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Olga Yana Villasante

EL KHARI- KHARI ENTRE REALIDAD Y CREENCIA

Olga Yana V.

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Agosto 2005 La Paz – Bolivia

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INTRODUCCIÓN

Las creencias, mitos, representaciones está en relación con el sistema lingüístico y códigos culturales

que hacen a una sociedad, a una cultura. En este sentido, particularmente las comunidades del

altiplano paceño, representan al khari khari, en base a sus propios códigos y sistemas de representación

enmarcadas en la cosmovisión aymara. Este personaje, a partir de rasgos y acciones concretas, puede

representar a un extranjero, un blanco o q’ara, pero también puede ser un comunario. Representa los

rasgos negativos, recurre a fuerzas extrañas; su accionar escapa del control de los hombres, por lo que

no existe ninguna relación de reciprocidad con el kari khari.

En este sentido, el presente documento da cuenta de las diferentes narraciones, relatos, sobre la

presencia y prácticas del khari khari, en el contexto rural y urbano. Las particularidades y similitudes

del accionar de este personaje que se hace presente en las comunidades del altiplano paceño y las

villas de la ciudad de El Alto.

Este personaje, aprovechándose de la oscuridad de la noche, los espacios alejados de las comunidades,

lugares oscuros de las villas; recurre a sus “conocimientos religiosos” y sus habilidades personales

para atraer a sus víctimas, les hipnotiza luego proceder con la operación. Sus víctimas caen presas y no

recuerdan absolutamente nada de lo sucedido, hasta que al cabo de unos días caen enfermos de khari

khari.

Este trabajo consta de tres partes: en la primera parte, se presenta las estrategias metodológicas

empleadas en el proceso de la investigación y la revisión de algunos trabajos de investigación

realizados sobre el khari khari; en la segunda parte se presentan datos sobre: las características de este

personaje, los medios posibles que utiliza para la extracción de grasa o sangre, las circunstancias en las

que se hace presente, los síntomas físicos y psíquicos de los atacados por el khari khari, las formas de

cura de esta enfermedad y la reacción de los comunarios y vecinos frente a este personaje; y en la

tercera parte presentamos las interpretaciones (versiones) de algunos médicos y enfermeros (as), que

desde las victimas son los acusados de khari khari, ya que consideramos que es importante conocer la

versión de ellos de modo que la información no sea unilateral.

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PRIMERA PARTE

1. 1. Estrategias metodológicas

La metodología considerada para llevar adelante la presente investigación, parte de la revisión

bibliográfica de los trabajos de etnografía sobre el khari khari. Estos trabajos, por un lado dan cuenta

de las formas de representación que está relacionado con las raíces históricas de dominación colonial a

la que fueron sometidos las culturas prehispánicas, y por otro lado la relación con la representación del

“otro”. En el proceso de representación, este personaje mítico sufre “transformaciones” o

reconversión: es español, cura, mestizo, médico, y actualmente es uno de la comunidad o comunidades

aledañas, y además este personaje se hace presente en las villas de la ciudad de El Alto y La Paz. Las

formas de representación y percepción del kharisiri está relacionado con el contexto social, cultural de

las personas que son victimas de este personaje.

El objetivo de la investigación es conocer las representaciones, percepciones, creencias de los

sujetos sociales de las comunidades y barrios de la ciudad de El Alto, en torno al accionar del khari

khari. Concretamente las características, circunstancias, los medios, los efectos psicofísicos de la

práctica del khari khari. Pues las características que adopta este personaje está vinculado con el

entorno socio-cultural y geográfico, los mismos proporcionan elementos fundamentales para entender

y comprender las prácticas y formas se representación.

En este sentido, se han realizado entrevistas a los sujetos que tienen conocimiento sobre el

tema. Por tanto, realizada la revisión bibliográfica, definimos visitar las siguientes comunidades: Peñas

(provincia Los Andes), Huarina y Achacachi (provincia Omasuyos), Caquiaviri, Comanche y Coro-

Coro (provincia Pacajes), y algunas villas de la ciudad de El Alto, ya que khari khari no sólo de hace

presente en las comunidades, sino también en contextos urbanos.

Para la recopilación de relatos se utilizó la técnica de la entrevista en profundidad, la misma

permitió que los sujetos informantes no se sientan presionados para proporcionar información, sino

más bien, se estableció un ambiente de confianza. Los instrumentos utilizados durante el proceso de

investigación fueron las siguientes: guía de entrevista, grabadora y cámara fotográfica. En algunos

casos, el manejo del idioma aymara coadyuvó en la conversación con los/as comunarios. Las

entrevistas se caracterizaron por una relación de diálogo entre la persona informante y el investigador,

puesto que para obtener información cualitativa es importante que se establezca un diálogo de saberes,

donde no hay una supremacía del investigador sobre la persona que narra su experiencia. Además,

desde ya, el abordar sobre la práctica del khari khari, implica suspenso y miedo, pues es un personaje

temido por sus practicas y sus consecuencias; hay cierto recelo de proporcionar información al

respecto, pues se ingresa a un mundo del misterio que genera tensión y de miedo inexplicable.

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Las entrevistas se realizaron a comunarios “atacados por el khari khari”, a familiares, personas

que venden el remedio para esta enfermedad, los médicos y enfermeros (as) de los centros de salud y

hospitales.

Las fuentes orales, obtenidas de los comunarios, son narraciones de historias que les fueron

trasmitidas por sus familiares y amistades, vivencias personales y familiares. En cuanto a la

información proporcionada por el sacerdote, la monja y doctores son información transmitida por sus

clientes o por fuentes escritas o investigaciones.

Algunos entrevistados de la ciudad de El Alto, nos narraron sus propias vivencias ocurridas en

la comunidad de origen, otros sus vivencias en la ciudad de El Alto. En este sentido, estamos ante la

presencia de formas diversas de construcción y reconstrucción de representaciones y creencias, formas

de percibir la realidad. La práctica del khari khari en el área rural, tiene que ver con todo una cultura,

donde hay normas, valores que hacen a la comunidad. Estos personajes se enfrentan a la comunidad y

su vez son parte de la comunidad que se conduce bajo su propia lógica y prácticas comunales de

convivencia social.

Por las características propias de las comunidades, el khari khari es visto como un personaje

que atenta contra la vida de un ser humano, además es alguien que recurre a fuerzas oscuras para

hipnotizar a sus víctimas y poder succionar la sangre o grasa. Mientras en áreas urbanas el ataque del

khari khari, no tiene muchas repercusión, ya que la forma de vida de las familias de los barrios no está

tan vinculada entre sí, sino más bien, se vive una vida individualizada con ciertos matices de

colectividad. La interacción de los ciudadanos, vecinos involucra el entorno familiar, y en algunos

casos al entorno de residentes de su comunidad de origen y comunidades aledañas. Por esa misma

circunstancia, la atención al enfermo tiene que ver con en entorno familiar.

1.2. Revisión bibliográfica

En torno al khari khari, un personaje mítico, que forma parte de las representaciones y

creencias de los sujetos sociales de las comunidades y zonas urbanas, se han realizado trabajos

etnográficos, que fueron interpretadas como formas de violencia impuesta por la Conquista, como

representación y cristalización de las relaciones de violencia impuestas por el poder español. La

extracción de la grasa lo han relacionado con la explotación económica, y posteriormente el khari

khari es una representación del otro. Este personaje tiene diferentes denominaciones, los aymaras lo

nombran como lik’ichiri, kharisiri o khari khari, los quechuas lo denominan ñaqac, pishtaku. Además

hace referencia a la practica de extracción de grasa o sangre, al individuo, a la enfermedad y a la

medicina casera que cura la enfermedad.

Riviere, considera que los lik’ichiris “...son individuos que por sus prácticas se niegan a

someterse a las normas, constituyendo de esta manera una amenaza para el grupo. Son rechazados ya

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sea en razón de su origen étnico forastero y de su pertenencia al mundo de los ‘blancos’ distinguidos

de entrada como ‘otro’ y ‘explotador’, ya sea porque, aunque originarios de la comunidad, la han

‘traicionado’ al no someterse más a las obligaciones colectivas”. Hay un rechazo a las normas

comunitarias, escapan al control del grupo. Hoy en día este término designa a los individuos de la

comunidad que no se comportan ya como ‘indios’ y se han convertido en una especie de ‘otro’, por sus

prácticas y se identificación personal con el mundo de los ‘blancos’ recuerdan”1.

La investigación realizada por Martínez, sobre brujos y lik’ichiris, manifiesta que este

personaje es parte de la construcción cultural andina del horror, y ya no sería solamente mítica; afirma

que sólo así permitiría entender la reacción de espanto que produce. También asume que “...la mayoría

de los estudios modernos, proponen que este personaje es, definitivamente, una representación del

‘otro’ no-indígena, foráneo y enemigo”. Además, para este autor el lik’ichiri, desde que apareció a

fines del siglo XVII, hoy en día, ha cambiado mucho “en sus hábitos, modus operandi”,

particularmente en su atuendo y los instrumentos que utiliza para la extracción de grasa, pues ya no

usa el “cuchillo afilado”, sino, alguna clase de “maquinilla moderna, incluso electrónica”; y también

en la representación del otro, blanco, dominante y enemigo, “hoy en día ha perdido rigurosidad y

puede aplicarse incluso a gente del mismo ayllu”2.

Este personaje forma parte del sistema de creencias de la población paceña, sobre todo de los

sectores populares de las ciudades y comunidades rurales. Actualmente la presencia del Khari khari ha

cambiado hacia otros personajes. Para Spedding, el kharisiri es un ser humano, es del akapacha, puede

tener familia; vive y muere como todos los demás3.

El khari khari, no ha sido identificado concretamente, en torno a su accionar, se hacen

frecuente las acusaciones en las comunidades. Tan solo hay sospechosos, acusados, en su mayoría

personas inocentes. Al respecto, Zenovio Calizasa, nos presenta datos sobre un suceso criminal

procesado en los tribunales de justicia de Oruro, “en el que justamente aparecían inculpados como

autores de la práctica de extracción de grasa y sangre humanas, humildes campesinos de la etnia

Chipaya”4

Para Calizaya, el fenómeno del khari khari, obedece a un rescate atávico del que las

generaciones actuales se valen como un medio atemorizador, o lo ven como un recurso étnico de

‘defensa cultural’”. Este autor recurre al trabajo de Rigoberto Paredes: donde se registra que antes de

la Conquista, llamaban kharisiri a un ser maléfico invisible causante de las “enfermedades

conjuntivas”. Y después de la conquista, tendría relación con la impresión que causaba en el “indio”

los ajusticiamientos, la reducción del cadáver a cuartos y la presencia del sacerdote en estas 1 . Riviere Gilles, Lik’ichiri o kharisiri: a propósito de las representaciones del “otro” en la sociedad aymara, pag. 26, 27. 2. Martínez, Gabriel, Sobre Brujos y Lik’ichiris: Proyecto de justicia comunitaria, Ministerio de justicia y Derechos

Humanos, 1998, pags. 58, 59. 3 . Spedding, Alison; el kharisiri, s.f., pags. 1-4. 4 . Calizaya, Zenovio, Liquichiris y k’arisiris: su relación con los pueblos pre-aymaras, pag. 249

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“ceremonias”, hizo ver como la “verdadera representación del kharisiri”. Para el autor, estos elementos

y las versiones entorno al mito de este personaje, parecen querer demostrar la rebelión de los pueblos

sojuzgados y un agravio psicológico para demostrarlos y acallarlos; y por otra el rescate del mito

reformado y bondadoso que identifica a los otros pueblos. “Desde el célebre Makuri hasta la relación

de Juan de Santacruz Pachacuti con su Ttonopa Varivillca...”. “...parece que entonces los pueblos

sometidos, aymaras, quechuas, pre-aymaras, etc. hallan ocasión para esgrimir como arma de ‘defensa

cultural’ el calificativo de ‘k’arisiris’ en la persona de los curas y de todo cuanto a la larga representa

lo foráneo”5

Estos trabajos han tratado de abordar desde la intimidad de los sujetos y desde la estructura

social. Toda creencia es producto cultural y esta fundado en un sistema simbólico y de formas de

conocimiento del mundo donde interactúa. Las culturas tienen sus propias formas de representación de

la vida y muerte, sus creencias, mitos, imágenes religiosas, relatos literarios, personajes imaginarios,

etc.

SEGUNDA PARTE

A continuación le presentamos los diferentes relatos sobre las formas de representación que

tienen los sujetos sociales de las comunidades rurales y de las villas de la ciudad de El Alto.

Concretamente, las características que presenta este personaje, los medios que utiliza para realizar su

“trabajo”, la reacción de los comunarios y vecinos frente a su accionar, entre otros.

2.1. Quien es el khari khari?

La presencia de este personaje en las comunidades y en la ciudad de El Alto, adquiere matices

diferentes. La percepción y representación del khari khari, está en relación a las particularidades de las

culturas, sus prácticas y sistemas de representación. A partir de los relatos, el khari khari puede ser una

persona de la misma comunidad o de comunidades aledañas.

“...había una persona q’ara, así nomás se ha parado a mi lado, me dijo que le venda lima wank’u, (conejo), yo le dije que no tengo, se quedó a mi lado. Al día siguiente me puesto mal, seguro que él me ha hecho, porque a esa persona le decían que era khari khari, era q’ara. Le decimos q’ara porque es de cara blanca...”. Ahora hay un jaqi (persona) que dice que es kharisiri...” (Testimonio: Mauricia, Peñas-Los Andes).

La entrevistada hace referencia a dos momentos de la historia: en el primero, el individuo sospechoso

de ser khari khari, era un individuo ajeno a la comunidad, un foráneo, que representaría al “otro”, el

q’ara, y en un segundo momento, es un individuo de la comunidad. Pero la característica de este

individuo es ser solitario que a partir de su forma de vida se aísla y es aislado por la comunidad.

5 . Calizaya, Zenovio, op. cit., pag. 251.

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El individuo acusado de khari khari es de la comunidad, entonces, esto implica al ser parte de la

comunidad tiene que cumplir con los deberes y obligaciones con la comunidad. Esto le permite

establecer relaciones sociales, interactúa con las personas de su comunidad. Al respecto tenemos lo

siguiente:

“...son autoridades, son plenos, o sea el kharisiri generalmente no va tener 17 ni 20 años, sino a partir de los 40 años para adelante, y con eso quiero decir que ya es una persona sabia, que ha caminado todo el thaki6, todo el camino. El thaki que se sigue, el recorrido de una autoridad hacia otra. Entonces, es a partir de eso que viene a tener un segmento, una valoración hacia el otro, o sino un conocimiento en la población. En realidad los kharisiris siempre son solos, están los que han sido digamos los yak’as, los otros” (Testimonio: Jesús, Peñas- Los Andes)

Para el entrevistado el khari khari no es un individuo cualquiera, es una persona que tiene un recorrido

como sujeto individual y social, y no puede ser un joven. Es decir, aquella persona de quien se

sospecha de khari khari, ha cumplido con los cargos comunales de ejercicio de autoridad. Cabe aclarar

que en las comunidades campesinas, los cargos comunales asume la familia y no la persona, por lo que

en el proceso de ejercicio de autoridad participa la familia en su conjunto; estos cargos comunales son

de carácter político, económico, social y espiritual.

“En realidad el kharisiri en las comunidades, aquí en Peñas, se denota por la soledad, porque ese personaje casi no se ha llegado a casarse,(...) no ha llegado a tener su prole, más adelante sus hijos, pero es de una familia, también, (está) relacionada con los conocimientos antiguos que se dan, porque, generalmente, el kharisiri no es casual que tenga sus parientes, sus tíos que sean amautas, que sean dirigentes muy altos, sino es una cosa me parece causante, es por una causa, porque si este se ha relacionado, sus parientes con personas bien conocidas en el contexto del pueblo, porque estos tipos tenían su conocimiento en base a lo que eran anteriormente, si retrocedemos podemos llegar hasta el incario...” (Testimonio: Jesús, Peñas- Los Andes).

Según el relato, el supuesto khari khari, si bien no tiene su esposa ni hijos, pero tiene su familia, es a

partir de ella que se relaciona con su comunidad. Además hay que considerar que sus familiares son

“amaut’as7, sabios y dirigentes muy altos”. Esto nos lleva a deducir que este personaje, no es un

individuo cualquiera, sino uno con ciertos atributos heredados y que le fue transmitido saberes y

prácticas por su familia y sus antepasados. Por lo que la práctica del khari khari, sería una práctica

mítica transmitido por herencia. El entrevistado, manifiesta que el sospechoso de khari khari “tenía su

abuelo que ya era kharisiri que le ha transmitido esos conocimientos”. Otros elementos a considerar es

el conocimiento de la religión, “ellos saben como es la ley de Dios, cual es la ley de la vida y cual es

la ley de la Pachamama y la tierra”.

Las personas sospechosos de khari khari, son personas de la comunidad, aunque son personas temidos

por los comunarios, por lo que guardan cierta distancia, y no establecen una relación directa. Este

individuo, siendo parte de la comunidad interactúa con los comunarios, quienes a pesar del miedo que

6 . Thaki significa camino, es utilizado para referirse a un proceso creciente de responsabilidades comunales en el que se

combina el crecimiento y prestigio de la familia en la comunidad con el ejercicio del gobierno comunal. 7 . Amaut’a, hace referencia a una persona, sabio entendido, adivino que conoce prácticas y saberes de su cultura.

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le tienen, le ven como un sujeto más de la comunidad al respecto tenemos las siguientes afirmaciones:

“normal nomás vive la persona”, “está junto a nosotros”, “junto nomás andamos todos los

comunarios”.

“Son normales, son del pueblo, por ejemplo mayor parte en Copacabana ese lugar de Ch’amakani, por ejemplo qué a pasado dicen, por qué a muerto de kharisiri, y son varios los que han muerto de kharisiri, por que mayor parte en Copacabana había eso. Hasta se han presentado, llegado el momento se han presentado hasta cholitas, mujeres que todo por su aceptación digamos de un amigo iban a tomar, llegado el momento aparecían como kharsudo. Pero no sabía quien, pero solamente con es cholita he ido, no había ni nombre ni qué decir ella es” (Testimonio: José, zona El Tejar)

Si bien, hasta el presente no se ha podido identificar a este personaje, si se sospecha de ciertos

individuos de la comunidad, que actúan de forma sospechosa, por ejemplo, el caminar por las noches y

por lugares solitarios, no relacionarse de manera directa con los comunarios. El señor Mejía de la

comunidad de Peñas, al sospechoso de khari khari, lo caracteriza como un personaje solitario que

camina con una chalina bien envuelto en pleno sol.

El kha khari, no es un ser extraño o sobrenatural, sino es un ser humano común y corriente, es del

mundo del hombre, del akapacha”8. No necesariamente es un varón, sino puede ser también una mujer.

Además, la figura del khari khari como representación del “otro”, hoy en día ha perdido la rigurosidad

anterior, ya que en el presente los acusados de khari kharis son de la comunidad.

“Eran de la comunidad, por ejemplo en Tomoco, los Luques son kharisiris, en villa Puni señalan a Armando y su señora (...), la Teresa nomás he visto, con ella nomás me encontrado, pero quería agarrar, pero se ha perdido, planta nomás es, perro nomás está, así hablan. Los esposos están culpados de kharisiri en la comunidad. (Testimonio: Jorge, Santa Rosa-El Alto)

A partir del testimonio podemos deducir que la práctica del khari khari, no es una práctica individual,

sino puede ser también una práctica familiar, ya que se está señalando como sospechosos a familias

determinadas. Esta práctica no ha sido descrita en todo su proceso, puesto que las personas atacadas

sólo recuerdan sentir cansancio, sueño, y en muchos casos llegaron a dormirse, y cuando se recuperan

o despiertan, tan sólo ven a un perro que se va alejando del lugar, una sombra que se parece a una

persona, una planta, etc.

La extracción de la grasa o sangre, han relacionado con su comercialización, ya que esta práctica se lo

realizaría con el objetivo de vender a un buen precio. Entonces, esto nos llevó a indagar las

características socioeconómicas de las personas “sospechosas” de khari khari. Algunos entrevistados

manifiestan que los sospechosos son como cualquier comunario, no cuentan con bienes materiales. No

ha mejorado su situación económica, son personas comunes, nada extraños.

“...él es un tipo que (...) tiene un par de burros, hace colchones, y bueno vive casi mal. Tiene varios hermanos, se rehuye al cambio, o sea, no quiere digamos irse a la ciudad a vivir, al año debe ir unas dos

8 . Akapacha, (palabra aymara) significa el mundo de los seres vivos, este mundo, la tierra

el presente.

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veces. Entonces, en ese sentido, él está económicamente casi regular, pero pienso que no tiene muchas necesidades porque él en realidad está solo viviendo, él debe vivir como se las puede”. (Testimonio: Jesús, Peñas-Los Andes)

La práctica del khari khari, según los relatos, no tendría relación con la venta de la grasa, pues la

situación socioeconómica del sospechoso no ha mejorado. El entrevistado manifiesta que la persona

sospechosa de la comunidad de Peñas, es una persona que no tiene animales, vive de la venta de sus

colchones. Esta individuo “se rehuye al cambio, no quiere digamos irse a las ciudades a vivir”. Pero el

sospechoso, debe tener sus 64 años, “tiene su parte positiva, es el mas respetado y el más temido

debido a su poderío” espiritual.

En torno a este personaje, se han generado diversas representaciones e interpretaciones, que está en

relación con actividades extrañas o raras de algunos individuos, que además portan artefactos

desconocidos. Está relacionado con la transmisión de creencias y mitos, el lenguaje y los códigos

culturales empleados en el proceso de transmisión de relatos sobre las creencias de la práctica del

khari khari, que puede tener ciertos matices imaginarios que evocan a suspenso y miedo.

“A cualquiera persona que ande extraño, aisladamente, o ni andan muy particular, en las noches, a eso lo sospechan. Pero no ha sido identificado in fraganti, no ha sido visto. Pero dicen, tal persona ha venido, pero parece que es él. Manejan grabadoritas, él es el khari khari ya le dicen infrarrojos, hay radios que prenden rojo, a ellos dicen khari khari, eso yo he escuchado” (Testimonio: Mario, Coro-Coro- Pacajes)

Hay personas sospechosos de khari khari y personas atacados por este personaje. Si bien, en las

comunidades sospechan de alguien, pero en los viajes, barrios de la ciudad de El Alto, La Paz y otros

contextos, muchas veces el khari khari queda anónimo. No es identificado como un individuo

concreto, pues lo concreto es el enfermo, los kharsutas o costados por el khari khari, y además la

existencia de la medicina casera que cura la enfermedad del khari khari.

Algunos vecinos del pueblo, los médicos, consideran que la práctica del khari khari, es una

especialización de los habitantes del altiplano, y que son sólo creencias. Según la investigación

realizada por Speding, los habitantes del altiplano, son considerados, por los habitantes de otros

contextos geográficos, como los “más indios” que hay. Y ningún yungueño es kharisiri, pero se puede

aparecer allí de visita, se sospecha de las personas del altiplano que van a los Yungas en tiempo seco

para intercambiar productos, y mientras en el altiplano pululan, sobre todo en Achacachi”9.

“...dicen que es un médico, es un brujo, adivino; de lo que más acusan es que en las noches a veces saca la grasa. Para nosotros son costumbres y mitos de la gente y nosotros como cristianos creemos poco en eso, creemos en el poder del amor y la misericordia de Dios...”. Si la gente comenta es que algo han vivido, algo han presenciado, y los mitos y las leyendas las construyen los hombres a través de la cultura, culturalmente las personas han creado sus personajes, creer en ellos y psicológicamente el poder de la mente es muy grande y puede causar efectos físicos en las personas. Pero si vamos a otras culturas el

9 . Spedding, Alisson; El kharisiri, s.f., pags. 1-2.

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kharisiri ni existe y esto de que sacar la grasa a la gente, ni por la mente ni la imaginación de las personas ha pasado” (testimonio: Hna. Manuela, Huarina)

La entrevistada nos da a conocer que en algunos relatos de los comunarios y jóvenes de las

comunidades, entre los acusados se encuentran los médicos, adivinos, brujos y comunarios. Y

considera que el khari khari no tiene existencia real, sino forma parte de las costumbres y mitos de los

aymaras y no así de otras culturas. Existe en la medida en que es producto de la construcción social de

mitos y leyendas de los sujetos de una determinada cultura. Las representaciones, los personajes, son

construcciones sociales que forman parte del imaginario social, y tiene existencia objetiva y subjetiva,

es decir, son prácticas concretas, formas de pensar, de sentir, etc. de los sujetos sociales.

De acuerdo al testimonio del señor Gonzalo, vecino del pueblo de Huarina, las personas sospechan de

“quién sea, si uno anda medio mal, dicen ya es kharisiri”, a uno que “camina en la noche” de igual

manera. El entrevistado no cree en la existencia del khari khari, evidentemente, hay personas que

caminan en la noche, pero no son khari kharis, sino son personas mayores que no pueden dormir por lo

que salen a caminar. Esta situación le ocurre a él, sólo duerme tres horas, y se fatiga “hasta las cinco

de la mañana”, algunas veces tiene deseos de salir porque la cama lo “aturde”. Entonces, considera que

el solo hecho de caminar en la noche, no puede ser prueba suficiente para que se lo acusen de khari

khari. Además considera que aquella gente que acusa a los que caminan en la noche, pueden ser

tipificados también como khari khari, porque “están vigilando a la gente”. Para el entrevistado son

sólo creencias de las comunidades.

“...la gente del campo tiene esa creencia de que es el kharisiri, cuando hay alguna enfermedad grave, (...) a veces hasta mueren, y la gente dice que es por el kharisiri; no saben el origen realmente que están mal.... Hay inclusive un medicamento que compran (...) de Achacachi. No hay ninguna herida. Yo no soy muy creyente, pero la gente del campo cree mucho...”. Me imagino que es una creencia, no creo que haya, que una persona que se duerme un rato en una movilidad, no creo que haya tanta habilidad. “...es una enfermedad que a cualquiera le puede dar, ellos dicen es khari khari, no es otra cosa para ellos. Por eso es que no acuden al médico, hay evidentemente, algunas enfermedades que los médico no le dan, entonces, es kharisiri para ellos..”. (Testimonio: Mario, El Tejar)

El entrevistado no cree en la práctica del khari khari, porque no se evidencia ninguna herida, además

esta práctica requiere de una habilidad, la misma no se la puede realizar en la movilidad, en un tiempo

corto. Considera que es una creencia muy arraigada en la gente del campo. Esta posición,

intrínsecamente hace referencia a la relación de diferencia socioeconómica y política, entre sujetos del

pueblo y las comunidades. Esta diferenciación y conflicto entre habitantes de las comunidades y del

pueblo es producto histórico; los comunarios fueron considerados por los vecinos del pueblo como

campesinos, “indios”, diferentes a los vecinos del pueblo, y los comunarios consideraron a los del

pueblo como los q’aras (blanco), personas que reniegan de su cultura y que buscan ser diferente a los

habitantes de las comunidades. Según afirmaciones del vecino, este conflicto se hizo evidente, en las

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jornadas de movilización y bloque de caminos; los vecinos del pueblo fueron amenazados de sufrir

saqueos, sino participaban en os bloqueos.

El khari khari, como enfermedad es muy difundida, particularmente en las comunidades del altiplano

paceño, los barrios de la ciudad de El Alto. Pero no todos los entrevistados, aceptan la existencia del

khari khari, algunos consideran que son sólo creencias de algunas personas, o es el resultado de la

competencia entre los médicos y los yatiris10, y que estaría relacionado con el costo de la curación de

enfermedades, las prácticas de la medicina tradicional que asumen los comunarios.

“...los médicos, los yatiris están en una competencia, porque el médico la consulta cobra cuanto, mientras el yatiri te cobra, como dice la cabecera, pones 2, 3 Bs. eso nomás es la consulta. El médico es 50, 45 Bs, la consulta, eso es la diferencia. Entonces, tú vas a consultar al yatiri y el yatiri con 50Bs. trae tal cosa, tal cosa, te va curar, milluchar11, definitivamente le surte, o es decir, la persona se sana automáticamente también, muchas veces nos enfermamos, tomamos una manzanilla, al día siguiente estamos tranquilos” (testimonio: Gonzalo, Huarina, Omasuyos)

En las comunidades, se practica dos tipos de medicina: la medicina tradicional y la medicina

occidental o convencional. Por tanto, los comunarios tienen la posibilidad de elegir el tipo de

tratamiento que quieren seguir para enfrentar el problema de salud. En la elección, a parte de

considerar los costos económicos, también está presente la valoración o aceptación de una

determinada medicina. Y particularmente, los habitantes de las comunidades, y los migrantes que

habitan en las villas de la ciudad de El Alto, solucionan su problema de salud mediante la medicina

tradicional, pero también consideran la medicina convencional. Además, tienen conocimiento de las

propiedades curativas de las hierbas medicinales, entonces esto hace que haya mayor aceptación de

esta medicina y hay cierto recelo con la medina occidental.

Considerando los diferentes testimonios que nos dan cuenta sobre las características del khari khari, no

se sabe a ciencia cierta quien es este personaje, tan sólo se sospecha de determinadas personas, que se

aíslan, que caminan en las noches. Estos individuos sospechosos, son de la comunidad, son seres

humanos que al ser parte de la comunidad, cumplen con las obligaciones socio-políticas, como ser,

pasar autoridad. Además su situación socio-económica de los sospechosos no es diferente a los otros

comunarios, sino está en la misma condición. Pero lo que llama la atención, es el miedo que le tienen

las personas, hay mucho recelo de conversar o visitar a estos individuos sospechosos de khari kharis,

los atacados por este personaje nocturno, se han visto enfermos después de encontrarse o cruzado con

el individuo sospechoso.

10 . Yatiris, son los sacerdote aymaras. 11 . Milluchar, es la ceremonia que se ofrece a los dioses para que el enfermo pueda curarse.

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2.2. Qué extrae el khari khari y para que?

Los entrevistados afirman que el khari khari extrae sebo o grasa, sangre y líquido cenobial. Y la

extracción de estos elementos, está destinado para la venta a buen precio, pues consideran que la

sangre o grasa tiene buen precio, que posiblemente sea comercializado en el exterior; también es usado

para curar a las mismas víctimas de khari khari, para la fabricación de velas, etc.

La venta de la grasa o sangre, lo relacionan con la vida o la muerte del enfermo, pues la víctima sólo

tiene posibilidad de curarse si su grasa no ha sido vendido todavía, y si ha sido vendido la persona

llega a morir. Para Lourdes Choque de la comunidad de Comanche, los khari kharis sacan sangre o

sangre; y cuando sacan grasa, el enfermo puede llegar a recuperarse pero de mucho tiempo, o en caso

contrario morir, pues no hay una buena cura, y cuando le extraen sangre se recupera de mucho

tiempo.

“Eso ellos ya transforman en cebo, eso para vender también ya, dice que nuestro cebo, de la persona cuesta dice no ve, entonces lo mismos (...) comercializan en exteriores... Eso también ya pues es como decir, si un hombre vive todavía, su trabajo es inservible también, y cuando uno se muere le ha sacado, te mueres, te haz enfermado de eso, ya entonces eso recién sirve pues, su trabajo es cotizado, es valorizado, y ahora si tú te has hecho curar de kharisiri, medicinas has tomado, entonces has revivido, nada te ha pasado, entonces su trabajo es inservible también. (Testimonio: Crisóstomo, Alto Lima- El Alto)

El costo de la grasa extraída está en estrecha relación con su comercialización, al respecto, los

entrevistados manifiestan que la grasa tiene costo si el atacado llega a morir, en caso contrario se

desvaloriza. De acuerdo a las afirmaciones de algunos entrevistados, el khari khari para que la grasa

tenga buen precio, coloca en la herida algo de tierra, arena, paja, de modo que sea difícil de curar y

muera el enfermo de khari khari.

“Su papá de ese khari khari es el que prepara, no trabaja dice. Dicen siempre, el que sabe cortar ese siempre prepara, otra persona no puede hacer dicen. [Esa persona] va a Santa Cruz, a los Yungas, así nomás está andando dicen. Hay un señor, que es su cuñado, entonces habían tomado entre tres, entonces uno de ellos había aparecido enfermo, entonces cuando le han hecho tomar ese líquido, se ha sanado y después de eso, se habían encontrado, voz me has cortado le había dicho, había encara, voz me has cortado, con voz nomás hemos tomado, y de ahí había dicho, yo no soy, el jefe es el Arturo” (Testimonio: Jorge, Santa Rosa- El Alto)

Algunas personas aseveran que la composición del preparado casero, contiene la grasa que extrae el

khari khari. Por lo que, habría relación entre el khari khari y las personas que se dedican ha preparar el

remedio. Estos datos, nos llevan deducir que la práctica del khari khari, se constituiría en un medio

para generar ingresos económicos, un negocio a la que se decidan determinadas personas o familias.

Posiblemente, el silencio que se guarda sobre los componentes del remedio casero que cura la

enfermedad del khari khari, esté relacionado con esta práctica.

“...ahora ya han cambiado también las cosas, ahora dice que hay unos maquinitas, con eso ya sacan. Aquí tenemos un poco de líquido, entonces eso es lo que funciona en los dedos, sin eso, es como decir como un

12


aceite así, liquido blanco, bien llausa12, eso nomás ya saca pues” (Testimonio: Crisóstomo, Alto Lima-El Alto)

A la pregunta, ¿qué extrae el khari khari de sus víctimas?, concretamente, los entrevistados

manifiestan que extrae grasa, sangre o líquidos humanos, los mismos tendrían diversos destinos como

ser: la comercialización en el exterior a buen precio, la fabricación de billetes, velas y para preparar la

medicina que cura la misma enfermedad. Estas afirmaciones son resultado de las suposiciones de las

personas, puesto que a ciencia cierta no saben si realmente el khari khari extrae esos elementos. Como

la persona enferma llega a bajar de peso y empalidece suponen que el khari khari le extrae grasa,

sangre o líquidos humanos que son elementos sustanciales para la vida.

2.3. A quienes opera el khari khari?

Las referencia sobre las víctimas del khari khari, varían dependiendo de lo que extrae. Cuando se trata

de la extracción de grasa, las victimas son las personas robustas, mientras para extraer sangre o

líquidos humanos es cualquier persona.

Para los comunarios Félix y Miguel de la comunidad de Peñas, las víctimas del khari khari son

“hombres, mujeres, los jóvenes, también a los niños, los jovenzuelos de 12, 11 años, los medios

débiles y no así a los gordos.

Generalmente, cuando hacen referencia a la debilidad del ser humano, no tiene que ver con la

debilidad física, sino espiritual o de carácter. Pero para otros, el khari khari buscaría a personas más

fuertes de carácter, y también personas que tienen riqueza y status social.

“...sus víctimas, pueden ser aquellas personas más fuertes que hay, no débiles. Otros pensarían que va a ser suabito, aquel que es buenito, aquel que no tiene espíritu, aquí generalmente buscan a las personas que tienen mayor carácter, mayor elevación incluso a rango en cuanto a autoridades seguramente no, en cuanto a riqueza, a los qamiris13 también. “...por qué te ha hecho eso (...), porque yo tenia mayor riqueza, entonces el siempre ha querido apoderarse de mi riqueza indirectamente y él había pensado que la riqueza estaba aquí, es increíble (...) él ha debido pensar, el kharisiri, que la riqueza la tenía aquí, no era así, sino yo se que mi riqueza lo busco mediante otros medios. (Testimonio: Jesús, Peñas-Los Andes)

Con relación a las víctimas del khari khari, hay dos posturas, unos hacen referencia a la constitución

física de las personas, en este caso las víctimas serían las personas robustas o gordos, y otros

consideran que las víctimas serían las personas de carácter débil, por lo que son propensos al ataque

del khari khari los varones y mujeres mayores, jóvenes.

2.4. Qué medios utiliza el khari khari para extraer grasa?

De acuerdo a los relatos, generalmente el khari khari, utiliza como instrumento un aparato o máquina

para extraer la grasa o sangre. Pero antes de proceder con la operación, entra en contacto con su 12 . Llausa, líquido pegajoso y gelatinoso 13 . Qamiris, término aymara utilizado para identificar a las personas que son ricos.

13


ajayu14 de su víctima, quien desprovisto de su fuerza vital, siente un cansancio irresistible y cae presa

del sueño.

“Ellos dicen una maquinita, me parece que fuera una lata muy afilada que ellos tienen, que ellos mismos se han inventado, una lata muy afilada, pero sucesivamente esa lata ahora a sido afinada seguramente de sardina no. Pero si estamos remontándonos al kharisiri de hace cien años, era una jik’llata15, o sea una teja muy afilada cosa de como penetrar o cortar. “Claro, pero no nos olvidemos que si una mujer da a luz digamos, en el parto, la placenta misma difícil que corte con cuchillo, todavía aun esta penado, con la jik’illata nomás todavía. (Testimonio: Jesús, Peñas-Los Andes)

Los instrumentos que utiliza el khari khari, está relacionado con el contexto social y momento de la

historia, los mecanismos de transmisión de relatos, la memoria colectiva. En este sentido, los

instrumentos se van modificando, antes usaban una lata afilada o jik’illata, y ahora, el instrumento del

khatri khari sería una máquina.

“Se parece a espejo dice, se asemeja a un espejo y de por sí el kharisiri le alumbra con el espejo a la persona y saca la grasa dicen, después de esto, la persona aparece cortado. No se debe dar cuenta, pero piensa que alguien le alumbra con la luz, así nomás, después cortado nomás a parece dice”. (Testimonio: Félix, Peñas-Los Andes)

El entrevistado, nos da a conocer, la experiencia de personas atacadas por el khari khari, quienes

consideran que el instrumento utilizado por el khari khari se parece a un espejo. Estas personas

recuerdan que fueron alumbrados por el espejo y aparecieron cortados. Y para otros, el instrumento del

khari khari se parece al cargador del celular.

“Es simplemente como un aparato, como un cargador del celular, así nomás es, yo no he visto, me han indicado, entonces ahora eso nomás ya trabaja, ya no cortan nada, entonces eso nomás lo ponen, así puede estar yendo al minibús o sino donde sea, pero así simplemente entre nosotros nos podemos estar haciendo así, eso es increíble, entonces así eso nomás en tu ladito, eso es lo que está chupando, ese líquido te está sacando (Testimonio: Crisóstomo, Alto Lima- El Alto)

El instrumento utilizado por el khari khari ha sufrido modificaciones, actualmente, ya no proceden a

cortar como antes, sino utilizan instrumentos que se asemeja a aparatos modernos que succionan.

Además, el uso de este instrumento, estaría relacionado con el contexto urbano, donde la práctica del

khari khari no necesariamente se lo realizaría en la noche o lugares alejados, sino el empleo del

instrumento moderno posibilita la extracción de grasa o sangre en las movilidades y de día.

“...ahora es en forma de inyección, o sea que es una campanillita, yo he visto, los profesores que le habían pescado al kharisiri (...). [Al escapar] ha hecho caer la campañilla, justamente ha Copacabana a mostrado a todos, es una campanillita, como digamos de las bicicletas, pero te pone al cuerpo y tiene, así en forma de chuponcito, lo aprieta entonces con la presión está chupando, es solamente como una agujita nada más, y la agujita comienza a absorber todo, es una heridita como un pinchazo nada más, es un punto, sale la aguja y ha medida que le aplasta y así lo pone entonces lo deja eso y está saliendo entonces lo está sacando. El khari khari tiene su campanilla, antes cortaba, lo dejaba así una heridita ahora ya no, es una aguja que entra y absorbe todo” (Testimonio: José, zona El Tejar)

14. Ajayu, palabra aymara, que se traduce como: alma, ánima, espíritu. Algunos comunarios manifiestan que toda persona

tiene en sí, fuerzas espirituales que dan fortaleza al ser. Y el ajayu consta de tres componentes que son: el jach’a o grande ajayu (alma mayor), la q’amasa o coraje (alma central) y el jisk’a o pequeño ajayu (alma menor).

15 . La jik’illata es un pedazo de una vajilla de arcilla, este objeto en las comunidades rurales se utiliza para cortar el condón umbilical del recién nacido.

14


Para el entrevistado, el instrumento utilizado por el khari khari se parece a la campanilla de bicicleta,

el mismo tendría una especie de aguja que hace posible absorber la sangre. El empleo de este

instrumento moderno, puede estar relacionado con la acusación de khari khari a los médicos, quienes

son considerados como ladrones de grasa y sangre humana; además de ser un mecanismo de defensa

campesina frente a los atropellos de los médicos. Al respecto, la señora Toribia, manifiesta que una

amiga fue atacado por el khari khari, “en un colectivo, detrás del asiento me ha hecho pasar dice (...),

como jeringa, aguja nomás era dice, bien delgadito, le había quitado”.

Las prácticas e instrumentos que utiliza el khari khari, está en relación con el contexto socio-cultural,

histórico y geográfico. En este sentido, los instrumentos han sufrido modificaciones en la historia y

cambian según el contexto. Según los relatos, los instrumentos que utiliza el khari khari para extraer

grasa, sangre o líquidos humanos se asemejan a los siguientes objetos: espejo, campanilla de bicicleta,

jeringa. Pero no basta el instrumento, sino, el khari khari, recurre a sus conocimientos religiosos y la

cosmovisión andina para llegar a sus víctimas.

2.5. Circunstancias en las que opera el khari khari

Generalmente, las circunstancias que aprovecha el khari khari, en el contexto rural, es el atardecer, la

noche, lugares alejados; en al área urbana, la práctica de khari khari lo realizan en las movilidades ya

sea de noche o de día. Además este personaje, recurre al polvo mágico16 y el rezo del “padre nuestro”

al revés para adormecer y controlar la ánima de sus víctimas.

En “...Copacabana, tenemos ahí el camino que va a Casani, la pista17, ahí ocurría muchas cosas. Se comentaba mucho del khari khari, (...), siempre teníamos esa tradición de irnos a Yunguyo y venirnos a pie y teníamos que pasar ese lugarcito que es la pista, (...). Pero cada persona o cada grupo que venía digamos de Yunguyo para Copacabana, a pie teníamos ese problema con el khari khari. La verdad que nosotros creíamos, que pasando ese lugarcito teníamos que concentrarnos. Muchas veces, grupo de siete, cinco personas, se comenzaba digamos a dormir, porque el khari khari comenzaba a rezar. Pero una persona siempre había que comenzaba a cansarse, comenzaba a querer dormirse, pero sí estábamos viniendo bien normal desde Yunguyo, ya hemos pasado Casani, Loqa, después Sawina, Sahuta, pero solamente faltaba esa pista, (...) Siempre ahí nos comenzaba a todo el grupo a hacer tener miedo, o sea que ya era digamos una tradición, cualquier grupo sentía ese lugar porque después de otros lugares hasta solito podías venir: Pero por ese lugar pasaba tenía que comenzar a concentrarte, porque siempre nos han dicho nuestro abuelos que para pasar, tienes que concentrarte porque el khari khari al rezar ya te hace perder el valor, comienzas ya a transpirar o si nos comenzar a tener sueño así” (Testimonio: José, El Tejar)

La práctica del khari khari, se asocia sobre todo con los viajes solitarios, que representan un peligro.

En torno a este personaje, en las comunidades, a parte de la transmisión de relatos sobre el accionar de

este personaje, también se han transmitido estrategias de defensa para contrarrestar el ataque, por lo

16 . El polvo al que se refieren, es hueso humano molido, que según las creencias, hace tener miedo a la personas y

además es remedio a curar la enfermedad de los chullpas. 17 . Se refiere a un lugar especifico de la comunidad de Casani.

15


que las personas mayores sugieren realizar viajes en grupo y entre conocidos, consumo de ajo, estar

siempre despierto en los viajes.

El khari khari, también aprovecha los viajes y las fiestas para cometer sus fechorías. Para Martha, de la

comunidad de Caquiaviri, el khari khari se hace presente en la fiesta patronal de la comunidad. Pero,

este personaje no ha sido identificado porque de la fiesta participan comunarios del lugar, de otras

comunidades, residentes y otros.

Este personaje, no sólo se hace presente en los contextos rurales, sino también en contextos urbanos.

Su actuación se da, tanto en los caminos solitarios del área rural, como en los carros, minibuses y

micros, en las ciudades. Para el yatiri Crisóstomo, el khari khari hay mayormente en los pueblos, “...en

la ciudad, en los mini buses, micros, donde uno se está trasladando, en el viaje...”, los comerciantes

sufren el ataque de este personaje.

Según los relatos, el khari khari recurre a su poder hipnótico que le permite dormir a sus víctimas, esta

circunstancia es aprovecha para operar con tranquilidad. Por tanto, las personas que sufren la desdicha

de ser atacados por este personaje, podían considerarse condenados a morir lentamente, si acaso no

intervenía oportunamente el poder curativo de los curanderos o yatiris locales que algunas veces

lograban salvarlos, pero muchas veces no. La enfermedad del khari khari se considera una

enfermedad mortal y por lo mismo muy temida.

“Es su conocimiento mas que todo, sus aliados serían en este caso, generalmente el conocimiento que tienen a cerca de, en este caso en Peñas se da acerca de la religión también, ellos están relacionados con la religión, porque eso es bien importantes, porque ellos de pronto que ya saben como es la ley de Dios digamos para ellos, y cual es la ley de la vida y cual es la ley de la pachamama y la tierra, o sea ahí se va un aspecto sincrético”. (Testimonio: Jesús, Peñas-Los Andes)

Este relato da cuenta que el khari khari, es un individuo dotado de conocimiento sobre la religión, la

ley de Dios, y además identifica a sus víctimas con anticipación, porque no le hace a cualquier

persona. Las víctimas manifiestan que les llega sueño, se sienten mal y se duermen, y suponen que

durante ese tiempo son operados.

En cuanto a la temporalidad, este personaje, mayormente se hace presente durante los meses de agosto

y noviembre. Otros manifiestan que se presenta cualquier época, se puede presentar en el mes de

enero, febrero, marzo, es indistinto. Para el señor Mejía, de la comunidad de Peñas, la práctica del

khari khari, está relacionado con la búsqueda de riqueza, de los qamiris o ricos; durante el mes de

agosto, los khari kharis “andan con algunos de sus cuchillos”, “están buscando en esta época el tesoro,

en este mes de agosto salen una especie de humo, algunos vapores y son los tapados que salen”.

16


De acuerdo a los relatos, el khari khari, generalmente se presenta durante el mes de agosto y

noviembre. Cuando se les pregunta por qué en mes de agosto y noviembre, las personas manifiestan

que son meses malos, los espíritus malignos salen del manqa pacha18 durante el mes de agosto y

noviembre para apoderarse de las fuerzas vitales de los seres humanos.

Particularmente, el mes de agosto para las comunidades campesinas del altiplano, es el mes de la

tierra, el inicio de un nuevo ciclo agrícola, por lo que al comenzar la siembra, ofrecen ceremonias a la

diosa-madre tierra o pachamama como señal de agradecimiento por los productos agrícolas y

solicitan permiso y apoyo para el siguiente ciclo agrícola. Esta práctica puede ser considerada como

reciprocidad entre la “madre tierra” y los comunarios, pues la tierra se constituye en un recurso

fundamental para la alimentación y reproducción de las familias campesinas. En la cosmovisión

andina, la vida-nacimiento y la muerte es un devenir cíclico donde uno se conceptúa como lo otro

ininterrumpidamente, mientras termina un ciclo agrícola se inicia otro ciclo agrícola.

2.5. De qué lugar del cuerpo extrae la sangre o grasa el khari khari?

Según los relatos, el khari khari, generalmente extra grasa o sangre de la región lateral del cuerpo,

cerca los riñones. Pero, esta práctica depende del elemento que extrae, pues cuando extrae grasa, la

herida que queda de la operación se encuentra en la región de los riñones, mientras cuando se trata del

líquido humano varía. Para Crisóstomo, antes “de la costilla, barriguita”, ahora “ya ha cambiado las

cosas, [el liquido cenobial], mayormente en la rodilla tenemos arto, después en todo lugar, claro poco

nomás es, en el pie tenemos arto líquido” (Testimonio: Crisóstomo, Alto Lima-El Alto)

Algunos manifiestan que ahora de cualquier parte del cuerpo extraen, mencionar por ejemplo, los pies,

el pulmón, el estómago, cerca de las costillas. Si bien no se evidencia con claridad la huella que deja el

khari khari, los entrevistados afirman haber visto algunas marcas como, una mancha de color rojo,

puntos rojos, una raya que se asemeja a una cortadura o rasguñadura de gato.

“Simplemente así un puntito, una manchita chiquitito, como con agujita te hubieras punzado, así sito nomás queda una huella, no es grande, antes era grande clarito así cortadito, una rayita había, ahora es puntito, después manchita (...) la mancha es medio negro, café”. De la mano no pues, tiene que ser aquí en rodilla o si nos aquí costilla, estómago, cadera, en esos lugares trabaja” (Testimonio: Crisóstomo, Alto Lima-El Alto)

El entrevistado se refiere a dos momentos de la historia, cuando manifiesta que antes, la marca que

dejaba el khari khari era grande y visible, y que después, la huella se asemejaría una macha o punto.

Esta expresión, hace deducir que la marca estaría relacionado con el uso del instrumento, que ha 18 . Manqa pacha, palabra aymara, significa la profundidad, lugar de oscuridad, de los muertos, el mundo subterráneo o

limbo, según la biblia es el lugar o seno donde estaban detenidas las almas de los santos y patriarcas antiguos. Para otros representa el infierno, el mundo de los demonios o supayas.

17


sufrido modificaciones en el tiempo, es decir, se ha modernizado. Entonces, la huella que se asemeja a

una cortadura, raya, rasguñadura de gato, sería producto del corte realizado con una lata afilada,

jik’illata u otro, mientras la mancha roja o café y los puntos sería producto de una máquina

succionadora o de la jeringa.

La operación que realiza el khari khari, generalmente no deja más huella que una contusión pequeña y

en algunos casos no deja ninguna marca. En los casos en que queda una huella, ésta desaparece con el

tiempo, después de por lo menos uno o dos años. Y durante ese tiempo, la víctima del khari khari,

tiene que fajarse para no sentir mucho el dolor, tal como manifiesta el señor Pedro Villazante: “ no

podía trabajar, tenía un malestar, con faja nomás se estar, entonces poco a poco me olvidé”. En el caso

del señor Juan Nazario sigue sintiendo el dolor: “ahora mismo no estoy sano, cuando trabajo fuerte me

duele”, siente como si la “carne se rompiera en dos”.

2.6. Síntomas de la enfermedad del khari khari

Síntomas físicos

Los síntomas más típicos de la enfermedad del khari khari es la fiebre, dolor de cabeza y de cuerpo,

vómitos, diarrea, escalofríos. De acuerdo a la información proporcionado por los doctores, estos

pueden corresponder a una gran variedad de enfermedades occidentales, como la hepatitis, fiebre

tifoidea, pues los signos y los síntomas de estas enfermedades son los mismos de la enfermedad del

khari khari.

El enfermo atacado por el khari khari, siente escalofríos, no tiene fuerza, tiembla mucho, tienen

diarrea, algunos no pueden orinar. De acuerdo a la información proporcionada por un vecino de la

ciudad de El Alto, la persona con la enfermedad del khari khari tiene temperatura, tos con sangre, es

como enfermo de tuberculosis.

Para otros, la persona que sufre el ataque del khari khari, presentaba hinchazón en todo su cuerpo, no

puede respirar y sufrió desmayo. También presentaba vómitos, su cuerpo no aceptaba ningún

alimento, ni agua, por lo que empieza a enflaquecer. Estos síntomas, según la doctora del Hospital

Coro Coro, lo relaciona con colecistitis.

Los entrevistados manifiestan que muchas veces la enfermedad no se nota inmediatamente después del

ataque. Por lo que para tener la certeza de la enfermedad del khari khari, consumen algunas comidas

que provocan vómitos, escalofríos. Estas comidas, según el señor Miguel, de la comunidad Peñas

18


“...para saber si es o no cortado por el kharisiri hay que hacer comer queso, pescado, esas cosas hacen

levantar la enfermedad”. Otras comidas son la sopa de pescado, carne de chancho, huevos.

“...con el queso es peor, trasboca, la comida no recibe, ella misma se da cuenta, nos dice que está hecho con el kharisiri, se habla, pero no hay que decir que está hecho con el kharisiri, hay que decir que es otra enfermedad, de ocultas nomás hay que hacer tomar, sin decir que es cura del kharisiri...” (Testimonio: Martha, Caquiaviri, )

Considerando los alimentos que consumen las personas, como el queso, la leche, el queso, comidas

con ají, se puede deducir que posiblemente tenga relación con el problema de la bilis producto de la

cólera, el enojo.

Otros manifiestan que algunas personas pueden reconocer esta enfermedad, tan sólo mirando al

enfermo, ya que no mira de frente, siente vergüenza y se oculta. Y los yatiris mediante la hoja de coca,

también tocando la vena de la mano del enfermo pueden reconocer.

“...los yatiris de la vena se dan cuenta de eso, tocan la vena (de la mano), dicen que está cortado por el kharisiri, por eso hacen tomar y el enfermo se sana”. También dicen que las personas cortados por el kharisiri no mira de frente a las personas, por eso dicen ‘está claro no quiere mirarnos, se oculta, así es como se dan de cuenta” (Testimonio: Miguel, Peñas-Los Ande)

A partir de los relatos sobre la enfermedad del khari khari, sus síntomas y formas de reconocimiento,

podemos afirmar que esta enfermedad es real. Pero también hay que considerar que estos síntomas

puede estar relacionados con otras enfermedades, como por ejemplo bilis, el cólera, tuberculosis que

presentan síntomas similares.

En algunos la enfermedad de khari khari se manifiesta al realizar trabajos pesados, por ejemplo, la

señora Toribia menciona que su hermano, “trasladando agua le había levantado la enfermedad con

hemorragia nasal; similar situación le sucedió el señor Pedro de la ciudad de El Alto, al manejar cosas

pesadas había sentido un malestar fuerte.

En las comunidades, el uso de la faja es común, particularmente cuando las personas tienen que

realizar trabajos pesados, además el proceso de curación del enfermo no está en relación al tiempo de

reposo que demanda la curación de la enfermedad, porque el trabajo agrícola y pecuaria demanda

fuerza de trabajo, entonces, el enfermo se va recuperando de manera paulatina mientras está en

actividad laboral. Esta práctica, nos permite deducir que la persona enferma de khari khari tiene

dolencia en la región de la cintura, la cadera, lugares de donde el khari khari extrae grasa o sangre y

deja una herida y que posteriormente es protegida por la faja.

19


Síntomas psíquicos de la enfermedad

Para algunos, el enfermo atacado por el khari khari, tiembla mucho, no tiene fuerza, se pone asustado

y temeroso. Y para otros se vuelve como loco, no está en su razón, cree ver cuerpos, espíritus extraños

que vienen en su busca para llevarlo.

“...totalmente agotado se pone, con sueño. Algunos aguantas, algunos no, (...), como loco se vuelve, cualquier cosa habla. Malignos entra dice, estas personas me va sacar, vótale esos perros dice, toda clase de animales entra, con eso nomás está, como loco se vuelve, no es normal. Nosotros, con ortiga [sonando] sabe estar andando mi mamá, salgan, salgan diablos. Lleno de diablos está sabe decir, mi hermano, no sabe estar tranquilo, esos me van a sacar dice, estos me están queriendo llevar, así sabe estar. Hay que hacer llamar su ánimo, porque tenemos dice: animo, ajayu y coraje, entonces, uno de esos ha debido bajar el khari khari, por eso se vuelve como loco, saben decir. Entonces, en el campo siempre hacemos llamar su ajayu (Testimonio: Toribia, Santa Rosa-El Alto)

Las personas atacadas por el khari khari, típicamente siente desgano, no miran de frente a las personas

que les conversan, se dice que se pone vergonzoso. Esta particularidad puede tener una relación con el

conocimiento de la religión y la espiritualidad andina que tiene el khari khari. Anteriormente se había

mencionado que este personaje estaría dotado de poderes especiales y tendría conocimientos de

saberes culturales y espirituales, los mismos utilizaría para apoderarse del ajayu o coraje de la víctima

quien perdería el control de sí mismo.

“...de repente, sus cabellos se paran, dice que le hizo temblar, se asustó, era como si se apareciera una persona, una alma. Después dice que se enfermó, no quiso comer, nosotros nos damos cuenta, aquí la gente es entendido en el kharisiri. Cuando se paran los cabellos, pasa susto, se dan cuenta que es el kharisiri, hasta nosotros sabemos...” (Testimonio: Miguel, Peñas-Los Andes)

Generalmente la práctica del khari khari en el área rural se relaciona con la noche, la oscuridad, los

lugares alejados, entonces la posible explicación a estas formas de reacción de las víctimas del khari

khari, estaría vinculado al susto que se lleva la persona cuando en su camino se encuentra con un

individuo extraño o sospechoso de ser khari khari.

En el relato del señor Jorge de la ciudad de El Alto, la persona enferma de khari khari, “no puede

dormir, se loquea, ya no está en su conciencia, cualquier cosa habla, hasta insultos”. El entrevistado

manifiesta que en la comunidad, cuando una persona se enferma, generalmente, lo primero que hacen

es lavar el cuerpo del enfermo con orín, pensando que su enfermedad es consecuencia de estar en el

sol (soleado). Y cuando el enfermo de khari khari es lavado con orín, se vuelve como loco.

“...siempre muchas veces en el campo, no hay medicamentos, entonces, nosotros, cuando está soleado, con el sol, siempre lavamos con orín. Entonces, una vez, mi vecino, así hemos lavado a esa persona, peor se ha hecho, (...). Cuando hemos lavado, peor se ha loqueado, volteadas ha hecho, entonces, su cabello se agarraba, de ahí también nosotros nos hemos fijado que este es kharisiri”. (Testimonio: Jorge, Santa Rosa-El Alto)

El relato nos lleva a deducir que la enfermedad del khari khari no es sólo un problema físico, si no

también psíquico, ya que los entrevistados manifiestan que la persona “no aguanta”, “como para morir

de pone sus ojos, se agarra sus cabellos”.

20


2.7. Tratamiento de la enfermedad El tratamiento de la enfermedad del khari khari, comienza con el suministro de calmantes que ayudan

a que el enfermo se tranquilice, además sirven para establecer que evidentemente el enfermo fue

atacado por el khari khari, porque cuando se le suministra estos calmantes, el enfermo siente alguna

mejoría y puede aguantar hasta que llegue el medicamento casero que cura su enfermedad.

“Primero, para saber bien, tres habas rojos y secos, tres wayrurus19, eso sabemos hacer tomar, (...) se calma y de ahí nos damos cuenta que es de khari khari. Hay que hacer quemar como tostado, eso hay que moler, con agua caliente hay que hacer tomar, como café así. De ahí, eso me ha quitado ya estoy bien sabe decir, se nota. Como prueba es, eso es ahora, pero antes, había que lavar con agua de romero” (Testimonio: Toribia, Santa Rosa-El Alto)

Entre los calmantes que mencionan los entrevistados son el jaboncillo, wayrurus, las habas rojas. Al

respecto tenemos el siguiente testimonio: “Primeramente me han hecho tomar jabón lux, después me

han hecho tomar tres habas rojos y wayrurus. Cuando me han hecho tomar eso, me alivié un poco,

después me han hecho tomar el preparado” (Pedro, Exaltación-El Alto).

La curación de la enfermedad es un proceso que comienza con la detección de la enfermedad a partir

de los síntomas físicos y físicos, mediante la hoja de coca, la vena y la observación directa al enfermo;

después se le suministra los diversos calmantes y finalmente la curación de la enfermedad con la

medicina de khari khari.

Curación tradicional de la enfermedad del khari khari

La medicina que cura la enfermedad del khari khari, es preparado en el mismo contexto en el que se

produce la enfermedad. Es un preparado que consiste en un jarabe lechoso que se hace tomar al

enfermo sin que sepa de qué medicina se trata o para que es. Lo extraño es que ninguno de los

entrevistados tiene información sobre los ingredientes que contiene este remedio. Pero si tienen

conocimiento de los lugares donde se puede adquirir, y entre los centros famosos de venta son las

comunidades de Huarina, Achacachi, Huatajata. La adquisición de esta medicina, implicaba disponer

de tiempo para trasladarse a alguna de estas comunidades, pero actualmente, se han incrementado los

lugares de venta, como la Ceja, zona Ballivián, Corazón de Jesús de la ciudad de El Alto y en la

ciudad de La Paz se puede encontrar en la zona Munaypata. Particularmente, las personas que

comercializan este preparado son los yatiris y las chifleras o personas que venden los preparados para

las ofrendas o ceremonias. También, en torno a esta enfermedad, los comerciantes, los afectados y sus

familiares, han desarrollado diferentes estrategias y creencias para la cura de esta enfermedad. Algunas

familias, que sufrieron permanentes ataques del khari khari, tienen este preparado en sus casas.

“Al enfermo no hay que decirle la verdad, callado nomás hay que curar, dicen que se puede morir cuando se le afirma la verdad. Por eso, ese preparado es espeso, entonces hay que dar ralo, es como agua de arroz

19 . Wayrurus, semillas pequeñas de color rojo y negro.

21


que lavamos, es blanco, hay que preparar ralito o ch’ua20, no espeso, porque si das espeso puede morir, dice que cuando se da fuerte sabe partir dicen.(Testimonio: Mauricia, Peñas-Los Andes).

Para el Malku21 de la comunidad Calla Centro, provincia Pacajes, la medicina que cura la enfermedad

del khari khari es un preparado con hierbas medicinales. Por lo que el preparado de la medicina,

estaría relacionado con los kallawayas, quienes son expertos en la preparación de la medicina

tradicional a base de del extracto de hierbas, pues tienen conocimiento de las propiedades curativas de

las plantas medicinales.

Para la señora Lourdes, la enfermedad del khari khari, antes se curaba con plata-billetes, cuya forma

de cura es de la siguiente manera: “...hacemos hervir la plata con el wayruru y después, en la misa hay,

como pan blanco, entonces con eso hacemos hervir y hacemos tomar. Con eso recupera cuando es con

khari khari. Después, sabemos curar (...) con la placenta de la wawa, eso hay que secar, luego quemar,

como mate tiene que tomar, eso hace mejorar. Ahora, estos últimos años, en la ciudad de El Alto-Ceja

hay para vender la cura en frascos”.

Para otras personas, esta enfermedad se cura con el “santo óleo”, la misma se puede obtener de la

iglesia. La utilización de este elemento, posiblemente tenga relación con el carácter maléfico del khari

khari, personaje que recurre a fuerzas oscuras para atacar a sus víctimas. Ya en anteriores relatos, se

hace referencia que este personaje hipnotiza y se apodera del ajayu de las personas, por tanto, el santo

óleo se utilizaría para contrarrestar el “poder maligno” que se encontraría en el enfermo.

“El santo remedio para el khari khari es el óleo, por ejemplo, la virgen de Copacabana está parado y tiene una bandeja de puro óleo. Como se ha visto mucha gente que en Copacabana ha sido afectado por el khari khari y han muerto varios, porque siempre han dicho estaba sano y después de ocho días muere, porque el término es eso, el khari khari dicen, pero hay otras personas que se dan cuenta y corretean por la medicina. El óleo es santo remedio, con una cuchara basta con eso, ya se sana; los santos óleo, (...) eso, es tipo como petróleo y como plateado, una cuchara tomas ya está sano” (Test: José, zona El Tejar)

En cuanto al empleo del óleo como un remedio para la enfermedad del khari khari, el párroco de la

iglesia de Coro Coro, manifiesta que en la iglesia, algunas veces, se presentan personas solicitando que

se lo venda o regale el santo óleo. Por lo que el párroco se vio en la necesidad de explicar que el

“aceite de oliva ha sido bendecido con unos ritos particulares especiales por el obispo”, por lo que “ese

óleo no se vende, no se regala, ese óleo se maneja o lo usa el sacerdote” El párroco supone y tiene la

certeza de que esas personas, vienen enviados por el yatiri, para un determinado caso de enfermedad o

dolencia.

20 . Ch’ua, hace referencia a un preparado que no es espeso. 21 . Mallku, es la autoridad máxima de una comunidad originaria.

22


La medicina, como el proceso de curación de la enfermedad es un secreto bien guardado. La medicina

se la conserva en una botella, la misma no se la puede destapar cualquier momento, sino sólo para

darle al enfermo. El proceso de curación, con el preparado casero, conlleva cierto misterio. La señora

que vende este preparado en el pueblo de Huarina, manifiesta que ella no tiene conocimiento de los

componentes del preparado, porque ella no lo prepara, sino se lo llevan a su tienda.

“...traen de La Paz, en villa Adela de ese lado, Quiswaras de ese lado es, una señora es, me lo trae nomás, ella aquí nomás trae y después lleva también a otro lado. Esto para todo es bueno, riñones. [El proceso de curación es de la siguiente manera:] “...en vaso de cerveza vas a hacer tomar unito, se va quedar un poquito de gotitas, con eso vas a lavar su cuerpo, riñones, todo. Entonces después se va dormir un ratito, a él no le vas a decir que es medicina, esta papaya toma, refresco. Más un rato, que pase siete minutos le vas ha hacer tomar mitad nomás, no arto, eso si quieres calientas, sino así nomás si tiene más temperatura. Después que pasa él ya te va pedir, me ha hecho bien, unito más invitame. Entonces vas a hacer tomar con chijchipa22, ahora ya no van a dar coca cola, ni agua, ni k’isa, solamente linaza van a dar, después va tomar siempre mate de chijchipa. No le van a comprar carne fresca, pollo, solamente charque con arroz y chuño, nada de verduras ni cebolla, ni papa. Si va comer pollo, va comer a las tres semanas”.

La curación del enfermo, se la debe hacer en secreto, de ninguna manera el enfermo puede saber que

está con la enfermedad del khari khari, por lo que la medicina que se le da de tomar, se la debe dar sin

decir que es remedio para curar su enfermedad de khari khari. Del silencio depende la vida del

enfermo. También se han identificado otros productos, como por ejemplo el preparado de hierbas, las

dulce misas,23 la placenta, el cordón umbilical.

“...de todo un poco, mezclado es esto, o sea, que así en estos dulce misas por ejemplo, hay otros que venden, de mi señora es color como alcohol de quemar, así nomás sale, con esto es lo que aumenta (dulce misa), tiene hierbas secas, de todo recogido tiene que ser, hay otros en botellita viene del lado del Perú para kharisiri también, liquido también viene, entonces con eso más lo prepara” (Testimonio: Crisóstomo, Alto Lima-El Alto)

Algunos yatiris, que se dedican a los actos rituales, también se dedican al preparado y

comercialización de la medicina casera que cura la enfermedad del khari khari.

La cura de esta enfermedad con la oveja negra, está presente en imaginario andino, si bien,

actualmente, ya no se practica esa forma de cura, pero tienen presente en sus relatos. El proceso de

curación con la oveja negra es de la siguiente manera: “hay que poner en la ch’illa24 con la grasa de la

oveja, con su llica colocan de la herida...”, “la oveja tiene su telita, entonces eso sacan y calientito lo

colocan, como parche le colocan en el lugar afectado...”. (Toribia, El Alto)

En cuanto a las formas de protegerse del khari khari, lo común de los relatos se refieren al consumo de

ajo, ya que este producto hace que la grasa se vuelva “aguanoso y hediondo”, por lo que no es

22 . Chijchipa es una hierba aromática que es empleado para condimentar algunas comidas, también toman como mate,

cuando tienen hinchado el estómago, para “calentar el cuerpo”. 23 . Las dulce misas, son una especie de dulces de diferentes colores y formas, los mismos se utilizan en las ofrendas o

misas para los achachilas, pachamama, las casas, etc. 24 . Ch’illa, es la grasa que cubre la panza de la oveja.

23


apetecido por el khari khari. Por tanto, recomiendan consumir ajo para prevenir el ataque de este

personaje.

Con relación al tiempo en que se recuperado el enfermo, depende de las características de las personas,

puede ser de ocho días. Y la cantidad de la medicina que se le debe suministrar al enfermo, varía de

acuerdo a las características de los enfermos, algunos manifiestan que debe tomar “hasta que se

mejore”, para el señor Félix, hay que dar a medida, más o menos una cucharilla, porque si “toma

mucho no le hace nada, igual puede morir”.

Tratamiento biomédico

Generalmente, las personas que tienen la enfermedad del kharisiri, no asisten al hospital, afirman que

los doctores no creen o no saben de khari khari, por lo tanto, “siempre dice inyección hay que poner,

con eso rapidito mueren”. En este sentido, en torno a la medicación de la enfermedad del khari khari,

vía la medicina convencional ha generado diversas creencias que asocian con la muerte del enfermo.

“Los doctores no dicen nada, no pueden acertar, de bilis es diciendo le había operado, cuando había sido de khari khari. De bilis es diciendo había operado, pero no sacó ninguna bilis. No ha recuperado, entonces, aquí hemos curado con el medicamento de khari khari recién ha recuperado. (Testimonio: Lourdes, Comanche-Pacajes)

De acuerdo a la información de la doctora del Hospital de Coro Coro, las personas que suponen estar

enfermos del khari khari, lo primero que hacen es curar su enfermedad, con preparados caseros o

acuden donde los yatiris. Pero no consiguen superar su problema de salud, entonces, recién acuden al

hospital, pero sólo les permiten que es les suministre medicamentos orales.

“...cuando yo diagnostico utilizo antiespasmódicos, en caso de que hay fiebre, medicamentos contra la fiebre. Pero el paciente que viene y hay referencias no nos dejan tocarlo, es más, no nos dejan verlo. Porque ellos lo hacen curar a su manera, con el yatiri...”. Para atenuar de alguna manera los síntomas que ellos están atravesando, permiten darles medicamentos orales, (...) pastillitas, eso sí, siempre oral, porque no quieren que se los pinche, porque tienen la creencia de que si lo pinchamos mueren, ya no hay remedio para nada (Testimonio: Virginia, Coro Coro)

En el imaginario andino se ha asociado la práctica de la medicina convencional con la práctica de

khari khari; por tanto, esta situación se ha constituido, muchas veces en motivo para que los enfermos

se resistan a internarse en los hospitales, pues tienen la sospecha de que ahí les pueden extraer la grasa,

sangre o líquidos del cuerpo y luego debilitarse hasta encontrarse con la muerte.

“...hay enfermedades como el khari khari, es algo muy común en la creencia de ellos, les provoca enflaquecimiento, les quita grasa del cuerpo, que van mencionando. Que difícilmente se ha logrado tratar con la cuestión médica. Pero ellos se han tratado de una forma natural a través de curanderos, porque ellos trabajan bastante en el campo psicológico En realidad en algunos casos, aunque muy excepcionales sí [asisten al hospital], pero creemos que no es precisamente por eso, sino, por problemas que en algunos casos eran tuberculosis muy complicada, que ellos atribuyen a esto (khari khari), y que no siempre tienen confianza en las prescripciones de un centro de salud y no tuvieron éxito con los curanderos” (testimonio: Médico, Centro Materno Infantil, zona 16 de Julio)

24


El paciente que cree estar enfermo de khari khari, asiste al centro médico, después de haber buscados

otras formas de cura. Es decir, como la última alternativa que tendría para curar su enfermedad.

Entonces, en el tratamiento de la enfermedad del khari khari intervienen la medicina tradicional como

la medina convencional, ambos coadyuvan en la curación del enfermo.

La convergencia de las dos prácticas de medicina, en el tratamiento de la enfermedad del khari khari,

debe ser considerada según el contexto socio-cultural, es decir, la accesibilidad de los pacientes a los

centros hospitalarios, los sistemas de representación, etc. Particularmente en el área rural, la asistencia

del enfermo de khari khari a centros de salud es resistido por el enfermo y sus familiares, quienes

consideran que los médicos no tienen conocimiento sobre esta enfermedad.

“Eso ha ocurrido creo con la señora Patty, han llevado a la clínica pero no le hacía nada, incluso han llevado a la Caja. Le han llevado para su radiografía, entonces que tal, nada, cero, hasta ha especialidad han llevado. A todo lo han llevado, estaba sano, más bien alguien le dijo, no será eso, había ido a comprar y eso le ha hecho bien” (Testimonio: Primo, Coro Coro)

Las prácticas del khari khari, el personaje como tal, la curación de la enfermedad, hasta el presente, ha

estado caracterizado por el misterio, el silencio, porque no se ha identificado de manera concreta y

real. Pero los enfermos de khari khari, la medicina tradicional (preparados caseros) y la biomedicina

tiene existencia real.

De acuerdo a la información proporcionada por el enfermero del Centro de Salud Huarina, a los

enfermos de khari khari se le suministra “verdal compuesto” (en ampolla), “busca pina”,

“vetiespasmo”. Para este profesional, la enfermedad de khari khari es “constipación” o cólico biliar,

por eso les suministran a los enfermos los medicamentos indicados.

Cuando se pregunta sobre la medicina de la enfermedad del khari khari, nos informan que existe la

medicina casera en la comunidad de Huarina y Achacachi y también nos refieren que existen otra

medicina –el alcanfor- que se comercializa en las farmacias del pueblo de Achacachi. Al respecto, el

médico del Centro de Salud Huarina, manifiesta que el alcanfor “utilizan para curar la artritis

reumatoidea”, este medicamento “es parte componente de las pomadas que preparan para las artritis

reumatoidea”. Y para el farmacéutico, de la farmacia de Achacachi, el alcanfor se utiliza para medicar

el problema del “estallido de una peritonitis”. Lo que llama la atención de la comercialización de este

medicamento, es el envase del mismo, puesto que se pudo observar que el alcanfor está en un envase

con etiqueta de “infasilina”.

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Otra medicina para la enfermedad del khari khari es el “con-biótico”, esta medicina se encuentra en

envase pequeño de plástico, es de color trasparente, sabe a salado”. De acuerdo a la información

proporcionada por la persona que vende este medicamento, se tiene que mezclar con agua hervida.

2.8. La reacción de la comunidad frente al khari khari

El khari khari es un personaje místico, cuya actuación no es evidenciado por las personas atacados,

como se dice en el lenguaje popular, no se le ha encontrado con las manos en la masa. Por lo que no se

sabe realmente quien o quienes son los khari kharis, pero se sospecha de algunas personas

desconocidas que se presentan en la comunidad, de los sujetos que no se integran plenamente a la

comunidad o que han de noche, las personas solitarias.

“Para esos no hay ley, no podemos hacer nada, si viéramos talvez podríamos comprobar por eso no podemos hacer nada porque no hemos visto, nos puede decir que le comprobemos, no podemos mentirle, si viéramos bien, sí. Hasta ahora nadie no se ha dado cuenta (...). Por eso no podemos acusar porque no sabemos realmente quien es. Hasta ahora no hemos visto bien siempre, por eso no decimos nada, tampoco dicen nada los de la comunidad” (Testimonio: Félix, Peñas-Los Andes)

La práctica de extracción de grasa, mayormente se presenta en las comunidades rurales, donde los

conflictos individuales y colectivos se solucionan con la participación de los comunarios y sus

autoridades comunales, en este sentido, el castigo a los acusados como khari kharis, lo realizan con la

intervención de la comunidad entera o parte importante de ella, y también asumen la responsabilidad

por la ejecución y las consecuencias del castigo.

“Les dice que suspendan de su terreno, les quejan a la policía. Tenemos aquí una autoridad, Jach’a Mallku contra ellos les quejan, (...) lo han pescado a un sospechoso, me parece que lo han reñido así, y a dejado, -hace cuanto?-, debe ser hace un año, en Calla Centro. En la comunidad mismo se arreglan eso”. (...) allá vive, pero ya no comete. Lo han quitado su terreno. No lo expulsan (Testimonio: Martha, Caquiaviri-Pacajes).

En las comunidades del altiplano es muy común las acusaciones mutuas de ser kharisiri, y a veces se

expulsa al acusado de la comunidad por este motivo. Algunas personas, demanda justicia ante la

policía, sin embargo, por falta de pruebas, y el acusado queda libre. Por esa razón los enfermos y sus

familiares no recurren a la institución policial, pues es perder el tiempo.

“...el quejarse a la policía es en vano, es perder el tiempo. No podemos reclamarnos, tampoco nos protegen, todo es en vano, se queda así nomás. Aquí nos rogamos a la justicia, pero así nomás hacen pasar, después ya no se reclaman, ni nos protegen” (Testimonio: Mauricia, Peñas-Los Andes).

En este sentido, a partir de la práctica del khari khari y su sometimiento o no a la justicia ya sea formal

o justicia comunitaria, estamos ante el conflicto de dos lógicas y prácticas opuestas de hacer justicia,

donde hay una supremacía de la práctica formal de ejercicio de derechos. Cuando el acusado como

khari khari recurre a la fuerza pública para intimidar a los comunarios, rechaza y cuestionan las

normas comunales, esto es una forma de atentar con la lógica de justicia comunal. No respeta la

práctica de justicia comunitaria. Este personaje, tiene derechos y obligaciones con la comunidad donde

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forma parte, está obligado a respetar y cumplir con prácticas y normas colectivas propias de la

comunidad.

“...a don Armando, siempre por el dicho decían que es kharisiri, entonces esa persona, siempre le han dicho a las otras comunidades, el Armando había venido, entonces él me había cortado. En la comunidad vecina, Gran Puni, ahí también, sospechan de esa persona. Entonces, han demandado, pero los familiares, querían victimarle a esa persona, pero nosotros en la comunidad, tampoco, la autoridad no hemos permitido esas cosas, querían hacer la justicia comunitaria. Incluso cerca de nosotros querían pegarle, pero nosotros no le hemos permitido, defendíamos, tampoco se puede hacer a una persona, en ese sentido. De ahí esa persona se ha ausentado a La Paz, debe ser cerca de 20 años, por su voluntad se ha venido a la ciudad, para no tener problemas. Claro que llega allá de vez en cuando nomás, pero la comunidad no sabe que rato ha llegado. Ya no participa, ha abandonado. Ahora, como es de edad, recién ha vuelto, pero siempre es sospechoso, le miran nomás” (Testimonio, Jorge, Santa Rosa-EL Alto).

Como consecuencia del accionar del khari khari, las personas y familias que sufren el ataque de este

personaje, demandan castigar al individuo sospecho de khari khari, pero las autoridades comunales y

los comunarios no aprueban el castigo como el linchamiento, porque no tienen la certeza de que el

individuo sospechoso sea el khari khari. Pero el individuo sospechoso, generalmente recibe algún tipo

de castigo, como la expulsión directa o indirecta.

En Copacabana ya era demasiado, ya era una costumbre, por esa razón a veces decíamos, a la persona que se pesque hay que linchar, verdaderamente no había caso, no había a quien culpar, pero en esa comunidad Ch’amacani en ahí había mucho. Pero a nadie se podía probar, porque tampoco se les pescaba con la mano en la masa. (Testimonio: José Rojas, El Tejar, 07/08/04).

No se puede “probar” la participación del sospechoso en la aparente operación a la que ha sido

sometido la persona enferma, no cuenta con pruebas evidentes, entonces el individuo sospechosos es

automáticamente es marginado por los comunarios, quienes tienen miedo de ser atacados por este

personaje. Además el individuo sospechoso al ser marginado, el algunos casos opta por dejar la

comunidad.

Algunos entrevistados manifiestan que los individuos sospechosos, son sometidos a la justicia

comunitaria, por lo que reciben castigos como la expulsión de la comunidad, pierde la posesión de sus

terrenos. En otros casos, sólo recibe el castigo moral de los comunarios. No mencionan que se haya

linchado a alguien.

Si, en mi niñez, cuando mi padre trabajaba en Pucarani, cuando había haciendas han ajusticiado. Al kharisiri lo han ahorcado, ahora estamos volviendo a esa justicia campesina. Ni autoridad ni nadie, lo ajusticiaban, lo enterraban, sin comprobar, sólo de acusación de kharisiri. Aquí en esta comunidad no hubo nunca. Este ajusticiamiento era en la comunidad de Ch’iarpata, todos esos lados eran gente autoritaria, como Achacachi, Ck’uxña Kala, K’asamaya, toda esa gente hace. Aquí también la gente de arriba, de Coromata, Antaqullu, toda esa gente...”(Testimonio: Gonzalo)

El testimonio hace referencia al linchamiento ocurrido en tiempo de la hacienda, en la comunidad de

Pucarani. El entrevistado manifiesta que en ciertas comunidades la gente es autoritaria, además

intrínsecamente compara las comunidades, y maneja algunos nombres que de hecho hace diferencias,

que posiblemente sea producto de las formas de representación y diferenciación entre las

comunidades. Ya que en el sistema de representación de la región del altiplano, las comunidades de la

provincia Omasuyos, particularmente Achacachi, Chuxña Kala, son considerados como los “come

27


gente”, “lazo seguro”. Esta expresiones aún forman parte de los sistemas de representación social

andina.

TERCERA PARTE

3. La visión de los médicos sobre el khari khari

Desde la perspectiva de la biomedicina, la enfermedad del khari khari, corresponde a alguna

enfermedad orgánica reconocida por la medicina, y se intentaba buscar un cuadro clínico coherente.

Considerando los síntomas más típicos, como la fiebre, dolor de cabeza y de cuerpo, vómitos, diarrea,

según los especialistas, puede corresponder a una gran variedad de enfermedades occidentales, como

la hepatitis, cólera, tuberculosis

“Nosotros vemos que generalmente son procesos, a veces, debido a la tuberculosis o procesos debidos a desnutrición crónica, parasitosis, y obviamente lo que hacemos es detectar el problema, tratarlo y al mismo tiempo, si el paciente cree que también un yatiri puede aportar, no tenemos ningún inconveniente, lo compartimos con la finalidad que el paciente mejore”. -Usted cree en la existencia de ese personaje?-, particularmente no, sino, pienso que más es un problema de salud, debido a las condiciones medioambientales, pero que tradicionalmente ellos lo asumen de otra manera. La tuberculosis, que es muy preponderante en nuestro medio y la desnutrición, que puede darte por la situación económica de los pacientes o bien también los parásitos que deterioran progresivamente al organismo” (Test.: Doctor, Centro de Salud Materno Infantil, 16 de Julio)

Según los datos proporcionados por el enfermero del Centro de Salud de Huarina, la enfermedad que

dicen que es khari khari, es cólico biliar. Los enfermos no acuden al centro de salud por temor de ser

inyectados o morir.

“Generalmente no nos acerca, no viene de kharisiri, porque dicen que ellos que lo hace empeorar, va morir, porque su creencia es cuando dicen khari khari acuden más bien a los yatiris, curanderos que tienen medicamentos, ese medicamento le dan. Ellos nos contradicen a nosotros, dicen que nosotros matamos, porque nosotros colocamos inyección por eso mueren. Aquí hay unos dos o tres personas que manejan ese medicamento, no sé que será”. (Testimonio: Estanislao)

El médico del centro de salud Huarina, supone que la persona que realiza la extracción , es una

persona que sabe, porque la extracción de grasa requiere tener conocimientos técnicos, tiene que ser

una persona adestrada.

“Mi opinión, supongo que es una persona que sabe. Si queremos hablar técnicamente como médico, que extrae la grasa, tiene conocimiento bastante bueno, porque sacar la grasa del tejido celular subcutáneo, donde está la grasa es totalmente bien adherido, entonces, supongo que debe ser un tipo que sabe muy bien. Si esto es desde nuestro antepasados, entonces obviamente los antepasados sabían, conocían la medicina natural. Yo voy a creer el día que yo vea, yo he visto muchas -heridas- khari khari dicen, pero no hay nada. La gente muere, (...) y nada le hace bien, pero dicen que ha muerto por el khari khari, pero llegando a la conclusión, se ha hecho una autopsia en La Paz, no ha muerto por eso, sino por una insuficiencia renal aguda”. (Testimonio: Doctor, Centro de Salud Huarina).

El entrevistado manifiesta no creer en la existencia del khari khari, pero hace referencia a los

antepasados que tenían conocimientos de la medicina natural. De alguna manera relaciona estos

conocimientos con la habilidad técnica del khari khari. Y cuando se le pregunta sobre el preparado

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casero que cura la enfermedad del khari khair, que se comercializa en la plaza donde está ubicada el

centro de salud, manifiesta no tener conocimiento.

Para los profesionales de la medicina occidental, la enfermedad del khari khari, son sólo creencias de

los campesinos, porque no ha sido probado científicamente.

“...son unas creencias de los campesinos que dicen que sacan la grasa con el polvo de la gente, especialmente en mes de agosto, se escucha mucho en el altiplano. Científicamente no se sabe. Científicamente (...) tiene que ser una intervención quirúrgica, por eso el tejido adiposo saca, y simplemente ellos dicen, los kharisiris utiliza la canilla del humano y el hueso de la gente lo pulveriza, entonces y lo hacen una especie de un soplo y lo hacen dormir y les ponen una maquinaria y le sacan; eso es la creencia. Ahora, el campesino es sumamente mugroso, no se baña desde que nace hasta que muere, entonces al poner esa maquinita qué potencia puede tener esa maquinita para no hacer infectar, eso es una creencia” (Testimonio; Gabino, Achacahi-Omasuyos).

Los profesionales médicos, manifiestan que la enfermedad del khari khari, es creencia de los

pacientes, no existe esta enfermedad. Los síntomas que manifiesta el paciente es propio de las

enfermedades como la colecistitis, tuberculosis y otros. Pero no contradicen las creencias de sus

pacientes, por el bien del enfermo.

“Nosotros vemos que generalmente son procesos, a veces, debido a la tuberculosis o procesos debidos a desnutrición crónica a parasitosis, y obviamente lo que hacemos es detectar el problema, tratarlo y al mismo tiempo, si el paciente cree que también un yatiri puede aportar, no tenemos ningún inconveniente, lo compartimos con la finalidad que el paciente mejore. (Testimonio: Doctor, Centro de Salud, zona 16 de Julio)

En el imaginario andino, la práctica médica es relacionado con la extracción de grasa o sangre que

realiza el khari khari. Debido a esta convicción presente en el imaginario colectivo de los pacientes,

hay resistencia a someterse a pruebas de laboratorio, el suministro de medicamentos inyectables,

particularmente cuando creen que es khari khari.

“Entonces la medicina occidental tiene esa estigma, porque la gente llega al hospital al morirse, y entonces dicen “en el hospital me lo han matado”. Después que ha estado (cuatro o cinco días) el paciente recibiendo tratamiento diverso con hierbas, con tabletitas, con otras cosas más. Y que al final el paciente tenía una peritonitis y viene al hospital, lo operamos de urgencia, el paciente está con pus dentro el peritoneo, no se puede sanar ya, se va complicando, falla un riñón, falla el corazón y muere. En el hospital me lo han matado, él ha llegado vivo, (...) ellos nunca dicen ha sido cuatro o cinco días que le hemos hecho ver con otro, alguien le ha dado hierbas, consejos, le ha hecho tratamiento mágico de hierba, nunca aparece en el trama de lo que ha pasado con el paciente” (Testimonio: Doctor, Hospital Juan 23).

Para el director del hospital Juan 23, la medicina occidental es estigmatizada, a raíz del descuido de los

pacientes, quienes antes de antes de asistir al hospital, se automedican con hierbas o acuden al

curandero. Y después de días, cuando la enfermedad esta grave, recién asiste al hospital, donde llega a

fallecer el paciente. Además considera que el khari khari es una creencia de la gente del campo. Para

el entrevistado, la enfermedad que para el paciente es khari khari, es un efecto psicosomático del

estado depresivo del sujeto.

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CONCLUSIONES

El krari khari es un personaje que se hace presente en las comunidades rurales, como en las villas de la

ciudad de El Alto y La Paz. Existe en un lugar, poco común en la cultura, en las fronteras definido

como “la no cultura”, puede tener cierto grado de autonomía, sin embargo está en relación con los

sujetos sociales de un contexto, por lo que emerge y es parte de una cultura, aunque por sus prácticas

oscuras es marginado y se automargina.

La presencia del Khari khari en el contexto rural y urbano, adquiere matices diferentes. Es un

personaje maligno, místico y real; percepción que varia de acuerdo al desenlace que ocurre con la

victima, es decir, depende de la muerte o recuperación de la victima. Lo evidente de la práctica del

khari khari son marcas que deja, que generalmente se realizan a la altura del abdomen y los signos y

síntomas exteriores que presentan las atacados. Estas señales y huellas que deja el Kharisiri son

interpretadas por los curanderos, yatiris y las personas que tienen ciertos conocimientos sobre la

existencia de este personaje, por medio de la hoja de la coca y la vena del enfermo.

El escenario donde actúa el Khari khari, desde su emergencia, varia, dependiendo del contexto en el

que se mueve. Aprovecha los sitios alejados de las comunidades, los lugares oscuros y solitarios, las

fiestas patronales, los viajes interprovinciales, como también las calles oscuras de las villas, los

minubuses y micros.

Las circunstancias del ataque son extrañas y misteriosos, las victimas no saben explicar el momento

del ataque del Khari khari. Tanto solo recuerdan sentir cansancio y con muchos deseos de dormir. Al

despertar del sueño, sólo ven alejarse una sombra, un perro, una ave, o la sombra de una persona. Para

las personas atacadas es un momento de tensión, pierden la noción del tiempo y del espacio. Las

victimas parece que fueron preparadas anticipadamente para ingresar a un sueño profundo, es un

momento de muerte simbólica de donde despiertan con miedo y enferma.

Se desconoce al individuo khari khari, sólo se sospecha de algunos individuos que actúan de manera

extraña La situación de victima depende de acciones rápidas de 8 días que eviten la posible muerte.

Deben ser atendidas por el yatiri o curandero, buscar la medicina, y la victima de enterarse de quien

fue el que lo ataco, pues si le comunican que fue el Kharisiri la victima muere inevitablemente.

Los sujetos entrevistados conocen a los individuos sospechosas de khari khari, pero no saben a ciencia

cierta si realmente son khari kharis, no tienen forma de probar su acción. Por esta situación, no pueden

hacer acusaciones formales ante la justicia; pero en algunos casos los someten a la justicia comunitaria

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En otros casos, los sospechosos no reciben ningún castigo, pero son aislados por los comunarios, que

por miedo a ser “cortados” no se relacionan de manera directa con individuo.

Lo real y concreto es la medicina que cura la enfermedad del khari khari, existen diversos preparados,

pero no se conoce los componentes de los mismos. Hay un misterio en torno a la medicina y a las

formas de curación de esta enfermedad. Pero estas medicinas tiene gran efectividad, ya que el enfermo

diagnosticado (por los familiares, yatiris, y el autodiagnóstico) tener la enfermedad de khari khari, se

cura con las medicinas del khari khari.

Este personaje, es una amenaza para la comunidad, rompe el equilibrio social y no cumple con las

normas y costumbres establecidas por la colectividad. El kkhari khari, no forma parte de la concepción

de reciprocidad andina.

Bibliografía

Calizaya, Zenovio, Liquichiris y k’arisiris: su relación con los pueblos pre-aymaras, s.f. Riviere Gilles, Lik’ichiri o kharisiri: a propósito de las representaciones del “otro” en la sociedad aymara Martínez, Gabriel, Sobre Brujos y Lik’ichiris: Proyecto de justicia comunitaria, Ministerio de justicia y Derechos Humanos, 1998 Spedding, Alison; el kharisiri, s.f.

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