل السمع عىل

الفكر تستث� التي واألشياء واإلنسان الثقافة لحب فاتحة

الجÅيل وتعرض عليه".

ويرى ابن Õيم أن الجامع وفق هذا املفهوم، أي بحضوره

املرتبط بالبرص، من شأنه أن يدفعنا إىل أن نحتفي بحضور اآلخر

الفلسفية التفاعل معه وفق حضور الجÅليات يف حياتنا وإىل

حضوره يف الجامع عليها يرتكز التي والثقافية والفكرية

البرصي.

مأزق التطرفالتطرف مآزق يراه من وما الراهنة الفرتة املطلع عىل إن

العاملي والفهم القارص للدين سيجد أن هذا املنحى سببه تضييع

،Èعية من خالل التلقÅالثقافة البرصية واالكتفاء بالثقافة الس

تلك التي حولت اإلنسان إىل ناقل ومتبع بصورة سلبية، فالسÅع

æيل إىل املايض يف حÈ أن البرص æيل إىل الحارض والواقع. ومن

أجل تجاوز كافة مآزق التطرف العاملي والكوÏ علينا أن نهتم

بحضور أبصارنا، ولنا يف القرآن الكريم أدلة كث�ة تؤكد أن العبد

الصالح هو ذلك الذي يؤصل لوجوده عن طريق برصه، وهناك

آيات كث�ة تدعو إىل النظر والتأمل والتبرص والتفكر يف امللكوت،

وتلك هي رسالتنا الكونية.

بنائه،فهو ومن الجامع وجــود من حكمة هناك إذن

تعزيز لفكرة الجÅل املتجيل يف كربيائه وشموخه واملتمثل يف

جÅليات فنون العÅرة لدى الناس ولدى مختلف الشعوب، إلنه

الجÅليات هي العتبة األوىل ملخاطبة ودعوة اآلخر.

ال الكونية الدعوة هذه " : Õيم بن عيل الدكتور يقول

تعتمد عىل لغة سÅعية فحسب وإéا عىل لغة برصية، وتقدم

أبهة العÅرة اإلسالمية وفخامتها وعظمتها دون تنظ�ات، ويبدو

يل أن هذا من املحفزات التي تدعو الذات واآلخر من خالل

التأمل والتبرص دون خطاب لغوي فيفهم عمق األشياء بالبرص،

ألن الفهم هنا ذا¢، أما الخطاب فعادة ما يكون جÅعيا".

يف نعيش أننا وهي تتضح حقيقة إىل الكالم هذا Ïيقود

الشيخ جامع من صورة أبلغ هناك صورة فهل الصورة، عرص

زايد الكب� التي تنضح بجÅليات العÅرة اإلسالمية! إن الجامع

وفق هذه الفكرة دعوة كونية عاملية لالحتفاء بالجÅل الرفيع

الذي يقودنا إىل أن نتسامح مع أنفسنا ونتصالح معها.

الحكمة نستقي أن هنا بإمكاننا تأويالت، أية عن وبعيدا

التي أراد الله سبحانه وتعاىل أن يقدمها لنا عرب قصة إبراهيم

عليه السالم وتأمالته يف عظمة الكون وجÅلياته والتي أذهلته

فالثقافة ،Åعظي ربا البرصي الجÅل لهذا بأن يؤمن وجعلته

البرصية ورؤية األشياء تقود إىل الحقيقة، فالصورة تلعب دورا

محوريا يف حياتنا ويف آلية التعاطي مع اآلخر والحوار والعقل

بلغة التسامح واملحبة والتآخي.

ثنائية الجامع واملسجد

سألنا الدكتور عيل بن Õيم عن الفكرة يف أن يكون جامعا

وليس مسجدا، فأجاب: " إن التأمل يف الجذرين اللغويÈ اللذين

الجامع واملسجد، يقودنا إىل تفس� كل استمدت منهÅ كلمتا

يف سجد، جذر إىل يعزى فاملسجد حدة، عىل Åمنه واحد

خالل من األوىل واملفردة جمع، جذر إىل يعزى الجامع Èح

أن Èللعبادة، يف ح إىل مكان مخصص تحيلنا اللغوية النظرة

،Ïاإلنسا االجتÅع تقوم عىل إىل داللة تقودنا األخرى املفردة

مكان ألنه جامع فهو الجامع من مركزيا جزءا العبادة وتعد

للعبادة واللقاء اإلنساÏ واالجتÅع والحوار" ويضيف ابن Õيم:

" بهذا املعنى، يقوم الجامع عىل داللة أوسع من املسجد، ألن

أخرى دنيوية ومسائل العبادة عىل منفتحة الجامع أداءات

الحضور ألنه جمع فالجامع جامع وإشعاعية، وثقافية فكرية

Èيف جانب حضارات متنوعة، ألنه جمع رؤى مهندس Ïاإلنسا

وفنانÈ متنوعي الثقافات، وهو جامع ألنه جمع خالصة العÅرة

اإلسالمية، فهو يقع يف منزلة بÈ املنزلتÈ؛ إنه يحيل إىل حضور

جÅليات إسالمية تراثية ومعارصة، وهو أيضا جامع ألنه يجمع

هذه عن يعرب وديننا كافة، املتنوعة الثقافات عىل وينفتح

الجوانب كلها".

يف Õيم بن عيل الدكتور يستفيض الجوانب تلك حول

ودينية، ثقافية ومعÅرية هندسية جوانب عن الحديث

فكرة من أوسع مفهوم هو الجامع أن إىل ذلك من ويخلص

املسجد يف دالالته املعروفة مسبقا، ويش� إىل أن الثقافة املحلية

الجامع وبÈ املسجد، حيث كان Èميزت ب يف مجتمعنا قدæا

يطلق عىل املسجد الذي تقام فيه شعائر صالة الجمعة "جامعا"

يف حÈ أن الذي ال تقام فيه تلك الشعائر يسمى مسجدا، وهذا

يؤكد أن ثقافة أجدادنا Õيز أيضا بÈ الجامع واملسجد، فالجامع

رسالة الجامع مبنية

عىل مبادئ الحوار

والتسامح

الجامع يقوم بدور

مهم يف تخليد تاريخ

املنطقة دينيا وحضاريا

جامع الشيخ زايد

الكب� يدفعنا إىل أن

نحتفي بحضور اآلخر يف

حياتنا

نطمح إىل أن تكون

الثقافة البرصية حارضة

يف كافة السياقات

علينا أن نهتم بحضور

أبصارنا وبص�تنا لتجاوز

مأزق التطرف

سيذكر التاريخ الجامع

بوصفه عنرصا مؤثرا يف

ثقافة املكان

أبوظبي مركز إشعاع حضاري يخلد مجد القيم السامية

لقاء: محمد املباركد. عيل بن ´يم

7

عند األجداد املكان الكب� الذي يتسع ألداء رسالة فكرية.

عنارص التفاضلجامع حول هائلة معلومات وجدنا بحثنا سياق يف

والثقافية والفنية التقنية الصعد عىل الكب� زايد الشيخ

والدينية، ويف حديثنا مع رئيس مجلس إدارة مركز الجامع

كان علينا طرح مجموعة من األسئلة والتي ترتبط بشكل

من غ�ه عن الجامع ميزت التي القياسية باألرقام مبارش

الجوامع التي Õيزت بفنون العÅرة اإلسالمية، وحول ذلك

الشيخ تأمل جامع "علينا عند الدكتور عيل بن Õيم: قال

من صيغ واألفضلية التفاضل نقع يف صيغ أال الكب� زايد

هناك أن إذ أفعل، وزن عىل هو ما وكل واألجمل األكرب

قبة يف الجامع هي األكرب يف العاÄ، وهناك ثريا هي األكرب

يف العاÄ وهناك سجادة هي األكرب كذلك.. ولكن علينا أيضا

فليس عام، بشكل القباب Èب لنقارن الصيغ هذه تغي�

الجامع يضم أكرب قبة، ولكن ال يفوتنا أن نسأل غريبا أن

Èرة اإلسالمية، وأن نقارن بÅالقباب يف الع عن جÅليات

وعلينا اإلسالمية املساجد يف األخرى والقباب الجامع قبة

فنون عكس منه الهدف ليس القبة اختيار أن نتذكر أن

العÅرة اإلسالمية فحسب؛ ففن القباب تشرتك فيه معظم

األديان».

ال األكرب أن صيغة نعرف أن البد أنه Õيم بن ويؤكد

أطياف كافة وإéا فقط ðوالعر املسلم املتلقي تخاطب

املتلقÈ، فرتكيز الجامع عىل عنارص القبة، السجادة، الÛيا..

ومن وثقافيا، إنسانيا مشرتكة املصطلحات هذه كل الخ..

هنا تأ¢ فكرة احرتام ثقافة اآلخر ومعتقداته ألنها موجودة

يف أكرب جامع من جوامعنا، فهو حارض يف مكونه املعÅري.

وهنا يشار إىل أن هناك رسالة تجمع البرشية والحضارات

خاصة الجامع ومحتوى واملكونات املسمى خالل من

املعÅرية منها.

أبوظبي والجامع الكب�

إن االحتفاء الكب� بهذا الرصح يتمثل يف حضوره األبدي

والخالد يف الثقافة اإلماراتية، ويؤكد الدكتور عيل بن Õيم

أن وجود رضيح املغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان

زايد عرص يف عاش كجيل لنا كب�ا تاريخا يعطي سوف

املستقبل يشهد أن Õيم ابن ويستقرئ املقبلة، ولألجيال

القريب إعادة فهم الجامع بوصفه عنرصا مؤثرا يف حلقات

التاريخ الوطني، فبعد عرشين جيال مثال ستأ¢ أجيال أخرى

الجامع سوف تاريخ جيل كامل أسس وبنى، وهذا تتذكر

يكسبهم تاريخا مشعا، فالباÏ هو املؤسس لدولة اإلمارات،

والجامع يضم يف جانب مستقل منه رضيح املغفور له الشيخ

تاريخ نهيان، ¡عنى أن عنارص تخليد زايد بن سلطان آل

دورا يلعب سوف والجامع حارضة، تكون سوف املنطقة

مهÅ يف ذلك ثقافيا ودينيا وحضاريا أيضا، فاملستقبل سوف

طويل تاريخ بعد فاإلمارا¢ عامليا، وانتÅء فخرا يكتسب

سوف يتذكر باÏ الوطن ومؤسسه، وسوف تقف له أجيال

قادمة إجالال وتقديرا لدوره يف بناء اإلنسان اإلمارا¢.

حداثتها وعنفوان ورقي بأصالتها - تخلد ظبي وأبو

أصبحت بأن السامية القيم تلك مجد - الخالقة الجميلة

وعىل املنطقة يف وحضاري Ïوعمرا ثقايف إشعاع مركز

.Äمستوى العا

وطنيا إنجازا كونه أبوظبي يف الجامع أهمية وتربز

عظيÅ وأثرا كب�ا نفتخر به، وæثل أيضا إنجازا عامليا وإضافة

عظيمة إىل فنون العÅرة العاملية.

إنجاز ديني إسالمي وإنساÏ استطاع أن وبدهي هو

يستوعب ويجمع ثقافات أخرى ومن ثم اشرتكت مجموعة

لهذا تجعل حتى ومقدرة مدروسة بصورة العنارص من

املكان أهمية كربى.

والدينية واإلنسانية والعاملية الوطنية العنارص تلك

واالجتÅعية جعلت من حضور الجامع حضورا أبديا وخالدا

يف حياتنا، ولألجيال املتعاقبة.

أبيض النور.. أخرض الجنة

يحدثنا الدكتور عيل بن Õيم عن األلوان التي Õيز بها

الجامع فيقول: "حينÅ نتحدث عن األلوان فإننا ندخل يف

Èئيات الوجود، فاللون يبطن ويعمل مضامÅما يعرف بسي

دالالت أما والعامة، الخاصة الثقافية بالسياقات مرتبطة

Åفإنه واألخرض األبيض Èاللون وتحديدا الخاصة اللون

يرمزان إىل العالقة األزلية للحياة والجÅل، إن اللون األبيض

يرمز إىل النور واإلشعاع الحضاري الذي تنبني عليه فضاءات

العÅرة اإلسالمية النقية، تلك التي تحاول أن Õاثل الوجود

يف براءتها وفطرتها، أما اللون األخرض فهو لون يرتبط بفكرة

الحياة ودæومتها التي تأ¢ عىل النقيض من املوت والجدب

واليباس".

يف خاص بشكل األبيض اللون أن إىل نش� هنا ومن

العÅرة اإلسالمية يرمز إىل الفضاء الرحب الذي يكون فيه

اإلنسان خاليا من الشوائب واآلثام، وهو اللون الذي يحيل

Ä تتدخل فيها الصناعات، الفطرة التي Ä إيل الفطرة التي

تتدخل فيها اإلدعاءات الدنيوية، خاصة وأن األبيض واألخرض

هÅ لونان يرتبطان بالجنة، فالبياض بهذا املعنى هو النور

الذي يدلل عىل اإلæان والتبرص غ� املزيف باأليديولوجيات

املتطرفة التي æقتها الدين.

أما اللون األخرض فهو أحد األلوان األساسية التي تذكر

بالجنة والخصب.

املحيطة الجوانب يف ــه ودالالت املــاء رمزية وحــول

حلقة يشكل رمزيته يف املاء أن لنا يتضح فإنه بالجامع،

الوصل بÈ الحياة واملوت، فاملاء هو الواصل بÈ الفضاءات

الرحبة البيضاء والفضاءات الخرضاء املليئة.

يقول الدكتور عيل بن Õيم: "إن املاء هو رمز الصفاء

وبذلك نستطيع أن نقول إن الجامع قد احتوى يف ألوانه

العÅرة عليها قامت التي األساسية املركزية الــدالالت

اإلسالمية: األبيض وæثل الفطرة، األخرض وæثل الخصب،

الس�ة إىل هنا اإلشــارة وبإمكاننا الصفاء، æثل واملــاء

محب فهو الراحل؛ الحكيم عند نلمسها التي العظيمة

الخرضة بجÅل الحياة لرفد محب وللتشج�، للزراعة

بقلب مفعم بالصفاء والفطرة".

رسالة الجامع الكونية

الشيخ جامع مركز يلعبه سوف الذي الدور وحول

زايد الكب� يف سياقات التنوع التي يتمتع بها الجامع، أشار

الدكتور عيل بن Õيم إىل أن دور الجامع يتبلور يف الحرص

اآليات يف املبينة الفكرة واستلهام اآلخر مع التفاعل عىل

والتسامح واأللفة والتفاعل التعارف مبدأ عىل الكرæة

واملحبة، بعيدا عن الرؤية األحادية التي تتمثل يف االنقياد

غ� العقالÏ وتعطيل العقل، ومن ثم فإن التاريخ اإلسالمي

الذهبي Ä يù أساسا عىل تقديس املرجعية األحادية وإéا

تبنى عىل األفكار والحوار الذين هÅ رديفا الحياة، فالحياة

متنوعة متغ�ة.

ويضيف بن Õيم "رسالة الجامع أوسع من أن تحرص يف

األفكار األحادية التي من شأنها أن تعطل وجودنا وÕارس

والتفاعل والتسامح للتنوع وكذلك اآلخر، لرؤية اإلقصاء

اآلية من انطالقا الحنيف ديننا به أمدنا الذي والتعارف

الكرæة: "إنا خلقناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا".

حول الذكرى الخامسة لرحيل املغفور

له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل

الدكتور يقول ثراه، الله طيب نهيان

مفعمة بلغة التعب� يف Õيم بن عيل

بالحميمية والحنÈ قائال:

إن املغفور له بإذن الله الشيخ زايد

طيب الله ثراه هو ذلك الذي نستمد منه

يغيب، ال الذي الحضور ألنه حضورنا،

وألنه حارض عندنا وعند األجيال القادمة،

إنه Ä يفارقنا حتى نتذكره، الذكرى هي

كل يف املتجذرة وهي املكان حاضنة

أبعاده وفضاءاته املتنوعة.

زايد صيغة حياة له املغفور ذكرى

ذكرى إنها ودæومة.. استمرار وصيغة

تنفعنا فيÅ نستلهمه منها.. فاملغفور له

هو امللهم والحارض الذي يؤثر يف طبيعة

Õثلنا لألشياء.

ورقي بأصالتها - تخلد أبو ظبي

حداثتها الجميلة الخالقة - مجد تلك

مركز أصبحت بأن السامية القيم

يف وحضاري éوعمرا ثقايف إشعاع

املنطقة وعىل مستوى العا«.

8

إمتاز جامع الشــيخ زايد الكب� بلونه األبيض الصايف حيث اســتخدم فيه الرخام األبيض

cevit اليوناÏ األصل الذي يغطي جميع واجهات الجدران والعمدان من الخارج.

كــÅ حفرت عليه آيات قرآنية وزخارف إســالمية، واعتمــدت الزهور يف زخرفة جدران

Èوأعمــدة الجامع. توىل هــذه املرحلة مقاولون عامليون من تركيا وقامــوا بتنفيذه يف الص

حيث بدأوا بتلبيسه يف عام 2004 وانتهى عام 2007.

وقد حرص يف بناء الجامع عىل اســتخدام مواد طبيعية ســواء من الرخام أو الخشب أو

األلــوان وغ�ها الكث�، كÅ أن الزخارف التي حفرت عىل جدران وأعمدة الجامع مشــغولة

يدويا . كÅ أن كل ركن وكل تحفة معÅرية أو فنية موجودة يف الجامع قد صممت خصيصا

له وتفرد بكل ما يحمله من تصاميم ورسومات وزخارف وأفكار.

سبب اختيار موقع الجامع:

تم اختيار موقع الجامع من قبل املغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان

طيــب الله ثراه، و هذا االختيار كان يف موقع يتوســط مدينــة أبوظبي و ضواحيها بحيث

تكون هنالك ســهولة للوصول إىل املوقــع ومن جميع الجهات واألخــذ باالعتبار االمتداد

املستقبيل لضواحي املدينة .

واستكملت مرحلة البناء بأمر من صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس

الدولة حفظه الله وأخيه الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ويل عهد أبوظبي

نائب القائد األعىل للقوات املســلحة رعاه الله، و¡تابعة وإرشاف ســمو الشيخ منصور بن

زايد آل نهيان نائب رئيس مجلس الوزراء وزير شؤون الرئاسة.

وقد استخدمت مجموعة من العنارص يف مرحلة تشييده منها:

1 - التوريق:

هي من أكÛ الزخارف شــيوعا ورواجا يف زخرفة املســاجد يف جميع أنحاء العاÄ، إال أن

جميع الزخارف التي حفرت ونقشت ورسمت يف جامع الشيخ زايد الكب� ليس لها نظ� يف

أي جامع يف العاÄ، كÅ أنه أول جامع يستخدم الرخام والصدف يف آن واحد، وإذ وجد جامع

سبق واستخدم الصدف والرخام فلن يكون ¡ثل الحرفية التي شهدها الجامع.

2 - املصممون الذين شاركوا يف تشييد الجامع:

جامع الشــيخ زايد الكب� هو ثالث أكرب مســاجد العاÄ، ويحتوي عىل أكرب ســجادة يف

العاÄ أيضا، وثريا بلغ وزنها تســعة أطنان ونصف الطن وبهــا تقنية اضاءات مميزة حازت

عىل جوائز عاملية.

Ä يصل الجامع إىل ما هو عليه من ضخامة وفخامة إال من خالل رؤية قيادتنا الرشــيدة

وجهود جبارة من جهات مختلفة ومجاالت متعددة، فقد كان املغفور له بإذن الله الشــيخ

زايد بن سلطان آل نهيان «طيب الله ثراه» املسؤول عن إدارة مرشوع الجامع،

وقد تم استقطاب أملع وأشهر املصممÈ واملهندسÈ واملقاولÈ عامليا إلنجازه.

3 - البيارق:

مصنوعة من مواد مطفية من الزجاج املذهب.

4 - الخطاطون:

ال æتاز الجامع برخامه األبيض وحســب بل بالنقوش والزخارف الورقية واآليات القرآنية

التي أضافت عمقا وجÅال لجدران وأعمدة الجامع.

ومــن الخطوط التي اســتخدمت خط النســخ والكويف والثلث، وقد قام بخطها أشــهر

.Äيف العا Èالخطاط

5 - األبواب

قام باســتالم مهمة أبواب الجامع مقاولون محليون

وعامليون يف تصمم األبواب والشــبابيك املغلقة. ويبلغ

Åارتفاع الباب الرئييس 12 مرتا وبعرض حوايل 6 أمتار ك

أن األبواب تحتوي عىل نظام «اتوماتك ساليد دور».

أما الشــبابيك فهي مكونة مــن طبقتÈ من الزجاج

الكب� والصغــ� املوزاييك امللون بعــدة ألوان ويعتمد

التصميم عىل زخارف «الورود»وعىل الوردة الخÅســية

األضلــع والتــي اســتوحيت مــن الصلــوات الخمس

املفروضة.

6 - األرضيات والحواف :

قام بهذا اإلنجاز الضخم مقاول محيل ومستشار إيطايل.

وقد توىل عملية الرســم رســام بريطاÏ حيث قام برســم لوحة اعتمدت آنذاك ومن ثم

حولت إىل املستشــارين والذين بدورهم أعادوا تفصيل الرســمة وتهيئتها بشكلها الكامل،

ومن امللفت للنظر أن كل وردة لها شــكل ولون وتقطيع خاص بها يختلف كليا عن الوردة

املجاورة لها .

7 -رخام الجامع من الداخل :

اســتخدم يف تشــييد الجامع من الداخــل رخام إيطايل أبيض يدعــى «الزا» وتم تنفيذه

بايطاليــا، وكان الحرص أن يكــون الجامع

أبيض اللون بناء عىل رغبة املغفور له بإذن

الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان طيب

الله ثراه.

وقد أخذت عمليــة الرتكيب وقتا طويال

وجهــدا مضاعفــا حيث تم تركيــب الرخام

قطعة قطعة بحرفية عالية الجودة .

اســتخدم يف القاعــة الرئيســية الرخام

الــالزوردي واألحمر واألزرق واألخرض مع املوزاييك والزجــاج املذهب باالضافة إىل وجود

زجاج موزاييك وكل ذلك بتقنية رائعة ÿ تترسب أشعة الشمس إىل داخل الجامع.

8 -األملنيوم والتكييف:

صمــم نظــام التكييف بحرفية عاليــة وتم إخفاؤه خلف عنــارص معدنية مصنعة من

األملنيوم املطلية املمتدة يف جوانب الجامع.

9 -األعمدة :

يحتوي الجامع عىل 96 عمودا داخليا ترتفع عليها القباب.

ÿمــن بينها أعمدة يف قاعة الصالة الرئيســيىة مصنوعة من الســيفك أدارها مقاول تر

.Èوقام بتنفيذها يف الص

العمــود مكون من 6 أوجه كل وجــه مختلف عن اآلخر يف تصميمه ونلمس جÅليات

أوجه االختالف يف صف األعمدة التي صممت بشــكل حريف دقيق، ففي كل عمود روعي

اختالف أوجه العمود من عمود آلخر، كÅ أن األملنيوم مطيل باللون الذهبي شــبه الكريم

وقد استوحى املصمم التصميم من «النخلة» التي تعترب رمزا من رموز دولة اإلمارات.

10 -صحن الجامع :

صمــم صحــن الجامع بتقنية عالية حيث اســتخدم يف تصميمــه املوزاييك ونوعان من

الرخام أحدهÅ «زبانا» املســتورد من إيطاليا واآلخر «مكرانا» مستورد من الهند وقد نفذه

مقاول إيطايل .

وقام برسم الزخارف والرسومات املوجودة عىل الصحن رسام عاملي. ثم تم تحويلها إىل

مخططات تصميمية معÅرية، وقد اســتخدم أكÛ من 30 نوعــا من أنواع الرخام باختالف

األلوان.

11 - القباب واالسقف:

ملبسة من الخارج بالرخام و من الداخل

«جي آر يس» وهي مــادة مقواة أكÛ تطورا

من الجبس قام بتنفيذها مقاول محيل.

12 -دور املغاربة يف تصنيع القباب :

اشــتهر املغاربة يف تصنيــع القباب إال أن

القا|ــÈ عىل املرشوع كانوا يبحثون عن مادة أكÛ صالبة، ولها صالحية طويلة األجل، لذلك

Åصالبة ومادة رسيعة، ك Ûدة «جي ار يس» وهي مادة أقل يف الســمك وأكÅاســتعانوا بـ

أنها ساعدت عىل تقليص الوقت.

أخذ املقاول القوالب الجبســية التي صنعها املغاربة حيث صنع قوالب ايجابية وسلبية

وثم اعاد تصنيع القالب اإليجاð ومن ثم السلبي وصنع قالبا إيجابيا ومن ثم قام بالرتكيب

قطعة قطعة يف املواقع املحددة.

أما بالنســبة لصب األسقف املســتعارة املوجودة فهي من تصميم إيطايل، قام بتقسيم

الســقف إىل وحدات وعمل قوالب لكل وحدة حســب تكرارها، إال أنه ال æكن اســتخدام

القالــب أكÛ مــن 7 أو 8 مرات بالكث� لذلــك كان يضطر إعادة تصنيــع كل قالب بنفس

9

املواصفات من جديد .

13 -اآليات القرآنية :

اســتعÈ بعدد من الخطاطÈ الذين اشتهروا يف هذا املجال ثم استعÈ بجهة متخصصة

يف تقييــم مدى صحة اآليات وعدم وجود أخطاء فيها. وÕتاز كل قبة بآيات قرآنية مختلفة

عن األخرى وكل آية تحمل يف مدلوالتها قيم التسامح الديني.

14 -تصميم الكريس واملنرب :

كان املهندســون ينوون تصميم املنرب بطريقة

جديدة ومختلفة عن السائد وكان من املرجح أن

يكون هذا املنــرب زجاجيا ولكن يف نهاية املطاف

وبعــد مشــاورات عديدة مــع ذوي االختصاص

تقرر أن يكون املنرب من خشــب العود الطبيعي

املطعم بالصدف وتم تصميمه وتنفيذه عىل هذا

األســاس، وقد امتاز بنقوش من الورد واألصداف

واملوزاييــك والذهب األبيــض واحتوى عىل 11

درجة ليتناسب مع حجم القاعة الكب�ة.

15 -حوامل املصاحف :

صممت خصيصا من الخشب ومحفورة مثل املنرب .

16 -الÛيات :

عدد الÛيات املوجودة بالجامع سبع، والختيار األفضل فقد أعدت مسابقة بÈ مجموعة

من املصممÈ ويف النهاية تم اختيار التصميم الذي هو عليه اآلن .وتحتوي القاعة الرئيسة

.Äعىل أكرب ثريا يف العا

ال تحتوي كل قباب الجامع عىل ثريات، فالقباب

التــي تحتوي عــىل الÛيــات املذهبية هــي القبة

الرئيسية، وقاعة الصالة والقبتان املوجودتان يف قاعة

3 وكذلك صالة الرجال وثالث يف املداخل وواحدة يف

املدخل الشÅيل واألخرى يف املدخل الجنوð والثالثة

يف مدخل كبار الشخصيات.

تتوفر قاعتان للصالة متشابهتان إحداهÅ خاصة

بالسيدات.

أكرب ثريا يف العا«: توجد يف القاعة الرئيسيةأكرب ثريا يف العاÄ، وهي تزن تسعة أطنان

ونصف طن وقد روعي فيها اســتخدام ألوان مشــابهة أللوان الســجادة كاألحمر واألصفر

واألخــرض، أما ألوان الÛيات املوزعة يف املداخل فتحتوي عىل ألوان األزرق واألخرض الفاتح

واألصفر.

17 -السجادة :

تحتوي الســجادة عىل 25 لونــا طبيعيا جاء اختيار

شكل السجادة عرب إجراء مســابقة بÈ اشهر الرشكات

العاملية يف تصنيع السجاد اليدوي، وبعد اختيار تصميم

الشــكل النها× للســجادة تم اختيــار 20 لونا طبيعيا

لتكون من ضمنها .

إال أن اللون الرئييس للســجادة كان اللون العشبي

وقد تم اختيار هذا اللون بالتحديد نظرا ألن املغفور له

بإذن الله الشــيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمه الله

كان يحب اللون االخرض.

18 -تصنيع السجاد:

صنع الســجاد مناصفة بÈ الصوف اإليراÏ والصوف النيوزلندي، فالصوف اإليراæ Ïتاز

بخشونة ملمســه عىل عكس الصوف النيوزلندي الناعم امللمس وتم الدمج بينهÅ ليعطيا

ملمسا جيد النوعية .

وتحتوي الســجادة عىل خمس ميداليات تم اختيــار ألوانها وتدريجاتها من قبل الجهة

املسؤولة عن مرشوع الجامع.

صناعة السجادة: تم تصميم السجادة عىل الكمبيوتر حيث نفذ التصميم يدويا.

خط الصالة عىل الســجادة : يف تجربة هي األوىل من نوعها يف العاÄ عولجت مســألة

مهمة املحافظة عىل شــكل الســجادة دون ظهور خط الصالة إال أنــه حÈ يقف املصلون

عىل الســجادة æكنهم رؤية خط الصالة ، وهذا ما æيز ســجادة جامع الشــيخ زايد الكب�

عن بقية املساجد.

19 -األحجار شبه الكرÜة :

اســتخدمت األحجار شــبه الكرæــة يف البالط الــرتÿ القديم وهو تقليد يســتخدم يف

املساجد والكنائس ويف جامع الشيخ زايد الكب� استخدمت األحجار يف الواجهات الخارجية

وحÅمات الرجال والسيدات . وقد روعي تناسق األلوان يف كل أرجاء الجامع.

20 -«امليضئة» أحواض الوضوء:

بأمر من املغفور له الشــيخ زايد بن ســلطان آل نهيان طيب الله ثراه، تم بناء أحواض

للوضوء عىل شكل نواف� .

21 - حائط القبلة :

الواجهــة األماميــة ملصــىل الرجال

بيضاء، وذلك ÿ ال تشتت ذهن املصيل

ويــرسح بعينه عن الصالة . يف حÈ أن

الواجهــات األخرى تحتــوي عىل ألوان

وزخارف.

22 - اإلضاءة :

أصبح لإلضاءة دور مهم سواء عىل الصعيد الروحاÏ أوالفكري أوالنفيس واملعنوي لذلك

تم االستعانة باستشاريÈ بارزين يف هذا املجال.

وقــد وضع الخرباء املتخصصون خططا وأفكارا لإلضــاءات الداخلية والخارجية لتعطي

اإلضاءات تاث�ا مميزا لقاعات الجامع.

23 - اإلضاءة القمرية:

أكÛ ما æيــز الجامع من الخارج

اإلضــاءة الزرقــاء التي تســطع من

اإلضــاءة مربمجة وهــذه الجدران

ويتــم تشــغيل الجهــاز والتحكــم

بدرجــات اللــون من خــالل ضوء

القمــر دون أي تدخــل. فاإلضــاءة

الزرقاء مثال تــأ¢ عندما يكون القمر

يف مرحلة الهالل ثم تعطي اإلضاءة اللون األزرق الغامق شــيئا فشيئا، ثم بعد ذلك تتفتح

تدريجيا إىل أن يصل القمر إىل مرحلة البدر ويصبح لون الجامع أبيضا صافيا وهذه اإلضاءة

مربمجة يف برنامج تقني.

باإلضافــة إىل بعض املؤثرات التــي تعطي منظرا جميال يف تفاعل مع الســحاب وذلك

باســتخدام عجلة متحركة تســلط عليها اإلضاءات وبالتايل تعطي شــكل سحب قادمة من

اتجاه القبلة .

24 -الثيم :

يحتــوي الجامع عىل أربع «ثيÅت» أحدها للتلفاز وغالبا ما يتم تشــغيله يوم الجمعة

وخالل شــهر رمضان املبــارك، واآلخر خالل أيام الســنة العادية أمــا يف الصباح فال حاجة

الستخدام اإلضاءات .

نظام اإلضاءة يف املرشوع هو األول من نوعه يف العاÄ، فقد حصل االستشاري الذي قام

عليها يف الجامع عىل املركز األول بعد أن شارك بالعمل يف مسابقة أقيمت يف بريطانيا.

25 -صيانة الجامع:

خلف أســقف الجامع هناك عاÄ آخر ال يعلم عنه املصلون والزوار شــيئا يحتوي عىل

ممرات للخدمات من الحديد واإلضاءة وكل ما هو متعلق بصيانة الجامع.

مواصفات عاملية :

أكرب جامع يف العاÄ بحســب جهة متخصصة يف العÅرة والفنون اإلســالمية يف تركيا هو

جامع الشــيخ زايد الكب� بعد الحرم امل[ الرشيف والجامع النبوي، ويتســع الجامع لـ 40

ألــف مصل وتوجد به 3 قاعات أساســية للرجال، وقاعتان أخريان متشــابهتان منها قاعة

للســيدات وأخرى للرجال وقد وفرت لهذه القاعات شاشات عرض، باالضافة لوجود أبواب

مشرتكة بÈ القاعات.

10

تعترب الÛيا

املوجودة تحت

القبة الرئيسية

األكرب يف العا«

الرخام صنع

يدوي مغطى

بأحجار كرÜة

احتضنته أبوظبي تأكيدا لرؤيتها املنفتحة عىل اآلخراحتضنته أبوظبي تأكيدا لرؤيتها املنفتحة عىل اآلخراحتضنته أبوظبي تأكيدا لرؤيتها املنفتحة عىل اآلخر

æثل جامع الشــيخ زايد الكب� يف أبوظبي رصحا إســالميا

بــارزا وéوذجا لإلبــداع املعÅري والهنــديس يجعله من أهم

الوجهات الحضارية ذات الطابــع الديني يف العاÄ. وقد وجه

ببنائه املغفور له بإذن الله الشــيخ زايد بن سلطان آل نهيان

طيب الله ثراه، وÕت املوافقــة عىل املخطط الرئييس ووضع

حجر األساس يف أواخر التسعينات.

وتتســم هذه التحفــة املعÅرية اإلســالمية، بالعديد من

الســÅت العاملية وتوظيفها ملجموعــة من الجدران املصممة

بالطــرق املعÅرية املختلفــة. و¡واد بناء تم اســت�ادها من

.Äمختلف دول العا

ويســتوعب الجامع مــا يزيد عــن 40،000 مصليا، منهم

7,126 يف القاعة الرئيسية، و1,960 يف القاعة املفتوحة، و980

يف القاعة املفتوحة األخرى املخصصة للنســاء، وحوايل 28900

يف الســاحة الكبــ�ة، و682 يف مدخــل القاعة الرئيســية، إىل

جانب 784 يف مدخل القاعة الرئيسية للجامع.

وســاهم يف تشــييد الجامع، الذي تبلغ مساحته 22,412

Ûمرتا مربعا أي ما يعادل حجم خمســة مالعب كرة قدم، أك

من 3,000 عامل و38 رشكة مقاوالت عاملية.

تم اختيار املواد الطبيعية للبناء والتصميم ملا تتميز به من

جودة عالية، حيث استخدم الرخام والحجر والذهب واألحجار

شــبه الكرæة والكريستال والس�اميك. ويتميز الجامع بقبابه

ðري املغرÅالتي تصل إىل 82 قبة مســتوحاة مــن الفن املع

األندليس، واملصنوعة من الرخام األبيض.

ويبلغ القطر الخارجي للقبة الرئيسية 32.8 مرت، بينÅ تعلو

القبــة عىل ارتفاع 70 مرتا من الداخــل و85 مرتا من الخارج،

وتعترب األكرب من نوعها عىل مستوى العاÄ، وفقا ملركز األبحاث

الرتÿ للثقافة والتاريخ اإلسالمي.

ويوجد 28 نوعا مختلفا من الرخام تم استخدامه يف جميع

أنحاء الجامع، كرخام «ســيفيك» من اليونان-مقدونيا، ورخام

«السا» من إيطاليا، ورخام «ماكرانا» من الهند، ورخام أكوابيانا

وبيانــو من إيطاليا، ورخام «إيســت وايت ومينغ غرين» من

الصÈ. ويغطــي الرخام الزهري اللون والفسيفســاء ســاحة

الجامع التي Õتد عىل مساحة 17,000 مرت مربع.

وتحتوي قاعــات الصالة عىل رخام إيطــايل أبيض مطعم

بتصاميم زهريــة اللون، فيÅ تضم الســاحة رخاما أبيض من

اليونــان. كÅ يحيط الجامع أربع مــآذن يف زواياه األربع يبلغ

طول كل منها حوايل 107 أمتار.

وتم اســت�اد ســبع ثريات ذهب عيار 24 ق�اطا، تحتوي

عىل كريســتال شواروفيســ[. وتعترب الÛيــا املوجودة تحت

القبة الرئيســية األكرب يف العاÄ، حيث يبلــغ قطرها 10 أمتار

وترتفع عىل مسافة 15 مرتا وتزن 8-9 أطنان.

وتعترب الســجادة املوجودة يف القاعة الرئيســية، األكرب يف

العــاÄ حيث تغطــي 7,119 مــرتا مربعا وتضــم 35 طنا من

الصوف والقطن. شــارك يف نســجها ما يزيد عن األلف حريف.

وتتكون السجادة من 2,268,000 عقدة.

ويصــل ارتفاع الباب الزجاجي الرئيــيس للجامع إىل 12.2

مرت، وعرضه 7 أمتار، ويزن 2.2 طن. وتضم الجدران الداخلية

زخرفة مــن ذهب عيار 24 ق�اطا وزجاجا وفسيفســاء ترتكز

بكميــة أكرب عىل الحائط الغرð. ويحيــط الجامع 7,874 مرتا

مربعا من البح�ات االصطناعية تضم بالطا داكن اللون.

واســتخدم يف منطقة املحراب ذهب مــن عيار 24 ق�اطا

وأوراقــا ذهبية وزجاجا وفسيفســاء. ويحتــوي الجامع عىل

1,096 عمــودا يف املنطقــة الخارجية و96 عمــودا يف القاعة

الرئيســية للصــالة التي تتضمــن أكÛ مــن 2,000 لوح رخام

مصنوعــة يدويا وغطيت بأحجار شــبه كرæــة تضم «البيس

الزويل»، وعقيقا أحمر، وحجر أميثيست.

ويتميــز جدار القبلة، بارتفاع 23 مرتا وعرض 50 مرتا. وتم

تخطيط أسÅء الله الحسنى عىل جدار القبلة باستخدام الخط

الكويف مع خلفية مضاءة بألياف برصية.

ويحتوي الجامع عىل 80 لوح «إيزنك»، وهي ألواح قرميد

مزينــة بالســ�اميك اشــتهرت يف القرن الســادس عرش بعد

اســتخدامها يف املباÏ الدينية التابعة لإلمرباطورية العثÅنية.

وأرشف عــىل تصميم قطع القرميد، التــي تم تصنيعها يدويا،

خطاطون عامليون.

وتم اســتخدام ثالثة خطوط يف كافة الكتابات املنترشة يف

الجامع هي الكويف والثلث والنسخ.

11

درة تاج فنون العمارة اإلسالمية

ترفل بالديباج ونداوة الورد الرقراق

معارج الروح من األرض إلى السماء

جامع الشيخ زايد الكب� صورة صادقة معربة عن القيم واملفاهيم التي رسخها املغفور له الشيخ

زايد بن سلطان آل نهيان طيب الله ثراه يف نفوس أبنائه وشعبه وأمته

يأ¢ هذا اإلصدار الخاص نافذة نطل منها عىل عنارص أساسية من دور جامع

الشيخ زايد الكب� ورسالته وأهدافه، بالتزامن مع الذكرى الخامسة لرحيل املغفور

له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان طيب الله ثراه. وæثل جامع الشيخ

زايد الكب� إرثا حيا تتجسد فيه الرؤية الخالدة للمغفور له باذن الله الشيخ زايد

الثقافة مفاهيم يرسخ إسالميا ليكون رصحا ببنائه وجه الذي ثراه الله طيب

اإلسالمية القا|ة عىل املحبة والتسامح ويعمقها.

استكملت الكب� الراحل حياة يف له األساس الحجر وضع الذي فالجامع

مس�ة بنائه بتوجيهات من صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس

الدولة حفظه الله وأخيه الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ويل

عهد أبوظبي نائب القائد األعىل للقوات املسلحة رعاه الله، و¡تابعة وإرشاف

سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان نائب رئيس مجلس الوزراء وزير شؤون

الرئاسة.

ويعد جامع الشيخ زايد الكب� صورة صادقة معربة عن القيم واملفاهيم التي

رسخها الشيخ زايد يف نفوس أبنائه وشعبه وأمته، تلك القيم املتأصلة واملتجذرة

يف الوجدان والوعي اإلماراتيÈ، كÅ أنها تشكل امتدادا للهوية الوطنية اإلماراتية

املستلهمة من تعاليم ديننا الحنيف.

الكب�، العالية لهذا الرصح الثقافية والوطنية والروحية القيمة وانطالقا من

فقد أتت توجيهات سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان نائب رئيس مجلس

الكب� الله، بإنشاء مركز جامع الشيخ زايد الرئاسة حفظه الوزراء وزير شؤون

خالل من الجامع حول ستتمحور التي والفكرية الثقافية الحركة نواة ليكون

إقامة مؤÕرات وندوات وأنشطة تعكس ثقافتنا الدينية املتسامحة التي Õثل

العÅرة اإلسالمية جزءا مهÅ منها.

اآلخر الجامع عىل محبة رسالة تقوم أن الرشيدة عىل قيادتنا وقد حرصت

العقل والحرية والتقدم بأن اإلسالم هو دين والتفاعل معه، من منظور يؤمن

الثقافية الجوانب عىل يرتكز كب�ا دورا للجامع يتيح Åم والتنوع، والعدالة

مراكز مع التعاون خالل من األديان واحرتام التسامح لغة بتعزيز املرتبطة

األهداف إطار يف والثقافية والتعليمية الدينية واملؤسسات واملجامع البحوث

املحددة ملركز جامع الشيخ زايد الكب�.

* عضو مجلس إدارة مركز جامع الشيخ زايد الكب�

محمود محفوظ الجنيبي

13

16

19

12

· محمود خرض

ظهر اإلسالم يف شبه جزيرة العرب يف أوائل القرن السابع امليالدي، فرفع العرب من قبائل متناحرة إىل أمة تحكم دولة

ومن غربا، واألندلس املغرب بالد إىل الصÈ رشقا من Õتد

القوقاز شÅال حتى املحيط الهندي جنوبا. وقد حمل مسلمو

هذه الدولة مشاعل العلم والثقافة ونرشوا يف أرجائها حضارة

مختلف مواجهة يف قرون زهاء عرشة الصمود من Õكنت

املحن واألعاص� التي عصفت بها، ثم قدمت للعاÄ األسس

األوروبية الحضارة بعد Åفي عليها قامت التي واألصــول

الحديثة.

أتم الرسول (صىل الله عليه وسلم) نرش رسالته بÈ العرب،

اإلسالم، إىل يدعوهم وحكامه Äالعا ملوك إىل كتبه وأرسل

وحÈ انتقل إىل جوار ربه كان قد خلف العرب أمة واحدة،

كانت التي الحنيف، الدين وبعقيدة الله بوحدانية مؤمنة

لهم رساجا أنار لهم السبل لفتوحاتهم يف بالد الفرس والروم.

وÄ تكن للعرب قبل اإلسالم مدنية يعرفون بها، وال يعني

ذلك أنهم كانوا شعبا بعيدا عن الحضارة، فالواقع أن العرب

كيفوا حياتهم ونظام معيشتهم عىل وفق جغرافية بالدهم،

فعرب الجنوب: اليمن وعدن، كانوا يعيشون يف إقليم خصب

حياة وعاشوا والري، بالزراعة فاعتنوا املطر، وافر الرتبة

املطلة واملدن األقىص الرشق Èب التجارة ومارسوا مستقرة،

مملكة وجود آثارهم وعرفتنا املتوسط، األبيض البحر عىل

عظيمة هي اململكة املعينية 1500 ق.م، ثم مملكة سبأ، التي

ظهرت يف القرن الثامن ق.م، واشتهرت بقصورها وعÅئرها،

ثم مملكة حم� 115 ق.م.

وÄ تكن للمسلمÈ فنون خاصة بهم يف عهد النبي (صىل

الله عليه وسلم) أو أيام الخلفاء الراشدين، وذلك مليلهم إىل

Åك متواضعة، مساكنهم فكانت العيش، وبساطة التقشف

اكتفوا بتشييد أماكن بسيطة للعبادة، استخدموا يف بنائها مواد

بدائية، فكان جامع املدينة، عبارة عن مساحة مربعة تحيط

بها جدران من الطÈ والحجـر، مسقوفة يف جزء منها بسعف

النخيل املغطى بطبقة من الطÈ، ويرتكز السقف عىل عدد

من جذوع النخيل، وحينÅ فتح العرب سوريا والعراق ومرص

وإيران احتكوا بفنون تلك البالد وحضاراتها فتأثروا بها وأثروا

فيها. وبدأ يف العرص األموي أسلوب فني إسالمي ينمو تدريجيا

متأثرا بالفن البيزنطي والساساÏ، ورسعان ما صار فنا إسالميا

خالصا.

التي البالد الحكام املسلمون بعد ذلك بفنون لقد اهتم

فتحوها، والتي كانت بعضها مثل فارس ومرص، مراكز حضارات

الرؤية لكن اإلسالمي، العرص قبل فنونها ازدهرت عريقة

اإلسالمية صهرت تلك الفنون، فنتجت عن ذلك أساليب فنية

جديدة تختلف عن الفنون املحلية األصلية لتلك البلدان.

اإلسالمي، وتاريخهم حياتهم بدء يف العرب، يشتغل Äو

تلك æارسون البالد أهل تركوا ولكنهم والصناعة، بالزراعة

Åالحرف، واهتموا من جانبهم برعاية الصناعات والفنون. ك

مرص، يف الربدي ورق صناعة اإلسالمي العرص يف تحسنت

طول بلغ وقد الست�اده، عميل أكرب الــروم دولة وكانت

الورقة الواحدة ثالثÈ ذراعا، حليت بتطريزات عليها عبارات

استبدل األمــوي، مروان بن امللك عبد عهد ويف التثليث،

العرص يف التجارة نشاط وأدى إسالمية. بعبارات التثليث

اإلسالمي إىل رخاء دولة الروم وتحقيق عظمتها أمام الدولة

الرومانية، فقد كانت دولة الروم تسيطر عىل التجارة الواردة

من العاÄ اإلسالمي يف رشق البحر املتوسط إىل القسطنطينية،

وتقوم بترصيفها يف البالد األوروبية التابعة لها.

القوم وعلية والــوالة Èوالسالط واألمــراء الحكام وكان

الصناعات والفنون كل عنايتهم ورعايتهم. املسلمون يولون

وكÅ كانوا يجلبون العلÅء والشعراء واألدباء، كانوا يستدعون

يريدون ما يف رغباتهم لتحقيق والفنون، الحرف أصحاب

الفنانون وكان وزينة. حلية من فيه يرغبون وما إنشاءه

عليهم يعرضون واألمــراء، الحكام وراء يسعون أنفسهم

الفنون يف عهود ازدهار نرى ما فنونهم ومنتجاتهم. وعادة

،Èالرخاء، وقوة شخصية الحكام، ولذلك كان للحكام املسلم

الفنون تطور عىل كب� تأث� غ�هم، من أو العرب من

اإلسالمية وازدهارها.

اتسمت جميع الفنون اإلسالمية بوحدة األسلوب والتقاليد،

وبوضوح شخصيتها وعب�ها الرشقي ورونقها وجاذبيتها، رغم

األشكال. فلم يكن مستغربا الفنية واختالف املدارس تعدد

اتباعه يف آنذاك أن نرى أسلوبا جديدا يف الفنون، قد جرى

اآلن نفسه يف األندلس، ويرجع ذلك إىل خضوع العاÄ اإلسالمي

لحكومة واحدة يرأسها الخليفة، وإىل وحدة العقيدة وتقارب

التقاليد وحرية االنتقال واإلقامة بÈ بالد العاÄ اإلسالمي، وما

يصحب ذلك من سهولة انتقال الثقافات وتقاربها.

يختلف الفن القبطي والفن الساساÏ عن الفن اإلسالمي يف

نوعيته، ففي األولÈ يوجد فن ديني من شأنه تزيÈ الكنائس

وتصوير القديسÈ والبطاركة وسائر احتياجات الكنائس، وهو

،Èها للمسيحيæفن يقوم عىل إبراز العقيدة املسيحية وتقد

وفن دنيوي من شأنه خدمة االحتياجات الدنيوية من زخارف

فالزخارف عام، دنيوي فن فهو اإلسالمي الفن أما وزينة.

والحليات التي نراها يف املساجد، والكتب الدينية، هي نفسها

التي نراها عىل جدران القصور واألسبلة والدور وسائر أنواع

الصور اآلدمية والحيوانية فإنها Ä تكن تحىل املتاع، ما عدا

مثال، والفسيفساء الدينية. الكتب وال املساجد جدران بها

التي حليت بها املحاريب وجدران املساجد، هي نفسها التي

نراها عىل جدران القاعات والفستقيات واألسبلة، وعىل ذلك

نستطيع القول إن الفن اإلسالمي Ä يكن له أي اتجاه ديني أو

تاريخي، وإن كان يعرب أحيانا عن مظاهر الحياة االجتÅعية

السائدة.

وإذا كان العرب قد استفادوا من بعض األساليب الزخرفية

يف الفنون القبطية واليونانية والساسانية، إال أنهم Ä يقلدوا

تلك الزخارف، بل أدخلوا عليها قدرا مــن التحوير يتناسب

الزخرفة أو بالفن إعجابهم وبقدر الخاص ذوقهم مع

مثل النباتية، األوراق تحوير فن نرى ولذلك املستعارة.

املسÅة واألوراق وسيقانه، العنب وورق األكانتوس، ورقة

باملراوح النخيلية، وما أدخل عليه من تقصيص وعىل فروعها

من انحناءات والتواءات ما سمي بفن التوريق املتشابك، أو

خرباء هندسة الفنون املع²رية يف العا« يجمعونخرباء هندسة الفنون املع²رية يف العا« يجمعون

13

فن (األرابيسك) وأصبح هذا الفن أحد الفنون اإلسالمية

ذات الطابع املستقل.

علÅء من كث� يذهب الفن لنشأة تفس�هم ويف

نشأة ف�جعون والفن، الدين Èب الربط إىل االجتÅع

الفنون إىل املعبد، ألن هذا األخ� هو بداية فن املعÅر.

بالزخارف املعبد جدران Èتزي إىل الحاجة ظهرت ثم

كانت وملا والتÅئم. بالتÅثيل ساحاته وملء واأللوان

فقد ظهرت الدينية، االحتفاالت إقامة تستلزم العبادة

عىل التعاقب فنون الرقص املقدس واملوسيقى والغناء،

فكان الدين هو الظاهرة االجتÅعية الكربى التي عملت

عىل ظهور الفن وتطوره.

وملا كانت الحياة سلسلة متصلة من حلقات التطور،

Äفإن الحضارة اإلسالمية وفنونها تشكل حلقة بارزة املعا

درة الكب�، زايد الشيخ ويأ¢ جامع السلسلة، يف هذه

أكرب ثالث يعترب إذ اإلسالمية، الفنون Èجب يف ناصعة

Èمن حيث املساحة الكلية بعد الحرم Äجامع يف العا

الرشيفÈ ¡ساحة تبلغ 22.412 مرتا مربعا.

نهيان آل سلطان بن زايد الشيخ له املغفور وكان

اإلسالمي يف الرصح ببناء هذا ثراه قد وجه الله طيب

عام 1996 ليكون معلÅ ملدينة أبو ظبي ورصحا إسالميا

شامخا، يستوعب الجامع أكÛ من 44 ألف مصل وتبلغ

ارتفاع القبة الرئيسة للجامع 85 مرتا من الخارج وبقطر

قبة 82 الجامع قباب عدد ويبلغ مرت 32.8 داخيل

مستوحاة من الفن املعÅري املغرð/األندليس ومصنوعة

من الرخام األبيض.

الهندسية بالزخارف الداخل من مغطاة والقباب

الشمس، ضوء ¡رور تسمح نوافذ وتتخللها والنباتية،

يحيطها من األسفل نص كتاð بالخط الكويف آليات قرآنية

البارز الحفر بأسلوب منفذة نباتية زخارف وأسفلها

الفاتح وأسفلها – اللون الربتقايل وبخلفية يغلب عليها

بداية القبة من الداخل- زخارف نباتية منفذة بأسلوب

الحفر البارز ويغلب عليها اللون الذهبي، ويأ¢ ذلك كله

وسط أشكال هندسية خÅسية الضلوع.

واألعمدة الداخلية للجامع يغلب عىل التاج الخاص

رخامية واألعمدة الذهبي باللون نخيلية أوراق بها

مغطاة بزخارف نباتية ملونة أخاذة . ويأ¢ جدار القبلة

ورود بتالت يتوسطها التي النباتية بالزخارف ممتلئا

الله أسÅء تتوسطها الفصوص خÅسية اللون بنية

23 بارتفاع والجدار الذهبي باللون مكتوبة الحسنى

مرتا وعرض 50 مرتا ويحيط بالجامع من الخارج بح�ات

اصطناعية تضم بالطا داكن اللون، ينعكس عىل مياهها

صورة جدران الجامع الخارجية يف شكل خالب وتتكون

األرضية وصحن الجامع الخارجي من الرخام املزخرف

الصحن من الجامع جدران وتبدو الورد من بأشكال

ترتكز برشاقة عىل أعمدة ثنائية مزدوجة وبعضها عىل

الفرس حدوة شكل عىل عقود تعلوها أحادية أعمدة

الجامع األعمدة يف الجدران رشفات ويبلغ عدد وتعلو

1048 عامودا.

واإلتقان والتناسق باالنسجام الجامع Ïمبا وتتميز

بالبساطة الجامع زخارف وتتميز املتانة يف واملبالغة

من ثريات- نجوم- بسبع ويزين النفس إىل املحببة

وتعترب بالذهب ومطلية األحجام مختلفة الكريستال

Äالعا يف األكرب الرئيسة القاعة يف املوجودة السجادة

الفنان بتصميمها وقام مربعا حيث تغطي 7.119 مرتا

حريف 1200 نسجها يف وشــارك خالقي، عيل Ïــرا اإلي

ويغلب عليها اللون األخرض وهو اللون الذي كان محببا

للمغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان طيب الله

ثراه.

إن املرء ال يرتدد يف أن يقول إن أبواب الجامع وقبابه

كاألقواس، السÅء إىل املمشوقة ومآذنــــه املزخرفة

الشيخ فلقد عرب جامع لها، مثيل ال لفنون éاذج هي

زايد الكب� عن الوجدان والعاطفة بأيدي فنانÈ اتصفوا

يتعاملون التي املادة من فتمكنوا والحذاقة، باملهارة

معرفتهم فنقلوا املوضوع، عن التعب� وأحسنوا معها،

وعواطفهم إىل اآلخرين.

رحم الله الشيخ زايد وطيب الله ثراه وأدام الله يف

أعÅر أبنائه رعاة الفنون والثقافة من بعده.

· باحث يف الفنون اإلسالمية

أصبح جامع الشيخ زايد الكب� معلÅ أساسيا يف أبوظبي يزوره املسلمون واآلخرون

عىل السواء. وتعكس عÅرة الجامع تعب�ات متعددة عن الفنون والحرف اإلسالمية

يف إطار ديني مدروس. وقد جرى تصميم هذا املعلم الحديث، الذي يضم يف ثراه

يعكس ل[ الله، رحمه نهيان آل سلطان بن زايد الشيخ اإلمارات دولة مؤسس

الحداثة املعارصة ذات الطابع العاملي يف مجال العÅرة. كæ Åكن النظر إليه بوصفه

محتضنا دالالت عىل بعض العالقات العربية الهندية املتبادلة، من خالل قبابه تلك

التي قد تذكر ¡علم إنساÏ رائع هو تاج محل يف الهند.

ويف عرص العوملة وتضاؤل الحدود الجغرافية، تتنقل الفنون والحرف – مع أهلها –

بحرية يف املكان والزمان. ?ة عرض دقيق لرتصيع تصويري من الرخام أو بييرتا دوري،

يزين األرضيات الرخام التي تؤدي إىل قاعة الصالة.

بصحن املحيط الرواق يف مبارشة، املوقع يف البارعة تقنيتهم الخرباء أنجز وقد

الجامع. وتتنافس بالطات اإلزنيك العثÅنية مع تصاميم الزهور يف محاريب عميقة يف

جدران الرواق، وكخلفية لنواف� املاء الرخامية املنقشة. وتحل واجهات سعف النخيل

املستعملة كتيجان لألعمدة محل تيجان املقرنس، فتمثل ملسة محلية تساعد عىل

فهم تعدد وتنوع التاريخ اإلسالمي، والتحرر من قيود أنظمة التصنيف التقليدية.

سالالت من اآلتية الفنون مع الجامع تصميم يف املحلية التقاليد وتتÅزج

امليضء النص عنه يعرب Åك واملغول، ÈنيÅوالعث واملÅليك Èوالصفوي Èالتيموري

بالخط الكويف يف قاعة الصالة والذي نقرأ فيه أسÅء الله الحسنى عىل القبلة، وأيضا

متداخلة بصورة تنسج والتي والصوف الحرير من املصنوعة السجادة خالل من

التاريخ والتقاليد املحلية من خالل تعب�ها عن تصاميم النبات والزهور التجريدية

عىل خلفية خرضاء.

أخ�ا، فإن املنارات املستوحاة من الحقبة اململوكية، والتي تزين خط األفق يف

الجامع الكب�، تذكر بالفنون اإلسالمية املتنوعة و¡دى عراقتها. وهذا كله متضافرا

يجعل من الجامع الكب� رصحا استثنائيا يف أبوظبي يعرب عن وجه معارص لإلسالم

يف اإلسالمية الرشيعة بحكمة يلتزم Èح يف الثقافات، وبتعدد بالتسامح يتميز

استقالل الرضيح عن الجامع.

د. محمد العمرويسخب� الهندسة املع²رية

التسامـح وتعـــدد الثقافات

يعترب جامع الشــيخ زايــد الكب� رصحا

عظي² ضم يف مكونات بنائه مختلف فنون

الع²رة اإلسالمية عرب مختلف العصور، تلك

املكونات امتدت بــÎ حضارات مختلفة يف

تشــكيلة تفاعل وانســجام خــالب جمعت

أجمــل ما أنتجتــه فنون العــ²رة العاملية،

وأكÛ ما Üيزه هو تلك اللمســة التي توحي

بأنه معلــم ممتد عرب التاريخ وبصبغة تيش

بج²لياتــه يف هذا العــرص كمعلم حديث.

Îهذا الــرصح الذي أدهش الخــرباء املعني

بفنــون العــ²رة اإلســالمية وأرسارهــا يف

أبعادها التاريخية والفكرية والدينية.

مواطن الشبه بينه وبÎ معا« أخرى:

أكد مجموعــة من الخــرباء يف مختلف

االتجاهات التي ترتبط بعلم األديان املقارن

وفنون الع²رة اإلســالمية وفكر املجتمعات

القدÜــة والحديثــة أن جامع الشــيخ زايد

الكبــ� يعتــرب باكورة مــا أنتجتــه التجربة

املع²رية اإلنسانية وهو يعترب تحفة الفنون

وترف ج²ليــات املعــ²ر يف الجوامع عىل

مدار التاريخ، كونه يجمع مختلف املدارس

يف هذا االتجاه ويوجد انســجاما بÎ حداثة

وأصالة فنون مختلف الثقافات.

واعترب الخرباء أن هنــاك مواطن ومعا«

ج²لية تشــرتك فيها رصوح مع²رية خالدة

يف ذاكرة اإلنســانية، كتلك التي ضمها جامع

الشــيخ زايد الكب� بÎ جنباته، فعىل سبيل

املثــال ال الحرص تشــرتك ج²ليــات قباب

الجامــع مع القبــاب التــي زين بهــا تاج

محل بفارق يف األشــكال واستخدام الرخام

األبيض.. وألوان مختلفة من الرخام لتشكيل

أنواع من الزهور والنباتات، وهذا التكنيك

معروف باسم pietra dura وهو من أصل

إيطايل وأدخل يف الهند يف القرن 17 يف عهد

شــاه جهان واســتخدم بكÛة يف تاج محل.

والفارق بÎ هذا األخ� وبÎ جامع الشــيخ

زايــد الكب� يتمثل يف املســاحات من حيث

امتداد التطعيم بالرخام.

زخارف املبنى:

ترتكز الزخارف النباتية يف استخدام تقنية

تعطي بعــدا ج²ليا عــىل األعمدة وصحن

املســجد املرصــع باملوازييــك وبذلك يعترب

الصحن أكرب لوحة موازييك يف العا«.

Îالفنان �ومن املالحــظ أن طرق تعبــ

الذيــن أرشفوا عىل الزخــارف النباتية أثرت

عليهــا، فمثال من املدخــل الرئييس نجد أن

الزخارف بــارزة أكÛ مــن الحائط الرخامي

×قدار 1 إىل 1.5 ســنتمرت، ك² تزين مدخل

الباب الرئيــيس لقاعة الصــالة لتربز العقد

املدبب.

أمــا فكــرة حنايا العقــد يف قبة املدخل

الرئييس فــرتى مزينة بزخــارف من الجص

تلــك التي تشــبه زخارف الجــص املعروفة

ومــن sammarra stueco style باســم

األماكــن القليلــة املســتخدم فيهــا آيــات

قرآنية.. هي رقبة قبة املدخل.. حيث توجد

فيها آيات من سورة الرحمن. وهذه اآليات

املســتخدمة لها ايحــاءات عميقة تدل عىل

العلم والعدل واملســاواة والتسامح واملحبة

وهذا كله يدل عــىل رؤية متعددة وبعيدة

نحو آفاق إنسانية عظيمة.

و´ثل التأثــ� اإلمــارا÷ يف أماكن كث�ة

من املســجد بدءا من تيجان األعمدة التي

استبدلت فيها التيجان املزخرفة باملقرنصات

بتيجان عىل شــكل جذع نخــل، ك² توجد

مناطق أخرى يظهر فيها التأث� اإلمارا÷ مثل

الحفر عىل الرخام. ويدلــل عىل أن الثقافة

اإلماراتيــة كانت حارضة بقــوة يف الت²زج

يز به جامع الشيخ زايد الكب�، الفني الذي

فنجــد أنه تم اســتخدام التأث� املحيل مثل

الحفر العميق عــىل األبواب عىل الواجهات

الرخامية مع استخدام أشكال هندسية عىل

شــكل وردة خ²ســية من األرابيسك الذي

استخدم عىل األسقف.

ومــن هنــا يتضــح أن جميــع الفنون

اإلســالمية تداخلــت عنارصهــا يف جامــع

الشيخ زايد الكب� ومن تلك الج²ليات تم

استخدام الصدف لتطعيم األعمدة.

الجامع وأشكال الفنون :

تعترب ســجادة جامع الشيخ زايد الكب�

أكرب ســجادة يف العا« من حيث مساحاتها،

وفيها تــم اســتخدام أشــكال نباتية كانت

تســتخدم يف األســاس عىل الخزف يف فنون

الع²رة اإلســالمية العث²نيــة. أما يف جامع

الشــيخ زايــد الكبــ� فقد تــم تطوير تلك

األشــكال والتقنيات واستخدامها ×ساحات

أكÛ و×واد مختلفة من بينها نســيج الحرير

وهو فن عثé² باإلضافة إىل فنون فارســية

مرصعة بفنون عربية.

أمــا املرايا فهي مصنوعــة من املوازييك

املذهب، وقد استخدمت يف املسجد األقىص

ويف الجامع األموي يف دمشق.

استخدام أس²ء الله الحسنى: تم اعت²د

الخط الكويف عىل واجهة القبلة، وهذا الخط

كان يســتخدم يف الع²رة اإلسالمية يف فرتة

تيمورلنــك رشق آســيا، ويف جامع الشــيخ

زايــد الكب� جــاءت الخطوط مســتخدمة

حفرا عــىل الحائــط مع إضــاءات كخلفية

لها. واســتخدمت يف الجامــع مجموعة من

األشــكال ´تد إىل قرون قدÜــة وتنتمي إىل

عدة مدارس.

املوازييك الزجاجي: وهو موزاييك يشبه

الكريســتال والبلور عىل أشكال نجوم ´ثل

من الناحية الفلســفية اســتخراج أشــكال

النجوم عىل السقف الخشبي املرصع بالعاج

يف قرص الحمراء يف إسبانيا.

وقد أصبح الجامع محط أنظار الكث�ين

وجاذبا وملفتــا كونه يعكس úاذج تؤصل

للفن املع²ري اإلسالمي.

أما بالنســبة ألشــكال املــآذن الخارجية

فهي تشــبه املآذن اململوكية مــع فارق أن

هذه املآذن مكسوة بالرخام األبيض.

محمد الرميثي · شاعر وكاتب

14

- الحركة:

من ميزات هذا الفن أنه يلزم عÈ املشاهد بالحركة، أو بالحركة والتوقف ثم الحركة، فهو فن يأخذ بيد

املشاهد ويتجول به يف جميع ردهات اللوحة.. أو املساحة املزخرفة.

ومن املعلوم أن «الحركة» من مميزات الفن اإلسالمي بشكل عام، ألنها – يف األصل – خاصة من

.Ïخواص املشهد القرآ

فاملشاهد يجول ببرصه من الوحدة أو الشكل إىل شكل آخر يف جميع االتجاهات حتى يرى الرسم

إيقاعاتها تكمن بذاتها.. ويف هذا الحقيقة مستقلة وقا|ة تعترب يف أقصاه. وإن إىل أقصاه كله من

الحركة عىل – املشاهد – تجرب ووثيق، كثيف بشكل متداخلة الوحدات تصبح ما وبقدر الفنية...

الحاجة ماسة إىل بذل الدائرية واملنكرسة، تصبح بالخطوط الحركة تتعوق والتوقف معا، وبقدر ما

مجهود أكرب ملتابعة القطعة الفنية...

من املعروف أن فن الزخرفة يقوم عىل الخط، الذي يعترب من أهم العنارص التشكيلية القادرة

عىل التعب� عن الحركة. فإذا تتبعنا وظيفة الخط يف الجامع..نجد أنه يلعب دورا أساسيا وبخاصة

يف العنارص الزخرفية، ونجد éطÈ من أéاط الخط:

األول: الخط املنحني الطياش، الذي يدور هنا وهناك متجوال يف حرية وانطالق يف حدود

املساحة املخصصة للزخرفة، وهو ال يخرج عليها، ولكنه يعطي إحساسا باملطلق واالستمرار إىل

ما النهاية، يقف أحيانا وقفة قص�ة عند انتفاخه ولكنه ال يلبث أن يستمر، يثب أحيانا فوق

الخطوط، أو æر تحتها أو يتجاوز معها، فيه صفة السعي الدائب واالنطالق.

وهناك نوع آخر من الخطوط وهو الخط الهنديس، الذي تكون وظيفته تحديد مساحات

تتكون منها حشوات، تتجه نحو الدقة والصغر كلÅ ازدهر الفن.. ويغلب ان تشكل هذه الحشوات

أشكاال نجمية أو أشكاال مضلعة ذات زوايا، أو دوائر.. وهذه الخطوط.. تعطي إحساسا بالحركة

الصارمة ذات العزم األكيد، ذلك ألنها تقود النظر اىل داخل املساحة حيث األرابيسك الدوار».

واملالحظ أن الخط الطياش يتيح لك متابعة رسيعة، ويكاد بعض األحيان من جراء رسعته

يغيب عن نظرك، بينÅ يس� بك الخط الهنديس عىل مهل وبأناة.

Åالنبا¢ والهنديس، تتضح منه :Èلقسم �كن تقسيم فن الزخرفة اإلسالمي بجامع الشيخ زايد الكبæ

خصائص الفن اإلسالمي وقدرات الفنان املسلم، ومن هذه الخصائص ما ييل:

- االتساع (االمتداد):

أن الكب� الشيخ زايد الفنان يف جامع الثانية هي «االتساع» وقد استطاع الخاصية كانت

يحقق يف إنتاجه الزخريف هذه الخاصية، بعد أن Õثلها يف فكره فانسابت عىل يده فإذا بريشته

تنقلنا من املر× اىل الالمر× ومن املشاهد اىل املتخيل.

إن فن الزخرفة اإلسالمي، يدفع برصك – وأنت أمام لوحة من لوحاته -اىل متابعة خطوطه

يف كل االتجاهات، فإذا ما انتهت اللوحة بحدودها املكانية املحصورة وجدت نفسك مدفوعا ملتابعة املشهد عرب خيالك، ذلك أن حدود اللوحة Ä تستطع

كفكفة املشهد وحرصه، وإéا كانت تلك الحدود نهاية الإرادية البد منها، األمر الذي جعل من اللوحة وحدة مشاهدة ذات لون غامق ضمن تصميم الحدود

له، متخيل ذي لون فاتح، ينساح الفكر معه، يف اتساع المحدود.

«فاألساس الجوهري لهذا الفن يكمن يف استمرار الرؤية لدى من يشاهده حÈ يصبح خياله قادرا عىل تصوره باستمرار.. حيث يتجه ذهنه يف حركة

مستمرة بال انقطاع».

إنه الفن الذي يتجه يف الفراغ اىل ماالنهاية... (ولله املرشق واملغرب فأينÅ تولوا فثم وجه الله).

-ملء الفراغ:

عمل الفنان عىل تغطية جميع السطوح، حتى كاد يقيض عىل الفراغ قضاء

تاما، وقد سلك اىل ذلك أكÛ من سبيل، فهو يستمر تارة يف ملء الفراغ بزخرفته

عىل السطح متنقال من الصغ� اىل األصغر، وتارة يعمد اىل الخلفية فيملؤها

بخطوطه..فينتج عن ذلك تباين يف مستوى السطح، أو تباين بÈ الضوء والظل..

فيكون من ذلك التأث� الجÅيل الرائع.

عن االبتعاد يحب الفنان أن يوضح الزخريف، الفن يف االتجاه هذا إن

الفراغ، والعمل عىل تغطيته عند وجوده. وهو ما æثل (كراهية الفراغ) أو

بتوجيه الجسم مادة إذابة يف الرغبة إىل ذلك ويرجع الفراغ). من (الفزع

النظر اىل الزخارف الغنية التي تغطيها.

الخفة، وإعطائه وزنه وصالبته الجسم وتحطيم مادة إذابة والرغبة يف

استعمل ولذلك الرشق.. فنون Õيز التي الصوفية النظرة تستهدفه اتجاه

الفنان املسلم الزخارف الدقيقة للوصول اىل هذه القيمة الفنية الصوفية.

وأعتقد أن هناك أكÛ من باعث وراء هذا املسلك، وكلها ذات صلة وثيقة

باملنهج اإلسالمي.

إن خاصية «ملء الفراغ» تتفرع من امليزة السابقة وهي «االتساع»، إن

أن منا أراد اللوحة، بخيالنا مشهده خارج حدود نتابع الذي جعلنا الفنان

نتجه االتجاه اآلخر، فنتابع عمله فيها، فقد جعلنا يف بعض زخارفه – كاألطباق

النجمية – ننتقل من الوحدة الزخرفية اىل زخارف أخرى يف داخلها، ثم تقودنا

هذه اىل أخرى يف داخلها...إنه تأكيد لخاصة االتساع، ولكن يف االتجاه اآلخر

– أي داخل اللوحة – وبهذا تتحقق خاصية أخرى وهي خاصة «الشمول»

الخيال.. اللوحة مع االمتداد خارج االمتداد، إضافة إىل خاصية «التناظر يف

اللوحة عرب الزخارف حتى نصل اىل أصغر جزئية.. ثم æتد واالمتداد داخل

الخيال مع متابعة هذا اإلبداع املستمر...

و«الفراغ» أمر ال وجود له يف املفاهيم التي يطرحها املنهج اإلسالمي، إن

عمومه وشموله Ä يبقيا ما يسمى فراغا، حيث ضبط املنهج كل صغ�ة وكب�ة

فكان التصور الناتج عنه تصورا كامال وشامال ودقيقا.

15

- الال طبيعة:

تلك خاصة عامة يف الفن اإلسالمي، ونؤكد هنا أن الفنان سلك يف رسمه الطريقة

بحيث جديدا، إخراجا لها، إخراجه فكان فنه، يف الالطبيعة اىل للطبيعة املنافية

الورقة والشجرة والزهرة.. الفنان الفن. نعم، لقد تناول التجريد عىل هذا سيطر

أو لورقة رمز عنده فهي الطبيعة، يف التي صورتها تخالف بصورة جعلها لكنه

نفي يؤكد Åوم جديد. يشء ولكنه به، مايربطه بعض األصل من فيه لزهرة..

الطبيعة يف إنتاج الفنان ذلك التكرار.. املتتابع املتÅئل..إنه يؤكد االرتباط الوثيق

بالالطبيعة، إذ يستحيل – يف الطبيعة الحية – وجود مثل هذا املشهد املكرر الذي

املختلفة، تحولت املعالجات بطريقة متÅسكة النهائية. وبهذه يتلو بعضه بعضا

هذه الحيوانات اىل وحدات زخرفية خالصة، يغلب عليها يف كث� من األحيان الطابع

الهنديس.

وكÅ كان املوقف من الزهرة والورقة والشجرة، كان املوقف من الحيوانات والطيور التي

أدخلها الفنان يف فنه كوسائل زخرفية أيضا، حيث استطاع أن يسلبها طبيعتها الحية، وأن ينتقل

بها اىل الالطبيعة، تارة بتحوير الشكل، وتارة باستعÅل األلوان التي ال وجود لها يف الطبيعة

لهذه الطيور والزهور.. وتارة باخرتاع حيوانات ال وجود لها.

أو تنتهي أطرافها بأشكال هندسية الطيور والنباتات، كانت الكث� من رسوم هذه «إن

بالكتابات إمعانا يف تحويلها اىل أو الزخارف، نباتية، كÅ كانت تزخرف أجسامها ¡ثل هذه

عنارص زخرفية، وإبعادا لها عن شكلها الطبيعي».

ثابتا، ألنه موقف منهجي، وليس نزعة عارضة الطبيعة وهكذا ظل موقفه إزاء

تأ¢ بها مدرسة، وتذهب بها أخرى... إن «الالطبيعة» ميزة أكيدة من خواص الفن

اإلسالمي.

ونحب أن نختم حديثنا عن فن الزخرفة، ¡ا قاله «روجيه جارودي» إذ استطاع

بكلÅت قليلة أن يوضح الغاية ويبÈ الخصائص:

«إن فن الزخرفة العرð، يتطلع اىل أن يكون إعرابا éطيا عن مفهوم زخريف، يجمع

بآن واحد بÈ التجريد والوزن.

العنارص دوما يؤلفان العقيل، الهندسة ومعنى املوسيقي، الطبيعة معنى وإن

املقومة يف هذا الفن...».

أ - الجمع بÈ مجمل طرز العÅرة والفن اإلسالمي، فقد جمع

بÈ املنارات الرشقية واملنارات األندلسية والغربية يف منشأ واحد

كÅ لو كان قد جمع العاÄ اإلسالمي من مرشقه ملغربه.

ت - اهتÅمه بفن األلوان وتناغمها مستخدما دقة

يف حتى حديث إسالمي فن إلنتاج الحديثة الصناعة

السجاد، فاألرض والحوائط قطعة فنية.

ب - تطويره فن

استخدام الرخام وذلك

بتكوين األشكال

الزخرفية البديعة

استخدام أحجار

طبيعية ال تضيع

ألوانها وال تزول أبدا .

الزجاج صناعة فن تطوير ث -

الزجاجية النوافذ بتطوير باالهتÅم

امللونة بأشكال أكÛ إبداعا ودقة Ä تكن

موجودة من قبل.

ج - استخدام أسلوب

جديد يف إنتاج األعمدة

ذات التيجان من أسفل

وليس من أعىل فقط وهو

éط معÅري إسالمي

مبتكر يضيف ألعمدة

املساجد جÅال جديدا

بطريقة إسالمية حديثة.

16

معلومات عن سجادة جامع الشيخ زايد الكب�:• تبلغ مساحة السجادة 5 آالف و700 مرت مربع واستغرق العمل بها 12 شهرا.

• تتكون السجادة من أربع قطع وزن القطعة الكربى خمسة أطنان ونصف الطن.

• تم يف صناعة السجادة استخدام حوايل 30 طنا من الصوف و15 طنا من القطن.

• أرشف عىل هذا املرشوع أكÛ من 50 خب�ا يف مجال صناعة السجاد الفاخر.

• تحتوي السجادة عىل خمس ميداليات ضخمة املساحة تتموضع ما بÈ الزهور التقليدية التي تضفي طابعا من الفخامة عىل

السجادة الخرضاء..

• تم استخدام 25 لونا مستخلصا من األعشاب التقليدية متعددة املصادر مثل جذور املدر وقشور الربغموت الربي وعروق أوراق

الشجر.

• يبلغ عدد العقد فيها 40 عقدة لكل 6،5 سنتيمرت ¡جموع 2،5 مليار عقدة لكامل السجادة.

• تم تنفيذها يف 3 ورش ضخمة تحتل مساحة مبنية قدرها 5 آالف مرت مربع.

• بلغ وزن السجادة بعد اكتÅلها حوايل 45 طنا وهي تجمع بÈ النوعية الفاخرة والجودة واملواد األرقى لتكون بذلك عنرصا متفردا

يرتقي إىل مستوى جامع الشيخ زايد الكب�.

أكرب سجادة يف العا«.. ألوانها مستخلصة من األعشاب

يقــول علÅء الطاقة: إن اللون األخرض هو لــون الحب ولون مادة الحياة يف الكــون وكل مــا هو أخرض يف هذه الحيــاة فيه روح وينبض بالجــÅل، فاملوجات

الخرضاء التي تدخل االنرشاح عىل قلب اإلنســان ونفســه حÈ يراها يشــعر معها

باملحبة والتسامح والتصالح مع الذات.

وســحر اللون األخرض يعانق ذاكرة اإلمارات،ألن مؤسسها الشيخ زايد كان محبا

للطبيعة واالخرضار وآمن بأن لون الطبيعة ينعكس عىل اإلنجاز.

ويف جامع الشــيخ زايد الكب� يصبح مسوغا بذلك أن ترتاءى السجادة كرضب

من رقيق الديباج ولونه املخرض كســندس من حرير سيق من بÈ الجÅل والجÅل

ومالمــس الصــوف ونعومة القطن، وتشــكيلتها ترفــل بالزهور النديــة الرقراقة،

حضورها والجلوس عليها يبعثان عىل الط+نينة واملحبة والسالم.

هــي من روح ذلك القلــب املفعم باالخرضار الذي أيقن آيــات الذكر الحكيم

واســتمد من حبه للجنان منظومة ورؤية األلوان فانعكســت ألوان السجادة عىل

الرصح العمالق بحجمها ورحابة ألوانها.

سجادة مركزها انعكاس للزخرفة املرشئبة تحت القباب تكاد من حنينها أن تكون

انعكاسا لتفاصيلها الدقيقة يف مرآة من صفاء اللون ونسيج يف منتهى الدقة.

مفتونــة هي األعــÈ والقلوب بها..

تــرى املؤمنــÈ متكئÈ عــىل رفرفها يف

إæــاءة وأيــاد وقلوب حبىل بشــآبيب

من الدعوات وهي تقرأ قوله ســبحانه

وتعــاىل: " متكئــÈ عىل رفــرف خرض

وعبقري حسان ".

17

كأúا تستمد نورها من عا« شفيف

النور، كلمة ال تحتاج إىل دليل، النور دليل بذاته ودليل إىل ذاته، نسعى إىل النور ونحتاج إىل النور ل[ نسعى، سوف

تلمس مدى صدق هذه الكلÅت حÈ تدلف إىل جامع الشيخ زايد الكب� لتشعر كأéا دلفت إىل نور يسطع ويتنوع

Åوات ال ليأخذ األبصار، وإéا ليقود القلوب إىل راحتها والنفوس إىل سكينتها حيث ترتدد ترنيمة الضياء: {الله نور الس

باركة زيتونة ال واألرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح يف زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة م

رشقية وال غربية يكاد زيتها ييضء ولو لم Õسسه نار نور عىل نور يهدي الله لنوره من يشاء ويرضب الله األمثال للناس

ء عليم } صدق الله العظيم. والله بكل يش

تتألأل ثريات جامع الشيخ زايد الكب� كÅ تتألأل النجوم، لتبدو وكأéا تستمد نورها من عاÄ شفيف وتسكبه يف وداعة

عىل التوريقات املتشابكة بدقة عىل حوائط وجدران الجامع فتنطق معها آيات القرآن وأسÅء الله الحسنى املكتوبة

¡هارة فنون الخط الكويف مشكلة ببهائها دعوة إىل التأمل يف روعة الخالق.

يقودك الضوء يف جامع الشيخ زايد الكب� إىل أن تذوب يف حروف الكتابة ممتدا مع استقامة حروف الخط الكويف

أو مرتاحا يف تشابك منحنيات التوريق املنسابة كأéا هي حركة الروح يف فضاء الله الواسع... تردد : سبحان الله

سبحان الله... فيزداد النور نورا ويزداد األلق ألقا.

معلومات عن ثريات جامع الشيخ زايد الكب�:

Õثل مختلفة بأحجام ثريات سبع الكب� زايد الشيخ جامع يضم •

والتصميم الشكل حيث من رائعة فنية تحفة منها واحدة كل

الشفاف االسرتاس بالكريستال مغطاة الÛيات وجميع واأللوان،

باأللوان األخرض واألحمر، وهيكلها مطيل بالنحاس والذهب عيار

24 ق�اطا.

• تم تصنيع الÛيات من قبل متخصصÈ يف هذا املجال.

• تضم القاعة الرئيسية للجامع أكرب ثريا يف العاÄ من ناحية التصميم

والحجم، يبلغ قطرها 10 أمتار بارتفاع 15 مرتا، وتزن 9،5 طن، وقد

،Èباملالي الكريستال،تعد أكرب عدد حبات من الÛيا ضمت هذه

ويرتاوح طول الحبة الواحدة من 9 سنتمرت اىل 15سنتيمرتات.

كأúا تستمد نورها من عا« شفيف

18

معلومات عن املنرب يف جامع الشيخ زايد الكب�:

• املنرب من خشب العود الطبيعي

• مطعم بالصدف

• æتاز بنقوش من الورد

• مرصع باألصداف

• اعتمد فيه فن املوزاييك

• مذهب بالذهب األبيض

• يضم تشكيلة من االشكال الهندسية

احتوى عىل 11 درجة ليتناسب

مع حجم القاعة الكب�ة.

للمنرب حكاية أخرى، يحكيها خشب العود بعالقته مع الجÅل والزخرفة، وهو

يبدو فارها بتشكيلته الغنية باألصداف واشكال الورد والذهب.

يغمرك املنرب شــعورا وأنت تقف أمامه متأمال تفاصيلــه الدقيقة التي تجعلك

مشــدوها لشــموخه، وأنفته، وحضوره امللــ[ يف أبهة تصميمه ومشــدوها لذاك

ÿأل جوانبه وهي تحاÕ أعمدته وقاعدته وسقفه و الفضاءات التي Èاالنســجام ب

فن املوازييك وÕوجات خطوطه، والنجمة الخÅســية تتألأل يف حلقاتها الدهشــة،

تصاعديا إىل أعىل درجاته البالغ عددها إحدى عرش درجة.

19

تبدو قباب جامع الشيخ زايد الكب� للناظر من بعيد كأéا

هي معارج للروح من األرض إىل الســÅء، أو كأنها جبال من

نور تتألأل فضتها لتشــكل امتدادا لصفاء السÅء الزرقاء من

حولهــا، مؤكدة ببهائها املنظور أن الجامع إéا هو قطعة من

شعاع يصل العبد بربه.

أبدا Ä تكن القبة يف العÅرة اإلســالمية مجرد شــكل، إéا

هي نظام مهمته أن يهيئ للعبد الفســحة املناســبة ليناجي

ربــه بقلب مطمنئ، حيــث تحرص قبة الجامع قبة الســÅء

وتتصيد أشــعة الشــمس لتغزل منها نورا ظليال تفرشه عىل

رؤوس املصلÈ وأكفهم املرفوعة نحو بارئ النور والظالل.

القباب مقامات موسيقية متوافقة يف لحن فريد، القباب انحناء سعف النخيل يف الواحات، القباب تالل الرمل يف حنينها

نحو الســÅء، القباب تدفق املياه يف برك األندلس، القباب احتفاء األرض بالســÅء، وحنو الســÅء عىل األرض، القبة فراغ

ممتلئ بالسكون.

تبدو القبة الكربى بجامع الشيخ زايد للناظر من داخل الجامع كتلة مشعة من الضوء تحملك بزخارفها وتقسيÅت النور

والظالل املنســابة عليها إىل ذلك التدفق الروحي الذي يتجاوز مظهر األشــياء ويحرك يف املتأمل خياله وييضء نوره الداخيل

الذي تعرفه البص�ة فيسجد شكرا لله.

معلومات عن القباب يف جامع الشيخ زايد الكب�:

• يضم جامع الشيخ زايد 82 قبة مستوحاه من الفن املعÅري املغرð ومصنوعة من الرخام األبيض.

• يتميز الجامع من ناحية التصميم بوجود ثالث قباب رئيسية كب�ة لقاعة الصالة الرئيسية Ä يسبق وجودها

يف تصاميم املساجد يف العاÄ اإلسالمي باستثناءات قليلة.

• تغطي القباب األروقة الخارجية باالضافة اىل املداخل الرئيسية والجانبية.

• تعد القبة الرئيسية للجامع األكرب من نوعها عىل مستوى العاÄ، وفقا ملركز األبحاث الرتÿ للثقافة والتاريخ

اإلسالمي.

• يبلــغ القطــر الخارجي للقبة الرئيســية 32.8 مرت، بينÅ تعلو عىل ارتفاع 70 مــرت من الداخل و85 مرت من

الخارج.

• تزن القبة الرئيســية ألف طن وقد تم زخرفتها من الداخل بالجبس املقوى باأللياف بزخارف نباتية فريدة

صممت خصيصا للجامع باالضافة إىل آيات قرانية مكتوبة بالخط الكويف.

58 قبة من ضمنها األكرب يف العا«

20

éلإلضــاءة دور مهم يف عكس جانب من ج²ليات فنون الع²رة ســواء عــىل الصعيد الروحا

والفكري أواملعنوي.. لذلك تم االستعانة بخرباء واستشاريÎ بارزين يف هذا املجال.

وقد تم وضع فكة تعطي اإلضاءات تأث�ا مميزا لجميع قاعات الجامع.

اإلضاءة القمرية:

عندمــا يصبــح القمر يف مرحلة الهالل تعطــي اإلضاءة اللون األزرق الغامــق للجامع وتتفتح

تدريجيا بشــكل انســياý إىل أن يصــل القمر إىل مرحلة البدر ومن ثم يصبــح لون الجامع أبيض

صافيا وهذه اإلضاءة مربمجة من خالل برنامج سوفت وير، وليس هناك من يدير تشغيل الجهاز

والتحكم بدرجات اللون إال ضوء القمر.

وباستخدام عجلة متحركة خاصة باإلضاءة تعطي بعض املؤثرات كالسحاب منظرا جميال عندما

تسلط عليها اإلضاءات, لتعطي إيحاءات كأشكال سحب قادمة من اتجاه القبلة.

اإلضـــاءة القمريـــة فتنـــة تنعكس اآلســـرة األلوان

على ألوان الجامع

اإلضـــاءة القمريـــة فتنـــة اإلضـــاءة القمريـــة فتنـــة

21

أسرني الجامع فظلت فكرة اقتناص روعته تروادني

صاحبت الضوء لرصد نبض زوايا الجامع

22الجامع إضافة حقيقية لمنجز الحضارة اإلسالمية

26

32

22

"منذ أن سمعت بفكرة بناء جامع الشيخ زايد الكب� دعوت

رب العاملــÈ أن تكون يل بصÅت يف هذا الجامع ... وقد تحققت

دعو¢ بفضل اللــه" بهذه العبارة اســتهل الخطاط محمد مندى

حديثه حول تجربته يف تصميم محراب جامع الشــيخ زايد الكب�،

يقــول :" يف بدايــة العمل كانت ح�تنا كب�ة حيــال الصورة التي

ينبغــي أن يكون عليها العمل يف صورتــه األخ�ة، مÅ دعاÏ إىل

االجتهاد يف دراســة éــاذج أهم الجوامع يف العاÄ ألكتشــف أنها

خالية من تصميÅت ¡ساحات كب�ة ألسÅء الله الحسنى".

ويؤكــد مندي أن محبته للوالد الشــيخ زايــد – رحمه الله-

كانت رس اإللهام وسبب نجاحه يف إنجاز هذا العمل الذي يفتخر

بــه ويقدمه عــىل كافة ما أنجزه يف حياته مــن أعÅل. ويضيف:

"كنت أÕنى أن يرى املغفور له الشــيخ زايد بن ســلطان - طيب

الله ثراه –عميل هذا، وأن أقرأ أمام أð زايد – رحمه الله- أســÅء

الله الحسنى وأقول له: حبي لك ألهمني هذه اللمسات".

ويقول وقد استحرض الفرحة التي شعر بها عندما اهتدى إىل

الفكرة املناســبة للعمل:" الحظت أن معظم تصميÅت املحاريب

اكتفت بكتابة سطر أو سطرين من آيات القرآن الكريم، وفكرت

يف كيفية استغالل املســاحة الكب�ة املتوفرة يف جامع الشيخ زايد

الكب�، وبالفعل وجدت أن أنسب فكرة هي استخدام أسÅء الله

الحســنى كاملة يف هذه املســاحة، ومن هنا جاءت فكرة تصميم

أسÅء الله الحسنى عىل املحراب".

ويســتطرد منــدي موضحا أن جامع الشــيخ زايــد قد حقق

لــه واحدة من أهم أمنياتــه، وهي أن تنتقــل أعÅله من الورق

اىل الجدران، ويقول:" كنت ســعيدا للغايــة عندما انتهى العمل

والحظت أن الناس يتســاءلون عمن وراء هذه الخطوط الجميلة

التي زينت املحراب"، ويضيف بســعادة:" عندما أسأل عن أعÅيل

اآلن فإننــي أجيــب: تجدونهــا عىل جــدران جامع الشــيخ زايد

الكب�".

ويكشــف مندي الرس وراء اختياره للخط الكويف الفاطمي يف

تصميمه، يقول:" إنه خط وســط بÈ الخط الكويف املســتخدم يف

املصاحــف وبÈ الخط الكويف الهنديس" ويضيــف:" عادة ما يأ¢

الخــط الكويف الفاطمي مزخرفا يف املســاحات الداخلية، و¡ا أن

الجامــع ميلء بالزخارف فقد رأينا أن نضع أســÅء الله الحســنى

بشكل واضح وجيل Õكن قراءته".

وقد اســتغرقت كتابة أسÅء الله الحســنى مدة ثالثة أشهر،

حيث تم خالل املرحلة األوىل كتابة األســÅء بالحرب، ثم تم العمل

23

عــىل تكب�هــا وإضافــة الرتوش لها خــالل املرحلــة الثانية،

بواســطة برامج حديثــة، ثم تم بعد ذلك حفرهــا بالليزر يف

املرحلة الثالثة واألخ�ة.

ويقــول منــدي:" قمنــا بحفر الحــروف مــن الداخل

وتطعيمهــا باملوزاييــك حيث أن هــذه الخامة قــادرة عىل

التحمل ملدد طويلة دون أن تفقد خصائصها، مشــ�ا إىل أنه

تم اختيار املوزاييك الذهبي وهو أغىل األلوان.

ويؤكد الخطاط محمد مندي أن العمل يف تصميم أسÅء

الله الحســني بالجامع خضع ألرقى املواصفات وتم مراجعته

من قبل لجنة خاصة، ويقول:" عندما استلمت اآليات القرآنية

وقبــل أن توضع عىل الجدران كان عندي يقÈ أن هذا العمل

الضخم سوف æثل معلÅ حضاريا كب�ا خاصة وأن املغفور له

الشــيخ زايد قد بناه وكان حريصــا عىل أن يقدم عمال خالصا

لله يخدم الدين واإلنسانية جمعاء".

ويقــول مندي إن القباب الثالث الرئيســية بالجامع من

أعÅل الشيخ الخطاط الرتÿ حسن جلبي أنجزها بخط الثلث

املركب، وجلبي هو معلمي وأستاذي الذي منحني اإلجازة يف

خطي الثلث والنسخ، وهذا األخ� يعد من أصعب الخطوط

العربية، ويضيف مندي :" لقد كان لجامع الشيخ زايد الكب�

.(ðأستاذي وأنا والخط العر) فضل آخر عيل يف جمعنا معا

ويشــ� مندي إىل مجموعة من الخطاطÈ الذين أسهموا

بأعÅلهــم يف إنجاز هذا العمل منهم الخطاط العراقي محمد

النوري الذي قام بخط النسخ يف ?اÏ قباب صغ�ة، والخطاط

السوري محمد فاروق حداد الذي قام بخط ?اÏ قباب صغ�ة

بخط الثلث، ويضيف:" لقد جمعنا نحن األربعة الحرص عىل

أن يكون هذا العمل ذا انسيابية وجÅلية وتنوع".

ويؤكد أن جامع الشيخ زايد الكب� قد أصبح رمزا لوطننا

وأمتنــا باإلضافة إىل كونه æثل إضافة حقيقية ملنجز الحضارة

اإلسالمية من حيث التصميم والخط والزخرفة.

ويختتــم منــدي حديثه بقوله: " عندمــا أصيل يف جامع

الشيخ زايد الكب� أجدÏ ال إراديا أدعو وأقول: يا رب بأسÅئك

الحسنى إجعل قرب زايد روضة من رياض الجنة واجعله يكون

يف الفردوس األعىل".

ويضيف مندي مشــ�ا إىل مدى الفخر الذي يشــعر به

لتمكنــه من ترك بصمة يف هذا الرصح الذي عكف عىل بنائه

فنانون وخطاطون ومهندســون من شتى بقاع الكون-:" لقد

أنعم الله ســبحانه وتعاىل عىل زايد.. وزايد رحمه الله اعرتافا

بنعمة ربه أعطى الناس من جوده ومازال عطاؤه مستمرا من

خالل أبنائه حفظهم الله، وعىل رأسهم صاحب السمو الشيخ

خليفــة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة رعاه الله، وويل عهده

األمÈ الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان نائب

القائد األعىل للقوات املسلحة حفظه الله".

24

"إن لساÏ يعجز حقا عن التعب� بدقة عÅ يجول يف

خاطري تجاه هذا الرصح الفريد من نوعه" بهذه العبارة

املوجزة استهل املصور الفوتوغرايف محمد املرزوقي حديثه

حول تجربته الخاصة مع "جامع الشيخ زايد الكب�" الذي

اقتناص فكرة تراوده فظلت األوىل للوهلة ببهائه أرسه

روعته يف لقطات إىل أن واتته الفرصة لذلك، ليجد نفسه

ملحاورته اشتاق طاملا الذي "محبوبه" أمام لوجه وجها

بعÈ كام�ته.

يقول املرزوقي: "وضعت جامع الشيخ زايد الكب� يف

مقدمة مرشوعي الفني، ورسعان ما حددت جدوال خاصا

للتواصل معه بعÈ القلب وعÈ الكام�ا،" ويضيف: "يقال

إن املصور الفوتوغرايف الجيد هو من ينجح يف نقل الواقع

بلغة برصية فائقة الروعة والتعب�، وال أختلف مع هذه

تجد عندما تبدو صعبة جدا املهمة أن هذه إال العبارة

أي من فتحار والبهاء بالروعة يضج رصح أمام نفسك

زاوية تطل عليه ويف أي نقطة تسلط عدسة الكام�ا".

Èبع الكب� زايد الشيخ جامع املرزوقي ويصف

املعÅري التصميم "إنه روعة من روائع : الفنان فيقول

والهنديس، يجمع بÈ أركانه آيات من الزخارف اإلسالمية

العريقة وجÅليات الخطوط العربية املنثورة بدقة وتقنية

املهيبة" وقبابه أعمدته الشامخة أحضان Èب Èعاليت

الجامع:" مع لحظاته يسرتجع وكأéا املرزوقي ويضيف

الشيخ العدسة عىل جامع عندما كنت أسلط عيني عرب

ومهيب حلم شفيف يف كأنني أشعر كنت الكب� زايد

يف الوقت نفسه، كنت أجول بعيني بÈ إبداعات الفنون

اليدوية والحرفية اإلسالمية فأشعر أنه يلخص برهافة جالل

الحضارة العربية واإلسالمية يف عÅرته ونقوشه وتكويناته

عىل املنترشة املساجد بقية عن تختلف التي الجÅلية

بقاع هذه املعمورة"

وهو مشاعره واصفا حديثه املرزوقي ويستكمل

الروعة القتناص زاوية أفضل عن كام�ته Èبع يبحث

والتي الجامع يضمها التي قبة ÈنÅالث Èب تسكن التي

تتنوع أشكالها وأحجامها، أو وهو يرصد منبهرا الزخارف

اإلسالمية العريقة التي تكسوها، أو وهو يتجول مأخوذا

فوق أكرب سجادة مصنوعة يدويا من قطعة واحدة والتي

يقول إنه كان كأéا يشعر بدفء األيدي املاهرة التي غزلتها

ألوانها واختارت والورود بالزخارف وعبأتها بارع بإتقان

املدهشة لتكون أكرب سجادة يف العاÄ مصنوعة من قطعة

واحدة. ويقول املرزوقي وهو يلتقط أنفاسه من االنبهار

الحسنى الله أسÅء كتابة هو انتباهي لفت ما Ûأك" :

من شتى أنواع Èب مزجت الجامع والتي عىل جدران

لتستمتع صنعت كأéا والتي العربية الخطوط أجمل

العÈ برؤيتها وليس لتقرأها فقط" ويضيف بفخر: "إنها

من إبداعات مجموعة من أشهر الخطاطÈ العرب ومن

بينهم الفنان اإلمارا¢ املعروف محمد مندي".

يف بنجاحه وفخره سعادته عن املرزوقي ويعرب

استكÅل مرشوعه الفني لتصوير جامع الشيخ زايد الكب�،

تجربة كانت لله والحمد تجربتي بأن "أعتقد ويقول:

ناجحة بكل املقاييس"، ويضيف باعتزاز الفنان : أؤمن بأن

التصوير ليس نسخا لألشياء أو محاكاة لها، إéا هو إبداع

الفنية" ليكتسب رشعيته ومطلوب فيه أن يكون متميزا

ويستطرد املرزوقي بعد فرتة صمت قص�ة كأéا يستعيد

لحظاته مع جامع الشيخ زايد الكب�: "، أعتقد والحمدلله

استحسان القت متميزة لقطات صنع من Õكنت أنني

ولكني طبعا عنها راض أنا بثقة:" ويقول الكث�ين"

دا|ا أشعر بالرغبة يف تجاوز ما أحققه وامليض قدما إىل

الشيخ جامع أن مؤكدا أخرى" إبداعات لتحقيق اإلمام

بديعة أخرى لقطات القتناص فرصة سيظل الكب� زايد

تظهر يف زاوية التقاطها وعنارصها تلك التفاصيل الجميلة

املخفية.

رأى أنه يلخص برهافة جالل الحضارة العربية واإلسالمية

الجامع فرصة لكل فنان

القتناص لقطات بديعة تكشف

الج²ل الكامن يف التفاصيل

25

مع ذكرياته حول الشيق حديثه املرزوقي ويستكمل

له فن التصوير أن عىل بالتأكيد الكب� زايد الشيخ جامع

رسالة، مش�ا إىل أن رسالته يف هذه التجربة كانت املساهمة

العاÄ من العريق لجميع دول الفن املعÅري يف إظهار هذا

بوالدنا حدت التي السديدة بالنظرة الناس وتعريف حولنا

الشيخ زايد رحمه الله بإقامة هذا الرصح الذي يعكس الرسالة

الحقيقية للدين االسالمي ليكون معلÅ سياحيا ومركزا إسالميا

لنا ولألجيال القادمة لتعرف أن الدين اإلسالمي دين وثقافيا

سالم ومحبة وخ� وجÅل.

ويش� املرزوقي يف ختام حديثه إىل أنه اختار أن يهدي

يقول: الله، رحمه زايد الشيخ الراحل الوالد روح إىل عمله

«الوالد زايد» كÅ نحب أن نطلق عليه سيظل حيا يف قلوب

البالد هذه أرض عىل Èاملقيم وكل Èاإلماراتي كل ووجدان

الله كان رحمه لقد األرض، أرجاء تدفق خ�ها فشمل التي

متواضعا ومعلÅ كب�ا، وأنا واحد من أرسته اإلماراتية إنسانا

ال تغيب صورته عني أينÅ توجهت أجد ما صنعته يداه وما

ألهمته روحه لألجيال، لذا فهو حارض دا|ا ال يغيب، و¡ا أنه

اآلن يف دار الحق عند ذي الجالل واإلكرام فإنني أترحم عليه

وأدعو الله له، وأشعر بأن كل صورة من صوري لجامعه مهداة

لروحه".

26

وصفه بـ«ضالة املصور املع²ري»

27

يصف الفنان عمر الزعاð عالقته بجامع الشيخ زايد الكب�

بشعور الشخص الذي وجد ضالته بعد طول بحث، يقول:" إنه

بالفعل ضالة املصور املعÅري، ففيه يجد ما ال يستطيع ايجاده

يف أي مكان آخر".

ويضيف الزعاð محاوال تحديد مالمح الفكرة التي سيطرت

عليه وهو يتجول يف أرجاء الجامع للمرة األوىل: "شعرت كأéا

الجامع يقوم بالتصوير نيابه عني، كنت ببساطة كلÅ وجهت

عÈ الكام�ا وجدت لقطة صالحة لالقتناص".

سبقت التي الطويل انتظاره لحظات مستعيدا ويقول

لحظة اللقاء بعد افتتاح الجامع والسÅح للمصورين بالتقاط

صور له: "كنت أحلم بأن أكون أول مصور فوتوغرايف يحظى

فقد الكب�، زايد الشيخ لجامع فنية تغطية إنجاز برشف

الجÅليات إىل انتبهت منذ الفكرة عىل ذهني سيطرت هذه

الكامنة يف البناء الذي كانت معامله تتضح يوما بعد يوم خالل

الجامع بقرب مررت Åكل كنت ": ويضيف التشييد" فرتة

تأخذÏ ملحة جديدة من معاÄ الجÅل التي يضمها، فأتصورها

بعÈ خيايل لقطة فنية من تلك النوعية التي يتمناها كل مصور

فوتوغرايف متعطش ملا هو جديد ومميز"

اكتÅله بعد للجامع األوىل زيارته انطباعاته خالل وعن

الحقيقة كل فاقت لقد الزعاð:" كانت دهشتي كب�ة، يقول

الذي الخوف من النوع بذلك معه شعرت حد إىل تخيال¢،

أن الصعب فنه" ويضيف:" من فنان حريص عىل ينتاب كل

الجÅل صورة فوتوغرافية الفوتوغرايف من هذا يصنع املصور

مميزة إال بعد جهد شاق ومحاوالت جادة إضافة إىل رضورة

Õتعه بحس فني عال ومرهف".

زيارته عند انتابه الذي الخوف هذا أن ðالزعا ويؤكد

األوىل للجامع هو الذي أوجد يف نفسه تحديا ورغبة حارقة يف

الخروج بعمل فني مميز، األمر الذي جعله ال يكتفي بزيارته

التي طالت لساعات، بل تكررت زياراته مرات ومرات األوىل

بهدف تغطية القدر األكرب من جوانب الجÅل املعÅري والفني

التي يضمها جامع الشيخ زايد. يقول: " ورغم ذلك، فإنني حتى

اآلن ال أستطيع أن أجزم إن كنت قد غطيت كل هذا الجÅل أو

استطعت اقتناصه يف صوري، فسوف يظل هناك دا|ا يف جامع

لينتج يلتقطه أن الجيد للمصور æكن ما الكب� زايد الشيخ

وæكنك بحق، مميز الجامع يف ما فكل مميزة، فنية أعÅال

أن ðالزعا ويرى زواياه". من زاوية كل يف االبداع تلحظ أن

السجادة هي أكÛ ما لفت انتباهه مش�ا إىل أن الدقه املتناهية

كيفية يف للتفكر املرء يدعوان املميز وحجمها تشكيالتها يف

لصياغتها البرشية األنامل بذلته الذي الكب� والجهد صنعها

عىل هذه الصورة.

ويكشف الزعاð جانبا آخر من عالقته الفنية بجامع الشيخ

داخل الضوء لحركة ترصده عن يتحدث عندما الكب� زايد

وخارج الجامع ومتابعته النعكاسات الضوء سواء ضوء الشمس

أو األضواء الليلية ليتمكن من التقاط عىل مدار حركتها نهارا

:ðليات الجامع يف عالقته بالضوء، ويضيف الزعاÅصور تظهر ج

الكب� زايد الشيخ جامع مع تجربتي كذلك خالل حاولت "

أن ألتقط الجÅل الكائن يف التكوينات سواء تلك التي تكونها

النقوش أو تلك التي تتشكل من عالقات املآذن والقباب".

الزعاð قادرا عىل تحديد صورة بعينها من إذا كان Åوع

منجزه مقدمة ليضعها يف للجامع التقطها التي الصور ضمن

واحدة اإلبداع يف صورة هذا تجسيد املستحيل "من : يقول

أو حتى يف مجموعة صور" ويقول" قد يشعر املصور بأنه قد

استهلك كافة الزوايا فتصدمه جوانب أخرى قد برزت يف صور

فنانÈ آخرين وبجÅل الفت".

للمصور æكن التي الرسالة أن ðالزعا الفنان ويعتقد

الكب� زايد الشيخ جامع تصوير عرب ينقلها أن الفوتوغرايف

هي تعريف اآلخر بروعة وجÅل فن العÅرة االسالمية، خاصة

وأن اإلنرتنت أتاح فرصة التواصل بÈ كافة بقاع األرض برسعة

وسهولة.

ويختتم الزعاð حديثه بقوله: " لنا الفخر نحن أبناء زايد

أبوظبي حيث أصبح نفتخر بوجود هذا الرصح يف مدينه أن

من املعاÄ التي يسأل عنها كل زائر جديد للمدينة، فهنيئا لنا

هذا االنجاز الذي Ä يكن ليتكلل لوال عطاء املغفور له بإذن الله

الوالد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان - طيب الله ثراه، والذي

اتصل يف عطاء خلفه الصالحÈ بارك الله لنا فيهم".

أين² وجهت عÎ الكام�ا ÿة

لقطة صالحة

لالقتناص

يستحيل

تجسيد هذا اإلبداع

يف صورة أو حتى

مجموعة صور

28

لقد كان جامع الشيخ زايد الكب� السبب يف دخول الفنانة

خلــود املريخي إىل عاÄ التصوير الفوتوغرايف، فقد أخذها بروعته

هذا الرصح الشامخ الذي تابعته باهتÅم منذ أن وضعت لبنته األوىل

حيث تسكن بالقرب منه.

تقــول خلــود:" يف ذلك الوقت Ä أكــن مهتمــة بالتصوير، وكان

اهتÅمي األول هو الرسم، ولكنني كنت أمتع ناظري ¡تابعة تفاصيل

البناء وأشــاهده يرتفع يوما بعد يوم فأشتاق لليوم الذي يكتمل فيه

وأÕكن من التجول يف أرجائه"

وتصف خلود املريخي مشــاعرها خالل جولتها األوىل يف الجامع،

تقــول : " كان االفتتــاح بعد وفاة والدنا العزيز الشــيخ زايد، رحمه

الله، وكان شــعوري بالحزن لرحيل شــيخنا الغايل قبل أن يصيل فيه

هو الغالب عىل نفيس يف تلك اللحظة، وكنت أشعر بأن البناء حزين

Ïأنني حزينة عليه فارتبطنا معا بهذا الرابط اإلنسا Åلفقد صاحبه ك

الشــفيف"... وتضيف: "يف اليوم األول Ä أÕكن من التصوير لشــدة

حزÏ عىل رحيل شــيخنا الغايل، ولكنني Õكنت بعد ذلك من تحويل

هــذا الحزن إىل دافع إيجاð لتســجيل هذا املعلــم املهم يف لقطات

مختلفة وبطرق متعددة".

ورغم تكــرار زيارتها للجامع فÅ زالت خلــود املريخي محتفظة

¡شاعر الدهشة التي انتابتها خالل جولتها األوىل لجامع الشيخ زايد

الكب�، تقول:" ما زلت إىل اآلن مندهشة بهذا الرصح اإلسالمي الرائع

ســواء من حيث املســاحة والعمران أو من حيــث الدقة والجÅل"

وتضيــف: "وعىل الرغم من أنني كنت مــن املحظوظÈ ¡راقبة هذا

الرصح منذ لحظة إنشــائه وحتى اكتÅل انجازه إال أنني Ä أكف عن

االشتياق إىل زيارته وتصويره رغم قيام العديد من املصورين بالتقاط

الصــور له، إال أننا نختلف من حيــث الثقافة البرصية والبد من أن

نجد شــيئا غائبا لنقوم بتصويره.. فهذا الرصح سوف يبقى ملجأ لكل

مصور يريد صنع صورة جيدة".

وترى خلــود أن اختيار اللون األبيض للجامع كان تحديا مذهال

وجديدا ومغايرا لألذواق االعتيادية التي ترى الجÅل يف تعدد األلوان

أو زيــادة النقوش، تقــول:" نجح اللون األبيــض يف إضفاء روح من

الشفافية للجامع فبدا وكأنه امتداد طبيعي للسÅء يف زرقتها الصافية

وللرمال يف انسيابيتها الهادئة فأضفى الجامع عىل الوجود من حوله

روحانيــة مختلفــة وراحة للعÈ" وتضيف :" كــÅ أن ارتفاع الجامع

الشاهق ومســاحته الرحبة من الداخل ساعدت عىل استيعاب الكم

الهائل من الÛاء الفنــي والزخارف والنقوش ذات التفاصيل واأللوان

املتعددة التي يضمها الجامع سواء يف الجدران أو األسقف أو األرضية

املغطاة بأكرب ســجادة يدوية الصنع يف العاÄ بحيث يبعث يف النفس

شــعورا بالراحة والط+نينة.. والســالم ويحمل املــرء عىل التفكر يف

عظمة الله وخ�اته الكث�ة التي أنعم بها علينا".

ويف تواضع جميل تصف خلود املريخي تجربتها يف تصوير جامع

الشــيخ زايد الكب� بالبســيطةإال أنهــا تؤكد أنها مــا زالت يف بداية

املشــوار، وتقول :" مــازال اإلبداع قا|ا وكلÅ تذكرت جامع الشــيخ

الكبــ� خطرت يل أفكار جديدة لتصويره كالتي خطرت بذهني اآلن

وأنا أتحدث عنه وبعد أن أنهي حواري ســوف أذهب ملحاولة تنفيذ

تلك األفكار".

وتعتقد خلود املريخي أن املصور ل[ يتمكن من التقاط الجÅل

الكامن يف جامع الشــيخ زايد الكب� عليــه أن يعيش فيه، وتقول يف

محاولــة لتوضيح فكرتها:" عىل الفنان الحقيقي أن يكÛ من التواجد

يف الجامــع وأن يــداوم عىل التجول بــÈ أرجائه وإطالــة النظر يف

تفاصيله حتى يتسنى له دراسته فكرا وشعورا وفنا وروحانية، فزيارة

واحدة ال تكفي".

وحول الرسالة التي ترغب خلود املريخي يف إيصالها من تصويرها

لجامع الشــيخ زايد الكب� تقــول:" أريد أن أمتع املشــاهد ¡ناظر

وزوايــا مختلفة قد تتعذر عليه مشــاهدتها لهذا العمــران الفريد"

وتضيف:" الزلت إىل اآلن Ä أف هذا الرصح حقه وال زلت أبحث عن

فرص أخرى لتصويره" .

وتختم حديثها قائلة:" يف كل مرة أزور هذا الجامع أدعو للوالد

العزيــز الشــيخ زايد بالرحمــة وأÕنى لو كان موجودا ليشــهد هذا

التميــز واإلبهار" وراحت تتمتم وقد ترقرقــت الدمعات يف عينيها:"

رحمة الله عليك يا شيخ زايد، الله يرزقك الفردوس األعىل".

لون الجامع األبيض امتداد طبيعي لزرقة

الس²ء الصافية وانسيابية الرمال الناعمة

كنت من املحظوظÎ ×راقبة هذا الرصح

منذ لحظة إنشائه وحتى اكت²ل إنجازه

كان السبب يف تحولها إىل عا« التصوير

29

30

كل² التقطت صورة تاقت نفيس إىل غ�ها

31

تقول املصــورة الفوتوغرافيــة فاطمة آل عيل إنها لن تنىس أبدا املشاعر التي انتتابتها يف الوهلة

األوىل التى ســلطت عدســتها لتلتقط صورا لجامع

الشــيخ زايد الكب�، وتضيف: «رغــم أنني مصورة

محرتفة إال أنني أيقنــت عندما بدأت العمل أنه ال

أحد æكنه أن يفي هذا البناء العظيم حقه».

وتســتطرد فاطمــة محاولة التعبــ� عن مبعث

الح�ة التي انتابتها عندما قررت التواصل بكام�تها

مع جامع الشــيخ زايد الكب�، تقول:«رحت أتساءل

مــن أين أبدأ وإىل أين ســوف أنتهي، فكل جزء ىف

الجامع له روح نافذة بداية من القباب مرورا باملنرب

واملحراب والســجادة العظيمة والزخرفة املتناهية

الجÅل، انتهاء بالشــكل العام للبناء الذى يخطف

األبصار» وتضيف»: بشكل عام فإن املتعة البرصية

يف هذا الجامع ال توصف فهي تجعلك تتأمل كث�ا،

وقــد حاولت أن أقــوم بتصوير الجامــع يف صورة

عامة، إال أن شــعوري بامتــالك كل جزء من أجزاء

الجامــع لروح فريــدة خاصة به جعلنــي أقرر أن

ألتقــط صورة لكل جزء، وهو مــا قمت به بالفعل

حيــث مررت بعÈ كام�¢ مخاطبــة روح األماكن،

كل مكان عىل حدة»

وتعــود فاطمة بذاكرتهــا إىل بداية تواصلها مع

جامع الشــيخ زايد الكب�، تقول: « شــاهدت صورا

عــدة لجامع الشــيخ زايد الكب� قبــل زيار¢ له،

وقد نجحت هذه الصور يف تعميق رغبتي يف زيارته

والتواصل معــه برؤيتي الخاصة»، وتضيف:«عندما

وصلــت إىل هناك كان أول مــا فعلته هو الوقوف

أمــام رضيح الشــيخ زايد -رحمه اللــه- ألدعو له

بالرحمــه قبل أن أحمل معدا¢ عىل كتفي منطلقة

يف رحلــة البحث عن الذات من خالل التقاط صور

تعرب عن الــروح الفريدة التي استشــعرتها يف هذا

املكان»

Ïوتضيف فاطمة : «شــعرت بلهفة غريبة تقود

إىل تكــرار املحاولة يف اســتنطاق الصورة ¡ا تحويه

أركان الجامع من جÅل كامن يف الزخارف والقباب،

وكنت كلÅ التقطت صورة أشعر أنها تحدثني بأنه

مــازال هناك األفضل واألجمل فأحــاول مرة أخرى

ومرات عديــدة، وكنت كلÅ اقرتبت من التفاصيل

الخالبة داخل الجامع أشعر وكأننى أمام لوحة فنية

أبدعتهــا أنامل فنان طال بحثه عــن الجÅل وظل

مكتنزا لــه إىل أن أتيحت له الفرصة للتعب� عنه يف

هذا املكان الخالب».

وتقــول فاطمة آل عــيل إن الصورة الجيدة خ�

مــن ألف كلمة، فهي تختــرص يف لقطة ما ال æكن

للكلــÅت أن تعرب عنه بســهولة، وتضيــف:» لقد

كانت هذه العبارة ترتدد يف ذهني وأنا أجول حاملة

الكامــ�ا الخاصة ð يف حــوار فني عميق مع جامع

الشــيخ زايد الكب� باذلة كل طاقتي يف صنع صورة

مؤثــرة وناجحة æكنها أن تنقل إىل من يشــاهدها

تلك املشاعر العميقة التي Õلكتني وقتها».

وتشــ� فاطمــة إىل أن املصــور تحديــدا فنان

صاحــب مزاج خــاص ىف التعامل مع األشــياء التى

يقــوم بتصويرهــا، مؤكدة أن التصويــر فن يعتمد

عىل رسعة البديهة ويحتاج إىل ذائقة مدربة ورؤية

محــددة، وتضيف: «لذلك فإننــي أعد فن التصوير

الفوتوغــرايف واحــدا مــن أصعــب فنــون التعب�

البرصيــة، خاصــة وأن هذا الفــن ال يكتمل إال إذا

كان املصور صاحب رســالة يسعى إىل إيصالها من

خــالل الصور التــي يلتقطها» وحول رســالتها من

مجموعة لقطاتها لجامع الشــيخ زايد الكب� تقول:

«لــكل صورة التقطتها ىف الجامع رســالتها الخاصة،

فهي ال تحمل رسالة واحدة، إال أنني من خالل كل

هذه الرسائل أردت أن أعرب عن خالص الحب الذي

أشــعر به للوالد الذي رحل عن عاملنا بجسده وما

زالــت روحه تحلق حولنا نشــعر بها يف كل ما نراه

ونلمسه ونعيشه عىل أرض هذا الوطن الغايل» .

32

التقاط عرب صورها صناعة إىل جينوفيفا الفنانة تسعى

تحديدا وهو ومتواضعة، صافية مقاربة يف البكر اللحظات

الكب� الشيخ زايد ما جعلها – ببساطة - تقع يف حب جامع

منذ أن كان يف حالته األوىل "يف مرحلة التشييد" حيث أرسها

Ûموقع البناء بروحانيته املسترتة التي أراحتها من الحالة "األك

دنيوية" التي تولدت بداخلها بفعل إقامتها يف مدن أخرى.

تقول جينوفيفا التي تفضل لقب فنانة عىل لقب مصورة

فوتوغرافية:" حÎ وصلت إىل أبوظبي عام 2003، وجدت نفيس

باملصادفة وسط موقع البناء الضخم للجامع الذي كان يف حالة

التشييد ال يزال وعدا بأن يكون أعظم رصح يف أبوظبي" .

تصلح التي الكل²ت اختيار يف تجتهد وهي وتضيف

للتعب� عن مشاعرها:" كان هديف منذ البداية التقاط اللحظات

الهاربة واملتسارعة بÎ عملية التشييد التي تخطف األنفاس،

عملية جمع 22 ألف مرت مربع من األرض، و33 ألف طن من

الصلب، و120 ألف مرت مكعب من اإلسمنت وسبعة آالف من

الدعامات، وبÎ تحول هذا كله إىل رصح واحد عظيم!! ".

تقول :" وسط هذه املعادلة املذهلة كان رهاé الوحيد

أن أكون منفتحة الذهن والعينÎ معا، لذلك فقد كانت املقاربة

."Îورؤية فنيت Îالتي اخرتتها لهذا العمل هي التصوير بع

وبعبارات ذكية ومرهفة -كصورها الفوتوغرافية - نجحت

جينوفيفا يف صياغة عبارة بليغة أوجزت بها احساسها بحركة

العمل يف مرشوع جامع الشيخ زايد حÎ رأتها "حركة يف اتجاه

السكون"، لقد رأت تلك الحركة يف شكلها املادي وهي تجتهد

والروحي الفلسفي معناه يف بالسكون مشبعا كيانا لتصنع

بسبب طبيعته، تقول: "بقدر ما كنت أتشوق إىل لحظة اكت²ل

بناء لحظات ألتقط ل| الزمن أسابق كنت السكون هذا

الجامع التي لن تتكرر ثانية".

وتقتبس الفنانة جينوفيفا عن املصور الفوتوغرايف الكب�

ه}ي كارتييه بريسون عبارته الشه�ة "إن التصوير الفوتوغرايف

تلتقط صورة فوتوغرافية يجب أن تجد هو úط حياة، ول|

يف مجتهدة تضيف ثم والقلب" Îوالع الرأس Îب انسجاما

التعب� عن الشعور باأللفة التي تولدت بينها وبÎ جامع الشيخ

ل| الوقت مصاحبة إىل الجامع دفعني لقد ": الكب� زايد

لتغ�ات أستفيد منه يف رصد نبض الزوايا الذي يختلف وفقا

اكتشفت ألنني االصطناعي الضوء تجنبت ": تقول الضوء"

حقيقة التقاط عىل éتساعد الطبيعية الضوئية التغ�ات أن

اللحظة التي أصور فيها."

وتؤكد جينوفيفا وقد علت وجهها ابتسامة السعيد بنرصه

أن بل للجامع تاريخية صور التقاط مجرد تكن » نيتها إن

تبتكر طريقة فريدة يف التقاط هذه الصور، وتضيف واصفة

ما Üكن تسميته برس النجاح:" لقد تركت للمكان الفرصة يف

أن Üيل عيل الطريقة التي يرغب هو يف أن أصوره بها" مؤكدة

التي التصوير مجال يف الراسخة القواعد من للعديد رفضها

تجعل املصور يعمل وفقا ألنظمة محددة سلفا. تقول:"التأليف

أنظار عيني، وهديف هو جذب يأتيان من النهائيان والتأط�

يراه، ما يف يشء اكتشاف فرصة له تاركة للمشهد املشاهد

فكل تفصيلة صغ�ة تحمل رسالة أو تصورا يختلف باختالف

املشاهد يصنع لحظة حميمة بÎ املشاهد والصورة".

أرسها البناء بروحانيته املسترتة

كان رهاé الوحيد

أن أكون منفتحة

الذهن والعينÎ معا

هديف كان أن ألتقط

الحركة وهي تجتهد

لصنع كيان مشبع

بالسكون

33

دشن مركز جامع الشيخ زايد الكب� أول جدارية من نوعها تثبت عىل

السور املؤقت لجامع الشيخ زايد الكب� لتكون مقدمة لجÅليات السور

الذي سيطوق الجامع.

هذه الجدارية تحاول أن تستلهم رؤية املغفور له الشيخ زايد بن سلطان

آل نهيان -طيب الله ثراه- باÏ الجامع والغاية من تأسيسه وبنائه ليكون

منارة للفكر والتسامح واملحبة.

التسامح فكرة املحبة» «قمر عليها أطلق التي الجدارية هذه وÕثل

مالمح إىل واستنادا وباآلخر، ببعضنا عالقتنا يف والتفاعل والتآخي

مأثورة تستلهم عنارص من فكر وأقوال املغفور له الشيخ زايد بن سلطان

آل نهيان.

وأكد مصدر من مركز جامع الشيخ زايد الكب� أن التسمية هنا من أجل

االعتزاز ¡ا æكن تقدæه إىل ثقافة العبور الرسيع، وال بد أن نفتخر ¡ا يتم

تعليقه يف شوارع أبوظبي، هذه املدينة املتطلعة والطموحة نحو املستقبل

واملستلهمة جذور الثقافة األصيلة وتؤكد التنوع الثقايف العاملي.

لذلك يتضح أن الثقافة البرصية التي تجسدت يف هذه الجدارية تعكس

الطابع الجÅيل نحو لغة تدعو للتأمل واستجالء الباطن الخفي والالمر×.

املؤقتة الجدران التي توضع عىل اللوحات وأضاف املصدر أن تسمية

فكرة مستجدة وتدخل ألول مرة يف تاريخ املنطقة، فلم نعتد تسمية فنون

الجداريات يف اإلمارات ويف أبوظبي بأية تسمية.

وتستلهم جدارية قمر املحبة جÅليات فنون الخط والعÅرة اإلسالمية

كÅ تجلت برونقها وبهائها يف الجامع، ذلك الذي بني ليكون مكانا لاللتقاء

اإلنساÏ والحوار الحضاري، خاصة وأنه يجمع ثقافات مختلفة من حقب

اإلسالمية حيث ضم يف العÅرة فنون تطورات ويجمع خالصة متعددة

بنائه املعÅري إيحاءات وفنونا من مكونات البناء العمراÏ ملجموعة من

الحضارات.

تطبق للمرة األوىل يف املنطقة

34

35

36

قامت الحضارة العربية اإلسالمية منذ أوائل نشأتها عىل التسامح، والرغبة يف العيش املشرتك

مع اآلخر، وحرصت عىل االعرتاف باآلخر املختلف. وعىل الحوار معه، واحرتامه. ألن اإلسالم يؤمن

بأن الحوار وسيلة إلثراء الحضارة وتعزيز القيم اإليجابية فيها.

ويبدو للمتأمل يف تاريخ اإلسالم املبكر، أن الرسول، عليه السالم، قام بأمرين الفتÈ بعد وصوله

إىل املدينة املنورة: أما األمر األول فيتمثل يف بناء الجامع النبوي، ليكون هذا الجامع منطلقا للحياة

الجديدة وعنوانا لها. وÄ يكن الجامع يف تاريخ اإلسالم، مكانا ألداء الصالة فحسب، بل ظل مركزا

للحياة الفكرية ونقطة انطالق لها. فقد صارت املساجد مكانا للحلقات التعليمية، ومجالس العلم،

ومن رحابها انطلق العلÅء يف مجاالت شتى، ومن آفاقها تولدت حركات التفس� وجمع الحديث،

التيارات الفقهية الكث�ة. ولعله ليس أدل عىل هذا التسامح واللغة والشعر، وبÈ جنباتها éت

من أنه ملا جاء وفد نصارى الحبشة إىل املدينة، أنزلهم رسول الله، عليه السالم، يف الجامع، وقام

بنفسه عىل ضيافتهم وخدمتهم وكان مÅ قاله يومئذ: «إنهم كانوا ألصحابنا مكرمÈ، فأحب أن

أكرمهم بنفيس».

وملا جاء وفد نصارى نجران أنزلهم املسلمون يف الجامع النبوي، وسمح لهم بإقامة صالتهم فيه،

فكانوا يصلون يف جانب منه، ورسول الله واملسلمون يصلون يف جانب آخر.

املدينة سكان Èب العالقة حددت التي للصحيفة الرسول كتابة يف فيتمثل Ïالثا األمر أما

وطوائفها املختلفة، هذه الصحيفة التي كتبت بÈ أول السنة األوىل للهجرة إىل نهاية سنتها الثانية

عىل أبعد تقدير.

ويستطيع قارئ هذه الصحيفة اليوم أن يرى أنها تقر أسس العيش املشرتك، وتبني ما يعرف يف

أيامنا هذه بالتعددية التجاورية التي تقدم عىل التصالح، ال عىل الرصاع واإلقصاء واإللغاء.

ومن الواضح أن «العهدة العمرية» التي سطرها الخليفة الثاÏ عمر بن الخطاب، قد تولدت من

آفاق الصحيفة. فÅ تزال العهدة تنم عن تسامح كب�، وتفتح عىل اآلخر، ورفض لألحادية، وإæان

بحق اآلخر املختلف بالحياة يف ضوء معتقداته وهويته.

لقد بنى اإلسالم حضارة تدرك اختالف الجÅعات البرشية يف العرق واللون واملعتقد واللغة،

وتؤمن أن هذا االختالف ال ينبغي أن يشكل حائال يعوق التسامح والعيش املشرتك والتفاعل الخالق

بÈ تلك الجÅعات. لهذا قامت هذه الحضارة عىل Õثل الحضارات السابقة وهضمها واإلفادة منها،

ألنها تؤمن أن الحكمة ضالة املؤمن أي أنها تدرك يف جوهرها املتعايل، أن من الرضوري أن يتشارك

الناس جميعا يف بناء األرض وعÅرتها. لهذا كان مبدأ «التعارف» جوهريا يف هذه الحضارة، ألنه

يستدعي، ضمن ما يستدعيه، احرتام اآلخر، والسعي إىل فهمه وإدراك ما لديه، والرشوع يف بناء

عالقة تقوم عىل الحوار الحضاري الخالق.

العربية اإلسالمية. وظلت الحضارة التنوع سÅت مهمة يف التعددية، مثلÅ كان لقد كانت

التعددية تÛي هذه الحضارة، وتؤكد أفقها اإلنساÏ الرحب، مثلÅ ظل التنوع æنحها القدرة عىل

الحياة.

وقد ورد يف بعض الروايات حكاية تؤكد طبيعة التنوع الذي قامت عليه الحضارة اإلسالمية.

فقد كان يف البرصة مجلس علم يختلف إليه عرشة ال يعرف مثلهم آنذاك يف العلم والنباهة وهؤالء

العرشة هم: الخليل بن أحمد «سني» والحم�ي «شيعي» وصالح بن عبدالقدوس «زنديق ثنوي»

وسفيان بن مجامع «خارجي صغري» وبشار بن برد «شعوð خليع، ماجن» وحÅد عجرد «زنديق

املؤيد املتكلم «مسيحي» وعمر بن الشاعر «يهودي» وابن نظ� الجالوت وشعوð» وابن رأس

األخبار األشعار ويتناقلون فيتناشدون كانوا يجتمعون الحراÏ «صابئي». «مجويس» وابن سنان

Ûيف جو من الود والصداقة واالحرتام. واملشار إليهم مثقفون، قدموا انجازات ثقافية مهمة، واألك

أهمية أن الحضارة العربية استطاعت أن تستوعب إبداعاتهم املختلفة، وأن ترعاها ألنها حضارة

تقوم عىل مبدأ التنوع يف إطار الوحدة.

ويأ¢ جامع الشيخ زايد الكب� ليدلل عىل لغة التسامح واملحبة التي تعد ميزة دالة عىل رؤية

بن زايد الشيخ له املغفور كأمثال األمة العظÅء من ارتضاه اإلسالم ونهج متبرصة ومتأصلة يف

سلطان رحمه الله، لبناء مجتمعات تؤمن بأن الحضارة لتعلو باحرتام اآلخر والتفاعل معه.

أ. د. خليل الشيخ

خب� الثقافة املقارنة

37

تتعÈ قيم األمم وروحانيتها يف معاملها الحضارية وبها يقاس دورها يف التاريخ الكوÏ. ومعاÄ األمم الحضارية

صنفان: مادية وال مادية. فأما املعاÄ املادية فأهمها املآثر املعÅرية واملصنفات اإلبداعية فضال عن كل ما له قيام

ذا¢ من املبدعات التي تسد حاجات اإلنسان العضوية والعقلية والعاطفية والروحية. ولعل أكرب األمثلة من هذه

املبدعات املاثلة للعيان يف تاريخ الحضارة العربية اإلسالمية الكالسيكية مآثر األندلس املعÅرية ومكتباتها.

Äكن القول إن املعاæالالمادية فهي قيمها وتقاليدها املتعينة يف سلوكها الداخيل والخارجي. و Äوأما املعا

الدينية تجمع بÈ الصنفÈ املادي والالمادي لكونها ممثلة لجوهر الروحانيات والقيم يف كل الحضارات ومن ثم

فهي تعد القلب النابض يف حياة األمم.

Ä الدينية عامة واملساجد خاصة بيوت الله حتى إن الدفاع عن الحرية الدينية Äيعتربون املعا Èإن املسلم

نا الله يقرصه القرآن عىل املساجد بل جمع فيه كل املعابد: ”الذين أخرجوا من ديارهم بغ� حق إال أن يقولوا رب

مت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كث�ا ولينرصن ولوال دفع الله الناس بعضهم ببعض لهد

ه إن الله لقوي عزيز ” (الحج٤٠). فهي املثابة التي يتصل فيها اإلنسان باملطلق ليجدد العهد مع الله من ينرص

امليثاق الذي ¡قتضاه كلف آدم واستخلف.

والحمد لله فقد عادت الحياة للحضارة اإلسالمية فعادت إىل املسلمÈ العناية باملعاÄ التي تتعÈ فيها روحانية

اإلسالم وقيمه عمال ¡بدأ التنافس يف الخ�ات بÈ كل شعوب األمة وأقطارها. وآخر هذه املعاÄ التي يفخر بها

كل عرð ومسلم جامع املرحوم حكيم العرب يف العرص الحديث الشيخ زايد. وكÅ تعÈ يف س�ة الحكيم الوجه

Èاملادي. فاجتمع الوجهان ممثل Åرة جامعه وجههÅيف ع Èالالمادي من حكمة العرب وقيم القرآن فكذلك تع

لقصد الحكيم من عمله: خدمة الرسالة لوجه الله.

غنيهم وصغ�هم كب�هم اإلسالمي الوعي يف ممثلة الله بيوت هي حيث من املساجد يجعل الذي Åف

وفق�هم للتعÈ الحي ألساس العمران السوي واألخوة بÈ البرش ؟ أال æكن رؤية ذلك متحققا يف مبدأ املبادئ

الذي حدد به القرآن الكريم رضوب التعامل التي تحقق األخوة والسلم بÈ البرش إذ جمعها يف اآلية ١٣ من

ن ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ها الناس إنا خلقناكم م الحجرات: «يا أي

إن الله عليم خب� »؟

Èكن أن نستنتج منها طبيعة العالقة بæ األمثل لهذا املبدأ ومن ثم املقدمة التي Èملاذا يعد الجامع التع

البرش يف املنظور القرآÏ الذي يطابقه العقل Õام املطابقة فيكون أفضل الحلول يف عرص صار فيه أهل املعمورة

مدركÈ ملص�هم الواحد؟ واملعلوم أن الفلسفة كانت دا|ا تواقة إىل فهم معاÏ املقدس هذا الفهم وساعية

للوصل بÈ الروحي والعقيل يف كل مراحل التاريخ اإلنساÏ السامية. فإذا كان مبدأ املفاضلة الوحيد بÈ البرش

هو التقوى فمعنى ذلك أن القرآن يجب كل املفاضالت األخرى ليجعل الناس يف الحياة العادية كÅ هم يف الصالة

التي هي ذروة الحياة الروحية كلهم سواء. فتكون عالقتهم املبارشة بربهم حكÅ عىل العالقة بينهم إذ هي عالقة

غ� مبارشة بالله كÅ تعينها أحكام رشعه ¡تقىض مفهوم استخالف آدم وامليثاق مع أبنائه جميعا وهم يف ظهور

آبائهم. وينطبق هذا املبدأ ¡قتىض اآلية: عىل العالقة بÈ الذكر واألنثى وعىل العالقة بÈ الشعوب والقبائل.

فيكون حكم الحياة اإلنسانية خارج الجامع هو عينه حكمها داخله. وملا كان اإلسالم يرفض املقابلة بÈ خارج

الجامع وداخله ألن العاÄ كله جامع فإن البرشية تصبح متآخية يف الحياة عامة ألنها أدركت يف الرسالة الخاÕة

داللة قوله تعاىل: «ولله المرشق والمغرب فأينÅ تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم» (البقرة١١٥).

من هنا يأ¢ الوصل بÈ هذه املبادئ وحاجة املسلمÈ اليوم الستئناف العالقة السوية برسالتهم حتى يكونوا

أهال لعرضها عىل العاملÈ عمال بالشهادة عىل الناس رسالتهم الداعية إىل األخوة بÈ البرش والتسامح بÈ الشعوب

إال املسلم فضل للمسلم عىل غ� األسود وال لألبيض عىل املرأة وال للرجل عىل يكون واألديان واألجناس. فال

الله أمام أخوة البرش جميع :Äالعا عىل املعمم الجامع يف Èيتع Åك الوجودي املوقف æثلها التي بالتقوى

واملفاضلة الوحيدة بينهم هي رعاية أحكام الله رعاية العليم بها والخب� الله وحده.

أ. د. أبو يعرب املرزوقي مفكر وفيلسوف

38

ثالثة أعوام فقط منذ حلق صوت األذان فوق قباب جامع الشيخ زايد الكب� ألول مرة وطار منه كالحÅم األبيض من

أبو ظبي إىل قارات العاÄ يحمل يف قلبه الدعوة اإللهية لكل شعوب األرض: "لتعارفوا".

ومنذ ذلك الحÈ والزوار عىل اختالف معتقداتهم وأوطانهم يتوافدون من كل بقاع األرض لزيارة هذا الرصح الروحي

الذي تعلو قامات مآذنه كاملصلÈ الواقفÈ خشوعا وعشقا بÈ يدي الجميل األعىل وقد أخذوا زينتهم أبدا.

هذا الجامع يبني الحضارة بالحضور، فهو يقدم لكل زواره ثقافة روحية توقظ يف ذائقيها الحس بالجÅل فيكون

مرآة أنفسهم تعكس لهم عىل صفحات إدراكهم وتذكرهم أن االنسان، أيا كان، هدية لنفسه وللعاÄ فقد خلق الناس

جميعا عىل أحسن تقويم.

صوت األذان غ� املح[ ولكن املر× أينÅ جالت العÈ يف جامع الشيخ زايد الكب� يخرج من أبو ظبي محموال يف

دهشة الزوار وذاكرتهم وكلÅتهم: يقولون، يرددون: مدهش. وÄ ال – فأي بيت أحق أن يكون مدهشا غ� بيت الله؟

هذا األبيض الناصع مثل ورقة من دون آثام تطهره كل صباح خيوط الشمس وهي تجري ملستقر لها وترقبه كل يوم

يكرب بزائريه. يأ¢ اليه املصلون واملتعبون والفرحون والداعون. أولئك الذين ال بيت لهم، وأولئك الذين لهم بيوت. ثم

يخرجون إىل املأل. لعل قلوبهم عامرة بنور الط+نينة وفرحها، إىل نفائس أنفسهم بعد أن زاروا هذا املقام الذي يزدهر

Ïادعو" :Èأجمع للناس ويقول واملعرش املظهر يف الجÅل يحب الذي بالجميل ويتغنى ويحدث عن جميلهم بهم

أستجب لكم".

أيضا يحدث بينÅ يحدث بدوران األرض الدائري البناء لها خصوصية، فهذا ..Åأيضا، ك الدعوة هنا عامة وعاملية

بدوران األذرع البيضاء املعانقة لإلنسانية عامة – ال استثناء ألي- إن استغاثت روحه بالجميل األزيل الصبورعىل عطش

الناس الدائم لرحالت الروح؛ رحلة الشتاء والصيف؛ شتاء العالقات الدولية الطويل، وصيفها. لعل هذا العاÄ يخرج من

رحلة الشتاء القارس وصقيع القلوب، لعلنا نبدأ رحلة الربيع أيضا نزرع الورود. وهذا الجامع صيف بورود تزين كل

Äالجدران تجعل منها حدائق معلقة من األمل بالله والنفس واآلخر. هذا الجامع وردة بيضاء تقدمها أبو ظبي للعا

وتقول: فلنكن أصدقاء.

والدعوة للصداقة مستجابة حÈ يكون الداعي حلوا دافئا رحبا كصدر محب مثل هذا الجامع الكب�. صحنه يقدم

الجÅل لرباءة الروح وال ينفذ.

كلÅ يحرضÏ اإلحساس بالجامع أحس أن روحي تتوضأ بالنور. تجلس عىل األرض بالصالة فيتسلل السالم عرب نوافذها

ومهÅ كان الوقت يبدأ النهار من جديد. لكنني أسأل نفيس: ملاذا الكل مدعو إىل الجامع؟ جامعنا. أليس عندهم بيوتهم

.Èاملقدسة؟ أريد الجامع فقط للمسلم

Ä أفكر ماذا يعني أن يا¢ شخص ال يعرف االسالم إىل الجامع، إىل منزيل، اىل وجهة روحي. يجب ان يكون صديقا. ان

يكن كذلك أدعو أن تخلق هذه الزيارة تقاربا تجعل منا أصدقاء.

وأعود أسأل من جديد: ماذا يهم لو يعرف العاÄ غ� املسلم أننا نجلس عىل األرض حÈ نصيل. بال مقاعد كالفقراء.

ونحس بتلعثم االطفال بÈ يدي الله. ماذا لو عرف العاÄ اننا نب[ ونحن نقرأ القرآن ونحدث الله من غ� وسيط وبكل

اللغات وأحيانا نسهو فننام بÈ يديه. ماذا لو رأوا ضعفنا. ماذا لو رأوا اننا بال جدران سوى رحمة الله.

وماذا يهم ان يحبنا االخر والعاÄ؟ وماذا يهم أن نحبهم؟ وماذا يهم ان تتعانق االنسانية وتهمس أرسارها، كل يبوح

¡ا يف قلبه ألخيه االنسان؟ وماذا يهم أن يزورونا وأن نتقاسم معهم خبز قلوبنا.

يهم. يهم. يهم جدا فنحن أبناء الجامع. والجامع يجمع. ال يطرح. ال يستثني. ال يقسم. ال يرضب. الجامع يجمع الناس

جميعا عىل الحب وصلة الروح. إن أبو ظبي بذلك تقدم وردة بيضاء للعاÄ. فلنكن أصدقاء!

Èيكونا صالة تصل ب Åلعله Ïل والتواصل االنساÅأنه ال ينىس ينرش الج الزوار عىل الذي يجمع الكب� وجامعنا

أرواح الناس الوثابه صوب الجÅل أبدا. أما الجدران الفاصلة التي يشيدها العقل، سامحه الله، ¡ا عال من قصور رؤيته

ومخاوفه – عىل مدى السنÈ والقرون والحضارات ر¡ا – هذه الجدران تذروها الروح وتتخطاها.

أنظر اىل الجامع الكب� من جديد. أرى املئذنة العالية. اتذكر أن الزوار يتعجبون لجÅله. أرى االبيض الناصع كالورق

النقي من اآلثام. أتفكر قليال. وفجأة يخطر يل أن املآذن كلها تقف كعالمات تعجب ما بÈ األرض والسÅء.

* شاعرة وكاتبة

بقلم: ابتسام بركات

الواليات املتحدة االمريكية

39

إن روح التسامح يف االسالم الذي ينقله حكام هذا البلد

يظهر يف الزيارات املنظمة والحرة التي يجريها الناس يف

الجامع لالطالع عىل معاملهعندما نصل إىل أبوظبي، ال يســعنا إال ان نعجب بالهندسة املعÅرية الرائعة التي

يتميز بها «جامع الشــيخ زايد الكب�» هذا الجامع الذي بناه الشــيخ زايد بن سلطان

آل نهيان، تتضح فيه مالمح الهيبة والدهشــة التي تحيط به وهو يســتقبل بشــموخ

سكان العاصمة وزائريها.

Äــاط املوجودة يف العاéمختلف األ Èإن هــذا اإلنجــاز لهو مثال رائع للتفاعل ب

اإلسالمي.

إن روح التسامح يف االسالم الذي ينقله حكام هذا البلد يظهر يف الزيارات املنظمة

التــي يجريها الناس يف الجامع لالطالع عىل معامله، ســواء املقيمÈ منهم أو الزائرين

القادمــÈ إىل دولة اإلمارات العربية املتحدة، خاصة الزوار الذين يحرصون ويهتمون

.Èباكتشاف أماكن العبادة املهمة يف حياة املسلم

إن مبــادرات كهذه تســمح بــأن يعرف النــاس ويفهمون بعضهم بعضا بشــكل

أفضل.

ان حوار الثقافات الذي تســعى حكومة اإلمارات العربية املتحدة للرتويج له هو

مبادرة تتالقى وقيم فرنسا.

إن الفرنســيÈ هم أيضا حريصون عىل التسامح بÈ األشخاص والشعوب أيا كانت

جنســياتهم ومعتقداتهم وتقاليدهم، كÅ هم متمســكون برضورة املعرفة والتعليم،

وباالنفتاح عىل الحضارات األخرى، وعىل الصداقة.

ان امتياز العالقات القا|ة بÈ فرنسا واإلمارات العربية املتحدة واملشاريع الرائدة

التي نقيمها ســويا وخاصة يف مجال الرتبية والتعليم العايل لهي خ� شهادة عىل هذه

القيم املشرتكة.

أالن أزواو

السف� الفرنيس

يف دولة االمارات العربية املتحدة

إنجاز رائع للتفاعل بين مختلف األنماط

ليال لليورغ: أشعر بأنني أكاد أطير من قوة النور الذي يعبق بالمكان

42

40

ستان جرانت: ال أظن أن

هنالك ما هو أجمل من هذا

الصرح

األمريكية العاملية الفضائية من جرانت ستان الرائد الصحايف

”يس إن إن“ خاطب مشاهديه مبارشة من الجامع األكرب وقد علت

وجهه عالمات الدهشة، قائال: ”ال أصدق عيني، ال أظن أن هنالك

ما هو أجمل من هذا الرصح“ .

عالمات الدهشة نفسها ترجمتها صحيفة األبزورفر الربيطانية

جينيس موسوعة يف إدراجه تم أن بعد الجامع حول تقرير يف

لألرقام القياسية فور اإلنتهاء من تشييده، واشارت إىل أن االختيار

كان يف محله ألنه يضم أكرب قبة يف العاÄ، وسجادته هي األكرب يف

العاÄ، وثرياه القياسية ترسل اإلشعاع والنور لكل من أR يطلب نور

التعارف يف اإلنسانية.

كــريــس هــنــوود : أبــو ظبي

تــجــربــة تــعــايــش مــدهــش بين

الماضي والحاضر

من جانبه يقر الصحايف كريس

ميل ب�منجهام من جريدة هنوود

الربيطانيه أن الجامع ببساطة رائع،

ويكتب هنوود أن ”أبو ظبي وهي

التي احتضنت هذا الجامع املدينة

األكرب هي نفسها تعب� عن تعايش مدهش بÈ املايض والحارض.“

مورننج سيدني ذا صحيفة

هيرالد: جامع الشيخ زايد نظير

لتاج محل في أبوظبي

صحيفه ذا سيدÏ مورننج ه�الد تضيف صوتها وتصف جامع

الشيخ زايد الكب� بأنه نظ� تاج محل يف أبو ظبي.

ال يختلف اثنان عىل قدرة جامع الشيخ زايد الكب� عىل التأث� يف القلوب واألرواح وإثارة مشاعر الدهشة واإلعجاب يف

نفوس زائريه، تلك املشاعر التي تقود دا|ا إىل حالة من السكينة والصفاء وتدعو إىل التأمل.

وال شك يف أن السبب يف ذلك هو أن هذا الرصح الكب� قد نجح يف استخالص صوت الجÅل املسافر عرب حقب زمنية

وحضارات وعصور مختلفة فبدا وكأنه خالصتها املعارصة التي اختارت من كل جميل أجمله لتصبح امتداد الجÅل وعنوانه

الذي تجتمع عليه القلوب والعقول والثقافات.

هنا مقتطفات مÅ احتشدت به الصحافة العاملية من كتابات سواء لخرباء ومثقفÈ أو لزائرين بسطاء استوقفتهم فكرة

جامع الشيخ زايد الكب� وأرسهم جÅله وحلقت عيونهم سائحة يف رحابة قبابه ورشاقة مآذنه وبهاء إضاءته.

الالفت يف هذه املقتطفات أن الجميع تقريبا اتفقوا عىل أن ?ة ما يأرس يف هذا الجامع ليس عىل صعيد البناء والجÅل

املبارش فحسب وإéا هناك يشء قادر عىل تحريك الروح عرب استحضار الشعور اإلنساÏ املشرتك داخل البرش، ذلك النداء

الكون البرشية والسعي نحو وحدتها من أجل عمران الذات والذي يدعونا إىل احرتام الخفي الضارب يف أعÅقنا جميعا

وخالفة الله يف األرض.

Encrusted with jewels and lined with gold، the Grand Mosque leaves Rob Woodburn mesmerised.

�e most awesome place in Abu Dhabi is surely the Sheikh Zayed Bin Sultan Al Nahyan Mosque، named a�er the country’s former ruler and the site of his tomb. Completed in late 2006 and colloquially called the Grand Mosque، it’s a construction of such scale and magni�cence that it may well become the Taj Mahal of the Arabian Gulf.

Abu Dhabi’s Match for the Taj Mahalنظ� تاج محل يف أبوظبي

مرصعا بالجواهر ومسطرا بالذهب

جامع الشيخ زايد الكب� يذهل الصحايف االسرتايل روب ودب�ن

إن أكÛ معاÄ أبوظبي روعة هو بالتأكيد جامع الشيخ زايد بن سلطان

آل نهيان واملسمى احتفاء بذكرى (أو تخليدا لذكرى) هذا القائد وموقع

رضيحه. اكتمل بناء هذا الرصح يف 2006 وهو عىل مستوى من البهاء

ðوالروعة تدعوان لالعتقاد بأنه سيغدو تاج محل الخليج العر

41

روب ودبيرن: بهاء وروعة

الجامع أذهالني

بهاء وروعة الصحايف االسرتايل روب ودب�ن يكتب أن

املقال: ”إن ذكرى أذهاله. ويدرج ودب�ن يف الجامع هذا

مخصص شاهق رصح يف بها يحتفل الكب� زايد الشيخ

أيضا زايد ذكرى يكرم الرصح أن هذا إىل للعبادة، مش�ا

يف ينشط الدوليÈ حيث والتفاهم التعاون سياسة بدعم

الرتحيب بغ� املسلمÈ من الزوار.“

للجامع: زيارته خالل رأى ما بعض لقرائه وينقل

”تحت عيون الÛيا املتأللئة تجلس مجموعه من األجانب

عىل السجادة الفاخرة ينشدون بعض الراحة وعيونهم براقة

بالدهشة: ” ثم يعلق أن دليله السياحي قد لفت نظره منذ

البداية إىل االمتناع عن التعب� عن الدهشة بصوت عال ألن

هذا هو رد الفعل الذي صار متوقعا من الزوار حÈ يرون

الجامع للمرة األوىل“.

جامع شــومــاخــر: بـــاربـــارا

الشيخ زايد الكبير أحد أهم

المعماري اإلبـــداع صـــروح

في العالم

مش�ة برأيها تشرتك شوماخر باربارا األملانية الكاتبة

إىل أن أهميه هذا الجامع ذي األبواب املفتوحة كمساحة

لقاء عاملية مهمة ترمز إىل كرم الضيافة والرتحاب والرتاث

وتضيف: ”إن جامع الشيخ زايد يف أبو ظبي هو أحد أهم

Äالعا يف املعÅري واإلبداع اإلسالمية املعÅرية الرصوح

أجمع.“

وقد كان الجامع األكرب أحد أبرز أسباب صعود أبو ظبي

اختارت رشكة 2008 ففي العاملية، السياحية الساحة إىل

ظبي أبو اكسبيديا العاملية الربيطانية والسفر السياحة

فيها: ¡ا األوائل العرشة السفر وجهات قا|ة يف لتكون

،Èدا، ريكجافيك، برل�كيب ف ،Èالص ،Èنيوزيالندا، االرجنت

بوسطن، وليفربول.

عىل صعيد متصل أكدت وكالة األنباء الفرنسية أن ”أبو

”غ� وأن للثقافات“ ملتقى تص� ل[ طريقها عىل ظبي

يواصلون سوداء ثياب يرتدين نساء فيهم ¡ن Èاملسلم

السفر صوب جامع أبو ظبي املتألق.“

نيل بصعوبه Èاملعروف Èالياباني السياح عن وماذا

اعجابهم؟ الصحايف الكب� كوجا فوتويش من اساهي شيمبون

احدى طالئع الصحف اليابانيه يقول :“إن جامع الشيخ زايد

الكب� ال يضاهيه يف مستوى االبداعات التفصيلية الدقيقة

“.Äرية إال القليل من الرصوح يف العاÅواملهارة املع

ويعلق أنه حÈ يعود اىل اليابان سوف يشجع السياح

اليابانيÈ عىل زيارة أبو ظبي، مؤكدا أن الزيارة التي قام بها

إىل جامع الشيخ زايد الكب� ”تحتوي عىل كل ما يبحث عنه

والرتاث الدين عن مفصلة معرفة فيه ¡ا Ïاليابا السائح

إن فوتويش ويفصل الكفاءة.“ يف غايه مرشدين يد عىل

اليابان فيها عدد كب� من املسلمÈ لكن الياباÏ العادي ال

يعرف عن الدين اإلسالمي إال القليل.

وبهذا فإن جامع الشيخ زايد أصبح منطلقا للنور يصل اىل

وزيادة حجم التفاهم عرى Èلتمت والغرب الرشق أقىص

.Äيف العا Ïالحوار اإلنسا

فهي األمريكية انفورميشن بزنس ريد رشكه أما

تصف التوجه اإلمارا¢ نحو العالقات مع العاÄ وكأنه بناء

التعاونية. إد بورجرنج املسؤول األعىل العالئق لجرس من

بخصوص شيئا ?ة ”هنالك إن يقول اæاجنيشن يف رشكة

ال مرشوعات وانجاز بالعمل يسمح واقتصادها ابوظبي

æكن انجازها يف اية أمكنة أخرى.“

وكÅ هو الحال يف كافه املرشوعات الثقافيه فإن نجاح

Ûأك عىل ارتكازه ويواصل يبدأ الكب� زايد الشيخ جامع

يرتكه يف كل الذي النفيس األثر – وهو أهمية اإلنجازات

زائر. الكث� من الزوار يكتبون يف مدوناتهم اإللكرتونية عن

زيارتهم للجامع.

انجي ريد جارنر:

أدهشتني تفاصيل

هذا الجامع فهو مذهل

وفائق الجمالسألنا الفنانة االمريكية انجي ريد جارنر بعد أن قرأنا

عن زيارتها للجامع يف مدونتها أن تقدم رأيها فقالت: ”بقدر

مذهل حقيقة وهو الجامع، هذا تفاصيل أدهشتني ما

أن هو معي أحمله الذي اإلحساس فإن الجÅل، وفائق

أبواب الجامع مفتوحة يل ÿ أزوره. فأن يحس اإلنسان أنه

مدعو للزيارة ثم يجد ترحابا دافئا، هذا يرتك أثرا قويا يف

النفس.“ ثم أضافت: ”أنا متحمسة أنه حÈ يأ¢ والداي من

أمريكا لزيار¢ سوف آخذهÅ اىل جامع الشيخ زايد الكب�

االمريكية املتحدة الواليات إىل يعودا أن Åله أريد Ïأل

بتجربة ايجابية عن أبو ظبي.“

أنه ال ينىس الزوار عىل الذي يجمع الجامع اذن هذا

يحقق رسالة نرش الجÅل والتواصل االنساÏ، ويخلق صالة

تصل بÈ أرواح الناس التواقة إىل الجÅل وال تستثني أحدا،

رؤيته بقصور العقل يشيدها التي الفاصلة الجدران أما

ومخاوفه عىل مدى السنÈ والقرون والحضارات، ر¡ا، هذه

الجدران تذروها الروح وتتخطاها.

أوكتافيو هيرناندز:

الجامع واحد من عجائب

الدنيا الجديدةمن جانبه يقول أوكتافيو ه�ناندز مدير مكتب سياحي

يف املكسيك ” هذا الجامع واحد من عجائب الدنيا السبع

اإلنسان فيه يلتقي الذي املكان الجديدة، وأشعر بعظمة

به يهزÏ من الرائع هنا فقد شعرت الفن أما مع خالقه،

األعÅق“ .

أكــدت مجلة «جيمÈ» األملانية أن جامع الشــيخ زايد

بن ســلطان آل نهيان يف أبوظبي يعد واحدا من أهم روائع

. Äرة اإلسالمية يف العاÅالع

وقالت الصحافية االملانية بربارة شــوماخر يف مقال لها

نرشته املجلة إن الجامع يعكس فلســفة املغفور له الشــيخ

زايد بن سلطان آل نهيان مؤسس دولة االمارات يف بناء جامع

تجتمــع فيه الثقافــات وتنصهر فيه الجنســيات والديانات

ليشــهدوا، ليس فقط رمزا لإلســالم ومكانا رائعــا للعابدين،

ولكن بوتقة من�ة يجتمع فيها الفن، الحضارة والرتاث .

وأوضحت «أنها الحظت خالل زيارتها إىل جامع الشــيخ

زايد بن ســلطان آل نهيان، ذلك من خــالل العÅرة املضيئة

بإنارة بيضاء تشــبه تلك التــي تزورنا يف االحالم، وعن طريق

الزخرفات الفريدة للمقتنيات الفنية اإلســالمية مثل األزهار

وأفرع العنــب من املوزاييك املختــارة بعناية لتزين أعمدة

النخيــل، الحوائــط الداخلية، وأرضيــات الرخــام يف الفناء

الداخيل».

وبينــت «هنــاك اختالف آخر نــراه ليــال وعىل عكس

املســاجد القا|ة يف العديد من الدول اإلســالمية فإن جامع

الشيخ زايد الكب� يشع كالحلم عىل قمة تلة، واضح للجميع

من عىل مســافة بعيدة ومحاط بامليــاه التي تعكس أعمدة

املبنى والقباب املســورة بحديقة غنــاء تغطي التلة بأكملها

مع اشــجار نخيل لتشــكل مكانــا مريحا وجذابــا للعائالت

.«Äهم من جميع انحاء العا�االماراتية وغ

زايد الشيخ جامع .. األلمانية «جيمين» مجلة الكبير من روائع العمارة اإلسالمية في العالم

Sheikh Zayed’s legacy is celebrated in a magni�cent creation devoted to worship and which، in keeping with his policy of promoting international co-operation and understanding، actively encourages non-Muslim visitors by o�ering free guided tours.

إن ذكرى الشيخ زايد يحتفل بها هنا يف رصح شاهق

مخصص للعبادة، والذي هو أيضا يكرم ذكرى زايد بدعم

سياسة التعاون والتفاهم الدوليÎ، وينشط يف الرتحيب بغ�

املسلمÎ من الزوار وبتشجيعهم عىل التعرف عىل الجامع

عن طريق توف� خدمات األدلة السياحيÎ املجانية.

في أبوظبي مائدة مفتوحة

لألغنياء والفقراء

42

روها جاسينغي :

وكأنني في حديقة

يشعر المرء فيها

بالطمأنينة والسكون

فتبدي س�يالنكا من القادمة جاسينغي روها أما

إعجابها بالرشح الذي قدمه املرشد وتش� أيضا إىل التفاصيل

الدقيقة لجÅل املعÅر ومنها املدخل الذي يشبه حديقة

يشعر املرء فيها بالط+نينة والسكون.

ليال لليورغ :أشعر بأنني

أكاد أطير من قوة النور

الذي يعبق بالمكان وتشاركها زميلتها ليال لليورغ من أستونيا بالقول ” Ä أر

شيئا مثل هذا من قبل، إن جÅله يحبس األنفاس، وهذه

هي املرة الوحيدة التي أدخل فيها إىل جامع، ويف الحقيقة

أشعر بأنني أكاد أط� من قوة النور التي تعبق باملكان“

Ûقال إنه زار الجامع أك Èمايكل زانغ القادم من الص

إىل السفر دائم تجعله السياحي عمله فطبيعة مرة من

أبوظبي، ومع ذلك يشعر باالندهاش يف كل زيارة كÅ لو أنها

Èا إىل أنه كوكيل سفر يف الص�الزيارة األوىل له للجامع مش

يساهم يف الرتويج للجامع كوجهة سياحية دينية ومعÅرية

من طراز رفيع تستحق القدوم من أجلها .

فقد كونغ هونغ من الــقــادم وان“ Ïجــو ” أمــا

وقال الجامع بزيارة Èاملسلم لغ� السÅح فكرة أحب

عىل تبعث معÅرية تفاصيل من الجامع يف ما كل ”

التعرف æكنهم Èاملسلم غ� أن أيضا وجميل الدهشة

عىل التسامح الديني ومعرفة اكرب باإلسالم عن قرب حيث

æكنهم الدخول بكل حرية ” .

من جهتها ترى دافينا بيكر التي تعمل مديرة مبيعات

كث�ا يختلف الكب� زايد الشيخ جامع أن نيوزيلندا يف

البلدان بعض يف زارتها التي األخرى املساجد بعض عن

وجÅل املايض عمق Èب ما يجمع مكان هذا ” وقالت

العÅرة الحديثة، إنه يبعث عىل الشعور بالقرب من الله

واألمن ..برصاحة كل ما فيه يدهشني ”.

ويقول رونالد ألودي القادم من الواليات املتحدة وهو

مساجد زرت ”لقد للجامع: الدقيقة بالتفاصيل يتمعن

أخرى من قبل يف ودول مختلفة ولكن هذا الجامع يتجاوز

أما ناحية معÅره وجÅلياته وضخامته، ما رأيت من كل

ذاتها ميزة ألبوظبي املسلمÈ فهي بحد لغ� فكرة فتحه

تعكس فهمها الجميل للتسامح بÈ األديان“.

برفقة والذي يحرض ðاملقيم يف د Ïاألملا توماس أما

زوجته سيمونا فيقول :“هذه هي الزيارة الثانية يل إىل هذا

الجامع فقد جئت من قبل وÄ أكتف بتلك الزيارة بل رغبت

العÅرة أكÛ بجÅل التمتع بتكرارها ألÏ شعرت برضورة

وتلك الروحانيات التي تعبق يف أرجائه“ وترى سيمونا التي

تلبس عباءة سوداء حسب التقاليد املتبعة احرتاما للمكان

وأشعر مرتاحة وحقا العباءة فيها ألبس مرة أول :“هذه

.“Ûبالهدوء النفيس والرغبة يف فهم اإلسالم أك

من جهته يقول طارق عزيز من سوريا بأن لسانه يعجز

عن وصف املكان وما يشعر به من السكينة، كÅ يش� إىل

من القادمة والعراقة األصيلة واإلسالمية العربية اللمسة

أعÅق التاريخ .

أبدت فقد بريطانيا من أرمسرتونج كريستينا أما

الضيافة وكرم األنفاس يحبس ”جÅله بالقول اندهاشها

بأن هذا وأرى والتصوير مسموح Ïفالدخول مجا واضح

املكان يصلح للزيارة وللتعلم منه أيضا والكتشاف كنوزه“،

بالقول أسرتاليا من ستيوارد جينيفر رفيقتها وتشاطرها

جامعا أدخل Äو اإلســالم عن يشء أي أعرف أكن Ä ”

لله، وأشعر أنني يف بيت عبادة ، ولكني اآلن أشعر يوما

.“Èبالط+نينة وبأنني يف مكان عمره آالف السن

أر Äو :“مدهش أندونيسيا من هاف أتانكو ويقول

أنتبه حيث الدقيقة التفاصيل تهمني وأنا قبل من مثله

لها، كÅ أن دخول غ� املسلمÈ مسألة مهمة لنرش ثقافة

اإلسالم ومحاولة فهمه بشكل أفضل“.

وكيل يعمل والذي الهند من القادم شيكار شاندرا

لرؤية هنود سياح بجلب اهتÅما أبدى سياحة رشكة

الجامع وقال:“هذه أول زيارة يل إىل أبوظبي وأشعر باملتعة

لالطالع عىل هذه التحفة العاملية وأرى فيها روح تاج محل

الهندية ولكني سأعود إىل بلدي ألشجعهم عىل زيارته“.

10711 عددها يف األوســط الــرشق كتبت

روعة زايد.. الشيخ «جامع : عنوان تحت مقاال

فنية وفخر السياحة يف أبوظبي» تطرقت فيه اىل

يزخر التي العÅرة فنون لجÅليات موسع عرض

بها الجامع مركزة عىل أحد العنارص التي جعلت

منه ثالث أكرب جامع يف العاÄ يف إشارة إىل التناغم

والتقنية الرائع الهنديس التصميم Èب ما الواضح

العالية التي تتميز بها معاÄ هذا الرصح العمالق

وقالت الرشق األوسط أن الجامع «ليس جامعا

فإن ،Äالعا املنترشة حول املساجد بقية كÅ هي

التعامل معه أيضا كان بنفس املستوى، إنه جامع

الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، ثالث أكرب جامع

حول العاÄ، الذي تحول، حتى قبل افتتاحه رسميا،

تتسابق وثقايف، إسالمي معلم سياحي ومركز إىل

أفواج السياح إىل زيارته، والتجول يف ثناياه.

للجامع Èاملسلم زيارة كانت «وإذا مضيفة

سلطات فإن طبيعيا، أمرا فيه والصالة العمالق

من Ûأك واحد بحجر ترضب أن ارتأت أبوظبي

عصفور، فسمحت للسياح من غ� املسلمÈ بزيارة

Èالجامع، فهي من جهة أزالت الحواجز العالقة ب

اإلسالم واألديان األخرى، وروجت لإلسالم بصورته

Äالعا تعريف يف ساهمت وأيضا الحقيقية،

جامع بذلك وأصبح أبوظبي اإلماراتية بالعاصمة

الشيخ زايد أحد أبرز معاÄ اإلمارة السياحية. »

وال يتوقف الربنامج اليومي للجامع عىل أداء

يستقبل الصلوات هذه Èفب الخمس، الصلوات

جامع الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، زواره من

السÅح قرار حداثة من بالرغم والذين السياح

لهم بدخول الجامع، إال أن قوائم االنتظار لزيارة

الكربى الرغبة بسبب تتزايد، أضحت الجامع

للسياح القادمÈ لإلمارات.

وإلتاحة املجال أمام أكرب عدد من الزوار لتفقد

أروقة الجامع واالطالع عن قرب عىل ما تتمتع به

من جوانب إبداع معÅري وهنديس وفني، اتخذت

«هيئة أبوظبي للسياحة» كافة الخطوات الكفيلة

بضÅن حصول السياح عىل تجربة متكاملة خالل

زيارة الجامع، من خالل تنظيم برنامج من الجوالت

املرشدين من فريق يقودها أروقته يف امليدانية

والكفاءة. وحفزت التدريب أعىل مستويات عىل

كب�ة للجامع، مجموعة والوطنية الدينية القيمة

كمرشدين التطوع عىل Èاإلماراتي الشباب من

لألفواج الزائرة، لتسليط الضوء عىل جوانب إبداعه

املعÅري والهنديس، وارتباطها بقيم ورؤى الفقيد

الكب� إىل جانب التعريف بحضارة اإلسالم وتراث

ما الجامع يف الجولة وتستغرق العريق. أبوظبي

وإشادة بتنويه وتحظى دقيقة، 90 إىل 60 Èب

أو Èاملقيم ،Èاملواطن من سواء الزوار من كب�ة

السياح األجانب، علÅ بأنه يسمح بالتقاط الصور

االلتزام مع تعليÅت محددة، وفق الفوتوغرافية

بارتداء مالبس محافظة تتناسب مع تقاليد زيارة

األماكن الدينية اإلسالمية،

وبصورة عامة، يجسد جامع الشيخ زايد الكب�

يف واإلسالمي، ðالعر الحضاري اإلنجاز خالصة

تناغم رشيق، مع احدى تقنيات وحلول التصميم

الهنديس املعارصة.

جامع الشيخ زايد الكبير.. روعة فنية وفخر السياحة في أبو ظبي

جامع الشيخ زايد الكبير...تناغم في التصميم وروح السياحة في أبوظبي

صحيفة الوسط البحرينية

2009/4/2