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Shuljan Aruj 2 CONTINUACION

CLASES-SHIURIM 56 HASTA 113 Clase 56: Clase - Shiur (56)

Leyes Relacionadas al Kadish (continuacin)

Siman - 55 Seif 13-20 13. Se requiere que las diez personas estn juntas en un lugar con el sheliaj tzibur . Alguien que est parado en el umbral de entrada y hacia afuera del lugar donde 11) la cara interior de la puerta se halla al cerrarse , es considerado fuera del minin . Hay una pregunta interesante , o cuestin que se plantea , en cuanto al caso de alguien que se encuentra en un suc (cabaa temporaria en la fiesta de Sucot ), y quiere integrarse con otras nueve personas , que se encuentran en un cuarto adyacente . Algunos poskim lo permiten , mientras que otros , se muestran ms rigurosos , oponindose a ello . En cuanto a un ambiente dividido por medio de un tabique o panel separador , la Mishn Berur escribe , que algunosposkim , permiten que la gente de los dos lados se una , slo si la particin fue colocada por razones de privacidad . No obstante , el Rav concluye all , que el Pri Megadim lo permite , an cuando la particin haya tenido lugar , para responder a requisitos Haljicos [1]. 14. Quien est parado detrs de la sinagoga 12) y una ventana lo separa de las dems personas , aunque esta sea alta , y llegue a varios pisos , e inclusive , si su ancho es menor que cuatro ; si su cara es visible por la ventana , se puede unir con los dems para formar unminin . Rama: Los techos y buhardillas no son considerados como parte de la casa , y quien se encuentre all , no se puede unir alminin . La Mishn Berur [2] escribe , que de acuerdo con esto , si alguien rezare en una ezrat nashim (seccin femenina) elevada , puede unirse , y ser contabilizado para formar elminin , junto con los otros nueve varones , que estn en el piso bajo de la sinagoga . De cualquier manera , si no es difcil bajar al recinto de la sinagoga , y unirse a todos los dems que estn all , as se debera hacer , sin apoyarse en la unin o incorporacin "visual" que mencionamos , donde uno ve a los dems y viceversa , como lo veremos a lo largo de ste shiur . 15. Si algunos estn adentro , y otros afuera , y el sheliaj tzibur en la entrada , entre ellos , l puede integrar a los dems . La Mishn Berur [3] explica , que esto slo resulta cierto , cuando el sheliaj tzibur est en el medio , ya que cada uno se concentra en l . Si algunas personas de entre los dos recintos ,

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pueden verse unas a las otras , el Pri Megadimsostiene , que pueden unirse , aunque estn en ambientes separados . Sin embargo , el Beur Halaj [4], prefiere evitarlo , debido a que esto est basado en la Responsa delRashba , donde l escribe , que la relacin entre la halaj dever a los otros participantes de la comida (comensales) , para efectuar el zimn (el "llamado"o"invitacin" que se hace para llevar a cabo la bendicin posterior a la Comida juntos) y su aplicacin en el tema del minin aqu descripto , es cuestionable . 16. Un pequeo patio , cuyo cerco divisorio se desmoron , abrindose hacia un patio lindero ms grande , y dejando un remanente del mismo a cada lado del patio grande , el grande es considerado como separado , del ms pequeo , mientras que el ms pequeo , es considerado como integrado con el mayor . Por lo tanto , si hay nueve personas en el patio ms grande , y uno en el pequeo , ellos se integran (cada uno desde su lugar) , para formar un minin , ya que consideramos al ms pequeo , como si fuese parte del grande , puesto que la mayora de la gente est en el ms grande . Pero si los nueve estaban en el ms pequeo , y la dcima persona estaba en el ms grande , o cinco en uno , y cinco en el otro , ellos no pueden asociarse desde su lugar original .

La regla bsica delineada en ste seif , consiste en que el rea ms grande , no puede ser liderada por la ms pequea , ya que est dividida por las dos partes del muro que permanecieron en su lugar , cuando se observa al patio ms pequeo . Otra regla , consiste en que slo un individuo , puede ser "asociado" con el grupo ms grande , y no viceversa . Esto no resulta , cuando hay cinco personas en cada patio . Por lo tanto , las personas en cuestin , pueden integrarse con el resto , desde sus lugares , slo si la mayora de las mismas est en el jatzer haguedol , y los dems en la ketan . 17. Si el sheliaj tzibur estuviere en el ambiente ms pequeo , y el resto del tzibur (pblico) en el ms grande , podr l librarlos (Lehotz otam Ied Jov) pues el se ve "liderado" por ellos . Pero si el sheliaj tzibur estuviera en el rea ms grande , y el tzibur en el rea ms pequea , l no podr (Lehotz Ied Jov) librarlos de su deber , ya que la mayora no se inclinar , o supeditar al individuo en particular . Esta cuestin , en la que el sheliaj tzibur no puede ( Lehotz Ied Jov ) librar a los dems , desde el rea grande , a los que se hallan en la pequea , se aplica , aun si hay unminin [6] en pleno , puesto que el rea grande - guedol - est separada por los dos lados restantes de la pared , que permiten la visibilidad , al mirar desde el rea guedol , hacia el rea ms pequea . 18. Si parte de los diez integrantes estn en el recinto de la sinagoga , en tanto los dems se hallan en el hall ; no podrn unirse (en el cmputo que analizamos). El Jay Adam dictamina , que cuando alguien est en un cuarto adyacente al recinto de la sinagoga , no se exime de su deber - lo Iotz ied jovat tefil betzibur - en aquel cuarto . No obstante , puede responder al Kadish , y a la Kedush , de acuerdo a lo estipulado en el seif 20 . La Mishn Berur aade , que el Radvaz [7], dice que si no hay en ese cuarto

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adyacente , ninguna otra salida , sino a travs del recinto principal de la sinagoga , se lo considerar entonces , como quien participa en la tefil betzibur , pero no es ello suficiente , como para ser contado en el minin . En consecuencia , el Beur Halaj [8] se muestra permisivo y no estricto , en lo que concierne a un individuo que se halle sobre un piso rodeado con paredes a su alrededor , y que tenga que pasar por el recinto principal de la sinagoga , con el propsito de salir . 19. Si el sheliaj tzibur est en un cuarto , y hay nueve personas en el bet hakneset , podrn unirse , inclusive si las dimensiones de la caja del cuarto tienen diez de alto y cuatro de ancho con tabiques de diez de altura , dado (5) que se lo considera como un espacio subordinado albet hakneset . Hay quien escribi que esto es cierto , slo cuando las paredes no llegan hasta el cielorraso . Esto sera verdadero , incluso en relacin al cmputo del dcimo varn para el minin , ubicado en aquel piso o plataforma , ya que este es considerado como un espacio subordinado a la sinagoga . El Mejaber escogi formular a esta halaj en conexin con el sheliaj tzibur , porque de otro modo , podramos pensar , que dado que l tiene que contribuir a que el tzibur cumpla con su obligacin , no lo podra hacer , estando "separado" en la plataforma indicada[9]. 20. Si hubiere diez varones en un mismo lugar , que dicen el Kadish y la Kedush , incluso alguien que no est all junto con ellos , puede responder . Hay quienes opinan que es necesario que no se vea obligado a interrumpir por algo repugnante 15) o por algo relacionado al paganismo o idolatra [10], que pudiere interferir . Una vez que el minin se haya establecido en su lugar , la Divina Presencia queda instaurada , posibilitando recitar a losDevarim shebikdush , y entonces , no hay ya ninguna barrera fsica , que divida entre Hashem y nosotros [11]. Ya que el Mejaber introduce la segunda parte de este seifcomo "hay quienes opinan", esto implica , que l personalmente , no est de acuerdo con la opinin de ellos . Tambin el Rama en el Simn 79 : 1 , tampoco est de acuerdo con esta restriccin . El Jai Adam , sugiere que ellos contesten amn Ihi Shem Rabe inclusive a laKedush , que son solamente pesukim , pero no que respondan a la enunciacin de Barj [12]. El Ben Ish Jai [13], aade que esta interrupcin o interferencia , provocada por un no judo (Akm) , es slo considerada como tal , si ste est ubicado , entre el lugar delminin , y el lugar donde el individuo mismo est de pie . Pero no as , cuando el gentil o no judo , se

encuentra solamente en el mismo ambiente o espacio .

Asocindose o Unindose para formar "Minin"

Est halaj , desat una polmica entre muchos poskim , con lo vertido en el seif 16. Segn la halaj perfilada all , en el caso donde se habla de dos patios separados , que son todava considerados como uno , estando en el ms pequeo , y con en relacin al ms grande ; se puede inferir en comparacin , que alguien que est parado en la entrada del recinto , no resta , o es peor de manera alguna . Ahora lo explicaremos .

El Tur determina , que si alguien est parado dentro de una entrada al recinto , cuyo espesor sea considerable , y se halla sobre la parte o cara interna del dintel , la

persona es considerada como si estuviera totalmente adentro , y puede ser computada para

Siman 55

Seif 13

El Tur

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el minin .

El Bet Iosef , sigue a priori la opinin , por la cual todo aquel que se encuentra en la parte interior de la entrada , luego de haberse cerrado la puerta , es

considerado como quien est adentro . l demuestra esto , a partir del texto de la Guemar en el tratado de Pesajim 85 b , donde se deduce , que la cara interior de la puerta de Nikanor , no fue santificada con la Kedush (santidad), que era propia de la Azar (el Patio de Templo) , de modo tal que el metzor(leproso) , pudiera entrar all para ofrendar su korban . As vemos , que ste rea , no era considerada como perteneciente al mbito de la Azar . De la misma manera , los portales de Ierushalaim , no fueron santificados , para permitir a los metzoraim [14], aislados fuera de los portales , refugiarse del calor del sol , o de la lluvia . Si no fuese por nuestra deferencia exhibida para con las dems personas , la entrada misma , habra sido santificada con la Kedush de laAzar . Es obvio que formaba parte de la Azar , y por ello es que habra de poseer automticamente la misma Kedush . Si furemos a considerarla como separada de la Azar , entonces , de todos modos , no se transformara en parte de la misma .

El Bet Iosef concluye , que la opinin de Rabenu Ierujam[15] y la del Rambam [16], es que la entrada al recinto , es considerada como externa al mismo , y no se permite , que alguien que se encuentre all , sea adosado a la cuenta delminin .

El Jidush Hagaot [17], explica que la lgica demuestra , que esta opinin es la correcta. El argumenta , que si la entrada es realmente parte

del local o del ambiente , por qu era necesario santificar la entrada delHar habait (el Monte del Templo) , con la Kedush del Bet Hamikdash , cuando esta ya la tena por definicin ? Obviamente , la entrada no era considerada como parte del interior , a menos que fuera expresamente santificada como una extensin del Bet Hamikdash . Esta lgica es exactamente

opuesta a la mencionada por el Bet Iosef , al principio de esta discusin .

El Maguen Abraham comenta , que a pesar de que el Mejaber dictamina , que la parte externa de la entrada , es considerada como fuera de la misma , l encontr en el sefer Hatania , (Rabati) [18] el dictamen en el que se seala , que la

entrada entera , es contada como perteneciente a la parte interior del recinto .

El Even Haezer [19], en su comentario alShuljan Aruj , comenta sobre el Maguen Abraham , que l no dispona del texto completo del sefer Hatania , porque l concluye , que si nueve personas estuviesen de pie dentro del recinto , y otra persona estuviera en la entrada , esta sera computable para formar un minin . l explica por lo tanto , que el sefer Hatania , no discrepa con el Rabenu Ierujam , diciendo que la entrada no es considerada como parte del mismo ambiente , para formar elminin , sino que ellos estn desarrollando dos casos diferentes . l prosigue exponiendo , que Rabenu Ierujam , habla del caso , en el que la mayora del minin est fuera del ambiente , y en la entrada . O , incluso si hay cinco personas adentro , que no se pueden contabilizar , con otras cinco personas que estn en la entrada .

Bet Iosef

Jidush Hagaot

Maguen Abraham

Even Haezer

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Esto compatibiliza con la idea principal mencionada en lahalaj de los patios ms grandes , y los ms pequeos , indicada en los siguientes seifim . Aqu se aprende , que aunque el rea ms pequea est subordinada al rea ms grande , ello slo se aplica a la situacin , en la que laminora de la gente , se une a la mayora , que se encuentra en el ambiente mayor . Sin embargo , si la mayora , o solamente la mitad del minin , est en el ambiente o recinto (la halaj lo llam patio) ms pequeo , la gente all ubicada , no se integrar numricamente con la gente que se halla dentro del otro ambiente . Por consiguiente , la halaj de Rabenu Ierujam , es que si un grupo de gente , estaba parado en la entrada , ellos no se combinarn para formar la cuenta de los diez varones , con la gente que est dentro del local o ambiente principal . Pero si una sola persona , o una minora del minin est en la entrada , podrn ser contados , junto con la gente que est adentro , para formar un minin , tal como lo estipula el sefer Hatania.

El Maamar Mordejai , explica que la Halajve al rea exterior de la entrada , como algo fuera del entorno . En consecuencia , alguien que

se encuentre en la entrada , an si fuere una persona aislada , no podr ser integrada en el cmputo del minin , para completarlo con otras nueve que estn adentro del recinto . Esto es as , porque se parece al caso de alguien que est parado en el vestbulo , quin tampoco cuenta en relacin al minin , porque se halla en un espacio aparte . Hay todava una manera que podemos evaluar , para contar a esta persona , y es basndonos en la halaj , que concierne a la formacin del grupo para el zimn (la invitacin que se hace para efectuar la bendicin posterior a la Comida) , entre dos grupos que comieron en dos ambientes contiguos , cosa que ocurre cuando ellos puedan verse los unos a los otros , para

poder as integrarse .

El Rashba , en su Responsa [20], fue consultado acerca de la costumbre que tiene el sheliaj tzibur , de pararse sobre un podio elevado , rodeado por una

pared o pasamano , desde donde recita el Kadish , la Kedush , y laJazarat hashatz . La pregunta es , por qu esto no es considerado como separado de la congregacin , lo que causara que se queden sin minin ? Aunque el Rab Iehosha ben Levy [21] haya dicho , " aflu mejitz shel barzl en mafsik benehem leAvihem shebashamaim " (incluso una cortina de hierro , no puede separarlos de su Padre que est en el cielo), esto es cierto , slo si alguien se encuentra en un cuarto , o local

diferente del que se encuentra el minin .

Sin embargo , en lo que se refiere a ser contabilizado para formar el minin , el Raavaddetermina , que en el caso indicado , el sheliaj tzibur , ha de ser

considerado como separado . Cmo puede entonces el jazan , recitar cualquier texto de los definidos como "davar shebikdush ", si l mismo no es considerado como parte del minin ? El Rashba provee dos respuestas a tal pregunta : 1 . En primer lugar , hay una diferencia substancial , entre estar en un espacio separado , y el hecho de estar diferenciado de los dems miembros de la congregacin , por un podio elevado . La razn es que en el caso de la tarima o podio , aunque ste tenga las dimensiones que tcnicamente podran permitir considerarlo como un dominio separado , sin embargo , conceptualmente , no separara el rea sealada , del resto del recinto sinagogal .

Maamar Mordejai

Rashba

Raavad

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Es obvio que ste podio , fue diseado para ayudar a servir las necesidades de la congregacin , al incrementar la atencin prestada por el tzibur , al concentrarse en el jazan , y seguirlo a lo largo de las oraciones , hecho que consuma laintegracin de la tarima , o rea elevada , con el resto de la sinagoga , en vez de diferenciarse de la misma . 2. Quizs la situacin de unirse para el cmputo del minin , pueda ser comparada a las halajot similares , que conciernen al tema del zimn posterior a la comida . Tal como decimos que dos grupos pueden adosarse , o combinarse para efectuar el zimn , incluso si se encuentran en dos espacios o locales separados , mientras unos puedan divisar claramente a los otros , as tambin lo ser con respecto al minin , donde podrn asociarse para la contabilizacin , mientras puedan verse los unos a los otros . En consecuencia , el jazan que reza desde el pedestal o tarima elevados , est sin ninguna duda , al alcance de la vista de los miembros de la congregacin , por lo que puede integrarse en la cuenta requerida para formar el minin , que permitir recitar todos los " devarim shebikdush ".

De acuerdo con la segunda razn , la halaj de alguien que se encuentra en la entrada , y no pueda ser considerado como integrante del minin , debe implementarse en el caso en el que la persona no est a la vista de los dems que esperan formar el minin . El Maamar Mordejai , habla de esta posibilidad , pero la rechaza , debido a que el Bet Iosef , consciente de la postura del Rashba , no mencion su opinin directamente , con respecto a esta halaj . l Rav por lo tanto conjetura , que ya que el Rashba mismo , slo sugiri esto como una posibilidad , no podemos tomar esta idea , y aplicarla permisivamente , sin ser estrictos , para contar a la gente que se halla en dos espacios separados , para formar un minin . A la luz de ello , tenemos que examinar a la halaj en el seif14 , que trata sobre si alguien que est parado fuera de la sinagoga , y pueda ser visto a travs de la ventana , puede ser considerado para la cuenta del minin .

Si tomamos esta halaj , y le aplicamos el principio delRashba a este caso , podemos decir simplemente , que ya que ellos pueden verse recprocamente , an estando en un dominio separado , podrn integrarse juntos para formar elminin , ya que se ven entre si , de conformidad a lo indicado en el Simn 195 , en conexin con el zimn . De cualquier manera , segn la opinin ms estricta del Maamar Mordejai , que dice que no nos podemos basar en la opinin del Rashba , para ser permisivos , y dar lugar a lo que no corresponde en el marco de la Halaj , tenemos que entender la razn , de por qu alguien que se halla por detrs de una ventana , puede combinarse con la gente que est adentro , para formar un minin . La respuesta es que el Bet Iosef , dijo que en este caso , la persona est en la ventana , a travs de la cual se ve su cabeza , y la mayora de su cuerpo . Y por eso es que puede ser considerada como que est dentro de la sinagoga , a pesar de no estar en contacto con el piso de la misma , por diversos motivos . El Mahar"i discrep con el Bet Iosef , diciendo que sera suficiente con la proximidad de su cara a la ventana . De todos modos , ambas partes parecen entender , que su proximidad a la ventana , genera la impresin de estar dentro del espacio o recinto donde se hallan los dems . La discusin entre ambos es entonces , acerca de qu partes del cuerpo , tienen que ser vistas en el rea de la ventana . En consecuencia la halaj de la ventana , no tiene nada que ver con el zimn , revelndose como una cuestin totalmente diferente .

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El Beur HaGr [22], tambin interpreta a estahalaj de dos modos , expresando que las personas que estn adentro , son consideradas como

integradas al que est del otro lado de la ventana , con la condicin de que ste , aproxime su cabeza al rea de ventana , considerada a su vez como parte del local , o del ambiente , al cual l virtualmente se integra , estando all . O , en cambio , la razn que se parece a la del Rashba , que se puede hacer la comparacin a las leyes del zimn , donde las personas pueden integrarse numricamente , cuando pueden verse entre si . Sin embargo , en su nota posterior alseif 19 , l dice que las pruebas proporcionadas por elRashba a esto , son refutables , implicando que no deberamos confiar en este razonamiento .

Preguntas De Repaso

1. Puede alguien que se halla en una Suc , integrarse numricamente para formar minin , con otras nueve personas que se encuentran en el recinto , o sala prximas ?

2. Puede alguien que se halla en el entrepiso - Ezrat Nashim (seccin femenina de la sinagoga) , integrarse numricamente para formar minin , con otras nueve personas que se encuentran abajo , en el recinto de la misma ?

3. Cundo cinco personas que se encuentran en un local , o habitacin , pueden asociarse numricamente para formar minin , sabiendo que no pueden verse unas con las otras ?

4. Por qu alguien que se halla en un patio (cercado) ms grande , no puede unirse a nueve personas que se encuentran en un patio contiguo ms chico ?

5. Por qu el Portal de Nicanor , en Ierushalaim , no fue santificado ? 6. Cul es la primera razn esgrimida por el Rashba , acerca de por qu el Jazan , puede

ubicarse sobre la plataforma elevada de la tarima , cuyo nivel est separado , o elevado por sobre el nivel en el que se encuentra el tzibur ?

7. Cul es la segunda razn ? 8. Cul es la opinin del Raavad , respecto de alguien que se halle separado del resto

del tzibur ? 9. Por qu en la prctica , no seguimos lo sugerido por elRashba en su segunda razn ? 10. Por qu alguien puede , en consecuencia , unirse al minin , parndose al lado de una

ventana , del lado exterior al recinto ?

Respuestas A Las Preguntas

1. Existe una opinin que sostiene que pueden unirse . La otra opinin es ms severa . 2. S puede , mas la Mishn Berur escribe , que es preferible que la persona vaya a la sala

principal con los dems . 3. Cuando el Sheliaj Tzibur se encuentra en el medio , entre las dos habitaciones o recintos . 4. Debido a que el rea mayor , queda separada de la ms pequea , por medio de las dos

partes de la pared , que no se desmoronaron . 5. Para permitir que los Metzoraim (leprosos) , pudieren entrar por all , para cumplir con

sus korbanot . 6. Porque la tarima o plataforma , fue concebida para facilitar los rezos , por lo que es vista

como subordinada al resto del recinto de la sinagoga . 7. Comparar la cuestin con las reglas correspondientes alzimn , que permiten que dos

Beur Hagr

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grupos que se encuentran en habitaciones separadas , puedan sumarse , si se ven mutuamente .

8. El Raavad piensa , que desde un local o habitacin diferente , puede incorporarse a los dems , para responder al Kadish , o a la Kedush , pero no para formar un minin .

9. Porque el Rashba mismo , slo lo sugiri como una posibilidad . 10. Uno puede integrarse numricamente , poniendo su cabeza al lado de la ventana , debido a

que esto es considerado , como si l se encontrase en el interior de la sala , donde se halla el resto del Tzibur .

1-Vea el Shiur previo para su explicacin . 2-Seif katan 52 3-Seif Katn 54 4-Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Ulejutz kelejutz 5-Mishn Berur - seif katan 55 6-Mishn Berur - seif katan 56 7-Responsa 550 8-Encabezamiento - Dibur Hamatjil : Shatz etc. 9-Mishn Berur - Seif Katn 59 10-Pagano o Adorador de dolos . Mishn Berur - Seif Katn 64 . Vea al Maguen Abraham - Seif Katn 15 , que interpreta que se trata de un dolo , y no de una persona que adora dolos . El Kaf Hajaim - Seif Katn 92 , expresa en cambio , que se trata de un no-Judo , y no de un dolo . 11-Mishn Berur - Seif Katn 60 12-Mishn Berur - Seif Katn 62 . Vea al Kaf Hajaim Seif Katn 95 , quien discrepa con esto . 13-Parashat Vaij 7 14-El Metzor es alguien que carga con " la maldicin de la lepra ", que era considerada como un sntoma fsico , correspondiente a una falla de carcter espiritual . Vea la nota al pie de la pgina 558 , del libro " The Living Torah " escrito por el Rabi Aryeh Kaplan . 15-Netiv 3 Jelek 7, pgina 27 , columna 4 16-Hiljot Korban Pesaj 9 : 1 17-Al final del Tur Shuljan Aruj 18-Un Rishon ( primero ) 19-En la parte posterior del Shuljan Aruj , al final del Pri Jadash 20-Volumen 1 : 96 21-Tratado de Pesajim 85 b , Tratado de Sot 38 b 22-En su nota al Seif 14

Reglas inherentes al Kadish

Clase 57: Clase - Shiur (57)

Leyes Relacionadas al Kadish (continuacin)

Siman - 55 Seif 21-22 21. Una ciudad que tiene slo un minin , y uno de los integrantes quiere irse para los Iamim Noraim (los Das del Temor al Juicio Divino), se le impondr al referido , quedarse o pagar el costo de un reemplazante . Si hubieren once personas , y dos de ellos quieren marcharse , debern entonces alquilar juntos a una persona suplente , y cada uno cargar con la mitad de los gastos . Si uno de ellos es rico y el otro es pobre , entonces la mitad de la suma , ser repartida de acuerdo a los medios de cada uno de ellos , y la otra mitad , ser fijada segn la cantidad de la gente (que se marcha). El pago del jazan , es compartido entre los que se quedan como as tambin entre los que se van . Rama: No hay ninguna diferencia respecto de cunto antes deIom Tov uno salga , mientras no

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regrese en Iom Tov . 22. Se exige pagar gastos para completar un minin , en los Iamim Noraim , slo si una o dos personas no pudiesen hacerse presentes . Y slo si la costumbre aceptada en aquella ciudad , es la de obligar a la gente a alquilar la presencia de tres o cuatro individuos , cargarn entonces los ausentes , con los gastos de los tres o cuatro suplentes . Si hubiere un minin de personas residentes en la ciudad , se les impone alquilarjazan . Rama: y similarmente en un lugar donde no siempre hayminin en el bet hakneset , se impondrn multas unos a los otros , de modo tal que vengan las personas permanentemente al minin , y no causar la interrupcin del sacrificio diario (Hatamid)( vea ms adelante en el Simn 150 , lo referente a las leyes que tratan el tema de comprometer los unos a los otros , para construir una sinagoga ).

La Responsabilidad de Procurar que se Forme unMinin

La responsabilidad de mantener un minin , la adjudicamos a aquellos que planean irse para los Iamim Noraim . Y ello , porque la costumbre siempre aceptada , en aquellos lugares que no mantienen un minin durante el transcurso del ao , es la de establecer , o formar un minin para los Iamim Noraim. O al menos viajar a una ciudad vecina , para rezar en unminin , durante estos das especiales . Las halajot que tratan de las responsabilidades financieras , conectadas con el mantenimiento de las necesidades comunitariasacostumbradas o usuales , son examinadas en el Simn 150[1] del Shuljan Aruj . Reparticin de los Gastos En cuanto a la reparticin de los gastos ocasionados por el alquiler del dcimo varn , el Maguen Abraham [2], dictamina que deben ser divididos igualmente , entre aquellos que se marchan . El caso sobre el que escribe el Mejaber , donde se toma el cincuenta por ciento del gasto , y se lo reparte , segn los medios que disponga cada una de las personas , es en realidad una situacin diferente . En ste caso , hablamos de un lugar con once personas , de las cuales dos se marchan . La reparticin ser efectuada en partes iguales , ya que se asume , que existe un minin , y que ste debe ser mantenido por todos los habitantes por igual . Sin embargo , en un caso donde hay slo ocho personas , y para poder establecer un minin , ellos tendrn que alquilar a dos individuos , se resalta entonces , la diferencia entre la gente rica y la gente pobre . Eso , porque la gente rica no puede dejar sus casas , y optar por que se alquile gente para formar un minin en su pueblo , mientras el pobre pueda optar por ir a una ciudad vecina donde haya minin . All aplicamos el compromiso de repartir los gastos , provenientes de alquilar gente para un minin , parte segn la riqueza personal , y la otra parte , segn la cantidad de gente involucrada [3]. Lo mismo se aplicar para una ciudad con doce varones , de los cuales tres quieren marcharse , o una ciudad de trece , de los cuales cuatro quieran marcharse , y as sucesivamente [4]. Si alguien no puede venir a su casa , debido a una situacin que est ms all de su control , no ser responsable financieramente de cubrir los costos del alquiler , de alguien que lo tenga que reemplazar . Sin embargo , si la situacin se debe a su negligencia o , por ejemplo , si se trata de esquivar a un acreedor , la persona es entonces responsable de ayudar econmicamente , para asegurar al minin , que deber proveer un suplente [5].

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En una comunidad que tenga que alquilar un jazan , o individuos aislados para completar minin , la gente que venga de una comunidad vecina , estar exenta de pagar por los gastos de esta comunidad , ya que ellos son libres de rezar donde les plazca , en tanto esta comunidad , est obligada , a pesar de todo , a suministrar su propio minin o jazan [6]. Si alguien se encuentra fuera de la ciudad , aunque pague por alguien que lo sustituya en el minin , no tendr que pagar por los costos del jazan , ya que al haberse ido , no se beneficiar con la presencia del jazan , quien se encontrar all en su localidad , mientras l se encuentra fuera de la misma . De igual manera , se proceder en el caso de que haya once personas , de las cuales dos deciden irse . Estos dos , slo deberan pagar los costos del salario del jazan , correspondientes a la parte de un solo individuo , puesto que como dijimos , ellos mismos no se beneficiarn con los servicios del jazan , y slo cargarn con los costos del alquiler de una sola persona que los sustituya . El Beur Halaj [7], destaca ste punto , y deja entrever una dificultad , con el modo mediante el cual , el Mejaber expresa estaHalaj . En referencia al tema de procurar conseguir un set o juego deArbat haminim , (las cuatro especies que se toman conjuntamente en la fiesta de Sucot ), a pesar de que elMejaber [8], determina que existe una obligacin comunitaria , de participar en su adquisicin , de cualquier manera , alguien que no est presente en su localidad , no est obligado [9] a participar , en los gastos proporcionales que le hubieren correspondido . Adems , en ste ltimo caso , incluso si la persona se encontrase en la ciudad , no podr ser obligada a compartir los gastos con el tzibur , puesto que esta mitzv , es algo que el individuo

puede realizar personalmente . (Majatzit Hashekel).

La Obligacin Respecto de losIamim Noraim

Durante el transcurso del ao , inclusive si nunca hay minin , no hay obligacin de emplear gente , para mantener un minin. Sin embargo, para los Iamim Noraim , se acostumbra tomar las medidas necesarias , para poder rezar con un minin , por consiguiente , es una obligacin pertinente a la comunidad , la de procurar que haya minin . No obstante , esta obligacin ,no impide que alguien pueda irse a otra ciudad que tengaminin , para los Iamim Noraim . nicamente si el individuo se propuso permanecer en una localidad donde no hay minin , lo podremos obligar , a participar en los gastos que se originen , por alquilar gente para completar el minin . En caso de haber slo diez personas , ellas se vern obligadas a contratar a un jazn , cuando sea necesaria su ayuda o pericia , en el recitado de Devarim shebikdush , junto con el minin . Esto se aplica tambin , cuando el nmero de varones mayores disponibles en el poblado , fuere menos de diez , salvo que hayan maestros o trabajadores en la cercana , que puedan completar el minin , y en tal caso , los residentes locales , tendrn que alquilar los servicios de un jazn ,incluso durante el transcurso del resto del ao . Una obligacin especial , que recae sobre la gente de una localidad , donde apenas puede formarse un minin , es la de cerciorarse , y procurar que cada uno pueda venir , y constituir as el minin . E incluso , si hay algunos estudiantes que estudian en las Ieshivot , lejos del hogar ; sern as mismo obligados a volver a sus casas , y unirse a los residentes , para la formacin de un minin , en la sinagoga local , y an si ello causare la inconveniencia de dejar su propio Bet Hamidrash .

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Seif 22

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" Zeman Tor lejud uzman tefil lejud "[10]. (El tiempo que se ha de dedicar a la Tor , es separado del que se dedicar a la oracin , y cada uno de ellos merece su propia atencin) . La importancia de la formacin de un minin , se infiere de la Guemar , en el tratado de Berajot [11], dondeRab Eliezer acept liberar a su esclavo , para que pueda completar un minin , a pesar de la prdida financiera personal , que ello le provoc . De esto , debemos aprender a ser diligentes y energticos , para asegurar que el minin , pueda ser formado diariamente , sin falta ni dilacin . Si a alguien que se cuenta entre los asar harishonim (las primeras diez personas que llegan a la sinagoga) , se le reserva la recompensa que corresponde a la cantidad de gente que viene al minin , seguramente , alguien que se compromete , y emprende asegurar la existencia diaria del minin ; se har definitivamente acreedor a una recompensa [12], igual o mayor a la mencionada .

Un Minin Disidente o Separado

El Jatam Sofer , anota la halaj en el Shuljan Aruj , con la opinin del Rivash , en dos lugares . l escribe , que es un gran pecado , poner obstculos , para que la gente forme otrominin , en otra sinagoga . Quien as se conduce , impidiendo a la gente elevar sus plegarias a Hashem , merece un gran castigo . Sin embargo , parecera que l escribe o deja entender , que sera apropiado evitar , que la gente forme sus propios minianim privados . El Avn Nezer , tambin discute ste tpico , en una Responsa [13]. All , l trata varios temas , involucrados en el hecho de comenzar otro minin , en un lugar donde ya hay una sinagoga existente .

* Un tema implicado , es el de comenzar un minin , en una casa privada , quitando pblico de una sinagoga existente . La sinagoga que pertenece al pblico , adquiere un nivel de "Kedushat Bet Hakneset ", si su propiedad pertenece al pblico , y no pudiesen impedir , que alguien se uniese alminin . En tal caso , existe el argumento , para evitar que talminin escindido , perjudique a la sinagoga existente , que tiene un verdadero status de "Kedushat Bet Hakneset ". * Otro tema , es el de abandonar una sinagoga , que tenga un grupo ms grande de gente para rezar . Este concepto de "Berov am hadrat melej "[14] (en la multitud del pueblo , se halla el esplendor del Rey) , indica que es preferible rezar , con un grupo ms grande de gente , que con uno ms pequeo . Sin embargo , esto es compensado , por la consideracin de que ese grupo de gente , tiene una razn especfica , que los impulsa a dejar de pertenecer al mininms grande . * Un tercer asunto , que l discute , es la aplicacin del principio de perjuicios ocasionados , en la fuente de ingresos de "alguien" , definido en la Halaj , como "Hasagt guevul "(traspasar los lmites sin permiso). A menudo se encuentra el caso , en el que un minin , trata de establecerse en una localidad , donde ya hay un minin existente , con un Rav , cuyo salario se cubre , con los aranceles que pagan los miembros de la comunidad . Al establecer o iniciar un minin alternativo , no slo se daa la atencin o influencia del existente , sino que tambin se reduce su base financiera , necesaria para financiar el sueldo del Rabino . Las leyes de la Tor , tambin regulan la apertura de negocios que se hacen la competencia entre si .

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Si alguien que vive en un cierto lugar , desea abrir un negocio de carcter competitivo , estar permitido hacerlo , a menos que no se proponga provocar la ruina del negocio existente . Si slo merma un cierto porcentaje de clientes , del negocio original , podr abrirse . Lo mismo deduciremos , en el caso de una sinagoga competitiva ; si no pone en riesgo a la existente , y reduce su base financiera , sera permitido instituir , y comenzar un nuevo minin . Pero , si perjudica al primerminin , de manera tal que ste , se vea forzado a desaparecer , sera injusto autorizar que la nueva sinagoga , se ubique en la proximidad de la existente . Con respecto a la separacin o divisin de los minianim , en el mismo Bet hamidrash , dependera del Plantel Ejecutivo o Comisin Directiva de cada sinagoga individual , para decidir si permitirlo o no . Nuestro planteo se limita a los nuevosminianim , formados en otra ubicacin .

Impidiendo la Apertura de un Nuevo Negocio u Organizacin

El Avn Nezer analiza la opcin , de la que se puede disponer , para evitar que el segundo minin , logre una licencia de funcionamiento a manos del gobierno local . El Rav razon argumentando , que tal como la segunda parte , sepermite a si misma , perjudicar y damnificar la renta del negocio existente , es tambin legal , que el dueo del negocio original , proteja su renta , contra el nuevo competidor , bloqueando el acceso a su territorio . Esto se puede hacer , mientras no perjudique directamente a la competicin . Eso sera por ejemplo , si el dueo del negocio original , instalare una cierta barrera al almacn de su competidor , obstaculizando el acceso al mismo . De un modo semejante , el Bet Iosef , en el Simn 156 , no permite utilizar el arma de convencer a las Autoridades Locales , para imponer restricciones , o revocar la licencia de funcionamiento , o medidas por el estilo , que no fueron impuestas de antemano . No obstante , si todava no se ha emitido el permiso de operacin para el competidor , estara permitido , que el negocio original , interceda impidiendo la obtencin de tal licencia , de acuerdo a lo expuesto por elAvn Nezer .

Ya que estas cuestiones son de carcter serio , y pueden causar grandes desrdenes o trastornos sociales e injusticias , se solicita y requiere del lector , consultar con la Autoridad Haljica competente , antes de tomar decisiones sobre el curso de accin , en tales asuntos . El objetivo del shiur , es el de desarrollar las cuestiones que se encuentran al alcance de la mano , de un modo educativo , pero no emitir decisiones haljicas .

Una Ancdota No mucho despus de la Segunda guerra mundial , cuando la gente no dispona holgadamente de medios ; haba un Rabino en Eretz Israel que quiso abrir una sinagoga , en una cierta comunidad , con el propsito de sustentar a su familia . Esta comunidad , ya tena una sinagoga , y el puesto de Rav , estaba ocupado con un Rabino veterano .

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La instauracin de la segunda sinagoga , no iba a poner en peligro la existencia de la primera , mas con seguridad , la iba a afectar desfavorablemente . No sabiendo que hacer , decidi recurrir al Jazon Ish ztz"l , y preguntarle cmo debera proceder . l se acerc al Jazon Ish , exponindole su dilema . El Jazon Ish , se mostr muy severo con l , recriminndole que trate de encontrar algn otro trabajo. Este Rabino , no se convenci acerca de por qu el Jazon Ish , fue tan estricto en su parecer , pero adopt su consejo y encontr algo diferente . Aproximadamente un ao ms tarde , el Rabino de aquella comunidad , fue requerido en una comunidad diferente , y teniendo que dejar su presente posicin , decidi entonces preguntar al Rabino que desisti de competir con l , si poda sucederlo en su cargo . Lo digno de recalcar en esta historia , es que no todo lo que puede ser sancionado o dictado por la Halaj , es necesariamente el curso de accin apropiado para cada persona , en cada evento . La gua y direccin de los Talmid Jajamim , es primordial para la aplicacin de la Halaj . Aprovechemos entonces nuestros recursos , y sigamos el consejo y las opiniones de nuestro Rabinos .

Preguntas De Repaso

1. Alguien que vive en una ciudad con slo diez personas que forman el minin , Tiene que quedarse en el lugar , para los Iamim Noraim ? Explicarlo .

2. Si una persona se marcha mucho antes de Iom Tov , Cul es su obligacin respecto de la comunidad , si es que se ausentar durante el transcurso de los Iamim Noraim ?

3. Por qu se resalta o recalca a los Iamim Noraim , en esta halaj ? Acaso ocurre lo mismo , con los demsIamim Tovim , o inclusive en los das de semana regulares ?

4. Cmo explica el Maguen Abraham , el caso delMejaber , en el que la mitad de los gastos , son repartidos de acuerdo a los medios de los que dispone el individuo , y la otra mitad , de acuerdo al nmero de familiares en su hogar ?

5. En qu caso debern participar de los gastos uniformemente ? 6. Cul es la responsabilidad de un individuo , si no alcanzare regresar a su hogar , para

los Iamim Noraim , por razones de fuerza mayor ? 7. Las personas de las comunidades , o localidades vecinas , tienen que participar de los

gastos que surgen de alquilar gente , o mismo el jazn , para elminin ? 8. Cul es la responsabilidad de un individuo que se marcha antes de Iom Tov , en relacin a

la compra colectiva , que se hace de los Arbat Haminim , para la fiesta de Sucot ? 9. Qu leccin se aprende , de la conducta de Rab Elizer , que liber a su esclavo , para

formar minin ? 10. Qu comenta el Rivash , en relacin a la puesta de obstculos , para la formacin de un

nuevo minin ? 11. Qu otras tres consideraciones , toma en cuenta elAvn Nezer ? 12. Es posible que un minin existente , pueda interponerse , y evitar que otro minin que le

hiciere competencia , reciba su permiso o licencia para operar? Explicarlo .

Respuestas A Las Preguntas

1. No est obligado a quedarse , pero debe hacer los arreglos necesarios para ser sustituido en el minin .

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2. Su obligacin es la misma . El deber encontrar un reemplazante , y/o pagarlo . 3. Esta halaj , se aplica especficamente a los Iamim Noraim , porque se acostumbraba (y

se acostumbra) , que siempre se reza en un minin , durante estos das . 4. Se aplica ste principio , si hubieren menos de diez varones en esa localidad , que tendran

que viajar a un pueblo diferente que tenga minin . 5. Si hubiese un minin compuesto por once miembros , dos de los cuales desean viajar . 6. Queda exento de pagar por su reemplazo . 7. No . Estn exentas de ello . 8. Est exento de participar en esos gastos . 9. Aprendemos la vital importancia , de asegurarnos que haya por lo menos un minin , en la

ciudad . 10. No est permitido alterar , o interrumpir las acciones , de aquellas personas envueltas en

la accin de Servir aHashem . 11. Una cuestin , es no permitir el traspaso de una sinagoga , que goza del status de

"Kedushat Bet Hakneset ", a una sinagoga particular. Otra cuestin , es verificar si hay una razn suficiente , para unirse a un minin ms pequeo , en vez de hacerlo al ms grande , que cumple con la premisa de "Berov am hadrat melej ". La tercera cuestin , es que la gente que quiere fundar un minin , posee el derecho de competir , para desarrollar la base financiera del mismo .

12. Ya que interponerse , no los perjudica directamente, y puesto que ellos necesitan operar con una licencia , de todos modos, se puede poner obstculos , a sus esfuerzos por conseguirla , dado que el primer minin , puede competir legalmente por su sustento .

1-Mishn Berur - Seif Katn 66 2-Seif Katn 16 3-Mishn Berur - Seif Katn 68 4-Mishn Berur - Seif Katn 67 5-Mishn Berur - Seif Katn 69 6-Mishn Berur - Seif Katn 69 7-Dibur Hamatjil - Encabezamiento "Usejar jazan" 8-Simn 658 : 9 9-Ibd. . All mismo . Mishn Berur - Seif Katn 41 10-Tratado de Shabat - Daf 10 a 11-Daf (hoja) 47 b 12-Mishn Berur - Seif Katn 73 13-Rav Abraham de Sochatchov 1839 - 1910 . Oraj Jaim Simn 36 : 4 14-Libro de los Proverbios - Mishl 14 : 28 Reglas inherentes al Kadish

Clase 58: Clase - Shiur (58)

Leyes Relacionadas a las Respuestas Dadas en el Kadish Siman - 56 1. 1) Uno debe concentrarse (1) al responder al Kadish Rama: 2) No se deber interrumpir entre las palabras "Ieh shem rab" y "mevoraj "(Hagahot Asheri , en nombre delOr Zara escribe , que segn la primera interpretacin , no habra que interrumpir entre las palabras "Ieh shem" y "rab ",

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y segn el Ri, entre "rab " y "mevoraj" ). Contestando en 3) voz alta , y esforzndose por escuchar al Kadish Rama: (2) 4) Y se debe estar de pie cuando se responde alKadish , y a todo texto definido como "devarim shebikdush "(palabras de santificacin). Alguien que viene alBet Hakneset , y oye que la congregacin est respondiendo al Kadish , 5) responder con ellos , aunque l no hubiera odo al sheliaj tzibur , cuando dijo "Itgadaletc. Y tambin el sheliaj tzibur mismo , debe responder "Ieh shem 6) rab ". Y cuando l comienza a decir "Itgadaletc. el tziburdeber decir

el pasuk 7) "Veatt Igdal n koaj etc.zejor rajameja etc. Concentrndose en el Kadish La importancia de concentrarse en el Kadish del jazn , no puede

ser demasiado acentuada . Nuestros Jajamim [1], ensearon la siguiente asercin : "Kol haon amn Ieh shem rab bejol koj , aflu guezar din shel shivim shan korn lo " (Todo aquel que conteste amn Ieh shem rab apasionadamente y concentrndose en ello , puede revertir un veredicto de 70 aos , alargando as su vida til ). Esto puede cambiar el destino de alguien , revirtindolo de desgraciado a afortunado . Desde ya , que habra que tener un sumo cuidado de no hablar , o verse envuelto en una conversacin vulgar , en medio del Kadish , o de la Kedush. E incluso meditar , o pensar pensamientos conectados a laTor , durante el Kadish , no est permitido , ya que esto interfiere a la concentracin y habilidad de responder al mismo (Pri Jadash). No hay tampoco ninguna diferencia si elKadish es recitado luego de estudiar Tanaj , Agad [2], oMishnaiot (Pri Megadim)[3] . Esclareciendo las Palabras del Kadish El nusaj (la versin) de Itgadel veItkadesh , es tomada delpasuk (versculo Bblico) "Vehitgadalti venitkadshti (Me Engrandecer y Ser Santificado), que aparece en el texto de la batalla de Gog uMagog , donde Hashem , derrotar definitivamente a los enemigos de los Ben Israel . Las palabras Itgadel veItkadesh son hebreas , y no en Arameo , y por lo tanto , son pronunciadas como el sonido "eh!" -Itgadel , y no como se lo hace comnmente usando el sonido "ah!" - Itgadal [4]. Pronuncindolo Correctamente Cuando se responde "amn Ieh shem" se debe hacer una pequea pausa , entre la palabra "amn ", y "Ieh shem", puesto que "amn " es una respuesta a la primera parte deKadish , mientras que "Ieh shem" , es una tefil(peticin) correspondiente al futuro . El sheliaj tzibur mismo , tambin recita amn una sola vez , y luego Ieh shem rab l entonces procede a recitar "Itbaraj veishtabaj", que enumera ocho distintas expresiones de alabanza , correspondientes a los siete cielos , y uno ms adicional , suspendido por sobre los malajim (ngeles), denominados estos con el nombre genrico de Jaiot .

Siman 56

Seif 1

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Junto con "Itgadel veItkadesh ", las expresiones de alabanza y exaltacin , suman un total de diez , que se corresponden con los Aseret hadibrot (" Los Diez Mandamientos "). El Elia Raba [5], lo deduce a partir de lo vertido en el sefer Shibol Haleket , que se corresponden as mismo , con las " Diez Proclamaciones o Declaraciones " , hechas por Hashem , en la Creacin del Mundo .

Aquellas Proclamaciones o Declaraciones , mediante las cuales Hashem Cre el mundo , contienen los mensajes de los

Diez Mandamientos . Esto es lo que precisamente recitamos al decir "bealm di ver jirut(en el mundo creado por Hashem segn Su voluntad). As como tambin omos los dos primeros Mandamientos , directamente emitidos por Hashem , y los ocho restantes , transmitidos por Mosh Rabenu ; en el Kadish , las palabras "Itgadel veItkadesh " se corresponden con los dos primeros Mandamientos , y las ocho expresiones finales de exaltacin y encomio , se corresponden con los ocho ltimos Mandamientos . Por esta razn , estas expresiones en elKadish , estn separadas en dos secciones .

Entendiendo las Instrucciones del Rama Las palabras "min ", y "kol birjat ", deben ser pronunciadas

claramente , como dos palabras separadas , y no fusionadas en un slo trmino - diciendo equivocadamente "mikol ". Y esto , porque en la seccin principal del Kadish , tienen que haber veintiocho palabras . Durante los Aseret Iem Hateshuv (los diez das de balance espiritual , y retorno a los caminos del Creador [6]) realmente juntamos las dos palabras en una , resultando as la palabra -mikol - para compensar la palabra adicional insertada - " Leel ". Esto preserva intacto el nmero total de palabras , que siguen siendo veintiocho [7]. El Beur haGr [8], cita al Bet Iosef , en nombre delMahari Abuhav , diciendo que otra alusin indirecta a la idea de "bejol koj ", (con toda la fuerza propia de alguien) , consiste en que el valor numrico de la palabra koaj en hebreo , es veintiocho (kaf=20+jet=8) . Por eso hayveintiocho palabras , en la expresin "Ieh shem rab ", hasta la expresin " veimr amn " . Tambin hayveintiocho letras , en la expresin "Ieh shem rab " misma . Esta es tambin la razn , por la que la palabra shem, no contiene la letra Iud al final , adosndose a la palabra leolm , y resultando Uleolm , dndonos as exactamenteveintiocho letras . El Significado De "Ieh shem rab " El comentario de los Tosafot , en el tratado de Berajot 3 a , trae dos explicaciones , para la expresin "amn Ieh shem rab mevaraj" 1. El Nombre de Hashem , debe ser Enaltecido y Magnificado (as aparece en el Majazor Vitri). 2. El gran Nombre de Hashem , debe ser bendito

Similar a los 10 MANDAMIENTOS

Seif 1

Continuacin

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La primera explicacin , sigue la enseanza de Jazal , por la que el Nombre de Hashem (su pronunciacin) , es actualmente imperfecta , y ello a causa de la presencia de la nacin de Amalek , que Lo desafa (a Hashem) , socavando la creencia y fe de la gente en Hashem . El pasuk al final de laparashat Beshalaj [10] seala :

Vaiomer , ki iad al kes Y(ud)-(h)Ah miljam laHashem baAmalek midor dor (y l - MoshRabenu) dijo , ya que la mano (de Amalek) , se levanta contra el trono de Ds , Hashem ; mantiene Hashem una guerra contra Amalek , de generacin en generacin).

"Ieh shem rab "es una tefil que transmite que SuNombre , se har grande y enaltecido . Esto es deducible , de la palabra shem misma , que en hebreo puede ser dividida en dos palabras . Hashem (el nombre) Iud-HEH , que son dos de las cuatro letras del Nombre de Hashem , ser complementado en el futuro , cuando Hashem borre a la nacin de Amalek , y Se Revele en toda Su gloria , a toda la humanidad . En lo sucesivo , Su Nombre , no estar incompleto , y ser exaltado por todos , personal y colectivamente , haciendo su Nombre grande y magnnimo , como lo representa el Nombre entero de Hashem , compuesto por cuatro letras ,Iud-HE-VAV-HE . Y esta es nuestra tefil , que el Nombre de Hashem se transforme en ms grande . Segn esto , "Ieh shem rab...", significa que el Nombre de Hashem se magnifique y sea exaltado . Mevoraj leolam , significa que el Nombre de Hashem , sea bendito en el Olam Hab (el Mundo por Devenir). La segunda explicacin , es simplemente que el gran Nombre de Hashem , Sea Mevoraj leolam - bendito por siempre .

El Beur Hagr [11], explica que la opinin sugerida por el Hagahot Asheri [12], es que no habra que hacer una pausa

entre la palabrashem y rab , pero entre las palabras rab y mevaraj no importa , idea parecida a la opinin del Majazor Vitri , mencionada y rechazada por el comentario de las Tosafot . Eso explica , porque no se puede crear una pausa entreshem y rab , mientras que entre las palabras rab ymevaraj , sera posible hacerlo . La palabra shem , est en hebreo . Por otra parte , de acuerdo al propio peshat (explicacin literal) de los Tosafot , al cual el Rama se refiere , como a la opinin del Ri , no debera haber ninguna separacin entre las palabras Ieh shem , y la palabra rab , y entre las palabrasrab y mevaraj . Esto sigue la explicacin , que determina que es una tefil , a los efectos de que el gran Nombre deHashem Sea bendito , lo que conforma entonces , un pensamiento o idea integrada . El Ri sostiene que la razn por la que el Kadish est en Arameo , es la de permitir a la gente ignorante (de aquel entonces - que hablaba Arameo) que sea capaz de entender elKadish . As , incluso la palabra shem , est en Arameo , y vocalizada sin la letra Iud [13].

Cuando Hacer la Pausa

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Segn el Majazor Vitri , la razn por la cual el Kadish est en Arameo , es la de evitar que los malajim , quienes entienden todas las lenguas excepto el Arameo , interfieran procesando acusaciones . Aunque las palabras "Ieh shem rab..."estn en hebreo , esto seguir siendo correcto . El Levush aade , que a pesar de que los malajim , todava notan que Hashem , muestra el deseo de redimir a la Nacin Juda de su exilio , de todos modos , ellos tambin piensan , que ello debe ser iniciado porHashem mismo , razn por la cual , ellos no continuaran haciendo cargos o acusaciones . Tanto el Maguen Abraham , como el HaGr , padecen de la dificultad de no entender totalmente la opinin del Rama , ya que segn la Guemar , en el tratado de Suc daf 39 a , esto no importa , tanto si es proclamado todo junto , o por separado , ya que es una conclusin al recitado de sus palabras previas [14].

contestando en voz alta Es por sobre todo importante , responder "Ieh shem rab..."en

voz alta , porque la interpretacin de contestar de acuerdo a lo definido como "bejol koj " (con toda su fuerza), segn el comentario de los Tosafot [15] es literal y simple . ElZohar Hakadosh , nos dice que la enunciacin de esto en voz alta , tiene el efecto de interrumpir todos los cargos , a los que somos pasibles , por parte de los malajim (ngeles). Aunque esto sea importante , ms an lo es , no gritar o vociferarlo , de un modo tal , que cause burla o gracia , cosa que provoca que los dems incurran en un pecado , al burlarse de tal persona . El Rama , en el Simn 1 : 1 , dice que cuando alguien lleva a cabo una mitzv , no debera avergonzarse de lo que hace , e inclusive si los dems se burlan de l . Sin embargo , l no debera pelearse con ellos , ya que eso causar , que l mismo acte descaradamente , an cuando no se trata de hacer una mitzv . Cuando sea posible , el individuo debe tratar de evitar la confrontacin , haciendo tales acciones en privado , sin exponerse . El Beur Halaj [16], se detiene a apuntalar lo referido , diciendo que a veces , cuando se trata de un tema , del que trasunta una disputa en la comunidad , donde determinadas personas , pudieren oponerse a los valores de la Tor , al minar o socavar tradiciones del Judasmo , tal individuo , debera levantarse contra ellos , mostrando dignidad y conviccin , e inclusive a expensas del rencor y la animosidad . Este se basa en lo que David Hamelej formula en Tehilim - Hal mesaneja Hashem esn ubitkomemeja etkott [17](en efecto , aquellos que Te odian , Hashem , los odio ; y me pelear contra aquellos quienes se levantan contra Ti ) . Por consiguiente , rezar en una manera que induzca a los dems a ridiculizar o burlarse de uno , slo causa dao , sin proveer ventaja alguna y en consecuencia , debe ser evitado para no enardecer o crear rencillas .

Seif 1

Continuacin

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El Majatzit Hashekel [18], cita al Elia Raba [19], diciendo que nunca es apropiado levantar la propia voz , ms fuerte que la del jazn , cualquiera sea el caso , tal como lo indica laGuemar , en Berajot 45a , enseando que alguien que responda amn , no debera levantar su voz ms fuerte que el que proclama la bendicin , tal como lo establece el pasuk : " Gadl laHashem it uneromem la"Hashem iajdav "(Proclamad conmigo la grandeza de Hashem , y elevemosjuntos Su Nombre) No obstante , de esta advertencia , surge aparentemente elno gritarlo o vociferarlo en voz tan alta , pero sobrepasar a la del jazn , sera apropiado . Esto es entonces , una excepcin , hecha sobre todo para la expresin de Ieh shem rab . ElPri Megadim [20], explica que la halaj mencionada en elSimn 124 : 12 , de no levantar la voz , ms fuerte de lo que lo hace el jazn , se aplica al responder con una alabanza aHashem . Pero , al responder con un rezo que suplica aHashem , podr entonces tal rezo , ser pronunciado en voz ms alta que la del jazn . ste es

el caso de "Ieh shem rab " [21]. esforzndose por escuchar el Kadish El Shuljan Aruj Harav , dice que la mitzv de responder "Ieh

shem rab ", es de mayor magnitud que la de contestar a la Kedush . Esto es sealado por el sefer Beer Sheva , como citado por el Maguen Abraham [22], quin trae la prueba de ello , basndose en lo transmitido por laGuemar de Berajot 21b. All la Guemar pregunta , si uno puede interrumpir en el medio del Shemon esr , para responder con "amn Ieh shem rab ", pero no presenta la misma duda , en cuanto a la Kedush o a la bendicin de Modim . El Maguen Abraham concluye , que si uno se confrontare con la opcin de tener que ir a una sinagoga , donde tendr que contestar "amn Ieh shem rab ", o a una , donde tendra que responder a la Kedush , l debera optar por ir , a aquella en la que se recitar la Kedush , porque all dirn tambin el Kadish . La Mishn Berur [23], aade que una aplicacin ms prctica de esto , es cuando una persona est en un lugar , que tiene varios minianim simultneos . All debera responder , antes bien "amn Ieh shem rab ", que a laKedush . De manera similar , cuando se contesta "amn Ieh shem rab ", no se puede interrumpir con la Kedush . De cualquier forma , si se est enunciando la Kedush , flota en el aire la pregunta , si es que se puede interrumpirla con "amn Ieh shem rab ", (Mishn Berur [24], en nombre del Jai Adam [25]). La Mishn Berur [26], presenta luego la opinin del Pri Megadim , por la cual , si alguien que se halla en medio de laKedush , oyere la frase de "amn Ieh shem rab ", deber terminar la estrofa que est diciendo , y luego responder "Ieh shem

rab " (sin amn , dado que no respondi inmediatamente).

Seif 1

Continuacin

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Rama : Y se debe estar de pie cuando se responde al Kadish , y a todo texto definido como "devarim shebikdush "(palabras de

santificacin). El Maguen Abraham [27], escribe en nombre del Darj Mosh [28], que el Maharil no necesariamente se pona de pie para el Kadish . O sea , si l estaba de pie , segua de pie . Y si estaba sentado , permaneca sentado durante el Kadish. l escribe , que el Arizal , tambin sostena esta opinin . l cita una prueba de eso , desarrollada en el Talmud Ierushalmi , donde se relata que Eglon , Rey de Moab , recibi la orden de pararse para or la profeca del Nav(Profeta). El Arizal desecha esta prueba , arguyendo que se produjo un error en el Talmud Ierushalmi . El Majatzit Hashekel comenta que el Maguen Abraham, se propone ahora , explicar al Talmud Ierushalmi , y por eso "discute" o argumenta con el Arizal . l dice , que elMaguen Abraham no discutira con el Arizal , si l no hubiera sabido la base utilizada por el Arizal , para fundamentar su dictamen . Asumiendo que el Arizal contendi con la Halaj , al poner en duda la validez del texto registrado en el Ierushalmi , al defender al texto del Ierushalmi , fortificamos la base para argumentar contra el dictamen delArizal . El Maguen Abraham , sigue con la opinin delIonat Elem , que en efecto , hay una prueba vlida en el texto del Ierushalmi . Aunque sea cierto , que la cita atribuida alIerushalmi , por la que el rey Eglon , recibi la orden de pararse para or la profeca del Nav de Hashem , de todas maneras , ya que Eglon se sinti obligado a ponerse de pie , para las palabras del Nav , con mucha ms razn , nosotros deberamos sentirnos obligados a hacerlo , en lo que se refiere a las Devarim shebikdush . El Shuljn Aruj Harav [29], cita a este texto del Maguen Abraham en su totalidad , y concluye con una sugerencia , que es la de ponernos de pie para el Kadish , tal como el como el Maguen Abraham lo indica . La Mishn Berurnos dice simplemente , que la Halaj instruye estar de pie , hasta la palabra " Itbaraj ", y que otras opiniones aducen hacerlo hasta "veimr amn , luego de la expresin

"daamirn bealm..." Lo que nos preocupa con la prueba delIerushalmi , es que por lo visto , elIerushalmi no aade ms que lo que ya podemos deducir del pasuk mismo . Adems , el Ierushalmi nos entrega la conclusin , que deducimos del relato de Eglon , y es que tenemos que levantarnos . De ste modo , elArizal , no habra

contendido con el Ierushalmi , solamente porque el pasuk es citado incorrectamente . Obviamente , elArizal , solamente refut la existencia misma , de tal texto delTalmud Ierushalmi . De hecho , nuestra versin del Talmud Ierushalmi , no lo tiene . Sin embargo , puede ser encontrado en : Las omisiones del Talmud Ierushalmi , en el quinto captulo de Berajot

Seif 1 Continuacin

RAMA

Algunas observaciones sobre la prueba provista por elTalmud Ierushalmi

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Bemidbar Raba Parash 16 : 27 Darj Mosh en nombre del Shilt Haguiborimsobre el Mordejai - captulo

4: 5 , en nombre delIerushalmi . Vea tambin una Guemar similar , en el tratado deSanhedrn 60a

La Guemar en el tratado de Sanhedrn , habla del testimonio a darse en el tribunal Rabnico , sobre alguien que blasfema al nombre de Hashem . La dificultad presentada en tal caso , es cuando los testigos , tienen que repetir la maldicin que la persona pronunci , lo que en efecto provoca que la maldicin o blasfemia al nombre de Hashem , tenga que ser repetida nuevamente . La Mishn [30], nos cuenta que al orla , el Bet Din (Tribunal o Corte Rabnica) tiene que levantarse , y desgarrar sus ropas , en seal de duelo y pesar . La Guemar[31], contina demostrando que cuando se escucha pronunciar una blasfemia al Nombre de Hashem , es necesario levantarse . All dice : Cmo sabemos que ellos deben pararse ? El Rav Itzjak bar (hijo de) Ami dice , que el pasuk relata : ...y Ehud se le aproxim y Ehud le dijo , dispongo de la palabra de Hashem , para hablar con usted , y l (el rey Eglon de Moab) se incorpor levantndose de su trono Ahora bien , si Eglon el rey de Moab , que fue un gentil (no judo), se levant para or el Nombre de Hashem , aunque slo fuera un Nombre de referencia , y no el Nombre Inefable , desde ya que los miembros del Bet Din , al or elNombre Inefable de Hashem , tendrn decididamente que levantarse . De la Guemar en Sanhedrn , podemos tener un motivo para discrepar con el Talmud Ierushalmi . Puesto que en elTalmud Bavli , se usa el episodio descripto con el rey Eglon , para demostrar que cuando se oye el Inefable Nombre deHashem , estamos obligados a levantarnos , tal como lo hizo el rey Eglon . De ste modo , no tenemos la prueba , que nos permite afirmar , que para cualquier designacin de Hashem , o para Devarim shebikdush en general , tenemos que ponernos de pie . El Jatam Sofer explica la cuestin que expone el Arizal , con el texto del Talmud Ierushalmi , esquivando muy hbilmente la cita del pasuk . l hace referencia a que si el Nav ordena Eglon , que se levantara , sera entonces considerado como una mitzv midivr kabal (mitzv cuya Autoridad emana de una orden proftica - rabnica) , mitzv que requiere ser obedecida , sin tener en cuenta por qu uno se halla sentado en un determinado momento . No obstante , si Eglon se incorpor por su propia voluntad , deduciremos entonces , por analoga , que si nos sentramos a los efectos de cumplir con la mitzv , no tendramos que levantarnos , ya que nuestra situacin se diferencia de la de Eglon . Por lo tanto , el Arizal rechaza la

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idea de tener que estar parado en el Kadish , cuando uno se ha sentado con el propsito de cumplir con una mitzv , tal como Birjot keriat Shem o para Tajanun . Preguntas De Repaso

1. Qu tiene que hacer uno durante el Kadish ? 2. Se permite pensar o meditar Divr Tor , durante elKadish que prosigue al

estudio de Mishnaiot ? Exponer el tema . 3. Cun fuerte puede ser la respuesta de amn Ieh shem rab , en relacin a

la del jazn ? 4. Qu ms No se debe hacer , en conexin con el nivel de volumen de la

respuesta "amn Ieh shem rab " ? Explicarlo . 5. Cul es el significado Ieh shem rab ? (Dos respuestas) 6. La palabra Shem es en Hebreo o en Arameo ? Explicarlo . 7. Cul es la dificultad que tienen ambos , el Maguen Abraham , y el Gr ,

con el Rama ? 8. Cundo es adecuado erguirse , y desafiar a aquellos que se burlan de

la Avodat Hashem (Servicio a Hashem) ? 9. Qu es ms importante , la Kedush , o "amn Ieh shem rab " ? 10. Cul era la costumbre del Maharil y la del Arizal , en conexin al tema de

estar de pie durante el Kadish ? 11. Qu determina el Shuljn Aruj Harav , en relacin al estar parado durante

el Kadish ? 12. Est de acuerdo el Talmud Bavli con el Ierushalmi , en cuanto al tema de

estar de pie , para las Devarim shebikdush , segn el argumento mencionado al final delshiur?

Respuestas A Las Preguntas

1. Debe concentrarse en lo que el Jazn est recitando . 2. No. En ningn Kadish , tal como el Pri Megadim lo determina , que no debe

hacerse distinciones entre los mismos . 3. De acuerdo a algunas opiniones , no ms alto o fuerte , que el jazn .

Otros poskim , permiten que pueda ser ms alta que la respuesta del jazn . 4. No se deber gritarla o vociferarla , tan fuerte , que causara la burla o gracia

de los dems . 5. a) El Nombre de Hashem , debe ser Engrandecido (Majazor Vitri).

b) El gran Nombre de Hashem , debe ser bendito 6. De acuerdo a una de las opiniones , es en Hebreo , y forma dos palabras en

una , Shem (el Nombre de... ) Iud - HE (Hashem). Otra interpretacin , es que es en Arameo , y es deletreada sin la letra Iud , y que significa simplemente "El Nombre de..." .

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7. La dificultad , es la cuestin de por qu el Rama , se mostr partidario de expresar a las palabras "Ieh shem rab " todas juntas , an cuando la Guemar en el tratado de Suc 39a , arriba a la conclusin , de que no tiene importancia .

8. Si la burla est destinada , a afectar las actitudes espirituales de los dems . 9. "Amn Ieh shem rab " . 10. No consideraban en demasa , el hecho de pararse para el Kadish u

otros Devarim shebikdush . 11. Aunque la Halaj , no se expresa estrictamente , sobre el tema de pararse

para las Devarim shebikdush , lo mejor es seguir la opinin del Maguen Abraham , y de todos modos levantarse .

12. Se puede argumentar , que puesto que en el tratado deSanhedrn 60a , el mismo pasuk sobre el Rey Eglon , es usado para demostrar , que deberamos levantarnos al escuchar el inefable Nombre de Hashem , no es usado para demostrar , que es necesario ponerse de pie , al escuchar mensajes o palabras de Hashem , por boca de un Nav (profeta) , o tambin Devarim shebikdush .

1-Tratado de Shabat - Daf 119 b 2-Enseanzas Homilticas (Alegricas - de Midrashim) 3-Mishn Berur - Seif Katn 1 4-Ibdem . All mismo - Seif Katn 2 5-Seif Katn 1 .Vea all mismo otros detalles acerca de como pronunciar cuidadosa y correctamente . 6-Perodo transcurrido desde el primer da de Rosh Hashan , hasta Iom Kipur (incluido). 7-Mishn Berur - Seif Katn 2 8-Seif Katn 4 9-Tratado de Shabat 119b , "Kol haon amn Ieh shem rab bejol koj , aflu guezar din shel shivim shan korn lo "(A todo aquel que conteste amn Ieh shem rab apasionadamente y concentrndose en ello , se le indultar hasta un veredicto de 70 aos ) 10-Libro de Shemot (xodo) 17 : 16 11-Seif katn 1 12-Rosh Berajot 3 : 9 13-De aqu , que no es separable en dos palabras . Shem Iud-HE , *El Nombre* *Hashem* 14-Vea el Maguen Abraham - seif katan 2 y el Beur haGr . 15-La opinin del Ri , en el tratado de Shabat 119 b - Tosafot - dibur hamatjil "Kol haonLa opinin de Rashi , es que "bejol koj "significa , con la plena y total concentracin . Esta es la primera opinin , mencionada por los Tosafot .

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16-Dibur HaMatjil - Encabezamiento - velo itbaiesh . 17-Tehilim (Salmo)139 : 21 18-Seif Katn 3 19-Seif Katn 2 20-Mishbetzot Zahav - Seif Katn 1 21-En consecuencia , la enunciacin de la palabra "Amn " misma , no debera ser en un tono ms alto que el del jazn , ya que esto constituye una respuesta de alabanza al Kadish mismo . Si se comenzare por la expresin "Ieh shem rab ", tomara la forma de una tefil , y puede ser entonces proclamada , ms fuerte de lo que lo hace el jazn . 22-Seif Katn 1 23-Seif Katn 6 24-Ibdem . All mismo 25-Kelal (Regla) 30 : 6 26-125 : 8 27-Seif Katn 4 28-Formulado por el Rama sobre el Tur - Shuljan Aruj. 29-Seif Katn 5 30-En el encabezamiento de la pgina - daf 56 a 31-Daf 60a , en la mitad de la pgina

Reglas inherentes al Kadish

Clase 59: Clase - Shiur (59)

Leyes Relacionadas a las Respuestas Dadas en el Kadish

Siman - 56 1. 1) Uno debe concentrarse (1) al responder al Kadish Rama: 2) No se deber interrumpir entre las palabras "Ieh shem rab" y "mevoraj "(Hagahot Asheri , en nombre delOr Zara escribe , que segn la primera interpretacin , no habra que interrumpir entre las palabras "Ieh shem" y "rab ", y segn el Ri, entre "rab " y "mevoraj" ). Contestando en 3) voz alta , y esforzndose por escuchar al Kadish Rama: (2) 4) Y se debe estar de pie cuando se responde alKadish , y a todo texto definido como "devarim shebikdush "(palabras de santificacin). Alguien que viene alBet Hakneset , y oye que la congregacin est respondiendo al Kadish , 5) responder con ellos , aunque l no hubiera odo al sheliaj tzibur , cuando dijo "Itgadaletc. Y tambin el sheliaj tzibur mismo , debe responder "Ieh shem 6) rab ". Y cuando l comienza a decir "Itgadaletc. el tziburdeber decir el pasuk 7) "Veatt Igdal n koaj etc.zejor rajameja etc. 2. Cuando el sheliaj tzibur dice "Itbaraj " todos los presentes responden amn , y

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tambin cuando l dice "Berij [1] Hu " (3) 8) y as tambin cuando dice "veimr amn" Rama: Y no se adopt la costumbre de responder amndespus de "Itbaraj ", ni tampoco despus de haberse dicho "Berij Hu". Y no se interrumpir entre "Berij Hu", y las palabras "leel mikol birjat " 3. Aquellos que contestan solamente hasta las palabras " leolm almai ", estn equivocados , dado que est prohibido separar o hacer una pausa 9) entre la palabraalmai y la palabra "Itbaraj ". 4. Cuando el jazn dice "Itgadel " se prosterna , y tambin al decir "Ieh shem rab ", en " brij Hu " y finalmente tambin en la palabra "amn ". 5. Despus de terminar de recitar el Kadish , har tres pasos hacia atrs y luego de ello , dir "Os Shalom "

Alguien Que No Haya Odo alJazn [2]

Si alguien entra a la sinagoga , en el momento que el tzibur ha respondido ya "amn Ieh shem rab ", y est a la altura de la palabra mevaraj, puede todava responder junto con ellos . Sin embargo , slo se debe comenzar desde las palabras Ieh shem rab , sin decir la palabra amn . Esto , debido a que la palabra amn , es pronunciada en respuesta a la primera parte del Kadish , que la persona en cuestin , no tuvo la oportunidad de escuchar .

Sin embargo , "Ieh shem rab ", que en s misma es unatefil , puede ser dicha , mientras el tzibur est todava en medio de su respuesta . Tambin se podr responder , si se oyere que el tziburresponde a la Kedush , e incluso sin haber odo al Jazn . Si el individuo llegare , cuando el tzibur acaba de comenzar su respuesta de "amn Ieh shem rab ", podr inclusive responder amn , ya que lo dice junto con todos las dems personas , y ello , si es capaz de concentrar sus pensamientos lo suficientemente rpido , como para enfocarse en la percepcin , de que ste amn , es en respuesta al comienzo del Kadish . Esta halaj est consignada en el Simn 124 : 11 .

El Levush Serad , habla de esta halaj , en el Simn referido . l comenta , que esto es cierto , slo cuando uno sabe a queberaj , la persona va a contestar amn . Esto es similar , al caso ocurrido en la

sinagoga de Alejandra , Egipto , donde haba alguien emplazado frente al pblico , agitando una bandera , para indicar cuando el jazn concluy una Beraj . Merced a ello , el tzibur (los fieles), saban a lo largo de qu Beraj , se encontraba el oficiante . Sin embargo , al entrar en una sinagoga donde la gente responde "amn Ieh shem rab ", a pesar de que pueda entenderse por qu ellos dicen Ieh shem rab , no obstante , esto puede ser todava considerado como una amn ietom(amn "que ha quedado hurfana") , debido a que en el momento que l la dice , no sabe an por qu motivo est siendo dicha . De todos modos , quizs sea lo correcto , en tanto la mayora de la gente se encuentra an ocupada respondiendo amn . Cuando Decir "veAta Igdal Na" (Y ahora , se engrandezca ...)

Siman 56

Seif 2

Sabiendo a Qu es lo qu Estamos Respondiendo

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El Maguen Abraham [3] dice , que realmente una vez que eljazn comienza a recitar el Kadish , no se puede decir nada , ya que es necesario concentrarse en las palabras del Kadish . De ste modo , tambin es inapropiado , recitar el pasuk que dice "veata Igdal Na" despus de que el jazn comenz . En consecuencia , se infiere que la intencin de lo enseado , es que lo digamos , inmediatamente antes de que el jazncomience a recitar el Kadish .

El Arizal no est de acuerdo en absoluto , con el recitado de ste pasuk . Y ya que hay una cuestin presente en cuanto a

esta halaj ; es aconsejable no decir estos pesukim [4], en aquella parte de la oracin , donde est prohibido interrumpir . Pero , si la interrupcin carece de importancia , como por ejemplo , en el Kadish que sucede a la oracin de "Alenu", se debera tener el cuidado de recitar estos pesukim , inmediatamente antes de que el jazn comience a decir elKadish . El Maharshal , en su Responsa [5], dice recitarlo entreIshtabaj , y la bendicin de Iotzer Or , porque l no lo considera un hefsek (interrupcin), tal como lo es una conversacin vulgar . Sin embargo , apunta que en la oracin nocturna de Arvit (Maariv) , no se puede interrumpir entre la beraj de Goel Israel , y la oracin de Shemon esr [6]. Consecuentemente , no se debera enunciar estos pesukim , porque constituyen una interrupcin entre los versculos llamados de la "geul ", (que preceden al Shemon esr) y latefil . La Opinin del Ialkut Iosef [7] Parndose para el Kadish La Halaj sigue la opinin del Arizal , que uno no necesita pararse para el Kadish . Sin embargo , si la persona estuviera de pie , al iniciarse el Kadish , debera quedarse de pie , por lo menos hasta que se diga "amn Ieh shem rab...". As es la costumbre de los Sefaradim , y de las Edot Hamizraj(comunidades orientales), (y lo mismo con respecto a la proclamacin del Barj ) . Sin embargo , al rezar en un minin de tradicin Ashkenazita, donde la costumbre es pararse para " Barj ", y para elKadish , se debe seguir el minhag imperante , y pararse . Retrocediendo Tres Pasos El Rav expresa tambin , que la halaj de hacer tres pasos hacia atrs , cuando se termina el Kadish , es vlida as mismo , para todos los Kadishim , e inclusive aquellos que no terminan con la frase "Os Shalom...".

Interrumpiendo a la expresin "amn Ieh shem rab..."

Segn el minhag (costumbre) , por el cual se recitan veintiocho palabras , desde "amn Ieh shem rab...", hasta daamirn bealm , no se debera interrumpirlas , contestando al jazn "Berij Hu ", ya que la respuesta no es requerida haljicamente - sino slo una costumbre . Sin embargo , cuando se escucha al jazndecir , "daamirn bealm veimr amn ", se requiere responder amn , de acuerdo a la Halaj . Por consiguiente , se debera contestar amn , incluso cuando se halla en medio de las veintiocho palabras , ya que recitar aquellas veintiocho palabras , es slo una

Diciendo"veata Igdal Na"

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costumbre . Adems , quizs responder al " amn " final del Kadish , es considerado como si hubiera dicho elKadish entero l mismo , lo cual significa , que es tan valioso , como decir tambin "amn Ieh shem rab...", lo que justifica permitirle responder a este amnmencionado , inclusive en medio de las veintiocho palabras .

El Primer Amn del Kadish

El Rambam [9] establece , que despus de las palabras iniciales que abren el Kadish - Itgadel veItkadesh shem rab (Exaltado y Santificado Sea Su magnnimo Nombre ), la congregacin responder amn . El Bet Iosef tambin lo menciona , y esta es la costumbre ms frecuente , entre todos los Judos de varios orgenes . Por lo tanto , es bastante notable , observar que el Mejaber , no lo haya mencionado aqu en el Shuljn Aruj [10]. Las Diferentes Respuestas en el Kadish Hay varios minhagim , difundidos entre la gente , para responder al Kadish . El Mejaber dice , que cuando el jaznproclama " Berij Hu ", se responder amn . El Ramaexpresa por su parte , que la costumbre entre las comunidades de los Ashkenazim , es la de no decir amn . Ellos tambin discrepan , acerca de si hay que contestar amn , cuando eljazn comienza con Itbaraj , inmediatamente despus de la frase "Ieh shem rab...". El Rama [11], dictamina que eljazn debe decir " Berij Hu leel mikol birjat"sin hacer una pausa . No est claro , si el Rama sostiene que deberamos responder algo , cuando el jazn dice "shem dekudsh..., que precede a las palabras " Berij Hu leel mikol birjat" El Taz [12], menciona que se ha dispuesto la costumbre de insistir o " apurar " al jazn , para que contine el recitado de las palabras "Berij Hu...", con "leel mikol birjat", respondiendo "Berij Hu leel..."(Bendito Sea en las alturas...) . Sin embargo , el Rav deja entrever , que ello le apena mucho , porque "parecera", que quien lo dice , pensase en su interior , que Hashem , es slo Bendito en las Alturas (en el Cielo), pero no aqu abajo , sobre la Tierra . El Maguen Abraham [13] , menciona que esta es la razn , por la que el tzibur dice "Berij Hu leel...". Pero es un error , que el jazn haga una pausa entre "leel " y "mikol birjat". Aparentemente , el Maguen Abraham argumenta sobre elTaz , que es apropiado que el tzibur responda Berij Hu leel , y que solamente el jazn no lo haga . Sin embargo , esto no puede ser , ya que no hay ninguna razn , para hacer una distincin entre el jazn y el tzibur . De hecho , elMajatzit Hashekel , explica que el Maguen Abraham , concuerda con el Taz . l por lo tanto comenta , que el tzibur responde Berij Hu leel en voz alta , para apurar al jazn a lo largo de su lectura , y luego ellos siguen diciendo el resto silenciosamente , sin hacer ninguna pausa entre "leel " y "mikol birjat ".

El Shaar Teshuv [14] escribe que el Arizal , sostiene que si las personas que dicen las veintiocho palabras , desde "Ieh shem rab...", llegan hasta daamirn bealma , antes de que el sheliaj tzibur alcance a decir "Berij Hu ", debern responder amn a "Berij Hu " . De aqu vemos , que el jazndebera decir Shem dekudsh , junto con "Berij Hu ". Esta es tambin la opinin del Gr [15].

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Seif 2

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El Final Adecuado Para Las Palabras "Ieh Shem Rab"

Hay diferentes costumbres , en cuanto a la longitud de la respuesta relacionada con "amn Ieh Shem Rab " .

El Mejaber dice , que se tiene que unir la palabraItbaraj , con las palabras leolam uleolm almai .

La Mishn Berur , interpreta que la postura delMejaber , se debe a que l sostiene , que uno debe decir todas las veintiocho palabras hasta "veimru amn", al final de Itbaraj , que es lo implicado por elBet Iosef .

El Maguen Abraham propone responder hasta el final de la palabra Itbaraj , incluyndola .

El Gr arguye , que slo se debe responder hasta la palabra almai , y excluir la palabra Itbaraj , puesto que esta palabra , seala el principio de una nuevaestrofa de alabanza . La Mishn Berur [16] comenta , que de acuerdo al Gr , sera considerado apropiado responder "amn Ieh Shem Rab ", adjunto a la palabra Itbaraj , si se toma aire , vale decir un respiro, entre la palabra almai e Itbaraj [17]. Puesto que existen varios minhagim en relacin con lo expuesto , se deber tener cuidado de No decirItbaraj , si escucha al Kadish , mientras se encuentra en una parte de los rezos , en la que no se puede interrumpir .

En Qu Partes de la Lectura del Kadish , hay que Prosternarse o Inclinarse Reverenciando

El Mejaber menciona cuatro lugares , en los que hay que inclinarse respetuosamente durante el Kadish . El Bet Iosef , presenta una lista ms precisa , basada en el Kolbo . Hay cinco lugares , que l menciona a tal efecto , y ellos son : * Itgadel veitkadesh * Ieh Shem Rab * Itbaraj * Berij Hu * Amn (posterior a las palabras deamirn bealm) El Bet Iosef aclara , que el trmino utilizado por los poskim , para indicar la accin de reverenciarse es : Korea , que significa literalmente arrodillarse , o flexionar las rodillas . No obstante aqu , slo significa inclinarse .

Un Lugar Adicional en el que hay que Inclinarse

Mientras se retrocede los tres pasos ante mencionados , posteriores al Shemon Esr , se permite , segn la opinin del Tur , inclinarse haciendo una reverencia , al recitar Os Shalom El Bet Iosef cita , que el Terumat Hadeshen[18], demuestra que primero habra que hacer los tres pasos hacia atrs , y slo entonces comenzar a decir Os Shalom El Baj cita a la Guemar del tratado Shabat [19] donde se relata :

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Resh Lakish dice, que todo aquel que conteste amncon toda su fuerza - bejol koj - merecer entrar por las puertas del Gan Edn (paraso). Tal como el pasukdel libro de Ieshai [20] lo deja traslucir - Pitj shearim veiav goy tzadik shomer emunim - (Abran los portales , y entrar la gente justa , cuidadora de las verdades) . No leas lo escrito pronuncindolo emunim , sino ms bien "amenim". La palabra Amn es una sigla o acrnimo , en la cual , la letra (A de amn) significa Kel (Ds) [21], la letra (M de amn )alude a "Melej" (Rey) , y la letra (N de amn) , al trmino Neemn (fiel) , resultando : AMeN (Hashem es un Rey Confiable). El comentario de los Tosafot [22], dice que esto es lo que se debe estar pensando , en el momento de contestaramn .

Semejanzas al Shemon Esr El Beur Hagr seala , que la halaj aqu mencionada , sobre retroceder tres pasos despus de leer el Kadish , se parece a la halaj de los tres pasos hacia atrs , dados luego de rezar la oracin del Shemon Esr , y mencionados en elSimn 123 . Aparentemente , aquellas halajot se aplican tambin al Kadish . Pasando Por Delante de Alguien Que DiceKadish El Shaar Teshuv [23], dictamina que as como uno no puede pasar por delante de alguien que est rezando elShemon Esr , tampoco podr hacerlo , por delante de alguien que lee el Kadish . El Kaf HaJaim y el Birj Iosef , tambin lo determinan del mismo modo . Esto se aplica hasta el final de la parte principal del Kadish , que termina en las palabras "daamirn bealm " .El Rav Jaim Kanievskyshelita , aade que segn ste razonamiento , uno tampoco tendra que sentarse en los alrededores de alguien que recitaKadish , tal como sucede con el Shemon Esr . l apunta , a su vez , que la Mishn Berur nunca hace mencin a estaHalaj , de no pasar por delante de alguien que dice Kadish .HaRav Shelom Zalman Auerbach ztl [24], dictamin que no se debe pasar por delante de alguien que dice Kadish . Un Pensamiento sobre " Os Shalom Bimeromav " El Tur explica , que " Os Shalom Bimeromav " , (Quien hace la paz en las Alturas) , se refiere a los malajim (ngeles)Gabriel , (A cargo del agua) y Mijael (A cargo del fuego) . Aunque ellos sean los dos extremos opuestos , an as puedencoexistir . As tambin , pedimos a Hashem , que traiga la paz entre nuestras filas . El Prisha [25] cita a un texto delTalmud Ierushalmi [26], en el que se ensea , que hay un cierto malaj , que es mitad fuego y mitad nieve (agua). Y ello quizs implica otra dimensin simblica del trmino Shalom . No slo uno coexiste con el otro , sino tambin ellos se unen , con sus nicas caractersticas , complementndose el uno con el otro . Tal como hay una necesidad de tener fuego , y tambin la de tener agua , estn juntos o separados , ambos elementos son indispensables . Usamos el fuego para la calefaccin y el agua para la bebida . Usamos el fuego y el agua para cocinar . Y de un modo similar , tambin debera haber Shalom (paz) entre nosotros .

Nosotros tenemos que utilizar nuestras cualidades o caractersticas especficas , y combinar las fuerzas juntos , para crear nuevas posibilidades , y alcanzar mayores alturas en nuestra Avodat (servicio) Hashem . Cuando las diferencias son controladas , y puestas a coto , en beneficio de un objetivo unificado , y enfocado sobre la Avodat Hashem , esto nos

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conducir , al camino de la verdadera perfeccin . Concluimos el Shemon Esr , con el mismo final de Os Shalom y agregamos entonces una tefil (rezo) , para queHashem rpidamente reconstruya el Bet Hamikdash , que sea pronto , y en nuestros das , amn . Y esto es el logro de nuestro objetivo final , definido como shelemut (perfeccin).

Preguntas De Repaso

1. Qu tiene que hacer alguien , que no escuch aljazn recitar el comienzo del Kadish , pero escuch altzibur responder ? Tendr que responder "amn Ieh Shem rab..." o solamente "Ieh shem rab..." ?

2. El Rama menciona la costumbre de recitar variospesukim al escuchar el Kadish Cul es el lugar apropiado del texto para decirlos , y por qu ?

3. Explicar por qu esta , no es la costumbre predominante , o ms frecuente . 4. Qu sugiere hacer el Ialkut Iosef , a un miembro de las Edot Hamizraj (Comunidades

orientales), o a unSefarad , en relacin con ponerse de pie para elKadish ? 5. Qu se debe hacer , cuando uno participa en unminin con costumbres diferentes ? 6. En qu Kadish se deben retroceder tres pasos , de acuerdo a la opinin del Ialkut

Iosef ? 7. Qu cosa disgust a los poskim , de la costumbre difundida de responder a Shem

dekudsh Berij Hu ? Cul es el motivo de tal disgusto ? 8. Cules son las tres opiniones acerca de cmo responder "amn Ieh Shem Rab..." ? 9. En cuntos lugares hay que inclinarse reverentemente , durante el Kadish ? Listarlos . 10. Qu cosa NO se debe hacer , delante de alguien que lee el Kadish , basndose en la

similaridad con elShemon Esr ?

Respuestas A Las Preguntas

1. Si l los escuch decir "amn Ieh Shem" y puede concentrarse para responder amn , como respuesta a la primera parte del Kadish , podr entonces hacerlo (contestar amn) . No obstante , si l no puede concentrarse , o si slo oy al tzibur , que respondi "Ieh Shem", o la ltima parte de ello , podr an entonces responder , comenzando con "Ieh Shem" sin la palabra amn .

2. Deberan ser dichos , justo antes del Kadish , puesto que durante el mismo , uno tiene que concentrarse en lo que lee el jazn .

3. Debido a que fue desechada por el Arizal . 4. El dice que el minhag aceptado , es que ellos podran permanecer sentados durante

el Kadish , salvo que estuvieran de pie , en cuyo caso debern seguir parados . 5. Cuando se participa en un minin , donde el minhagdicta pararse para el Kadish , se deber

hacer lo mismo que los dems , y pararse . 6. El Ialkut Iosef dice que esto se aplica a todos losKadishim , e inclusive

al jatzi (medio) Kadish , que no tiene la expresin final de "Os Shalom" 7. Que segn tal minhag , la gente comenz a responder "Berij Hu leel " , que traducido

significa : Bendito Sea l en las Alturas (es decir en el Cielo , lo que dara extraamente a entender , que no aqu abajo , sobre la Tierra) , lo cual es incorrecto , ya que el dominio deHashem Todopoderoso , es ilimitado .

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8. 1) Amn Ieh Shem... etc. inclusive la palabra almai . 2) Amn Ieh Shem...etc. hasta incluso la palabraItbaraj . 3)Amn Ieh Shem...etc. hasta incluso donde dice daamirn bealm

9. Hay cinco lugares , a saber : * Itgadel Vitkadesh * "Ieh Shem Rab ". * Itbaraj. * Berij Hu * Amn (posterior a daamirn bealm .)

10. No se debe pasar por delante de alguien que recita alKadish . Ni tampoco sentarse prximo al lugar , donde tal persona se halla de pie , como en las leyes y reglas del Shemon Esr .

1-Pronunciado suavemente como en la palabra "Jaim" 2-Basado en la Mishn Berur - Seif Katn 9 3-Seif Katn 6 4-Maguen Abraham -Seif Katn 7 , en nombre del Baj , y el Shela Hakadosh . 5-Simn 64 al pie de la pgina 46 . 6-La Mishn Berur , en el Seif Katn 11 , dictamina como el Maharshal , en lo que concierne a la interrupcin tratada , en la tefil de Maariv. Vea el Simn 236 : 2 . 7-Hiljot Kadish y Kedush 11-13 8-De acuerdo a esta lgica , tendra que estar permitido responder al "amn" final , en daamirn bealma , inclusive en el medio de la frase "amn Ieh shem rab..." misma , aunque el recitado de las palabras "amn Ieh shem rab..."hasta la palabra Itbaraj , son requeridas por la halaj , y no son solamente un minhag . Por lo tanto , esta lgica es dificultosa , pues sabemos que la frase "amn Ieh shem rab...", interrumpe a otras tefilot , pero no vemos que en s misma , pueda ser interrumpida . 9-El Orden de las Tefilot , Kadish . 10-Mishn Berur - Seif Katn 12 11-Tambin mencionado en el libro Darj Mosh , en nombre del Or Zara . 12-Seif Katn 3 , Mishn Berur - Seif Katn 13 13-Seif Katn 8 14-Seif Katn 6 15-Mishn Berur - Seif Katn 14 16-Seif Katn 15 17-Aparentemente , debera decir otra vez Itbaraj , hasta daamirn bealm , y no solamente la palabra Itbaraj . 18-Simn 13 19-Daf 119 b 20-Libro de Ieshaiahu - (Isaas) 26 : 2 21-La letra "K" , se utiliza