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PONTIFICIA UNIVERSITAgrave GREGORIANA
FACOLTAgrave DI TEOLOGIA
1deg CICLO DI BACCALAUREATO
ANNO ACCADEMICO 2012-2013
SIRACIDE 31-16
Onorare i genitori e il timor-amor a Dio
Relazione pericoretica tra Dio e i genitori
Prof P DINH ANH NHUE NGUYEN OFMConv RUDOLF HELMUTH HAID
159198
2
I IL TESTO
Presentiamo le versioni lette LXX1 Nuova Vulgata
2 CEI 2008
3 Codex
Ambrosianus4 tradotto al spagnolo Manoscritti
5 M
A e M
C Non usiamo il M
B percheacute
non ha i frammenti del nostro brano La numerazione dei versetti che seguiamo egrave
quella della LXX La LXX egrave completa La traduzione del testo ebraico inizia dal
36b col (MA) il quale contiene Sir 36b-1626 Il M
C contiene 314-2227
Presentiamo alcuni dei testi utilizzati nellrsquoAppendice
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE
Ora procediamo a evidenziare i problema testuali di ogni versetto Sempre si
confrontano tutte le versione lette e alla fine proponiamo una nostra traduzione sulla
quale lavoreremo
v1 laquoἘμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτεraquo
La versione Nuova Vulgata (NV) mette un versetto in piugrave le altre versioni
lrsquoomettono laquoFilli sapientiae ecclesia iustorum et natio illorum oboedientia et
dilectioraquo6 La LXX mette Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς mentre la NV inserisce laquoiudicium patrisraquo
nel suo 32 NV cosa che non ce nrsquoegrave nelle altre versioni Marboumlck ha lrsquoopinione che
probabilmente possiamo mettere xrisin patros (decisione del padre) oppure
aggiungere xrima (giudizio del padre) (vgl 768 La iudicim patris) Ziegler
congettura che emou egrave stato un errore in cambio originalmente si puograve leggere
elegmon (rimprovero convinzione)raquo7 Secondo loro sarebbe da leggere nella versione
dei LXX il termine laquodecisioneguidizioraquo del padre Anche ha questo parere A
Kondracki8 al confrontare con la versione della Peshita la versione latina e la parola
xrisin o xrima di alcuni manoscritti greci
Inoltre ci sono anche problemi con laquoἵνα σωθῆτεraquo perche il siriaco aggiunge il
concetto di laquovita eternaraquo il che viene considerato come unrsquointerpolazione cristiana
Commento nostro (numero 1) Il nostro parere sul problema del Ἐμοῦ egrave che dato
il contesto sapienziale del libro del Siracide possiamo intendere che sia un maestro
un saggio chi sta parlando Cioegrave colui che parla ha giagrave lrsquoautoritagrave per insegnare e non
deve guadagnarla Come sarebbe il caso in cui crsquoegrave laquoemouraquo
Inoltre sul problema del laquoἵνα σωθῆτε possiamo opinare che nel Siracide il verbo
σῴζω appare sei volte (211 31 3413Gr 3611Gr 5185112) e si assomiglia a
1 Η ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ (ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ Ο) Ed Alfred Rahlfs formato elettronico
2 Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum editio Ed Vaticana Civitas Vaticana 1979
3 Presso da httpwwwbibbiaeduit Il 29052013
4 N CALDUCH-BENAGES ndash J FERRER ndash J LIESEN La sabiduriacutea del escriba Biblioteca Midraacutesica 26 Verbo Divino 2003
73-75 Questa opera usa come testo base da tradurre il testo siriaco di Ben Sira del Codice Ambrosiano di Milano 5 V MORLA ASENSIO Los manuscritos hebreos de Ben Sira traduccioacuten y notas Tesis y
monografiacuteas 59 Verbo Divino Estella (Navarra) 2012 6 Da questo la numerazione dei versetti cambiograve per la NV si aggiunge un v di piugrave rispetto alle altre versioni
7 laquoMit O (vgl Syr) ist vielleicht xrisin patros (Entscheidung des Vaters) oder xrima (Urteil) des Vaters (vgl 768La iudicim
patris) zu ergaumlnzen hellip Ziegler konjiziert aus emou ein elegmon (Zurechtweisung)raquo J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 Herder
HTKAT Breisgau 2010 71 8 A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 Diss PIB Roma 1996 5
3
questi altri passi Perograve soltanto in 31 il verbo appare al passivo negli altri egrave il
Signore chi salva Tuttavia non abbiamo nessuna prova per negare che nel 31 stia al
passivo e allora il senso sia quello di ricevere la salvezza dopodicheacute il figlio ha agito
conseguentemente a ciograve che ne egrave stato richiesto Anche lasciamo laquoessere salvatiraquo
perche ha una doppia valenza e ricchezza da una parte ha il senso della salvezza per
la vita eterna e dallrsquoaltra perche anche indica una vita presente piena di felicitagrave
Proponiamo nel seguente modo 31 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave
agite in modo da essere salvatiraquo
v2 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿
υἱοῖς
v2a κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις La NV traduce patrem in filiis Perograve poicheacute nella LXX al termine epi segue un
dativo plurale neutro (τέκνοις) dovrebbe essere tradotto per i sui figli La traduzione
sarebbe laquoha dato gloria ai padri sui figliraquo Perograve ἐπὶ τέκνοις non quadra bene con
ἐδόξασεν Se egrave cosigrave il testo direbbe laquoil Signore ha onorato il padre a causa dei
figliraquo oppure si presta a unaltra spiegazione nella quale la gloria dei padri viene
depositata nei loro figli laquoInfatti la costruzione dellrsquo ἐπὶ col dativo esprime questa
idearaquo9 La nostra traduzione egrave laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figliraquo
v2b μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Anche qui abbiamo lo stesso che nel v2a La NV traduce matris firmavit in filios
Perograve nella LXX abbiamo ἐφ᾿ υἱοῖς che egrave un dativo plurale maschile e quindi sarebbe
tradotto come laquoha stabilito sopra i figliraquo La traduzione di A Minissale10
mette
laquoonoratoraquo invece di laquoglorificatoraquo come lo fanno la maggioranza
Il verbo ἐστερέωσεν presenta una difficoltagrave perche crsquoegrave una versione vetero latina
che mette exquirens (cerca) che si allontano sia dal greco come dalla NV firmavit
Proponiamo quindi v2 cosigrave laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il
diritto della madre ha reso forte sui figliraquo
v3 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
La NV aggiunge lo stico laquoet continebit se ab illis in oratione dierum exaudieturraquo
(34b NV) ciograve che le altre versioni (LXX CEI Cod Amb) non ce lrsquohanno La
nostra traduzione di esso egrave laquoe si asterranno da essi e sono sentiti nella loro preghiera
diariaraquo Inoltre 34b NV fa una inclusione con 36 NV (35 LXX) Decidiamo di non
aggiungere lo stico perche abbiamo sufficienti prove e non si riporta in nessunrsquoaltra
versione La traduzione di A Minissale11
mette laquorispettaraquo invece di laquoonoraraquo come lo
fanno la maggioranza Lo stesso nei vv 4 e 5 La nostra traduzione di tutto laquocolui che
onora il padre espia i peccatiraquo
v4 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Non ci sono problemi Una considerazione da fare egrave il verbo ἀποθησαυρίζων non si
trova mai nella LXX Il verbo θησαυρίζω lo troviamo nella Bibbia ma non con la
9 A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 9
10 A MINISSALE La versione greca del Siracide NVB 23 Edizioni Paoline Roma 1980 49
11 A MINISSALE La versione greca del Siracide 49
4
preposizione ἀπο che ha un senso rafforzativo La nostra traduzione laquoe chi glorifica
sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
v5 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ
εἰσακουσθήσεται Non ci sono problemi Solo che sullrsquoespressione εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων il
parere di Kondracki egrave che egrave da seguire la versione latina jucundabitur in filiis La
nostra traduzione laquocolui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito
nel giorno della sua preghieraraquo
v6 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει
μητέρα αὐτοῦ
Il versetto si accorda a grande linee nella versione LXX e NV non perograve nella
versione siriaca La NV e la LXX hanno il v6 completo Il frammento di MA ha solo
laquo hellip onora sua madreraquo
v6a ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει
La traduzione di A Minissale12
mette laquoonoraraquo invece di laquoglorificaraquo come lo fanno
la maggioranza
v6b καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
La NV mette laquoqui oboedit patriraquo invece di laquoὁ εἰσακούων κυρίουraquo Il MA mette
laquoonora sua madreraquo mentre la LXX ha ἀναπαύσει da ἀναπαύω che significa fare o
permettere di cessare da qualsiasi movimento o lavoro per recuperare le forze dare
riposo rinfrescare riposarsi prendere riposo La NV mette refrigerabit matrem
Minissale mette laquoconforta la madreraquo Morla Asensio mette laquoonora sua madreraquo13
Il
Codex Ambrosianus aggiunge laquochi onora la madre otterragrave buone retribuzioni da
Dioraquo14
Alcuni manoscritti aggiungono15
apo odunes dopo anapausei Secondo
Kondracki egrave piugrave giusta la traduzione siriaca del v6 innanzitutto per il fatto che sta in
parallelo e quella traduzione lo presenta in modo soddisfacente laquochi onora suo
padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da Dio chi
onora sua madreraquo16
v7(b) καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
v7a Qui timet Dominum honorat parentes
v7b et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
La NV ha il v7 ldquocompletordquo (7a e 7b) Il MA M
c Codex Ambrosianus non hanno il
v7 La LXX e Minissale ce lrsquohanno in modo incompleto hanno soltanto v7b
Maumlrbock commenta che malgrado non ci sia in tante versioni dobbiamo ammettere
che il v7a ha una indispensabile posizione centrale nel testo e quindi sarebbe
12
A MINISSALE La versione greca del Siracide 49 13
V MORLA ASENSIO Los manuscritos hebreos de Ben Sira Traduccioacuten y notas Tesis y monografiacuteas Verbo Divino
Estella (Navarra) 2012 14
N CALDUCH-BENAGES ndash J FERRER ndash J LIESEN La sabiduriacutea del escriba 73-75 15
laquoIl Gr II (O L 694)raquo A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 15 16
A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 18
5
consigliabile aggiungerlo La tradizione O ha il termine κύριος al posto di δεσπόταις
La NV segue il Gr II mettendo invece in plurale parentes
Commento nostro (numero 2) Crsquoegrave il problema se il v7a eo il v7b appartengono
al testo originale di Ben Sira Possiamo dire che la struttura di tutta la pericope 31-16
esige il v7 perche esso funziona come passaggio dallrsquoelenco delle generali e
impersonali dichiarazioni nei vv3-6 a quella parte dove si rivolge di piugrave ad un figlio
nei vv8-15 in essi vediamo lrsquoesteso uso della 2deg persona al singolare Nei vv 1-6
non troviamo lrsquouso della seconda persona mentre nella parte seguente lo vediamo in
38 laquopadre tuo hellip scenda su di teraquo 310 laquonon vantarti hellip padre tuo hellip gloria per
teraquo 312 laquotuo padreraquo 313 laquoabbi compassione hellip forza tuaraquo 315 laquotribolazione
tua hellip ricorderagrave te hellip i tuoi peccatiraquo Quindi il v7 segna un cambio nella pericope
che si manifesta tramite il differente uso della persona a chi si rivolge
La posizione del v7 nel punto centrale della pericope corrisponde anche alla
centralitagrave del tema del timore di Dio in tutto il libro di Ben Sira17
Egrave decisivo per noi
il legame che crsquoegrave tra il timor di Dio e lrsquoonore dei genitori e non riportarlo sarebbe
una mancanza considerevole La pericope 31-16 sarebbe una applicazione pratica del
timorato di Dio Un altro fattore egrave la costante ricorrenza (23 v) del termine πατήρ
nella nostra pericope che diventa un elemento di coessione e ci offre anche il tema del
nostro brano lrsquoonorare i genitori Inoltre crsquoegrave il fatto che il v7 completo ci offre un
parallelo sintetico (Cf B2 Struttura) Ammettiamo dunque anche noi il v7
completo Chi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitori
v8 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Da qui abbiamo il primo versetto in ebraico trasmesso per intero dal MA Crsquoegrave il
problema dellrsquoaggiunta di laquofiglio mioraquo che lo fa il MA e il Codice Amb Oltre a ciograve ci
sono dei cambiamenti di posizione delle parole LXX NV Minissale Cod Amb
mettono laquoopera e parolaraquo Inoltre NV invece di laquoparolaverbumraquo mette laquosermone
traduciamo per conversazioneraquo Soltanto MA mette laquoparola e operaraquo Il senso
comunque non cambia
Tra v8 e v9 la NV aggiunge un versetto 310 NV laquout superveniat tibi benedictio ab
eoraquo Nessuna altra versione lo fa E non abbiamo ragioni sufficienti per farlo
La nostra versione laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di
te la sua benedizioneraquo
v9 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
v9a Tutte le versioni (tranne il MA) presentano la figura della consolidazione della
casa dei figli MA usa la figura della (pianta) con radici salde
v9b Tutte le versioni (tranne il MA) presentano la figura dello sradicamento delle
fondamenta MA usa la figura della pianta sradicata
Commento nostro (numero 3) Si puograve dire che Ben Sira usa qui un proverbio per
motivare lrsquoesortazione di v8 nella versione della LXX mette laquoγὰρraquo fra laquoεὐλογία
(γὰρ) πατρὸςraquo cosa che fa piugrave evidente il rimando al versetto anteriore Cosa che
17
laquoDie Gottesfurcht ist an zentraler und herrschender Stelle eingefuumlgtraquo J HASPECKER Gottesfurcht bei Jesus Sirach Ihre
religioumlse Struktur und ihre literarische und doktrinaumlre Bedeutung AnBib 30 Roma 1967 126
6
nellrsquoebraico non egrave necessario farlo Secondo Kondracki egrave probabile che Ben Sira
abbia usato la metafora della pianta della famiglia Quindi sarebbe piugrave attendibile la
versione MA e siriaca Per appoggiare questa ipotesi ci sono dei paralleli biblici che
usano la figura della pianta con radici salde come le presentiamo nel nostro Contesto
(cf sezione C2) Proponiamo allora questa versione laquopoicheacute la benedizione del
padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo
v10 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
In v10a la LXX mette laquoἀτιμίᾳraquo invece la NV mette laquocontumelia che traduco per
oltraggioraquo Le altre versioni mettono piugrave giustamente laquodisonoreraquo
v10b La LXX mette laquoἀτιμίαraquo invece la NV mette confusio che traduco per
confusione Le altre versioni (tranne MA) mettono piugrave giustamente laquodisonoreraquo
MA mette laquonon suppone per te nessuna gloriaraquoInoltre ci sono diverse e forse errate
versioni dei Mss greci I grandi maiuscoli BSA mettono pros atimia altre variante
riporta hograves atimia Kondracki segue la versione del MA che secondo lui ne trasmette
quella originale in ebraico e che non si allontana dalla versione della LXX
La nostra versione laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per
te il disonore del padreraquo
v11 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν
ἀδοξίᾳ
In v11a non ci sono problemi In v11b la LXX mette laquoὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν
ἀδοξίᾳraquo e la NV mette laquodedecus filii mater sine honoreraquo che traduciamo per
laquovergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo Invece MA mette laquomoltiplica i
peccati chi disonora sua madreraquo Syr mette laquograndi peccati commetti chi disonora
sua madreraquo Kondracki afferma che la versione greca presenta unrsquoattendibile
traduzione dallrsquooriginale
La nostra versione laquola gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo
v12 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ
αὐτοῦ
Crsquoegrave un parallelismo tra v12a e v13a che parlano sulla debolezza del padre nella
vecchiaia e i vv 12b e 13b ammoniscono a non rattristarlo o abbandonarlo in quella
situazione In v12a abbiamo tre differenze nelle diverse versioni La prima egrave che la
LXX non mette il pronome personale mio (figlio) neanche lo fa la NV Invece lo
mettono il testo siriaco e il MA Lrsquoaltra differenza egrave che nella LXX il verbo messo egrave
ἀντιλαβοῦ da ἀντιλαμβάνω che possiamo tradurlo come accogliere cioegrave avere cura
del padre Nel latino della NV anche mettono un verbo con la stessa idea suscipe
Perograve la versione ebraica mette laquofiglio mio sii saldo nellrsquoonorare tuo padreraquo la stessa
idea viene trasmessa dal Syr La terza differenza egrave che il greco ha sostantivo (ἐν)
γήρᾳ cioegrave (nella) vecchiaia che crsquoegrave anche nella NV senectam Invece non crsquoegrave nel
MA neacute nel Cod Amb In v12b abbiamo due differenze La prima differenza egrave che
nella LXX crsquoegrave il verbo (μὴ) λυπήσῃς (αὐτὸν) che significa (non) contristar(lo) Lo
stesso crsquoegrave nella NV non contristes eum Nel MA abbiamo laquo(non) abbandonar(lo)raquo
7
E nel siriaco abbiamo laquo(non) trascurare il suo onoreraquo Lrsquoaltra differenza egrave che il greco
mette ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ cioegrave nella sua vita Lo stesso nella NV in vita illius
Kondracki segue la LXX e la NV Invece nel MA abbiamo laquomentre (tu) viviraquo cioegrave si
riferisce alla vita del figlio E nel siriaco abbiamo laquoin tutti i giorni della tua vitaraquo
anche si riferisce alla vita del figlio Proponiamo la seguente versione laquoFiglio abbi
cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vitaraquo
v13 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι
σου La NV aggiunge uno stico in piugrave laquoeleemosyna enim patris non erit in oblivioneraquo
v13a κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε
La LXX mette συγγνώμην ἔχε che forse egrave una libera traduzione dallrsquooriginale
ebraico Secondo Kondracki lrsquooriginale ebraico avrebbe lrsquoidea di laquocompatirlo e
lasciarlo in paceraquo18
se il padre perde il senno Il MA mette soltanto laquoaiutaloraquo e il
siriaco laquoperdonaloraquo La NV mette veniam da cioegrave abbi pazienza con lui
v13b καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Il greco mette μὴ ἀτιμάσῃς non disonorare La NV mette ne spernas non
disprezzare Il MA mette non offendere Il siriaco mette non ti vergognare
Poi il greco mette nella piena forza tua La NV mette in virtute tua cioegrave nella forza
tua Il siriaco non fa riferimento alla forza del figlio ma fa lrsquoinclusione col v12b
perograve ora si tratta della vita del padre laquotutti i giorni della sua vitaraquo MA anche non si
riferisce alla forza del figlio e soltanto mette laquomentre vivaraquo quindi anche fa
inclusione col v12b perograve si riferisce alla vita del padre Non abbiamo ragioni per non
seguire la versione della LXX Quindi proponiamo la seguente versione laquoSe si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlodisprezzarlo nella
piena forza tuaraquo
v14 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν
προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Da questo versetto abbiamo una versione completa del MC Si preferisce M
A contro
MC in 314b (anoikodomegravethegravesetai soi) e 315b (hograves eudia) epi pagetograve
19
v14a ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται
NV ha messo nel versetto prima il v14a perograve dice praticamente lo stesso che la
LXX Il Cod Amb mette caritagrave e i MA e M
C mettono giustizia invece di elemosina
come in LXX e NV Comunque il senso biblico di elemosina srsquoidentifica con quello
di giustizia (cf Contesto)
v14b καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Crsquoegrave qui un problema testuale col termine greco προσανοικοδομηθήσεταί Secondo
Morla Asensio e Kondracki si tratta di un errore di correzione fatta dalla LXX prima
della quale si leggeva pros come abbreviazione di patros Quindi la forma verbale
sarebbe ανοικοδομηθήσεταί che traduco per si costruiragrave la sua casa
La nostra versione sarebbe laquoLrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casaraquo
18
A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 34 19
A MINISSALE La versione greca del Siracide 154
8
v15 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως
ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
v15a ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
LXX e NV sono uguali Il MA e il Cod Amb quasi lo riproducono completamente
Cambiano perograve il termine laquotribolazioneraquo per laquogiorno di afflizioneraquo e anche cambiano
lrsquoordine prima si riferisce al laquoricordo di teraquo e poi ai giorni di afflizione Il MC non si
riferisce alla tribolazione ma semplicemente laquoa un giornoraquo
v15b ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι LXX e NV sono uguali M
A invece di sciogliere mette porre fine il Cod Amb mette
annulare Il MC egrave simile al greco perograve cambia lrsquoordine prima mette i peccati sciolti e
poi fa il paragone col calore e il giaccio
Proponiamo laquonel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno
sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
v16 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ
παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
v16a ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
La NV egrave diversa dalla LXX mette mala fama invece di blasfemo Il MA egrave molto
vicina a LXX perograve invece di abbandonare (ἐγκαταλιπὼν) mette disprezza lo segue il
siriaco Il MC mette come la LXX abbandonare perograve invece di blasfemo mette
oltraggiatore Proponiamo usare il termine blasfemo per il suo senso religioso che
farebbe unrsquoinclusione (per opposizione) col v1 laquoessere salvatiraquo
v16b καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
La NV egrave simile alla LXX soltanto egrave diversa nel termine che mette esaspera
(exasperat) invece di insulta Il Cod Amb segue la LXX Il MA inverte i verbi laquoegrave chi
maledice sua madre irrita il Creatoreraquo Il MC cambia i due verbi laquoindigna Dio chi
tratta male sua madreraquo Proponiamo aggiungere laquoda Dioraquo per il suo senso religioso
che farebbe unrsquoinclusione col v1 laquoil giudizio del padre ascoltateloraquo
La nostra versione laquocome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio
colui che insultairrita la propria madreraquo
Come conclusione offriamo la nostra versione della pericope 31 Il giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati
32 poicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figli
33 Colui che onora il padre espia i peccati
34 e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesori
35 Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
36 Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni
merita una buona ricompensa da Dio chi onora sua madre
37 Chi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitori
38 Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
39 Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la pianta
310 Non vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
311 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
312 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita
313 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
9
e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
314 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
315 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
316 Come blasfemo chi abbandona il padre
ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
II LrsquoANALISI DELLA COMPOSIZIONE
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO
Il termine πατήρ marca lrsquoinizio (31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε) prima del 31 non
crsquoegrave una sola ricorrenza di questo termine egrave una novitagrave rispetto al libro Unrsquoaltra novitagrave
letterari con la quale si apre la pericope egrave laquoascoltatelo figliraquo vale a dire laquofigliraquo al
plurale Prima si egrave rivolto al laquofiglioraquo (Sir 21 laquoΤέκνονraquo) e poi da 212-18 si rivolge
in modo impersonale a laquoquelli che temonoraquo (οἱ φοβούμενοι in Sir 2151617) Un
altro criterio per lrsquoinizio del versetto in 31 ce lrsquoabbiamo grazie al termine σωθῆτε
(essere salvati) Prima in 211 troviamo anche una forma del verbo salvare (σῴζω)
perograve riferita ad un riscatto da una situazione negativa (Sir 211 laquo καὶ σῴζει ἐν καιρῷ
θλίψεωςraquo) mentre nel nostro contesto indica piuttosto una situazione positiva ovvero
la pienezza di vita religiosa Infine lrsquoultimo criterio per iniziare dal 31 egrave per il nuovo
tema che comincia a sviluppare vale a dire lrsquoonore dovuto ai propri genitori
leggiamo in 31a2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli (hellip) il Signore ha
glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Questo
tema si presenta come una novitagrave giaccheacute prima del nostro brano in 21-18 il tema egrave
la pazienza e fiducia in Dio durante la prova nel servizio a Lui Leggiamo il primo e
ultimo versetto 21 laquoFiglio se ti presenti per servire il Signore prepagraverati alla
tentazioneraquo E in 218 laquoGettiamoci nelle braccia del Signore e non nelle braccia degli
uomini poicheacute quale egrave la sua grandezza tale egrave anche la sua misericordiaraquo
Un primo criterio per delimitare la fine della pericope egrave perche viene segnata dal
termine πατήρ (316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα) Il termine non appare
immediatamente dopo il v16 Solo lo ritroviamo nel 410 che perograve in quel versetto
appare il termine indicando come uno deve comportarsi riguardo agli orfani Vale
dire non si parla del padre di uno ma che uno sia come un padre Crsquoegrave una ldquonovitagraverdquo
nella prossima pericope che si apre in 317 col termine laquofiglioraquo perograve al singolare
Questa ragione perograve egrave un porsquo debole percheacute nella nostra pericope ne abbiamo lo
stesso termine in 312 Tuttavia si potrebbe dire che crsquoegrave questo vocativo iniziale (in
312) percheacute esso fa il passaggio al rapporto coi genitori nella loro vecchiaia Segna
allora un cambiamento temporale che corrisponde a quello dellrsquoanzianitagrave dei padri
Infine lrsquoultimo criterio per finire in 316 egrave perche nei versetti susseguenti (317-24)
si apre un nuovo tema quello sullrsquoumiltagrave (in gr ταπεινός) Leggiamo in 317 laquoFiglio
nella tua attivitagrave sii modestoumile (ταπείνου da ταπεινός) sarai amato dalluomo
gradito a Dioraquo In 320 si ripete il termine laquoe dagli umili (ταπεινῶν da ταπεινός) egli
egrave glorificatoraquo E in 324 laquoMolti ha fatto smarrire la loro presunzione (non essere
umile) una misera illusione ha fuorviato i loro pensieriraquo
10
Elementi di coesione
Un criterio di coesione egrave il fatto che abbiamo la costante ricorrenza del termine
πατήρ Abbiamo il termine in tutti i versetti esclusi i vv7 1320
e 15 Perograve per
appogiare di piugrave questo elemento di coesione e come abbiamo giagrave menzionato il
v7a ha una posizione indispensabile e centrale nel testo (e quindi sarebbe
consigliabile aggiungerlo come lo fa la NV v7a Qui timet Dominum honorat
parentes) In totale abbiamo 1321
(+1) ricorrenze nella versione della LXX E questo
soltanto ce lrsquoabbiamo tra i vv1-16 Appaiono anche altre 19 volte in Sir 410 Sir
727 Sir 89 Sir 223 Sir 225 Sir 231 Sir 234 Sir 2314 Sir 304 Sir 3420 Sir
417 Sir 4117 Sir 429 Sir 4419 Sir 4422 Sir 4723 Sir 4810 Sir 4822 Sir
5110 Quindi abbiamo 13(14) ricorrenze (4042) da un totale di 32(33) volte
Un altro termine che costituisce la coesione egrave il termine μήτηρ ne abbiamo 6
ricorrenze Anche questa concentrazione del termine ce lrsquoabbiamo soltanto in 31-16
In tutto il libro ne abbiamo 8 ricorrenze 410 (due volte) 727 152 2314 401 (2
volte) 4117 Un ultimo criterio egrave il fatto che i termini padre e madre creano una
inclusione nel nostro passo il che marca una assoluta novitagrave che non crsquoegrave piugrave in tutto il
libro Leggiamo in Sir 31a216 laquo1a
Il giudizio del padre ascoltatelo figlio (hellip) 2il
Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figli 16
Come blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo
II2 STRUTTURA DEL TESTO Presentiamo due strutture concise e una terza piugrave dettagliata
II21 Struttura adattata da Marboumlck22
1 Apertura chiamata ad ascoltare con il tema specifico
2 La motivazione egrave lrsquoessere precetto dal Signore
3-14 Concretizzazione del precetto dei genitori
3-6 Rendere testimonianza di una vita che onora i genitori
7 Obbedienza e il timore di Dio come lrsquoonorare i genitori
8-11 Ammonizioni
8a Esortazione ad onorare il padre
20
Anche possiamo considerare che nel caso del v13 il termine αὐτὸν fa riferimento al padre avremmo cosigrave unrsquoaltro
elemento in favore della coesione 21
Unrsquoobbiezione da farsi sarebbe se nel v1 il termine πατρὸς fa riferimento a Dio o al padre biologico Ad esempio in un
altro versetto del libro abbiamo i termini Dio e padre collegati (Sir 2314 κύριε πάτερ) e quindi Dio egrave visto come padre In
questo modo non parte degli elementi di coesione E non farebbe lrsquoinclusione col v16 Allora πατρὸς nel v1 sta collegato a
iudicium (che la LXX non ce lrsquoha riportato) e si leggerebbe cosigrave laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il nostro parere egrave che
questo puograve fare riferimento al padre biologico e al suo giudizio che in concreto lo si puograve ascoltare e anche non egrave da escludersi
che stia come in sintonia col giudizio divino Quindi non crsquoegrave opposizione tra i due anzi il giudizio del padre si presenta come il
mezzo concreto in cui appare il giudizio divino Inoltre la nostra pericope ha come tema lrsquoonore ai genitori come applicazione
pratica del timorato di Dio Un passo in avanti egrave che il figlio amorevole con i suoi egrave un vero timorato di Dio E che un timorato
di Dio ha anche a Dio come padre 22
Cf J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 73
11
10a Proibizione a non vantarsi del disonore del padre
12-15 Ammonizioni nuova distribuzione
12-13 Comportamenti verso i genitori anziani
14-15 Lrsquoatto di caritagrave come eliminazione dei peccati
16 Motivazione Finale ignorare i genitori egrave in relazione diretta col Signore
II22 Struttura in forma concentrica
A (1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
B (2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
C (3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
D (7) Timore del Signore e onorare il padre
Crsquo (8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
Brsquo (10-13) Le motivazioni sapienziali
Crsquorsquo (14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato)
A (v1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
(a) 1Il giudizio del padreSignore (Ἐμοῦ(elegmon) τοῦ πατρὸς)
(arsquo) ascoltatelo figli (ἀκούσατε τέκνα)
= (b) e cosigrave agite in modo da essere salvati (καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε)
B (v2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
(a) 2 Poicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e
ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις
(arsquo) il diritto della madre ha reso forte sui figli
καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
C (vv3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 3 Chi onora il padre (ὁ τιμῶν πατέρα)
(b) espia i peccati (ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας)
(brsquo) 4 ed egrave come chi accumula tesori (καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων)
(arsquo) chi onora sua madre (ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ)
(α) 5 Colui che onora il padre
ὁ τιμῶν πατέρα
(β) avragrave gioia dai propri figli
εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων
(γ) e nel giorno della sua preghiera saragrave esaudito
καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
(αrsquo) 6 Chi onora suo padre ndash
(βrsquo) si moltiplicheranno i suoi giorni
ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει
(γrsquo) merita una buona ricompensa da Dio
καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου
(αrsquorsquo) chi onora sua madre
ἀναπαύσει (ὁ τιμῶν) μητέρα αὐτοῦ
12
D (v7) Timore del Signore e onorare il padre
7 (a) Chi teme il Signore
(arsquo) onora il padre e
= (b) serve come padroni (δεσπόταις) i suoi genitori
Crsquo (vv8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 8 Con le azioni e le parole onora il padre tuo
ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου
(b) percheacute scenda su di te (ἵνα ἐπέλθῃ σοι )
(c)la sua benedizione (εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ)
(crsquo) 9 poicheacute la benedizione del padre (εὐλογία γὰρ πατρὸς )
(brsquo) fonda la radice ( στηρίζει οἴκους τέκνων)
(arsquo) la maledizione della madre sradica la pianta
κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Brsquo (vv10-13) Le motivazioni sapienziali
10 Non vantarti nel disonore del padre tuo
(a) μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου
(b) percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
(brsquo)11 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ
(arsquo) e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
(α)12 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia
τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου
(β) e non contristarlo nella sua vita
καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
(αrsquo) 13 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε
(βrsquo) e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Crsquorsquo (vv14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 14 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται
(b) e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
(arsquo) 15 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te
ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
(brsquo) come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
(a) v 16 Come blasfemo chi abbandona il padre
ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
(arsquo) ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
13
II3 Contesto
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia
Il Siracide fa parte dei laquoLibri Sapienzialiraquo Giagrave nella Bibbia ebraica tre libri sono
denominati sapienziali Proverbi Giobbe Qoeacutelet Tra i cosiddetti deuterocanonici
oppure apocrifi sono da annoverare il Siracide e il Cantico dei Cantici
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide
Contesto seguendo un approccio tematico
Il libro di Ben Sira vista dalla macrostruttura ha 3 sezioni23
I Saggezza e il saggio (11 - 4333) laquoil principio della saggezza egrave il timor di
Dioraquo (114)
II Onore agli antenati (441 - 5021)
III Conclusione (5022 - 5130)
Secondo Skehan e Di Lella questa sarebbe lrsquounica divisione ordinata che si puograve fare
Cioegrave dentro di ogni sezione ricorrono e srsquointercambiano dei temi o argomenti
Approfondendo nella parte che corrisponde alla nostra pericope cioegrave dentro della I
sezione (cc1-43) abbiamo le seguenti temi
A Saggezza e il saggio (11-30)
B Servizio a Dio e la vera gloria (21-18)
C Il Saggio
a La saggezza applicata nella vita ldquopraticardquo con i genitori (31-16)
b La saggezza applicata nella vita spirituale
i Sullrsquoumiltagrave (317-24)
ii Sullrsquoorgoglio sulla follia e sui peccati in genere (326-28)
iii Sul sapiente (329)
iv Sulla caritagrave (330-46)
Il resto degli argomenti nella sezione I sono tutti sulla saggezza applicata sia nella
vita pratica sia in quella spirituale
Contesto seguendo una divisione concentrica24
Nonostante egrave impossibile parlare di una struttura coerente dei temi in Ben Sira (in
quanto al loro contenuto) possiamo ricavarne contenuti parziali ai quali potremmo
conferire una certa organicitagrave tematica disposti in forma concentrica
Nellrsquoopera si passa
1 dalla famiglia (in una struttura allargata rapporto con i genitori scelta della
donna educazione dei figli comportamento con gli schiavi)
2 alle relazioni sociali
3 alla condotta morale e ascetica dettata da saggezza e prudenza
23
Cf PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira The Ancor Bible 39 New York Doubleday 1987 4-5 24
Gli argomenti li ho pressi da GL PRATO laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della
Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010 1323
14
4 allrsquoatteggiamento religioso in senso piugrave ampio (elemosina preghiera culto
timor di Dio)
5 alle grandi tematiche antropologiche e teologiche (libertagrave peccato
retribuzione morte bene e male)
6 e infine alla visione globale della propria storia civile e religiosa
Questa divisione ci aiuta per capire lrsquoimportanza che ha lrsquoonore ai genitori
possiamo dire che esso egrave come la porta di ingresso per tutti i temi e atteggiamenti del
timorato di Dio Vale dire la prima cosa da dove iniziare egrave onorare i suoi Questo in
un livello cronologico egrave un prius non primus (il che sarebbe il timore del Signore)
III33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extra testamentario
Paralleli possibili
Ora presentiamo alcuni paralleli dei nostri versetti quelli che consideriamo siano i
piugrave importanti
Sir 31 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere
salvatiraquo ha paralleli con Pr 2519 laquoTu figlio mio ascoltaraquo con Pr 2322a laquoAscolta
tuo padre che ti ha generatoraquo e con Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Un
parallelo anche lo troviamo anche con lo Shemagrave Israele (Dt 646-7) Con Es 2012
laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che il
Signore tuo Dio ti dagraveraquo
Sir 32 laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha
reso forte sui figliraquo ha paralleli25
con Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il
Signore tuo Dio ti ha comandato percheacute si prolunghino i tuoi giorni e tu sia felice
nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Nel NT in Mt 155-6 laquoVoi invece dite
Se uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato
in offerta a Dioegli non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madre Cosigrave
avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra tradizioneraquo e con Ef 61-3
laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una
promessa percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terraraquo
Sir 33-4 laquo Colui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come
chi accumula tesori (ἀποθησαυρίζων)raquo Il termine in greco egrave un hapax nel AT
Troviamo un parallelo con 1 Tm 619 laquocosigrave si metteranno da parte un buon capitale
(ἀποθησαυρίζοντας) per il futuro per acquistarsi la vita veraraquo Anche qui il termine
in greco egrave un hapax nel NT Con Pr 1616 troviamo questa stessa idea26
laquoLacquisto
della saggezza egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a
quello dellargentoraquo E in quanto egrave una profetica critica cultuale troviamo un
parallelo con Am 521ss Nel NT lo vediamo con Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa
egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
25
E anche con Lv 209 Tb 43-4 1412-13 Pr 18 620 Mt 153-6 Mc 79-13 Ef 62-3 26
E anche in Tob 48-911 Pr 232225
15
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno avragrave
per seacute la pelle della vittima che avragrave offertaraquo
Sir 35 laquoColui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel
giorno della sua preghieraraquo ha paralleli27
con Pr 101 laquoIl figlio saggio allieta il padre
il figlio stolto contrista sua madreraquo Con Pr 1529 laquo Il Signore egrave lontano dai malvagi
ma ascolta la preghiera dei giustiraquo Anche nel libro del Siracide la preghiera ha molte
ricorrenze28
ad es in Sir 37 15 laquoAl di sopra di tutto questo prega lAltissimo percheacute
guidi la tua condotta secondo veritagraveraquo e Sir 39 5-7 laquoDi buon mattino rivolge il cuore
al Signore che lo ha creato prega davanti allAltissimo apre la bocca alla preghiera
implora per i suoi peccati hellipraquo Infine la preghiera fa drsquoIsraele (e anche del Tempio) egrave
il luogo dellrsquoagire e della rivelazione di Dio in tutto il c36 del libro
Sir 36 laquoChi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona
ricompensa da Dio chi onora sua madreraquo Fa inclusione dentro del c con 31 e 32 E
ci sono paralleli nuovamente con Es 2012 Ef 61-3 Dt 516
Crsquoegrave un parallelo secondo Shekan29
con il v7a laquoChi teme il Signore onora il
padreraquo e quindi si identificherebbero obbedire il Signore col timore di Dio che
hanno una applicazione concreta collrsquoonore ai padri
Anche Sir 37 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi
genitoriraquo laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda30
al termine θεοσέβεια che lo troviamo in
Sir 125b e in Sir 215-16 notiamo il binomio timore-amore del Signore laquoQuelli che
temono il Signore non disobbediscono alle sue parole quelli che lo amano seguono le
sue vieraquo Anche ha paralleli per la voce δεσπόταις padroni riferita qui ai genitori egrave
usata al singolare come titolo di Dio in Sir 231 3429 Inoltre la voce δουλεύσει da
δουλεύσει da δουλεύω ci sono due possibili interpretazioni Lrsquouna asserisce che si
tratta del servizio dei servi che per alcuni rabbini era quella anche la posizione dei
figli minorenni Questa interpretazione la prendono ad esempio da Es 217 laquoQuando
un uomo venderagrave la figlia come schiava ella non se ne andragrave come se ne vanno gli
schiaviraquo Altri pensano invece che si tratta di un servizio nella caritagrave cioegrave di riverire e
avere cura dei padri Questa interpretazione egrave piugrave in sintonia con Sir 727-28 laquoOnora
tuo padre con tutto il cuore e non dimenticare le doglie di tua madre Ricorda che essi
ti hanno generato che cosa darai loro in cambio di quanto ti hanno datoraquo
Sir 38 laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo ha paralleli con Dt 282 laquoPoicheacute tu avrai ascoltato la voce del Signore
tuo Dio verranno su di te e ti raggiungeranno tutte queste benedizioniraquo E con Pr
1111 E anche con Gn 2723ss quando Isacco benedisse (per errore) a Giacobbe
oppure Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio
27
E con Pr 15202324-25293 28
E anche in Sir 1725-29 39 5-7 In parallelo molto significativo egrave Sir 50 22-24 laquoOra benedite il Dio delluniverso che
compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua
misericordia Ci conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri La sua misericordia
resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorniraquo 29
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 30
E anche Dt 5 16 1012 Sir 26-14 317-20 729-30 231 3214-16 3429 i cc44-49
16
Sir 39 laquoPoicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della
madre sradica la piantaraquo ha paralleli31
con Gn 27 26-27 laquoPoi suo padre Isacco gli
disse Avvicigravenati e baciami figlio mio Gli si avvicinograve e lo baciograve Isacco aspirograve
lodore degli abiti di lui e lo benedisse Ecco lodore del mio figlio come lodore di
un campo che il Signore ha benedettoraquo E con Pr 123 laquoNon si consolida luomo con
la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo
Sir 310-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il
disonore del padre la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo ha paralleli32
con Gn 121
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo
padre e va nel paese che io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e
renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di benedizione Benedirograve quelli che ti
benediranno e maledirograve chi ti malediragrave (hellip)
Anche con Gn 921-2224-25 laquohellip Quando Noegrave si fu risvegliato dallebbrezza seppe
quanto gli aveva fatto il figlio minore allora disse Sia maledetto Canaan Schiavo
degli schiavi saragrave per i suoi fratelliraquo
Sir 3 12-13 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella
sua vita Se si allontana dalla saggezza abbi compassione e non
disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tuaraquo ha paralleli con Gn 923 laquoAllora Sem
e Iafet presero il mantello se lo misero tutti e due sulle spalle e camminando a
ritroso coprirono la nuditagrave del loro padre avendo tenuto la faccia rivolta indietro
non videro la nuditagrave del loro padreraquo E anche ha paralleli33
con 2 Sm 1932-33
laquoBarzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre
questi si trovava a Maanaim infatti era molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni
con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo Col NT ne ha con 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi giovani
siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo
Sir 314-15 laquoLrsquoelemosinagiustizia (ἐλεημοσύνη) dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa Nel giorno della
tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i
tuoi peccatiraquo ha paralleli con Tb 13 laquoIo Tobi passavo tutti i giorni della mia vita
seguendo le vie della veritagrave e della giustizia Ai miei fratelli e ai miei compatrioti
che erano stati condotti con me in prigionia a Ninive nel paese degli Assiri facevo
molte elemosine (ἐλεημοσύνας)raquo Anche con Tb 210 47-111410-11 E in Mt 61-2
la giustizia e lrsquoelemosina sono intesi come sinonimi Altri paralleli sono Mt 57
2534-40 Sedaqa (in ebraico) letteralmente significa giustizia Nella LXX viene
tradotto col termine ἐλεημοσύνη che significa misericordia E che anche viene
equiparato con δικαιοσύνη
31
Anche in Gn 121-72 Re 1930 Gb 147-9 Ez 317-8a Num 1820 368 Sal 165a 7323b 11957 1426b Dt 109
182 Gs 1333 Ez 4428 32
Anche con Gn 263 Pr 2322 3017 33
Oppure 2 Sam 1935-37a Pr 2322b-24 Tob 128-9 Mt 61-2
17
Sir 316 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo ha paralleli34
con Es 2117 laquoColui che maledice suo
padre o sua madre saragrave messo a morteraquo e con in Pr 3017 laquoLrsquoocchio che guarda con
scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre sia cavato dai corvi della valle e
divorato dagli aquilottiraquo Nel NT ne ha con Lv 209 laquoChiunque maledice suo padre o
sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo
sangue ricadragrave su di luiraquo
Sottofondo biblico Situazioni sapienziale del maestro che insegna al discepolo
Uno sottofondo biblico lo troviamo senzrsquoaltro nel libro dei Proverbi che per alcuni
studiosi si tratta di un laquolibro lsquoscolasticorsquo sia per origine che per destinazione Ciograve
vale di piugrave per il libro del Siracideraquo35
Un esempio di questo sottofondo lo vediamo in
Pr 2217-2312 Leggiamo una parte di esso (2217-21)
Porgi lrsquoorecchio e ascolta le parole dei sapienti applica la tua mente alla mia istruzione
ti saranno piacevoli se le custodirai nel tuo intimo se le terrai pronte sulle tue labbra
Percheacute sia riposta nel Signore la tua fiducia oggi le faccio conoscere a te Ecco ho scritto
per te trenta massime in materia di consigli e di saggezza percheacute tu sappia riferire in
modo conveniente parole di veritagrave e possa riportarle a quelli che ti mandano
Prendiamo come un parallelo biblico la chiamata ad ascoltare le parole dei
sapienti con quelle nostre di (Sir 31) laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il
padre quindi nella nostra pericope ha il ruolo del sapiente che deve tramandare la
saggezza ai propri figli
laquoNel testo ebraico del Siracide la scuola egrave chiamata lsquocasa dello studio (bet
midras)rsquoraquo nella versione della LXX si chiama ἐν οἴκῳ παιδείας ο κος in greco puograve
significare sia lrsquoedificazione in cui si abita o anche le persone che costituiscono
insieme la famiglia la famiglia di Dio fino a significare la propria stirpe o i
discendenti Paideia ha come significati unrsquoaccezione che indica tutta la formazione
ed educazione di bambini istruzione che cerca di aumentare le virtugrave
Questo elemento lo possiamo ammettere e allora risulta che la casa si puograve
convertire in un luogo privilegiato in cui lrsquoessere umano (i figli) trova lrsquoistruzione per
avere una vita umana e religiosa retta
Parallelo extra testamentari il 4Q416 2 III 15-19
Presentiamo un parallelo dallrsquoambiente essenico (e relativamente contemporaneo
alla nostra pericope) perche ci aiuta a capire il modo di pensare riguardo ai genitori
Sempre si tratta di un contesto sapienziale e drsquoistruzione Ecco il 4Q416 2 III 15-19
Honour your father in your poverty and your mother with your steps For his father is
like God to a man and his mother like a ruler (Lord) to a human being For they are the
crucible from which you were born and as He placed them over you as rulers and a frame
for the spirit () so serve them and as He has revealed to you the approaching mystery
34
E con Lv 209 Dt 2716 Pr 2020 Mt 155-9 Mc 710 35
M CIMOSA Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed)
Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997 401
18
honour them for your honourrsquos sake and in the splendour of their face for your lifersquos
sake and for the length of your days 36
Il testo ci apporta con alcuni elementi che stanno in sintonia con la nostra tesi Un
primo elemento egrave la massima (tradotta da noi) laquoCome Dio egrave per lrsquouomo cosigrave egrave suo
padre e come il Signore egrave per una persona cosigrave egrave la madreraquo Possiamo allora dire
che era giagrave parte della mentalitagrave dellrsquoepoca il vedere i genitori come vie privilegiate
per avere un retto rapporto religioso con Dio E di piugrave il come Diocome il Signore in
qualche modo identifica il rapporto verso Dio con quello verso i genitori
Anche possiamo vedere la stessa raccomandazione che abbiamo nella nostra
pericope di servire loro di avere uno spirito sottomesso a loro E tutto quanto viene
collegato con la retribuzione offerta per i figli che osservano questa massima
Un altro aspetto egrave che il Signore si riveleragrave tramite qualcosa misteriosa (He has
revealed to you the approaching mystery) Forse tramite i genitori tramite il rapporto
dei genitori con i propri figli La nostra tesi egrave che Dio si manifesta ed educa i figli
tramite il rapporto con i genitori La scuola per imparare ad onorare Dio lrsquoabbiamo
nella venerazione dei genitori Dio mostra la Sua grandezza anche nella debolezza dei
genitori anziani Dio si manifesta nel misterioso paradosso della coincidentia
oppositorum Un altro elemento da notare egrave che questo laquocrucible (womb)raquo che
potrebbe essere o ventre origine o semplicemente dare lrsquoidea che i genitori sono
responsabili della nascita37
dei loro figli In questo senso troviamo un altro punto
drsquoincontro tra i genitori e Dio in quanto allrsquoessere causa della vita
III LrsquoANALISI ESEGETICA
III1 Termine chiave Onore Onorare
Come oggetto della nostra analisi prendiamo il termine onore onorare che viene
riportato in greco come laquoΤιμή Τιμάωraquo Alla base del sostantivo τιμή sta il verbo τίω
stimare apprezzare onorare giagrave usato in Omero e sostituito nella prosa dal verbo
τιμάω laquoIl sostantivo riferito a una persona indica il valore che le si riconosce o
concede quindi soddisfazione ammenda stima onore riferito ad una cosa (e si tratta
di un uso esclusivamente post-omerico) indica il valore di essa quindi il prezzo il
costoraquo38
Possiamo distinguere le seguenti accezioni di τιμή
1) Valutazione giudiziale ammenda pena risarcimento Non egrave unrsquoaccezione per il
nostro caso
2) stima onore a una persona di alto rango venerazione rispetto riverenza per
qualcuno Corrispondentemente il verbo τιμάω significa apprezzare stimare onorare
ecc Possiamo prenderne tutti i sensi come lrsquoatteggiamento dovuto al padre da parte
del figlio
36
G VERMES The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004 430 37
laquoPresumably the entire phrase intends to express the idea that both parents are responsible for the birth of childrenraquo in
ED REYMOND ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006) 181 38
J SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del Nuovo Testamento Paideia Brescia
1981 1269-1299 Il resto dellrsquoanalisi anche proviene da questa fonte
19
3) Cariche onorifiche ufficio incarico anche significa le prerogative del re
Possiamo prenderlo in quanto un incarico che ha il padre nei riguardi del figlio e
allora anche ha delle prerogative dovute
4) dignitagrave carica grado con lrsquoautoritagrave relativa Anche questo lo possiamo riferirli
come attributi del padre e quindi il padre ha una tale dignitagrave che gli corrisponde
lrsquoessere onorato dai figli
5) onorario Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
6) onorificenza ricompensa remunerazione Analogamente τιμάω significa
ricompensare fare dei regali Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
7) Una maggiore importanza ne ha lrsquouso religioso venerazione o culto agli degravei che
gli uomini hanno il compito di fare ma anche indica il comportamento degli degravei che
si prendono cure degli uomini Possiamo ammetterlo grazie alla nozione di
permeabilitagrave che significa lrsquointima interrelazione e comunione tra Dio e i genitori e
quindi la venerazione e azioni realizzate ai genitori si trasferiscono a Dio in poche
parole in modo di onorare Dio egrave tramite lrsquoonorare i genitori
8) valutazione prezzo costo Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
9) al genitivo indica contro pagamento pagamento in contanti Non egrave unrsquoaccezione
per il nostro caso
Il concetto di onore nellrsquoantica Grecia va cambiando e trasformandosi da essere un
concetto concreto e tangibile (le proprietagrave che uno ha) al onore che uno ha per
lrsquoappartenere a una cittagrave e poi con Platone diventa piugrave ldquointeriorerdquo fino a quasi
identificarsi collrsquouomo virtuoso percheacute senza virtugrave non crsquoegrave onore La dinamicitagrave che
ci presenta la nozione greca di laquoonoreraquo possiamo ammetterla per la nostra pericope
Essa (la dinamicitagrave) ha un movimento dal piugrave esterno al piugrave interiore Fino al punto
che noi possiamo dire che dai genitori si trasferisce a Dio Colui che egrave allrsquointerno di
loro piugrave del loro intimo laquointerior intimo meoraquo39
Tuttavia nella LXX il termine τιμή a
differenza di δόξα raramente si riferisce a Dio en genere si riferisce allrsquoonore degli
uomini sebbene in entrambi casi soggiace lrsquoebraico kābocircd 40
Nel giudaismo ellenistico in particolare nella LXX quando lrsquoAT laquoordina di onorare
i genitori (ad es Es 2012) e in senso lato di agire moralmente secondo i
comandamenti di YHWH srsquoaccosta molto ad un concetto greco di τιμή e infatti la
LXX traduce כבד (kābocircd) per τιμάω41
Tuttavia non esiste in ebraico un preciso
equivalente di τιμάω Τιμή egrave usato per dire dodici termini ebraici principalmente je
qār jāqārlsquoērek kābocircd Elenchiamo i significati piugrave importanti a) onore in primo
39
S AGOSTINUS Confessiones III611 40
laquoEn los LXX el vocablo timeacute mdasha diferencia de doacutexamdash raras veces se refiere a la gloria de Dios en general alude a la
honra humana si bien en ambos casos subyace casi siempre el hebreo kaacutebodraquo S AALEN laquoGloria (τιμή)raquo in L COENEN ndash
E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 231 41
Τιμάω rende sei vocaboli ebraici per lo piugrave kbd nelle forme di pirsquoel e pursquoal lsquork nella forma hiphrsquoil ed anche lsquoerek coi
seguenti significati onorare Dio (Is 2913 Pr 39) il re i genitori (Es 2012 Dt 516) gli anziani (Lv 1932) i poveri (Pr
1431) gli schiavi fedeli (Pr 2718) i medici il tempio (2 Mac 32) Nel libro di Ben Sira (3358) srsquoinsiste sul comandamento
del decalogo di onorare il padre e la madre ricordando la benedizione promessa a chi lrsquoosserva (cf Tb 43) Anche nellrsquoAT si
invita ad onorare YHWH con i beni e primizie come la Legge lo prescrive invita ai potenti ad onorare la sapienza (cf Pr 48)
20
luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
21
τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
22
Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
2
I IL TESTO
Presentiamo le versioni lette LXX1 Nuova Vulgata
2 CEI 2008
3 Codex
Ambrosianus4 tradotto al spagnolo Manoscritti
5 M
A e M
C Non usiamo il M
B percheacute
non ha i frammenti del nostro brano La numerazione dei versetti che seguiamo egrave
quella della LXX La LXX egrave completa La traduzione del testo ebraico inizia dal
36b col (MA) il quale contiene Sir 36b-1626 Il M
C contiene 314-2227
Presentiamo alcuni dei testi utilizzati nellrsquoAppendice
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE
Ora procediamo a evidenziare i problema testuali di ogni versetto Sempre si
confrontano tutte le versione lette e alla fine proponiamo una nostra traduzione sulla
quale lavoreremo
v1 laquoἘμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτεraquo
La versione Nuova Vulgata (NV) mette un versetto in piugrave le altre versioni
lrsquoomettono laquoFilli sapientiae ecclesia iustorum et natio illorum oboedientia et
dilectioraquo6 La LXX mette Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς mentre la NV inserisce laquoiudicium patrisraquo
nel suo 32 NV cosa che non ce nrsquoegrave nelle altre versioni Marboumlck ha lrsquoopinione che
probabilmente possiamo mettere xrisin patros (decisione del padre) oppure
aggiungere xrima (giudizio del padre) (vgl 768 La iudicim patris) Ziegler
congettura che emou egrave stato un errore in cambio originalmente si puograve leggere
elegmon (rimprovero convinzione)raquo7 Secondo loro sarebbe da leggere nella versione
dei LXX il termine laquodecisioneguidizioraquo del padre Anche ha questo parere A
Kondracki8 al confrontare con la versione della Peshita la versione latina e la parola
xrisin o xrima di alcuni manoscritti greci
Inoltre ci sono anche problemi con laquoἵνα σωθῆτεraquo perche il siriaco aggiunge il
concetto di laquovita eternaraquo il che viene considerato come unrsquointerpolazione cristiana
Commento nostro (numero 1) Il nostro parere sul problema del Ἐμοῦ egrave che dato
il contesto sapienziale del libro del Siracide possiamo intendere che sia un maestro
un saggio chi sta parlando Cioegrave colui che parla ha giagrave lrsquoautoritagrave per insegnare e non
deve guadagnarla Come sarebbe il caso in cui crsquoegrave laquoemouraquo
Inoltre sul problema del laquoἵνα σωθῆτε possiamo opinare che nel Siracide il verbo
σῴζω appare sei volte (211 31 3413Gr 3611Gr 5185112) e si assomiglia a
1 Η ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ (ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ Ο) Ed Alfred Rahlfs formato elettronico
2 Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum editio Ed Vaticana Civitas Vaticana 1979
3 Presso da httpwwwbibbiaeduit Il 29052013
4 N CALDUCH-BENAGES ndash J FERRER ndash J LIESEN La sabiduriacutea del escriba Biblioteca Midraacutesica 26 Verbo Divino 2003
73-75 Questa opera usa come testo base da tradurre il testo siriaco di Ben Sira del Codice Ambrosiano di Milano 5 V MORLA ASENSIO Los manuscritos hebreos de Ben Sira traduccioacuten y notas Tesis y
monografiacuteas 59 Verbo Divino Estella (Navarra) 2012 6 Da questo la numerazione dei versetti cambiograve per la NV si aggiunge un v di piugrave rispetto alle altre versioni
7 laquoMit O (vgl Syr) ist vielleicht xrisin patros (Entscheidung des Vaters) oder xrima (Urteil) des Vaters (vgl 768La iudicim
patris) zu ergaumlnzen hellip Ziegler konjiziert aus emou ein elegmon (Zurechtweisung)raquo J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 Herder
HTKAT Breisgau 2010 71 8 A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 Diss PIB Roma 1996 5
3
questi altri passi Perograve soltanto in 31 il verbo appare al passivo negli altri egrave il
Signore chi salva Tuttavia non abbiamo nessuna prova per negare che nel 31 stia al
passivo e allora il senso sia quello di ricevere la salvezza dopodicheacute il figlio ha agito
conseguentemente a ciograve che ne egrave stato richiesto Anche lasciamo laquoessere salvatiraquo
perche ha una doppia valenza e ricchezza da una parte ha il senso della salvezza per
la vita eterna e dallrsquoaltra perche anche indica una vita presente piena di felicitagrave
Proponiamo nel seguente modo 31 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave
agite in modo da essere salvatiraquo
v2 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿
υἱοῖς
v2a κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις La NV traduce patrem in filiis Perograve poicheacute nella LXX al termine epi segue un
dativo plurale neutro (τέκνοις) dovrebbe essere tradotto per i sui figli La traduzione
sarebbe laquoha dato gloria ai padri sui figliraquo Perograve ἐπὶ τέκνοις non quadra bene con
ἐδόξασεν Se egrave cosigrave il testo direbbe laquoil Signore ha onorato il padre a causa dei
figliraquo oppure si presta a unaltra spiegazione nella quale la gloria dei padri viene
depositata nei loro figli laquoInfatti la costruzione dellrsquo ἐπὶ col dativo esprime questa
idearaquo9 La nostra traduzione egrave laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figliraquo
v2b μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Anche qui abbiamo lo stesso che nel v2a La NV traduce matris firmavit in filios
Perograve nella LXX abbiamo ἐφ᾿ υἱοῖς che egrave un dativo plurale maschile e quindi sarebbe
tradotto come laquoha stabilito sopra i figliraquo La traduzione di A Minissale10
mette
laquoonoratoraquo invece di laquoglorificatoraquo come lo fanno la maggioranza
Il verbo ἐστερέωσεν presenta una difficoltagrave perche crsquoegrave una versione vetero latina
che mette exquirens (cerca) che si allontano sia dal greco come dalla NV firmavit
Proponiamo quindi v2 cosigrave laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il
diritto della madre ha reso forte sui figliraquo
v3 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
La NV aggiunge lo stico laquoet continebit se ab illis in oratione dierum exaudieturraquo
(34b NV) ciograve che le altre versioni (LXX CEI Cod Amb) non ce lrsquohanno La
nostra traduzione di esso egrave laquoe si asterranno da essi e sono sentiti nella loro preghiera
diariaraquo Inoltre 34b NV fa una inclusione con 36 NV (35 LXX) Decidiamo di non
aggiungere lo stico perche abbiamo sufficienti prove e non si riporta in nessunrsquoaltra
versione La traduzione di A Minissale11
mette laquorispettaraquo invece di laquoonoraraquo come lo
fanno la maggioranza Lo stesso nei vv 4 e 5 La nostra traduzione di tutto laquocolui che
onora il padre espia i peccatiraquo
v4 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Non ci sono problemi Una considerazione da fare egrave il verbo ἀποθησαυρίζων non si
trova mai nella LXX Il verbo θησαυρίζω lo troviamo nella Bibbia ma non con la
9 A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 9
10 A MINISSALE La versione greca del Siracide NVB 23 Edizioni Paoline Roma 1980 49
11 A MINISSALE La versione greca del Siracide 49
4
preposizione ἀπο che ha un senso rafforzativo La nostra traduzione laquoe chi glorifica
sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
v5 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ
εἰσακουσθήσεται Non ci sono problemi Solo che sullrsquoespressione εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων il
parere di Kondracki egrave che egrave da seguire la versione latina jucundabitur in filiis La
nostra traduzione laquocolui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito
nel giorno della sua preghieraraquo
v6 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει
μητέρα αὐτοῦ
Il versetto si accorda a grande linee nella versione LXX e NV non perograve nella
versione siriaca La NV e la LXX hanno il v6 completo Il frammento di MA ha solo
laquo hellip onora sua madreraquo
v6a ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει
La traduzione di A Minissale12
mette laquoonoraraquo invece di laquoglorificaraquo come lo fanno
la maggioranza
v6b καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
La NV mette laquoqui oboedit patriraquo invece di laquoὁ εἰσακούων κυρίουraquo Il MA mette
laquoonora sua madreraquo mentre la LXX ha ἀναπαύσει da ἀναπαύω che significa fare o
permettere di cessare da qualsiasi movimento o lavoro per recuperare le forze dare
riposo rinfrescare riposarsi prendere riposo La NV mette refrigerabit matrem
Minissale mette laquoconforta la madreraquo Morla Asensio mette laquoonora sua madreraquo13
Il
Codex Ambrosianus aggiunge laquochi onora la madre otterragrave buone retribuzioni da
Dioraquo14
Alcuni manoscritti aggiungono15
apo odunes dopo anapausei Secondo
Kondracki egrave piugrave giusta la traduzione siriaca del v6 innanzitutto per il fatto che sta in
parallelo e quella traduzione lo presenta in modo soddisfacente laquochi onora suo
padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da Dio chi
onora sua madreraquo16
v7(b) καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
v7a Qui timet Dominum honorat parentes
v7b et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
La NV ha il v7 ldquocompletordquo (7a e 7b) Il MA M
c Codex Ambrosianus non hanno il
v7 La LXX e Minissale ce lrsquohanno in modo incompleto hanno soltanto v7b
Maumlrbock commenta che malgrado non ci sia in tante versioni dobbiamo ammettere
che il v7a ha una indispensabile posizione centrale nel testo e quindi sarebbe
12
A MINISSALE La versione greca del Siracide 49 13
V MORLA ASENSIO Los manuscritos hebreos de Ben Sira Traduccioacuten y notas Tesis y monografiacuteas Verbo Divino
Estella (Navarra) 2012 14
N CALDUCH-BENAGES ndash J FERRER ndash J LIESEN La sabiduriacutea del escriba 73-75 15
laquoIl Gr II (O L 694)raquo A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 15 16
A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 18
5
consigliabile aggiungerlo La tradizione O ha il termine κύριος al posto di δεσπόταις
La NV segue il Gr II mettendo invece in plurale parentes
Commento nostro (numero 2) Crsquoegrave il problema se il v7a eo il v7b appartengono
al testo originale di Ben Sira Possiamo dire che la struttura di tutta la pericope 31-16
esige il v7 perche esso funziona come passaggio dallrsquoelenco delle generali e
impersonali dichiarazioni nei vv3-6 a quella parte dove si rivolge di piugrave ad un figlio
nei vv8-15 in essi vediamo lrsquoesteso uso della 2deg persona al singolare Nei vv 1-6
non troviamo lrsquouso della seconda persona mentre nella parte seguente lo vediamo in
38 laquopadre tuo hellip scenda su di teraquo 310 laquonon vantarti hellip padre tuo hellip gloria per
teraquo 312 laquotuo padreraquo 313 laquoabbi compassione hellip forza tuaraquo 315 laquotribolazione
tua hellip ricorderagrave te hellip i tuoi peccatiraquo Quindi il v7 segna un cambio nella pericope
che si manifesta tramite il differente uso della persona a chi si rivolge
La posizione del v7 nel punto centrale della pericope corrisponde anche alla
centralitagrave del tema del timore di Dio in tutto il libro di Ben Sira17
Egrave decisivo per noi
il legame che crsquoegrave tra il timor di Dio e lrsquoonore dei genitori e non riportarlo sarebbe
una mancanza considerevole La pericope 31-16 sarebbe una applicazione pratica del
timorato di Dio Un altro fattore egrave la costante ricorrenza (23 v) del termine πατήρ
nella nostra pericope che diventa un elemento di coessione e ci offre anche il tema del
nostro brano lrsquoonorare i genitori Inoltre crsquoegrave il fatto che il v7 completo ci offre un
parallelo sintetico (Cf B2 Struttura) Ammettiamo dunque anche noi il v7
completo Chi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitori
v8 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Da qui abbiamo il primo versetto in ebraico trasmesso per intero dal MA Crsquoegrave il
problema dellrsquoaggiunta di laquofiglio mioraquo che lo fa il MA e il Codice Amb Oltre a ciograve ci
sono dei cambiamenti di posizione delle parole LXX NV Minissale Cod Amb
mettono laquoopera e parolaraquo Inoltre NV invece di laquoparolaverbumraquo mette laquosermone
traduciamo per conversazioneraquo Soltanto MA mette laquoparola e operaraquo Il senso
comunque non cambia
Tra v8 e v9 la NV aggiunge un versetto 310 NV laquout superveniat tibi benedictio ab
eoraquo Nessuna altra versione lo fa E non abbiamo ragioni sufficienti per farlo
La nostra versione laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di
te la sua benedizioneraquo
v9 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
v9a Tutte le versioni (tranne il MA) presentano la figura della consolidazione della
casa dei figli MA usa la figura della (pianta) con radici salde
v9b Tutte le versioni (tranne il MA) presentano la figura dello sradicamento delle
fondamenta MA usa la figura della pianta sradicata
Commento nostro (numero 3) Si puograve dire che Ben Sira usa qui un proverbio per
motivare lrsquoesortazione di v8 nella versione della LXX mette laquoγὰρraquo fra laquoεὐλογία
(γὰρ) πατρὸςraquo cosa che fa piugrave evidente il rimando al versetto anteriore Cosa che
17
laquoDie Gottesfurcht ist an zentraler und herrschender Stelle eingefuumlgtraquo J HASPECKER Gottesfurcht bei Jesus Sirach Ihre
religioumlse Struktur und ihre literarische und doktrinaumlre Bedeutung AnBib 30 Roma 1967 126
6
nellrsquoebraico non egrave necessario farlo Secondo Kondracki egrave probabile che Ben Sira
abbia usato la metafora della pianta della famiglia Quindi sarebbe piugrave attendibile la
versione MA e siriaca Per appoggiare questa ipotesi ci sono dei paralleli biblici che
usano la figura della pianta con radici salde come le presentiamo nel nostro Contesto
(cf sezione C2) Proponiamo allora questa versione laquopoicheacute la benedizione del
padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo
v10 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
In v10a la LXX mette laquoἀτιμίᾳraquo invece la NV mette laquocontumelia che traduco per
oltraggioraquo Le altre versioni mettono piugrave giustamente laquodisonoreraquo
v10b La LXX mette laquoἀτιμίαraquo invece la NV mette confusio che traduco per
confusione Le altre versioni (tranne MA) mettono piugrave giustamente laquodisonoreraquo
MA mette laquonon suppone per te nessuna gloriaraquoInoltre ci sono diverse e forse errate
versioni dei Mss greci I grandi maiuscoli BSA mettono pros atimia altre variante
riporta hograves atimia Kondracki segue la versione del MA che secondo lui ne trasmette
quella originale in ebraico e che non si allontana dalla versione della LXX
La nostra versione laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per
te il disonore del padreraquo
v11 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν
ἀδοξίᾳ
In v11a non ci sono problemi In v11b la LXX mette laquoὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν
ἀδοξίᾳraquo e la NV mette laquodedecus filii mater sine honoreraquo che traduciamo per
laquovergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo Invece MA mette laquomoltiplica i
peccati chi disonora sua madreraquo Syr mette laquograndi peccati commetti chi disonora
sua madreraquo Kondracki afferma che la versione greca presenta unrsquoattendibile
traduzione dallrsquooriginale
La nostra versione laquola gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo
v12 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ
αὐτοῦ
Crsquoegrave un parallelismo tra v12a e v13a che parlano sulla debolezza del padre nella
vecchiaia e i vv 12b e 13b ammoniscono a non rattristarlo o abbandonarlo in quella
situazione In v12a abbiamo tre differenze nelle diverse versioni La prima egrave che la
LXX non mette il pronome personale mio (figlio) neanche lo fa la NV Invece lo
mettono il testo siriaco e il MA Lrsquoaltra differenza egrave che nella LXX il verbo messo egrave
ἀντιλαβοῦ da ἀντιλαμβάνω che possiamo tradurlo come accogliere cioegrave avere cura
del padre Nel latino della NV anche mettono un verbo con la stessa idea suscipe
Perograve la versione ebraica mette laquofiglio mio sii saldo nellrsquoonorare tuo padreraquo la stessa
idea viene trasmessa dal Syr La terza differenza egrave che il greco ha sostantivo (ἐν)
γήρᾳ cioegrave (nella) vecchiaia che crsquoegrave anche nella NV senectam Invece non crsquoegrave nel
MA neacute nel Cod Amb In v12b abbiamo due differenze La prima differenza egrave che
nella LXX crsquoegrave il verbo (μὴ) λυπήσῃς (αὐτὸν) che significa (non) contristar(lo) Lo
stesso crsquoegrave nella NV non contristes eum Nel MA abbiamo laquo(non) abbandonar(lo)raquo
7
E nel siriaco abbiamo laquo(non) trascurare il suo onoreraquo Lrsquoaltra differenza egrave che il greco
mette ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ cioegrave nella sua vita Lo stesso nella NV in vita illius
Kondracki segue la LXX e la NV Invece nel MA abbiamo laquomentre (tu) viviraquo cioegrave si
riferisce alla vita del figlio E nel siriaco abbiamo laquoin tutti i giorni della tua vitaraquo
anche si riferisce alla vita del figlio Proponiamo la seguente versione laquoFiglio abbi
cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vitaraquo
v13 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι
σου La NV aggiunge uno stico in piugrave laquoeleemosyna enim patris non erit in oblivioneraquo
v13a κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε
La LXX mette συγγνώμην ἔχε che forse egrave una libera traduzione dallrsquooriginale
ebraico Secondo Kondracki lrsquooriginale ebraico avrebbe lrsquoidea di laquocompatirlo e
lasciarlo in paceraquo18
se il padre perde il senno Il MA mette soltanto laquoaiutaloraquo e il
siriaco laquoperdonaloraquo La NV mette veniam da cioegrave abbi pazienza con lui
v13b καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Il greco mette μὴ ἀτιμάσῃς non disonorare La NV mette ne spernas non
disprezzare Il MA mette non offendere Il siriaco mette non ti vergognare
Poi il greco mette nella piena forza tua La NV mette in virtute tua cioegrave nella forza
tua Il siriaco non fa riferimento alla forza del figlio ma fa lrsquoinclusione col v12b
perograve ora si tratta della vita del padre laquotutti i giorni della sua vitaraquo MA anche non si
riferisce alla forza del figlio e soltanto mette laquomentre vivaraquo quindi anche fa
inclusione col v12b perograve si riferisce alla vita del padre Non abbiamo ragioni per non
seguire la versione della LXX Quindi proponiamo la seguente versione laquoSe si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlodisprezzarlo nella
piena forza tuaraquo
v14 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν
προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Da questo versetto abbiamo una versione completa del MC Si preferisce M
A contro
MC in 314b (anoikodomegravethegravesetai soi) e 315b (hograves eudia) epi pagetograve
19
v14a ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται
NV ha messo nel versetto prima il v14a perograve dice praticamente lo stesso che la
LXX Il Cod Amb mette caritagrave e i MA e M
C mettono giustizia invece di elemosina
come in LXX e NV Comunque il senso biblico di elemosina srsquoidentifica con quello
di giustizia (cf Contesto)
v14b καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Crsquoegrave qui un problema testuale col termine greco προσανοικοδομηθήσεταί Secondo
Morla Asensio e Kondracki si tratta di un errore di correzione fatta dalla LXX prima
della quale si leggeva pros come abbreviazione di patros Quindi la forma verbale
sarebbe ανοικοδομηθήσεταί che traduco per si costruiragrave la sua casa
La nostra versione sarebbe laquoLrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casaraquo
18
A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 34 19
A MINISSALE La versione greca del Siracide 154
8
v15 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως
ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
v15a ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
LXX e NV sono uguali Il MA e il Cod Amb quasi lo riproducono completamente
Cambiano perograve il termine laquotribolazioneraquo per laquogiorno di afflizioneraquo e anche cambiano
lrsquoordine prima si riferisce al laquoricordo di teraquo e poi ai giorni di afflizione Il MC non si
riferisce alla tribolazione ma semplicemente laquoa un giornoraquo
v15b ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι LXX e NV sono uguali M
A invece di sciogliere mette porre fine il Cod Amb mette
annulare Il MC egrave simile al greco perograve cambia lrsquoordine prima mette i peccati sciolti e
poi fa il paragone col calore e il giaccio
Proponiamo laquonel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno
sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
v16 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ
παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
v16a ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
La NV egrave diversa dalla LXX mette mala fama invece di blasfemo Il MA egrave molto
vicina a LXX perograve invece di abbandonare (ἐγκαταλιπὼν) mette disprezza lo segue il
siriaco Il MC mette come la LXX abbandonare perograve invece di blasfemo mette
oltraggiatore Proponiamo usare il termine blasfemo per il suo senso religioso che
farebbe unrsquoinclusione (per opposizione) col v1 laquoessere salvatiraquo
v16b καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
La NV egrave simile alla LXX soltanto egrave diversa nel termine che mette esaspera
(exasperat) invece di insulta Il Cod Amb segue la LXX Il MA inverte i verbi laquoegrave chi
maledice sua madre irrita il Creatoreraquo Il MC cambia i due verbi laquoindigna Dio chi
tratta male sua madreraquo Proponiamo aggiungere laquoda Dioraquo per il suo senso religioso
che farebbe unrsquoinclusione col v1 laquoil giudizio del padre ascoltateloraquo
La nostra versione laquocome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio
colui che insultairrita la propria madreraquo
Come conclusione offriamo la nostra versione della pericope 31 Il giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati
32 poicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figli
33 Colui che onora il padre espia i peccati
34 e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesori
35 Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
36 Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni
merita una buona ricompensa da Dio chi onora sua madre
37 Chi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitori
38 Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
39 Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la pianta
310 Non vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
311 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
312 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita
313 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
9
e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
314 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
315 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
316 Come blasfemo chi abbandona il padre
ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
II LrsquoANALISI DELLA COMPOSIZIONE
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO
Il termine πατήρ marca lrsquoinizio (31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε) prima del 31 non
crsquoegrave una sola ricorrenza di questo termine egrave una novitagrave rispetto al libro Unrsquoaltra novitagrave
letterari con la quale si apre la pericope egrave laquoascoltatelo figliraquo vale a dire laquofigliraquo al
plurale Prima si egrave rivolto al laquofiglioraquo (Sir 21 laquoΤέκνονraquo) e poi da 212-18 si rivolge
in modo impersonale a laquoquelli che temonoraquo (οἱ φοβούμενοι in Sir 2151617) Un
altro criterio per lrsquoinizio del versetto in 31 ce lrsquoabbiamo grazie al termine σωθῆτε
(essere salvati) Prima in 211 troviamo anche una forma del verbo salvare (σῴζω)
perograve riferita ad un riscatto da una situazione negativa (Sir 211 laquo καὶ σῴζει ἐν καιρῷ
θλίψεωςraquo) mentre nel nostro contesto indica piuttosto una situazione positiva ovvero
la pienezza di vita religiosa Infine lrsquoultimo criterio per iniziare dal 31 egrave per il nuovo
tema che comincia a sviluppare vale a dire lrsquoonore dovuto ai propri genitori
leggiamo in 31a2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli (hellip) il Signore ha
glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Questo
tema si presenta come una novitagrave giaccheacute prima del nostro brano in 21-18 il tema egrave
la pazienza e fiducia in Dio durante la prova nel servizio a Lui Leggiamo il primo e
ultimo versetto 21 laquoFiglio se ti presenti per servire il Signore prepagraverati alla
tentazioneraquo E in 218 laquoGettiamoci nelle braccia del Signore e non nelle braccia degli
uomini poicheacute quale egrave la sua grandezza tale egrave anche la sua misericordiaraquo
Un primo criterio per delimitare la fine della pericope egrave perche viene segnata dal
termine πατήρ (316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα) Il termine non appare
immediatamente dopo il v16 Solo lo ritroviamo nel 410 che perograve in quel versetto
appare il termine indicando come uno deve comportarsi riguardo agli orfani Vale
dire non si parla del padre di uno ma che uno sia come un padre Crsquoegrave una ldquonovitagraverdquo
nella prossima pericope che si apre in 317 col termine laquofiglioraquo perograve al singolare
Questa ragione perograve egrave un porsquo debole percheacute nella nostra pericope ne abbiamo lo
stesso termine in 312 Tuttavia si potrebbe dire che crsquoegrave questo vocativo iniziale (in
312) percheacute esso fa il passaggio al rapporto coi genitori nella loro vecchiaia Segna
allora un cambiamento temporale che corrisponde a quello dellrsquoanzianitagrave dei padri
Infine lrsquoultimo criterio per finire in 316 egrave perche nei versetti susseguenti (317-24)
si apre un nuovo tema quello sullrsquoumiltagrave (in gr ταπεινός) Leggiamo in 317 laquoFiglio
nella tua attivitagrave sii modestoumile (ταπείνου da ταπεινός) sarai amato dalluomo
gradito a Dioraquo In 320 si ripete il termine laquoe dagli umili (ταπεινῶν da ταπεινός) egli
egrave glorificatoraquo E in 324 laquoMolti ha fatto smarrire la loro presunzione (non essere
umile) una misera illusione ha fuorviato i loro pensieriraquo
10
Elementi di coesione
Un criterio di coesione egrave il fatto che abbiamo la costante ricorrenza del termine
πατήρ Abbiamo il termine in tutti i versetti esclusi i vv7 1320
e 15 Perograve per
appogiare di piugrave questo elemento di coesione e come abbiamo giagrave menzionato il
v7a ha una posizione indispensabile e centrale nel testo (e quindi sarebbe
consigliabile aggiungerlo come lo fa la NV v7a Qui timet Dominum honorat
parentes) In totale abbiamo 1321
(+1) ricorrenze nella versione della LXX E questo
soltanto ce lrsquoabbiamo tra i vv1-16 Appaiono anche altre 19 volte in Sir 410 Sir
727 Sir 89 Sir 223 Sir 225 Sir 231 Sir 234 Sir 2314 Sir 304 Sir 3420 Sir
417 Sir 4117 Sir 429 Sir 4419 Sir 4422 Sir 4723 Sir 4810 Sir 4822 Sir
5110 Quindi abbiamo 13(14) ricorrenze (4042) da un totale di 32(33) volte
Un altro termine che costituisce la coesione egrave il termine μήτηρ ne abbiamo 6
ricorrenze Anche questa concentrazione del termine ce lrsquoabbiamo soltanto in 31-16
In tutto il libro ne abbiamo 8 ricorrenze 410 (due volte) 727 152 2314 401 (2
volte) 4117 Un ultimo criterio egrave il fatto che i termini padre e madre creano una
inclusione nel nostro passo il che marca una assoluta novitagrave che non crsquoegrave piugrave in tutto il
libro Leggiamo in Sir 31a216 laquo1a
Il giudizio del padre ascoltatelo figlio (hellip) 2il
Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figli 16
Come blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo
II2 STRUTTURA DEL TESTO Presentiamo due strutture concise e una terza piugrave dettagliata
II21 Struttura adattata da Marboumlck22
1 Apertura chiamata ad ascoltare con il tema specifico
2 La motivazione egrave lrsquoessere precetto dal Signore
3-14 Concretizzazione del precetto dei genitori
3-6 Rendere testimonianza di una vita che onora i genitori
7 Obbedienza e il timore di Dio come lrsquoonorare i genitori
8-11 Ammonizioni
8a Esortazione ad onorare il padre
20
Anche possiamo considerare che nel caso del v13 il termine αὐτὸν fa riferimento al padre avremmo cosigrave unrsquoaltro
elemento in favore della coesione 21
Unrsquoobbiezione da farsi sarebbe se nel v1 il termine πατρὸς fa riferimento a Dio o al padre biologico Ad esempio in un
altro versetto del libro abbiamo i termini Dio e padre collegati (Sir 2314 κύριε πάτερ) e quindi Dio egrave visto come padre In
questo modo non parte degli elementi di coesione E non farebbe lrsquoinclusione col v16 Allora πατρὸς nel v1 sta collegato a
iudicium (che la LXX non ce lrsquoha riportato) e si leggerebbe cosigrave laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il nostro parere egrave che
questo puograve fare riferimento al padre biologico e al suo giudizio che in concreto lo si puograve ascoltare e anche non egrave da escludersi
che stia come in sintonia col giudizio divino Quindi non crsquoegrave opposizione tra i due anzi il giudizio del padre si presenta come il
mezzo concreto in cui appare il giudizio divino Inoltre la nostra pericope ha come tema lrsquoonore ai genitori come applicazione
pratica del timorato di Dio Un passo in avanti egrave che il figlio amorevole con i suoi egrave un vero timorato di Dio E che un timorato
di Dio ha anche a Dio come padre 22
Cf J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 73
11
10a Proibizione a non vantarsi del disonore del padre
12-15 Ammonizioni nuova distribuzione
12-13 Comportamenti verso i genitori anziani
14-15 Lrsquoatto di caritagrave come eliminazione dei peccati
16 Motivazione Finale ignorare i genitori egrave in relazione diretta col Signore
II22 Struttura in forma concentrica
A (1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
B (2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
C (3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
D (7) Timore del Signore e onorare il padre
Crsquo (8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
Brsquo (10-13) Le motivazioni sapienziali
Crsquorsquo (14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato)
A (v1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
(a) 1Il giudizio del padreSignore (Ἐμοῦ(elegmon) τοῦ πατρὸς)
(arsquo) ascoltatelo figli (ἀκούσατε τέκνα)
= (b) e cosigrave agite in modo da essere salvati (καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε)
B (v2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
(a) 2 Poicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e
ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις
(arsquo) il diritto della madre ha reso forte sui figli
καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
C (vv3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 3 Chi onora il padre (ὁ τιμῶν πατέρα)
(b) espia i peccati (ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας)
(brsquo) 4 ed egrave come chi accumula tesori (καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων)
(arsquo) chi onora sua madre (ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ)
(α) 5 Colui che onora il padre
ὁ τιμῶν πατέρα
(β) avragrave gioia dai propri figli
εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων
(γ) e nel giorno della sua preghiera saragrave esaudito
καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
(αrsquo) 6 Chi onora suo padre ndash
(βrsquo) si moltiplicheranno i suoi giorni
ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει
(γrsquo) merita una buona ricompensa da Dio
καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου
(αrsquorsquo) chi onora sua madre
ἀναπαύσει (ὁ τιμῶν) μητέρα αὐτοῦ
12
D (v7) Timore del Signore e onorare il padre
7 (a) Chi teme il Signore
(arsquo) onora il padre e
= (b) serve come padroni (δεσπόταις) i suoi genitori
Crsquo (vv8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 8 Con le azioni e le parole onora il padre tuo
ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου
(b) percheacute scenda su di te (ἵνα ἐπέλθῃ σοι )
(c)la sua benedizione (εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ)
(crsquo) 9 poicheacute la benedizione del padre (εὐλογία γὰρ πατρὸς )
(brsquo) fonda la radice ( στηρίζει οἴκους τέκνων)
(arsquo) la maledizione della madre sradica la pianta
κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Brsquo (vv10-13) Le motivazioni sapienziali
10 Non vantarti nel disonore del padre tuo
(a) μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου
(b) percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
(brsquo)11 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ
(arsquo) e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
(α)12 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia
τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου
(β) e non contristarlo nella sua vita
καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
(αrsquo) 13 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε
(βrsquo) e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Crsquorsquo (vv14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 14 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται
(b) e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
(arsquo) 15 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te
ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
(brsquo) come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
(a) v 16 Come blasfemo chi abbandona il padre
ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
(arsquo) ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
13
II3 Contesto
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia
Il Siracide fa parte dei laquoLibri Sapienzialiraquo Giagrave nella Bibbia ebraica tre libri sono
denominati sapienziali Proverbi Giobbe Qoeacutelet Tra i cosiddetti deuterocanonici
oppure apocrifi sono da annoverare il Siracide e il Cantico dei Cantici
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide
Contesto seguendo un approccio tematico
Il libro di Ben Sira vista dalla macrostruttura ha 3 sezioni23
I Saggezza e il saggio (11 - 4333) laquoil principio della saggezza egrave il timor di
Dioraquo (114)
II Onore agli antenati (441 - 5021)
III Conclusione (5022 - 5130)
Secondo Skehan e Di Lella questa sarebbe lrsquounica divisione ordinata che si puograve fare
Cioegrave dentro di ogni sezione ricorrono e srsquointercambiano dei temi o argomenti
Approfondendo nella parte che corrisponde alla nostra pericope cioegrave dentro della I
sezione (cc1-43) abbiamo le seguenti temi
A Saggezza e il saggio (11-30)
B Servizio a Dio e la vera gloria (21-18)
C Il Saggio
a La saggezza applicata nella vita ldquopraticardquo con i genitori (31-16)
b La saggezza applicata nella vita spirituale
i Sullrsquoumiltagrave (317-24)
ii Sullrsquoorgoglio sulla follia e sui peccati in genere (326-28)
iii Sul sapiente (329)
iv Sulla caritagrave (330-46)
Il resto degli argomenti nella sezione I sono tutti sulla saggezza applicata sia nella
vita pratica sia in quella spirituale
Contesto seguendo una divisione concentrica24
Nonostante egrave impossibile parlare di una struttura coerente dei temi in Ben Sira (in
quanto al loro contenuto) possiamo ricavarne contenuti parziali ai quali potremmo
conferire una certa organicitagrave tematica disposti in forma concentrica
Nellrsquoopera si passa
1 dalla famiglia (in una struttura allargata rapporto con i genitori scelta della
donna educazione dei figli comportamento con gli schiavi)
2 alle relazioni sociali
3 alla condotta morale e ascetica dettata da saggezza e prudenza
23
Cf PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira The Ancor Bible 39 New York Doubleday 1987 4-5 24
Gli argomenti li ho pressi da GL PRATO laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della
Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010 1323
14
4 allrsquoatteggiamento religioso in senso piugrave ampio (elemosina preghiera culto
timor di Dio)
5 alle grandi tematiche antropologiche e teologiche (libertagrave peccato
retribuzione morte bene e male)
6 e infine alla visione globale della propria storia civile e religiosa
Questa divisione ci aiuta per capire lrsquoimportanza che ha lrsquoonore ai genitori
possiamo dire che esso egrave come la porta di ingresso per tutti i temi e atteggiamenti del
timorato di Dio Vale dire la prima cosa da dove iniziare egrave onorare i suoi Questo in
un livello cronologico egrave un prius non primus (il che sarebbe il timore del Signore)
III33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extra testamentario
Paralleli possibili
Ora presentiamo alcuni paralleli dei nostri versetti quelli che consideriamo siano i
piugrave importanti
Sir 31 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere
salvatiraquo ha paralleli con Pr 2519 laquoTu figlio mio ascoltaraquo con Pr 2322a laquoAscolta
tuo padre che ti ha generatoraquo e con Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Un
parallelo anche lo troviamo anche con lo Shemagrave Israele (Dt 646-7) Con Es 2012
laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che il
Signore tuo Dio ti dagraveraquo
Sir 32 laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha
reso forte sui figliraquo ha paralleli25
con Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il
Signore tuo Dio ti ha comandato percheacute si prolunghino i tuoi giorni e tu sia felice
nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Nel NT in Mt 155-6 laquoVoi invece dite
Se uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato
in offerta a Dioegli non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madre Cosigrave
avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra tradizioneraquo e con Ef 61-3
laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una
promessa percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terraraquo
Sir 33-4 laquo Colui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come
chi accumula tesori (ἀποθησαυρίζων)raquo Il termine in greco egrave un hapax nel AT
Troviamo un parallelo con 1 Tm 619 laquocosigrave si metteranno da parte un buon capitale
(ἀποθησαυρίζοντας) per il futuro per acquistarsi la vita veraraquo Anche qui il termine
in greco egrave un hapax nel NT Con Pr 1616 troviamo questa stessa idea26
laquoLacquisto
della saggezza egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a
quello dellargentoraquo E in quanto egrave una profetica critica cultuale troviamo un
parallelo con Am 521ss Nel NT lo vediamo con Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa
egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
25
E anche con Lv 209 Tb 43-4 1412-13 Pr 18 620 Mt 153-6 Mc 79-13 Ef 62-3 26
E anche in Tob 48-911 Pr 232225
15
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno avragrave
per seacute la pelle della vittima che avragrave offertaraquo
Sir 35 laquoColui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel
giorno della sua preghieraraquo ha paralleli27
con Pr 101 laquoIl figlio saggio allieta il padre
il figlio stolto contrista sua madreraquo Con Pr 1529 laquo Il Signore egrave lontano dai malvagi
ma ascolta la preghiera dei giustiraquo Anche nel libro del Siracide la preghiera ha molte
ricorrenze28
ad es in Sir 37 15 laquoAl di sopra di tutto questo prega lAltissimo percheacute
guidi la tua condotta secondo veritagraveraquo e Sir 39 5-7 laquoDi buon mattino rivolge il cuore
al Signore che lo ha creato prega davanti allAltissimo apre la bocca alla preghiera
implora per i suoi peccati hellipraquo Infine la preghiera fa drsquoIsraele (e anche del Tempio) egrave
il luogo dellrsquoagire e della rivelazione di Dio in tutto il c36 del libro
Sir 36 laquoChi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona
ricompensa da Dio chi onora sua madreraquo Fa inclusione dentro del c con 31 e 32 E
ci sono paralleli nuovamente con Es 2012 Ef 61-3 Dt 516
Crsquoegrave un parallelo secondo Shekan29
con il v7a laquoChi teme il Signore onora il
padreraquo e quindi si identificherebbero obbedire il Signore col timore di Dio che
hanno una applicazione concreta collrsquoonore ai padri
Anche Sir 37 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi
genitoriraquo laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda30
al termine θεοσέβεια che lo troviamo in
Sir 125b e in Sir 215-16 notiamo il binomio timore-amore del Signore laquoQuelli che
temono il Signore non disobbediscono alle sue parole quelli che lo amano seguono le
sue vieraquo Anche ha paralleli per la voce δεσπόταις padroni riferita qui ai genitori egrave
usata al singolare come titolo di Dio in Sir 231 3429 Inoltre la voce δουλεύσει da
δουλεύσει da δουλεύω ci sono due possibili interpretazioni Lrsquouna asserisce che si
tratta del servizio dei servi che per alcuni rabbini era quella anche la posizione dei
figli minorenni Questa interpretazione la prendono ad esempio da Es 217 laquoQuando
un uomo venderagrave la figlia come schiava ella non se ne andragrave come se ne vanno gli
schiaviraquo Altri pensano invece che si tratta di un servizio nella caritagrave cioegrave di riverire e
avere cura dei padri Questa interpretazione egrave piugrave in sintonia con Sir 727-28 laquoOnora
tuo padre con tutto il cuore e non dimenticare le doglie di tua madre Ricorda che essi
ti hanno generato che cosa darai loro in cambio di quanto ti hanno datoraquo
Sir 38 laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo ha paralleli con Dt 282 laquoPoicheacute tu avrai ascoltato la voce del Signore
tuo Dio verranno su di te e ti raggiungeranno tutte queste benedizioniraquo E con Pr
1111 E anche con Gn 2723ss quando Isacco benedisse (per errore) a Giacobbe
oppure Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio
27
E con Pr 15202324-25293 28
E anche in Sir 1725-29 39 5-7 In parallelo molto significativo egrave Sir 50 22-24 laquoOra benedite il Dio delluniverso che
compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua
misericordia Ci conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri La sua misericordia
resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorniraquo 29
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 30
E anche Dt 5 16 1012 Sir 26-14 317-20 729-30 231 3214-16 3429 i cc44-49
16
Sir 39 laquoPoicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della
madre sradica la piantaraquo ha paralleli31
con Gn 27 26-27 laquoPoi suo padre Isacco gli
disse Avvicigravenati e baciami figlio mio Gli si avvicinograve e lo baciograve Isacco aspirograve
lodore degli abiti di lui e lo benedisse Ecco lodore del mio figlio come lodore di
un campo che il Signore ha benedettoraquo E con Pr 123 laquoNon si consolida luomo con
la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo
Sir 310-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il
disonore del padre la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo ha paralleli32
con Gn 121
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo
padre e va nel paese che io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e
renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di benedizione Benedirograve quelli che ti
benediranno e maledirograve chi ti malediragrave (hellip)
Anche con Gn 921-2224-25 laquohellip Quando Noegrave si fu risvegliato dallebbrezza seppe
quanto gli aveva fatto il figlio minore allora disse Sia maledetto Canaan Schiavo
degli schiavi saragrave per i suoi fratelliraquo
Sir 3 12-13 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella
sua vita Se si allontana dalla saggezza abbi compassione e non
disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tuaraquo ha paralleli con Gn 923 laquoAllora Sem
e Iafet presero il mantello se lo misero tutti e due sulle spalle e camminando a
ritroso coprirono la nuditagrave del loro padre avendo tenuto la faccia rivolta indietro
non videro la nuditagrave del loro padreraquo E anche ha paralleli33
con 2 Sm 1932-33
laquoBarzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre
questi si trovava a Maanaim infatti era molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni
con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo Col NT ne ha con 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi giovani
siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo
Sir 314-15 laquoLrsquoelemosinagiustizia (ἐλεημοσύνη) dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa Nel giorno della
tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i
tuoi peccatiraquo ha paralleli con Tb 13 laquoIo Tobi passavo tutti i giorni della mia vita
seguendo le vie della veritagrave e della giustizia Ai miei fratelli e ai miei compatrioti
che erano stati condotti con me in prigionia a Ninive nel paese degli Assiri facevo
molte elemosine (ἐλεημοσύνας)raquo Anche con Tb 210 47-111410-11 E in Mt 61-2
la giustizia e lrsquoelemosina sono intesi come sinonimi Altri paralleli sono Mt 57
2534-40 Sedaqa (in ebraico) letteralmente significa giustizia Nella LXX viene
tradotto col termine ἐλεημοσύνη che significa misericordia E che anche viene
equiparato con δικαιοσύνη
31
Anche in Gn 121-72 Re 1930 Gb 147-9 Ez 317-8a Num 1820 368 Sal 165a 7323b 11957 1426b Dt 109
182 Gs 1333 Ez 4428 32
Anche con Gn 263 Pr 2322 3017 33
Oppure 2 Sam 1935-37a Pr 2322b-24 Tob 128-9 Mt 61-2
17
Sir 316 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo ha paralleli34
con Es 2117 laquoColui che maledice suo
padre o sua madre saragrave messo a morteraquo e con in Pr 3017 laquoLrsquoocchio che guarda con
scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre sia cavato dai corvi della valle e
divorato dagli aquilottiraquo Nel NT ne ha con Lv 209 laquoChiunque maledice suo padre o
sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo
sangue ricadragrave su di luiraquo
Sottofondo biblico Situazioni sapienziale del maestro che insegna al discepolo
Uno sottofondo biblico lo troviamo senzrsquoaltro nel libro dei Proverbi che per alcuni
studiosi si tratta di un laquolibro lsquoscolasticorsquo sia per origine che per destinazione Ciograve
vale di piugrave per il libro del Siracideraquo35
Un esempio di questo sottofondo lo vediamo in
Pr 2217-2312 Leggiamo una parte di esso (2217-21)
Porgi lrsquoorecchio e ascolta le parole dei sapienti applica la tua mente alla mia istruzione
ti saranno piacevoli se le custodirai nel tuo intimo se le terrai pronte sulle tue labbra
Percheacute sia riposta nel Signore la tua fiducia oggi le faccio conoscere a te Ecco ho scritto
per te trenta massime in materia di consigli e di saggezza percheacute tu sappia riferire in
modo conveniente parole di veritagrave e possa riportarle a quelli che ti mandano
Prendiamo come un parallelo biblico la chiamata ad ascoltare le parole dei
sapienti con quelle nostre di (Sir 31) laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il
padre quindi nella nostra pericope ha il ruolo del sapiente che deve tramandare la
saggezza ai propri figli
laquoNel testo ebraico del Siracide la scuola egrave chiamata lsquocasa dello studio (bet
midras)rsquoraquo nella versione della LXX si chiama ἐν οἴκῳ παιδείας ο κος in greco puograve
significare sia lrsquoedificazione in cui si abita o anche le persone che costituiscono
insieme la famiglia la famiglia di Dio fino a significare la propria stirpe o i
discendenti Paideia ha come significati unrsquoaccezione che indica tutta la formazione
ed educazione di bambini istruzione che cerca di aumentare le virtugrave
Questo elemento lo possiamo ammettere e allora risulta che la casa si puograve
convertire in un luogo privilegiato in cui lrsquoessere umano (i figli) trova lrsquoistruzione per
avere una vita umana e religiosa retta
Parallelo extra testamentari il 4Q416 2 III 15-19
Presentiamo un parallelo dallrsquoambiente essenico (e relativamente contemporaneo
alla nostra pericope) perche ci aiuta a capire il modo di pensare riguardo ai genitori
Sempre si tratta di un contesto sapienziale e drsquoistruzione Ecco il 4Q416 2 III 15-19
Honour your father in your poverty and your mother with your steps For his father is
like God to a man and his mother like a ruler (Lord) to a human being For they are the
crucible from which you were born and as He placed them over you as rulers and a frame
for the spirit () so serve them and as He has revealed to you the approaching mystery
34
E con Lv 209 Dt 2716 Pr 2020 Mt 155-9 Mc 710 35
M CIMOSA Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed)
Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997 401
18
honour them for your honourrsquos sake and in the splendour of their face for your lifersquos
sake and for the length of your days 36
Il testo ci apporta con alcuni elementi che stanno in sintonia con la nostra tesi Un
primo elemento egrave la massima (tradotta da noi) laquoCome Dio egrave per lrsquouomo cosigrave egrave suo
padre e come il Signore egrave per una persona cosigrave egrave la madreraquo Possiamo allora dire
che era giagrave parte della mentalitagrave dellrsquoepoca il vedere i genitori come vie privilegiate
per avere un retto rapporto religioso con Dio E di piugrave il come Diocome il Signore in
qualche modo identifica il rapporto verso Dio con quello verso i genitori
Anche possiamo vedere la stessa raccomandazione che abbiamo nella nostra
pericope di servire loro di avere uno spirito sottomesso a loro E tutto quanto viene
collegato con la retribuzione offerta per i figli che osservano questa massima
Un altro aspetto egrave che il Signore si riveleragrave tramite qualcosa misteriosa (He has
revealed to you the approaching mystery) Forse tramite i genitori tramite il rapporto
dei genitori con i propri figli La nostra tesi egrave che Dio si manifesta ed educa i figli
tramite il rapporto con i genitori La scuola per imparare ad onorare Dio lrsquoabbiamo
nella venerazione dei genitori Dio mostra la Sua grandezza anche nella debolezza dei
genitori anziani Dio si manifesta nel misterioso paradosso della coincidentia
oppositorum Un altro elemento da notare egrave che questo laquocrucible (womb)raquo che
potrebbe essere o ventre origine o semplicemente dare lrsquoidea che i genitori sono
responsabili della nascita37
dei loro figli In questo senso troviamo un altro punto
drsquoincontro tra i genitori e Dio in quanto allrsquoessere causa della vita
III LrsquoANALISI ESEGETICA
III1 Termine chiave Onore Onorare
Come oggetto della nostra analisi prendiamo il termine onore onorare che viene
riportato in greco come laquoΤιμή Τιμάωraquo Alla base del sostantivo τιμή sta il verbo τίω
stimare apprezzare onorare giagrave usato in Omero e sostituito nella prosa dal verbo
τιμάω laquoIl sostantivo riferito a una persona indica il valore che le si riconosce o
concede quindi soddisfazione ammenda stima onore riferito ad una cosa (e si tratta
di un uso esclusivamente post-omerico) indica il valore di essa quindi il prezzo il
costoraquo38
Possiamo distinguere le seguenti accezioni di τιμή
1) Valutazione giudiziale ammenda pena risarcimento Non egrave unrsquoaccezione per il
nostro caso
2) stima onore a una persona di alto rango venerazione rispetto riverenza per
qualcuno Corrispondentemente il verbo τιμάω significa apprezzare stimare onorare
ecc Possiamo prenderne tutti i sensi come lrsquoatteggiamento dovuto al padre da parte
del figlio
36
G VERMES The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004 430 37
laquoPresumably the entire phrase intends to express the idea that both parents are responsible for the birth of childrenraquo in
ED REYMOND ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006) 181 38
J SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del Nuovo Testamento Paideia Brescia
1981 1269-1299 Il resto dellrsquoanalisi anche proviene da questa fonte
19
3) Cariche onorifiche ufficio incarico anche significa le prerogative del re
Possiamo prenderlo in quanto un incarico che ha il padre nei riguardi del figlio e
allora anche ha delle prerogative dovute
4) dignitagrave carica grado con lrsquoautoritagrave relativa Anche questo lo possiamo riferirli
come attributi del padre e quindi il padre ha una tale dignitagrave che gli corrisponde
lrsquoessere onorato dai figli
5) onorario Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
6) onorificenza ricompensa remunerazione Analogamente τιμάω significa
ricompensare fare dei regali Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
7) Una maggiore importanza ne ha lrsquouso religioso venerazione o culto agli degravei che
gli uomini hanno il compito di fare ma anche indica il comportamento degli degravei che
si prendono cure degli uomini Possiamo ammetterlo grazie alla nozione di
permeabilitagrave che significa lrsquointima interrelazione e comunione tra Dio e i genitori e
quindi la venerazione e azioni realizzate ai genitori si trasferiscono a Dio in poche
parole in modo di onorare Dio egrave tramite lrsquoonorare i genitori
8) valutazione prezzo costo Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
9) al genitivo indica contro pagamento pagamento in contanti Non egrave unrsquoaccezione
per il nostro caso
Il concetto di onore nellrsquoantica Grecia va cambiando e trasformandosi da essere un
concetto concreto e tangibile (le proprietagrave che uno ha) al onore che uno ha per
lrsquoappartenere a una cittagrave e poi con Platone diventa piugrave ldquointeriorerdquo fino a quasi
identificarsi collrsquouomo virtuoso percheacute senza virtugrave non crsquoegrave onore La dinamicitagrave che
ci presenta la nozione greca di laquoonoreraquo possiamo ammetterla per la nostra pericope
Essa (la dinamicitagrave) ha un movimento dal piugrave esterno al piugrave interiore Fino al punto
che noi possiamo dire che dai genitori si trasferisce a Dio Colui che egrave allrsquointerno di
loro piugrave del loro intimo laquointerior intimo meoraquo39
Tuttavia nella LXX il termine τιμή a
differenza di δόξα raramente si riferisce a Dio en genere si riferisce allrsquoonore degli
uomini sebbene in entrambi casi soggiace lrsquoebraico kābocircd 40
Nel giudaismo ellenistico in particolare nella LXX quando lrsquoAT laquoordina di onorare
i genitori (ad es Es 2012) e in senso lato di agire moralmente secondo i
comandamenti di YHWH srsquoaccosta molto ad un concetto greco di τιμή e infatti la
LXX traduce כבד (kābocircd) per τιμάω41
Tuttavia non esiste in ebraico un preciso
equivalente di τιμάω Τιμή egrave usato per dire dodici termini ebraici principalmente je
qār jāqārlsquoērek kābocircd Elenchiamo i significati piugrave importanti a) onore in primo
39
S AGOSTINUS Confessiones III611 40
laquoEn los LXX el vocablo timeacute mdasha diferencia de doacutexamdash raras veces se refiere a la gloria de Dios en general alude a la
honra humana si bien en ambos casos subyace casi siempre el hebreo kaacutebodraquo S AALEN laquoGloria (τιμή)raquo in L COENEN ndash
E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 231 41
Τιμάω rende sei vocaboli ebraici per lo piugrave kbd nelle forme di pirsquoel e pursquoal lsquork nella forma hiphrsquoil ed anche lsquoerek coi
seguenti significati onorare Dio (Is 2913 Pr 39) il re i genitori (Es 2012 Dt 516) gli anziani (Lv 1932) i poveri (Pr
1431) gli schiavi fedeli (Pr 2718) i medici il tempio (2 Mac 32) Nel libro di Ben Sira (3358) srsquoinsiste sul comandamento
del decalogo di onorare il padre e la madre ricordando la benedizione promessa a chi lrsquoosserva (cf Tb 43) Anche nellrsquoAT si
invita ad onorare YHWH con i beni e primizie come la Legge lo prescrive invita ai potenti ad onorare la sapienza (cf Pr 48)
20
luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
21
τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
22
Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
3
questi altri passi Perograve soltanto in 31 il verbo appare al passivo negli altri egrave il
Signore chi salva Tuttavia non abbiamo nessuna prova per negare che nel 31 stia al
passivo e allora il senso sia quello di ricevere la salvezza dopodicheacute il figlio ha agito
conseguentemente a ciograve che ne egrave stato richiesto Anche lasciamo laquoessere salvatiraquo
perche ha una doppia valenza e ricchezza da una parte ha il senso della salvezza per
la vita eterna e dallrsquoaltra perche anche indica una vita presente piena di felicitagrave
Proponiamo nel seguente modo 31 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave
agite in modo da essere salvatiraquo
v2 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿
υἱοῖς
v2a κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις La NV traduce patrem in filiis Perograve poicheacute nella LXX al termine epi segue un
dativo plurale neutro (τέκνοις) dovrebbe essere tradotto per i sui figli La traduzione
sarebbe laquoha dato gloria ai padri sui figliraquo Perograve ἐπὶ τέκνοις non quadra bene con
ἐδόξασεν Se egrave cosigrave il testo direbbe laquoil Signore ha onorato il padre a causa dei
figliraquo oppure si presta a unaltra spiegazione nella quale la gloria dei padri viene
depositata nei loro figli laquoInfatti la costruzione dellrsquo ἐπὶ col dativo esprime questa
idearaquo9 La nostra traduzione egrave laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figliraquo
v2b μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Anche qui abbiamo lo stesso che nel v2a La NV traduce matris firmavit in filios
Perograve nella LXX abbiamo ἐφ᾿ υἱοῖς che egrave un dativo plurale maschile e quindi sarebbe
tradotto come laquoha stabilito sopra i figliraquo La traduzione di A Minissale10
mette
laquoonoratoraquo invece di laquoglorificatoraquo come lo fanno la maggioranza
Il verbo ἐστερέωσεν presenta una difficoltagrave perche crsquoegrave una versione vetero latina
che mette exquirens (cerca) che si allontano sia dal greco come dalla NV firmavit
Proponiamo quindi v2 cosigrave laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il
diritto della madre ha reso forte sui figliraquo
v3 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
La NV aggiunge lo stico laquoet continebit se ab illis in oratione dierum exaudieturraquo
(34b NV) ciograve che le altre versioni (LXX CEI Cod Amb) non ce lrsquohanno La
nostra traduzione di esso egrave laquoe si asterranno da essi e sono sentiti nella loro preghiera
diariaraquo Inoltre 34b NV fa una inclusione con 36 NV (35 LXX) Decidiamo di non
aggiungere lo stico perche abbiamo sufficienti prove e non si riporta in nessunrsquoaltra
versione La traduzione di A Minissale11
mette laquorispettaraquo invece di laquoonoraraquo come lo
fanno la maggioranza Lo stesso nei vv 4 e 5 La nostra traduzione di tutto laquocolui che
onora il padre espia i peccatiraquo
v4 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Non ci sono problemi Una considerazione da fare egrave il verbo ἀποθησαυρίζων non si
trova mai nella LXX Il verbo θησαυρίζω lo troviamo nella Bibbia ma non con la
9 A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 9
10 A MINISSALE La versione greca del Siracide NVB 23 Edizioni Paoline Roma 1980 49
11 A MINISSALE La versione greca del Siracide 49
4
preposizione ἀπο che ha un senso rafforzativo La nostra traduzione laquoe chi glorifica
sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
v5 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ
εἰσακουσθήσεται Non ci sono problemi Solo che sullrsquoespressione εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων il
parere di Kondracki egrave che egrave da seguire la versione latina jucundabitur in filiis La
nostra traduzione laquocolui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito
nel giorno della sua preghieraraquo
v6 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει
μητέρα αὐτοῦ
Il versetto si accorda a grande linee nella versione LXX e NV non perograve nella
versione siriaca La NV e la LXX hanno il v6 completo Il frammento di MA ha solo
laquo hellip onora sua madreraquo
v6a ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει
La traduzione di A Minissale12
mette laquoonoraraquo invece di laquoglorificaraquo come lo fanno
la maggioranza
v6b καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
La NV mette laquoqui oboedit patriraquo invece di laquoὁ εἰσακούων κυρίουraquo Il MA mette
laquoonora sua madreraquo mentre la LXX ha ἀναπαύσει da ἀναπαύω che significa fare o
permettere di cessare da qualsiasi movimento o lavoro per recuperare le forze dare
riposo rinfrescare riposarsi prendere riposo La NV mette refrigerabit matrem
Minissale mette laquoconforta la madreraquo Morla Asensio mette laquoonora sua madreraquo13
Il
Codex Ambrosianus aggiunge laquochi onora la madre otterragrave buone retribuzioni da
Dioraquo14
Alcuni manoscritti aggiungono15
apo odunes dopo anapausei Secondo
Kondracki egrave piugrave giusta la traduzione siriaca del v6 innanzitutto per il fatto che sta in
parallelo e quella traduzione lo presenta in modo soddisfacente laquochi onora suo
padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da Dio chi
onora sua madreraquo16
v7(b) καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
v7a Qui timet Dominum honorat parentes
v7b et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
La NV ha il v7 ldquocompletordquo (7a e 7b) Il MA M
c Codex Ambrosianus non hanno il
v7 La LXX e Minissale ce lrsquohanno in modo incompleto hanno soltanto v7b
Maumlrbock commenta che malgrado non ci sia in tante versioni dobbiamo ammettere
che il v7a ha una indispensabile posizione centrale nel testo e quindi sarebbe
12
A MINISSALE La versione greca del Siracide 49 13
V MORLA ASENSIO Los manuscritos hebreos de Ben Sira Traduccioacuten y notas Tesis y monografiacuteas Verbo Divino
Estella (Navarra) 2012 14
N CALDUCH-BENAGES ndash J FERRER ndash J LIESEN La sabiduriacutea del escriba 73-75 15
laquoIl Gr II (O L 694)raquo A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 15 16
A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 18
5
consigliabile aggiungerlo La tradizione O ha il termine κύριος al posto di δεσπόταις
La NV segue il Gr II mettendo invece in plurale parentes
Commento nostro (numero 2) Crsquoegrave il problema se il v7a eo il v7b appartengono
al testo originale di Ben Sira Possiamo dire che la struttura di tutta la pericope 31-16
esige il v7 perche esso funziona come passaggio dallrsquoelenco delle generali e
impersonali dichiarazioni nei vv3-6 a quella parte dove si rivolge di piugrave ad un figlio
nei vv8-15 in essi vediamo lrsquoesteso uso della 2deg persona al singolare Nei vv 1-6
non troviamo lrsquouso della seconda persona mentre nella parte seguente lo vediamo in
38 laquopadre tuo hellip scenda su di teraquo 310 laquonon vantarti hellip padre tuo hellip gloria per
teraquo 312 laquotuo padreraquo 313 laquoabbi compassione hellip forza tuaraquo 315 laquotribolazione
tua hellip ricorderagrave te hellip i tuoi peccatiraquo Quindi il v7 segna un cambio nella pericope
che si manifesta tramite il differente uso della persona a chi si rivolge
La posizione del v7 nel punto centrale della pericope corrisponde anche alla
centralitagrave del tema del timore di Dio in tutto il libro di Ben Sira17
Egrave decisivo per noi
il legame che crsquoegrave tra il timor di Dio e lrsquoonore dei genitori e non riportarlo sarebbe
una mancanza considerevole La pericope 31-16 sarebbe una applicazione pratica del
timorato di Dio Un altro fattore egrave la costante ricorrenza (23 v) del termine πατήρ
nella nostra pericope che diventa un elemento di coessione e ci offre anche il tema del
nostro brano lrsquoonorare i genitori Inoltre crsquoegrave il fatto che il v7 completo ci offre un
parallelo sintetico (Cf B2 Struttura) Ammettiamo dunque anche noi il v7
completo Chi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitori
v8 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Da qui abbiamo il primo versetto in ebraico trasmesso per intero dal MA Crsquoegrave il
problema dellrsquoaggiunta di laquofiglio mioraquo che lo fa il MA e il Codice Amb Oltre a ciograve ci
sono dei cambiamenti di posizione delle parole LXX NV Minissale Cod Amb
mettono laquoopera e parolaraquo Inoltre NV invece di laquoparolaverbumraquo mette laquosermone
traduciamo per conversazioneraquo Soltanto MA mette laquoparola e operaraquo Il senso
comunque non cambia
Tra v8 e v9 la NV aggiunge un versetto 310 NV laquout superveniat tibi benedictio ab
eoraquo Nessuna altra versione lo fa E non abbiamo ragioni sufficienti per farlo
La nostra versione laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di
te la sua benedizioneraquo
v9 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
v9a Tutte le versioni (tranne il MA) presentano la figura della consolidazione della
casa dei figli MA usa la figura della (pianta) con radici salde
v9b Tutte le versioni (tranne il MA) presentano la figura dello sradicamento delle
fondamenta MA usa la figura della pianta sradicata
Commento nostro (numero 3) Si puograve dire che Ben Sira usa qui un proverbio per
motivare lrsquoesortazione di v8 nella versione della LXX mette laquoγὰρraquo fra laquoεὐλογία
(γὰρ) πατρὸςraquo cosa che fa piugrave evidente il rimando al versetto anteriore Cosa che
17
laquoDie Gottesfurcht ist an zentraler und herrschender Stelle eingefuumlgtraquo J HASPECKER Gottesfurcht bei Jesus Sirach Ihre
religioumlse Struktur und ihre literarische und doktrinaumlre Bedeutung AnBib 30 Roma 1967 126
6
nellrsquoebraico non egrave necessario farlo Secondo Kondracki egrave probabile che Ben Sira
abbia usato la metafora della pianta della famiglia Quindi sarebbe piugrave attendibile la
versione MA e siriaca Per appoggiare questa ipotesi ci sono dei paralleli biblici che
usano la figura della pianta con radici salde come le presentiamo nel nostro Contesto
(cf sezione C2) Proponiamo allora questa versione laquopoicheacute la benedizione del
padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo
v10 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
In v10a la LXX mette laquoἀτιμίᾳraquo invece la NV mette laquocontumelia che traduco per
oltraggioraquo Le altre versioni mettono piugrave giustamente laquodisonoreraquo
v10b La LXX mette laquoἀτιμίαraquo invece la NV mette confusio che traduco per
confusione Le altre versioni (tranne MA) mettono piugrave giustamente laquodisonoreraquo
MA mette laquonon suppone per te nessuna gloriaraquoInoltre ci sono diverse e forse errate
versioni dei Mss greci I grandi maiuscoli BSA mettono pros atimia altre variante
riporta hograves atimia Kondracki segue la versione del MA che secondo lui ne trasmette
quella originale in ebraico e che non si allontana dalla versione della LXX
La nostra versione laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per
te il disonore del padreraquo
v11 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν
ἀδοξίᾳ
In v11a non ci sono problemi In v11b la LXX mette laquoὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν
ἀδοξίᾳraquo e la NV mette laquodedecus filii mater sine honoreraquo che traduciamo per
laquovergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo Invece MA mette laquomoltiplica i
peccati chi disonora sua madreraquo Syr mette laquograndi peccati commetti chi disonora
sua madreraquo Kondracki afferma che la versione greca presenta unrsquoattendibile
traduzione dallrsquooriginale
La nostra versione laquola gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo
v12 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ
αὐτοῦ
Crsquoegrave un parallelismo tra v12a e v13a che parlano sulla debolezza del padre nella
vecchiaia e i vv 12b e 13b ammoniscono a non rattristarlo o abbandonarlo in quella
situazione In v12a abbiamo tre differenze nelle diverse versioni La prima egrave che la
LXX non mette il pronome personale mio (figlio) neanche lo fa la NV Invece lo
mettono il testo siriaco e il MA Lrsquoaltra differenza egrave che nella LXX il verbo messo egrave
ἀντιλαβοῦ da ἀντιλαμβάνω che possiamo tradurlo come accogliere cioegrave avere cura
del padre Nel latino della NV anche mettono un verbo con la stessa idea suscipe
Perograve la versione ebraica mette laquofiglio mio sii saldo nellrsquoonorare tuo padreraquo la stessa
idea viene trasmessa dal Syr La terza differenza egrave che il greco ha sostantivo (ἐν)
γήρᾳ cioegrave (nella) vecchiaia che crsquoegrave anche nella NV senectam Invece non crsquoegrave nel
MA neacute nel Cod Amb In v12b abbiamo due differenze La prima differenza egrave che
nella LXX crsquoegrave il verbo (μὴ) λυπήσῃς (αὐτὸν) che significa (non) contristar(lo) Lo
stesso crsquoegrave nella NV non contristes eum Nel MA abbiamo laquo(non) abbandonar(lo)raquo
7
E nel siriaco abbiamo laquo(non) trascurare il suo onoreraquo Lrsquoaltra differenza egrave che il greco
mette ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ cioegrave nella sua vita Lo stesso nella NV in vita illius
Kondracki segue la LXX e la NV Invece nel MA abbiamo laquomentre (tu) viviraquo cioegrave si
riferisce alla vita del figlio E nel siriaco abbiamo laquoin tutti i giorni della tua vitaraquo
anche si riferisce alla vita del figlio Proponiamo la seguente versione laquoFiglio abbi
cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vitaraquo
v13 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι
σου La NV aggiunge uno stico in piugrave laquoeleemosyna enim patris non erit in oblivioneraquo
v13a κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε
La LXX mette συγγνώμην ἔχε che forse egrave una libera traduzione dallrsquooriginale
ebraico Secondo Kondracki lrsquooriginale ebraico avrebbe lrsquoidea di laquocompatirlo e
lasciarlo in paceraquo18
se il padre perde il senno Il MA mette soltanto laquoaiutaloraquo e il
siriaco laquoperdonaloraquo La NV mette veniam da cioegrave abbi pazienza con lui
v13b καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Il greco mette μὴ ἀτιμάσῃς non disonorare La NV mette ne spernas non
disprezzare Il MA mette non offendere Il siriaco mette non ti vergognare
Poi il greco mette nella piena forza tua La NV mette in virtute tua cioegrave nella forza
tua Il siriaco non fa riferimento alla forza del figlio ma fa lrsquoinclusione col v12b
perograve ora si tratta della vita del padre laquotutti i giorni della sua vitaraquo MA anche non si
riferisce alla forza del figlio e soltanto mette laquomentre vivaraquo quindi anche fa
inclusione col v12b perograve si riferisce alla vita del padre Non abbiamo ragioni per non
seguire la versione della LXX Quindi proponiamo la seguente versione laquoSe si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlodisprezzarlo nella
piena forza tuaraquo
v14 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν
προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Da questo versetto abbiamo una versione completa del MC Si preferisce M
A contro
MC in 314b (anoikodomegravethegravesetai soi) e 315b (hograves eudia) epi pagetograve
19
v14a ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται
NV ha messo nel versetto prima il v14a perograve dice praticamente lo stesso che la
LXX Il Cod Amb mette caritagrave e i MA e M
C mettono giustizia invece di elemosina
come in LXX e NV Comunque il senso biblico di elemosina srsquoidentifica con quello
di giustizia (cf Contesto)
v14b καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Crsquoegrave qui un problema testuale col termine greco προσανοικοδομηθήσεταί Secondo
Morla Asensio e Kondracki si tratta di un errore di correzione fatta dalla LXX prima
della quale si leggeva pros come abbreviazione di patros Quindi la forma verbale
sarebbe ανοικοδομηθήσεταί che traduco per si costruiragrave la sua casa
La nostra versione sarebbe laquoLrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casaraquo
18
A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 34 19
A MINISSALE La versione greca del Siracide 154
8
v15 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως
ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
v15a ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
LXX e NV sono uguali Il MA e il Cod Amb quasi lo riproducono completamente
Cambiano perograve il termine laquotribolazioneraquo per laquogiorno di afflizioneraquo e anche cambiano
lrsquoordine prima si riferisce al laquoricordo di teraquo e poi ai giorni di afflizione Il MC non si
riferisce alla tribolazione ma semplicemente laquoa un giornoraquo
v15b ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι LXX e NV sono uguali M
A invece di sciogliere mette porre fine il Cod Amb mette
annulare Il MC egrave simile al greco perograve cambia lrsquoordine prima mette i peccati sciolti e
poi fa il paragone col calore e il giaccio
Proponiamo laquonel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno
sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
v16 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ
παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
v16a ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
La NV egrave diversa dalla LXX mette mala fama invece di blasfemo Il MA egrave molto
vicina a LXX perograve invece di abbandonare (ἐγκαταλιπὼν) mette disprezza lo segue il
siriaco Il MC mette come la LXX abbandonare perograve invece di blasfemo mette
oltraggiatore Proponiamo usare il termine blasfemo per il suo senso religioso che
farebbe unrsquoinclusione (per opposizione) col v1 laquoessere salvatiraquo
v16b καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
La NV egrave simile alla LXX soltanto egrave diversa nel termine che mette esaspera
(exasperat) invece di insulta Il Cod Amb segue la LXX Il MA inverte i verbi laquoegrave chi
maledice sua madre irrita il Creatoreraquo Il MC cambia i due verbi laquoindigna Dio chi
tratta male sua madreraquo Proponiamo aggiungere laquoda Dioraquo per il suo senso religioso
che farebbe unrsquoinclusione col v1 laquoil giudizio del padre ascoltateloraquo
La nostra versione laquocome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio
colui che insultairrita la propria madreraquo
Come conclusione offriamo la nostra versione della pericope 31 Il giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati
32 poicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figli
33 Colui che onora il padre espia i peccati
34 e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesori
35 Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
36 Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni
merita una buona ricompensa da Dio chi onora sua madre
37 Chi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitori
38 Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
39 Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la pianta
310 Non vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
311 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
312 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita
313 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
9
e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
314 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
315 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
316 Come blasfemo chi abbandona il padre
ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
II LrsquoANALISI DELLA COMPOSIZIONE
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO
Il termine πατήρ marca lrsquoinizio (31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε) prima del 31 non
crsquoegrave una sola ricorrenza di questo termine egrave una novitagrave rispetto al libro Unrsquoaltra novitagrave
letterari con la quale si apre la pericope egrave laquoascoltatelo figliraquo vale a dire laquofigliraquo al
plurale Prima si egrave rivolto al laquofiglioraquo (Sir 21 laquoΤέκνονraquo) e poi da 212-18 si rivolge
in modo impersonale a laquoquelli che temonoraquo (οἱ φοβούμενοι in Sir 2151617) Un
altro criterio per lrsquoinizio del versetto in 31 ce lrsquoabbiamo grazie al termine σωθῆτε
(essere salvati) Prima in 211 troviamo anche una forma del verbo salvare (σῴζω)
perograve riferita ad un riscatto da una situazione negativa (Sir 211 laquo καὶ σῴζει ἐν καιρῷ
θλίψεωςraquo) mentre nel nostro contesto indica piuttosto una situazione positiva ovvero
la pienezza di vita religiosa Infine lrsquoultimo criterio per iniziare dal 31 egrave per il nuovo
tema che comincia a sviluppare vale a dire lrsquoonore dovuto ai propri genitori
leggiamo in 31a2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli (hellip) il Signore ha
glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Questo
tema si presenta come una novitagrave giaccheacute prima del nostro brano in 21-18 il tema egrave
la pazienza e fiducia in Dio durante la prova nel servizio a Lui Leggiamo il primo e
ultimo versetto 21 laquoFiglio se ti presenti per servire il Signore prepagraverati alla
tentazioneraquo E in 218 laquoGettiamoci nelle braccia del Signore e non nelle braccia degli
uomini poicheacute quale egrave la sua grandezza tale egrave anche la sua misericordiaraquo
Un primo criterio per delimitare la fine della pericope egrave perche viene segnata dal
termine πατήρ (316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα) Il termine non appare
immediatamente dopo il v16 Solo lo ritroviamo nel 410 che perograve in quel versetto
appare il termine indicando come uno deve comportarsi riguardo agli orfani Vale
dire non si parla del padre di uno ma che uno sia come un padre Crsquoegrave una ldquonovitagraverdquo
nella prossima pericope che si apre in 317 col termine laquofiglioraquo perograve al singolare
Questa ragione perograve egrave un porsquo debole percheacute nella nostra pericope ne abbiamo lo
stesso termine in 312 Tuttavia si potrebbe dire che crsquoegrave questo vocativo iniziale (in
312) percheacute esso fa il passaggio al rapporto coi genitori nella loro vecchiaia Segna
allora un cambiamento temporale che corrisponde a quello dellrsquoanzianitagrave dei padri
Infine lrsquoultimo criterio per finire in 316 egrave perche nei versetti susseguenti (317-24)
si apre un nuovo tema quello sullrsquoumiltagrave (in gr ταπεινός) Leggiamo in 317 laquoFiglio
nella tua attivitagrave sii modestoumile (ταπείνου da ταπεινός) sarai amato dalluomo
gradito a Dioraquo In 320 si ripete il termine laquoe dagli umili (ταπεινῶν da ταπεινός) egli
egrave glorificatoraquo E in 324 laquoMolti ha fatto smarrire la loro presunzione (non essere
umile) una misera illusione ha fuorviato i loro pensieriraquo
10
Elementi di coesione
Un criterio di coesione egrave il fatto che abbiamo la costante ricorrenza del termine
πατήρ Abbiamo il termine in tutti i versetti esclusi i vv7 1320
e 15 Perograve per
appogiare di piugrave questo elemento di coesione e come abbiamo giagrave menzionato il
v7a ha una posizione indispensabile e centrale nel testo (e quindi sarebbe
consigliabile aggiungerlo come lo fa la NV v7a Qui timet Dominum honorat
parentes) In totale abbiamo 1321
(+1) ricorrenze nella versione della LXX E questo
soltanto ce lrsquoabbiamo tra i vv1-16 Appaiono anche altre 19 volte in Sir 410 Sir
727 Sir 89 Sir 223 Sir 225 Sir 231 Sir 234 Sir 2314 Sir 304 Sir 3420 Sir
417 Sir 4117 Sir 429 Sir 4419 Sir 4422 Sir 4723 Sir 4810 Sir 4822 Sir
5110 Quindi abbiamo 13(14) ricorrenze (4042) da un totale di 32(33) volte
Un altro termine che costituisce la coesione egrave il termine μήτηρ ne abbiamo 6
ricorrenze Anche questa concentrazione del termine ce lrsquoabbiamo soltanto in 31-16
In tutto il libro ne abbiamo 8 ricorrenze 410 (due volte) 727 152 2314 401 (2
volte) 4117 Un ultimo criterio egrave il fatto che i termini padre e madre creano una
inclusione nel nostro passo il che marca una assoluta novitagrave che non crsquoegrave piugrave in tutto il
libro Leggiamo in Sir 31a216 laquo1a
Il giudizio del padre ascoltatelo figlio (hellip) 2il
Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figli 16
Come blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo
II2 STRUTTURA DEL TESTO Presentiamo due strutture concise e una terza piugrave dettagliata
II21 Struttura adattata da Marboumlck22
1 Apertura chiamata ad ascoltare con il tema specifico
2 La motivazione egrave lrsquoessere precetto dal Signore
3-14 Concretizzazione del precetto dei genitori
3-6 Rendere testimonianza di una vita che onora i genitori
7 Obbedienza e il timore di Dio come lrsquoonorare i genitori
8-11 Ammonizioni
8a Esortazione ad onorare il padre
20
Anche possiamo considerare che nel caso del v13 il termine αὐτὸν fa riferimento al padre avremmo cosigrave unrsquoaltro
elemento in favore della coesione 21
Unrsquoobbiezione da farsi sarebbe se nel v1 il termine πατρὸς fa riferimento a Dio o al padre biologico Ad esempio in un
altro versetto del libro abbiamo i termini Dio e padre collegati (Sir 2314 κύριε πάτερ) e quindi Dio egrave visto come padre In
questo modo non parte degli elementi di coesione E non farebbe lrsquoinclusione col v16 Allora πατρὸς nel v1 sta collegato a
iudicium (che la LXX non ce lrsquoha riportato) e si leggerebbe cosigrave laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il nostro parere egrave che
questo puograve fare riferimento al padre biologico e al suo giudizio che in concreto lo si puograve ascoltare e anche non egrave da escludersi
che stia come in sintonia col giudizio divino Quindi non crsquoegrave opposizione tra i due anzi il giudizio del padre si presenta come il
mezzo concreto in cui appare il giudizio divino Inoltre la nostra pericope ha come tema lrsquoonore ai genitori come applicazione
pratica del timorato di Dio Un passo in avanti egrave che il figlio amorevole con i suoi egrave un vero timorato di Dio E che un timorato
di Dio ha anche a Dio come padre 22
Cf J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 73
11
10a Proibizione a non vantarsi del disonore del padre
12-15 Ammonizioni nuova distribuzione
12-13 Comportamenti verso i genitori anziani
14-15 Lrsquoatto di caritagrave come eliminazione dei peccati
16 Motivazione Finale ignorare i genitori egrave in relazione diretta col Signore
II22 Struttura in forma concentrica
A (1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
B (2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
C (3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
D (7) Timore del Signore e onorare il padre
Crsquo (8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
Brsquo (10-13) Le motivazioni sapienziali
Crsquorsquo (14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato)
A (v1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
(a) 1Il giudizio del padreSignore (Ἐμοῦ(elegmon) τοῦ πατρὸς)
(arsquo) ascoltatelo figli (ἀκούσατε τέκνα)
= (b) e cosigrave agite in modo da essere salvati (καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε)
B (v2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
(a) 2 Poicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e
ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις
(arsquo) il diritto della madre ha reso forte sui figli
καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
C (vv3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 3 Chi onora il padre (ὁ τιμῶν πατέρα)
(b) espia i peccati (ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας)
(brsquo) 4 ed egrave come chi accumula tesori (καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων)
(arsquo) chi onora sua madre (ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ)
(α) 5 Colui che onora il padre
ὁ τιμῶν πατέρα
(β) avragrave gioia dai propri figli
εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων
(γ) e nel giorno della sua preghiera saragrave esaudito
καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
(αrsquo) 6 Chi onora suo padre ndash
(βrsquo) si moltiplicheranno i suoi giorni
ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει
(γrsquo) merita una buona ricompensa da Dio
καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου
(αrsquorsquo) chi onora sua madre
ἀναπαύσει (ὁ τιμῶν) μητέρα αὐτοῦ
12
D (v7) Timore del Signore e onorare il padre
7 (a) Chi teme il Signore
(arsquo) onora il padre e
= (b) serve come padroni (δεσπόταις) i suoi genitori
Crsquo (vv8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 8 Con le azioni e le parole onora il padre tuo
ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου
(b) percheacute scenda su di te (ἵνα ἐπέλθῃ σοι )
(c)la sua benedizione (εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ)
(crsquo) 9 poicheacute la benedizione del padre (εὐλογία γὰρ πατρὸς )
(brsquo) fonda la radice ( στηρίζει οἴκους τέκνων)
(arsquo) la maledizione della madre sradica la pianta
κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Brsquo (vv10-13) Le motivazioni sapienziali
10 Non vantarti nel disonore del padre tuo
(a) μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου
(b) percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
(brsquo)11 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ
(arsquo) e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
(α)12 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia
τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου
(β) e non contristarlo nella sua vita
καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
(αrsquo) 13 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε
(βrsquo) e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Crsquorsquo (vv14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 14 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται
(b) e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
(arsquo) 15 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te
ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
(brsquo) come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
(a) v 16 Come blasfemo chi abbandona il padre
ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
(arsquo) ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
13
II3 Contesto
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia
Il Siracide fa parte dei laquoLibri Sapienzialiraquo Giagrave nella Bibbia ebraica tre libri sono
denominati sapienziali Proverbi Giobbe Qoeacutelet Tra i cosiddetti deuterocanonici
oppure apocrifi sono da annoverare il Siracide e il Cantico dei Cantici
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide
Contesto seguendo un approccio tematico
Il libro di Ben Sira vista dalla macrostruttura ha 3 sezioni23
I Saggezza e il saggio (11 - 4333) laquoil principio della saggezza egrave il timor di
Dioraquo (114)
II Onore agli antenati (441 - 5021)
III Conclusione (5022 - 5130)
Secondo Skehan e Di Lella questa sarebbe lrsquounica divisione ordinata che si puograve fare
Cioegrave dentro di ogni sezione ricorrono e srsquointercambiano dei temi o argomenti
Approfondendo nella parte che corrisponde alla nostra pericope cioegrave dentro della I
sezione (cc1-43) abbiamo le seguenti temi
A Saggezza e il saggio (11-30)
B Servizio a Dio e la vera gloria (21-18)
C Il Saggio
a La saggezza applicata nella vita ldquopraticardquo con i genitori (31-16)
b La saggezza applicata nella vita spirituale
i Sullrsquoumiltagrave (317-24)
ii Sullrsquoorgoglio sulla follia e sui peccati in genere (326-28)
iii Sul sapiente (329)
iv Sulla caritagrave (330-46)
Il resto degli argomenti nella sezione I sono tutti sulla saggezza applicata sia nella
vita pratica sia in quella spirituale
Contesto seguendo una divisione concentrica24
Nonostante egrave impossibile parlare di una struttura coerente dei temi in Ben Sira (in
quanto al loro contenuto) possiamo ricavarne contenuti parziali ai quali potremmo
conferire una certa organicitagrave tematica disposti in forma concentrica
Nellrsquoopera si passa
1 dalla famiglia (in una struttura allargata rapporto con i genitori scelta della
donna educazione dei figli comportamento con gli schiavi)
2 alle relazioni sociali
3 alla condotta morale e ascetica dettata da saggezza e prudenza
23
Cf PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira The Ancor Bible 39 New York Doubleday 1987 4-5 24
Gli argomenti li ho pressi da GL PRATO laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della
Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010 1323
14
4 allrsquoatteggiamento religioso in senso piugrave ampio (elemosina preghiera culto
timor di Dio)
5 alle grandi tematiche antropologiche e teologiche (libertagrave peccato
retribuzione morte bene e male)
6 e infine alla visione globale della propria storia civile e religiosa
Questa divisione ci aiuta per capire lrsquoimportanza che ha lrsquoonore ai genitori
possiamo dire che esso egrave come la porta di ingresso per tutti i temi e atteggiamenti del
timorato di Dio Vale dire la prima cosa da dove iniziare egrave onorare i suoi Questo in
un livello cronologico egrave un prius non primus (il che sarebbe il timore del Signore)
III33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extra testamentario
Paralleli possibili
Ora presentiamo alcuni paralleli dei nostri versetti quelli che consideriamo siano i
piugrave importanti
Sir 31 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere
salvatiraquo ha paralleli con Pr 2519 laquoTu figlio mio ascoltaraquo con Pr 2322a laquoAscolta
tuo padre che ti ha generatoraquo e con Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Un
parallelo anche lo troviamo anche con lo Shemagrave Israele (Dt 646-7) Con Es 2012
laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che il
Signore tuo Dio ti dagraveraquo
Sir 32 laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha
reso forte sui figliraquo ha paralleli25
con Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il
Signore tuo Dio ti ha comandato percheacute si prolunghino i tuoi giorni e tu sia felice
nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Nel NT in Mt 155-6 laquoVoi invece dite
Se uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato
in offerta a Dioegli non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madre Cosigrave
avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra tradizioneraquo e con Ef 61-3
laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una
promessa percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terraraquo
Sir 33-4 laquo Colui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come
chi accumula tesori (ἀποθησαυρίζων)raquo Il termine in greco egrave un hapax nel AT
Troviamo un parallelo con 1 Tm 619 laquocosigrave si metteranno da parte un buon capitale
(ἀποθησαυρίζοντας) per il futuro per acquistarsi la vita veraraquo Anche qui il termine
in greco egrave un hapax nel NT Con Pr 1616 troviamo questa stessa idea26
laquoLacquisto
della saggezza egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a
quello dellargentoraquo E in quanto egrave una profetica critica cultuale troviamo un
parallelo con Am 521ss Nel NT lo vediamo con Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa
egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
25
E anche con Lv 209 Tb 43-4 1412-13 Pr 18 620 Mt 153-6 Mc 79-13 Ef 62-3 26
E anche in Tob 48-911 Pr 232225
15
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno avragrave
per seacute la pelle della vittima che avragrave offertaraquo
Sir 35 laquoColui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel
giorno della sua preghieraraquo ha paralleli27
con Pr 101 laquoIl figlio saggio allieta il padre
il figlio stolto contrista sua madreraquo Con Pr 1529 laquo Il Signore egrave lontano dai malvagi
ma ascolta la preghiera dei giustiraquo Anche nel libro del Siracide la preghiera ha molte
ricorrenze28
ad es in Sir 37 15 laquoAl di sopra di tutto questo prega lAltissimo percheacute
guidi la tua condotta secondo veritagraveraquo e Sir 39 5-7 laquoDi buon mattino rivolge il cuore
al Signore che lo ha creato prega davanti allAltissimo apre la bocca alla preghiera
implora per i suoi peccati hellipraquo Infine la preghiera fa drsquoIsraele (e anche del Tempio) egrave
il luogo dellrsquoagire e della rivelazione di Dio in tutto il c36 del libro
Sir 36 laquoChi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona
ricompensa da Dio chi onora sua madreraquo Fa inclusione dentro del c con 31 e 32 E
ci sono paralleli nuovamente con Es 2012 Ef 61-3 Dt 516
Crsquoegrave un parallelo secondo Shekan29
con il v7a laquoChi teme il Signore onora il
padreraquo e quindi si identificherebbero obbedire il Signore col timore di Dio che
hanno una applicazione concreta collrsquoonore ai padri
Anche Sir 37 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi
genitoriraquo laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda30
al termine θεοσέβεια che lo troviamo in
Sir 125b e in Sir 215-16 notiamo il binomio timore-amore del Signore laquoQuelli che
temono il Signore non disobbediscono alle sue parole quelli che lo amano seguono le
sue vieraquo Anche ha paralleli per la voce δεσπόταις padroni riferita qui ai genitori egrave
usata al singolare come titolo di Dio in Sir 231 3429 Inoltre la voce δουλεύσει da
δουλεύσει da δουλεύω ci sono due possibili interpretazioni Lrsquouna asserisce che si
tratta del servizio dei servi che per alcuni rabbini era quella anche la posizione dei
figli minorenni Questa interpretazione la prendono ad esempio da Es 217 laquoQuando
un uomo venderagrave la figlia come schiava ella non se ne andragrave come se ne vanno gli
schiaviraquo Altri pensano invece che si tratta di un servizio nella caritagrave cioegrave di riverire e
avere cura dei padri Questa interpretazione egrave piugrave in sintonia con Sir 727-28 laquoOnora
tuo padre con tutto il cuore e non dimenticare le doglie di tua madre Ricorda che essi
ti hanno generato che cosa darai loro in cambio di quanto ti hanno datoraquo
Sir 38 laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo ha paralleli con Dt 282 laquoPoicheacute tu avrai ascoltato la voce del Signore
tuo Dio verranno su di te e ti raggiungeranno tutte queste benedizioniraquo E con Pr
1111 E anche con Gn 2723ss quando Isacco benedisse (per errore) a Giacobbe
oppure Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio
27
E con Pr 15202324-25293 28
E anche in Sir 1725-29 39 5-7 In parallelo molto significativo egrave Sir 50 22-24 laquoOra benedite il Dio delluniverso che
compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua
misericordia Ci conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri La sua misericordia
resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorniraquo 29
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 30
E anche Dt 5 16 1012 Sir 26-14 317-20 729-30 231 3214-16 3429 i cc44-49
16
Sir 39 laquoPoicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della
madre sradica la piantaraquo ha paralleli31
con Gn 27 26-27 laquoPoi suo padre Isacco gli
disse Avvicigravenati e baciami figlio mio Gli si avvicinograve e lo baciograve Isacco aspirograve
lodore degli abiti di lui e lo benedisse Ecco lodore del mio figlio come lodore di
un campo che il Signore ha benedettoraquo E con Pr 123 laquoNon si consolida luomo con
la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo
Sir 310-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il
disonore del padre la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo ha paralleli32
con Gn 121
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo
padre e va nel paese che io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e
renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di benedizione Benedirograve quelli che ti
benediranno e maledirograve chi ti malediragrave (hellip)
Anche con Gn 921-2224-25 laquohellip Quando Noegrave si fu risvegliato dallebbrezza seppe
quanto gli aveva fatto il figlio minore allora disse Sia maledetto Canaan Schiavo
degli schiavi saragrave per i suoi fratelliraquo
Sir 3 12-13 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella
sua vita Se si allontana dalla saggezza abbi compassione e non
disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tuaraquo ha paralleli con Gn 923 laquoAllora Sem
e Iafet presero il mantello se lo misero tutti e due sulle spalle e camminando a
ritroso coprirono la nuditagrave del loro padre avendo tenuto la faccia rivolta indietro
non videro la nuditagrave del loro padreraquo E anche ha paralleli33
con 2 Sm 1932-33
laquoBarzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre
questi si trovava a Maanaim infatti era molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni
con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo Col NT ne ha con 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi giovani
siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo
Sir 314-15 laquoLrsquoelemosinagiustizia (ἐλεημοσύνη) dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa Nel giorno della
tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i
tuoi peccatiraquo ha paralleli con Tb 13 laquoIo Tobi passavo tutti i giorni della mia vita
seguendo le vie della veritagrave e della giustizia Ai miei fratelli e ai miei compatrioti
che erano stati condotti con me in prigionia a Ninive nel paese degli Assiri facevo
molte elemosine (ἐλεημοσύνας)raquo Anche con Tb 210 47-111410-11 E in Mt 61-2
la giustizia e lrsquoelemosina sono intesi come sinonimi Altri paralleli sono Mt 57
2534-40 Sedaqa (in ebraico) letteralmente significa giustizia Nella LXX viene
tradotto col termine ἐλεημοσύνη che significa misericordia E che anche viene
equiparato con δικαιοσύνη
31
Anche in Gn 121-72 Re 1930 Gb 147-9 Ez 317-8a Num 1820 368 Sal 165a 7323b 11957 1426b Dt 109
182 Gs 1333 Ez 4428 32
Anche con Gn 263 Pr 2322 3017 33
Oppure 2 Sam 1935-37a Pr 2322b-24 Tob 128-9 Mt 61-2
17
Sir 316 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo ha paralleli34
con Es 2117 laquoColui che maledice suo
padre o sua madre saragrave messo a morteraquo e con in Pr 3017 laquoLrsquoocchio che guarda con
scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre sia cavato dai corvi della valle e
divorato dagli aquilottiraquo Nel NT ne ha con Lv 209 laquoChiunque maledice suo padre o
sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo
sangue ricadragrave su di luiraquo
Sottofondo biblico Situazioni sapienziale del maestro che insegna al discepolo
Uno sottofondo biblico lo troviamo senzrsquoaltro nel libro dei Proverbi che per alcuni
studiosi si tratta di un laquolibro lsquoscolasticorsquo sia per origine che per destinazione Ciograve
vale di piugrave per il libro del Siracideraquo35
Un esempio di questo sottofondo lo vediamo in
Pr 2217-2312 Leggiamo una parte di esso (2217-21)
Porgi lrsquoorecchio e ascolta le parole dei sapienti applica la tua mente alla mia istruzione
ti saranno piacevoli se le custodirai nel tuo intimo se le terrai pronte sulle tue labbra
Percheacute sia riposta nel Signore la tua fiducia oggi le faccio conoscere a te Ecco ho scritto
per te trenta massime in materia di consigli e di saggezza percheacute tu sappia riferire in
modo conveniente parole di veritagrave e possa riportarle a quelli che ti mandano
Prendiamo come un parallelo biblico la chiamata ad ascoltare le parole dei
sapienti con quelle nostre di (Sir 31) laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il
padre quindi nella nostra pericope ha il ruolo del sapiente che deve tramandare la
saggezza ai propri figli
laquoNel testo ebraico del Siracide la scuola egrave chiamata lsquocasa dello studio (bet
midras)rsquoraquo nella versione della LXX si chiama ἐν οἴκῳ παιδείας ο κος in greco puograve
significare sia lrsquoedificazione in cui si abita o anche le persone che costituiscono
insieme la famiglia la famiglia di Dio fino a significare la propria stirpe o i
discendenti Paideia ha come significati unrsquoaccezione che indica tutta la formazione
ed educazione di bambini istruzione che cerca di aumentare le virtugrave
Questo elemento lo possiamo ammettere e allora risulta che la casa si puograve
convertire in un luogo privilegiato in cui lrsquoessere umano (i figli) trova lrsquoistruzione per
avere una vita umana e religiosa retta
Parallelo extra testamentari il 4Q416 2 III 15-19
Presentiamo un parallelo dallrsquoambiente essenico (e relativamente contemporaneo
alla nostra pericope) perche ci aiuta a capire il modo di pensare riguardo ai genitori
Sempre si tratta di un contesto sapienziale e drsquoistruzione Ecco il 4Q416 2 III 15-19
Honour your father in your poverty and your mother with your steps For his father is
like God to a man and his mother like a ruler (Lord) to a human being For they are the
crucible from which you were born and as He placed them over you as rulers and a frame
for the spirit () so serve them and as He has revealed to you the approaching mystery
34
E con Lv 209 Dt 2716 Pr 2020 Mt 155-9 Mc 710 35
M CIMOSA Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed)
Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997 401
18
honour them for your honourrsquos sake and in the splendour of their face for your lifersquos
sake and for the length of your days 36
Il testo ci apporta con alcuni elementi che stanno in sintonia con la nostra tesi Un
primo elemento egrave la massima (tradotta da noi) laquoCome Dio egrave per lrsquouomo cosigrave egrave suo
padre e come il Signore egrave per una persona cosigrave egrave la madreraquo Possiamo allora dire
che era giagrave parte della mentalitagrave dellrsquoepoca il vedere i genitori come vie privilegiate
per avere un retto rapporto religioso con Dio E di piugrave il come Diocome il Signore in
qualche modo identifica il rapporto verso Dio con quello verso i genitori
Anche possiamo vedere la stessa raccomandazione che abbiamo nella nostra
pericope di servire loro di avere uno spirito sottomesso a loro E tutto quanto viene
collegato con la retribuzione offerta per i figli che osservano questa massima
Un altro aspetto egrave che il Signore si riveleragrave tramite qualcosa misteriosa (He has
revealed to you the approaching mystery) Forse tramite i genitori tramite il rapporto
dei genitori con i propri figli La nostra tesi egrave che Dio si manifesta ed educa i figli
tramite il rapporto con i genitori La scuola per imparare ad onorare Dio lrsquoabbiamo
nella venerazione dei genitori Dio mostra la Sua grandezza anche nella debolezza dei
genitori anziani Dio si manifesta nel misterioso paradosso della coincidentia
oppositorum Un altro elemento da notare egrave che questo laquocrucible (womb)raquo che
potrebbe essere o ventre origine o semplicemente dare lrsquoidea che i genitori sono
responsabili della nascita37
dei loro figli In questo senso troviamo un altro punto
drsquoincontro tra i genitori e Dio in quanto allrsquoessere causa della vita
III LrsquoANALISI ESEGETICA
III1 Termine chiave Onore Onorare
Come oggetto della nostra analisi prendiamo il termine onore onorare che viene
riportato in greco come laquoΤιμή Τιμάωraquo Alla base del sostantivo τιμή sta il verbo τίω
stimare apprezzare onorare giagrave usato in Omero e sostituito nella prosa dal verbo
τιμάω laquoIl sostantivo riferito a una persona indica il valore che le si riconosce o
concede quindi soddisfazione ammenda stima onore riferito ad una cosa (e si tratta
di un uso esclusivamente post-omerico) indica il valore di essa quindi il prezzo il
costoraquo38
Possiamo distinguere le seguenti accezioni di τιμή
1) Valutazione giudiziale ammenda pena risarcimento Non egrave unrsquoaccezione per il
nostro caso
2) stima onore a una persona di alto rango venerazione rispetto riverenza per
qualcuno Corrispondentemente il verbo τιμάω significa apprezzare stimare onorare
ecc Possiamo prenderne tutti i sensi come lrsquoatteggiamento dovuto al padre da parte
del figlio
36
G VERMES The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004 430 37
laquoPresumably the entire phrase intends to express the idea that both parents are responsible for the birth of childrenraquo in
ED REYMOND ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006) 181 38
J SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del Nuovo Testamento Paideia Brescia
1981 1269-1299 Il resto dellrsquoanalisi anche proviene da questa fonte
19
3) Cariche onorifiche ufficio incarico anche significa le prerogative del re
Possiamo prenderlo in quanto un incarico che ha il padre nei riguardi del figlio e
allora anche ha delle prerogative dovute
4) dignitagrave carica grado con lrsquoautoritagrave relativa Anche questo lo possiamo riferirli
come attributi del padre e quindi il padre ha una tale dignitagrave che gli corrisponde
lrsquoessere onorato dai figli
5) onorario Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
6) onorificenza ricompensa remunerazione Analogamente τιμάω significa
ricompensare fare dei regali Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
7) Una maggiore importanza ne ha lrsquouso religioso venerazione o culto agli degravei che
gli uomini hanno il compito di fare ma anche indica il comportamento degli degravei che
si prendono cure degli uomini Possiamo ammetterlo grazie alla nozione di
permeabilitagrave che significa lrsquointima interrelazione e comunione tra Dio e i genitori e
quindi la venerazione e azioni realizzate ai genitori si trasferiscono a Dio in poche
parole in modo di onorare Dio egrave tramite lrsquoonorare i genitori
8) valutazione prezzo costo Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
9) al genitivo indica contro pagamento pagamento in contanti Non egrave unrsquoaccezione
per il nostro caso
Il concetto di onore nellrsquoantica Grecia va cambiando e trasformandosi da essere un
concetto concreto e tangibile (le proprietagrave che uno ha) al onore che uno ha per
lrsquoappartenere a una cittagrave e poi con Platone diventa piugrave ldquointeriorerdquo fino a quasi
identificarsi collrsquouomo virtuoso percheacute senza virtugrave non crsquoegrave onore La dinamicitagrave che
ci presenta la nozione greca di laquoonoreraquo possiamo ammetterla per la nostra pericope
Essa (la dinamicitagrave) ha un movimento dal piugrave esterno al piugrave interiore Fino al punto
che noi possiamo dire che dai genitori si trasferisce a Dio Colui che egrave allrsquointerno di
loro piugrave del loro intimo laquointerior intimo meoraquo39
Tuttavia nella LXX il termine τιμή a
differenza di δόξα raramente si riferisce a Dio en genere si riferisce allrsquoonore degli
uomini sebbene in entrambi casi soggiace lrsquoebraico kābocircd 40
Nel giudaismo ellenistico in particolare nella LXX quando lrsquoAT laquoordina di onorare
i genitori (ad es Es 2012) e in senso lato di agire moralmente secondo i
comandamenti di YHWH srsquoaccosta molto ad un concetto greco di τιμή e infatti la
LXX traduce כבד (kābocircd) per τιμάω41
Tuttavia non esiste in ebraico un preciso
equivalente di τιμάω Τιμή egrave usato per dire dodici termini ebraici principalmente je
qār jāqārlsquoērek kābocircd Elenchiamo i significati piugrave importanti a) onore in primo
39
S AGOSTINUS Confessiones III611 40
laquoEn los LXX el vocablo timeacute mdasha diferencia de doacutexamdash raras veces se refiere a la gloria de Dios en general alude a la
honra humana si bien en ambos casos subyace casi siempre el hebreo kaacutebodraquo S AALEN laquoGloria (τιμή)raquo in L COENEN ndash
E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 231 41
Τιμάω rende sei vocaboli ebraici per lo piugrave kbd nelle forme di pirsquoel e pursquoal lsquork nella forma hiphrsquoil ed anche lsquoerek coi
seguenti significati onorare Dio (Is 2913 Pr 39) il re i genitori (Es 2012 Dt 516) gli anziani (Lv 1932) i poveri (Pr
1431) gli schiavi fedeli (Pr 2718) i medici il tempio (2 Mac 32) Nel libro di Ben Sira (3358) srsquoinsiste sul comandamento
del decalogo di onorare il padre e la madre ricordando la benedizione promessa a chi lrsquoosserva (cf Tb 43) Anche nellrsquoAT si
invita ad onorare YHWH con i beni e primizie come la Legge lo prescrive invita ai potenti ad onorare la sapienza (cf Pr 48)
20
luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
21
τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
22
Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
4
preposizione ἀπο che ha un senso rafforzativo La nostra traduzione laquoe chi glorifica
sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
v5 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ
εἰσακουσθήσεται Non ci sono problemi Solo che sullrsquoespressione εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων il
parere di Kondracki egrave che egrave da seguire la versione latina jucundabitur in filiis La
nostra traduzione laquocolui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito
nel giorno della sua preghieraraquo
v6 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει
μητέρα αὐτοῦ
Il versetto si accorda a grande linee nella versione LXX e NV non perograve nella
versione siriaca La NV e la LXX hanno il v6 completo Il frammento di MA ha solo
laquo hellip onora sua madreraquo
v6a ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει
La traduzione di A Minissale12
mette laquoonoraraquo invece di laquoglorificaraquo come lo fanno
la maggioranza
v6b καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
La NV mette laquoqui oboedit patriraquo invece di laquoὁ εἰσακούων κυρίουraquo Il MA mette
laquoonora sua madreraquo mentre la LXX ha ἀναπαύσει da ἀναπαύω che significa fare o
permettere di cessare da qualsiasi movimento o lavoro per recuperare le forze dare
riposo rinfrescare riposarsi prendere riposo La NV mette refrigerabit matrem
Minissale mette laquoconforta la madreraquo Morla Asensio mette laquoonora sua madreraquo13
Il
Codex Ambrosianus aggiunge laquochi onora la madre otterragrave buone retribuzioni da
Dioraquo14
Alcuni manoscritti aggiungono15
apo odunes dopo anapausei Secondo
Kondracki egrave piugrave giusta la traduzione siriaca del v6 innanzitutto per il fatto che sta in
parallelo e quella traduzione lo presenta in modo soddisfacente laquochi onora suo
padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da Dio chi
onora sua madreraquo16
v7(b) καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
v7a Qui timet Dominum honorat parentes
v7b et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
La NV ha il v7 ldquocompletordquo (7a e 7b) Il MA M
c Codex Ambrosianus non hanno il
v7 La LXX e Minissale ce lrsquohanno in modo incompleto hanno soltanto v7b
Maumlrbock commenta che malgrado non ci sia in tante versioni dobbiamo ammettere
che il v7a ha una indispensabile posizione centrale nel testo e quindi sarebbe
12
A MINISSALE La versione greca del Siracide 49 13
V MORLA ASENSIO Los manuscritos hebreos de Ben Sira Traduccioacuten y notas Tesis y monografiacuteas Verbo Divino
Estella (Navarra) 2012 14
N CALDUCH-BENAGES ndash J FERRER ndash J LIESEN La sabiduriacutea del escriba 73-75 15
laquoIl Gr II (O L 694)raquo A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 15 16
A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 18
5
consigliabile aggiungerlo La tradizione O ha il termine κύριος al posto di δεσπόταις
La NV segue il Gr II mettendo invece in plurale parentes
Commento nostro (numero 2) Crsquoegrave il problema se il v7a eo il v7b appartengono
al testo originale di Ben Sira Possiamo dire che la struttura di tutta la pericope 31-16
esige il v7 perche esso funziona come passaggio dallrsquoelenco delle generali e
impersonali dichiarazioni nei vv3-6 a quella parte dove si rivolge di piugrave ad un figlio
nei vv8-15 in essi vediamo lrsquoesteso uso della 2deg persona al singolare Nei vv 1-6
non troviamo lrsquouso della seconda persona mentre nella parte seguente lo vediamo in
38 laquopadre tuo hellip scenda su di teraquo 310 laquonon vantarti hellip padre tuo hellip gloria per
teraquo 312 laquotuo padreraquo 313 laquoabbi compassione hellip forza tuaraquo 315 laquotribolazione
tua hellip ricorderagrave te hellip i tuoi peccatiraquo Quindi il v7 segna un cambio nella pericope
che si manifesta tramite il differente uso della persona a chi si rivolge
La posizione del v7 nel punto centrale della pericope corrisponde anche alla
centralitagrave del tema del timore di Dio in tutto il libro di Ben Sira17
Egrave decisivo per noi
il legame che crsquoegrave tra il timor di Dio e lrsquoonore dei genitori e non riportarlo sarebbe
una mancanza considerevole La pericope 31-16 sarebbe una applicazione pratica del
timorato di Dio Un altro fattore egrave la costante ricorrenza (23 v) del termine πατήρ
nella nostra pericope che diventa un elemento di coessione e ci offre anche il tema del
nostro brano lrsquoonorare i genitori Inoltre crsquoegrave il fatto che il v7 completo ci offre un
parallelo sintetico (Cf B2 Struttura) Ammettiamo dunque anche noi il v7
completo Chi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitori
v8 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Da qui abbiamo il primo versetto in ebraico trasmesso per intero dal MA Crsquoegrave il
problema dellrsquoaggiunta di laquofiglio mioraquo che lo fa il MA e il Codice Amb Oltre a ciograve ci
sono dei cambiamenti di posizione delle parole LXX NV Minissale Cod Amb
mettono laquoopera e parolaraquo Inoltre NV invece di laquoparolaverbumraquo mette laquosermone
traduciamo per conversazioneraquo Soltanto MA mette laquoparola e operaraquo Il senso
comunque non cambia
Tra v8 e v9 la NV aggiunge un versetto 310 NV laquout superveniat tibi benedictio ab
eoraquo Nessuna altra versione lo fa E non abbiamo ragioni sufficienti per farlo
La nostra versione laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di
te la sua benedizioneraquo
v9 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
v9a Tutte le versioni (tranne il MA) presentano la figura della consolidazione della
casa dei figli MA usa la figura della (pianta) con radici salde
v9b Tutte le versioni (tranne il MA) presentano la figura dello sradicamento delle
fondamenta MA usa la figura della pianta sradicata
Commento nostro (numero 3) Si puograve dire che Ben Sira usa qui un proverbio per
motivare lrsquoesortazione di v8 nella versione della LXX mette laquoγὰρraquo fra laquoεὐλογία
(γὰρ) πατρὸςraquo cosa che fa piugrave evidente il rimando al versetto anteriore Cosa che
17
laquoDie Gottesfurcht ist an zentraler und herrschender Stelle eingefuumlgtraquo J HASPECKER Gottesfurcht bei Jesus Sirach Ihre
religioumlse Struktur und ihre literarische und doktrinaumlre Bedeutung AnBib 30 Roma 1967 126
6
nellrsquoebraico non egrave necessario farlo Secondo Kondracki egrave probabile che Ben Sira
abbia usato la metafora della pianta della famiglia Quindi sarebbe piugrave attendibile la
versione MA e siriaca Per appoggiare questa ipotesi ci sono dei paralleli biblici che
usano la figura della pianta con radici salde come le presentiamo nel nostro Contesto
(cf sezione C2) Proponiamo allora questa versione laquopoicheacute la benedizione del
padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo
v10 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
In v10a la LXX mette laquoἀτιμίᾳraquo invece la NV mette laquocontumelia che traduco per
oltraggioraquo Le altre versioni mettono piugrave giustamente laquodisonoreraquo
v10b La LXX mette laquoἀτιμίαraquo invece la NV mette confusio che traduco per
confusione Le altre versioni (tranne MA) mettono piugrave giustamente laquodisonoreraquo
MA mette laquonon suppone per te nessuna gloriaraquoInoltre ci sono diverse e forse errate
versioni dei Mss greci I grandi maiuscoli BSA mettono pros atimia altre variante
riporta hograves atimia Kondracki segue la versione del MA che secondo lui ne trasmette
quella originale in ebraico e che non si allontana dalla versione della LXX
La nostra versione laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per
te il disonore del padreraquo
v11 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν
ἀδοξίᾳ
In v11a non ci sono problemi In v11b la LXX mette laquoὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν
ἀδοξίᾳraquo e la NV mette laquodedecus filii mater sine honoreraquo che traduciamo per
laquovergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo Invece MA mette laquomoltiplica i
peccati chi disonora sua madreraquo Syr mette laquograndi peccati commetti chi disonora
sua madreraquo Kondracki afferma che la versione greca presenta unrsquoattendibile
traduzione dallrsquooriginale
La nostra versione laquola gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo
v12 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ
αὐτοῦ
Crsquoegrave un parallelismo tra v12a e v13a che parlano sulla debolezza del padre nella
vecchiaia e i vv 12b e 13b ammoniscono a non rattristarlo o abbandonarlo in quella
situazione In v12a abbiamo tre differenze nelle diverse versioni La prima egrave che la
LXX non mette il pronome personale mio (figlio) neanche lo fa la NV Invece lo
mettono il testo siriaco e il MA Lrsquoaltra differenza egrave che nella LXX il verbo messo egrave
ἀντιλαβοῦ da ἀντιλαμβάνω che possiamo tradurlo come accogliere cioegrave avere cura
del padre Nel latino della NV anche mettono un verbo con la stessa idea suscipe
Perograve la versione ebraica mette laquofiglio mio sii saldo nellrsquoonorare tuo padreraquo la stessa
idea viene trasmessa dal Syr La terza differenza egrave che il greco ha sostantivo (ἐν)
γήρᾳ cioegrave (nella) vecchiaia che crsquoegrave anche nella NV senectam Invece non crsquoegrave nel
MA neacute nel Cod Amb In v12b abbiamo due differenze La prima differenza egrave che
nella LXX crsquoegrave il verbo (μὴ) λυπήσῃς (αὐτὸν) che significa (non) contristar(lo) Lo
stesso crsquoegrave nella NV non contristes eum Nel MA abbiamo laquo(non) abbandonar(lo)raquo
7
E nel siriaco abbiamo laquo(non) trascurare il suo onoreraquo Lrsquoaltra differenza egrave che il greco
mette ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ cioegrave nella sua vita Lo stesso nella NV in vita illius
Kondracki segue la LXX e la NV Invece nel MA abbiamo laquomentre (tu) viviraquo cioegrave si
riferisce alla vita del figlio E nel siriaco abbiamo laquoin tutti i giorni della tua vitaraquo
anche si riferisce alla vita del figlio Proponiamo la seguente versione laquoFiglio abbi
cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vitaraquo
v13 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι
σου La NV aggiunge uno stico in piugrave laquoeleemosyna enim patris non erit in oblivioneraquo
v13a κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε
La LXX mette συγγνώμην ἔχε che forse egrave una libera traduzione dallrsquooriginale
ebraico Secondo Kondracki lrsquooriginale ebraico avrebbe lrsquoidea di laquocompatirlo e
lasciarlo in paceraquo18
se il padre perde il senno Il MA mette soltanto laquoaiutaloraquo e il
siriaco laquoperdonaloraquo La NV mette veniam da cioegrave abbi pazienza con lui
v13b καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Il greco mette μὴ ἀτιμάσῃς non disonorare La NV mette ne spernas non
disprezzare Il MA mette non offendere Il siriaco mette non ti vergognare
Poi il greco mette nella piena forza tua La NV mette in virtute tua cioegrave nella forza
tua Il siriaco non fa riferimento alla forza del figlio ma fa lrsquoinclusione col v12b
perograve ora si tratta della vita del padre laquotutti i giorni della sua vitaraquo MA anche non si
riferisce alla forza del figlio e soltanto mette laquomentre vivaraquo quindi anche fa
inclusione col v12b perograve si riferisce alla vita del padre Non abbiamo ragioni per non
seguire la versione della LXX Quindi proponiamo la seguente versione laquoSe si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlodisprezzarlo nella
piena forza tuaraquo
v14 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν
προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Da questo versetto abbiamo una versione completa del MC Si preferisce M
A contro
MC in 314b (anoikodomegravethegravesetai soi) e 315b (hograves eudia) epi pagetograve
19
v14a ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται
NV ha messo nel versetto prima il v14a perograve dice praticamente lo stesso che la
LXX Il Cod Amb mette caritagrave e i MA e M
C mettono giustizia invece di elemosina
come in LXX e NV Comunque il senso biblico di elemosina srsquoidentifica con quello
di giustizia (cf Contesto)
v14b καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Crsquoegrave qui un problema testuale col termine greco προσανοικοδομηθήσεταί Secondo
Morla Asensio e Kondracki si tratta di un errore di correzione fatta dalla LXX prima
della quale si leggeva pros come abbreviazione di patros Quindi la forma verbale
sarebbe ανοικοδομηθήσεταί che traduco per si costruiragrave la sua casa
La nostra versione sarebbe laquoLrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casaraquo
18
A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 34 19
A MINISSALE La versione greca del Siracide 154
8
v15 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως
ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
v15a ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
LXX e NV sono uguali Il MA e il Cod Amb quasi lo riproducono completamente
Cambiano perograve il termine laquotribolazioneraquo per laquogiorno di afflizioneraquo e anche cambiano
lrsquoordine prima si riferisce al laquoricordo di teraquo e poi ai giorni di afflizione Il MC non si
riferisce alla tribolazione ma semplicemente laquoa un giornoraquo
v15b ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι LXX e NV sono uguali M
A invece di sciogliere mette porre fine il Cod Amb mette
annulare Il MC egrave simile al greco perograve cambia lrsquoordine prima mette i peccati sciolti e
poi fa il paragone col calore e il giaccio
Proponiamo laquonel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno
sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
v16 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ
παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
v16a ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
La NV egrave diversa dalla LXX mette mala fama invece di blasfemo Il MA egrave molto
vicina a LXX perograve invece di abbandonare (ἐγκαταλιπὼν) mette disprezza lo segue il
siriaco Il MC mette come la LXX abbandonare perograve invece di blasfemo mette
oltraggiatore Proponiamo usare il termine blasfemo per il suo senso religioso che
farebbe unrsquoinclusione (per opposizione) col v1 laquoessere salvatiraquo
v16b καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
La NV egrave simile alla LXX soltanto egrave diversa nel termine che mette esaspera
(exasperat) invece di insulta Il Cod Amb segue la LXX Il MA inverte i verbi laquoegrave chi
maledice sua madre irrita il Creatoreraquo Il MC cambia i due verbi laquoindigna Dio chi
tratta male sua madreraquo Proponiamo aggiungere laquoda Dioraquo per il suo senso religioso
che farebbe unrsquoinclusione col v1 laquoil giudizio del padre ascoltateloraquo
La nostra versione laquocome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio
colui che insultairrita la propria madreraquo
Come conclusione offriamo la nostra versione della pericope 31 Il giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati
32 poicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figli
33 Colui che onora il padre espia i peccati
34 e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesori
35 Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
36 Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni
merita una buona ricompensa da Dio chi onora sua madre
37 Chi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitori
38 Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
39 Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la pianta
310 Non vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
311 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
312 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita
313 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
9
e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
314 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
315 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
316 Come blasfemo chi abbandona il padre
ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
II LrsquoANALISI DELLA COMPOSIZIONE
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO
Il termine πατήρ marca lrsquoinizio (31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε) prima del 31 non
crsquoegrave una sola ricorrenza di questo termine egrave una novitagrave rispetto al libro Unrsquoaltra novitagrave
letterari con la quale si apre la pericope egrave laquoascoltatelo figliraquo vale a dire laquofigliraquo al
plurale Prima si egrave rivolto al laquofiglioraquo (Sir 21 laquoΤέκνονraquo) e poi da 212-18 si rivolge
in modo impersonale a laquoquelli che temonoraquo (οἱ φοβούμενοι in Sir 2151617) Un
altro criterio per lrsquoinizio del versetto in 31 ce lrsquoabbiamo grazie al termine σωθῆτε
(essere salvati) Prima in 211 troviamo anche una forma del verbo salvare (σῴζω)
perograve riferita ad un riscatto da una situazione negativa (Sir 211 laquo καὶ σῴζει ἐν καιρῷ
θλίψεωςraquo) mentre nel nostro contesto indica piuttosto una situazione positiva ovvero
la pienezza di vita religiosa Infine lrsquoultimo criterio per iniziare dal 31 egrave per il nuovo
tema che comincia a sviluppare vale a dire lrsquoonore dovuto ai propri genitori
leggiamo in 31a2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli (hellip) il Signore ha
glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Questo
tema si presenta come una novitagrave giaccheacute prima del nostro brano in 21-18 il tema egrave
la pazienza e fiducia in Dio durante la prova nel servizio a Lui Leggiamo il primo e
ultimo versetto 21 laquoFiglio se ti presenti per servire il Signore prepagraverati alla
tentazioneraquo E in 218 laquoGettiamoci nelle braccia del Signore e non nelle braccia degli
uomini poicheacute quale egrave la sua grandezza tale egrave anche la sua misericordiaraquo
Un primo criterio per delimitare la fine della pericope egrave perche viene segnata dal
termine πατήρ (316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα) Il termine non appare
immediatamente dopo il v16 Solo lo ritroviamo nel 410 che perograve in quel versetto
appare il termine indicando come uno deve comportarsi riguardo agli orfani Vale
dire non si parla del padre di uno ma che uno sia come un padre Crsquoegrave una ldquonovitagraverdquo
nella prossima pericope che si apre in 317 col termine laquofiglioraquo perograve al singolare
Questa ragione perograve egrave un porsquo debole percheacute nella nostra pericope ne abbiamo lo
stesso termine in 312 Tuttavia si potrebbe dire che crsquoegrave questo vocativo iniziale (in
312) percheacute esso fa il passaggio al rapporto coi genitori nella loro vecchiaia Segna
allora un cambiamento temporale che corrisponde a quello dellrsquoanzianitagrave dei padri
Infine lrsquoultimo criterio per finire in 316 egrave perche nei versetti susseguenti (317-24)
si apre un nuovo tema quello sullrsquoumiltagrave (in gr ταπεινός) Leggiamo in 317 laquoFiglio
nella tua attivitagrave sii modestoumile (ταπείνου da ταπεινός) sarai amato dalluomo
gradito a Dioraquo In 320 si ripete il termine laquoe dagli umili (ταπεινῶν da ταπεινός) egli
egrave glorificatoraquo E in 324 laquoMolti ha fatto smarrire la loro presunzione (non essere
umile) una misera illusione ha fuorviato i loro pensieriraquo
10
Elementi di coesione
Un criterio di coesione egrave il fatto che abbiamo la costante ricorrenza del termine
πατήρ Abbiamo il termine in tutti i versetti esclusi i vv7 1320
e 15 Perograve per
appogiare di piugrave questo elemento di coesione e come abbiamo giagrave menzionato il
v7a ha una posizione indispensabile e centrale nel testo (e quindi sarebbe
consigliabile aggiungerlo come lo fa la NV v7a Qui timet Dominum honorat
parentes) In totale abbiamo 1321
(+1) ricorrenze nella versione della LXX E questo
soltanto ce lrsquoabbiamo tra i vv1-16 Appaiono anche altre 19 volte in Sir 410 Sir
727 Sir 89 Sir 223 Sir 225 Sir 231 Sir 234 Sir 2314 Sir 304 Sir 3420 Sir
417 Sir 4117 Sir 429 Sir 4419 Sir 4422 Sir 4723 Sir 4810 Sir 4822 Sir
5110 Quindi abbiamo 13(14) ricorrenze (4042) da un totale di 32(33) volte
Un altro termine che costituisce la coesione egrave il termine μήτηρ ne abbiamo 6
ricorrenze Anche questa concentrazione del termine ce lrsquoabbiamo soltanto in 31-16
In tutto il libro ne abbiamo 8 ricorrenze 410 (due volte) 727 152 2314 401 (2
volte) 4117 Un ultimo criterio egrave il fatto che i termini padre e madre creano una
inclusione nel nostro passo il che marca una assoluta novitagrave che non crsquoegrave piugrave in tutto il
libro Leggiamo in Sir 31a216 laquo1a
Il giudizio del padre ascoltatelo figlio (hellip) 2il
Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figli 16
Come blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo
II2 STRUTTURA DEL TESTO Presentiamo due strutture concise e una terza piugrave dettagliata
II21 Struttura adattata da Marboumlck22
1 Apertura chiamata ad ascoltare con il tema specifico
2 La motivazione egrave lrsquoessere precetto dal Signore
3-14 Concretizzazione del precetto dei genitori
3-6 Rendere testimonianza di una vita che onora i genitori
7 Obbedienza e il timore di Dio come lrsquoonorare i genitori
8-11 Ammonizioni
8a Esortazione ad onorare il padre
20
Anche possiamo considerare che nel caso del v13 il termine αὐτὸν fa riferimento al padre avremmo cosigrave unrsquoaltro
elemento in favore della coesione 21
Unrsquoobbiezione da farsi sarebbe se nel v1 il termine πατρὸς fa riferimento a Dio o al padre biologico Ad esempio in un
altro versetto del libro abbiamo i termini Dio e padre collegati (Sir 2314 κύριε πάτερ) e quindi Dio egrave visto come padre In
questo modo non parte degli elementi di coesione E non farebbe lrsquoinclusione col v16 Allora πατρὸς nel v1 sta collegato a
iudicium (che la LXX non ce lrsquoha riportato) e si leggerebbe cosigrave laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il nostro parere egrave che
questo puograve fare riferimento al padre biologico e al suo giudizio che in concreto lo si puograve ascoltare e anche non egrave da escludersi
che stia come in sintonia col giudizio divino Quindi non crsquoegrave opposizione tra i due anzi il giudizio del padre si presenta come il
mezzo concreto in cui appare il giudizio divino Inoltre la nostra pericope ha come tema lrsquoonore ai genitori come applicazione
pratica del timorato di Dio Un passo in avanti egrave che il figlio amorevole con i suoi egrave un vero timorato di Dio E che un timorato
di Dio ha anche a Dio come padre 22
Cf J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 73
11
10a Proibizione a non vantarsi del disonore del padre
12-15 Ammonizioni nuova distribuzione
12-13 Comportamenti verso i genitori anziani
14-15 Lrsquoatto di caritagrave come eliminazione dei peccati
16 Motivazione Finale ignorare i genitori egrave in relazione diretta col Signore
II22 Struttura in forma concentrica
A (1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
B (2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
C (3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
D (7) Timore del Signore e onorare il padre
Crsquo (8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
Brsquo (10-13) Le motivazioni sapienziali
Crsquorsquo (14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato)
A (v1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
(a) 1Il giudizio del padreSignore (Ἐμοῦ(elegmon) τοῦ πατρὸς)
(arsquo) ascoltatelo figli (ἀκούσατε τέκνα)
= (b) e cosigrave agite in modo da essere salvati (καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε)
B (v2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
(a) 2 Poicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e
ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις
(arsquo) il diritto della madre ha reso forte sui figli
καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
C (vv3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 3 Chi onora il padre (ὁ τιμῶν πατέρα)
(b) espia i peccati (ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας)
(brsquo) 4 ed egrave come chi accumula tesori (καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων)
(arsquo) chi onora sua madre (ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ)
(α) 5 Colui che onora il padre
ὁ τιμῶν πατέρα
(β) avragrave gioia dai propri figli
εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων
(γ) e nel giorno della sua preghiera saragrave esaudito
καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
(αrsquo) 6 Chi onora suo padre ndash
(βrsquo) si moltiplicheranno i suoi giorni
ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει
(γrsquo) merita una buona ricompensa da Dio
καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου
(αrsquorsquo) chi onora sua madre
ἀναπαύσει (ὁ τιμῶν) μητέρα αὐτοῦ
12
D (v7) Timore del Signore e onorare il padre
7 (a) Chi teme il Signore
(arsquo) onora il padre e
= (b) serve come padroni (δεσπόταις) i suoi genitori
Crsquo (vv8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 8 Con le azioni e le parole onora il padre tuo
ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου
(b) percheacute scenda su di te (ἵνα ἐπέλθῃ σοι )
(c)la sua benedizione (εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ)
(crsquo) 9 poicheacute la benedizione del padre (εὐλογία γὰρ πατρὸς )
(brsquo) fonda la radice ( στηρίζει οἴκους τέκνων)
(arsquo) la maledizione della madre sradica la pianta
κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Brsquo (vv10-13) Le motivazioni sapienziali
10 Non vantarti nel disonore del padre tuo
(a) μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου
(b) percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
(brsquo)11 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ
(arsquo) e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
(α)12 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia
τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου
(β) e non contristarlo nella sua vita
καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
(αrsquo) 13 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε
(βrsquo) e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Crsquorsquo (vv14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 14 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται
(b) e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
(arsquo) 15 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te
ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
(brsquo) come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
(a) v 16 Come blasfemo chi abbandona il padre
ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
(arsquo) ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
13
II3 Contesto
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia
Il Siracide fa parte dei laquoLibri Sapienzialiraquo Giagrave nella Bibbia ebraica tre libri sono
denominati sapienziali Proverbi Giobbe Qoeacutelet Tra i cosiddetti deuterocanonici
oppure apocrifi sono da annoverare il Siracide e il Cantico dei Cantici
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide
Contesto seguendo un approccio tematico
Il libro di Ben Sira vista dalla macrostruttura ha 3 sezioni23
I Saggezza e il saggio (11 - 4333) laquoil principio della saggezza egrave il timor di
Dioraquo (114)
II Onore agli antenati (441 - 5021)
III Conclusione (5022 - 5130)
Secondo Skehan e Di Lella questa sarebbe lrsquounica divisione ordinata che si puograve fare
Cioegrave dentro di ogni sezione ricorrono e srsquointercambiano dei temi o argomenti
Approfondendo nella parte che corrisponde alla nostra pericope cioegrave dentro della I
sezione (cc1-43) abbiamo le seguenti temi
A Saggezza e il saggio (11-30)
B Servizio a Dio e la vera gloria (21-18)
C Il Saggio
a La saggezza applicata nella vita ldquopraticardquo con i genitori (31-16)
b La saggezza applicata nella vita spirituale
i Sullrsquoumiltagrave (317-24)
ii Sullrsquoorgoglio sulla follia e sui peccati in genere (326-28)
iii Sul sapiente (329)
iv Sulla caritagrave (330-46)
Il resto degli argomenti nella sezione I sono tutti sulla saggezza applicata sia nella
vita pratica sia in quella spirituale
Contesto seguendo una divisione concentrica24
Nonostante egrave impossibile parlare di una struttura coerente dei temi in Ben Sira (in
quanto al loro contenuto) possiamo ricavarne contenuti parziali ai quali potremmo
conferire una certa organicitagrave tematica disposti in forma concentrica
Nellrsquoopera si passa
1 dalla famiglia (in una struttura allargata rapporto con i genitori scelta della
donna educazione dei figli comportamento con gli schiavi)
2 alle relazioni sociali
3 alla condotta morale e ascetica dettata da saggezza e prudenza
23
Cf PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira The Ancor Bible 39 New York Doubleday 1987 4-5 24
Gli argomenti li ho pressi da GL PRATO laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della
Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010 1323
14
4 allrsquoatteggiamento religioso in senso piugrave ampio (elemosina preghiera culto
timor di Dio)
5 alle grandi tematiche antropologiche e teologiche (libertagrave peccato
retribuzione morte bene e male)
6 e infine alla visione globale della propria storia civile e religiosa
Questa divisione ci aiuta per capire lrsquoimportanza che ha lrsquoonore ai genitori
possiamo dire che esso egrave come la porta di ingresso per tutti i temi e atteggiamenti del
timorato di Dio Vale dire la prima cosa da dove iniziare egrave onorare i suoi Questo in
un livello cronologico egrave un prius non primus (il che sarebbe il timore del Signore)
III33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extra testamentario
Paralleli possibili
Ora presentiamo alcuni paralleli dei nostri versetti quelli che consideriamo siano i
piugrave importanti
Sir 31 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere
salvatiraquo ha paralleli con Pr 2519 laquoTu figlio mio ascoltaraquo con Pr 2322a laquoAscolta
tuo padre che ti ha generatoraquo e con Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Un
parallelo anche lo troviamo anche con lo Shemagrave Israele (Dt 646-7) Con Es 2012
laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che il
Signore tuo Dio ti dagraveraquo
Sir 32 laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha
reso forte sui figliraquo ha paralleli25
con Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il
Signore tuo Dio ti ha comandato percheacute si prolunghino i tuoi giorni e tu sia felice
nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Nel NT in Mt 155-6 laquoVoi invece dite
Se uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato
in offerta a Dioegli non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madre Cosigrave
avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra tradizioneraquo e con Ef 61-3
laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una
promessa percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terraraquo
Sir 33-4 laquo Colui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come
chi accumula tesori (ἀποθησαυρίζων)raquo Il termine in greco egrave un hapax nel AT
Troviamo un parallelo con 1 Tm 619 laquocosigrave si metteranno da parte un buon capitale
(ἀποθησαυρίζοντας) per il futuro per acquistarsi la vita veraraquo Anche qui il termine
in greco egrave un hapax nel NT Con Pr 1616 troviamo questa stessa idea26
laquoLacquisto
della saggezza egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a
quello dellargentoraquo E in quanto egrave una profetica critica cultuale troviamo un
parallelo con Am 521ss Nel NT lo vediamo con Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa
egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
25
E anche con Lv 209 Tb 43-4 1412-13 Pr 18 620 Mt 153-6 Mc 79-13 Ef 62-3 26
E anche in Tob 48-911 Pr 232225
15
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno avragrave
per seacute la pelle della vittima che avragrave offertaraquo
Sir 35 laquoColui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel
giorno della sua preghieraraquo ha paralleli27
con Pr 101 laquoIl figlio saggio allieta il padre
il figlio stolto contrista sua madreraquo Con Pr 1529 laquo Il Signore egrave lontano dai malvagi
ma ascolta la preghiera dei giustiraquo Anche nel libro del Siracide la preghiera ha molte
ricorrenze28
ad es in Sir 37 15 laquoAl di sopra di tutto questo prega lAltissimo percheacute
guidi la tua condotta secondo veritagraveraquo e Sir 39 5-7 laquoDi buon mattino rivolge il cuore
al Signore che lo ha creato prega davanti allAltissimo apre la bocca alla preghiera
implora per i suoi peccati hellipraquo Infine la preghiera fa drsquoIsraele (e anche del Tempio) egrave
il luogo dellrsquoagire e della rivelazione di Dio in tutto il c36 del libro
Sir 36 laquoChi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona
ricompensa da Dio chi onora sua madreraquo Fa inclusione dentro del c con 31 e 32 E
ci sono paralleli nuovamente con Es 2012 Ef 61-3 Dt 516
Crsquoegrave un parallelo secondo Shekan29
con il v7a laquoChi teme il Signore onora il
padreraquo e quindi si identificherebbero obbedire il Signore col timore di Dio che
hanno una applicazione concreta collrsquoonore ai padri
Anche Sir 37 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi
genitoriraquo laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda30
al termine θεοσέβεια che lo troviamo in
Sir 125b e in Sir 215-16 notiamo il binomio timore-amore del Signore laquoQuelli che
temono il Signore non disobbediscono alle sue parole quelli che lo amano seguono le
sue vieraquo Anche ha paralleli per la voce δεσπόταις padroni riferita qui ai genitori egrave
usata al singolare come titolo di Dio in Sir 231 3429 Inoltre la voce δουλεύσει da
δουλεύσει da δουλεύω ci sono due possibili interpretazioni Lrsquouna asserisce che si
tratta del servizio dei servi che per alcuni rabbini era quella anche la posizione dei
figli minorenni Questa interpretazione la prendono ad esempio da Es 217 laquoQuando
un uomo venderagrave la figlia come schiava ella non se ne andragrave come se ne vanno gli
schiaviraquo Altri pensano invece che si tratta di un servizio nella caritagrave cioegrave di riverire e
avere cura dei padri Questa interpretazione egrave piugrave in sintonia con Sir 727-28 laquoOnora
tuo padre con tutto il cuore e non dimenticare le doglie di tua madre Ricorda che essi
ti hanno generato che cosa darai loro in cambio di quanto ti hanno datoraquo
Sir 38 laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo ha paralleli con Dt 282 laquoPoicheacute tu avrai ascoltato la voce del Signore
tuo Dio verranno su di te e ti raggiungeranno tutte queste benedizioniraquo E con Pr
1111 E anche con Gn 2723ss quando Isacco benedisse (per errore) a Giacobbe
oppure Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio
27
E con Pr 15202324-25293 28
E anche in Sir 1725-29 39 5-7 In parallelo molto significativo egrave Sir 50 22-24 laquoOra benedite il Dio delluniverso che
compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua
misericordia Ci conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri La sua misericordia
resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorniraquo 29
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 30
E anche Dt 5 16 1012 Sir 26-14 317-20 729-30 231 3214-16 3429 i cc44-49
16
Sir 39 laquoPoicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della
madre sradica la piantaraquo ha paralleli31
con Gn 27 26-27 laquoPoi suo padre Isacco gli
disse Avvicigravenati e baciami figlio mio Gli si avvicinograve e lo baciograve Isacco aspirograve
lodore degli abiti di lui e lo benedisse Ecco lodore del mio figlio come lodore di
un campo che il Signore ha benedettoraquo E con Pr 123 laquoNon si consolida luomo con
la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo
Sir 310-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il
disonore del padre la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo ha paralleli32
con Gn 121
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo
padre e va nel paese che io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e
renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di benedizione Benedirograve quelli che ti
benediranno e maledirograve chi ti malediragrave (hellip)
Anche con Gn 921-2224-25 laquohellip Quando Noegrave si fu risvegliato dallebbrezza seppe
quanto gli aveva fatto il figlio minore allora disse Sia maledetto Canaan Schiavo
degli schiavi saragrave per i suoi fratelliraquo
Sir 3 12-13 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella
sua vita Se si allontana dalla saggezza abbi compassione e non
disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tuaraquo ha paralleli con Gn 923 laquoAllora Sem
e Iafet presero il mantello se lo misero tutti e due sulle spalle e camminando a
ritroso coprirono la nuditagrave del loro padre avendo tenuto la faccia rivolta indietro
non videro la nuditagrave del loro padreraquo E anche ha paralleli33
con 2 Sm 1932-33
laquoBarzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre
questi si trovava a Maanaim infatti era molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni
con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo Col NT ne ha con 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi giovani
siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo
Sir 314-15 laquoLrsquoelemosinagiustizia (ἐλεημοσύνη) dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa Nel giorno della
tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i
tuoi peccatiraquo ha paralleli con Tb 13 laquoIo Tobi passavo tutti i giorni della mia vita
seguendo le vie della veritagrave e della giustizia Ai miei fratelli e ai miei compatrioti
che erano stati condotti con me in prigionia a Ninive nel paese degli Assiri facevo
molte elemosine (ἐλεημοσύνας)raquo Anche con Tb 210 47-111410-11 E in Mt 61-2
la giustizia e lrsquoelemosina sono intesi come sinonimi Altri paralleli sono Mt 57
2534-40 Sedaqa (in ebraico) letteralmente significa giustizia Nella LXX viene
tradotto col termine ἐλεημοσύνη che significa misericordia E che anche viene
equiparato con δικαιοσύνη
31
Anche in Gn 121-72 Re 1930 Gb 147-9 Ez 317-8a Num 1820 368 Sal 165a 7323b 11957 1426b Dt 109
182 Gs 1333 Ez 4428 32
Anche con Gn 263 Pr 2322 3017 33
Oppure 2 Sam 1935-37a Pr 2322b-24 Tob 128-9 Mt 61-2
17
Sir 316 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo ha paralleli34
con Es 2117 laquoColui che maledice suo
padre o sua madre saragrave messo a morteraquo e con in Pr 3017 laquoLrsquoocchio che guarda con
scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre sia cavato dai corvi della valle e
divorato dagli aquilottiraquo Nel NT ne ha con Lv 209 laquoChiunque maledice suo padre o
sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo
sangue ricadragrave su di luiraquo
Sottofondo biblico Situazioni sapienziale del maestro che insegna al discepolo
Uno sottofondo biblico lo troviamo senzrsquoaltro nel libro dei Proverbi che per alcuni
studiosi si tratta di un laquolibro lsquoscolasticorsquo sia per origine che per destinazione Ciograve
vale di piugrave per il libro del Siracideraquo35
Un esempio di questo sottofondo lo vediamo in
Pr 2217-2312 Leggiamo una parte di esso (2217-21)
Porgi lrsquoorecchio e ascolta le parole dei sapienti applica la tua mente alla mia istruzione
ti saranno piacevoli se le custodirai nel tuo intimo se le terrai pronte sulle tue labbra
Percheacute sia riposta nel Signore la tua fiducia oggi le faccio conoscere a te Ecco ho scritto
per te trenta massime in materia di consigli e di saggezza percheacute tu sappia riferire in
modo conveniente parole di veritagrave e possa riportarle a quelli che ti mandano
Prendiamo come un parallelo biblico la chiamata ad ascoltare le parole dei
sapienti con quelle nostre di (Sir 31) laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il
padre quindi nella nostra pericope ha il ruolo del sapiente che deve tramandare la
saggezza ai propri figli
laquoNel testo ebraico del Siracide la scuola egrave chiamata lsquocasa dello studio (bet
midras)rsquoraquo nella versione della LXX si chiama ἐν οἴκῳ παιδείας ο κος in greco puograve
significare sia lrsquoedificazione in cui si abita o anche le persone che costituiscono
insieme la famiglia la famiglia di Dio fino a significare la propria stirpe o i
discendenti Paideia ha come significati unrsquoaccezione che indica tutta la formazione
ed educazione di bambini istruzione che cerca di aumentare le virtugrave
Questo elemento lo possiamo ammettere e allora risulta che la casa si puograve
convertire in un luogo privilegiato in cui lrsquoessere umano (i figli) trova lrsquoistruzione per
avere una vita umana e religiosa retta
Parallelo extra testamentari il 4Q416 2 III 15-19
Presentiamo un parallelo dallrsquoambiente essenico (e relativamente contemporaneo
alla nostra pericope) perche ci aiuta a capire il modo di pensare riguardo ai genitori
Sempre si tratta di un contesto sapienziale e drsquoistruzione Ecco il 4Q416 2 III 15-19
Honour your father in your poverty and your mother with your steps For his father is
like God to a man and his mother like a ruler (Lord) to a human being For they are the
crucible from which you were born and as He placed them over you as rulers and a frame
for the spirit () so serve them and as He has revealed to you the approaching mystery
34
E con Lv 209 Dt 2716 Pr 2020 Mt 155-9 Mc 710 35
M CIMOSA Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed)
Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997 401
18
honour them for your honourrsquos sake and in the splendour of their face for your lifersquos
sake and for the length of your days 36
Il testo ci apporta con alcuni elementi che stanno in sintonia con la nostra tesi Un
primo elemento egrave la massima (tradotta da noi) laquoCome Dio egrave per lrsquouomo cosigrave egrave suo
padre e come il Signore egrave per una persona cosigrave egrave la madreraquo Possiamo allora dire
che era giagrave parte della mentalitagrave dellrsquoepoca il vedere i genitori come vie privilegiate
per avere un retto rapporto religioso con Dio E di piugrave il come Diocome il Signore in
qualche modo identifica il rapporto verso Dio con quello verso i genitori
Anche possiamo vedere la stessa raccomandazione che abbiamo nella nostra
pericope di servire loro di avere uno spirito sottomesso a loro E tutto quanto viene
collegato con la retribuzione offerta per i figli che osservano questa massima
Un altro aspetto egrave che il Signore si riveleragrave tramite qualcosa misteriosa (He has
revealed to you the approaching mystery) Forse tramite i genitori tramite il rapporto
dei genitori con i propri figli La nostra tesi egrave che Dio si manifesta ed educa i figli
tramite il rapporto con i genitori La scuola per imparare ad onorare Dio lrsquoabbiamo
nella venerazione dei genitori Dio mostra la Sua grandezza anche nella debolezza dei
genitori anziani Dio si manifesta nel misterioso paradosso della coincidentia
oppositorum Un altro elemento da notare egrave che questo laquocrucible (womb)raquo che
potrebbe essere o ventre origine o semplicemente dare lrsquoidea che i genitori sono
responsabili della nascita37
dei loro figli In questo senso troviamo un altro punto
drsquoincontro tra i genitori e Dio in quanto allrsquoessere causa della vita
III LrsquoANALISI ESEGETICA
III1 Termine chiave Onore Onorare
Come oggetto della nostra analisi prendiamo il termine onore onorare che viene
riportato in greco come laquoΤιμή Τιμάωraquo Alla base del sostantivo τιμή sta il verbo τίω
stimare apprezzare onorare giagrave usato in Omero e sostituito nella prosa dal verbo
τιμάω laquoIl sostantivo riferito a una persona indica il valore che le si riconosce o
concede quindi soddisfazione ammenda stima onore riferito ad una cosa (e si tratta
di un uso esclusivamente post-omerico) indica il valore di essa quindi il prezzo il
costoraquo38
Possiamo distinguere le seguenti accezioni di τιμή
1) Valutazione giudiziale ammenda pena risarcimento Non egrave unrsquoaccezione per il
nostro caso
2) stima onore a una persona di alto rango venerazione rispetto riverenza per
qualcuno Corrispondentemente il verbo τιμάω significa apprezzare stimare onorare
ecc Possiamo prenderne tutti i sensi come lrsquoatteggiamento dovuto al padre da parte
del figlio
36
G VERMES The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004 430 37
laquoPresumably the entire phrase intends to express the idea that both parents are responsible for the birth of childrenraquo in
ED REYMOND ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006) 181 38
J SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del Nuovo Testamento Paideia Brescia
1981 1269-1299 Il resto dellrsquoanalisi anche proviene da questa fonte
19
3) Cariche onorifiche ufficio incarico anche significa le prerogative del re
Possiamo prenderlo in quanto un incarico che ha il padre nei riguardi del figlio e
allora anche ha delle prerogative dovute
4) dignitagrave carica grado con lrsquoautoritagrave relativa Anche questo lo possiamo riferirli
come attributi del padre e quindi il padre ha una tale dignitagrave che gli corrisponde
lrsquoessere onorato dai figli
5) onorario Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
6) onorificenza ricompensa remunerazione Analogamente τιμάω significa
ricompensare fare dei regali Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
7) Una maggiore importanza ne ha lrsquouso religioso venerazione o culto agli degravei che
gli uomini hanno il compito di fare ma anche indica il comportamento degli degravei che
si prendono cure degli uomini Possiamo ammetterlo grazie alla nozione di
permeabilitagrave che significa lrsquointima interrelazione e comunione tra Dio e i genitori e
quindi la venerazione e azioni realizzate ai genitori si trasferiscono a Dio in poche
parole in modo di onorare Dio egrave tramite lrsquoonorare i genitori
8) valutazione prezzo costo Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
9) al genitivo indica contro pagamento pagamento in contanti Non egrave unrsquoaccezione
per il nostro caso
Il concetto di onore nellrsquoantica Grecia va cambiando e trasformandosi da essere un
concetto concreto e tangibile (le proprietagrave che uno ha) al onore che uno ha per
lrsquoappartenere a una cittagrave e poi con Platone diventa piugrave ldquointeriorerdquo fino a quasi
identificarsi collrsquouomo virtuoso percheacute senza virtugrave non crsquoegrave onore La dinamicitagrave che
ci presenta la nozione greca di laquoonoreraquo possiamo ammetterla per la nostra pericope
Essa (la dinamicitagrave) ha un movimento dal piugrave esterno al piugrave interiore Fino al punto
che noi possiamo dire che dai genitori si trasferisce a Dio Colui che egrave allrsquointerno di
loro piugrave del loro intimo laquointerior intimo meoraquo39
Tuttavia nella LXX il termine τιμή a
differenza di δόξα raramente si riferisce a Dio en genere si riferisce allrsquoonore degli
uomini sebbene in entrambi casi soggiace lrsquoebraico kābocircd 40
Nel giudaismo ellenistico in particolare nella LXX quando lrsquoAT laquoordina di onorare
i genitori (ad es Es 2012) e in senso lato di agire moralmente secondo i
comandamenti di YHWH srsquoaccosta molto ad un concetto greco di τιμή e infatti la
LXX traduce כבד (kābocircd) per τιμάω41
Tuttavia non esiste in ebraico un preciso
equivalente di τιμάω Τιμή egrave usato per dire dodici termini ebraici principalmente je
qār jāqārlsquoērek kābocircd Elenchiamo i significati piugrave importanti a) onore in primo
39
S AGOSTINUS Confessiones III611 40
laquoEn los LXX el vocablo timeacute mdasha diferencia de doacutexamdash raras veces se refiere a la gloria de Dios en general alude a la
honra humana si bien en ambos casos subyace casi siempre el hebreo kaacutebodraquo S AALEN laquoGloria (τιμή)raquo in L COENEN ndash
E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 231 41
Τιμάω rende sei vocaboli ebraici per lo piugrave kbd nelle forme di pirsquoel e pursquoal lsquork nella forma hiphrsquoil ed anche lsquoerek coi
seguenti significati onorare Dio (Is 2913 Pr 39) il re i genitori (Es 2012 Dt 516) gli anziani (Lv 1932) i poveri (Pr
1431) gli schiavi fedeli (Pr 2718) i medici il tempio (2 Mac 32) Nel libro di Ben Sira (3358) srsquoinsiste sul comandamento
del decalogo di onorare il padre e la madre ricordando la benedizione promessa a chi lrsquoosserva (cf Tb 43) Anche nellrsquoAT si
invita ad onorare YHWH con i beni e primizie come la Legge lo prescrive invita ai potenti ad onorare la sapienza (cf Pr 48)
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luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
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τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
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Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
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Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
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quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
5
consigliabile aggiungerlo La tradizione O ha il termine κύριος al posto di δεσπόταις
La NV segue il Gr II mettendo invece in plurale parentes
Commento nostro (numero 2) Crsquoegrave il problema se il v7a eo il v7b appartengono
al testo originale di Ben Sira Possiamo dire che la struttura di tutta la pericope 31-16
esige il v7 perche esso funziona come passaggio dallrsquoelenco delle generali e
impersonali dichiarazioni nei vv3-6 a quella parte dove si rivolge di piugrave ad un figlio
nei vv8-15 in essi vediamo lrsquoesteso uso della 2deg persona al singolare Nei vv 1-6
non troviamo lrsquouso della seconda persona mentre nella parte seguente lo vediamo in
38 laquopadre tuo hellip scenda su di teraquo 310 laquonon vantarti hellip padre tuo hellip gloria per
teraquo 312 laquotuo padreraquo 313 laquoabbi compassione hellip forza tuaraquo 315 laquotribolazione
tua hellip ricorderagrave te hellip i tuoi peccatiraquo Quindi il v7 segna un cambio nella pericope
che si manifesta tramite il differente uso della persona a chi si rivolge
La posizione del v7 nel punto centrale della pericope corrisponde anche alla
centralitagrave del tema del timore di Dio in tutto il libro di Ben Sira17
Egrave decisivo per noi
il legame che crsquoegrave tra il timor di Dio e lrsquoonore dei genitori e non riportarlo sarebbe
una mancanza considerevole La pericope 31-16 sarebbe una applicazione pratica del
timorato di Dio Un altro fattore egrave la costante ricorrenza (23 v) del termine πατήρ
nella nostra pericope che diventa un elemento di coessione e ci offre anche il tema del
nostro brano lrsquoonorare i genitori Inoltre crsquoegrave il fatto che il v7 completo ci offre un
parallelo sintetico (Cf B2 Struttura) Ammettiamo dunque anche noi il v7
completo Chi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitori
v8 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Da qui abbiamo il primo versetto in ebraico trasmesso per intero dal MA Crsquoegrave il
problema dellrsquoaggiunta di laquofiglio mioraquo che lo fa il MA e il Codice Amb Oltre a ciograve ci
sono dei cambiamenti di posizione delle parole LXX NV Minissale Cod Amb
mettono laquoopera e parolaraquo Inoltre NV invece di laquoparolaverbumraquo mette laquosermone
traduciamo per conversazioneraquo Soltanto MA mette laquoparola e operaraquo Il senso
comunque non cambia
Tra v8 e v9 la NV aggiunge un versetto 310 NV laquout superveniat tibi benedictio ab
eoraquo Nessuna altra versione lo fa E non abbiamo ragioni sufficienti per farlo
La nostra versione laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di
te la sua benedizioneraquo
v9 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
v9a Tutte le versioni (tranne il MA) presentano la figura della consolidazione della
casa dei figli MA usa la figura della (pianta) con radici salde
v9b Tutte le versioni (tranne il MA) presentano la figura dello sradicamento delle
fondamenta MA usa la figura della pianta sradicata
Commento nostro (numero 3) Si puograve dire che Ben Sira usa qui un proverbio per
motivare lrsquoesortazione di v8 nella versione della LXX mette laquoγὰρraquo fra laquoεὐλογία
(γὰρ) πατρὸςraquo cosa che fa piugrave evidente il rimando al versetto anteriore Cosa che
17
laquoDie Gottesfurcht ist an zentraler und herrschender Stelle eingefuumlgtraquo J HASPECKER Gottesfurcht bei Jesus Sirach Ihre
religioumlse Struktur und ihre literarische und doktrinaumlre Bedeutung AnBib 30 Roma 1967 126
6
nellrsquoebraico non egrave necessario farlo Secondo Kondracki egrave probabile che Ben Sira
abbia usato la metafora della pianta della famiglia Quindi sarebbe piugrave attendibile la
versione MA e siriaca Per appoggiare questa ipotesi ci sono dei paralleli biblici che
usano la figura della pianta con radici salde come le presentiamo nel nostro Contesto
(cf sezione C2) Proponiamo allora questa versione laquopoicheacute la benedizione del
padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo
v10 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
In v10a la LXX mette laquoἀτιμίᾳraquo invece la NV mette laquocontumelia che traduco per
oltraggioraquo Le altre versioni mettono piugrave giustamente laquodisonoreraquo
v10b La LXX mette laquoἀτιμίαraquo invece la NV mette confusio che traduco per
confusione Le altre versioni (tranne MA) mettono piugrave giustamente laquodisonoreraquo
MA mette laquonon suppone per te nessuna gloriaraquoInoltre ci sono diverse e forse errate
versioni dei Mss greci I grandi maiuscoli BSA mettono pros atimia altre variante
riporta hograves atimia Kondracki segue la versione del MA che secondo lui ne trasmette
quella originale in ebraico e che non si allontana dalla versione della LXX
La nostra versione laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per
te il disonore del padreraquo
v11 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν
ἀδοξίᾳ
In v11a non ci sono problemi In v11b la LXX mette laquoὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν
ἀδοξίᾳraquo e la NV mette laquodedecus filii mater sine honoreraquo che traduciamo per
laquovergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo Invece MA mette laquomoltiplica i
peccati chi disonora sua madreraquo Syr mette laquograndi peccati commetti chi disonora
sua madreraquo Kondracki afferma che la versione greca presenta unrsquoattendibile
traduzione dallrsquooriginale
La nostra versione laquola gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo
v12 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ
αὐτοῦ
Crsquoegrave un parallelismo tra v12a e v13a che parlano sulla debolezza del padre nella
vecchiaia e i vv 12b e 13b ammoniscono a non rattristarlo o abbandonarlo in quella
situazione In v12a abbiamo tre differenze nelle diverse versioni La prima egrave che la
LXX non mette il pronome personale mio (figlio) neanche lo fa la NV Invece lo
mettono il testo siriaco e il MA Lrsquoaltra differenza egrave che nella LXX il verbo messo egrave
ἀντιλαβοῦ da ἀντιλαμβάνω che possiamo tradurlo come accogliere cioegrave avere cura
del padre Nel latino della NV anche mettono un verbo con la stessa idea suscipe
Perograve la versione ebraica mette laquofiglio mio sii saldo nellrsquoonorare tuo padreraquo la stessa
idea viene trasmessa dal Syr La terza differenza egrave che il greco ha sostantivo (ἐν)
γήρᾳ cioegrave (nella) vecchiaia che crsquoegrave anche nella NV senectam Invece non crsquoegrave nel
MA neacute nel Cod Amb In v12b abbiamo due differenze La prima differenza egrave che
nella LXX crsquoegrave il verbo (μὴ) λυπήσῃς (αὐτὸν) che significa (non) contristar(lo) Lo
stesso crsquoegrave nella NV non contristes eum Nel MA abbiamo laquo(non) abbandonar(lo)raquo
7
E nel siriaco abbiamo laquo(non) trascurare il suo onoreraquo Lrsquoaltra differenza egrave che il greco
mette ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ cioegrave nella sua vita Lo stesso nella NV in vita illius
Kondracki segue la LXX e la NV Invece nel MA abbiamo laquomentre (tu) viviraquo cioegrave si
riferisce alla vita del figlio E nel siriaco abbiamo laquoin tutti i giorni della tua vitaraquo
anche si riferisce alla vita del figlio Proponiamo la seguente versione laquoFiglio abbi
cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vitaraquo
v13 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι
σου La NV aggiunge uno stico in piugrave laquoeleemosyna enim patris non erit in oblivioneraquo
v13a κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε
La LXX mette συγγνώμην ἔχε che forse egrave una libera traduzione dallrsquooriginale
ebraico Secondo Kondracki lrsquooriginale ebraico avrebbe lrsquoidea di laquocompatirlo e
lasciarlo in paceraquo18
se il padre perde il senno Il MA mette soltanto laquoaiutaloraquo e il
siriaco laquoperdonaloraquo La NV mette veniam da cioegrave abbi pazienza con lui
v13b καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Il greco mette μὴ ἀτιμάσῃς non disonorare La NV mette ne spernas non
disprezzare Il MA mette non offendere Il siriaco mette non ti vergognare
Poi il greco mette nella piena forza tua La NV mette in virtute tua cioegrave nella forza
tua Il siriaco non fa riferimento alla forza del figlio ma fa lrsquoinclusione col v12b
perograve ora si tratta della vita del padre laquotutti i giorni della sua vitaraquo MA anche non si
riferisce alla forza del figlio e soltanto mette laquomentre vivaraquo quindi anche fa
inclusione col v12b perograve si riferisce alla vita del padre Non abbiamo ragioni per non
seguire la versione della LXX Quindi proponiamo la seguente versione laquoSe si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlodisprezzarlo nella
piena forza tuaraquo
v14 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν
προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Da questo versetto abbiamo una versione completa del MC Si preferisce M
A contro
MC in 314b (anoikodomegravethegravesetai soi) e 315b (hograves eudia) epi pagetograve
19
v14a ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται
NV ha messo nel versetto prima il v14a perograve dice praticamente lo stesso che la
LXX Il Cod Amb mette caritagrave e i MA e M
C mettono giustizia invece di elemosina
come in LXX e NV Comunque il senso biblico di elemosina srsquoidentifica con quello
di giustizia (cf Contesto)
v14b καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Crsquoegrave qui un problema testuale col termine greco προσανοικοδομηθήσεταί Secondo
Morla Asensio e Kondracki si tratta di un errore di correzione fatta dalla LXX prima
della quale si leggeva pros come abbreviazione di patros Quindi la forma verbale
sarebbe ανοικοδομηθήσεταί che traduco per si costruiragrave la sua casa
La nostra versione sarebbe laquoLrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casaraquo
18
A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 34 19
A MINISSALE La versione greca del Siracide 154
8
v15 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως
ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
v15a ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
LXX e NV sono uguali Il MA e il Cod Amb quasi lo riproducono completamente
Cambiano perograve il termine laquotribolazioneraquo per laquogiorno di afflizioneraquo e anche cambiano
lrsquoordine prima si riferisce al laquoricordo di teraquo e poi ai giorni di afflizione Il MC non si
riferisce alla tribolazione ma semplicemente laquoa un giornoraquo
v15b ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι LXX e NV sono uguali M
A invece di sciogliere mette porre fine il Cod Amb mette
annulare Il MC egrave simile al greco perograve cambia lrsquoordine prima mette i peccati sciolti e
poi fa il paragone col calore e il giaccio
Proponiamo laquonel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno
sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
v16 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ
παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
v16a ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
La NV egrave diversa dalla LXX mette mala fama invece di blasfemo Il MA egrave molto
vicina a LXX perograve invece di abbandonare (ἐγκαταλιπὼν) mette disprezza lo segue il
siriaco Il MC mette come la LXX abbandonare perograve invece di blasfemo mette
oltraggiatore Proponiamo usare il termine blasfemo per il suo senso religioso che
farebbe unrsquoinclusione (per opposizione) col v1 laquoessere salvatiraquo
v16b καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
La NV egrave simile alla LXX soltanto egrave diversa nel termine che mette esaspera
(exasperat) invece di insulta Il Cod Amb segue la LXX Il MA inverte i verbi laquoegrave chi
maledice sua madre irrita il Creatoreraquo Il MC cambia i due verbi laquoindigna Dio chi
tratta male sua madreraquo Proponiamo aggiungere laquoda Dioraquo per il suo senso religioso
che farebbe unrsquoinclusione col v1 laquoil giudizio del padre ascoltateloraquo
La nostra versione laquocome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio
colui che insultairrita la propria madreraquo
Come conclusione offriamo la nostra versione della pericope 31 Il giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati
32 poicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figli
33 Colui che onora il padre espia i peccati
34 e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesori
35 Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
36 Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni
merita una buona ricompensa da Dio chi onora sua madre
37 Chi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitori
38 Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
39 Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la pianta
310 Non vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
311 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
312 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita
313 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
9
e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
314 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
315 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
316 Come blasfemo chi abbandona il padre
ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
II LrsquoANALISI DELLA COMPOSIZIONE
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO
Il termine πατήρ marca lrsquoinizio (31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε) prima del 31 non
crsquoegrave una sola ricorrenza di questo termine egrave una novitagrave rispetto al libro Unrsquoaltra novitagrave
letterari con la quale si apre la pericope egrave laquoascoltatelo figliraquo vale a dire laquofigliraquo al
plurale Prima si egrave rivolto al laquofiglioraquo (Sir 21 laquoΤέκνονraquo) e poi da 212-18 si rivolge
in modo impersonale a laquoquelli che temonoraquo (οἱ φοβούμενοι in Sir 2151617) Un
altro criterio per lrsquoinizio del versetto in 31 ce lrsquoabbiamo grazie al termine σωθῆτε
(essere salvati) Prima in 211 troviamo anche una forma del verbo salvare (σῴζω)
perograve riferita ad un riscatto da una situazione negativa (Sir 211 laquo καὶ σῴζει ἐν καιρῷ
θλίψεωςraquo) mentre nel nostro contesto indica piuttosto una situazione positiva ovvero
la pienezza di vita religiosa Infine lrsquoultimo criterio per iniziare dal 31 egrave per il nuovo
tema che comincia a sviluppare vale a dire lrsquoonore dovuto ai propri genitori
leggiamo in 31a2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli (hellip) il Signore ha
glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Questo
tema si presenta come una novitagrave giaccheacute prima del nostro brano in 21-18 il tema egrave
la pazienza e fiducia in Dio durante la prova nel servizio a Lui Leggiamo il primo e
ultimo versetto 21 laquoFiglio se ti presenti per servire il Signore prepagraverati alla
tentazioneraquo E in 218 laquoGettiamoci nelle braccia del Signore e non nelle braccia degli
uomini poicheacute quale egrave la sua grandezza tale egrave anche la sua misericordiaraquo
Un primo criterio per delimitare la fine della pericope egrave perche viene segnata dal
termine πατήρ (316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα) Il termine non appare
immediatamente dopo il v16 Solo lo ritroviamo nel 410 che perograve in quel versetto
appare il termine indicando come uno deve comportarsi riguardo agli orfani Vale
dire non si parla del padre di uno ma che uno sia come un padre Crsquoegrave una ldquonovitagraverdquo
nella prossima pericope che si apre in 317 col termine laquofiglioraquo perograve al singolare
Questa ragione perograve egrave un porsquo debole percheacute nella nostra pericope ne abbiamo lo
stesso termine in 312 Tuttavia si potrebbe dire che crsquoegrave questo vocativo iniziale (in
312) percheacute esso fa il passaggio al rapporto coi genitori nella loro vecchiaia Segna
allora un cambiamento temporale che corrisponde a quello dellrsquoanzianitagrave dei padri
Infine lrsquoultimo criterio per finire in 316 egrave perche nei versetti susseguenti (317-24)
si apre un nuovo tema quello sullrsquoumiltagrave (in gr ταπεινός) Leggiamo in 317 laquoFiglio
nella tua attivitagrave sii modestoumile (ταπείνου da ταπεινός) sarai amato dalluomo
gradito a Dioraquo In 320 si ripete il termine laquoe dagli umili (ταπεινῶν da ταπεινός) egli
egrave glorificatoraquo E in 324 laquoMolti ha fatto smarrire la loro presunzione (non essere
umile) una misera illusione ha fuorviato i loro pensieriraquo
10
Elementi di coesione
Un criterio di coesione egrave il fatto che abbiamo la costante ricorrenza del termine
πατήρ Abbiamo il termine in tutti i versetti esclusi i vv7 1320
e 15 Perograve per
appogiare di piugrave questo elemento di coesione e come abbiamo giagrave menzionato il
v7a ha una posizione indispensabile e centrale nel testo (e quindi sarebbe
consigliabile aggiungerlo come lo fa la NV v7a Qui timet Dominum honorat
parentes) In totale abbiamo 1321
(+1) ricorrenze nella versione della LXX E questo
soltanto ce lrsquoabbiamo tra i vv1-16 Appaiono anche altre 19 volte in Sir 410 Sir
727 Sir 89 Sir 223 Sir 225 Sir 231 Sir 234 Sir 2314 Sir 304 Sir 3420 Sir
417 Sir 4117 Sir 429 Sir 4419 Sir 4422 Sir 4723 Sir 4810 Sir 4822 Sir
5110 Quindi abbiamo 13(14) ricorrenze (4042) da un totale di 32(33) volte
Un altro termine che costituisce la coesione egrave il termine μήτηρ ne abbiamo 6
ricorrenze Anche questa concentrazione del termine ce lrsquoabbiamo soltanto in 31-16
In tutto il libro ne abbiamo 8 ricorrenze 410 (due volte) 727 152 2314 401 (2
volte) 4117 Un ultimo criterio egrave il fatto che i termini padre e madre creano una
inclusione nel nostro passo il che marca una assoluta novitagrave che non crsquoegrave piugrave in tutto il
libro Leggiamo in Sir 31a216 laquo1a
Il giudizio del padre ascoltatelo figlio (hellip) 2il
Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figli 16
Come blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo
II2 STRUTTURA DEL TESTO Presentiamo due strutture concise e una terza piugrave dettagliata
II21 Struttura adattata da Marboumlck22
1 Apertura chiamata ad ascoltare con il tema specifico
2 La motivazione egrave lrsquoessere precetto dal Signore
3-14 Concretizzazione del precetto dei genitori
3-6 Rendere testimonianza di una vita che onora i genitori
7 Obbedienza e il timore di Dio come lrsquoonorare i genitori
8-11 Ammonizioni
8a Esortazione ad onorare il padre
20
Anche possiamo considerare che nel caso del v13 il termine αὐτὸν fa riferimento al padre avremmo cosigrave unrsquoaltro
elemento in favore della coesione 21
Unrsquoobbiezione da farsi sarebbe se nel v1 il termine πατρὸς fa riferimento a Dio o al padre biologico Ad esempio in un
altro versetto del libro abbiamo i termini Dio e padre collegati (Sir 2314 κύριε πάτερ) e quindi Dio egrave visto come padre In
questo modo non parte degli elementi di coesione E non farebbe lrsquoinclusione col v16 Allora πατρὸς nel v1 sta collegato a
iudicium (che la LXX non ce lrsquoha riportato) e si leggerebbe cosigrave laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il nostro parere egrave che
questo puograve fare riferimento al padre biologico e al suo giudizio che in concreto lo si puograve ascoltare e anche non egrave da escludersi
che stia come in sintonia col giudizio divino Quindi non crsquoegrave opposizione tra i due anzi il giudizio del padre si presenta come il
mezzo concreto in cui appare il giudizio divino Inoltre la nostra pericope ha come tema lrsquoonore ai genitori come applicazione
pratica del timorato di Dio Un passo in avanti egrave che il figlio amorevole con i suoi egrave un vero timorato di Dio E che un timorato
di Dio ha anche a Dio come padre 22
Cf J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 73
11
10a Proibizione a non vantarsi del disonore del padre
12-15 Ammonizioni nuova distribuzione
12-13 Comportamenti verso i genitori anziani
14-15 Lrsquoatto di caritagrave come eliminazione dei peccati
16 Motivazione Finale ignorare i genitori egrave in relazione diretta col Signore
II22 Struttura in forma concentrica
A (1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
B (2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
C (3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
D (7) Timore del Signore e onorare il padre
Crsquo (8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
Brsquo (10-13) Le motivazioni sapienziali
Crsquorsquo (14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato)
A (v1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
(a) 1Il giudizio del padreSignore (Ἐμοῦ(elegmon) τοῦ πατρὸς)
(arsquo) ascoltatelo figli (ἀκούσατε τέκνα)
= (b) e cosigrave agite in modo da essere salvati (καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε)
B (v2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
(a) 2 Poicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e
ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις
(arsquo) il diritto della madre ha reso forte sui figli
καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
C (vv3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 3 Chi onora il padre (ὁ τιμῶν πατέρα)
(b) espia i peccati (ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας)
(brsquo) 4 ed egrave come chi accumula tesori (καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων)
(arsquo) chi onora sua madre (ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ)
(α) 5 Colui che onora il padre
ὁ τιμῶν πατέρα
(β) avragrave gioia dai propri figli
εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων
(γ) e nel giorno della sua preghiera saragrave esaudito
καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
(αrsquo) 6 Chi onora suo padre ndash
(βrsquo) si moltiplicheranno i suoi giorni
ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει
(γrsquo) merita una buona ricompensa da Dio
καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου
(αrsquorsquo) chi onora sua madre
ἀναπαύσει (ὁ τιμῶν) μητέρα αὐτοῦ
12
D (v7) Timore del Signore e onorare il padre
7 (a) Chi teme il Signore
(arsquo) onora il padre e
= (b) serve come padroni (δεσπόταις) i suoi genitori
Crsquo (vv8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 8 Con le azioni e le parole onora il padre tuo
ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου
(b) percheacute scenda su di te (ἵνα ἐπέλθῃ σοι )
(c)la sua benedizione (εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ)
(crsquo) 9 poicheacute la benedizione del padre (εὐλογία γὰρ πατρὸς )
(brsquo) fonda la radice ( στηρίζει οἴκους τέκνων)
(arsquo) la maledizione della madre sradica la pianta
κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Brsquo (vv10-13) Le motivazioni sapienziali
10 Non vantarti nel disonore del padre tuo
(a) μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου
(b) percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
(brsquo)11 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ
(arsquo) e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
(α)12 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia
τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου
(β) e non contristarlo nella sua vita
καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
(αrsquo) 13 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε
(βrsquo) e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Crsquorsquo (vv14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 14 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται
(b) e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
(arsquo) 15 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te
ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
(brsquo) come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
(a) v 16 Come blasfemo chi abbandona il padre
ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
(arsquo) ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
13
II3 Contesto
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia
Il Siracide fa parte dei laquoLibri Sapienzialiraquo Giagrave nella Bibbia ebraica tre libri sono
denominati sapienziali Proverbi Giobbe Qoeacutelet Tra i cosiddetti deuterocanonici
oppure apocrifi sono da annoverare il Siracide e il Cantico dei Cantici
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide
Contesto seguendo un approccio tematico
Il libro di Ben Sira vista dalla macrostruttura ha 3 sezioni23
I Saggezza e il saggio (11 - 4333) laquoil principio della saggezza egrave il timor di
Dioraquo (114)
II Onore agli antenati (441 - 5021)
III Conclusione (5022 - 5130)
Secondo Skehan e Di Lella questa sarebbe lrsquounica divisione ordinata che si puograve fare
Cioegrave dentro di ogni sezione ricorrono e srsquointercambiano dei temi o argomenti
Approfondendo nella parte che corrisponde alla nostra pericope cioegrave dentro della I
sezione (cc1-43) abbiamo le seguenti temi
A Saggezza e il saggio (11-30)
B Servizio a Dio e la vera gloria (21-18)
C Il Saggio
a La saggezza applicata nella vita ldquopraticardquo con i genitori (31-16)
b La saggezza applicata nella vita spirituale
i Sullrsquoumiltagrave (317-24)
ii Sullrsquoorgoglio sulla follia e sui peccati in genere (326-28)
iii Sul sapiente (329)
iv Sulla caritagrave (330-46)
Il resto degli argomenti nella sezione I sono tutti sulla saggezza applicata sia nella
vita pratica sia in quella spirituale
Contesto seguendo una divisione concentrica24
Nonostante egrave impossibile parlare di una struttura coerente dei temi in Ben Sira (in
quanto al loro contenuto) possiamo ricavarne contenuti parziali ai quali potremmo
conferire una certa organicitagrave tematica disposti in forma concentrica
Nellrsquoopera si passa
1 dalla famiglia (in una struttura allargata rapporto con i genitori scelta della
donna educazione dei figli comportamento con gli schiavi)
2 alle relazioni sociali
3 alla condotta morale e ascetica dettata da saggezza e prudenza
23
Cf PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira The Ancor Bible 39 New York Doubleday 1987 4-5 24
Gli argomenti li ho pressi da GL PRATO laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della
Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010 1323
14
4 allrsquoatteggiamento religioso in senso piugrave ampio (elemosina preghiera culto
timor di Dio)
5 alle grandi tematiche antropologiche e teologiche (libertagrave peccato
retribuzione morte bene e male)
6 e infine alla visione globale della propria storia civile e religiosa
Questa divisione ci aiuta per capire lrsquoimportanza che ha lrsquoonore ai genitori
possiamo dire che esso egrave come la porta di ingresso per tutti i temi e atteggiamenti del
timorato di Dio Vale dire la prima cosa da dove iniziare egrave onorare i suoi Questo in
un livello cronologico egrave un prius non primus (il che sarebbe il timore del Signore)
III33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extra testamentario
Paralleli possibili
Ora presentiamo alcuni paralleli dei nostri versetti quelli che consideriamo siano i
piugrave importanti
Sir 31 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere
salvatiraquo ha paralleli con Pr 2519 laquoTu figlio mio ascoltaraquo con Pr 2322a laquoAscolta
tuo padre che ti ha generatoraquo e con Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Un
parallelo anche lo troviamo anche con lo Shemagrave Israele (Dt 646-7) Con Es 2012
laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che il
Signore tuo Dio ti dagraveraquo
Sir 32 laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha
reso forte sui figliraquo ha paralleli25
con Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il
Signore tuo Dio ti ha comandato percheacute si prolunghino i tuoi giorni e tu sia felice
nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Nel NT in Mt 155-6 laquoVoi invece dite
Se uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato
in offerta a Dioegli non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madre Cosigrave
avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra tradizioneraquo e con Ef 61-3
laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una
promessa percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terraraquo
Sir 33-4 laquo Colui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come
chi accumula tesori (ἀποθησαυρίζων)raquo Il termine in greco egrave un hapax nel AT
Troviamo un parallelo con 1 Tm 619 laquocosigrave si metteranno da parte un buon capitale
(ἀποθησαυρίζοντας) per il futuro per acquistarsi la vita veraraquo Anche qui il termine
in greco egrave un hapax nel NT Con Pr 1616 troviamo questa stessa idea26
laquoLacquisto
della saggezza egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a
quello dellargentoraquo E in quanto egrave una profetica critica cultuale troviamo un
parallelo con Am 521ss Nel NT lo vediamo con Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa
egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
25
E anche con Lv 209 Tb 43-4 1412-13 Pr 18 620 Mt 153-6 Mc 79-13 Ef 62-3 26
E anche in Tob 48-911 Pr 232225
15
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno avragrave
per seacute la pelle della vittima che avragrave offertaraquo
Sir 35 laquoColui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel
giorno della sua preghieraraquo ha paralleli27
con Pr 101 laquoIl figlio saggio allieta il padre
il figlio stolto contrista sua madreraquo Con Pr 1529 laquo Il Signore egrave lontano dai malvagi
ma ascolta la preghiera dei giustiraquo Anche nel libro del Siracide la preghiera ha molte
ricorrenze28
ad es in Sir 37 15 laquoAl di sopra di tutto questo prega lAltissimo percheacute
guidi la tua condotta secondo veritagraveraquo e Sir 39 5-7 laquoDi buon mattino rivolge il cuore
al Signore che lo ha creato prega davanti allAltissimo apre la bocca alla preghiera
implora per i suoi peccati hellipraquo Infine la preghiera fa drsquoIsraele (e anche del Tempio) egrave
il luogo dellrsquoagire e della rivelazione di Dio in tutto il c36 del libro
Sir 36 laquoChi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona
ricompensa da Dio chi onora sua madreraquo Fa inclusione dentro del c con 31 e 32 E
ci sono paralleli nuovamente con Es 2012 Ef 61-3 Dt 516
Crsquoegrave un parallelo secondo Shekan29
con il v7a laquoChi teme il Signore onora il
padreraquo e quindi si identificherebbero obbedire il Signore col timore di Dio che
hanno una applicazione concreta collrsquoonore ai padri
Anche Sir 37 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi
genitoriraquo laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda30
al termine θεοσέβεια che lo troviamo in
Sir 125b e in Sir 215-16 notiamo il binomio timore-amore del Signore laquoQuelli che
temono il Signore non disobbediscono alle sue parole quelli che lo amano seguono le
sue vieraquo Anche ha paralleli per la voce δεσπόταις padroni riferita qui ai genitori egrave
usata al singolare come titolo di Dio in Sir 231 3429 Inoltre la voce δουλεύσει da
δουλεύσει da δουλεύω ci sono due possibili interpretazioni Lrsquouna asserisce che si
tratta del servizio dei servi che per alcuni rabbini era quella anche la posizione dei
figli minorenni Questa interpretazione la prendono ad esempio da Es 217 laquoQuando
un uomo venderagrave la figlia come schiava ella non se ne andragrave come se ne vanno gli
schiaviraquo Altri pensano invece che si tratta di un servizio nella caritagrave cioegrave di riverire e
avere cura dei padri Questa interpretazione egrave piugrave in sintonia con Sir 727-28 laquoOnora
tuo padre con tutto il cuore e non dimenticare le doglie di tua madre Ricorda che essi
ti hanno generato che cosa darai loro in cambio di quanto ti hanno datoraquo
Sir 38 laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo ha paralleli con Dt 282 laquoPoicheacute tu avrai ascoltato la voce del Signore
tuo Dio verranno su di te e ti raggiungeranno tutte queste benedizioniraquo E con Pr
1111 E anche con Gn 2723ss quando Isacco benedisse (per errore) a Giacobbe
oppure Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio
27
E con Pr 15202324-25293 28
E anche in Sir 1725-29 39 5-7 In parallelo molto significativo egrave Sir 50 22-24 laquoOra benedite il Dio delluniverso che
compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua
misericordia Ci conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri La sua misericordia
resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorniraquo 29
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 30
E anche Dt 5 16 1012 Sir 26-14 317-20 729-30 231 3214-16 3429 i cc44-49
16
Sir 39 laquoPoicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della
madre sradica la piantaraquo ha paralleli31
con Gn 27 26-27 laquoPoi suo padre Isacco gli
disse Avvicigravenati e baciami figlio mio Gli si avvicinograve e lo baciograve Isacco aspirograve
lodore degli abiti di lui e lo benedisse Ecco lodore del mio figlio come lodore di
un campo che il Signore ha benedettoraquo E con Pr 123 laquoNon si consolida luomo con
la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo
Sir 310-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il
disonore del padre la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo ha paralleli32
con Gn 121
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo
padre e va nel paese che io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e
renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di benedizione Benedirograve quelli che ti
benediranno e maledirograve chi ti malediragrave (hellip)
Anche con Gn 921-2224-25 laquohellip Quando Noegrave si fu risvegliato dallebbrezza seppe
quanto gli aveva fatto il figlio minore allora disse Sia maledetto Canaan Schiavo
degli schiavi saragrave per i suoi fratelliraquo
Sir 3 12-13 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella
sua vita Se si allontana dalla saggezza abbi compassione e non
disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tuaraquo ha paralleli con Gn 923 laquoAllora Sem
e Iafet presero il mantello se lo misero tutti e due sulle spalle e camminando a
ritroso coprirono la nuditagrave del loro padre avendo tenuto la faccia rivolta indietro
non videro la nuditagrave del loro padreraquo E anche ha paralleli33
con 2 Sm 1932-33
laquoBarzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre
questi si trovava a Maanaim infatti era molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni
con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo Col NT ne ha con 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi giovani
siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo
Sir 314-15 laquoLrsquoelemosinagiustizia (ἐλεημοσύνη) dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa Nel giorno della
tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i
tuoi peccatiraquo ha paralleli con Tb 13 laquoIo Tobi passavo tutti i giorni della mia vita
seguendo le vie della veritagrave e della giustizia Ai miei fratelli e ai miei compatrioti
che erano stati condotti con me in prigionia a Ninive nel paese degli Assiri facevo
molte elemosine (ἐλεημοσύνας)raquo Anche con Tb 210 47-111410-11 E in Mt 61-2
la giustizia e lrsquoelemosina sono intesi come sinonimi Altri paralleli sono Mt 57
2534-40 Sedaqa (in ebraico) letteralmente significa giustizia Nella LXX viene
tradotto col termine ἐλεημοσύνη che significa misericordia E che anche viene
equiparato con δικαιοσύνη
31
Anche in Gn 121-72 Re 1930 Gb 147-9 Ez 317-8a Num 1820 368 Sal 165a 7323b 11957 1426b Dt 109
182 Gs 1333 Ez 4428 32
Anche con Gn 263 Pr 2322 3017 33
Oppure 2 Sam 1935-37a Pr 2322b-24 Tob 128-9 Mt 61-2
17
Sir 316 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo ha paralleli34
con Es 2117 laquoColui che maledice suo
padre o sua madre saragrave messo a morteraquo e con in Pr 3017 laquoLrsquoocchio che guarda con
scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre sia cavato dai corvi della valle e
divorato dagli aquilottiraquo Nel NT ne ha con Lv 209 laquoChiunque maledice suo padre o
sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo
sangue ricadragrave su di luiraquo
Sottofondo biblico Situazioni sapienziale del maestro che insegna al discepolo
Uno sottofondo biblico lo troviamo senzrsquoaltro nel libro dei Proverbi che per alcuni
studiosi si tratta di un laquolibro lsquoscolasticorsquo sia per origine che per destinazione Ciograve
vale di piugrave per il libro del Siracideraquo35
Un esempio di questo sottofondo lo vediamo in
Pr 2217-2312 Leggiamo una parte di esso (2217-21)
Porgi lrsquoorecchio e ascolta le parole dei sapienti applica la tua mente alla mia istruzione
ti saranno piacevoli se le custodirai nel tuo intimo se le terrai pronte sulle tue labbra
Percheacute sia riposta nel Signore la tua fiducia oggi le faccio conoscere a te Ecco ho scritto
per te trenta massime in materia di consigli e di saggezza percheacute tu sappia riferire in
modo conveniente parole di veritagrave e possa riportarle a quelli che ti mandano
Prendiamo come un parallelo biblico la chiamata ad ascoltare le parole dei
sapienti con quelle nostre di (Sir 31) laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il
padre quindi nella nostra pericope ha il ruolo del sapiente che deve tramandare la
saggezza ai propri figli
laquoNel testo ebraico del Siracide la scuola egrave chiamata lsquocasa dello studio (bet
midras)rsquoraquo nella versione della LXX si chiama ἐν οἴκῳ παιδείας ο κος in greco puograve
significare sia lrsquoedificazione in cui si abita o anche le persone che costituiscono
insieme la famiglia la famiglia di Dio fino a significare la propria stirpe o i
discendenti Paideia ha come significati unrsquoaccezione che indica tutta la formazione
ed educazione di bambini istruzione che cerca di aumentare le virtugrave
Questo elemento lo possiamo ammettere e allora risulta che la casa si puograve
convertire in un luogo privilegiato in cui lrsquoessere umano (i figli) trova lrsquoistruzione per
avere una vita umana e religiosa retta
Parallelo extra testamentari il 4Q416 2 III 15-19
Presentiamo un parallelo dallrsquoambiente essenico (e relativamente contemporaneo
alla nostra pericope) perche ci aiuta a capire il modo di pensare riguardo ai genitori
Sempre si tratta di un contesto sapienziale e drsquoistruzione Ecco il 4Q416 2 III 15-19
Honour your father in your poverty and your mother with your steps For his father is
like God to a man and his mother like a ruler (Lord) to a human being For they are the
crucible from which you were born and as He placed them over you as rulers and a frame
for the spirit () so serve them and as He has revealed to you the approaching mystery
34
E con Lv 209 Dt 2716 Pr 2020 Mt 155-9 Mc 710 35
M CIMOSA Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed)
Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997 401
18
honour them for your honourrsquos sake and in the splendour of their face for your lifersquos
sake and for the length of your days 36
Il testo ci apporta con alcuni elementi che stanno in sintonia con la nostra tesi Un
primo elemento egrave la massima (tradotta da noi) laquoCome Dio egrave per lrsquouomo cosigrave egrave suo
padre e come il Signore egrave per una persona cosigrave egrave la madreraquo Possiamo allora dire
che era giagrave parte della mentalitagrave dellrsquoepoca il vedere i genitori come vie privilegiate
per avere un retto rapporto religioso con Dio E di piugrave il come Diocome il Signore in
qualche modo identifica il rapporto verso Dio con quello verso i genitori
Anche possiamo vedere la stessa raccomandazione che abbiamo nella nostra
pericope di servire loro di avere uno spirito sottomesso a loro E tutto quanto viene
collegato con la retribuzione offerta per i figli che osservano questa massima
Un altro aspetto egrave che il Signore si riveleragrave tramite qualcosa misteriosa (He has
revealed to you the approaching mystery) Forse tramite i genitori tramite il rapporto
dei genitori con i propri figli La nostra tesi egrave che Dio si manifesta ed educa i figli
tramite il rapporto con i genitori La scuola per imparare ad onorare Dio lrsquoabbiamo
nella venerazione dei genitori Dio mostra la Sua grandezza anche nella debolezza dei
genitori anziani Dio si manifesta nel misterioso paradosso della coincidentia
oppositorum Un altro elemento da notare egrave che questo laquocrucible (womb)raquo che
potrebbe essere o ventre origine o semplicemente dare lrsquoidea che i genitori sono
responsabili della nascita37
dei loro figli In questo senso troviamo un altro punto
drsquoincontro tra i genitori e Dio in quanto allrsquoessere causa della vita
III LrsquoANALISI ESEGETICA
III1 Termine chiave Onore Onorare
Come oggetto della nostra analisi prendiamo il termine onore onorare che viene
riportato in greco come laquoΤιμή Τιμάωraquo Alla base del sostantivo τιμή sta il verbo τίω
stimare apprezzare onorare giagrave usato in Omero e sostituito nella prosa dal verbo
τιμάω laquoIl sostantivo riferito a una persona indica il valore che le si riconosce o
concede quindi soddisfazione ammenda stima onore riferito ad una cosa (e si tratta
di un uso esclusivamente post-omerico) indica il valore di essa quindi il prezzo il
costoraquo38
Possiamo distinguere le seguenti accezioni di τιμή
1) Valutazione giudiziale ammenda pena risarcimento Non egrave unrsquoaccezione per il
nostro caso
2) stima onore a una persona di alto rango venerazione rispetto riverenza per
qualcuno Corrispondentemente il verbo τιμάω significa apprezzare stimare onorare
ecc Possiamo prenderne tutti i sensi come lrsquoatteggiamento dovuto al padre da parte
del figlio
36
G VERMES The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004 430 37
laquoPresumably the entire phrase intends to express the idea that both parents are responsible for the birth of childrenraquo in
ED REYMOND ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006) 181 38
J SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del Nuovo Testamento Paideia Brescia
1981 1269-1299 Il resto dellrsquoanalisi anche proviene da questa fonte
19
3) Cariche onorifiche ufficio incarico anche significa le prerogative del re
Possiamo prenderlo in quanto un incarico che ha il padre nei riguardi del figlio e
allora anche ha delle prerogative dovute
4) dignitagrave carica grado con lrsquoautoritagrave relativa Anche questo lo possiamo riferirli
come attributi del padre e quindi il padre ha una tale dignitagrave che gli corrisponde
lrsquoessere onorato dai figli
5) onorario Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
6) onorificenza ricompensa remunerazione Analogamente τιμάω significa
ricompensare fare dei regali Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
7) Una maggiore importanza ne ha lrsquouso religioso venerazione o culto agli degravei che
gli uomini hanno il compito di fare ma anche indica il comportamento degli degravei che
si prendono cure degli uomini Possiamo ammetterlo grazie alla nozione di
permeabilitagrave che significa lrsquointima interrelazione e comunione tra Dio e i genitori e
quindi la venerazione e azioni realizzate ai genitori si trasferiscono a Dio in poche
parole in modo di onorare Dio egrave tramite lrsquoonorare i genitori
8) valutazione prezzo costo Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
9) al genitivo indica contro pagamento pagamento in contanti Non egrave unrsquoaccezione
per il nostro caso
Il concetto di onore nellrsquoantica Grecia va cambiando e trasformandosi da essere un
concetto concreto e tangibile (le proprietagrave che uno ha) al onore che uno ha per
lrsquoappartenere a una cittagrave e poi con Platone diventa piugrave ldquointeriorerdquo fino a quasi
identificarsi collrsquouomo virtuoso percheacute senza virtugrave non crsquoegrave onore La dinamicitagrave che
ci presenta la nozione greca di laquoonoreraquo possiamo ammetterla per la nostra pericope
Essa (la dinamicitagrave) ha un movimento dal piugrave esterno al piugrave interiore Fino al punto
che noi possiamo dire che dai genitori si trasferisce a Dio Colui che egrave allrsquointerno di
loro piugrave del loro intimo laquointerior intimo meoraquo39
Tuttavia nella LXX il termine τιμή a
differenza di δόξα raramente si riferisce a Dio en genere si riferisce allrsquoonore degli
uomini sebbene in entrambi casi soggiace lrsquoebraico kābocircd 40
Nel giudaismo ellenistico in particolare nella LXX quando lrsquoAT laquoordina di onorare
i genitori (ad es Es 2012) e in senso lato di agire moralmente secondo i
comandamenti di YHWH srsquoaccosta molto ad un concetto greco di τιμή e infatti la
LXX traduce כבד (kābocircd) per τιμάω41
Tuttavia non esiste in ebraico un preciso
equivalente di τιμάω Τιμή egrave usato per dire dodici termini ebraici principalmente je
qār jāqārlsquoērek kābocircd Elenchiamo i significati piugrave importanti a) onore in primo
39
S AGOSTINUS Confessiones III611 40
laquoEn los LXX el vocablo timeacute mdasha diferencia de doacutexamdash raras veces se refiere a la gloria de Dios en general alude a la
honra humana si bien en ambos casos subyace casi siempre el hebreo kaacutebodraquo S AALEN laquoGloria (τιμή)raquo in L COENEN ndash
E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 231 41
Τιμάω rende sei vocaboli ebraici per lo piugrave kbd nelle forme di pirsquoel e pursquoal lsquork nella forma hiphrsquoil ed anche lsquoerek coi
seguenti significati onorare Dio (Is 2913 Pr 39) il re i genitori (Es 2012 Dt 516) gli anziani (Lv 1932) i poveri (Pr
1431) gli schiavi fedeli (Pr 2718) i medici il tempio (2 Mac 32) Nel libro di Ben Sira (3358) srsquoinsiste sul comandamento
del decalogo di onorare il padre e la madre ricordando la benedizione promessa a chi lrsquoosserva (cf Tb 43) Anche nellrsquoAT si
invita ad onorare YHWH con i beni e primizie come la Legge lo prescrive invita ai potenti ad onorare la sapienza (cf Pr 48)
20
luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
21
τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
22
Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
6
nellrsquoebraico non egrave necessario farlo Secondo Kondracki egrave probabile che Ben Sira
abbia usato la metafora della pianta della famiglia Quindi sarebbe piugrave attendibile la
versione MA e siriaca Per appoggiare questa ipotesi ci sono dei paralleli biblici che
usano la figura della pianta con radici salde come le presentiamo nel nostro Contesto
(cf sezione C2) Proponiamo allora questa versione laquopoicheacute la benedizione del
padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo
v10 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
In v10a la LXX mette laquoἀτιμίᾳraquo invece la NV mette laquocontumelia che traduco per
oltraggioraquo Le altre versioni mettono piugrave giustamente laquodisonoreraquo
v10b La LXX mette laquoἀτιμίαraquo invece la NV mette confusio che traduco per
confusione Le altre versioni (tranne MA) mettono piugrave giustamente laquodisonoreraquo
MA mette laquonon suppone per te nessuna gloriaraquoInoltre ci sono diverse e forse errate
versioni dei Mss greci I grandi maiuscoli BSA mettono pros atimia altre variante
riporta hograves atimia Kondracki segue la versione del MA che secondo lui ne trasmette
quella originale in ebraico e che non si allontana dalla versione della LXX
La nostra versione laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per
te il disonore del padreraquo
v11 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν
ἀδοξίᾳ
In v11a non ci sono problemi In v11b la LXX mette laquoὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν
ἀδοξίᾳraquo e la NV mette laquodedecus filii mater sine honoreraquo che traduciamo per
laquovergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo Invece MA mette laquomoltiplica i
peccati chi disonora sua madreraquo Syr mette laquograndi peccati commetti chi disonora
sua madreraquo Kondracki afferma che la versione greca presenta unrsquoattendibile
traduzione dallrsquooriginale
La nostra versione laquola gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo
v12 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ
αὐτοῦ
Crsquoegrave un parallelismo tra v12a e v13a che parlano sulla debolezza del padre nella
vecchiaia e i vv 12b e 13b ammoniscono a non rattristarlo o abbandonarlo in quella
situazione In v12a abbiamo tre differenze nelle diverse versioni La prima egrave che la
LXX non mette il pronome personale mio (figlio) neanche lo fa la NV Invece lo
mettono il testo siriaco e il MA Lrsquoaltra differenza egrave che nella LXX il verbo messo egrave
ἀντιλαβοῦ da ἀντιλαμβάνω che possiamo tradurlo come accogliere cioegrave avere cura
del padre Nel latino della NV anche mettono un verbo con la stessa idea suscipe
Perograve la versione ebraica mette laquofiglio mio sii saldo nellrsquoonorare tuo padreraquo la stessa
idea viene trasmessa dal Syr La terza differenza egrave che il greco ha sostantivo (ἐν)
γήρᾳ cioegrave (nella) vecchiaia che crsquoegrave anche nella NV senectam Invece non crsquoegrave nel
MA neacute nel Cod Amb In v12b abbiamo due differenze La prima differenza egrave che
nella LXX crsquoegrave il verbo (μὴ) λυπήσῃς (αὐτὸν) che significa (non) contristar(lo) Lo
stesso crsquoegrave nella NV non contristes eum Nel MA abbiamo laquo(non) abbandonar(lo)raquo
7
E nel siriaco abbiamo laquo(non) trascurare il suo onoreraquo Lrsquoaltra differenza egrave che il greco
mette ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ cioegrave nella sua vita Lo stesso nella NV in vita illius
Kondracki segue la LXX e la NV Invece nel MA abbiamo laquomentre (tu) viviraquo cioegrave si
riferisce alla vita del figlio E nel siriaco abbiamo laquoin tutti i giorni della tua vitaraquo
anche si riferisce alla vita del figlio Proponiamo la seguente versione laquoFiglio abbi
cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vitaraquo
v13 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι
σου La NV aggiunge uno stico in piugrave laquoeleemosyna enim patris non erit in oblivioneraquo
v13a κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε
La LXX mette συγγνώμην ἔχε che forse egrave una libera traduzione dallrsquooriginale
ebraico Secondo Kondracki lrsquooriginale ebraico avrebbe lrsquoidea di laquocompatirlo e
lasciarlo in paceraquo18
se il padre perde il senno Il MA mette soltanto laquoaiutaloraquo e il
siriaco laquoperdonaloraquo La NV mette veniam da cioegrave abbi pazienza con lui
v13b καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Il greco mette μὴ ἀτιμάσῃς non disonorare La NV mette ne spernas non
disprezzare Il MA mette non offendere Il siriaco mette non ti vergognare
Poi il greco mette nella piena forza tua La NV mette in virtute tua cioegrave nella forza
tua Il siriaco non fa riferimento alla forza del figlio ma fa lrsquoinclusione col v12b
perograve ora si tratta della vita del padre laquotutti i giorni della sua vitaraquo MA anche non si
riferisce alla forza del figlio e soltanto mette laquomentre vivaraquo quindi anche fa
inclusione col v12b perograve si riferisce alla vita del padre Non abbiamo ragioni per non
seguire la versione della LXX Quindi proponiamo la seguente versione laquoSe si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlodisprezzarlo nella
piena forza tuaraquo
v14 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν
προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Da questo versetto abbiamo una versione completa del MC Si preferisce M
A contro
MC in 314b (anoikodomegravethegravesetai soi) e 315b (hograves eudia) epi pagetograve
19
v14a ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται
NV ha messo nel versetto prima il v14a perograve dice praticamente lo stesso che la
LXX Il Cod Amb mette caritagrave e i MA e M
C mettono giustizia invece di elemosina
come in LXX e NV Comunque il senso biblico di elemosina srsquoidentifica con quello
di giustizia (cf Contesto)
v14b καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Crsquoegrave qui un problema testuale col termine greco προσανοικοδομηθήσεταί Secondo
Morla Asensio e Kondracki si tratta di un errore di correzione fatta dalla LXX prima
della quale si leggeva pros come abbreviazione di patros Quindi la forma verbale
sarebbe ανοικοδομηθήσεταί che traduco per si costruiragrave la sua casa
La nostra versione sarebbe laquoLrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casaraquo
18
A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 34 19
A MINISSALE La versione greca del Siracide 154
8
v15 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως
ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
v15a ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
LXX e NV sono uguali Il MA e il Cod Amb quasi lo riproducono completamente
Cambiano perograve il termine laquotribolazioneraquo per laquogiorno di afflizioneraquo e anche cambiano
lrsquoordine prima si riferisce al laquoricordo di teraquo e poi ai giorni di afflizione Il MC non si
riferisce alla tribolazione ma semplicemente laquoa un giornoraquo
v15b ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι LXX e NV sono uguali M
A invece di sciogliere mette porre fine il Cod Amb mette
annulare Il MC egrave simile al greco perograve cambia lrsquoordine prima mette i peccati sciolti e
poi fa il paragone col calore e il giaccio
Proponiamo laquonel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno
sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
v16 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ
παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
v16a ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
La NV egrave diversa dalla LXX mette mala fama invece di blasfemo Il MA egrave molto
vicina a LXX perograve invece di abbandonare (ἐγκαταλιπὼν) mette disprezza lo segue il
siriaco Il MC mette come la LXX abbandonare perograve invece di blasfemo mette
oltraggiatore Proponiamo usare il termine blasfemo per il suo senso religioso che
farebbe unrsquoinclusione (per opposizione) col v1 laquoessere salvatiraquo
v16b καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
La NV egrave simile alla LXX soltanto egrave diversa nel termine che mette esaspera
(exasperat) invece di insulta Il Cod Amb segue la LXX Il MA inverte i verbi laquoegrave chi
maledice sua madre irrita il Creatoreraquo Il MC cambia i due verbi laquoindigna Dio chi
tratta male sua madreraquo Proponiamo aggiungere laquoda Dioraquo per il suo senso religioso
che farebbe unrsquoinclusione col v1 laquoil giudizio del padre ascoltateloraquo
La nostra versione laquocome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio
colui che insultairrita la propria madreraquo
Come conclusione offriamo la nostra versione della pericope 31 Il giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati
32 poicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figli
33 Colui che onora il padre espia i peccati
34 e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesori
35 Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
36 Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni
merita una buona ricompensa da Dio chi onora sua madre
37 Chi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitori
38 Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
39 Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la pianta
310 Non vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
311 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
312 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita
313 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
9
e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
314 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
315 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
316 Come blasfemo chi abbandona il padre
ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
II LrsquoANALISI DELLA COMPOSIZIONE
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO
Il termine πατήρ marca lrsquoinizio (31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε) prima del 31 non
crsquoegrave una sola ricorrenza di questo termine egrave una novitagrave rispetto al libro Unrsquoaltra novitagrave
letterari con la quale si apre la pericope egrave laquoascoltatelo figliraquo vale a dire laquofigliraquo al
plurale Prima si egrave rivolto al laquofiglioraquo (Sir 21 laquoΤέκνονraquo) e poi da 212-18 si rivolge
in modo impersonale a laquoquelli che temonoraquo (οἱ φοβούμενοι in Sir 2151617) Un
altro criterio per lrsquoinizio del versetto in 31 ce lrsquoabbiamo grazie al termine σωθῆτε
(essere salvati) Prima in 211 troviamo anche una forma del verbo salvare (σῴζω)
perograve riferita ad un riscatto da una situazione negativa (Sir 211 laquo καὶ σῴζει ἐν καιρῷ
θλίψεωςraquo) mentre nel nostro contesto indica piuttosto una situazione positiva ovvero
la pienezza di vita religiosa Infine lrsquoultimo criterio per iniziare dal 31 egrave per il nuovo
tema che comincia a sviluppare vale a dire lrsquoonore dovuto ai propri genitori
leggiamo in 31a2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli (hellip) il Signore ha
glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Questo
tema si presenta come una novitagrave giaccheacute prima del nostro brano in 21-18 il tema egrave
la pazienza e fiducia in Dio durante la prova nel servizio a Lui Leggiamo il primo e
ultimo versetto 21 laquoFiglio se ti presenti per servire il Signore prepagraverati alla
tentazioneraquo E in 218 laquoGettiamoci nelle braccia del Signore e non nelle braccia degli
uomini poicheacute quale egrave la sua grandezza tale egrave anche la sua misericordiaraquo
Un primo criterio per delimitare la fine della pericope egrave perche viene segnata dal
termine πατήρ (316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα) Il termine non appare
immediatamente dopo il v16 Solo lo ritroviamo nel 410 che perograve in quel versetto
appare il termine indicando come uno deve comportarsi riguardo agli orfani Vale
dire non si parla del padre di uno ma che uno sia come un padre Crsquoegrave una ldquonovitagraverdquo
nella prossima pericope che si apre in 317 col termine laquofiglioraquo perograve al singolare
Questa ragione perograve egrave un porsquo debole percheacute nella nostra pericope ne abbiamo lo
stesso termine in 312 Tuttavia si potrebbe dire che crsquoegrave questo vocativo iniziale (in
312) percheacute esso fa il passaggio al rapporto coi genitori nella loro vecchiaia Segna
allora un cambiamento temporale che corrisponde a quello dellrsquoanzianitagrave dei padri
Infine lrsquoultimo criterio per finire in 316 egrave perche nei versetti susseguenti (317-24)
si apre un nuovo tema quello sullrsquoumiltagrave (in gr ταπεινός) Leggiamo in 317 laquoFiglio
nella tua attivitagrave sii modestoumile (ταπείνου da ταπεινός) sarai amato dalluomo
gradito a Dioraquo In 320 si ripete il termine laquoe dagli umili (ταπεινῶν da ταπεινός) egli
egrave glorificatoraquo E in 324 laquoMolti ha fatto smarrire la loro presunzione (non essere
umile) una misera illusione ha fuorviato i loro pensieriraquo
10
Elementi di coesione
Un criterio di coesione egrave il fatto che abbiamo la costante ricorrenza del termine
πατήρ Abbiamo il termine in tutti i versetti esclusi i vv7 1320
e 15 Perograve per
appogiare di piugrave questo elemento di coesione e come abbiamo giagrave menzionato il
v7a ha una posizione indispensabile e centrale nel testo (e quindi sarebbe
consigliabile aggiungerlo come lo fa la NV v7a Qui timet Dominum honorat
parentes) In totale abbiamo 1321
(+1) ricorrenze nella versione della LXX E questo
soltanto ce lrsquoabbiamo tra i vv1-16 Appaiono anche altre 19 volte in Sir 410 Sir
727 Sir 89 Sir 223 Sir 225 Sir 231 Sir 234 Sir 2314 Sir 304 Sir 3420 Sir
417 Sir 4117 Sir 429 Sir 4419 Sir 4422 Sir 4723 Sir 4810 Sir 4822 Sir
5110 Quindi abbiamo 13(14) ricorrenze (4042) da un totale di 32(33) volte
Un altro termine che costituisce la coesione egrave il termine μήτηρ ne abbiamo 6
ricorrenze Anche questa concentrazione del termine ce lrsquoabbiamo soltanto in 31-16
In tutto il libro ne abbiamo 8 ricorrenze 410 (due volte) 727 152 2314 401 (2
volte) 4117 Un ultimo criterio egrave il fatto che i termini padre e madre creano una
inclusione nel nostro passo il che marca una assoluta novitagrave che non crsquoegrave piugrave in tutto il
libro Leggiamo in Sir 31a216 laquo1a
Il giudizio del padre ascoltatelo figlio (hellip) 2il
Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figli 16
Come blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo
II2 STRUTTURA DEL TESTO Presentiamo due strutture concise e una terza piugrave dettagliata
II21 Struttura adattata da Marboumlck22
1 Apertura chiamata ad ascoltare con il tema specifico
2 La motivazione egrave lrsquoessere precetto dal Signore
3-14 Concretizzazione del precetto dei genitori
3-6 Rendere testimonianza di una vita che onora i genitori
7 Obbedienza e il timore di Dio come lrsquoonorare i genitori
8-11 Ammonizioni
8a Esortazione ad onorare il padre
20
Anche possiamo considerare che nel caso del v13 il termine αὐτὸν fa riferimento al padre avremmo cosigrave unrsquoaltro
elemento in favore della coesione 21
Unrsquoobbiezione da farsi sarebbe se nel v1 il termine πατρὸς fa riferimento a Dio o al padre biologico Ad esempio in un
altro versetto del libro abbiamo i termini Dio e padre collegati (Sir 2314 κύριε πάτερ) e quindi Dio egrave visto come padre In
questo modo non parte degli elementi di coesione E non farebbe lrsquoinclusione col v16 Allora πατρὸς nel v1 sta collegato a
iudicium (che la LXX non ce lrsquoha riportato) e si leggerebbe cosigrave laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il nostro parere egrave che
questo puograve fare riferimento al padre biologico e al suo giudizio che in concreto lo si puograve ascoltare e anche non egrave da escludersi
che stia come in sintonia col giudizio divino Quindi non crsquoegrave opposizione tra i due anzi il giudizio del padre si presenta come il
mezzo concreto in cui appare il giudizio divino Inoltre la nostra pericope ha come tema lrsquoonore ai genitori come applicazione
pratica del timorato di Dio Un passo in avanti egrave che il figlio amorevole con i suoi egrave un vero timorato di Dio E che un timorato
di Dio ha anche a Dio come padre 22
Cf J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 73
11
10a Proibizione a non vantarsi del disonore del padre
12-15 Ammonizioni nuova distribuzione
12-13 Comportamenti verso i genitori anziani
14-15 Lrsquoatto di caritagrave come eliminazione dei peccati
16 Motivazione Finale ignorare i genitori egrave in relazione diretta col Signore
II22 Struttura in forma concentrica
A (1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
B (2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
C (3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
D (7) Timore del Signore e onorare il padre
Crsquo (8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
Brsquo (10-13) Le motivazioni sapienziali
Crsquorsquo (14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato)
A (v1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
(a) 1Il giudizio del padreSignore (Ἐμοῦ(elegmon) τοῦ πατρὸς)
(arsquo) ascoltatelo figli (ἀκούσατε τέκνα)
= (b) e cosigrave agite in modo da essere salvati (καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε)
B (v2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
(a) 2 Poicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e
ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις
(arsquo) il diritto della madre ha reso forte sui figli
καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
C (vv3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 3 Chi onora il padre (ὁ τιμῶν πατέρα)
(b) espia i peccati (ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας)
(brsquo) 4 ed egrave come chi accumula tesori (καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων)
(arsquo) chi onora sua madre (ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ)
(α) 5 Colui che onora il padre
ὁ τιμῶν πατέρα
(β) avragrave gioia dai propri figli
εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων
(γ) e nel giorno della sua preghiera saragrave esaudito
καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
(αrsquo) 6 Chi onora suo padre ndash
(βrsquo) si moltiplicheranno i suoi giorni
ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει
(γrsquo) merita una buona ricompensa da Dio
καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου
(αrsquorsquo) chi onora sua madre
ἀναπαύσει (ὁ τιμῶν) μητέρα αὐτοῦ
12
D (v7) Timore del Signore e onorare il padre
7 (a) Chi teme il Signore
(arsquo) onora il padre e
= (b) serve come padroni (δεσπόταις) i suoi genitori
Crsquo (vv8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 8 Con le azioni e le parole onora il padre tuo
ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου
(b) percheacute scenda su di te (ἵνα ἐπέλθῃ σοι )
(c)la sua benedizione (εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ)
(crsquo) 9 poicheacute la benedizione del padre (εὐλογία γὰρ πατρὸς )
(brsquo) fonda la radice ( στηρίζει οἴκους τέκνων)
(arsquo) la maledizione della madre sradica la pianta
κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Brsquo (vv10-13) Le motivazioni sapienziali
10 Non vantarti nel disonore del padre tuo
(a) μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου
(b) percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
(brsquo)11 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ
(arsquo) e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
(α)12 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia
τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου
(β) e non contristarlo nella sua vita
καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
(αrsquo) 13 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε
(βrsquo) e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Crsquorsquo (vv14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 14 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται
(b) e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
(arsquo) 15 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te
ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
(brsquo) come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
(a) v 16 Come blasfemo chi abbandona il padre
ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
(arsquo) ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
13
II3 Contesto
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia
Il Siracide fa parte dei laquoLibri Sapienzialiraquo Giagrave nella Bibbia ebraica tre libri sono
denominati sapienziali Proverbi Giobbe Qoeacutelet Tra i cosiddetti deuterocanonici
oppure apocrifi sono da annoverare il Siracide e il Cantico dei Cantici
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide
Contesto seguendo un approccio tematico
Il libro di Ben Sira vista dalla macrostruttura ha 3 sezioni23
I Saggezza e il saggio (11 - 4333) laquoil principio della saggezza egrave il timor di
Dioraquo (114)
II Onore agli antenati (441 - 5021)
III Conclusione (5022 - 5130)
Secondo Skehan e Di Lella questa sarebbe lrsquounica divisione ordinata che si puograve fare
Cioegrave dentro di ogni sezione ricorrono e srsquointercambiano dei temi o argomenti
Approfondendo nella parte che corrisponde alla nostra pericope cioegrave dentro della I
sezione (cc1-43) abbiamo le seguenti temi
A Saggezza e il saggio (11-30)
B Servizio a Dio e la vera gloria (21-18)
C Il Saggio
a La saggezza applicata nella vita ldquopraticardquo con i genitori (31-16)
b La saggezza applicata nella vita spirituale
i Sullrsquoumiltagrave (317-24)
ii Sullrsquoorgoglio sulla follia e sui peccati in genere (326-28)
iii Sul sapiente (329)
iv Sulla caritagrave (330-46)
Il resto degli argomenti nella sezione I sono tutti sulla saggezza applicata sia nella
vita pratica sia in quella spirituale
Contesto seguendo una divisione concentrica24
Nonostante egrave impossibile parlare di una struttura coerente dei temi in Ben Sira (in
quanto al loro contenuto) possiamo ricavarne contenuti parziali ai quali potremmo
conferire una certa organicitagrave tematica disposti in forma concentrica
Nellrsquoopera si passa
1 dalla famiglia (in una struttura allargata rapporto con i genitori scelta della
donna educazione dei figli comportamento con gli schiavi)
2 alle relazioni sociali
3 alla condotta morale e ascetica dettata da saggezza e prudenza
23
Cf PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira The Ancor Bible 39 New York Doubleday 1987 4-5 24
Gli argomenti li ho pressi da GL PRATO laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della
Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010 1323
14
4 allrsquoatteggiamento religioso in senso piugrave ampio (elemosina preghiera culto
timor di Dio)
5 alle grandi tematiche antropologiche e teologiche (libertagrave peccato
retribuzione morte bene e male)
6 e infine alla visione globale della propria storia civile e religiosa
Questa divisione ci aiuta per capire lrsquoimportanza che ha lrsquoonore ai genitori
possiamo dire che esso egrave come la porta di ingresso per tutti i temi e atteggiamenti del
timorato di Dio Vale dire la prima cosa da dove iniziare egrave onorare i suoi Questo in
un livello cronologico egrave un prius non primus (il che sarebbe il timore del Signore)
III33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extra testamentario
Paralleli possibili
Ora presentiamo alcuni paralleli dei nostri versetti quelli che consideriamo siano i
piugrave importanti
Sir 31 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere
salvatiraquo ha paralleli con Pr 2519 laquoTu figlio mio ascoltaraquo con Pr 2322a laquoAscolta
tuo padre che ti ha generatoraquo e con Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Un
parallelo anche lo troviamo anche con lo Shemagrave Israele (Dt 646-7) Con Es 2012
laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che il
Signore tuo Dio ti dagraveraquo
Sir 32 laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha
reso forte sui figliraquo ha paralleli25
con Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il
Signore tuo Dio ti ha comandato percheacute si prolunghino i tuoi giorni e tu sia felice
nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Nel NT in Mt 155-6 laquoVoi invece dite
Se uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato
in offerta a Dioegli non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madre Cosigrave
avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra tradizioneraquo e con Ef 61-3
laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una
promessa percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terraraquo
Sir 33-4 laquo Colui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come
chi accumula tesori (ἀποθησαυρίζων)raquo Il termine in greco egrave un hapax nel AT
Troviamo un parallelo con 1 Tm 619 laquocosigrave si metteranno da parte un buon capitale
(ἀποθησαυρίζοντας) per il futuro per acquistarsi la vita veraraquo Anche qui il termine
in greco egrave un hapax nel NT Con Pr 1616 troviamo questa stessa idea26
laquoLacquisto
della saggezza egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a
quello dellargentoraquo E in quanto egrave una profetica critica cultuale troviamo un
parallelo con Am 521ss Nel NT lo vediamo con Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa
egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
25
E anche con Lv 209 Tb 43-4 1412-13 Pr 18 620 Mt 153-6 Mc 79-13 Ef 62-3 26
E anche in Tob 48-911 Pr 232225
15
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno avragrave
per seacute la pelle della vittima che avragrave offertaraquo
Sir 35 laquoColui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel
giorno della sua preghieraraquo ha paralleli27
con Pr 101 laquoIl figlio saggio allieta il padre
il figlio stolto contrista sua madreraquo Con Pr 1529 laquo Il Signore egrave lontano dai malvagi
ma ascolta la preghiera dei giustiraquo Anche nel libro del Siracide la preghiera ha molte
ricorrenze28
ad es in Sir 37 15 laquoAl di sopra di tutto questo prega lAltissimo percheacute
guidi la tua condotta secondo veritagraveraquo e Sir 39 5-7 laquoDi buon mattino rivolge il cuore
al Signore che lo ha creato prega davanti allAltissimo apre la bocca alla preghiera
implora per i suoi peccati hellipraquo Infine la preghiera fa drsquoIsraele (e anche del Tempio) egrave
il luogo dellrsquoagire e della rivelazione di Dio in tutto il c36 del libro
Sir 36 laquoChi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona
ricompensa da Dio chi onora sua madreraquo Fa inclusione dentro del c con 31 e 32 E
ci sono paralleli nuovamente con Es 2012 Ef 61-3 Dt 516
Crsquoegrave un parallelo secondo Shekan29
con il v7a laquoChi teme il Signore onora il
padreraquo e quindi si identificherebbero obbedire il Signore col timore di Dio che
hanno una applicazione concreta collrsquoonore ai padri
Anche Sir 37 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi
genitoriraquo laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda30
al termine θεοσέβεια che lo troviamo in
Sir 125b e in Sir 215-16 notiamo il binomio timore-amore del Signore laquoQuelli che
temono il Signore non disobbediscono alle sue parole quelli che lo amano seguono le
sue vieraquo Anche ha paralleli per la voce δεσπόταις padroni riferita qui ai genitori egrave
usata al singolare come titolo di Dio in Sir 231 3429 Inoltre la voce δουλεύσει da
δουλεύσει da δουλεύω ci sono due possibili interpretazioni Lrsquouna asserisce che si
tratta del servizio dei servi che per alcuni rabbini era quella anche la posizione dei
figli minorenni Questa interpretazione la prendono ad esempio da Es 217 laquoQuando
un uomo venderagrave la figlia come schiava ella non se ne andragrave come se ne vanno gli
schiaviraquo Altri pensano invece che si tratta di un servizio nella caritagrave cioegrave di riverire e
avere cura dei padri Questa interpretazione egrave piugrave in sintonia con Sir 727-28 laquoOnora
tuo padre con tutto il cuore e non dimenticare le doglie di tua madre Ricorda che essi
ti hanno generato che cosa darai loro in cambio di quanto ti hanno datoraquo
Sir 38 laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo ha paralleli con Dt 282 laquoPoicheacute tu avrai ascoltato la voce del Signore
tuo Dio verranno su di te e ti raggiungeranno tutte queste benedizioniraquo E con Pr
1111 E anche con Gn 2723ss quando Isacco benedisse (per errore) a Giacobbe
oppure Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio
27
E con Pr 15202324-25293 28
E anche in Sir 1725-29 39 5-7 In parallelo molto significativo egrave Sir 50 22-24 laquoOra benedite il Dio delluniverso che
compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua
misericordia Ci conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri La sua misericordia
resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorniraquo 29
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 30
E anche Dt 5 16 1012 Sir 26-14 317-20 729-30 231 3214-16 3429 i cc44-49
16
Sir 39 laquoPoicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della
madre sradica la piantaraquo ha paralleli31
con Gn 27 26-27 laquoPoi suo padre Isacco gli
disse Avvicigravenati e baciami figlio mio Gli si avvicinograve e lo baciograve Isacco aspirograve
lodore degli abiti di lui e lo benedisse Ecco lodore del mio figlio come lodore di
un campo che il Signore ha benedettoraquo E con Pr 123 laquoNon si consolida luomo con
la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo
Sir 310-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il
disonore del padre la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo ha paralleli32
con Gn 121
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo
padre e va nel paese che io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e
renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di benedizione Benedirograve quelli che ti
benediranno e maledirograve chi ti malediragrave (hellip)
Anche con Gn 921-2224-25 laquohellip Quando Noegrave si fu risvegliato dallebbrezza seppe
quanto gli aveva fatto il figlio minore allora disse Sia maledetto Canaan Schiavo
degli schiavi saragrave per i suoi fratelliraquo
Sir 3 12-13 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella
sua vita Se si allontana dalla saggezza abbi compassione e non
disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tuaraquo ha paralleli con Gn 923 laquoAllora Sem
e Iafet presero il mantello se lo misero tutti e due sulle spalle e camminando a
ritroso coprirono la nuditagrave del loro padre avendo tenuto la faccia rivolta indietro
non videro la nuditagrave del loro padreraquo E anche ha paralleli33
con 2 Sm 1932-33
laquoBarzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre
questi si trovava a Maanaim infatti era molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni
con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo Col NT ne ha con 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi giovani
siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo
Sir 314-15 laquoLrsquoelemosinagiustizia (ἐλεημοσύνη) dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa Nel giorno della
tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i
tuoi peccatiraquo ha paralleli con Tb 13 laquoIo Tobi passavo tutti i giorni della mia vita
seguendo le vie della veritagrave e della giustizia Ai miei fratelli e ai miei compatrioti
che erano stati condotti con me in prigionia a Ninive nel paese degli Assiri facevo
molte elemosine (ἐλεημοσύνας)raquo Anche con Tb 210 47-111410-11 E in Mt 61-2
la giustizia e lrsquoelemosina sono intesi come sinonimi Altri paralleli sono Mt 57
2534-40 Sedaqa (in ebraico) letteralmente significa giustizia Nella LXX viene
tradotto col termine ἐλεημοσύνη che significa misericordia E che anche viene
equiparato con δικαιοσύνη
31
Anche in Gn 121-72 Re 1930 Gb 147-9 Ez 317-8a Num 1820 368 Sal 165a 7323b 11957 1426b Dt 109
182 Gs 1333 Ez 4428 32
Anche con Gn 263 Pr 2322 3017 33
Oppure 2 Sam 1935-37a Pr 2322b-24 Tob 128-9 Mt 61-2
17
Sir 316 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo ha paralleli34
con Es 2117 laquoColui che maledice suo
padre o sua madre saragrave messo a morteraquo e con in Pr 3017 laquoLrsquoocchio che guarda con
scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre sia cavato dai corvi della valle e
divorato dagli aquilottiraquo Nel NT ne ha con Lv 209 laquoChiunque maledice suo padre o
sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo
sangue ricadragrave su di luiraquo
Sottofondo biblico Situazioni sapienziale del maestro che insegna al discepolo
Uno sottofondo biblico lo troviamo senzrsquoaltro nel libro dei Proverbi che per alcuni
studiosi si tratta di un laquolibro lsquoscolasticorsquo sia per origine che per destinazione Ciograve
vale di piugrave per il libro del Siracideraquo35
Un esempio di questo sottofondo lo vediamo in
Pr 2217-2312 Leggiamo una parte di esso (2217-21)
Porgi lrsquoorecchio e ascolta le parole dei sapienti applica la tua mente alla mia istruzione
ti saranno piacevoli se le custodirai nel tuo intimo se le terrai pronte sulle tue labbra
Percheacute sia riposta nel Signore la tua fiducia oggi le faccio conoscere a te Ecco ho scritto
per te trenta massime in materia di consigli e di saggezza percheacute tu sappia riferire in
modo conveniente parole di veritagrave e possa riportarle a quelli che ti mandano
Prendiamo come un parallelo biblico la chiamata ad ascoltare le parole dei
sapienti con quelle nostre di (Sir 31) laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il
padre quindi nella nostra pericope ha il ruolo del sapiente che deve tramandare la
saggezza ai propri figli
laquoNel testo ebraico del Siracide la scuola egrave chiamata lsquocasa dello studio (bet
midras)rsquoraquo nella versione della LXX si chiama ἐν οἴκῳ παιδείας ο κος in greco puograve
significare sia lrsquoedificazione in cui si abita o anche le persone che costituiscono
insieme la famiglia la famiglia di Dio fino a significare la propria stirpe o i
discendenti Paideia ha come significati unrsquoaccezione che indica tutta la formazione
ed educazione di bambini istruzione che cerca di aumentare le virtugrave
Questo elemento lo possiamo ammettere e allora risulta che la casa si puograve
convertire in un luogo privilegiato in cui lrsquoessere umano (i figli) trova lrsquoistruzione per
avere una vita umana e religiosa retta
Parallelo extra testamentari il 4Q416 2 III 15-19
Presentiamo un parallelo dallrsquoambiente essenico (e relativamente contemporaneo
alla nostra pericope) perche ci aiuta a capire il modo di pensare riguardo ai genitori
Sempre si tratta di un contesto sapienziale e drsquoistruzione Ecco il 4Q416 2 III 15-19
Honour your father in your poverty and your mother with your steps For his father is
like God to a man and his mother like a ruler (Lord) to a human being For they are the
crucible from which you were born and as He placed them over you as rulers and a frame
for the spirit () so serve them and as He has revealed to you the approaching mystery
34
E con Lv 209 Dt 2716 Pr 2020 Mt 155-9 Mc 710 35
M CIMOSA Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed)
Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997 401
18
honour them for your honourrsquos sake and in the splendour of their face for your lifersquos
sake and for the length of your days 36
Il testo ci apporta con alcuni elementi che stanno in sintonia con la nostra tesi Un
primo elemento egrave la massima (tradotta da noi) laquoCome Dio egrave per lrsquouomo cosigrave egrave suo
padre e come il Signore egrave per una persona cosigrave egrave la madreraquo Possiamo allora dire
che era giagrave parte della mentalitagrave dellrsquoepoca il vedere i genitori come vie privilegiate
per avere un retto rapporto religioso con Dio E di piugrave il come Diocome il Signore in
qualche modo identifica il rapporto verso Dio con quello verso i genitori
Anche possiamo vedere la stessa raccomandazione che abbiamo nella nostra
pericope di servire loro di avere uno spirito sottomesso a loro E tutto quanto viene
collegato con la retribuzione offerta per i figli che osservano questa massima
Un altro aspetto egrave che il Signore si riveleragrave tramite qualcosa misteriosa (He has
revealed to you the approaching mystery) Forse tramite i genitori tramite il rapporto
dei genitori con i propri figli La nostra tesi egrave che Dio si manifesta ed educa i figli
tramite il rapporto con i genitori La scuola per imparare ad onorare Dio lrsquoabbiamo
nella venerazione dei genitori Dio mostra la Sua grandezza anche nella debolezza dei
genitori anziani Dio si manifesta nel misterioso paradosso della coincidentia
oppositorum Un altro elemento da notare egrave che questo laquocrucible (womb)raquo che
potrebbe essere o ventre origine o semplicemente dare lrsquoidea che i genitori sono
responsabili della nascita37
dei loro figli In questo senso troviamo un altro punto
drsquoincontro tra i genitori e Dio in quanto allrsquoessere causa della vita
III LrsquoANALISI ESEGETICA
III1 Termine chiave Onore Onorare
Come oggetto della nostra analisi prendiamo il termine onore onorare che viene
riportato in greco come laquoΤιμή Τιμάωraquo Alla base del sostantivo τιμή sta il verbo τίω
stimare apprezzare onorare giagrave usato in Omero e sostituito nella prosa dal verbo
τιμάω laquoIl sostantivo riferito a una persona indica il valore che le si riconosce o
concede quindi soddisfazione ammenda stima onore riferito ad una cosa (e si tratta
di un uso esclusivamente post-omerico) indica il valore di essa quindi il prezzo il
costoraquo38
Possiamo distinguere le seguenti accezioni di τιμή
1) Valutazione giudiziale ammenda pena risarcimento Non egrave unrsquoaccezione per il
nostro caso
2) stima onore a una persona di alto rango venerazione rispetto riverenza per
qualcuno Corrispondentemente il verbo τιμάω significa apprezzare stimare onorare
ecc Possiamo prenderne tutti i sensi come lrsquoatteggiamento dovuto al padre da parte
del figlio
36
G VERMES The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004 430 37
laquoPresumably the entire phrase intends to express the idea that both parents are responsible for the birth of childrenraquo in
ED REYMOND ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006) 181 38
J SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del Nuovo Testamento Paideia Brescia
1981 1269-1299 Il resto dellrsquoanalisi anche proviene da questa fonte
19
3) Cariche onorifiche ufficio incarico anche significa le prerogative del re
Possiamo prenderlo in quanto un incarico che ha il padre nei riguardi del figlio e
allora anche ha delle prerogative dovute
4) dignitagrave carica grado con lrsquoautoritagrave relativa Anche questo lo possiamo riferirli
come attributi del padre e quindi il padre ha una tale dignitagrave che gli corrisponde
lrsquoessere onorato dai figli
5) onorario Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
6) onorificenza ricompensa remunerazione Analogamente τιμάω significa
ricompensare fare dei regali Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
7) Una maggiore importanza ne ha lrsquouso religioso venerazione o culto agli degravei che
gli uomini hanno il compito di fare ma anche indica il comportamento degli degravei che
si prendono cure degli uomini Possiamo ammetterlo grazie alla nozione di
permeabilitagrave che significa lrsquointima interrelazione e comunione tra Dio e i genitori e
quindi la venerazione e azioni realizzate ai genitori si trasferiscono a Dio in poche
parole in modo di onorare Dio egrave tramite lrsquoonorare i genitori
8) valutazione prezzo costo Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
9) al genitivo indica contro pagamento pagamento in contanti Non egrave unrsquoaccezione
per il nostro caso
Il concetto di onore nellrsquoantica Grecia va cambiando e trasformandosi da essere un
concetto concreto e tangibile (le proprietagrave che uno ha) al onore che uno ha per
lrsquoappartenere a una cittagrave e poi con Platone diventa piugrave ldquointeriorerdquo fino a quasi
identificarsi collrsquouomo virtuoso percheacute senza virtugrave non crsquoegrave onore La dinamicitagrave che
ci presenta la nozione greca di laquoonoreraquo possiamo ammetterla per la nostra pericope
Essa (la dinamicitagrave) ha un movimento dal piugrave esterno al piugrave interiore Fino al punto
che noi possiamo dire che dai genitori si trasferisce a Dio Colui che egrave allrsquointerno di
loro piugrave del loro intimo laquointerior intimo meoraquo39
Tuttavia nella LXX il termine τιμή a
differenza di δόξα raramente si riferisce a Dio en genere si riferisce allrsquoonore degli
uomini sebbene in entrambi casi soggiace lrsquoebraico kābocircd 40
Nel giudaismo ellenistico in particolare nella LXX quando lrsquoAT laquoordina di onorare
i genitori (ad es Es 2012) e in senso lato di agire moralmente secondo i
comandamenti di YHWH srsquoaccosta molto ad un concetto greco di τιμή e infatti la
LXX traduce כבד (kābocircd) per τιμάω41
Tuttavia non esiste in ebraico un preciso
equivalente di τιμάω Τιμή egrave usato per dire dodici termini ebraici principalmente je
qār jāqārlsquoērek kābocircd Elenchiamo i significati piugrave importanti a) onore in primo
39
S AGOSTINUS Confessiones III611 40
laquoEn los LXX el vocablo timeacute mdasha diferencia de doacutexamdash raras veces se refiere a la gloria de Dios en general alude a la
honra humana si bien en ambos casos subyace casi siempre el hebreo kaacutebodraquo S AALEN laquoGloria (τιμή)raquo in L COENEN ndash
E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 231 41
Τιμάω rende sei vocaboli ebraici per lo piugrave kbd nelle forme di pirsquoel e pursquoal lsquork nella forma hiphrsquoil ed anche lsquoerek coi
seguenti significati onorare Dio (Is 2913 Pr 39) il re i genitori (Es 2012 Dt 516) gli anziani (Lv 1932) i poveri (Pr
1431) gli schiavi fedeli (Pr 2718) i medici il tempio (2 Mac 32) Nel libro di Ben Sira (3358) srsquoinsiste sul comandamento
del decalogo di onorare il padre e la madre ricordando la benedizione promessa a chi lrsquoosserva (cf Tb 43) Anche nellrsquoAT si
invita ad onorare YHWH con i beni e primizie come la Legge lo prescrive invita ai potenti ad onorare la sapienza (cf Pr 48)
20
luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
21
τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
22
Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
7
E nel siriaco abbiamo laquo(non) trascurare il suo onoreraquo Lrsquoaltra differenza egrave che il greco
mette ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ cioegrave nella sua vita Lo stesso nella NV in vita illius
Kondracki segue la LXX e la NV Invece nel MA abbiamo laquomentre (tu) viviraquo cioegrave si
riferisce alla vita del figlio E nel siriaco abbiamo laquoin tutti i giorni della tua vitaraquo
anche si riferisce alla vita del figlio Proponiamo la seguente versione laquoFiglio abbi
cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vitaraquo
v13 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι
σου La NV aggiunge uno stico in piugrave laquoeleemosyna enim patris non erit in oblivioneraquo
v13a κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε
La LXX mette συγγνώμην ἔχε che forse egrave una libera traduzione dallrsquooriginale
ebraico Secondo Kondracki lrsquooriginale ebraico avrebbe lrsquoidea di laquocompatirlo e
lasciarlo in paceraquo18
se il padre perde il senno Il MA mette soltanto laquoaiutaloraquo e il
siriaco laquoperdonaloraquo La NV mette veniam da cioegrave abbi pazienza con lui
v13b καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Il greco mette μὴ ἀτιμάσῃς non disonorare La NV mette ne spernas non
disprezzare Il MA mette non offendere Il siriaco mette non ti vergognare
Poi il greco mette nella piena forza tua La NV mette in virtute tua cioegrave nella forza
tua Il siriaco non fa riferimento alla forza del figlio ma fa lrsquoinclusione col v12b
perograve ora si tratta della vita del padre laquotutti i giorni della sua vitaraquo MA anche non si
riferisce alla forza del figlio e soltanto mette laquomentre vivaraquo quindi anche fa
inclusione col v12b perograve si riferisce alla vita del padre Non abbiamo ragioni per non
seguire la versione della LXX Quindi proponiamo la seguente versione laquoSe si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlodisprezzarlo nella
piena forza tuaraquo
v14 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν
προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Da questo versetto abbiamo una versione completa del MC Si preferisce M
A contro
MC in 314b (anoikodomegravethegravesetai soi) e 315b (hograves eudia) epi pagetograve
19
v14a ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται
NV ha messo nel versetto prima il v14a perograve dice praticamente lo stesso che la
LXX Il Cod Amb mette caritagrave e i MA e M
C mettono giustizia invece di elemosina
come in LXX e NV Comunque il senso biblico di elemosina srsquoidentifica con quello
di giustizia (cf Contesto)
v14b καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Crsquoegrave qui un problema testuale col termine greco προσανοικοδομηθήσεταί Secondo
Morla Asensio e Kondracki si tratta di un errore di correzione fatta dalla LXX prima
della quale si leggeva pros come abbreviazione di patros Quindi la forma verbale
sarebbe ανοικοδομηθήσεταί che traduco per si costruiragrave la sua casa
La nostra versione sarebbe laquoLrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casaraquo
18
A KONDRACKI La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 34 19
A MINISSALE La versione greca del Siracide 154
8
v15 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως
ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
v15a ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
LXX e NV sono uguali Il MA e il Cod Amb quasi lo riproducono completamente
Cambiano perograve il termine laquotribolazioneraquo per laquogiorno di afflizioneraquo e anche cambiano
lrsquoordine prima si riferisce al laquoricordo di teraquo e poi ai giorni di afflizione Il MC non si
riferisce alla tribolazione ma semplicemente laquoa un giornoraquo
v15b ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι LXX e NV sono uguali M
A invece di sciogliere mette porre fine il Cod Amb mette
annulare Il MC egrave simile al greco perograve cambia lrsquoordine prima mette i peccati sciolti e
poi fa il paragone col calore e il giaccio
Proponiamo laquonel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno
sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
v16 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ
παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
v16a ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
La NV egrave diversa dalla LXX mette mala fama invece di blasfemo Il MA egrave molto
vicina a LXX perograve invece di abbandonare (ἐγκαταλιπὼν) mette disprezza lo segue il
siriaco Il MC mette come la LXX abbandonare perograve invece di blasfemo mette
oltraggiatore Proponiamo usare il termine blasfemo per il suo senso religioso che
farebbe unrsquoinclusione (per opposizione) col v1 laquoessere salvatiraquo
v16b καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
La NV egrave simile alla LXX soltanto egrave diversa nel termine che mette esaspera
(exasperat) invece di insulta Il Cod Amb segue la LXX Il MA inverte i verbi laquoegrave chi
maledice sua madre irrita il Creatoreraquo Il MC cambia i due verbi laquoindigna Dio chi
tratta male sua madreraquo Proponiamo aggiungere laquoda Dioraquo per il suo senso religioso
che farebbe unrsquoinclusione col v1 laquoil giudizio del padre ascoltateloraquo
La nostra versione laquocome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio
colui che insultairrita la propria madreraquo
Come conclusione offriamo la nostra versione della pericope 31 Il giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati
32 poicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figli
33 Colui che onora il padre espia i peccati
34 e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesori
35 Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
36 Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni
merita una buona ricompensa da Dio chi onora sua madre
37 Chi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitori
38 Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
39 Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la pianta
310 Non vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
311 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
312 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita
313 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
9
e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
314 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
315 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
316 Come blasfemo chi abbandona il padre
ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
II LrsquoANALISI DELLA COMPOSIZIONE
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO
Il termine πατήρ marca lrsquoinizio (31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε) prima del 31 non
crsquoegrave una sola ricorrenza di questo termine egrave una novitagrave rispetto al libro Unrsquoaltra novitagrave
letterari con la quale si apre la pericope egrave laquoascoltatelo figliraquo vale a dire laquofigliraquo al
plurale Prima si egrave rivolto al laquofiglioraquo (Sir 21 laquoΤέκνονraquo) e poi da 212-18 si rivolge
in modo impersonale a laquoquelli che temonoraquo (οἱ φοβούμενοι in Sir 2151617) Un
altro criterio per lrsquoinizio del versetto in 31 ce lrsquoabbiamo grazie al termine σωθῆτε
(essere salvati) Prima in 211 troviamo anche una forma del verbo salvare (σῴζω)
perograve riferita ad un riscatto da una situazione negativa (Sir 211 laquo καὶ σῴζει ἐν καιρῷ
θλίψεωςraquo) mentre nel nostro contesto indica piuttosto una situazione positiva ovvero
la pienezza di vita religiosa Infine lrsquoultimo criterio per iniziare dal 31 egrave per il nuovo
tema che comincia a sviluppare vale a dire lrsquoonore dovuto ai propri genitori
leggiamo in 31a2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli (hellip) il Signore ha
glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Questo
tema si presenta come una novitagrave giaccheacute prima del nostro brano in 21-18 il tema egrave
la pazienza e fiducia in Dio durante la prova nel servizio a Lui Leggiamo il primo e
ultimo versetto 21 laquoFiglio se ti presenti per servire il Signore prepagraverati alla
tentazioneraquo E in 218 laquoGettiamoci nelle braccia del Signore e non nelle braccia degli
uomini poicheacute quale egrave la sua grandezza tale egrave anche la sua misericordiaraquo
Un primo criterio per delimitare la fine della pericope egrave perche viene segnata dal
termine πατήρ (316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα) Il termine non appare
immediatamente dopo il v16 Solo lo ritroviamo nel 410 che perograve in quel versetto
appare il termine indicando come uno deve comportarsi riguardo agli orfani Vale
dire non si parla del padre di uno ma che uno sia come un padre Crsquoegrave una ldquonovitagraverdquo
nella prossima pericope che si apre in 317 col termine laquofiglioraquo perograve al singolare
Questa ragione perograve egrave un porsquo debole percheacute nella nostra pericope ne abbiamo lo
stesso termine in 312 Tuttavia si potrebbe dire che crsquoegrave questo vocativo iniziale (in
312) percheacute esso fa il passaggio al rapporto coi genitori nella loro vecchiaia Segna
allora un cambiamento temporale che corrisponde a quello dellrsquoanzianitagrave dei padri
Infine lrsquoultimo criterio per finire in 316 egrave perche nei versetti susseguenti (317-24)
si apre un nuovo tema quello sullrsquoumiltagrave (in gr ταπεινός) Leggiamo in 317 laquoFiglio
nella tua attivitagrave sii modestoumile (ταπείνου da ταπεινός) sarai amato dalluomo
gradito a Dioraquo In 320 si ripete il termine laquoe dagli umili (ταπεινῶν da ταπεινός) egli
egrave glorificatoraquo E in 324 laquoMolti ha fatto smarrire la loro presunzione (non essere
umile) una misera illusione ha fuorviato i loro pensieriraquo
10
Elementi di coesione
Un criterio di coesione egrave il fatto che abbiamo la costante ricorrenza del termine
πατήρ Abbiamo il termine in tutti i versetti esclusi i vv7 1320
e 15 Perograve per
appogiare di piugrave questo elemento di coesione e come abbiamo giagrave menzionato il
v7a ha una posizione indispensabile e centrale nel testo (e quindi sarebbe
consigliabile aggiungerlo come lo fa la NV v7a Qui timet Dominum honorat
parentes) In totale abbiamo 1321
(+1) ricorrenze nella versione della LXX E questo
soltanto ce lrsquoabbiamo tra i vv1-16 Appaiono anche altre 19 volte in Sir 410 Sir
727 Sir 89 Sir 223 Sir 225 Sir 231 Sir 234 Sir 2314 Sir 304 Sir 3420 Sir
417 Sir 4117 Sir 429 Sir 4419 Sir 4422 Sir 4723 Sir 4810 Sir 4822 Sir
5110 Quindi abbiamo 13(14) ricorrenze (4042) da un totale di 32(33) volte
Un altro termine che costituisce la coesione egrave il termine μήτηρ ne abbiamo 6
ricorrenze Anche questa concentrazione del termine ce lrsquoabbiamo soltanto in 31-16
In tutto il libro ne abbiamo 8 ricorrenze 410 (due volte) 727 152 2314 401 (2
volte) 4117 Un ultimo criterio egrave il fatto che i termini padre e madre creano una
inclusione nel nostro passo il che marca una assoluta novitagrave che non crsquoegrave piugrave in tutto il
libro Leggiamo in Sir 31a216 laquo1a
Il giudizio del padre ascoltatelo figlio (hellip) 2il
Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figli 16
Come blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo
II2 STRUTTURA DEL TESTO Presentiamo due strutture concise e una terza piugrave dettagliata
II21 Struttura adattata da Marboumlck22
1 Apertura chiamata ad ascoltare con il tema specifico
2 La motivazione egrave lrsquoessere precetto dal Signore
3-14 Concretizzazione del precetto dei genitori
3-6 Rendere testimonianza di una vita che onora i genitori
7 Obbedienza e il timore di Dio come lrsquoonorare i genitori
8-11 Ammonizioni
8a Esortazione ad onorare il padre
20
Anche possiamo considerare che nel caso del v13 il termine αὐτὸν fa riferimento al padre avremmo cosigrave unrsquoaltro
elemento in favore della coesione 21
Unrsquoobbiezione da farsi sarebbe se nel v1 il termine πατρὸς fa riferimento a Dio o al padre biologico Ad esempio in un
altro versetto del libro abbiamo i termini Dio e padre collegati (Sir 2314 κύριε πάτερ) e quindi Dio egrave visto come padre In
questo modo non parte degli elementi di coesione E non farebbe lrsquoinclusione col v16 Allora πατρὸς nel v1 sta collegato a
iudicium (che la LXX non ce lrsquoha riportato) e si leggerebbe cosigrave laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il nostro parere egrave che
questo puograve fare riferimento al padre biologico e al suo giudizio che in concreto lo si puograve ascoltare e anche non egrave da escludersi
che stia come in sintonia col giudizio divino Quindi non crsquoegrave opposizione tra i due anzi il giudizio del padre si presenta come il
mezzo concreto in cui appare il giudizio divino Inoltre la nostra pericope ha come tema lrsquoonore ai genitori come applicazione
pratica del timorato di Dio Un passo in avanti egrave che il figlio amorevole con i suoi egrave un vero timorato di Dio E che un timorato
di Dio ha anche a Dio come padre 22
Cf J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 73
11
10a Proibizione a non vantarsi del disonore del padre
12-15 Ammonizioni nuova distribuzione
12-13 Comportamenti verso i genitori anziani
14-15 Lrsquoatto di caritagrave come eliminazione dei peccati
16 Motivazione Finale ignorare i genitori egrave in relazione diretta col Signore
II22 Struttura in forma concentrica
A (1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
B (2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
C (3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
D (7) Timore del Signore e onorare il padre
Crsquo (8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
Brsquo (10-13) Le motivazioni sapienziali
Crsquorsquo (14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato)
A (v1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
(a) 1Il giudizio del padreSignore (Ἐμοῦ(elegmon) τοῦ πατρὸς)
(arsquo) ascoltatelo figli (ἀκούσατε τέκνα)
= (b) e cosigrave agite in modo da essere salvati (καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε)
B (v2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
(a) 2 Poicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e
ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις
(arsquo) il diritto della madre ha reso forte sui figli
καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
C (vv3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 3 Chi onora il padre (ὁ τιμῶν πατέρα)
(b) espia i peccati (ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας)
(brsquo) 4 ed egrave come chi accumula tesori (καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων)
(arsquo) chi onora sua madre (ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ)
(α) 5 Colui che onora il padre
ὁ τιμῶν πατέρα
(β) avragrave gioia dai propri figli
εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων
(γ) e nel giorno della sua preghiera saragrave esaudito
καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
(αrsquo) 6 Chi onora suo padre ndash
(βrsquo) si moltiplicheranno i suoi giorni
ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει
(γrsquo) merita una buona ricompensa da Dio
καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου
(αrsquorsquo) chi onora sua madre
ἀναπαύσει (ὁ τιμῶν) μητέρα αὐτοῦ
12
D (v7) Timore del Signore e onorare il padre
7 (a) Chi teme il Signore
(arsquo) onora il padre e
= (b) serve come padroni (δεσπόταις) i suoi genitori
Crsquo (vv8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 8 Con le azioni e le parole onora il padre tuo
ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου
(b) percheacute scenda su di te (ἵνα ἐπέλθῃ σοι )
(c)la sua benedizione (εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ)
(crsquo) 9 poicheacute la benedizione del padre (εὐλογία γὰρ πατρὸς )
(brsquo) fonda la radice ( στηρίζει οἴκους τέκνων)
(arsquo) la maledizione della madre sradica la pianta
κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Brsquo (vv10-13) Le motivazioni sapienziali
10 Non vantarti nel disonore del padre tuo
(a) μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου
(b) percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
(brsquo)11 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ
(arsquo) e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
(α)12 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia
τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου
(β) e non contristarlo nella sua vita
καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
(αrsquo) 13 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε
(βrsquo) e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Crsquorsquo (vv14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 14 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται
(b) e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
(arsquo) 15 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te
ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
(brsquo) come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
(a) v 16 Come blasfemo chi abbandona il padre
ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
(arsquo) ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
13
II3 Contesto
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia
Il Siracide fa parte dei laquoLibri Sapienzialiraquo Giagrave nella Bibbia ebraica tre libri sono
denominati sapienziali Proverbi Giobbe Qoeacutelet Tra i cosiddetti deuterocanonici
oppure apocrifi sono da annoverare il Siracide e il Cantico dei Cantici
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide
Contesto seguendo un approccio tematico
Il libro di Ben Sira vista dalla macrostruttura ha 3 sezioni23
I Saggezza e il saggio (11 - 4333) laquoil principio della saggezza egrave il timor di
Dioraquo (114)
II Onore agli antenati (441 - 5021)
III Conclusione (5022 - 5130)
Secondo Skehan e Di Lella questa sarebbe lrsquounica divisione ordinata che si puograve fare
Cioegrave dentro di ogni sezione ricorrono e srsquointercambiano dei temi o argomenti
Approfondendo nella parte che corrisponde alla nostra pericope cioegrave dentro della I
sezione (cc1-43) abbiamo le seguenti temi
A Saggezza e il saggio (11-30)
B Servizio a Dio e la vera gloria (21-18)
C Il Saggio
a La saggezza applicata nella vita ldquopraticardquo con i genitori (31-16)
b La saggezza applicata nella vita spirituale
i Sullrsquoumiltagrave (317-24)
ii Sullrsquoorgoglio sulla follia e sui peccati in genere (326-28)
iii Sul sapiente (329)
iv Sulla caritagrave (330-46)
Il resto degli argomenti nella sezione I sono tutti sulla saggezza applicata sia nella
vita pratica sia in quella spirituale
Contesto seguendo una divisione concentrica24
Nonostante egrave impossibile parlare di una struttura coerente dei temi in Ben Sira (in
quanto al loro contenuto) possiamo ricavarne contenuti parziali ai quali potremmo
conferire una certa organicitagrave tematica disposti in forma concentrica
Nellrsquoopera si passa
1 dalla famiglia (in una struttura allargata rapporto con i genitori scelta della
donna educazione dei figli comportamento con gli schiavi)
2 alle relazioni sociali
3 alla condotta morale e ascetica dettata da saggezza e prudenza
23
Cf PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira The Ancor Bible 39 New York Doubleday 1987 4-5 24
Gli argomenti li ho pressi da GL PRATO laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della
Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010 1323
14
4 allrsquoatteggiamento religioso in senso piugrave ampio (elemosina preghiera culto
timor di Dio)
5 alle grandi tematiche antropologiche e teologiche (libertagrave peccato
retribuzione morte bene e male)
6 e infine alla visione globale della propria storia civile e religiosa
Questa divisione ci aiuta per capire lrsquoimportanza che ha lrsquoonore ai genitori
possiamo dire che esso egrave come la porta di ingresso per tutti i temi e atteggiamenti del
timorato di Dio Vale dire la prima cosa da dove iniziare egrave onorare i suoi Questo in
un livello cronologico egrave un prius non primus (il che sarebbe il timore del Signore)
III33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extra testamentario
Paralleli possibili
Ora presentiamo alcuni paralleli dei nostri versetti quelli che consideriamo siano i
piugrave importanti
Sir 31 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere
salvatiraquo ha paralleli con Pr 2519 laquoTu figlio mio ascoltaraquo con Pr 2322a laquoAscolta
tuo padre che ti ha generatoraquo e con Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Un
parallelo anche lo troviamo anche con lo Shemagrave Israele (Dt 646-7) Con Es 2012
laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che il
Signore tuo Dio ti dagraveraquo
Sir 32 laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha
reso forte sui figliraquo ha paralleli25
con Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il
Signore tuo Dio ti ha comandato percheacute si prolunghino i tuoi giorni e tu sia felice
nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Nel NT in Mt 155-6 laquoVoi invece dite
Se uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato
in offerta a Dioegli non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madre Cosigrave
avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra tradizioneraquo e con Ef 61-3
laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una
promessa percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terraraquo
Sir 33-4 laquo Colui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come
chi accumula tesori (ἀποθησαυρίζων)raquo Il termine in greco egrave un hapax nel AT
Troviamo un parallelo con 1 Tm 619 laquocosigrave si metteranno da parte un buon capitale
(ἀποθησαυρίζοντας) per il futuro per acquistarsi la vita veraraquo Anche qui il termine
in greco egrave un hapax nel NT Con Pr 1616 troviamo questa stessa idea26
laquoLacquisto
della saggezza egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a
quello dellargentoraquo E in quanto egrave una profetica critica cultuale troviamo un
parallelo con Am 521ss Nel NT lo vediamo con Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa
egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
25
E anche con Lv 209 Tb 43-4 1412-13 Pr 18 620 Mt 153-6 Mc 79-13 Ef 62-3 26
E anche in Tob 48-911 Pr 232225
15
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno avragrave
per seacute la pelle della vittima che avragrave offertaraquo
Sir 35 laquoColui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel
giorno della sua preghieraraquo ha paralleli27
con Pr 101 laquoIl figlio saggio allieta il padre
il figlio stolto contrista sua madreraquo Con Pr 1529 laquo Il Signore egrave lontano dai malvagi
ma ascolta la preghiera dei giustiraquo Anche nel libro del Siracide la preghiera ha molte
ricorrenze28
ad es in Sir 37 15 laquoAl di sopra di tutto questo prega lAltissimo percheacute
guidi la tua condotta secondo veritagraveraquo e Sir 39 5-7 laquoDi buon mattino rivolge il cuore
al Signore che lo ha creato prega davanti allAltissimo apre la bocca alla preghiera
implora per i suoi peccati hellipraquo Infine la preghiera fa drsquoIsraele (e anche del Tempio) egrave
il luogo dellrsquoagire e della rivelazione di Dio in tutto il c36 del libro
Sir 36 laquoChi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona
ricompensa da Dio chi onora sua madreraquo Fa inclusione dentro del c con 31 e 32 E
ci sono paralleli nuovamente con Es 2012 Ef 61-3 Dt 516
Crsquoegrave un parallelo secondo Shekan29
con il v7a laquoChi teme il Signore onora il
padreraquo e quindi si identificherebbero obbedire il Signore col timore di Dio che
hanno una applicazione concreta collrsquoonore ai padri
Anche Sir 37 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi
genitoriraquo laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda30
al termine θεοσέβεια che lo troviamo in
Sir 125b e in Sir 215-16 notiamo il binomio timore-amore del Signore laquoQuelli che
temono il Signore non disobbediscono alle sue parole quelli che lo amano seguono le
sue vieraquo Anche ha paralleli per la voce δεσπόταις padroni riferita qui ai genitori egrave
usata al singolare come titolo di Dio in Sir 231 3429 Inoltre la voce δουλεύσει da
δουλεύσει da δουλεύω ci sono due possibili interpretazioni Lrsquouna asserisce che si
tratta del servizio dei servi che per alcuni rabbini era quella anche la posizione dei
figli minorenni Questa interpretazione la prendono ad esempio da Es 217 laquoQuando
un uomo venderagrave la figlia come schiava ella non se ne andragrave come se ne vanno gli
schiaviraquo Altri pensano invece che si tratta di un servizio nella caritagrave cioegrave di riverire e
avere cura dei padri Questa interpretazione egrave piugrave in sintonia con Sir 727-28 laquoOnora
tuo padre con tutto il cuore e non dimenticare le doglie di tua madre Ricorda che essi
ti hanno generato che cosa darai loro in cambio di quanto ti hanno datoraquo
Sir 38 laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo ha paralleli con Dt 282 laquoPoicheacute tu avrai ascoltato la voce del Signore
tuo Dio verranno su di te e ti raggiungeranno tutte queste benedizioniraquo E con Pr
1111 E anche con Gn 2723ss quando Isacco benedisse (per errore) a Giacobbe
oppure Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio
27
E con Pr 15202324-25293 28
E anche in Sir 1725-29 39 5-7 In parallelo molto significativo egrave Sir 50 22-24 laquoOra benedite il Dio delluniverso che
compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua
misericordia Ci conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri La sua misericordia
resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorniraquo 29
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 30
E anche Dt 5 16 1012 Sir 26-14 317-20 729-30 231 3214-16 3429 i cc44-49
16
Sir 39 laquoPoicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della
madre sradica la piantaraquo ha paralleli31
con Gn 27 26-27 laquoPoi suo padre Isacco gli
disse Avvicigravenati e baciami figlio mio Gli si avvicinograve e lo baciograve Isacco aspirograve
lodore degli abiti di lui e lo benedisse Ecco lodore del mio figlio come lodore di
un campo che il Signore ha benedettoraquo E con Pr 123 laquoNon si consolida luomo con
la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo
Sir 310-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il
disonore del padre la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo ha paralleli32
con Gn 121
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo
padre e va nel paese che io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e
renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di benedizione Benedirograve quelli che ti
benediranno e maledirograve chi ti malediragrave (hellip)
Anche con Gn 921-2224-25 laquohellip Quando Noegrave si fu risvegliato dallebbrezza seppe
quanto gli aveva fatto il figlio minore allora disse Sia maledetto Canaan Schiavo
degli schiavi saragrave per i suoi fratelliraquo
Sir 3 12-13 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella
sua vita Se si allontana dalla saggezza abbi compassione e non
disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tuaraquo ha paralleli con Gn 923 laquoAllora Sem
e Iafet presero il mantello se lo misero tutti e due sulle spalle e camminando a
ritroso coprirono la nuditagrave del loro padre avendo tenuto la faccia rivolta indietro
non videro la nuditagrave del loro padreraquo E anche ha paralleli33
con 2 Sm 1932-33
laquoBarzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre
questi si trovava a Maanaim infatti era molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni
con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo Col NT ne ha con 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi giovani
siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo
Sir 314-15 laquoLrsquoelemosinagiustizia (ἐλεημοσύνη) dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa Nel giorno della
tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i
tuoi peccatiraquo ha paralleli con Tb 13 laquoIo Tobi passavo tutti i giorni della mia vita
seguendo le vie della veritagrave e della giustizia Ai miei fratelli e ai miei compatrioti
che erano stati condotti con me in prigionia a Ninive nel paese degli Assiri facevo
molte elemosine (ἐλεημοσύνας)raquo Anche con Tb 210 47-111410-11 E in Mt 61-2
la giustizia e lrsquoelemosina sono intesi come sinonimi Altri paralleli sono Mt 57
2534-40 Sedaqa (in ebraico) letteralmente significa giustizia Nella LXX viene
tradotto col termine ἐλεημοσύνη che significa misericordia E che anche viene
equiparato con δικαιοσύνη
31
Anche in Gn 121-72 Re 1930 Gb 147-9 Ez 317-8a Num 1820 368 Sal 165a 7323b 11957 1426b Dt 109
182 Gs 1333 Ez 4428 32
Anche con Gn 263 Pr 2322 3017 33
Oppure 2 Sam 1935-37a Pr 2322b-24 Tob 128-9 Mt 61-2
17
Sir 316 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo ha paralleli34
con Es 2117 laquoColui che maledice suo
padre o sua madre saragrave messo a morteraquo e con in Pr 3017 laquoLrsquoocchio che guarda con
scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre sia cavato dai corvi della valle e
divorato dagli aquilottiraquo Nel NT ne ha con Lv 209 laquoChiunque maledice suo padre o
sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo
sangue ricadragrave su di luiraquo
Sottofondo biblico Situazioni sapienziale del maestro che insegna al discepolo
Uno sottofondo biblico lo troviamo senzrsquoaltro nel libro dei Proverbi che per alcuni
studiosi si tratta di un laquolibro lsquoscolasticorsquo sia per origine che per destinazione Ciograve
vale di piugrave per il libro del Siracideraquo35
Un esempio di questo sottofondo lo vediamo in
Pr 2217-2312 Leggiamo una parte di esso (2217-21)
Porgi lrsquoorecchio e ascolta le parole dei sapienti applica la tua mente alla mia istruzione
ti saranno piacevoli se le custodirai nel tuo intimo se le terrai pronte sulle tue labbra
Percheacute sia riposta nel Signore la tua fiducia oggi le faccio conoscere a te Ecco ho scritto
per te trenta massime in materia di consigli e di saggezza percheacute tu sappia riferire in
modo conveniente parole di veritagrave e possa riportarle a quelli che ti mandano
Prendiamo come un parallelo biblico la chiamata ad ascoltare le parole dei
sapienti con quelle nostre di (Sir 31) laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il
padre quindi nella nostra pericope ha il ruolo del sapiente che deve tramandare la
saggezza ai propri figli
laquoNel testo ebraico del Siracide la scuola egrave chiamata lsquocasa dello studio (bet
midras)rsquoraquo nella versione della LXX si chiama ἐν οἴκῳ παιδείας ο κος in greco puograve
significare sia lrsquoedificazione in cui si abita o anche le persone che costituiscono
insieme la famiglia la famiglia di Dio fino a significare la propria stirpe o i
discendenti Paideia ha come significati unrsquoaccezione che indica tutta la formazione
ed educazione di bambini istruzione che cerca di aumentare le virtugrave
Questo elemento lo possiamo ammettere e allora risulta che la casa si puograve
convertire in un luogo privilegiato in cui lrsquoessere umano (i figli) trova lrsquoistruzione per
avere una vita umana e religiosa retta
Parallelo extra testamentari il 4Q416 2 III 15-19
Presentiamo un parallelo dallrsquoambiente essenico (e relativamente contemporaneo
alla nostra pericope) perche ci aiuta a capire il modo di pensare riguardo ai genitori
Sempre si tratta di un contesto sapienziale e drsquoistruzione Ecco il 4Q416 2 III 15-19
Honour your father in your poverty and your mother with your steps For his father is
like God to a man and his mother like a ruler (Lord) to a human being For they are the
crucible from which you were born and as He placed them over you as rulers and a frame
for the spirit () so serve them and as He has revealed to you the approaching mystery
34
E con Lv 209 Dt 2716 Pr 2020 Mt 155-9 Mc 710 35
M CIMOSA Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed)
Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997 401
18
honour them for your honourrsquos sake and in the splendour of their face for your lifersquos
sake and for the length of your days 36
Il testo ci apporta con alcuni elementi che stanno in sintonia con la nostra tesi Un
primo elemento egrave la massima (tradotta da noi) laquoCome Dio egrave per lrsquouomo cosigrave egrave suo
padre e come il Signore egrave per una persona cosigrave egrave la madreraquo Possiamo allora dire
che era giagrave parte della mentalitagrave dellrsquoepoca il vedere i genitori come vie privilegiate
per avere un retto rapporto religioso con Dio E di piugrave il come Diocome il Signore in
qualche modo identifica il rapporto verso Dio con quello verso i genitori
Anche possiamo vedere la stessa raccomandazione che abbiamo nella nostra
pericope di servire loro di avere uno spirito sottomesso a loro E tutto quanto viene
collegato con la retribuzione offerta per i figli che osservano questa massima
Un altro aspetto egrave che il Signore si riveleragrave tramite qualcosa misteriosa (He has
revealed to you the approaching mystery) Forse tramite i genitori tramite il rapporto
dei genitori con i propri figli La nostra tesi egrave che Dio si manifesta ed educa i figli
tramite il rapporto con i genitori La scuola per imparare ad onorare Dio lrsquoabbiamo
nella venerazione dei genitori Dio mostra la Sua grandezza anche nella debolezza dei
genitori anziani Dio si manifesta nel misterioso paradosso della coincidentia
oppositorum Un altro elemento da notare egrave che questo laquocrucible (womb)raquo che
potrebbe essere o ventre origine o semplicemente dare lrsquoidea che i genitori sono
responsabili della nascita37
dei loro figli In questo senso troviamo un altro punto
drsquoincontro tra i genitori e Dio in quanto allrsquoessere causa della vita
III LrsquoANALISI ESEGETICA
III1 Termine chiave Onore Onorare
Come oggetto della nostra analisi prendiamo il termine onore onorare che viene
riportato in greco come laquoΤιμή Τιμάωraquo Alla base del sostantivo τιμή sta il verbo τίω
stimare apprezzare onorare giagrave usato in Omero e sostituito nella prosa dal verbo
τιμάω laquoIl sostantivo riferito a una persona indica il valore che le si riconosce o
concede quindi soddisfazione ammenda stima onore riferito ad una cosa (e si tratta
di un uso esclusivamente post-omerico) indica il valore di essa quindi il prezzo il
costoraquo38
Possiamo distinguere le seguenti accezioni di τιμή
1) Valutazione giudiziale ammenda pena risarcimento Non egrave unrsquoaccezione per il
nostro caso
2) stima onore a una persona di alto rango venerazione rispetto riverenza per
qualcuno Corrispondentemente il verbo τιμάω significa apprezzare stimare onorare
ecc Possiamo prenderne tutti i sensi come lrsquoatteggiamento dovuto al padre da parte
del figlio
36
G VERMES The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004 430 37
laquoPresumably the entire phrase intends to express the idea that both parents are responsible for the birth of childrenraquo in
ED REYMOND ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006) 181 38
J SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del Nuovo Testamento Paideia Brescia
1981 1269-1299 Il resto dellrsquoanalisi anche proviene da questa fonte
19
3) Cariche onorifiche ufficio incarico anche significa le prerogative del re
Possiamo prenderlo in quanto un incarico che ha il padre nei riguardi del figlio e
allora anche ha delle prerogative dovute
4) dignitagrave carica grado con lrsquoautoritagrave relativa Anche questo lo possiamo riferirli
come attributi del padre e quindi il padre ha una tale dignitagrave che gli corrisponde
lrsquoessere onorato dai figli
5) onorario Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
6) onorificenza ricompensa remunerazione Analogamente τιμάω significa
ricompensare fare dei regali Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
7) Una maggiore importanza ne ha lrsquouso religioso venerazione o culto agli degravei che
gli uomini hanno il compito di fare ma anche indica il comportamento degli degravei che
si prendono cure degli uomini Possiamo ammetterlo grazie alla nozione di
permeabilitagrave che significa lrsquointima interrelazione e comunione tra Dio e i genitori e
quindi la venerazione e azioni realizzate ai genitori si trasferiscono a Dio in poche
parole in modo di onorare Dio egrave tramite lrsquoonorare i genitori
8) valutazione prezzo costo Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
9) al genitivo indica contro pagamento pagamento in contanti Non egrave unrsquoaccezione
per il nostro caso
Il concetto di onore nellrsquoantica Grecia va cambiando e trasformandosi da essere un
concetto concreto e tangibile (le proprietagrave che uno ha) al onore che uno ha per
lrsquoappartenere a una cittagrave e poi con Platone diventa piugrave ldquointeriorerdquo fino a quasi
identificarsi collrsquouomo virtuoso percheacute senza virtugrave non crsquoegrave onore La dinamicitagrave che
ci presenta la nozione greca di laquoonoreraquo possiamo ammetterla per la nostra pericope
Essa (la dinamicitagrave) ha un movimento dal piugrave esterno al piugrave interiore Fino al punto
che noi possiamo dire che dai genitori si trasferisce a Dio Colui che egrave allrsquointerno di
loro piugrave del loro intimo laquointerior intimo meoraquo39
Tuttavia nella LXX il termine τιμή a
differenza di δόξα raramente si riferisce a Dio en genere si riferisce allrsquoonore degli
uomini sebbene in entrambi casi soggiace lrsquoebraico kābocircd 40
Nel giudaismo ellenistico in particolare nella LXX quando lrsquoAT laquoordina di onorare
i genitori (ad es Es 2012) e in senso lato di agire moralmente secondo i
comandamenti di YHWH srsquoaccosta molto ad un concetto greco di τιμή e infatti la
LXX traduce כבד (kābocircd) per τιμάω41
Tuttavia non esiste in ebraico un preciso
equivalente di τιμάω Τιμή egrave usato per dire dodici termini ebraici principalmente je
qār jāqārlsquoērek kābocircd Elenchiamo i significati piugrave importanti a) onore in primo
39
S AGOSTINUS Confessiones III611 40
laquoEn los LXX el vocablo timeacute mdasha diferencia de doacutexamdash raras veces se refiere a la gloria de Dios en general alude a la
honra humana si bien en ambos casos subyace casi siempre el hebreo kaacutebodraquo S AALEN laquoGloria (τιμή)raquo in L COENEN ndash
E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 231 41
Τιμάω rende sei vocaboli ebraici per lo piugrave kbd nelle forme di pirsquoel e pursquoal lsquork nella forma hiphrsquoil ed anche lsquoerek coi
seguenti significati onorare Dio (Is 2913 Pr 39) il re i genitori (Es 2012 Dt 516) gli anziani (Lv 1932) i poveri (Pr
1431) gli schiavi fedeli (Pr 2718) i medici il tempio (2 Mac 32) Nel libro di Ben Sira (3358) srsquoinsiste sul comandamento
del decalogo di onorare il padre e la madre ricordando la benedizione promessa a chi lrsquoosserva (cf Tb 43) Anche nellrsquoAT si
invita ad onorare YHWH con i beni e primizie come la Legge lo prescrive invita ai potenti ad onorare la sapienza (cf Pr 48)
20
luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
21
τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
22
Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
8
v15 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως
ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
v15a ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
LXX e NV sono uguali Il MA e il Cod Amb quasi lo riproducono completamente
Cambiano perograve il termine laquotribolazioneraquo per laquogiorno di afflizioneraquo e anche cambiano
lrsquoordine prima si riferisce al laquoricordo di teraquo e poi ai giorni di afflizione Il MC non si
riferisce alla tribolazione ma semplicemente laquoa un giornoraquo
v15b ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι LXX e NV sono uguali M
A invece di sciogliere mette porre fine il Cod Amb mette
annulare Il MC egrave simile al greco perograve cambia lrsquoordine prima mette i peccati sciolti e
poi fa il paragone col calore e il giaccio
Proponiamo laquonel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno
sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
v16 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ
παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
v16a ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
La NV egrave diversa dalla LXX mette mala fama invece di blasfemo Il MA egrave molto
vicina a LXX perograve invece di abbandonare (ἐγκαταλιπὼν) mette disprezza lo segue il
siriaco Il MC mette come la LXX abbandonare perograve invece di blasfemo mette
oltraggiatore Proponiamo usare il termine blasfemo per il suo senso religioso che
farebbe unrsquoinclusione (per opposizione) col v1 laquoessere salvatiraquo
v16b καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
La NV egrave simile alla LXX soltanto egrave diversa nel termine che mette esaspera
(exasperat) invece di insulta Il Cod Amb segue la LXX Il MA inverte i verbi laquoegrave chi
maledice sua madre irrita il Creatoreraquo Il MC cambia i due verbi laquoindigna Dio chi
tratta male sua madreraquo Proponiamo aggiungere laquoda Dioraquo per il suo senso religioso
che farebbe unrsquoinclusione col v1 laquoil giudizio del padre ascoltateloraquo
La nostra versione laquocome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio
colui che insultairrita la propria madreraquo
Come conclusione offriamo la nostra versione della pericope 31 Il giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati
32 poicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figli
33 Colui che onora il padre espia i peccati
34 e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesori
35 Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
36 Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni
merita una buona ricompensa da Dio chi onora sua madre
37 Chi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitori
38 Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
39 Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la pianta
310 Non vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
311 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
312 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita
313 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
9
e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
314 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
315 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
316 Come blasfemo chi abbandona il padre
ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
II LrsquoANALISI DELLA COMPOSIZIONE
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO
Il termine πατήρ marca lrsquoinizio (31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε) prima del 31 non
crsquoegrave una sola ricorrenza di questo termine egrave una novitagrave rispetto al libro Unrsquoaltra novitagrave
letterari con la quale si apre la pericope egrave laquoascoltatelo figliraquo vale a dire laquofigliraquo al
plurale Prima si egrave rivolto al laquofiglioraquo (Sir 21 laquoΤέκνονraquo) e poi da 212-18 si rivolge
in modo impersonale a laquoquelli che temonoraquo (οἱ φοβούμενοι in Sir 2151617) Un
altro criterio per lrsquoinizio del versetto in 31 ce lrsquoabbiamo grazie al termine σωθῆτε
(essere salvati) Prima in 211 troviamo anche una forma del verbo salvare (σῴζω)
perograve riferita ad un riscatto da una situazione negativa (Sir 211 laquo καὶ σῴζει ἐν καιρῷ
θλίψεωςraquo) mentre nel nostro contesto indica piuttosto una situazione positiva ovvero
la pienezza di vita religiosa Infine lrsquoultimo criterio per iniziare dal 31 egrave per il nuovo
tema che comincia a sviluppare vale a dire lrsquoonore dovuto ai propri genitori
leggiamo in 31a2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli (hellip) il Signore ha
glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Questo
tema si presenta come una novitagrave giaccheacute prima del nostro brano in 21-18 il tema egrave
la pazienza e fiducia in Dio durante la prova nel servizio a Lui Leggiamo il primo e
ultimo versetto 21 laquoFiglio se ti presenti per servire il Signore prepagraverati alla
tentazioneraquo E in 218 laquoGettiamoci nelle braccia del Signore e non nelle braccia degli
uomini poicheacute quale egrave la sua grandezza tale egrave anche la sua misericordiaraquo
Un primo criterio per delimitare la fine della pericope egrave perche viene segnata dal
termine πατήρ (316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα) Il termine non appare
immediatamente dopo il v16 Solo lo ritroviamo nel 410 che perograve in quel versetto
appare il termine indicando come uno deve comportarsi riguardo agli orfani Vale
dire non si parla del padre di uno ma che uno sia come un padre Crsquoegrave una ldquonovitagraverdquo
nella prossima pericope che si apre in 317 col termine laquofiglioraquo perograve al singolare
Questa ragione perograve egrave un porsquo debole percheacute nella nostra pericope ne abbiamo lo
stesso termine in 312 Tuttavia si potrebbe dire che crsquoegrave questo vocativo iniziale (in
312) percheacute esso fa il passaggio al rapporto coi genitori nella loro vecchiaia Segna
allora un cambiamento temporale che corrisponde a quello dellrsquoanzianitagrave dei padri
Infine lrsquoultimo criterio per finire in 316 egrave perche nei versetti susseguenti (317-24)
si apre un nuovo tema quello sullrsquoumiltagrave (in gr ταπεινός) Leggiamo in 317 laquoFiglio
nella tua attivitagrave sii modestoumile (ταπείνου da ταπεινός) sarai amato dalluomo
gradito a Dioraquo In 320 si ripete il termine laquoe dagli umili (ταπεινῶν da ταπεινός) egli
egrave glorificatoraquo E in 324 laquoMolti ha fatto smarrire la loro presunzione (non essere
umile) una misera illusione ha fuorviato i loro pensieriraquo
10
Elementi di coesione
Un criterio di coesione egrave il fatto che abbiamo la costante ricorrenza del termine
πατήρ Abbiamo il termine in tutti i versetti esclusi i vv7 1320
e 15 Perograve per
appogiare di piugrave questo elemento di coesione e come abbiamo giagrave menzionato il
v7a ha una posizione indispensabile e centrale nel testo (e quindi sarebbe
consigliabile aggiungerlo come lo fa la NV v7a Qui timet Dominum honorat
parentes) In totale abbiamo 1321
(+1) ricorrenze nella versione della LXX E questo
soltanto ce lrsquoabbiamo tra i vv1-16 Appaiono anche altre 19 volte in Sir 410 Sir
727 Sir 89 Sir 223 Sir 225 Sir 231 Sir 234 Sir 2314 Sir 304 Sir 3420 Sir
417 Sir 4117 Sir 429 Sir 4419 Sir 4422 Sir 4723 Sir 4810 Sir 4822 Sir
5110 Quindi abbiamo 13(14) ricorrenze (4042) da un totale di 32(33) volte
Un altro termine che costituisce la coesione egrave il termine μήτηρ ne abbiamo 6
ricorrenze Anche questa concentrazione del termine ce lrsquoabbiamo soltanto in 31-16
In tutto il libro ne abbiamo 8 ricorrenze 410 (due volte) 727 152 2314 401 (2
volte) 4117 Un ultimo criterio egrave il fatto che i termini padre e madre creano una
inclusione nel nostro passo il che marca una assoluta novitagrave che non crsquoegrave piugrave in tutto il
libro Leggiamo in Sir 31a216 laquo1a
Il giudizio del padre ascoltatelo figlio (hellip) 2il
Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figli 16
Come blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo
II2 STRUTTURA DEL TESTO Presentiamo due strutture concise e una terza piugrave dettagliata
II21 Struttura adattata da Marboumlck22
1 Apertura chiamata ad ascoltare con il tema specifico
2 La motivazione egrave lrsquoessere precetto dal Signore
3-14 Concretizzazione del precetto dei genitori
3-6 Rendere testimonianza di una vita che onora i genitori
7 Obbedienza e il timore di Dio come lrsquoonorare i genitori
8-11 Ammonizioni
8a Esortazione ad onorare il padre
20
Anche possiamo considerare che nel caso del v13 il termine αὐτὸν fa riferimento al padre avremmo cosigrave unrsquoaltro
elemento in favore della coesione 21
Unrsquoobbiezione da farsi sarebbe se nel v1 il termine πατρὸς fa riferimento a Dio o al padre biologico Ad esempio in un
altro versetto del libro abbiamo i termini Dio e padre collegati (Sir 2314 κύριε πάτερ) e quindi Dio egrave visto come padre In
questo modo non parte degli elementi di coesione E non farebbe lrsquoinclusione col v16 Allora πατρὸς nel v1 sta collegato a
iudicium (che la LXX non ce lrsquoha riportato) e si leggerebbe cosigrave laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il nostro parere egrave che
questo puograve fare riferimento al padre biologico e al suo giudizio che in concreto lo si puograve ascoltare e anche non egrave da escludersi
che stia come in sintonia col giudizio divino Quindi non crsquoegrave opposizione tra i due anzi il giudizio del padre si presenta come il
mezzo concreto in cui appare il giudizio divino Inoltre la nostra pericope ha come tema lrsquoonore ai genitori come applicazione
pratica del timorato di Dio Un passo in avanti egrave che il figlio amorevole con i suoi egrave un vero timorato di Dio E che un timorato
di Dio ha anche a Dio come padre 22
Cf J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 73
11
10a Proibizione a non vantarsi del disonore del padre
12-15 Ammonizioni nuova distribuzione
12-13 Comportamenti verso i genitori anziani
14-15 Lrsquoatto di caritagrave come eliminazione dei peccati
16 Motivazione Finale ignorare i genitori egrave in relazione diretta col Signore
II22 Struttura in forma concentrica
A (1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
B (2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
C (3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
D (7) Timore del Signore e onorare il padre
Crsquo (8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
Brsquo (10-13) Le motivazioni sapienziali
Crsquorsquo (14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato)
A (v1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
(a) 1Il giudizio del padreSignore (Ἐμοῦ(elegmon) τοῦ πατρὸς)
(arsquo) ascoltatelo figli (ἀκούσατε τέκνα)
= (b) e cosigrave agite in modo da essere salvati (καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε)
B (v2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
(a) 2 Poicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e
ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις
(arsquo) il diritto della madre ha reso forte sui figli
καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
C (vv3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 3 Chi onora il padre (ὁ τιμῶν πατέρα)
(b) espia i peccati (ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας)
(brsquo) 4 ed egrave come chi accumula tesori (καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων)
(arsquo) chi onora sua madre (ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ)
(α) 5 Colui che onora il padre
ὁ τιμῶν πατέρα
(β) avragrave gioia dai propri figli
εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων
(γ) e nel giorno della sua preghiera saragrave esaudito
καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
(αrsquo) 6 Chi onora suo padre ndash
(βrsquo) si moltiplicheranno i suoi giorni
ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει
(γrsquo) merita una buona ricompensa da Dio
καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου
(αrsquorsquo) chi onora sua madre
ἀναπαύσει (ὁ τιμῶν) μητέρα αὐτοῦ
12
D (v7) Timore del Signore e onorare il padre
7 (a) Chi teme il Signore
(arsquo) onora il padre e
= (b) serve come padroni (δεσπόταις) i suoi genitori
Crsquo (vv8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 8 Con le azioni e le parole onora il padre tuo
ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου
(b) percheacute scenda su di te (ἵνα ἐπέλθῃ σοι )
(c)la sua benedizione (εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ)
(crsquo) 9 poicheacute la benedizione del padre (εὐλογία γὰρ πατρὸς )
(brsquo) fonda la radice ( στηρίζει οἴκους τέκνων)
(arsquo) la maledizione della madre sradica la pianta
κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Brsquo (vv10-13) Le motivazioni sapienziali
10 Non vantarti nel disonore del padre tuo
(a) μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου
(b) percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
(brsquo)11 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ
(arsquo) e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
(α)12 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia
τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου
(β) e non contristarlo nella sua vita
καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
(αrsquo) 13 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε
(βrsquo) e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Crsquorsquo (vv14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 14 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται
(b) e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
(arsquo) 15 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te
ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
(brsquo) come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
(a) v 16 Come blasfemo chi abbandona il padre
ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
(arsquo) ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
13
II3 Contesto
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia
Il Siracide fa parte dei laquoLibri Sapienzialiraquo Giagrave nella Bibbia ebraica tre libri sono
denominati sapienziali Proverbi Giobbe Qoeacutelet Tra i cosiddetti deuterocanonici
oppure apocrifi sono da annoverare il Siracide e il Cantico dei Cantici
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide
Contesto seguendo un approccio tematico
Il libro di Ben Sira vista dalla macrostruttura ha 3 sezioni23
I Saggezza e il saggio (11 - 4333) laquoil principio della saggezza egrave il timor di
Dioraquo (114)
II Onore agli antenati (441 - 5021)
III Conclusione (5022 - 5130)
Secondo Skehan e Di Lella questa sarebbe lrsquounica divisione ordinata che si puograve fare
Cioegrave dentro di ogni sezione ricorrono e srsquointercambiano dei temi o argomenti
Approfondendo nella parte che corrisponde alla nostra pericope cioegrave dentro della I
sezione (cc1-43) abbiamo le seguenti temi
A Saggezza e il saggio (11-30)
B Servizio a Dio e la vera gloria (21-18)
C Il Saggio
a La saggezza applicata nella vita ldquopraticardquo con i genitori (31-16)
b La saggezza applicata nella vita spirituale
i Sullrsquoumiltagrave (317-24)
ii Sullrsquoorgoglio sulla follia e sui peccati in genere (326-28)
iii Sul sapiente (329)
iv Sulla caritagrave (330-46)
Il resto degli argomenti nella sezione I sono tutti sulla saggezza applicata sia nella
vita pratica sia in quella spirituale
Contesto seguendo una divisione concentrica24
Nonostante egrave impossibile parlare di una struttura coerente dei temi in Ben Sira (in
quanto al loro contenuto) possiamo ricavarne contenuti parziali ai quali potremmo
conferire una certa organicitagrave tematica disposti in forma concentrica
Nellrsquoopera si passa
1 dalla famiglia (in una struttura allargata rapporto con i genitori scelta della
donna educazione dei figli comportamento con gli schiavi)
2 alle relazioni sociali
3 alla condotta morale e ascetica dettata da saggezza e prudenza
23
Cf PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira The Ancor Bible 39 New York Doubleday 1987 4-5 24
Gli argomenti li ho pressi da GL PRATO laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della
Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010 1323
14
4 allrsquoatteggiamento religioso in senso piugrave ampio (elemosina preghiera culto
timor di Dio)
5 alle grandi tematiche antropologiche e teologiche (libertagrave peccato
retribuzione morte bene e male)
6 e infine alla visione globale della propria storia civile e religiosa
Questa divisione ci aiuta per capire lrsquoimportanza che ha lrsquoonore ai genitori
possiamo dire che esso egrave come la porta di ingresso per tutti i temi e atteggiamenti del
timorato di Dio Vale dire la prima cosa da dove iniziare egrave onorare i suoi Questo in
un livello cronologico egrave un prius non primus (il che sarebbe il timore del Signore)
III33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extra testamentario
Paralleli possibili
Ora presentiamo alcuni paralleli dei nostri versetti quelli che consideriamo siano i
piugrave importanti
Sir 31 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere
salvatiraquo ha paralleli con Pr 2519 laquoTu figlio mio ascoltaraquo con Pr 2322a laquoAscolta
tuo padre che ti ha generatoraquo e con Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Un
parallelo anche lo troviamo anche con lo Shemagrave Israele (Dt 646-7) Con Es 2012
laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che il
Signore tuo Dio ti dagraveraquo
Sir 32 laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha
reso forte sui figliraquo ha paralleli25
con Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il
Signore tuo Dio ti ha comandato percheacute si prolunghino i tuoi giorni e tu sia felice
nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Nel NT in Mt 155-6 laquoVoi invece dite
Se uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato
in offerta a Dioegli non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madre Cosigrave
avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra tradizioneraquo e con Ef 61-3
laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una
promessa percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terraraquo
Sir 33-4 laquo Colui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come
chi accumula tesori (ἀποθησαυρίζων)raquo Il termine in greco egrave un hapax nel AT
Troviamo un parallelo con 1 Tm 619 laquocosigrave si metteranno da parte un buon capitale
(ἀποθησαυρίζοντας) per il futuro per acquistarsi la vita veraraquo Anche qui il termine
in greco egrave un hapax nel NT Con Pr 1616 troviamo questa stessa idea26
laquoLacquisto
della saggezza egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a
quello dellargentoraquo E in quanto egrave una profetica critica cultuale troviamo un
parallelo con Am 521ss Nel NT lo vediamo con Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa
egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
25
E anche con Lv 209 Tb 43-4 1412-13 Pr 18 620 Mt 153-6 Mc 79-13 Ef 62-3 26
E anche in Tob 48-911 Pr 232225
15
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno avragrave
per seacute la pelle della vittima che avragrave offertaraquo
Sir 35 laquoColui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel
giorno della sua preghieraraquo ha paralleli27
con Pr 101 laquoIl figlio saggio allieta il padre
il figlio stolto contrista sua madreraquo Con Pr 1529 laquo Il Signore egrave lontano dai malvagi
ma ascolta la preghiera dei giustiraquo Anche nel libro del Siracide la preghiera ha molte
ricorrenze28
ad es in Sir 37 15 laquoAl di sopra di tutto questo prega lAltissimo percheacute
guidi la tua condotta secondo veritagraveraquo e Sir 39 5-7 laquoDi buon mattino rivolge il cuore
al Signore che lo ha creato prega davanti allAltissimo apre la bocca alla preghiera
implora per i suoi peccati hellipraquo Infine la preghiera fa drsquoIsraele (e anche del Tempio) egrave
il luogo dellrsquoagire e della rivelazione di Dio in tutto il c36 del libro
Sir 36 laquoChi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona
ricompensa da Dio chi onora sua madreraquo Fa inclusione dentro del c con 31 e 32 E
ci sono paralleli nuovamente con Es 2012 Ef 61-3 Dt 516
Crsquoegrave un parallelo secondo Shekan29
con il v7a laquoChi teme il Signore onora il
padreraquo e quindi si identificherebbero obbedire il Signore col timore di Dio che
hanno una applicazione concreta collrsquoonore ai padri
Anche Sir 37 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi
genitoriraquo laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda30
al termine θεοσέβεια che lo troviamo in
Sir 125b e in Sir 215-16 notiamo il binomio timore-amore del Signore laquoQuelli che
temono il Signore non disobbediscono alle sue parole quelli che lo amano seguono le
sue vieraquo Anche ha paralleli per la voce δεσπόταις padroni riferita qui ai genitori egrave
usata al singolare come titolo di Dio in Sir 231 3429 Inoltre la voce δουλεύσει da
δουλεύσει da δουλεύω ci sono due possibili interpretazioni Lrsquouna asserisce che si
tratta del servizio dei servi che per alcuni rabbini era quella anche la posizione dei
figli minorenni Questa interpretazione la prendono ad esempio da Es 217 laquoQuando
un uomo venderagrave la figlia come schiava ella non se ne andragrave come se ne vanno gli
schiaviraquo Altri pensano invece che si tratta di un servizio nella caritagrave cioegrave di riverire e
avere cura dei padri Questa interpretazione egrave piugrave in sintonia con Sir 727-28 laquoOnora
tuo padre con tutto il cuore e non dimenticare le doglie di tua madre Ricorda che essi
ti hanno generato che cosa darai loro in cambio di quanto ti hanno datoraquo
Sir 38 laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo ha paralleli con Dt 282 laquoPoicheacute tu avrai ascoltato la voce del Signore
tuo Dio verranno su di te e ti raggiungeranno tutte queste benedizioniraquo E con Pr
1111 E anche con Gn 2723ss quando Isacco benedisse (per errore) a Giacobbe
oppure Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio
27
E con Pr 15202324-25293 28
E anche in Sir 1725-29 39 5-7 In parallelo molto significativo egrave Sir 50 22-24 laquoOra benedite il Dio delluniverso che
compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua
misericordia Ci conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri La sua misericordia
resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorniraquo 29
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 30
E anche Dt 5 16 1012 Sir 26-14 317-20 729-30 231 3214-16 3429 i cc44-49
16
Sir 39 laquoPoicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della
madre sradica la piantaraquo ha paralleli31
con Gn 27 26-27 laquoPoi suo padre Isacco gli
disse Avvicigravenati e baciami figlio mio Gli si avvicinograve e lo baciograve Isacco aspirograve
lodore degli abiti di lui e lo benedisse Ecco lodore del mio figlio come lodore di
un campo che il Signore ha benedettoraquo E con Pr 123 laquoNon si consolida luomo con
la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo
Sir 310-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il
disonore del padre la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo ha paralleli32
con Gn 121
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo
padre e va nel paese che io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e
renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di benedizione Benedirograve quelli che ti
benediranno e maledirograve chi ti malediragrave (hellip)
Anche con Gn 921-2224-25 laquohellip Quando Noegrave si fu risvegliato dallebbrezza seppe
quanto gli aveva fatto il figlio minore allora disse Sia maledetto Canaan Schiavo
degli schiavi saragrave per i suoi fratelliraquo
Sir 3 12-13 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella
sua vita Se si allontana dalla saggezza abbi compassione e non
disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tuaraquo ha paralleli con Gn 923 laquoAllora Sem
e Iafet presero il mantello se lo misero tutti e due sulle spalle e camminando a
ritroso coprirono la nuditagrave del loro padre avendo tenuto la faccia rivolta indietro
non videro la nuditagrave del loro padreraquo E anche ha paralleli33
con 2 Sm 1932-33
laquoBarzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre
questi si trovava a Maanaim infatti era molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni
con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo Col NT ne ha con 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi giovani
siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo
Sir 314-15 laquoLrsquoelemosinagiustizia (ἐλεημοσύνη) dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa Nel giorno della
tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i
tuoi peccatiraquo ha paralleli con Tb 13 laquoIo Tobi passavo tutti i giorni della mia vita
seguendo le vie della veritagrave e della giustizia Ai miei fratelli e ai miei compatrioti
che erano stati condotti con me in prigionia a Ninive nel paese degli Assiri facevo
molte elemosine (ἐλεημοσύνας)raquo Anche con Tb 210 47-111410-11 E in Mt 61-2
la giustizia e lrsquoelemosina sono intesi come sinonimi Altri paralleli sono Mt 57
2534-40 Sedaqa (in ebraico) letteralmente significa giustizia Nella LXX viene
tradotto col termine ἐλεημοσύνη che significa misericordia E che anche viene
equiparato con δικαιοσύνη
31
Anche in Gn 121-72 Re 1930 Gb 147-9 Ez 317-8a Num 1820 368 Sal 165a 7323b 11957 1426b Dt 109
182 Gs 1333 Ez 4428 32
Anche con Gn 263 Pr 2322 3017 33
Oppure 2 Sam 1935-37a Pr 2322b-24 Tob 128-9 Mt 61-2
17
Sir 316 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo ha paralleli34
con Es 2117 laquoColui che maledice suo
padre o sua madre saragrave messo a morteraquo e con in Pr 3017 laquoLrsquoocchio che guarda con
scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre sia cavato dai corvi della valle e
divorato dagli aquilottiraquo Nel NT ne ha con Lv 209 laquoChiunque maledice suo padre o
sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo
sangue ricadragrave su di luiraquo
Sottofondo biblico Situazioni sapienziale del maestro che insegna al discepolo
Uno sottofondo biblico lo troviamo senzrsquoaltro nel libro dei Proverbi che per alcuni
studiosi si tratta di un laquolibro lsquoscolasticorsquo sia per origine che per destinazione Ciograve
vale di piugrave per il libro del Siracideraquo35
Un esempio di questo sottofondo lo vediamo in
Pr 2217-2312 Leggiamo una parte di esso (2217-21)
Porgi lrsquoorecchio e ascolta le parole dei sapienti applica la tua mente alla mia istruzione
ti saranno piacevoli se le custodirai nel tuo intimo se le terrai pronte sulle tue labbra
Percheacute sia riposta nel Signore la tua fiducia oggi le faccio conoscere a te Ecco ho scritto
per te trenta massime in materia di consigli e di saggezza percheacute tu sappia riferire in
modo conveniente parole di veritagrave e possa riportarle a quelli che ti mandano
Prendiamo come un parallelo biblico la chiamata ad ascoltare le parole dei
sapienti con quelle nostre di (Sir 31) laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il
padre quindi nella nostra pericope ha il ruolo del sapiente che deve tramandare la
saggezza ai propri figli
laquoNel testo ebraico del Siracide la scuola egrave chiamata lsquocasa dello studio (bet
midras)rsquoraquo nella versione della LXX si chiama ἐν οἴκῳ παιδείας ο κος in greco puograve
significare sia lrsquoedificazione in cui si abita o anche le persone che costituiscono
insieme la famiglia la famiglia di Dio fino a significare la propria stirpe o i
discendenti Paideia ha come significati unrsquoaccezione che indica tutta la formazione
ed educazione di bambini istruzione che cerca di aumentare le virtugrave
Questo elemento lo possiamo ammettere e allora risulta che la casa si puograve
convertire in un luogo privilegiato in cui lrsquoessere umano (i figli) trova lrsquoistruzione per
avere una vita umana e religiosa retta
Parallelo extra testamentari il 4Q416 2 III 15-19
Presentiamo un parallelo dallrsquoambiente essenico (e relativamente contemporaneo
alla nostra pericope) perche ci aiuta a capire il modo di pensare riguardo ai genitori
Sempre si tratta di un contesto sapienziale e drsquoistruzione Ecco il 4Q416 2 III 15-19
Honour your father in your poverty and your mother with your steps For his father is
like God to a man and his mother like a ruler (Lord) to a human being For they are the
crucible from which you were born and as He placed them over you as rulers and a frame
for the spirit () so serve them and as He has revealed to you the approaching mystery
34
E con Lv 209 Dt 2716 Pr 2020 Mt 155-9 Mc 710 35
M CIMOSA Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed)
Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997 401
18
honour them for your honourrsquos sake and in the splendour of their face for your lifersquos
sake and for the length of your days 36
Il testo ci apporta con alcuni elementi che stanno in sintonia con la nostra tesi Un
primo elemento egrave la massima (tradotta da noi) laquoCome Dio egrave per lrsquouomo cosigrave egrave suo
padre e come il Signore egrave per una persona cosigrave egrave la madreraquo Possiamo allora dire
che era giagrave parte della mentalitagrave dellrsquoepoca il vedere i genitori come vie privilegiate
per avere un retto rapporto religioso con Dio E di piugrave il come Diocome il Signore in
qualche modo identifica il rapporto verso Dio con quello verso i genitori
Anche possiamo vedere la stessa raccomandazione che abbiamo nella nostra
pericope di servire loro di avere uno spirito sottomesso a loro E tutto quanto viene
collegato con la retribuzione offerta per i figli che osservano questa massima
Un altro aspetto egrave che il Signore si riveleragrave tramite qualcosa misteriosa (He has
revealed to you the approaching mystery) Forse tramite i genitori tramite il rapporto
dei genitori con i propri figli La nostra tesi egrave che Dio si manifesta ed educa i figli
tramite il rapporto con i genitori La scuola per imparare ad onorare Dio lrsquoabbiamo
nella venerazione dei genitori Dio mostra la Sua grandezza anche nella debolezza dei
genitori anziani Dio si manifesta nel misterioso paradosso della coincidentia
oppositorum Un altro elemento da notare egrave che questo laquocrucible (womb)raquo che
potrebbe essere o ventre origine o semplicemente dare lrsquoidea che i genitori sono
responsabili della nascita37
dei loro figli In questo senso troviamo un altro punto
drsquoincontro tra i genitori e Dio in quanto allrsquoessere causa della vita
III LrsquoANALISI ESEGETICA
III1 Termine chiave Onore Onorare
Come oggetto della nostra analisi prendiamo il termine onore onorare che viene
riportato in greco come laquoΤιμή Τιμάωraquo Alla base del sostantivo τιμή sta il verbo τίω
stimare apprezzare onorare giagrave usato in Omero e sostituito nella prosa dal verbo
τιμάω laquoIl sostantivo riferito a una persona indica il valore che le si riconosce o
concede quindi soddisfazione ammenda stima onore riferito ad una cosa (e si tratta
di un uso esclusivamente post-omerico) indica il valore di essa quindi il prezzo il
costoraquo38
Possiamo distinguere le seguenti accezioni di τιμή
1) Valutazione giudiziale ammenda pena risarcimento Non egrave unrsquoaccezione per il
nostro caso
2) stima onore a una persona di alto rango venerazione rispetto riverenza per
qualcuno Corrispondentemente il verbo τιμάω significa apprezzare stimare onorare
ecc Possiamo prenderne tutti i sensi come lrsquoatteggiamento dovuto al padre da parte
del figlio
36
G VERMES The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004 430 37
laquoPresumably the entire phrase intends to express the idea that both parents are responsible for the birth of childrenraquo in
ED REYMOND ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006) 181 38
J SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del Nuovo Testamento Paideia Brescia
1981 1269-1299 Il resto dellrsquoanalisi anche proviene da questa fonte
19
3) Cariche onorifiche ufficio incarico anche significa le prerogative del re
Possiamo prenderlo in quanto un incarico che ha il padre nei riguardi del figlio e
allora anche ha delle prerogative dovute
4) dignitagrave carica grado con lrsquoautoritagrave relativa Anche questo lo possiamo riferirli
come attributi del padre e quindi il padre ha una tale dignitagrave che gli corrisponde
lrsquoessere onorato dai figli
5) onorario Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
6) onorificenza ricompensa remunerazione Analogamente τιμάω significa
ricompensare fare dei regali Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
7) Una maggiore importanza ne ha lrsquouso religioso venerazione o culto agli degravei che
gli uomini hanno il compito di fare ma anche indica il comportamento degli degravei che
si prendono cure degli uomini Possiamo ammetterlo grazie alla nozione di
permeabilitagrave che significa lrsquointima interrelazione e comunione tra Dio e i genitori e
quindi la venerazione e azioni realizzate ai genitori si trasferiscono a Dio in poche
parole in modo di onorare Dio egrave tramite lrsquoonorare i genitori
8) valutazione prezzo costo Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
9) al genitivo indica contro pagamento pagamento in contanti Non egrave unrsquoaccezione
per il nostro caso
Il concetto di onore nellrsquoantica Grecia va cambiando e trasformandosi da essere un
concetto concreto e tangibile (le proprietagrave che uno ha) al onore che uno ha per
lrsquoappartenere a una cittagrave e poi con Platone diventa piugrave ldquointeriorerdquo fino a quasi
identificarsi collrsquouomo virtuoso percheacute senza virtugrave non crsquoegrave onore La dinamicitagrave che
ci presenta la nozione greca di laquoonoreraquo possiamo ammetterla per la nostra pericope
Essa (la dinamicitagrave) ha un movimento dal piugrave esterno al piugrave interiore Fino al punto
che noi possiamo dire che dai genitori si trasferisce a Dio Colui che egrave allrsquointerno di
loro piugrave del loro intimo laquointerior intimo meoraquo39
Tuttavia nella LXX il termine τιμή a
differenza di δόξα raramente si riferisce a Dio en genere si riferisce allrsquoonore degli
uomini sebbene in entrambi casi soggiace lrsquoebraico kābocircd 40
Nel giudaismo ellenistico in particolare nella LXX quando lrsquoAT laquoordina di onorare
i genitori (ad es Es 2012) e in senso lato di agire moralmente secondo i
comandamenti di YHWH srsquoaccosta molto ad un concetto greco di τιμή e infatti la
LXX traduce כבד (kābocircd) per τιμάω41
Tuttavia non esiste in ebraico un preciso
equivalente di τιμάω Τιμή egrave usato per dire dodici termini ebraici principalmente je
qār jāqārlsquoērek kābocircd Elenchiamo i significati piugrave importanti a) onore in primo
39
S AGOSTINUS Confessiones III611 40
laquoEn los LXX el vocablo timeacute mdasha diferencia de doacutexamdash raras veces se refiere a la gloria de Dios en general alude a la
honra humana si bien en ambos casos subyace casi siempre el hebreo kaacutebodraquo S AALEN laquoGloria (τιμή)raquo in L COENEN ndash
E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 231 41
Τιμάω rende sei vocaboli ebraici per lo piugrave kbd nelle forme di pirsquoel e pursquoal lsquork nella forma hiphrsquoil ed anche lsquoerek coi
seguenti significati onorare Dio (Is 2913 Pr 39) il re i genitori (Es 2012 Dt 516) gli anziani (Lv 1932) i poveri (Pr
1431) gli schiavi fedeli (Pr 2718) i medici il tempio (2 Mac 32) Nel libro di Ben Sira (3358) srsquoinsiste sul comandamento
del decalogo di onorare il padre e la madre ricordando la benedizione promessa a chi lrsquoosserva (cf Tb 43) Anche nellrsquoAT si
invita ad onorare YHWH con i beni e primizie come la Legge lo prescrive invita ai potenti ad onorare la sapienza (cf Pr 48)
20
luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
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τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
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Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
9
e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
314 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
315 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
316 Come blasfemo chi abbandona il padre
ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
II LrsquoANALISI DELLA COMPOSIZIONE
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO
Il termine πατήρ marca lrsquoinizio (31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε) prima del 31 non
crsquoegrave una sola ricorrenza di questo termine egrave una novitagrave rispetto al libro Unrsquoaltra novitagrave
letterari con la quale si apre la pericope egrave laquoascoltatelo figliraquo vale a dire laquofigliraquo al
plurale Prima si egrave rivolto al laquofiglioraquo (Sir 21 laquoΤέκνονraquo) e poi da 212-18 si rivolge
in modo impersonale a laquoquelli che temonoraquo (οἱ φοβούμενοι in Sir 2151617) Un
altro criterio per lrsquoinizio del versetto in 31 ce lrsquoabbiamo grazie al termine σωθῆτε
(essere salvati) Prima in 211 troviamo anche una forma del verbo salvare (σῴζω)
perograve riferita ad un riscatto da una situazione negativa (Sir 211 laquo καὶ σῴζει ἐν καιρῷ
θλίψεωςraquo) mentre nel nostro contesto indica piuttosto una situazione positiva ovvero
la pienezza di vita religiosa Infine lrsquoultimo criterio per iniziare dal 31 egrave per il nuovo
tema che comincia a sviluppare vale a dire lrsquoonore dovuto ai propri genitori
leggiamo in 31a2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli (hellip) il Signore ha
glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Questo
tema si presenta come una novitagrave giaccheacute prima del nostro brano in 21-18 il tema egrave
la pazienza e fiducia in Dio durante la prova nel servizio a Lui Leggiamo il primo e
ultimo versetto 21 laquoFiglio se ti presenti per servire il Signore prepagraverati alla
tentazioneraquo E in 218 laquoGettiamoci nelle braccia del Signore e non nelle braccia degli
uomini poicheacute quale egrave la sua grandezza tale egrave anche la sua misericordiaraquo
Un primo criterio per delimitare la fine della pericope egrave perche viene segnata dal
termine πατήρ (316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα) Il termine non appare
immediatamente dopo il v16 Solo lo ritroviamo nel 410 che perograve in quel versetto
appare il termine indicando come uno deve comportarsi riguardo agli orfani Vale
dire non si parla del padre di uno ma che uno sia come un padre Crsquoegrave una ldquonovitagraverdquo
nella prossima pericope che si apre in 317 col termine laquofiglioraquo perograve al singolare
Questa ragione perograve egrave un porsquo debole percheacute nella nostra pericope ne abbiamo lo
stesso termine in 312 Tuttavia si potrebbe dire che crsquoegrave questo vocativo iniziale (in
312) percheacute esso fa il passaggio al rapporto coi genitori nella loro vecchiaia Segna
allora un cambiamento temporale che corrisponde a quello dellrsquoanzianitagrave dei padri
Infine lrsquoultimo criterio per finire in 316 egrave perche nei versetti susseguenti (317-24)
si apre un nuovo tema quello sullrsquoumiltagrave (in gr ταπεινός) Leggiamo in 317 laquoFiglio
nella tua attivitagrave sii modestoumile (ταπείνου da ταπεινός) sarai amato dalluomo
gradito a Dioraquo In 320 si ripete il termine laquoe dagli umili (ταπεινῶν da ταπεινός) egli
egrave glorificatoraquo E in 324 laquoMolti ha fatto smarrire la loro presunzione (non essere
umile) una misera illusione ha fuorviato i loro pensieriraquo
10
Elementi di coesione
Un criterio di coesione egrave il fatto che abbiamo la costante ricorrenza del termine
πατήρ Abbiamo il termine in tutti i versetti esclusi i vv7 1320
e 15 Perograve per
appogiare di piugrave questo elemento di coesione e come abbiamo giagrave menzionato il
v7a ha una posizione indispensabile e centrale nel testo (e quindi sarebbe
consigliabile aggiungerlo come lo fa la NV v7a Qui timet Dominum honorat
parentes) In totale abbiamo 1321
(+1) ricorrenze nella versione della LXX E questo
soltanto ce lrsquoabbiamo tra i vv1-16 Appaiono anche altre 19 volte in Sir 410 Sir
727 Sir 89 Sir 223 Sir 225 Sir 231 Sir 234 Sir 2314 Sir 304 Sir 3420 Sir
417 Sir 4117 Sir 429 Sir 4419 Sir 4422 Sir 4723 Sir 4810 Sir 4822 Sir
5110 Quindi abbiamo 13(14) ricorrenze (4042) da un totale di 32(33) volte
Un altro termine che costituisce la coesione egrave il termine μήτηρ ne abbiamo 6
ricorrenze Anche questa concentrazione del termine ce lrsquoabbiamo soltanto in 31-16
In tutto il libro ne abbiamo 8 ricorrenze 410 (due volte) 727 152 2314 401 (2
volte) 4117 Un ultimo criterio egrave il fatto che i termini padre e madre creano una
inclusione nel nostro passo il che marca una assoluta novitagrave che non crsquoegrave piugrave in tutto il
libro Leggiamo in Sir 31a216 laquo1a
Il giudizio del padre ascoltatelo figlio (hellip) 2il
Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figli 16
Come blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo
II2 STRUTTURA DEL TESTO Presentiamo due strutture concise e una terza piugrave dettagliata
II21 Struttura adattata da Marboumlck22
1 Apertura chiamata ad ascoltare con il tema specifico
2 La motivazione egrave lrsquoessere precetto dal Signore
3-14 Concretizzazione del precetto dei genitori
3-6 Rendere testimonianza di una vita che onora i genitori
7 Obbedienza e il timore di Dio come lrsquoonorare i genitori
8-11 Ammonizioni
8a Esortazione ad onorare il padre
20
Anche possiamo considerare che nel caso del v13 il termine αὐτὸν fa riferimento al padre avremmo cosigrave unrsquoaltro
elemento in favore della coesione 21
Unrsquoobbiezione da farsi sarebbe se nel v1 il termine πατρὸς fa riferimento a Dio o al padre biologico Ad esempio in un
altro versetto del libro abbiamo i termini Dio e padre collegati (Sir 2314 κύριε πάτερ) e quindi Dio egrave visto come padre In
questo modo non parte degli elementi di coesione E non farebbe lrsquoinclusione col v16 Allora πατρὸς nel v1 sta collegato a
iudicium (che la LXX non ce lrsquoha riportato) e si leggerebbe cosigrave laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il nostro parere egrave che
questo puograve fare riferimento al padre biologico e al suo giudizio che in concreto lo si puograve ascoltare e anche non egrave da escludersi
che stia come in sintonia col giudizio divino Quindi non crsquoegrave opposizione tra i due anzi il giudizio del padre si presenta come il
mezzo concreto in cui appare il giudizio divino Inoltre la nostra pericope ha come tema lrsquoonore ai genitori come applicazione
pratica del timorato di Dio Un passo in avanti egrave che il figlio amorevole con i suoi egrave un vero timorato di Dio E che un timorato
di Dio ha anche a Dio come padre 22
Cf J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 73
11
10a Proibizione a non vantarsi del disonore del padre
12-15 Ammonizioni nuova distribuzione
12-13 Comportamenti verso i genitori anziani
14-15 Lrsquoatto di caritagrave come eliminazione dei peccati
16 Motivazione Finale ignorare i genitori egrave in relazione diretta col Signore
II22 Struttura in forma concentrica
A (1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
B (2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
C (3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
D (7) Timore del Signore e onorare il padre
Crsquo (8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
Brsquo (10-13) Le motivazioni sapienziali
Crsquorsquo (14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato)
A (v1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
(a) 1Il giudizio del padreSignore (Ἐμοῦ(elegmon) τοῦ πατρὸς)
(arsquo) ascoltatelo figli (ἀκούσατε τέκνα)
= (b) e cosigrave agite in modo da essere salvati (καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε)
B (v2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
(a) 2 Poicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e
ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις
(arsquo) il diritto della madre ha reso forte sui figli
καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
C (vv3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 3 Chi onora il padre (ὁ τιμῶν πατέρα)
(b) espia i peccati (ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας)
(brsquo) 4 ed egrave come chi accumula tesori (καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων)
(arsquo) chi onora sua madre (ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ)
(α) 5 Colui che onora il padre
ὁ τιμῶν πατέρα
(β) avragrave gioia dai propri figli
εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων
(γ) e nel giorno della sua preghiera saragrave esaudito
καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
(αrsquo) 6 Chi onora suo padre ndash
(βrsquo) si moltiplicheranno i suoi giorni
ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει
(γrsquo) merita una buona ricompensa da Dio
καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου
(αrsquorsquo) chi onora sua madre
ἀναπαύσει (ὁ τιμῶν) μητέρα αὐτοῦ
12
D (v7) Timore del Signore e onorare il padre
7 (a) Chi teme il Signore
(arsquo) onora il padre e
= (b) serve come padroni (δεσπόταις) i suoi genitori
Crsquo (vv8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 8 Con le azioni e le parole onora il padre tuo
ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου
(b) percheacute scenda su di te (ἵνα ἐπέλθῃ σοι )
(c)la sua benedizione (εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ)
(crsquo) 9 poicheacute la benedizione del padre (εὐλογία γὰρ πατρὸς )
(brsquo) fonda la radice ( στηρίζει οἴκους τέκνων)
(arsquo) la maledizione della madre sradica la pianta
κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Brsquo (vv10-13) Le motivazioni sapienziali
10 Non vantarti nel disonore del padre tuo
(a) μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου
(b) percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
(brsquo)11 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ
(arsquo) e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
(α)12 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia
τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου
(β) e non contristarlo nella sua vita
καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
(αrsquo) 13 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε
(βrsquo) e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Crsquorsquo (vv14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 14 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται
(b) e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
(arsquo) 15 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te
ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
(brsquo) come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
(a) v 16 Come blasfemo chi abbandona il padre
ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
(arsquo) ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
13
II3 Contesto
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia
Il Siracide fa parte dei laquoLibri Sapienzialiraquo Giagrave nella Bibbia ebraica tre libri sono
denominati sapienziali Proverbi Giobbe Qoeacutelet Tra i cosiddetti deuterocanonici
oppure apocrifi sono da annoverare il Siracide e il Cantico dei Cantici
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide
Contesto seguendo un approccio tematico
Il libro di Ben Sira vista dalla macrostruttura ha 3 sezioni23
I Saggezza e il saggio (11 - 4333) laquoil principio della saggezza egrave il timor di
Dioraquo (114)
II Onore agli antenati (441 - 5021)
III Conclusione (5022 - 5130)
Secondo Skehan e Di Lella questa sarebbe lrsquounica divisione ordinata che si puograve fare
Cioegrave dentro di ogni sezione ricorrono e srsquointercambiano dei temi o argomenti
Approfondendo nella parte che corrisponde alla nostra pericope cioegrave dentro della I
sezione (cc1-43) abbiamo le seguenti temi
A Saggezza e il saggio (11-30)
B Servizio a Dio e la vera gloria (21-18)
C Il Saggio
a La saggezza applicata nella vita ldquopraticardquo con i genitori (31-16)
b La saggezza applicata nella vita spirituale
i Sullrsquoumiltagrave (317-24)
ii Sullrsquoorgoglio sulla follia e sui peccati in genere (326-28)
iii Sul sapiente (329)
iv Sulla caritagrave (330-46)
Il resto degli argomenti nella sezione I sono tutti sulla saggezza applicata sia nella
vita pratica sia in quella spirituale
Contesto seguendo una divisione concentrica24
Nonostante egrave impossibile parlare di una struttura coerente dei temi in Ben Sira (in
quanto al loro contenuto) possiamo ricavarne contenuti parziali ai quali potremmo
conferire una certa organicitagrave tematica disposti in forma concentrica
Nellrsquoopera si passa
1 dalla famiglia (in una struttura allargata rapporto con i genitori scelta della
donna educazione dei figli comportamento con gli schiavi)
2 alle relazioni sociali
3 alla condotta morale e ascetica dettata da saggezza e prudenza
23
Cf PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira The Ancor Bible 39 New York Doubleday 1987 4-5 24
Gli argomenti li ho pressi da GL PRATO laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della
Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010 1323
14
4 allrsquoatteggiamento religioso in senso piugrave ampio (elemosina preghiera culto
timor di Dio)
5 alle grandi tematiche antropologiche e teologiche (libertagrave peccato
retribuzione morte bene e male)
6 e infine alla visione globale della propria storia civile e religiosa
Questa divisione ci aiuta per capire lrsquoimportanza che ha lrsquoonore ai genitori
possiamo dire che esso egrave come la porta di ingresso per tutti i temi e atteggiamenti del
timorato di Dio Vale dire la prima cosa da dove iniziare egrave onorare i suoi Questo in
un livello cronologico egrave un prius non primus (il che sarebbe il timore del Signore)
III33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extra testamentario
Paralleli possibili
Ora presentiamo alcuni paralleli dei nostri versetti quelli che consideriamo siano i
piugrave importanti
Sir 31 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere
salvatiraquo ha paralleli con Pr 2519 laquoTu figlio mio ascoltaraquo con Pr 2322a laquoAscolta
tuo padre che ti ha generatoraquo e con Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Un
parallelo anche lo troviamo anche con lo Shemagrave Israele (Dt 646-7) Con Es 2012
laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che il
Signore tuo Dio ti dagraveraquo
Sir 32 laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha
reso forte sui figliraquo ha paralleli25
con Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il
Signore tuo Dio ti ha comandato percheacute si prolunghino i tuoi giorni e tu sia felice
nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Nel NT in Mt 155-6 laquoVoi invece dite
Se uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato
in offerta a Dioegli non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madre Cosigrave
avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra tradizioneraquo e con Ef 61-3
laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una
promessa percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terraraquo
Sir 33-4 laquo Colui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come
chi accumula tesori (ἀποθησαυρίζων)raquo Il termine in greco egrave un hapax nel AT
Troviamo un parallelo con 1 Tm 619 laquocosigrave si metteranno da parte un buon capitale
(ἀποθησαυρίζοντας) per il futuro per acquistarsi la vita veraraquo Anche qui il termine
in greco egrave un hapax nel NT Con Pr 1616 troviamo questa stessa idea26
laquoLacquisto
della saggezza egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a
quello dellargentoraquo E in quanto egrave una profetica critica cultuale troviamo un
parallelo con Am 521ss Nel NT lo vediamo con Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa
egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
25
E anche con Lv 209 Tb 43-4 1412-13 Pr 18 620 Mt 153-6 Mc 79-13 Ef 62-3 26
E anche in Tob 48-911 Pr 232225
15
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno avragrave
per seacute la pelle della vittima che avragrave offertaraquo
Sir 35 laquoColui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel
giorno della sua preghieraraquo ha paralleli27
con Pr 101 laquoIl figlio saggio allieta il padre
il figlio stolto contrista sua madreraquo Con Pr 1529 laquo Il Signore egrave lontano dai malvagi
ma ascolta la preghiera dei giustiraquo Anche nel libro del Siracide la preghiera ha molte
ricorrenze28
ad es in Sir 37 15 laquoAl di sopra di tutto questo prega lAltissimo percheacute
guidi la tua condotta secondo veritagraveraquo e Sir 39 5-7 laquoDi buon mattino rivolge il cuore
al Signore che lo ha creato prega davanti allAltissimo apre la bocca alla preghiera
implora per i suoi peccati hellipraquo Infine la preghiera fa drsquoIsraele (e anche del Tempio) egrave
il luogo dellrsquoagire e della rivelazione di Dio in tutto il c36 del libro
Sir 36 laquoChi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona
ricompensa da Dio chi onora sua madreraquo Fa inclusione dentro del c con 31 e 32 E
ci sono paralleli nuovamente con Es 2012 Ef 61-3 Dt 516
Crsquoegrave un parallelo secondo Shekan29
con il v7a laquoChi teme il Signore onora il
padreraquo e quindi si identificherebbero obbedire il Signore col timore di Dio che
hanno una applicazione concreta collrsquoonore ai padri
Anche Sir 37 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi
genitoriraquo laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda30
al termine θεοσέβεια che lo troviamo in
Sir 125b e in Sir 215-16 notiamo il binomio timore-amore del Signore laquoQuelli che
temono il Signore non disobbediscono alle sue parole quelli che lo amano seguono le
sue vieraquo Anche ha paralleli per la voce δεσπόταις padroni riferita qui ai genitori egrave
usata al singolare come titolo di Dio in Sir 231 3429 Inoltre la voce δουλεύσει da
δουλεύσει da δουλεύω ci sono due possibili interpretazioni Lrsquouna asserisce che si
tratta del servizio dei servi che per alcuni rabbini era quella anche la posizione dei
figli minorenni Questa interpretazione la prendono ad esempio da Es 217 laquoQuando
un uomo venderagrave la figlia come schiava ella non se ne andragrave come se ne vanno gli
schiaviraquo Altri pensano invece che si tratta di un servizio nella caritagrave cioegrave di riverire e
avere cura dei padri Questa interpretazione egrave piugrave in sintonia con Sir 727-28 laquoOnora
tuo padre con tutto il cuore e non dimenticare le doglie di tua madre Ricorda che essi
ti hanno generato che cosa darai loro in cambio di quanto ti hanno datoraquo
Sir 38 laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo ha paralleli con Dt 282 laquoPoicheacute tu avrai ascoltato la voce del Signore
tuo Dio verranno su di te e ti raggiungeranno tutte queste benedizioniraquo E con Pr
1111 E anche con Gn 2723ss quando Isacco benedisse (per errore) a Giacobbe
oppure Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio
27
E con Pr 15202324-25293 28
E anche in Sir 1725-29 39 5-7 In parallelo molto significativo egrave Sir 50 22-24 laquoOra benedite il Dio delluniverso che
compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua
misericordia Ci conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri La sua misericordia
resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorniraquo 29
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 30
E anche Dt 5 16 1012 Sir 26-14 317-20 729-30 231 3214-16 3429 i cc44-49
16
Sir 39 laquoPoicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della
madre sradica la piantaraquo ha paralleli31
con Gn 27 26-27 laquoPoi suo padre Isacco gli
disse Avvicigravenati e baciami figlio mio Gli si avvicinograve e lo baciograve Isacco aspirograve
lodore degli abiti di lui e lo benedisse Ecco lodore del mio figlio come lodore di
un campo che il Signore ha benedettoraquo E con Pr 123 laquoNon si consolida luomo con
la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo
Sir 310-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il
disonore del padre la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo ha paralleli32
con Gn 121
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo
padre e va nel paese che io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e
renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di benedizione Benedirograve quelli che ti
benediranno e maledirograve chi ti malediragrave (hellip)
Anche con Gn 921-2224-25 laquohellip Quando Noegrave si fu risvegliato dallebbrezza seppe
quanto gli aveva fatto il figlio minore allora disse Sia maledetto Canaan Schiavo
degli schiavi saragrave per i suoi fratelliraquo
Sir 3 12-13 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella
sua vita Se si allontana dalla saggezza abbi compassione e non
disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tuaraquo ha paralleli con Gn 923 laquoAllora Sem
e Iafet presero il mantello se lo misero tutti e due sulle spalle e camminando a
ritroso coprirono la nuditagrave del loro padre avendo tenuto la faccia rivolta indietro
non videro la nuditagrave del loro padreraquo E anche ha paralleli33
con 2 Sm 1932-33
laquoBarzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre
questi si trovava a Maanaim infatti era molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni
con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo Col NT ne ha con 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi giovani
siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo
Sir 314-15 laquoLrsquoelemosinagiustizia (ἐλεημοσύνη) dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa Nel giorno della
tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i
tuoi peccatiraquo ha paralleli con Tb 13 laquoIo Tobi passavo tutti i giorni della mia vita
seguendo le vie della veritagrave e della giustizia Ai miei fratelli e ai miei compatrioti
che erano stati condotti con me in prigionia a Ninive nel paese degli Assiri facevo
molte elemosine (ἐλεημοσύνας)raquo Anche con Tb 210 47-111410-11 E in Mt 61-2
la giustizia e lrsquoelemosina sono intesi come sinonimi Altri paralleli sono Mt 57
2534-40 Sedaqa (in ebraico) letteralmente significa giustizia Nella LXX viene
tradotto col termine ἐλεημοσύνη che significa misericordia E che anche viene
equiparato con δικαιοσύνη
31
Anche in Gn 121-72 Re 1930 Gb 147-9 Ez 317-8a Num 1820 368 Sal 165a 7323b 11957 1426b Dt 109
182 Gs 1333 Ez 4428 32
Anche con Gn 263 Pr 2322 3017 33
Oppure 2 Sam 1935-37a Pr 2322b-24 Tob 128-9 Mt 61-2
17
Sir 316 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo ha paralleli34
con Es 2117 laquoColui che maledice suo
padre o sua madre saragrave messo a morteraquo e con in Pr 3017 laquoLrsquoocchio che guarda con
scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre sia cavato dai corvi della valle e
divorato dagli aquilottiraquo Nel NT ne ha con Lv 209 laquoChiunque maledice suo padre o
sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo
sangue ricadragrave su di luiraquo
Sottofondo biblico Situazioni sapienziale del maestro che insegna al discepolo
Uno sottofondo biblico lo troviamo senzrsquoaltro nel libro dei Proverbi che per alcuni
studiosi si tratta di un laquolibro lsquoscolasticorsquo sia per origine che per destinazione Ciograve
vale di piugrave per il libro del Siracideraquo35
Un esempio di questo sottofondo lo vediamo in
Pr 2217-2312 Leggiamo una parte di esso (2217-21)
Porgi lrsquoorecchio e ascolta le parole dei sapienti applica la tua mente alla mia istruzione
ti saranno piacevoli se le custodirai nel tuo intimo se le terrai pronte sulle tue labbra
Percheacute sia riposta nel Signore la tua fiducia oggi le faccio conoscere a te Ecco ho scritto
per te trenta massime in materia di consigli e di saggezza percheacute tu sappia riferire in
modo conveniente parole di veritagrave e possa riportarle a quelli che ti mandano
Prendiamo come un parallelo biblico la chiamata ad ascoltare le parole dei
sapienti con quelle nostre di (Sir 31) laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il
padre quindi nella nostra pericope ha il ruolo del sapiente che deve tramandare la
saggezza ai propri figli
laquoNel testo ebraico del Siracide la scuola egrave chiamata lsquocasa dello studio (bet
midras)rsquoraquo nella versione della LXX si chiama ἐν οἴκῳ παιδείας ο κος in greco puograve
significare sia lrsquoedificazione in cui si abita o anche le persone che costituiscono
insieme la famiglia la famiglia di Dio fino a significare la propria stirpe o i
discendenti Paideia ha come significati unrsquoaccezione che indica tutta la formazione
ed educazione di bambini istruzione che cerca di aumentare le virtugrave
Questo elemento lo possiamo ammettere e allora risulta che la casa si puograve
convertire in un luogo privilegiato in cui lrsquoessere umano (i figli) trova lrsquoistruzione per
avere una vita umana e religiosa retta
Parallelo extra testamentari il 4Q416 2 III 15-19
Presentiamo un parallelo dallrsquoambiente essenico (e relativamente contemporaneo
alla nostra pericope) perche ci aiuta a capire il modo di pensare riguardo ai genitori
Sempre si tratta di un contesto sapienziale e drsquoistruzione Ecco il 4Q416 2 III 15-19
Honour your father in your poverty and your mother with your steps For his father is
like God to a man and his mother like a ruler (Lord) to a human being For they are the
crucible from which you were born and as He placed them over you as rulers and a frame
for the spirit () so serve them and as He has revealed to you the approaching mystery
34
E con Lv 209 Dt 2716 Pr 2020 Mt 155-9 Mc 710 35
M CIMOSA Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed)
Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997 401
18
honour them for your honourrsquos sake and in the splendour of their face for your lifersquos
sake and for the length of your days 36
Il testo ci apporta con alcuni elementi che stanno in sintonia con la nostra tesi Un
primo elemento egrave la massima (tradotta da noi) laquoCome Dio egrave per lrsquouomo cosigrave egrave suo
padre e come il Signore egrave per una persona cosigrave egrave la madreraquo Possiamo allora dire
che era giagrave parte della mentalitagrave dellrsquoepoca il vedere i genitori come vie privilegiate
per avere un retto rapporto religioso con Dio E di piugrave il come Diocome il Signore in
qualche modo identifica il rapporto verso Dio con quello verso i genitori
Anche possiamo vedere la stessa raccomandazione che abbiamo nella nostra
pericope di servire loro di avere uno spirito sottomesso a loro E tutto quanto viene
collegato con la retribuzione offerta per i figli che osservano questa massima
Un altro aspetto egrave che il Signore si riveleragrave tramite qualcosa misteriosa (He has
revealed to you the approaching mystery) Forse tramite i genitori tramite il rapporto
dei genitori con i propri figli La nostra tesi egrave che Dio si manifesta ed educa i figli
tramite il rapporto con i genitori La scuola per imparare ad onorare Dio lrsquoabbiamo
nella venerazione dei genitori Dio mostra la Sua grandezza anche nella debolezza dei
genitori anziani Dio si manifesta nel misterioso paradosso della coincidentia
oppositorum Un altro elemento da notare egrave che questo laquocrucible (womb)raquo che
potrebbe essere o ventre origine o semplicemente dare lrsquoidea che i genitori sono
responsabili della nascita37
dei loro figli In questo senso troviamo un altro punto
drsquoincontro tra i genitori e Dio in quanto allrsquoessere causa della vita
III LrsquoANALISI ESEGETICA
III1 Termine chiave Onore Onorare
Come oggetto della nostra analisi prendiamo il termine onore onorare che viene
riportato in greco come laquoΤιμή Τιμάωraquo Alla base del sostantivo τιμή sta il verbo τίω
stimare apprezzare onorare giagrave usato in Omero e sostituito nella prosa dal verbo
τιμάω laquoIl sostantivo riferito a una persona indica il valore che le si riconosce o
concede quindi soddisfazione ammenda stima onore riferito ad una cosa (e si tratta
di un uso esclusivamente post-omerico) indica il valore di essa quindi il prezzo il
costoraquo38
Possiamo distinguere le seguenti accezioni di τιμή
1) Valutazione giudiziale ammenda pena risarcimento Non egrave unrsquoaccezione per il
nostro caso
2) stima onore a una persona di alto rango venerazione rispetto riverenza per
qualcuno Corrispondentemente il verbo τιμάω significa apprezzare stimare onorare
ecc Possiamo prenderne tutti i sensi come lrsquoatteggiamento dovuto al padre da parte
del figlio
36
G VERMES The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004 430 37
laquoPresumably the entire phrase intends to express the idea that both parents are responsible for the birth of childrenraquo in
ED REYMOND ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006) 181 38
J SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del Nuovo Testamento Paideia Brescia
1981 1269-1299 Il resto dellrsquoanalisi anche proviene da questa fonte
19
3) Cariche onorifiche ufficio incarico anche significa le prerogative del re
Possiamo prenderlo in quanto un incarico che ha il padre nei riguardi del figlio e
allora anche ha delle prerogative dovute
4) dignitagrave carica grado con lrsquoautoritagrave relativa Anche questo lo possiamo riferirli
come attributi del padre e quindi il padre ha una tale dignitagrave che gli corrisponde
lrsquoessere onorato dai figli
5) onorario Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
6) onorificenza ricompensa remunerazione Analogamente τιμάω significa
ricompensare fare dei regali Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
7) Una maggiore importanza ne ha lrsquouso religioso venerazione o culto agli degravei che
gli uomini hanno il compito di fare ma anche indica il comportamento degli degravei che
si prendono cure degli uomini Possiamo ammetterlo grazie alla nozione di
permeabilitagrave che significa lrsquointima interrelazione e comunione tra Dio e i genitori e
quindi la venerazione e azioni realizzate ai genitori si trasferiscono a Dio in poche
parole in modo di onorare Dio egrave tramite lrsquoonorare i genitori
8) valutazione prezzo costo Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
9) al genitivo indica contro pagamento pagamento in contanti Non egrave unrsquoaccezione
per il nostro caso
Il concetto di onore nellrsquoantica Grecia va cambiando e trasformandosi da essere un
concetto concreto e tangibile (le proprietagrave che uno ha) al onore che uno ha per
lrsquoappartenere a una cittagrave e poi con Platone diventa piugrave ldquointeriorerdquo fino a quasi
identificarsi collrsquouomo virtuoso percheacute senza virtugrave non crsquoegrave onore La dinamicitagrave che
ci presenta la nozione greca di laquoonoreraquo possiamo ammetterla per la nostra pericope
Essa (la dinamicitagrave) ha un movimento dal piugrave esterno al piugrave interiore Fino al punto
che noi possiamo dire che dai genitori si trasferisce a Dio Colui che egrave allrsquointerno di
loro piugrave del loro intimo laquointerior intimo meoraquo39
Tuttavia nella LXX il termine τιμή a
differenza di δόξα raramente si riferisce a Dio en genere si riferisce allrsquoonore degli
uomini sebbene in entrambi casi soggiace lrsquoebraico kābocircd 40
Nel giudaismo ellenistico in particolare nella LXX quando lrsquoAT laquoordina di onorare
i genitori (ad es Es 2012) e in senso lato di agire moralmente secondo i
comandamenti di YHWH srsquoaccosta molto ad un concetto greco di τιμή e infatti la
LXX traduce כבד (kābocircd) per τιμάω41
Tuttavia non esiste in ebraico un preciso
equivalente di τιμάω Τιμή egrave usato per dire dodici termini ebraici principalmente je
qār jāqārlsquoērek kābocircd Elenchiamo i significati piugrave importanti a) onore in primo
39
S AGOSTINUS Confessiones III611 40
laquoEn los LXX el vocablo timeacute mdasha diferencia de doacutexamdash raras veces se refiere a la gloria de Dios en general alude a la
honra humana si bien en ambos casos subyace casi siempre el hebreo kaacutebodraquo S AALEN laquoGloria (τιμή)raquo in L COENEN ndash
E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 231 41
Τιμάω rende sei vocaboli ebraici per lo piugrave kbd nelle forme di pirsquoel e pursquoal lsquork nella forma hiphrsquoil ed anche lsquoerek coi
seguenti significati onorare Dio (Is 2913 Pr 39) il re i genitori (Es 2012 Dt 516) gli anziani (Lv 1932) i poveri (Pr
1431) gli schiavi fedeli (Pr 2718) i medici il tempio (2 Mac 32) Nel libro di Ben Sira (3358) srsquoinsiste sul comandamento
del decalogo di onorare il padre e la madre ricordando la benedizione promessa a chi lrsquoosserva (cf Tb 43) Anche nellrsquoAT si
invita ad onorare YHWH con i beni e primizie come la Legge lo prescrive invita ai potenti ad onorare la sapienza (cf Pr 48)
20
luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
21
τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
22
Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
10
Elementi di coesione
Un criterio di coesione egrave il fatto che abbiamo la costante ricorrenza del termine
πατήρ Abbiamo il termine in tutti i versetti esclusi i vv7 1320
e 15 Perograve per
appogiare di piugrave questo elemento di coesione e come abbiamo giagrave menzionato il
v7a ha una posizione indispensabile e centrale nel testo (e quindi sarebbe
consigliabile aggiungerlo come lo fa la NV v7a Qui timet Dominum honorat
parentes) In totale abbiamo 1321
(+1) ricorrenze nella versione della LXX E questo
soltanto ce lrsquoabbiamo tra i vv1-16 Appaiono anche altre 19 volte in Sir 410 Sir
727 Sir 89 Sir 223 Sir 225 Sir 231 Sir 234 Sir 2314 Sir 304 Sir 3420 Sir
417 Sir 4117 Sir 429 Sir 4419 Sir 4422 Sir 4723 Sir 4810 Sir 4822 Sir
5110 Quindi abbiamo 13(14) ricorrenze (4042) da un totale di 32(33) volte
Un altro termine che costituisce la coesione egrave il termine μήτηρ ne abbiamo 6
ricorrenze Anche questa concentrazione del termine ce lrsquoabbiamo soltanto in 31-16
In tutto il libro ne abbiamo 8 ricorrenze 410 (due volte) 727 152 2314 401 (2
volte) 4117 Un ultimo criterio egrave il fatto che i termini padre e madre creano una
inclusione nel nostro passo il che marca una assoluta novitagrave che non crsquoegrave piugrave in tutto il
libro Leggiamo in Sir 31a216 laquo1a
Il giudizio del padre ascoltatelo figlio (hellip) 2il
Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figli 16
Come blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo
II2 STRUTTURA DEL TESTO Presentiamo due strutture concise e una terza piugrave dettagliata
II21 Struttura adattata da Marboumlck22
1 Apertura chiamata ad ascoltare con il tema specifico
2 La motivazione egrave lrsquoessere precetto dal Signore
3-14 Concretizzazione del precetto dei genitori
3-6 Rendere testimonianza di una vita che onora i genitori
7 Obbedienza e il timore di Dio come lrsquoonorare i genitori
8-11 Ammonizioni
8a Esortazione ad onorare il padre
20
Anche possiamo considerare che nel caso del v13 il termine αὐτὸν fa riferimento al padre avremmo cosigrave unrsquoaltro
elemento in favore della coesione 21
Unrsquoobbiezione da farsi sarebbe se nel v1 il termine πατρὸς fa riferimento a Dio o al padre biologico Ad esempio in un
altro versetto del libro abbiamo i termini Dio e padre collegati (Sir 2314 κύριε πάτερ) e quindi Dio egrave visto come padre In
questo modo non parte degli elementi di coesione E non farebbe lrsquoinclusione col v16 Allora πατρὸς nel v1 sta collegato a
iudicium (che la LXX non ce lrsquoha riportato) e si leggerebbe cosigrave laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il nostro parere egrave che
questo puograve fare riferimento al padre biologico e al suo giudizio che in concreto lo si puograve ascoltare e anche non egrave da escludersi
che stia come in sintonia col giudizio divino Quindi non crsquoegrave opposizione tra i due anzi il giudizio del padre si presenta come il
mezzo concreto in cui appare il giudizio divino Inoltre la nostra pericope ha come tema lrsquoonore ai genitori come applicazione
pratica del timorato di Dio Un passo in avanti egrave che il figlio amorevole con i suoi egrave un vero timorato di Dio E che un timorato
di Dio ha anche a Dio come padre 22
Cf J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 73
11
10a Proibizione a non vantarsi del disonore del padre
12-15 Ammonizioni nuova distribuzione
12-13 Comportamenti verso i genitori anziani
14-15 Lrsquoatto di caritagrave come eliminazione dei peccati
16 Motivazione Finale ignorare i genitori egrave in relazione diretta col Signore
II22 Struttura in forma concentrica
A (1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
B (2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
C (3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
D (7) Timore del Signore e onorare il padre
Crsquo (8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
Brsquo (10-13) Le motivazioni sapienziali
Crsquorsquo (14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato)
A (v1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
(a) 1Il giudizio del padreSignore (Ἐμοῦ(elegmon) τοῦ πατρὸς)
(arsquo) ascoltatelo figli (ἀκούσατε τέκνα)
= (b) e cosigrave agite in modo da essere salvati (καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε)
B (v2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
(a) 2 Poicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e
ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις
(arsquo) il diritto della madre ha reso forte sui figli
καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
C (vv3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 3 Chi onora il padre (ὁ τιμῶν πατέρα)
(b) espia i peccati (ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας)
(brsquo) 4 ed egrave come chi accumula tesori (καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων)
(arsquo) chi onora sua madre (ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ)
(α) 5 Colui che onora il padre
ὁ τιμῶν πατέρα
(β) avragrave gioia dai propri figli
εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων
(γ) e nel giorno della sua preghiera saragrave esaudito
καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
(αrsquo) 6 Chi onora suo padre ndash
(βrsquo) si moltiplicheranno i suoi giorni
ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει
(γrsquo) merita una buona ricompensa da Dio
καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου
(αrsquorsquo) chi onora sua madre
ἀναπαύσει (ὁ τιμῶν) μητέρα αὐτοῦ
12
D (v7) Timore del Signore e onorare il padre
7 (a) Chi teme il Signore
(arsquo) onora il padre e
= (b) serve come padroni (δεσπόταις) i suoi genitori
Crsquo (vv8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 8 Con le azioni e le parole onora il padre tuo
ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου
(b) percheacute scenda su di te (ἵνα ἐπέλθῃ σοι )
(c)la sua benedizione (εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ)
(crsquo) 9 poicheacute la benedizione del padre (εὐλογία γὰρ πατρὸς )
(brsquo) fonda la radice ( στηρίζει οἴκους τέκνων)
(arsquo) la maledizione della madre sradica la pianta
κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Brsquo (vv10-13) Le motivazioni sapienziali
10 Non vantarti nel disonore del padre tuo
(a) μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου
(b) percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
(brsquo)11 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ
(arsquo) e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
(α)12 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia
τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου
(β) e non contristarlo nella sua vita
καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
(αrsquo) 13 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε
(βrsquo) e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Crsquorsquo (vv14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 14 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται
(b) e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
(arsquo) 15 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te
ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
(brsquo) come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
(a) v 16 Come blasfemo chi abbandona il padre
ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
(arsquo) ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
13
II3 Contesto
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia
Il Siracide fa parte dei laquoLibri Sapienzialiraquo Giagrave nella Bibbia ebraica tre libri sono
denominati sapienziali Proverbi Giobbe Qoeacutelet Tra i cosiddetti deuterocanonici
oppure apocrifi sono da annoverare il Siracide e il Cantico dei Cantici
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide
Contesto seguendo un approccio tematico
Il libro di Ben Sira vista dalla macrostruttura ha 3 sezioni23
I Saggezza e il saggio (11 - 4333) laquoil principio della saggezza egrave il timor di
Dioraquo (114)
II Onore agli antenati (441 - 5021)
III Conclusione (5022 - 5130)
Secondo Skehan e Di Lella questa sarebbe lrsquounica divisione ordinata che si puograve fare
Cioegrave dentro di ogni sezione ricorrono e srsquointercambiano dei temi o argomenti
Approfondendo nella parte che corrisponde alla nostra pericope cioegrave dentro della I
sezione (cc1-43) abbiamo le seguenti temi
A Saggezza e il saggio (11-30)
B Servizio a Dio e la vera gloria (21-18)
C Il Saggio
a La saggezza applicata nella vita ldquopraticardquo con i genitori (31-16)
b La saggezza applicata nella vita spirituale
i Sullrsquoumiltagrave (317-24)
ii Sullrsquoorgoglio sulla follia e sui peccati in genere (326-28)
iii Sul sapiente (329)
iv Sulla caritagrave (330-46)
Il resto degli argomenti nella sezione I sono tutti sulla saggezza applicata sia nella
vita pratica sia in quella spirituale
Contesto seguendo una divisione concentrica24
Nonostante egrave impossibile parlare di una struttura coerente dei temi in Ben Sira (in
quanto al loro contenuto) possiamo ricavarne contenuti parziali ai quali potremmo
conferire una certa organicitagrave tematica disposti in forma concentrica
Nellrsquoopera si passa
1 dalla famiglia (in una struttura allargata rapporto con i genitori scelta della
donna educazione dei figli comportamento con gli schiavi)
2 alle relazioni sociali
3 alla condotta morale e ascetica dettata da saggezza e prudenza
23
Cf PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira The Ancor Bible 39 New York Doubleday 1987 4-5 24
Gli argomenti li ho pressi da GL PRATO laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della
Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010 1323
14
4 allrsquoatteggiamento religioso in senso piugrave ampio (elemosina preghiera culto
timor di Dio)
5 alle grandi tematiche antropologiche e teologiche (libertagrave peccato
retribuzione morte bene e male)
6 e infine alla visione globale della propria storia civile e religiosa
Questa divisione ci aiuta per capire lrsquoimportanza che ha lrsquoonore ai genitori
possiamo dire che esso egrave come la porta di ingresso per tutti i temi e atteggiamenti del
timorato di Dio Vale dire la prima cosa da dove iniziare egrave onorare i suoi Questo in
un livello cronologico egrave un prius non primus (il che sarebbe il timore del Signore)
III33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extra testamentario
Paralleli possibili
Ora presentiamo alcuni paralleli dei nostri versetti quelli che consideriamo siano i
piugrave importanti
Sir 31 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere
salvatiraquo ha paralleli con Pr 2519 laquoTu figlio mio ascoltaraquo con Pr 2322a laquoAscolta
tuo padre che ti ha generatoraquo e con Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Un
parallelo anche lo troviamo anche con lo Shemagrave Israele (Dt 646-7) Con Es 2012
laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che il
Signore tuo Dio ti dagraveraquo
Sir 32 laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha
reso forte sui figliraquo ha paralleli25
con Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il
Signore tuo Dio ti ha comandato percheacute si prolunghino i tuoi giorni e tu sia felice
nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Nel NT in Mt 155-6 laquoVoi invece dite
Se uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato
in offerta a Dioegli non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madre Cosigrave
avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra tradizioneraquo e con Ef 61-3
laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una
promessa percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terraraquo
Sir 33-4 laquo Colui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come
chi accumula tesori (ἀποθησαυρίζων)raquo Il termine in greco egrave un hapax nel AT
Troviamo un parallelo con 1 Tm 619 laquocosigrave si metteranno da parte un buon capitale
(ἀποθησαυρίζοντας) per il futuro per acquistarsi la vita veraraquo Anche qui il termine
in greco egrave un hapax nel NT Con Pr 1616 troviamo questa stessa idea26
laquoLacquisto
della saggezza egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a
quello dellargentoraquo E in quanto egrave una profetica critica cultuale troviamo un
parallelo con Am 521ss Nel NT lo vediamo con Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa
egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
25
E anche con Lv 209 Tb 43-4 1412-13 Pr 18 620 Mt 153-6 Mc 79-13 Ef 62-3 26
E anche in Tob 48-911 Pr 232225
15
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno avragrave
per seacute la pelle della vittima che avragrave offertaraquo
Sir 35 laquoColui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel
giorno della sua preghieraraquo ha paralleli27
con Pr 101 laquoIl figlio saggio allieta il padre
il figlio stolto contrista sua madreraquo Con Pr 1529 laquo Il Signore egrave lontano dai malvagi
ma ascolta la preghiera dei giustiraquo Anche nel libro del Siracide la preghiera ha molte
ricorrenze28
ad es in Sir 37 15 laquoAl di sopra di tutto questo prega lAltissimo percheacute
guidi la tua condotta secondo veritagraveraquo e Sir 39 5-7 laquoDi buon mattino rivolge il cuore
al Signore che lo ha creato prega davanti allAltissimo apre la bocca alla preghiera
implora per i suoi peccati hellipraquo Infine la preghiera fa drsquoIsraele (e anche del Tempio) egrave
il luogo dellrsquoagire e della rivelazione di Dio in tutto il c36 del libro
Sir 36 laquoChi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona
ricompensa da Dio chi onora sua madreraquo Fa inclusione dentro del c con 31 e 32 E
ci sono paralleli nuovamente con Es 2012 Ef 61-3 Dt 516
Crsquoegrave un parallelo secondo Shekan29
con il v7a laquoChi teme il Signore onora il
padreraquo e quindi si identificherebbero obbedire il Signore col timore di Dio che
hanno una applicazione concreta collrsquoonore ai padri
Anche Sir 37 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi
genitoriraquo laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda30
al termine θεοσέβεια che lo troviamo in
Sir 125b e in Sir 215-16 notiamo il binomio timore-amore del Signore laquoQuelli che
temono il Signore non disobbediscono alle sue parole quelli che lo amano seguono le
sue vieraquo Anche ha paralleli per la voce δεσπόταις padroni riferita qui ai genitori egrave
usata al singolare come titolo di Dio in Sir 231 3429 Inoltre la voce δουλεύσει da
δουλεύσει da δουλεύω ci sono due possibili interpretazioni Lrsquouna asserisce che si
tratta del servizio dei servi che per alcuni rabbini era quella anche la posizione dei
figli minorenni Questa interpretazione la prendono ad esempio da Es 217 laquoQuando
un uomo venderagrave la figlia come schiava ella non se ne andragrave come se ne vanno gli
schiaviraquo Altri pensano invece che si tratta di un servizio nella caritagrave cioegrave di riverire e
avere cura dei padri Questa interpretazione egrave piugrave in sintonia con Sir 727-28 laquoOnora
tuo padre con tutto il cuore e non dimenticare le doglie di tua madre Ricorda che essi
ti hanno generato che cosa darai loro in cambio di quanto ti hanno datoraquo
Sir 38 laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo ha paralleli con Dt 282 laquoPoicheacute tu avrai ascoltato la voce del Signore
tuo Dio verranno su di te e ti raggiungeranno tutte queste benedizioniraquo E con Pr
1111 E anche con Gn 2723ss quando Isacco benedisse (per errore) a Giacobbe
oppure Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio
27
E con Pr 15202324-25293 28
E anche in Sir 1725-29 39 5-7 In parallelo molto significativo egrave Sir 50 22-24 laquoOra benedite il Dio delluniverso che
compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua
misericordia Ci conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri La sua misericordia
resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorniraquo 29
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 30
E anche Dt 5 16 1012 Sir 26-14 317-20 729-30 231 3214-16 3429 i cc44-49
16
Sir 39 laquoPoicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della
madre sradica la piantaraquo ha paralleli31
con Gn 27 26-27 laquoPoi suo padre Isacco gli
disse Avvicigravenati e baciami figlio mio Gli si avvicinograve e lo baciograve Isacco aspirograve
lodore degli abiti di lui e lo benedisse Ecco lodore del mio figlio come lodore di
un campo che il Signore ha benedettoraquo E con Pr 123 laquoNon si consolida luomo con
la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo
Sir 310-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il
disonore del padre la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo ha paralleli32
con Gn 121
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo
padre e va nel paese che io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e
renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di benedizione Benedirograve quelli che ti
benediranno e maledirograve chi ti malediragrave (hellip)
Anche con Gn 921-2224-25 laquohellip Quando Noegrave si fu risvegliato dallebbrezza seppe
quanto gli aveva fatto il figlio minore allora disse Sia maledetto Canaan Schiavo
degli schiavi saragrave per i suoi fratelliraquo
Sir 3 12-13 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella
sua vita Se si allontana dalla saggezza abbi compassione e non
disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tuaraquo ha paralleli con Gn 923 laquoAllora Sem
e Iafet presero il mantello se lo misero tutti e due sulle spalle e camminando a
ritroso coprirono la nuditagrave del loro padre avendo tenuto la faccia rivolta indietro
non videro la nuditagrave del loro padreraquo E anche ha paralleli33
con 2 Sm 1932-33
laquoBarzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre
questi si trovava a Maanaim infatti era molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni
con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo Col NT ne ha con 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi giovani
siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo
Sir 314-15 laquoLrsquoelemosinagiustizia (ἐλεημοσύνη) dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa Nel giorno della
tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i
tuoi peccatiraquo ha paralleli con Tb 13 laquoIo Tobi passavo tutti i giorni della mia vita
seguendo le vie della veritagrave e della giustizia Ai miei fratelli e ai miei compatrioti
che erano stati condotti con me in prigionia a Ninive nel paese degli Assiri facevo
molte elemosine (ἐλεημοσύνας)raquo Anche con Tb 210 47-111410-11 E in Mt 61-2
la giustizia e lrsquoelemosina sono intesi come sinonimi Altri paralleli sono Mt 57
2534-40 Sedaqa (in ebraico) letteralmente significa giustizia Nella LXX viene
tradotto col termine ἐλεημοσύνη che significa misericordia E che anche viene
equiparato con δικαιοσύνη
31
Anche in Gn 121-72 Re 1930 Gb 147-9 Ez 317-8a Num 1820 368 Sal 165a 7323b 11957 1426b Dt 109
182 Gs 1333 Ez 4428 32
Anche con Gn 263 Pr 2322 3017 33
Oppure 2 Sam 1935-37a Pr 2322b-24 Tob 128-9 Mt 61-2
17
Sir 316 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo ha paralleli34
con Es 2117 laquoColui che maledice suo
padre o sua madre saragrave messo a morteraquo e con in Pr 3017 laquoLrsquoocchio che guarda con
scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre sia cavato dai corvi della valle e
divorato dagli aquilottiraquo Nel NT ne ha con Lv 209 laquoChiunque maledice suo padre o
sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo
sangue ricadragrave su di luiraquo
Sottofondo biblico Situazioni sapienziale del maestro che insegna al discepolo
Uno sottofondo biblico lo troviamo senzrsquoaltro nel libro dei Proverbi che per alcuni
studiosi si tratta di un laquolibro lsquoscolasticorsquo sia per origine che per destinazione Ciograve
vale di piugrave per il libro del Siracideraquo35
Un esempio di questo sottofondo lo vediamo in
Pr 2217-2312 Leggiamo una parte di esso (2217-21)
Porgi lrsquoorecchio e ascolta le parole dei sapienti applica la tua mente alla mia istruzione
ti saranno piacevoli se le custodirai nel tuo intimo se le terrai pronte sulle tue labbra
Percheacute sia riposta nel Signore la tua fiducia oggi le faccio conoscere a te Ecco ho scritto
per te trenta massime in materia di consigli e di saggezza percheacute tu sappia riferire in
modo conveniente parole di veritagrave e possa riportarle a quelli che ti mandano
Prendiamo come un parallelo biblico la chiamata ad ascoltare le parole dei
sapienti con quelle nostre di (Sir 31) laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il
padre quindi nella nostra pericope ha il ruolo del sapiente che deve tramandare la
saggezza ai propri figli
laquoNel testo ebraico del Siracide la scuola egrave chiamata lsquocasa dello studio (bet
midras)rsquoraquo nella versione della LXX si chiama ἐν οἴκῳ παιδείας ο κος in greco puograve
significare sia lrsquoedificazione in cui si abita o anche le persone che costituiscono
insieme la famiglia la famiglia di Dio fino a significare la propria stirpe o i
discendenti Paideia ha come significati unrsquoaccezione che indica tutta la formazione
ed educazione di bambini istruzione che cerca di aumentare le virtugrave
Questo elemento lo possiamo ammettere e allora risulta che la casa si puograve
convertire in un luogo privilegiato in cui lrsquoessere umano (i figli) trova lrsquoistruzione per
avere una vita umana e religiosa retta
Parallelo extra testamentari il 4Q416 2 III 15-19
Presentiamo un parallelo dallrsquoambiente essenico (e relativamente contemporaneo
alla nostra pericope) perche ci aiuta a capire il modo di pensare riguardo ai genitori
Sempre si tratta di un contesto sapienziale e drsquoistruzione Ecco il 4Q416 2 III 15-19
Honour your father in your poverty and your mother with your steps For his father is
like God to a man and his mother like a ruler (Lord) to a human being For they are the
crucible from which you were born and as He placed them over you as rulers and a frame
for the spirit () so serve them and as He has revealed to you the approaching mystery
34
E con Lv 209 Dt 2716 Pr 2020 Mt 155-9 Mc 710 35
M CIMOSA Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed)
Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997 401
18
honour them for your honourrsquos sake and in the splendour of their face for your lifersquos
sake and for the length of your days 36
Il testo ci apporta con alcuni elementi che stanno in sintonia con la nostra tesi Un
primo elemento egrave la massima (tradotta da noi) laquoCome Dio egrave per lrsquouomo cosigrave egrave suo
padre e come il Signore egrave per una persona cosigrave egrave la madreraquo Possiamo allora dire
che era giagrave parte della mentalitagrave dellrsquoepoca il vedere i genitori come vie privilegiate
per avere un retto rapporto religioso con Dio E di piugrave il come Diocome il Signore in
qualche modo identifica il rapporto verso Dio con quello verso i genitori
Anche possiamo vedere la stessa raccomandazione che abbiamo nella nostra
pericope di servire loro di avere uno spirito sottomesso a loro E tutto quanto viene
collegato con la retribuzione offerta per i figli che osservano questa massima
Un altro aspetto egrave che il Signore si riveleragrave tramite qualcosa misteriosa (He has
revealed to you the approaching mystery) Forse tramite i genitori tramite il rapporto
dei genitori con i propri figli La nostra tesi egrave che Dio si manifesta ed educa i figli
tramite il rapporto con i genitori La scuola per imparare ad onorare Dio lrsquoabbiamo
nella venerazione dei genitori Dio mostra la Sua grandezza anche nella debolezza dei
genitori anziani Dio si manifesta nel misterioso paradosso della coincidentia
oppositorum Un altro elemento da notare egrave che questo laquocrucible (womb)raquo che
potrebbe essere o ventre origine o semplicemente dare lrsquoidea che i genitori sono
responsabili della nascita37
dei loro figli In questo senso troviamo un altro punto
drsquoincontro tra i genitori e Dio in quanto allrsquoessere causa della vita
III LrsquoANALISI ESEGETICA
III1 Termine chiave Onore Onorare
Come oggetto della nostra analisi prendiamo il termine onore onorare che viene
riportato in greco come laquoΤιμή Τιμάωraquo Alla base del sostantivo τιμή sta il verbo τίω
stimare apprezzare onorare giagrave usato in Omero e sostituito nella prosa dal verbo
τιμάω laquoIl sostantivo riferito a una persona indica il valore che le si riconosce o
concede quindi soddisfazione ammenda stima onore riferito ad una cosa (e si tratta
di un uso esclusivamente post-omerico) indica il valore di essa quindi il prezzo il
costoraquo38
Possiamo distinguere le seguenti accezioni di τιμή
1) Valutazione giudiziale ammenda pena risarcimento Non egrave unrsquoaccezione per il
nostro caso
2) stima onore a una persona di alto rango venerazione rispetto riverenza per
qualcuno Corrispondentemente il verbo τιμάω significa apprezzare stimare onorare
ecc Possiamo prenderne tutti i sensi come lrsquoatteggiamento dovuto al padre da parte
del figlio
36
G VERMES The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004 430 37
laquoPresumably the entire phrase intends to express the idea that both parents are responsible for the birth of childrenraquo in
ED REYMOND ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006) 181 38
J SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del Nuovo Testamento Paideia Brescia
1981 1269-1299 Il resto dellrsquoanalisi anche proviene da questa fonte
19
3) Cariche onorifiche ufficio incarico anche significa le prerogative del re
Possiamo prenderlo in quanto un incarico che ha il padre nei riguardi del figlio e
allora anche ha delle prerogative dovute
4) dignitagrave carica grado con lrsquoautoritagrave relativa Anche questo lo possiamo riferirli
come attributi del padre e quindi il padre ha una tale dignitagrave che gli corrisponde
lrsquoessere onorato dai figli
5) onorario Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
6) onorificenza ricompensa remunerazione Analogamente τιμάω significa
ricompensare fare dei regali Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
7) Una maggiore importanza ne ha lrsquouso religioso venerazione o culto agli degravei che
gli uomini hanno il compito di fare ma anche indica il comportamento degli degravei che
si prendono cure degli uomini Possiamo ammetterlo grazie alla nozione di
permeabilitagrave che significa lrsquointima interrelazione e comunione tra Dio e i genitori e
quindi la venerazione e azioni realizzate ai genitori si trasferiscono a Dio in poche
parole in modo di onorare Dio egrave tramite lrsquoonorare i genitori
8) valutazione prezzo costo Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
9) al genitivo indica contro pagamento pagamento in contanti Non egrave unrsquoaccezione
per il nostro caso
Il concetto di onore nellrsquoantica Grecia va cambiando e trasformandosi da essere un
concetto concreto e tangibile (le proprietagrave che uno ha) al onore che uno ha per
lrsquoappartenere a una cittagrave e poi con Platone diventa piugrave ldquointeriorerdquo fino a quasi
identificarsi collrsquouomo virtuoso percheacute senza virtugrave non crsquoegrave onore La dinamicitagrave che
ci presenta la nozione greca di laquoonoreraquo possiamo ammetterla per la nostra pericope
Essa (la dinamicitagrave) ha un movimento dal piugrave esterno al piugrave interiore Fino al punto
che noi possiamo dire che dai genitori si trasferisce a Dio Colui che egrave allrsquointerno di
loro piugrave del loro intimo laquointerior intimo meoraquo39
Tuttavia nella LXX il termine τιμή a
differenza di δόξα raramente si riferisce a Dio en genere si riferisce allrsquoonore degli
uomini sebbene in entrambi casi soggiace lrsquoebraico kābocircd 40
Nel giudaismo ellenistico in particolare nella LXX quando lrsquoAT laquoordina di onorare
i genitori (ad es Es 2012) e in senso lato di agire moralmente secondo i
comandamenti di YHWH srsquoaccosta molto ad un concetto greco di τιμή e infatti la
LXX traduce כבד (kābocircd) per τιμάω41
Tuttavia non esiste in ebraico un preciso
equivalente di τιμάω Τιμή egrave usato per dire dodici termini ebraici principalmente je
qār jāqārlsquoērek kābocircd Elenchiamo i significati piugrave importanti a) onore in primo
39
S AGOSTINUS Confessiones III611 40
laquoEn los LXX el vocablo timeacute mdasha diferencia de doacutexamdash raras veces se refiere a la gloria de Dios en general alude a la
honra humana si bien en ambos casos subyace casi siempre el hebreo kaacutebodraquo S AALEN laquoGloria (τιμή)raquo in L COENEN ndash
E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 231 41
Τιμάω rende sei vocaboli ebraici per lo piugrave kbd nelle forme di pirsquoel e pursquoal lsquork nella forma hiphrsquoil ed anche lsquoerek coi
seguenti significati onorare Dio (Is 2913 Pr 39) il re i genitori (Es 2012 Dt 516) gli anziani (Lv 1932) i poveri (Pr
1431) gli schiavi fedeli (Pr 2718) i medici il tempio (2 Mac 32) Nel libro di Ben Sira (3358) srsquoinsiste sul comandamento
del decalogo di onorare il padre e la madre ricordando la benedizione promessa a chi lrsquoosserva (cf Tb 43) Anche nellrsquoAT si
invita ad onorare YHWH con i beni e primizie come la Legge lo prescrive invita ai potenti ad onorare la sapienza (cf Pr 48)
20
luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
21
τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
22
Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
11
10a Proibizione a non vantarsi del disonore del padre
12-15 Ammonizioni nuova distribuzione
12-13 Comportamenti verso i genitori anziani
14-15 Lrsquoatto di caritagrave come eliminazione dei peccati
16 Motivazione Finale ignorare i genitori egrave in relazione diretta col Signore
II22 Struttura in forma concentrica
A (1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
B (2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
C (3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
D (7) Timore del Signore e onorare il padre
Crsquo (8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
Brsquo (10-13) Le motivazioni sapienziali
Crsquorsquo (14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato)
A (v1) Invito al timore di Dio e alla saggezza pratica
(a) 1Il giudizio del padreSignore (Ἐμοῦ(elegmon) τοῦ πατρὸς)
(arsquo) ascoltatelo figli (ἀκούσατε τέκνα)
= (b) e cosigrave agite in modo da essere salvati (καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε)
B (v2) La motivazione dal fatto che egrave precetto del Signore
(a) 2 Poicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e
ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις
(arsquo) il diritto della madre ha reso forte sui figli
καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
C (vv3-6) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 3 Chi onora il padre (ὁ τιμῶν πατέρα)
(b) espia i peccati (ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας)
(brsquo) 4 ed egrave come chi accumula tesori (καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων)
(arsquo) chi onora sua madre (ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ)
(α) 5 Colui che onora il padre
ὁ τιμῶν πατέρα
(β) avragrave gioia dai propri figli
εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων
(γ) e nel giorno della sua preghiera saragrave esaudito
καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
(αrsquo) 6 Chi onora suo padre ndash
(βrsquo) si moltiplicheranno i suoi giorni
ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει
(γrsquo) merita una buona ricompensa da Dio
καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου
(αrsquorsquo) chi onora sua madre
ἀναπαύσει (ὁ τιμῶν) μητέρα αὐτοῦ
12
D (v7) Timore del Signore e onorare il padre
7 (a) Chi teme il Signore
(arsquo) onora il padre e
= (b) serve come padroni (δεσπόταις) i suoi genitori
Crsquo (vv8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 8 Con le azioni e le parole onora il padre tuo
ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου
(b) percheacute scenda su di te (ἵνα ἐπέλθῃ σοι )
(c)la sua benedizione (εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ)
(crsquo) 9 poicheacute la benedizione del padre (εὐλογία γὰρ πατρὸς )
(brsquo) fonda la radice ( στηρίζει οἴκους τέκνων)
(arsquo) la maledizione della madre sradica la pianta
κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Brsquo (vv10-13) Le motivazioni sapienziali
10 Non vantarti nel disonore del padre tuo
(a) μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου
(b) percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
(brsquo)11 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ
(arsquo) e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
(α)12 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia
τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου
(β) e non contristarlo nella sua vita
καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
(αrsquo) 13 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε
(βrsquo) e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Crsquorsquo (vv14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 14 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται
(b) e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
(arsquo) 15 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te
ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
(brsquo) come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
(a) v 16 Come blasfemo chi abbandona il padre
ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
(arsquo) ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
13
II3 Contesto
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia
Il Siracide fa parte dei laquoLibri Sapienzialiraquo Giagrave nella Bibbia ebraica tre libri sono
denominati sapienziali Proverbi Giobbe Qoeacutelet Tra i cosiddetti deuterocanonici
oppure apocrifi sono da annoverare il Siracide e il Cantico dei Cantici
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide
Contesto seguendo un approccio tematico
Il libro di Ben Sira vista dalla macrostruttura ha 3 sezioni23
I Saggezza e il saggio (11 - 4333) laquoil principio della saggezza egrave il timor di
Dioraquo (114)
II Onore agli antenati (441 - 5021)
III Conclusione (5022 - 5130)
Secondo Skehan e Di Lella questa sarebbe lrsquounica divisione ordinata che si puograve fare
Cioegrave dentro di ogni sezione ricorrono e srsquointercambiano dei temi o argomenti
Approfondendo nella parte che corrisponde alla nostra pericope cioegrave dentro della I
sezione (cc1-43) abbiamo le seguenti temi
A Saggezza e il saggio (11-30)
B Servizio a Dio e la vera gloria (21-18)
C Il Saggio
a La saggezza applicata nella vita ldquopraticardquo con i genitori (31-16)
b La saggezza applicata nella vita spirituale
i Sullrsquoumiltagrave (317-24)
ii Sullrsquoorgoglio sulla follia e sui peccati in genere (326-28)
iii Sul sapiente (329)
iv Sulla caritagrave (330-46)
Il resto degli argomenti nella sezione I sono tutti sulla saggezza applicata sia nella
vita pratica sia in quella spirituale
Contesto seguendo una divisione concentrica24
Nonostante egrave impossibile parlare di una struttura coerente dei temi in Ben Sira (in
quanto al loro contenuto) possiamo ricavarne contenuti parziali ai quali potremmo
conferire una certa organicitagrave tematica disposti in forma concentrica
Nellrsquoopera si passa
1 dalla famiglia (in una struttura allargata rapporto con i genitori scelta della
donna educazione dei figli comportamento con gli schiavi)
2 alle relazioni sociali
3 alla condotta morale e ascetica dettata da saggezza e prudenza
23
Cf PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira The Ancor Bible 39 New York Doubleday 1987 4-5 24
Gli argomenti li ho pressi da GL PRATO laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della
Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010 1323
14
4 allrsquoatteggiamento religioso in senso piugrave ampio (elemosina preghiera culto
timor di Dio)
5 alle grandi tematiche antropologiche e teologiche (libertagrave peccato
retribuzione morte bene e male)
6 e infine alla visione globale della propria storia civile e religiosa
Questa divisione ci aiuta per capire lrsquoimportanza che ha lrsquoonore ai genitori
possiamo dire che esso egrave come la porta di ingresso per tutti i temi e atteggiamenti del
timorato di Dio Vale dire la prima cosa da dove iniziare egrave onorare i suoi Questo in
un livello cronologico egrave un prius non primus (il che sarebbe il timore del Signore)
III33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extra testamentario
Paralleli possibili
Ora presentiamo alcuni paralleli dei nostri versetti quelli che consideriamo siano i
piugrave importanti
Sir 31 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere
salvatiraquo ha paralleli con Pr 2519 laquoTu figlio mio ascoltaraquo con Pr 2322a laquoAscolta
tuo padre che ti ha generatoraquo e con Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Un
parallelo anche lo troviamo anche con lo Shemagrave Israele (Dt 646-7) Con Es 2012
laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che il
Signore tuo Dio ti dagraveraquo
Sir 32 laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha
reso forte sui figliraquo ha paralleli25
con Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il
Signore tuo Dio ti ha comandato percheacute si prolunghino i tuoi giorni e tu sia felice
nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Nel NT in Mt 155-6 laquoVoi invece dite
Se uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato
in offerta a Dioegli non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madre Cosigrave
avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra tradizioneraquo e con Ef 61-3
laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una
promessa percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terraraquo
Sir 33-4 laquo Colui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come
chi accumula tesori (ἀποθησαυρίζων)raquo Il termine in greco egrave un hapax nel AT
Troviamo un parallelo con 1 Tm 619 laquocosigrave si metteranno da parte un buon capitale
(ἀποθησαυρίζοντας) per il futuro per acquistarsi la vita veraraquo Anche qui il termine
in greco egrave un hapax nel NT Con Pr 1616 troviamo questa stessa idea26
laquoLacquisto
della saggezza egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a
quello dellargentoraquo E in quanto egrave una profetica critica cultuale troviamo un
parallelo con Am 521ss Nel NT lo vediamo con Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa
egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
25
E anche con Lv 209 Tb 43-4 1412-13 Pr 18 620 Mt 153-6 Mc 79-13 Ef 62-3 26
E anche in Tob 48-911 Pr 232225
15
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno avragrave
per seacute la pelle della vittima che avragrave offertaraquo
Sir 35 laquoColui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel
giorno della sua preghieraraquo ha paralleli27
con Pr 101 laquoIl figlio saggio allieta il padre
il figlio stolto contrista sua madreraquo Con Pr 1529 laquo Il Signore egrave lontano dai malvagi
ma ascolta la preghiera dei giustiraquo Anche nel libro del Siracide la preghiera ha molte
ricorrenze28
ad es in Sir 37 15 laquoAl di sopra di tutto questo prega lAltissimo percheacute
guidi la tua condotta secondo veritagraveraquo e Sir 39 5-7 laquoDi buon mattino rivolge il cuore
al Signore che lo ha creato prega davanti allAltissimo apre la bocca alla preghiera
implora per i suoi peccati hellipraquo Infine la preghiera fa drsquoIsraele (e anche del Tempio) egrave
il luogo dellrsquoagire e della rivelazione di Dio in tutto il c36 del libro
Sir 36 laquoChi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona
ricompensa da Dio chi onora sua madreraquo Fa inclusione dentro del c con 31 e 32 E
ci sono paralleli nuovamente con Es 2012 Ef 61-3 Dt 516
Crsquoegrave un parallelo secondo Shekan29
con il v7a laquoChi teme il Signore onora il
padreraquo e quindi si identificherebbero obbedire il Signore col timore di Dio che
hanno una applicazione concreta collrsquoonore ai padri
Anche Sir 37 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi
genitoriraquo laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda30
al termine θεοσέβεια che lo troviamo in
Sir 125b e in Sir 215-16 notiamo il binomio timore-amore del Signore laquoQuelli che
temono il Signore non disobbediscono alle sue parole quelli che lo amano seguono le
sue vieraquo Anche ha paralleli per la voce δεσπόταις padroni riferita qui ai genitori egrave
usata al singolare come titolo di Dio in Sir 231 3429 Inoltre la voce δουλεύσει da
δουλεύσει da δουλεύω ci sono due possibili interpretazioni Lrsquouna asserisce che si
tratta del servizio dei servi che per alcuni rabbini era quella anche la posizione dei
figli minorenni Questa interpretazione la prendono ad esempio da Es 217 laquoQuando
un uomo venderagrave la figlia come schiava ella non se ne andragrave come se ne vanno gli
schiaviraquo Altri pensano invece che si tratta di un servizio nella caritagrave cioegrave di riverire e
avere cura dei padri Questa interpretazione egrave piugrave in sintonia con Sir 727-28 laquoOnora
tuo padre con tutto il cuore e non dimenticare le doglie di tua madre Ricorda che essi
ti hanno generato che cosa darai loro in cambio di quanto ti hanno datoraquo
Sir 38 laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo ha paralleli con Dt 282 laquoPoicheacute tu avrai ascoltato la voce del Signore
tuo Dio verranno su di te e ti raggiungeranno tutte queste benedizioniraquo E con Pr
1111 E anche con Gn 2723ss quando Isacco benedisse (per errore) a Giacobbe
oppure Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio
27
E con Pr 15202324-25293 28
E anche in Sir 1725-29 39 5-7 In parallelo molto significativo egrave Sir 50 22-24 laquoOra benedite il Dio delluniverso che
compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua
misericordia Ci conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri La sua misericordia
resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorniraquo 29
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 30
E anche Dt 5 16 1012 Sir 26-14 317-20 729-30 231 3214-16 3429 i cc44-49
16
Sir 39 laquoPoicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della
madre sradica la piantaraquo ha paralleli31
con Gn 27 26-27 laquoPoi suo padre Isacco gli
disse Avvicigravenati e baciami figlio mio Gli si avvicinograve e lo baciograve Isacco aspirograve
lodore degli abiti di lui e lo benedisse Ecco lodore del mio figlio come lodore di
un campo che il Signore ha benedettoraquo E con Pr 123 laquoNon si consolida luomo con
la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo
Sir 310-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il
disonore del padre la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo ha paralleli32
con Gn 121
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo
padre e va nel paese che io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e
renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di benedizione Benedirograve quelli che ti
benediranno e maledirograve chi ti malediragrave (hellip)
Anche con Gn 921-2224-25 laquohellip Quando Noegrave si fu risvegliato dallebbrezza seppe
quanto gli aveva fatto il figlio minore allora disse Sia maledetto Canaan Schiavo
degli schiavi saragrave per i suoi fratelliraquo
Sir 3 12-13 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella
sua vita Se si allontana dalla saggezza abbi compassione e non
disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tuaraquo ha paralleli con Gn 923 laquoAllora Sem
e Iafet presero il mantello se lo misero tutti e due sulle spalle e camminando a
ritroso coprirono la nuditagrave del loro padre avendo tenuto la faccia rivolta indietro
non videro la nuditagrave del loro padreraquo E anche ha paralleli33
con 2 Sm 1932-33
laquoBarzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre
questi si trovava a Maanaim infatti era molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni
con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo Col NT ne ha con 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi giovani
siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo
Sir 314-15 laquoLrsquoelemosinagiustizia (ἐλεημοσύνη) dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa Nel giorno della
tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i
tuoi peccatiraquo ha paralleli con Tb 13 laquoIo Tobi passavo tutti i giorni della mia vita
seguendo le vie della veritagrave e della giustizia Ai miei fratelli e ai miei compatrioti
che erano stati condotti con me in prigionia a Ninive nel paese degli Assiri facevo
molte elemosine (ἐλεημοσύνας)raquo Anche con Tb 210 47-111410-11 E in Mt 61-2
la giustizia e lrsquoelemosina sono intesi come sinonimi Altri paralleli sono Mt 57
2534-40 Sedaqa (in ebraico) letteralmente significa giustizia Nella LXX viene
tradotto col termine ἐλεημοσύνη che significa misericordia E che anche viene
equiparato con δικαιοσύνη
31
Anche in Gn 121-72 Re 1930 Gb 147-9 Ez 317-8a Num 1820 368 Sal 165a 7323b 11957 1426b Dt 109
182 Gs 1333 Ez 4428 32
Anche con Gn 263 Pr 2322 3017 33
Oppure 2 Sam 1935-37a Pr 2322b-24 Tob 128-9 Mt 61-2
17
Sir 316 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo ha paralleli34
con Es 2117 laquoColui che maledice suo
padre o sua madre saragrave messo a morteraquo e con in Pr 3017 laquoLrsquoocchio che guarda con
scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre sia cavato dai corvi della valle e
divorato dagli aquilottiraquo Nel NT ne ha con Lv 209 laquoChiunque maledice suo padre o
sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo
sangue ricadragrave su di luiraquo
Sottofondo biblico Situazioni sapienziale del maestro che insegna al discepolo
Uno sottofondo biblico lo troviamo senzrsquoaltro nel libro dei Proverbi che per alcuni
studiosi si tratta di un laquolibro lsquoscolasticorsquo sia per origine che per destinazione Ciograve
vale di piugrave per il libro del Siracideraquo35
Un esempio di questo sottofondo lo vediamo in
Pr 2217-2312 Leggiamo una parte di esso (2217-21)
Porgi lrsquoorecchio e ascolta le parole dei sapienti applica la tua mente alla mia istruzione
ti saranno piacevoli se le custodirai nel tuo intimo se le terrai pronte sulle tue labbra
Percheacute sia riposta nel Signore la tua fiducia oggi le faccio conoscere a te Ecco ho scritto
per te trenta massime in materia di consigli e di saggezza percheacute tu sappia riferire in
modo conveniente parole di veritagrave e possa riportarle a quelli che ti mandano
Prendiamo come un parallelo biblico la chiamata ad ascoltare le parole dei
sapienti con quelle nostre di (Sir 31) laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il
padre quindi nella nostra pericope ha il ruolo del sapiente che deve tramandare la
saggezza ai propri figli
laquoNel testo ebraico del Siracide la scuola egrave chiamata lsquocasa dello studio (bet
midras)rsquoraquo nella versione della LXX si chiama ἐν οἴκῳ παιδείας ο κος in greco puograve
significare sia lrsquoedificazione in cui si abita o anche le persone che costituiscono
insieme la famiglia la famiglia di Dio fino a significare la propria stirpe o i
discendenti Paideia ha come significati unrsquoaccezione che indica tutta la formazione
ed educazione di bambini istruzione che cerca di aumentare le virtugrave
Questo elemento lo possiamo ammettere e allora risulta che la casa si puograve
convertire in un luogo privilegiato in cui lrsquoessere umano (i figli) trova lrsquoistruzione per
avere una vita umana e religiosa retta
Parallelo extra testamentari il 4Q416 2 III 15-19
Presentiamo un parallelo dallrsquoambiente essenico (e relativamente contemporaneo
alla nostra pericope) perche ci aiuta a capire il modo di pensare riguardo ai genitori
Sempre si tratta di un contesto sapienziale e drsquoistruzione Ecco il 4Q416 2 III 15-19
Honour your father in your poverty and your mother with your steps For his father is
like God to a man and his mother like a ruler (Lord) to a human being For they are the
crucible from which you were born and as He placed them over you as rulers and a frame
for the spirit () so serve them and as He has revealed to you the approaching mystery
34
E con Lv 209 Dt 2716 Pr 2020 Mt 155-9 Mc 710 35
M CIMOSA Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed)
Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997 401
18
honour them for your honourrsquos sake and in the splendour of their face for your lifersquos
sake and for the length of your days 36
Il testo ci apporta con alcuni elementi che stanno in sintonia con la nostra tesi Un
primo elemento egrave la massima (tradotta da noi) laquoCome Dio egrave per lrsquouomo cosigrave egrave suo
padre e come il Signore egrave per una persona cosigrave egrave la madreraquo Possiamo allora dire
che era giagrave parte della mentalitagrave dellrsquoepoca il vedere i genitori come vie privilegiate
per avere un retto rapporto religioso con Dio E di piugrave il come Diocome il Signore in
qualche modo identifica il rapporto verso Dio con quello verso i genitori
Anche possiamo vedere la stessa raccomandazione che abbiamo nella nostra
pericope di servire loro di avere uno spirito sottomesso a loro E tutto quanto viene
collegato con la retribuzione offerta per i figli che osservano questa massima
Un altro aspetto egrave che il Signore si riveleragrave tramite qualcosa misteriosa (He has
revealed to you the approaching mystery) Forse tramite i genitori tramite il rapporto
dei genitori con i propri figli La nostra tesi egrave che Dio si manifesta ed educa i figli
tramite il rapporto con i genitori La scuola per imparare ad onorare Dio lrsquoabbiamo
nella venerazione dei genitori Dio mostra la Sua grandezza anche nella debolezza dei
genitori anziani Dio si manifesta nel misterioso paradosso della coincidentia
oppositorum Un altro elemento da notare egrave che questo laquocrucible (womb)raquo che
potrebbe essere o ventre origine o semplicemente dare lrsquoidea che i genitori sono
responsabili della nascita37
dei loro figli In questo senso troviamo un altro punto
drsquoincontro tra i genitori e Dio in quanto allrsquoessere causa della vita
III LrsquoANALISI ESEGETICA
III1 Termine chiave Onore Onorare
Come oggetto della nostra analisi prendiamo il termine onore onorare che viene
riportato in greco come laquoΤιμή Τιμάωraquo Alla base del sostantivo τιμή sta il verbo τίω
stimare apprezzare onorare giagrave usato in Omero e sostituito nella prosa dal verbo
τιμάω laquoIl sostantivo riferito a una persona indica il valore che le si riconosce o
concede quindi soddisfazione ammenda stima onore riferito ad una cosa (e si tratta
di un uso esclusivamente post-omerico) indica il valore di essa quindi il prezzo il
costoraquo38
Possiamo distinguere le seguenti accezioni di τιμή
1) Valutazione giudiziale ammenda pena risarcimento Non egrave unrsquoaccezione per il
nostro caso
2) stima onore a una persona di alto rango venerazione rispetto riverenza per
qualcuno Corrispondentemente il verbo τιμάω significa apprezzare stimare onorare
ecc Possiamo prenderne tutti i sensi come lrsquoatteggiamento dovuto al padre da parte
del figlio
36
G VERMES The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004 430 37
laquoPresumably the entire phrase intends to express the idea that both parents are responsible for the birth of childrenraquo in
ED REYMOND ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006) 181 38
J SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del Nuovo Testamento Paideia Brescia
1981 1269-1299 Il resto dellrsquoanalisi anche proviene da questa fonte
19
3) Cariche onorifiche ufficio incarico anche significa le prerogative del re
Possiamo prenderlo in quanto un incarico che ha il padre nei riguardi del figlio e
allora anche ha delle prerogative dovute
4) dignitagrave carica grado con lrsquoautoritagrave relativa Anche questo lo possiamo riferirli
come attributi del padre e quindi il padre ha una tale dignitagrave che gli corrisponde
lrsquoessere onorato dai figli
5) onorario Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
6) onorificenza ricompensa remunerazione Analogamente τιμάω significa
ricompensare fare dei regali Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
7) Una maggiore importanza ne ha lrsquouso religioso venerazione o culto agli degravei che
gli uomini hanno il compito di fare ma anche indica il comportamento degli degravei che
si prendono cure degli uomini Possiamo ammetterlo grazie alla nozione di
permeabilitagrave che significa lrsquointima interrelazione e comunione tra Dio e i genitori e
quindi la venerazione e azioni realizzate ai genitori si trasferiscono a Dio in poche
parole in modo di onorare Dio egrave tramite lrsquoonorare i genitori
8) valutazione prezzo costo Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
9) al genitivo indica contro pagamento pagamento in contanti Non egrave unrsquoaccezione
per il nostro caso
Il concetto di onore nellrsquoantica Grecia va cambiando e trasformandosi da essere un
concetto concreto e tangibile (le proprietagrave che uno ha) al onore che uno ha per
lrsquoappartenere a una cittagrave e poi con Platone diventa piugrave ldquointeriorerdquo fino a quasi
identificarsi collrsquouomo virtuoso percheacute senza virtugrave non crsquoegrave onore La dinamicitagrave che
ci presenta la nozione greca di laquoonoreraquo possiamo ammetterla per la nostra pericope
Essa (la dinamicitagrave) ha un movimento dal piugrave esterno al piugrave interiore Fino al punto
che noi possiamo dire che dai genitori si trasferisce a Dio Colui che egrave allrsquointerno di
loro piugrave del loro intimo laquointerior intimo meoraquo39
Tuttavia nella LXX il termine τιμή a
differenza di δόξα raramente si riferisce a Dio en genere si riferisce allrsquoonore degli
uomini sebbene in entrambi casi soggiace lrsquoebraico kābocircd 40
Nel giudaismo ellenistico in particolare nella LXX quando lrsquoAT laquoordina di onorare
i genitori (ad es Es 2012) e in senso lato di agire moralmente secondo i
comandamenti di YHWH srsquoaccosta molto ad un concetto greco di τιμή e infatti la
LXX traduce כבד (kābocircd) per τιμάω41
Tuttavia non esiste in ebraico un preciso
equivalente di τιμάω Τιμή egrave usato per dire dodici termini ebraici principalmente je
qār jāqārlsquoērek kābocircd Elenchiamo i significati piugrave importanti a) onore in primo
39
S AGOSTINUS Confessiones III611 40
laquoEn los LXX el vocablo timeacute mdasha diferencia de doacutexamdash raras veces se refiere a la gloria de Dios en general alude a la
honra humana si bien en ambos casos subyace casi siempre el hebreo kaacutebodraquo S AALEN laquoGloria (τιμή)raquo in L COENEN ndash
E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 231 41
Τιμάω rende sei vocaboli ebraici per lo piugrave kbd nelle forme di pirsquoel e pursquoal lsquork nella forma hiphrsquoil ed anche lsquoerek coi
seguenti significati onorare Dio (Is 2913 Pr 39) il re i genitori (Es 2012 Dt 516) gli anziani (Lv 1932) i poveri (Pr
1431) gli schiavi fedeli (Pr 2718) i medici il tempio (2 Mac 32) Nel libro di Ben Sira (3358) srsquoinsiste sul comandamento
del decalogo di onorare il padre e la madre ricordando la benedizione promessa a chi lrsquoosserva (cf Tb 43) Anche nellrsquoAT si
invita ad onorare YHWH con i beni e primizie come la Legge lo prescrive invita ai potenti ad onorare la sapienza (cf Pr 48)
20
luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
21
τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
22
Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
12
D (v7) Timore del Signore e onorare il padre
7 (a) Chi teme il Signore
(arsquo) onora il padre e
= (b) serve come padroni (δεσπόταις) i suoi genitori
Crsquo (vv8-11) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 8 Con le azioni e le parole onora il padre tuo
ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου
(b) percheacute scenda su di te (ἵνα ἐπέλθῃ σοι )
(c)la sua benedizione (εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ)
(crsquo) 9 poicheacute la benedizione del padre (εὐλογία γὰρ πατρὸς )
(brsquo) fonda la radice ( στηρίζει οἴκους τέκνων)
(arsquo) la maledizione della madre sradica la pianta
κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Brsquo (vv10-13) Le motivazioni sapienziali
10 Non vantarti nel disonore del padre tuo
(a) μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου
(b) percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre
οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
(brsquo)11 la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre
ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ
(arsquo) e vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
(α)12 Figlio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia
τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου
(β) e non contristarlo nella sua vita
καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
(αrsquo) 13 Se si allontana dalla saggezza abbi compassione
κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε
(βrsquo) e non disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tua
καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Crsquorsquo (vv14-15) Azioni legate a benedizioni e promesse
(a) 14 Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata
ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται
(b) e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa
καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
(arsquo) 15 Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te
ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου
(brsquo) come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i tuoi peccati
ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ ἁμαρτίαι
Arsquo Invito a non trascurare il timore di Dio e la saggezza pratica per la salvezza
(a) v 16 Come blasfemo chi abbandona il padre
ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα
(arsquo) ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la propria madre
καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
13
II3 Contesto
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia
Il Siracide fa parte dei laquoLibri Sapienzialiraquo Giagrave nella Bibbia ebraica tre libri sono
denominati sapienziali Proverbi Giobbe Qoeacutelet Tra i cosiddetti deuterocanonici
oppure apocrifi sono da annoverare il Siracide e il Cantico dei Cantici
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide
Contesto seguendo un approccio tematico
Il libro di Ben Sira vista dalla macrostruttura ha 3 sezioni23
I Saggezza e il saggio (11 - 4333) laquoil principio della saggezza egrave il timor di
Dioraquo (114)
II Onore agli antenati (441 - 5021)
III Conclusione (5022 - 5130)
Secondo Skehan e Di Lella questa sarebbe lrsquounica divisione ordinata che si puograve fare
Cioegrave dentro di ogni sezione ricorrono e srsquointercambiano dei temi o argomenti
Approfondendo nella parte che corrisponde alla nostra pericope cioegrave dentro della I
sezione (cc1-43) abbiamo le seguenti temi
A Saggezza e il saggio (11-30)
B Servizio a Dio e la vera gloria (21-18)
C Il Saggio
a La saggezza applicata nella vita ldquopraticardquo con i genitori (31-16)
b La saggezza applicata nella vita spirituale
i Sullrsquoumiltagrave (317-24)
ii Sullrsquoorgoglio sulla follia e sui peccati in genere (326-28)
iii Sul sapiente (329)
iv Sulla caritagrave (330-46)
Il resto degli argomenti nella sezione I sono tutti sulla saggezza applicata sia nella
vita pratica sia in quella spirituale
Contesto seguendo una divisione concentrica24
Nonostante egrave impossibile parlare di una struttura coerente dei temi in Ben Sira (in
quanto al loro contenuto) possiamo ricavarne contenuti parziali ai quali potremmo
conferire una certa organicitagrave tematica disposti in forma concentrica
Nellrsquoopera si passa
1 dalla famiglia (in una struttura allargata rapporto con i genitori scelta della
donna educazione dei figli comportamento con gli schiavi)
2 alle relazioni sociali
3 alla condotta morale e ascetica dettata da saggezza e prudenza
23
Cf PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira The Ancor Bible 39 New York Doubleday 1987 4-5 24
Gli argomenti li ho pressi da GL PRATO laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della
Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010 1323
14
4 allrsquoatteggiamento religioso in senso piugrave ampio (elemosina preghiera culto
timor di Dio)
5 alle grandi tematiche antropologiche e teologiche (libertagrave peccato
retribuzione morte bene e male)
6 e infine alla visione globale della propria storia civile e religiosa
Questa divisione ci aiuta per capire lrsquoimportanza che ha lrsquoonore ai genitori
possiamo dire che esso egrave come la porta di ingresso per tutti i temi e atteggiamenti del
timorato di Dio Vale dire la prima cosa da dove iniziare egrave onorare i suoi Questo in
un livello cronologico egrave un prius non primus (il che sarebbe il timore del Signore)
III33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extra testamentario
Paralleli possibili
Ora presentiamo alcuni paralleli dei nostri versetti quelli che consideriamo siano i
piugrave importanti
Sir 31 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere
salvatiraquo ha paralleli con Pr 2519 laquoTu figlio mio ascoltaraquo con Pr 2322a laquoAscolta
tuo padre che ti ha generatoraquo e con Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Un
parallelo anche lo troviamo anche con lo Shemagrave Israele (Dt 646-7) Con Es 2012
laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che il
Signore tuo Dio ti dagraveraquo
Sir 32 laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha
reso forte sui figliraquo ha paralleli25
con Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il
Signore tuo Dio ti ha comandato percheacute si prolunghino i tuoi giorni e tu sia felice
nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Nel NT in Mt 155-6 laquoVoi invece dite
Se uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato
in offerta a Dioegli non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madre Cosigrave
avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra tradizioneraquo e con Ef 61-3
laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una
promessa percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terraraquo
Sir 33-4 laquo Colui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come
chi accumula tesori (ἀποθησαυρίζων)raquo Il termine in greco egrave un hapax nel AT
Troviamo un parallelo con 1 Tm 619 laquocosigrave si metteranno da parte un buon capitale
(ἀποθησαυρίζοντας) per il futuro per acquistarsi la vita veraraquo Anche qui il termine
in greco egrave un hapax nel NT Con Pr 1616 troviamo questa stessa idea26
laquoLacquisto
della saggezza egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a
quello dellargentoraquo E in quanto egrave una profetica critica cultuale troviamo un
parallelo con Am 521ss Nel NT lo vediamo con Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa
egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
25
E anche con Lv 209 Tb 43-4 1412-13 Pr 18 620 Mt 153-6 Mc 79-13 Ef 62-3 26
E anche in Tob 48-911 Pr 232225
15
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno avragrave
per seacute la pelle della vittima che avragrave offertaraquo
Sir 35 laquoColui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel
giorno della sua preghieraraquo ha paralleli27
con Pr 101 laquoIl figlio saggio allieta il padre
il figlio stolto contrista sua madreraquo Con Pr 1529 laquo Il Signore egrave lontano dai malvagi
ma ascolta la preghiera dei giustiraquo Anche nel libro del Siracide la preghiera ha molte
ricorrenze28
ad es in Sir 37 15 laquoAl di sopra di tutto questo prega lAltissimo percheacute
guidi la tua condotta secondo veritagraveraquo e Sir 39 5-7 laquoDi buon mattino rivolge il cuore
al Signore che lo ha creato prega davanti allAltissimo apre la bocca alla preghiera
implora per i suoi peccati hellipraquo Infine la preghiera fa drsquoIsraele (e anche del Tempio) egrave
il luogo dellrsquoagire e della rivelazione di Dio in tutto il c36 del libro
Sir 36 laquoChi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona
ricompensa da Dio chi onora sua madreraquo Fa inclusione dentro del c con 31 e 32 E
ci sono paralleli nuovamente con Es 2012 Ef 61-3 Dt 516
Crsquoegrave un parallelo secondo Shekan29
con il v7a laquoChi teme il Signore onora il
padreraquo e quindi si identificherebbero obbedire il Signore col timore di Dio che
hanno una applicazione concreta collrsquoonore ai padri
Anche Sir 37 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi
genitoriraquo laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda30
al termine θεοσέβεια che lo troviamo in
Sir 125b e in Sir 215-16 notiamo il binomio timore-amore del Signore laquoQuelli che
temono il Signore non disobbediscono alle sue parole quelli che lo amano seguono le
sue vieraquo Anche ha paralleli per la voce δεσπόταις padroni riferita qui ai genitori egrave
usata al singolare come titolo di Dio in Sir 231 3429 Inoltre la voce δουλεύσει da
δουλεύσει da δουλεύω ci sono due possibili interpretazioni Lrsquouna asserisce che si
tratta del servizio dei servi che per alcuni rabbini era quella anche la posizione dei
figli minorenni Questa interpretazione la prendono ad esempio da Es 217 laquoQuando
un uomo venderagrave la figlia come schiava ella non se ne andragrave come se ne vanno gli
schiaviraquo Altri pensano invece che si tratta di un servizio nella caritagrave cioegrave di riverire e
avere cura dei padri Questa interpretazione egrave piugrave in sintonia con Sir 727-28 laquoOnora
tuo padre con tutto il cuore e non dimenticare le doglie di tua madre Ricorda che essi
ti hanno generato che cosa darai loro in cambio di quanto ti hanno datoraquo
Sir 38 laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo ha paralleli con Dt 282 laquoPoicheacute tu avrai ascoltato la voce del Signore
tuo Dio verranno su di te e ti raggiungeranno tutte queste benedizioniraquo E con Pr
1111 E anche con Gn 2723ss quando Isacco benedisse (per errore) a Giacobbe
oppure Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio
27
E con Pr 15202324-25293 28
E anche in Sir 1725-29 39 5-7 In parallelo molto significativo egrave Sir 50 22-24 laquoOra benedite il Dio delluniverso che
compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua
misericordia Ci conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri La sua misericordia
resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorniraquo 29
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 30
E anche Dt 5 16 1012 Sir 26-14 317-20 729-30 231 3214-16 3429 i cc44-49
16
Sir 39 laquoPoicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della
madre sradica la piantaraquo ha paralleli31
con Gn 27 26-27 laquoPoi suo padre Isacco gli
disse Avvicigravenati e baciami figlio mio Gli si avvicinograve e lo baciograve Isacco aspirograve
lodore degli abiti di lui e lo benedisse Ecco lodore del mio figlio come lodore di
un campo che il Signore ha benedettoraquo E con Pr 123 laquoNon si consolida luomo con
la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo
Sir 310-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il
disonore del padre la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo ha paralleli32
con Gn 121
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo
padre e va nel paese che io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e
renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di benedizione Benedirograve quelli che ti
benediranno e maledirograve chi ti malediragrave (hellip)
Anche con Gn 921-2224-25 laquohellip Quando Noegrave si fu risvegliato dallebbrezza seppe
quanto gli aveva fatto il figlio minore allora disse Sia maledetto Canaan Schiavo
degli schiavi saragrave per i suoi fratelliraquo
Sir 3 12-13 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella
sua vita Se si allontana dalla saggezza abbi compassione e non
disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tuaraquo ha paralleli con Gn 923 laquoAllora Sem
e Iafet presero il mantello se lo misero tutti e due sulle spalle e camminando a
ritroso coprirono la nuditagrave del loro padre avendo tenuto la faccia rivolta indietro
non videro la nuditagrave del loro padreraquo E anche ha paralleli33
con 2 Sm 1932-33
laquoBarzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre
questi si trovava a Maanaim infatti era molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni
con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo Col NT ne ha con 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi giovani
siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo
Sir 314-15 laquoLrsquoelemosinagiustizia (ἐλεημοσύνη) dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa Nel giorno della
tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i
tuoi peccatiraquo ha paralleli con Tb 13 laquoIo Tobi passavo tutti i giorni della mia vita
seguendo le vie della veritagrave e della giustizia Ai miei fratelli e ai miei compatrioti
che erano stati condotti con me in prigionia a Ninive nel paese degli Assiri facevo
molte elemosine (ἐλεημοσύνας)raquo Anche con Tb 210 47-111410-11 E in Mt 61-2
la giustizia e lrsquoelemosina sono intesi come sinonimi Altri paralleli sono Mt 57
2534-40 Sedaqa (in ebraico) letteralmente significa giustizia Nella LXX viene
tradotto col termine ἐλεημοσύνη che significa misericordia E che anche viene
equiparato con δικαιοσύνη
31
Anche in Gn 121-72 Re 1930 Gb 147-9 Ez 317-8a Num 1820 368 Sal 165a 7323b 11957 1426b Dt 109
182 Gs 1333 Ez 4428 32
Anche con Gn 263 Pr 2322 3017 33
Oppure 2 Sam 1935-37a Pr 2322b-24 Tob 128-9 Mt 61-2
17
Sir 316 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo ha paralleli34
con Es 2117 laquoColui che maledice suo
padre o sua madre saragrave messo a morteraquo e con in Pr 3017 laquoLrsquoocchio che guarda con
scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre sia cavato dai corvi della valle e
divorato dagli aquilottiraquo Nel NT ne ha con Lv 209 laquoChiunque maledice suo padre o
sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo
sangue ricadragrave su di luiraquo
Sottofondo biblico Situazioni sapienziale del maestro che insegna al discepolo
Uno sottofondo biblico lo troviamo senzrsquoaltro nel libro dei Proverbi che per alcuni
studiosi si tratta di un laquolibro lsquoscolasticorsquo sia per origine che per destinazione Ciograve
vale di piugrave per il libro del Siracideraquo35
Un esempio di questo sottofondo lo vediamo in
Pr 2217-2312 Leggiamo una parte di esso (2217-21)
Porgi lrsquoorecchio e ascolta le parole dei sapienti applica la tua mente alla mia istruzione
ti saranno piacevoli se le custodirai nel tuo intimo se le terrai pronte sulle tue labbra
Percheacute sia riposta nel Signore la tua fiducia oggi le faccio conoscere a te Ecco ho scritto
per te trenta massime in materia di consigli e di saggezza percheacute tu sappia riferire in
modo conveniente parole di veritagrave e possa riportarle a quelli che ti mandano
Prendiamo come un parallelo biblico la chiamata ad ascoltare le parole dei
sapienti con quelle nostre di (Sir 31) laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il
padre quindi nella nostra pericope ha il ruolo del sapiente che deve tramandare la
saggezza ai propri figli
laquoNel testo ebraico del Siracide la scuola egrave chiamata lsquocasa dello studio (bet
midras)rsquoraquo nella versione della LXX si chiama ἐν οἴκῳ παιδείας ο κος in greco puograve
significare sia lrsquoedificazione in cui si abita o anche le persone che costituiscono
insieme la famiglia la famiglia di Dio fino a significare la propria stirpe o i
discendenti Paideia ha come significati unrsquoaccezione che indica tutta la formazione
ed educazione di bambini istruzione che cerca di aumentare le virtugrave
Questo elemento lo possiamo ammettere e allora risulta che la casa si puograve
convertire in un luogo privilegiato in cui lrsquoessere umano (i figli) trova lrsquoistruzione per
avere una vita umana e religiosa retta
Parallelo extra testamentari il 4Q416 2 III 15-19
Presentiamo un parallelo dallrsquoambiente essenico (e relativamente contemporaneo
alla nostra pericope) perche ci aiuta a capire il modo di pensare riguardo ai genitori
Sempre si tratta di un contesto sapienziale e drsquoistruzione Ecco il 4Q416 2 III 15-19
Honour your father in your poverty and your mother with your steps For his father is
like God to a man and his mother like a ruler (Lord) to a human being For they are the
crucible from which you were born and as He placed them over you as rulers and a frame
for the spirit () so serve them and as He has revealed to you the approaching mystery
34
E con Lv 209 Dt 2716 Pr 2020 Mt 155-9 Mc 710 35
M CIMOSA Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed)
Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997 401
18
honour them for your honourrsquos sake and in the splendour of their face for your lifersquos
sake and for the length of your days 36
Il testo ci apporta con alcuni elementi che stanno in sintonia con la nostra tesi Un
primo elemento egrave la massima (tradotta da noi) laquoCome Dio egrave per lrsquouomo cosigrave egrave suo
padre e come il Signore egrave per una persona cosigrave egrave la madreraquo Possiamo allora dire
che era giagrave parte della mentalitagrave dellrsquoepoca il vedere i genitori come vie privilegiate
per avere un retto rapporto religioso con Dio E di piugrave il come Diocome il Signore in
qualche modo identifica il rapporto verso Dio con quello verso i genitori
Anche possiamo vedere la stessa raccomandazione che abbiamo nella nostra
pericope di servire loro di avere uno spirito sottomesso a loro E tutto quanto viene
collegato con la retribuzione offerta per i figli che osservano questa massima
Un altro aspetto egrave che il Signore si riveleragrave tramite qualcosa misteriosa (He has
revealed to you the approaching mystery) Forse tramite i genitori tramite il rapporto
dei genitori con i propri figli La nostra tesi egrave che Dio si manifesta ed educa i figli
tramite il rapporto con i genitori La scuola per imparare ad onorare Dio lrsquoabbiamo
nella venerazione dei genitori Dio mostra la Sua grandezza anche nella debolezza dei
genitori anziani Dio si manifesta nel misterioso paradosso della coincidentia
oppositorum Un altro elemento da notare egrave che questo laquocrucible (womb)raquo che
potrebbe essere o ventre origine o semplicemente dare lrsquoidea che i genitori sono
responsabili della nascita37
dei loro figli In questo senso troviamo un altro punto
drsquoincontro tra i genitori e Dio in quanto allrsquoessere causa della vita
III LrsquoANALISI ESEGETICA
III1 Termine chiave Onore Onorare
Come oggetto della nostra analisi prendiamo il termine onore onorare che viene
riportato in greco come laquoΤιμή Τιμάωraquo Alla base del sostantivo τιμή sta il verbo τίω
stimare apprezzare onorare giagrave usato in Omero e sostituito nella prosa dal verbo
τιμάω laquoIl sostantivo riferito a una persona indica il valore che le si riconosce o
concede quindi soddisfazione ammenda stima onore riferito ad una cosa (e si tratta
di un uso esclusivamente post-omerico) indica il valore di essa quindi il prezzo il
costoraquo38
Possiamo distinguere le seguenti accezioni di τιμή
1) Valutazione giudiziale ammenda pena risarcimento Non egrave unrsquoaccezione per il
nostro caso
2) stima onore a una persona di alto rango venerazione rispetto riverenza per
qualcuno Corrispondentemente il verbo τιμάω significa apprezzare stimare onorare
ecc Possiamo prenderne tutti i sensi come lrsquoatteggiamento dovuto al padre da parte
del figlio
36
G VERMES The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004 430 37
laquoPresumably the entire phrase intends to express the idea that both parents are responsible for the birth of childrenraquo in
ED REYMOND ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006) 181 38
J SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del Nuovo Testamento Paideia Brescia
1981 1269-1299 Il resto dellrsquoanalisi anche proviene da questa fonte
19
3) Cariche onorifiche ufficio incarico anche significa le prerogative del re
Possiamo prenderlo in quanto un incarico che ha il padre nei riguardi del figlio e
allora anche ha delle prerogative dovute
4) dignitagrave carica grado con lrsquoautoritagrave relativa Anche questo lo possiamo riferirli
come attributi del padre e quindi il padre ha una tale dignitagrave che gli corrisponde
lrsquoessere onorato dai figli
5) onorario Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
6) onorificenza ricompensa remunerazione Analogamente τιμάω significa
ricompensare fare dei regali Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
7) Una maggiore importanza ne ha lrsquouso religioso venerazione o culto agli degravei che
gli uomini hanno il compito di fare ma anche indica il comportamento degli degravei che
si prendono cure degli uomini Possiamo ammetterlo grazie alla nozione di
permeabilitagrave che significa lrsquointima interrelazione e comunione tra Dio e i genitori e
quindi la venerazione e azioni realizzate ai genitori si trasferiscono a Dio in poche
parole in modo di onorare Dio egrave tramite lrsquoonorare i genitori
8) valutazione prezzo costo Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
9) al genitivo indica contro pagamento pagamento in contanti Non egrave unrsquoaccezione
per il nostro caso
Il concetto di onore nellrsquoantica Grecia va cambiando e trasformandosi da essere un
concetto concreto e tangibile (le proprietagrave che uno ha) al onore che uno ha per
lrsquoappartenere a una cittagrave e poi con Platone diventa piugrave ldquointeriorerdquo fino a quasi
identificarsi collrsquouomo virtuoso percheacute senza virtugrave non crsquoegrave onore La dinamicitagrave che
ci presenta la nozione greca di laquoonoreraquo possiamo ammetterla per la nostra pericope
Essa (la dinamicitagrave) ha un movimento dal piugrave esterno al piugrave interiore Fino al punto
che noi possiamo dire che dai genitori si trasferisce a Dio Colui che egrave allrsquointerno di
loro piugrave del loro intimo laquointerior intimo meoraquo39
Tuttavia nella LXX il termine τιμή a
differenza di δόξα raramente si riferisce a Dio en genere si riferisce allrsquoonore degli
uomini sebbene in entrambi casi soggiace lrsquoebraico kābocircd 40
Nel giudaismo ellenistico in particolare nella LXX quando lrsquoAT laquoordina di onorare
i genitori (ad es Es 2012) e in senso lato di agire moralmente secondo i
comandamenti di YHWH srsquoaccosta molto ad un concetto greco di τιμή e infatti la
LXX traduce כבד (kābocircd) per τιμάω41
Tuttavia non esiste in ebraico un preciso
equivalente di τιμάω Τιμή egrave usato per dire dodici termini ebraici principalmente je
qār jāqārlsquoērek kābocircd Elenchiamo i significati piugrave importanti a) onore in primo
39
S AGOSTINUS Confessiones III611 40
laquoEn los LXX el vocablo timeacute mdasha diferencia de doacutexamdash raras veces se refiere a la gloria de Dios en general alude a la
honra humana si bien en ambos casos subyace casi siempre el hebreo kaacutebodraquo S AALEN laquoGloria (τιμή)raquo in L COENEN ndash
E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 231 41
Τιμάω rende sei vocaboli ebraici per lo piugrave kbd nelle forme di pirsquoel e pursquoal lsquork nella forma hiphrsquoil ed anche lsquoerek coi
seguenti significati onorare Dio (Is 2913 Pr 39) il re i genitori (Es 2012 Dt 516) gli anziani (Lv 1932) i poveri (Pr
1431) gli schiavi fedeli (Pr 2718) i medici il tempio (2 Mac 32) Nel libro di Ben Sira (3358) srsquoinsiste sul comandamento
del decalogo di onorare il padre e la madre ricordando la benedizione promessa a chi lrsquoosserva (cf Tb 43) Anche nellrsquoAT si
invita ad onorare YHWH con i beni e primizie come la Legge lo prescrive invita ai potenti ad onorare la sapienza (cf Pr 48)
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luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
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τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
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Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
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Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
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quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
13
II3 Contesto
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia
Il Siracide fa parte dei laquoLibri Sapienzialiraquo Giagrave nella Bibbia ebraica tre libri sono
denominati sapienziali Proverbi Giobbe Qoeacutelet Tra i cosiddetti deuterocanonici
oppure apocrifi sono da annoverare il Siracide e il Cantico dei Cantici
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide
Contesto seguendo un approccio tematico
Il libro di Ben Sira vista dalla macrostruttura ha 3 sezioni23
I Saggezza e il saggio (11 - 4333) laquoil principio della saggezza egrave il timor di
Dioraquo (114)
II Onore agli antenati (441 - 5021)
III Conclusione (5022 - 5130)
Secondo Skehan e Di Lella questa sarebbe lrsquounica divisione ordinata che si puograve fare
Cioegrave dentro di ogni sezione ricorrono e srsquointercambiano dei temi o argomenti
Approfondendo nella parte che corrisponde alla nostra pericope cioegrave dentro della I
sezione (cc1-43) abbiamo le seguenti temi
A Saggezza e il saggio (11-30)
B Servizio a Dio e la vera gloria (21-18)
C Il Saggio
a La saggezza applicata nella vita ldquopraticardquo con i genitori (31-16)
b La saggezza applicata nella vita spirituale
i Sullrsquoumiltagrave (317-24)
ii Sullrsquoorgoglio sulla follia e sui peccati in genere (326-28)
iii Sul sapiente (329)
iv Sulla caritagrave (330-46)
Il resto degli argomenti nella sezione I sono tutti sulla saggezza applicata sia nella
vita pratica sia in quella spirituale
Contesto seguendo una divisione concentrica24
Nonostante egrave impossibile parlare di una struttura coerente dei temi in Ben Sira (in
quanto al loro contenuto) possiamo ricavarne contenuti parziali ai quali potremmo
conferire una certa organicitagrave tematica disposti in forma concentrica
Nellrsquoopera si passa
1 dalla famiglia (in una struttura allargata rapporto con i genitori scelta della
donna educazione dei figli comportamento con gli schiavi)
2 alle relazioni sociali
3 alla condotta morale e ascetica dettata da saggezza e prudenza
23
Cf PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira The Ancor Bible 39 New York Doubleday 1987 4-5 24
Gli argomenti li ho pressi da GL PRATO laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della
Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010 1323
14
4 allrsquoatteggiamento religioso in senso piugrave ampio (elemosina preghiera culto
timor di Dio)
5 alle grandi tematiche antropologiche e teologiche (libertagrave peccato
retribuzione morte bene e male)
6 e infine alla visione globale della propria storia civile e religiosa
Questa divisione ci aiuta per capire lrsquoimportanza che ha lrsquoonore ai genitori
possiamo dire che esso egrave come la porta di ingresso per tutti i temi e atteggiamenti del
timorato di Dio Vale dire la prima cosa da dove iniziare egrave onorare i suoi Questo in
un livello cronologico egrave un prius non primus (il che sarebbe il timore del Signore)
III33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extra testamentario
Paralleli possibili
Ora presentiamo alcuni paralleli dei nostri versetti quelli che consideriamo siano i
piugrave importanti
Sir 31 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere
salvatiraquo ha paralleli con Pr 2519 laquoTu figlio mio ascoltaraquo con Pr 2322a laquoAscolta
tuo padre che ti ha generatoraquo e con Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Un
parallelo anche lo troviamo anche con lo Shemagrave Israele (Dt 646-7) Con Es 2012
laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che il
Signore tuo Dio ti dagraveraquo
Sir 32 laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha
reso forte sui figliraquo ha paralleli25
con Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il
Signore tuo Dio ti ha comandato percheacute si prolunghino i tuoi giorni e tu sia felice
nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Nel NT in Mt 155-6 laquoVoi invece dite
Se uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato
in offerta a Dioegli non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madre Cosigrave
avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra tradizioneraquo e con Ef 61-3
laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una
promessa percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terraraquo
Sir 33-4 laquo Colui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come
chi accumula tesori (ἀποθησαυρίζων)raquo Il termine in greco egrave un hapax nel AT
Troviamo un parallelo con 1 Tm 619 laquocosigrave si metteranno da parte un buon capitale
(ἀποθησαυρίζοντας) per il futuro per acquistarsi la vita veraraquo Anche qui il termine
in greco egrave un hapax nel NT Con Pr 1616 troviamo questa stessa idea26
laquoLacquisto
della saggezza egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a
quello dellargentoraquo E in quanto egrave una profetica critica cultuale troviamo un
parallelo con Am 521ss Nel NT lo vediamo con Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa
egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
25
E anche con Lv 209 Tb 43-4 1412-13 Pr 18 620 Mt 153-6 Mc 79-13 Ef 62-3 26
E anche in Tob 48-911 Pr 232225
15
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno avragrave
per seacute la pelle della vittima che avragrave offertaraquo
Sir 35 laquoColui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel
giorno della sua preghieraraquo ha paralleli27
con Pr 101 laquoIl figlio saggio allieta il padre
il figlio stolto contrista sua madreraquo Con Pr 1529 laquo Il Signore egrave lontano dai malvagi
ma ascolta la preghiera dei giustiraquo Anche nel libro del Siracide la preghiera ha molte
ricorrenze28
ad es in Sir 37 15 laquoAl di sopra di tutto questo prega lAltissimo percheacute
guidi la tua condotta secondo veritagraveraquo e Sir 39 5-7 laquoDi buon mattino rivolge il cuore
al Signore che lo ha creato prega davanti allAltissimo apre la bocca alla preghiera
implora per i suoi peccati hellipraquo Infine la preghiera fa drsquoIsraele (e anche del Tempio) egrave
il luogo dellrsquoagire e della rivelazione di Dio in tutto il c36 del libro
Sir 36 laquoChi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona
ricompensa da Dio chi onora sua madreraquo Fa inclusione dentro del c con 31 e 32 E
ci sono paralleli nuovamente con Es 2012 Ef 61-3 Dt 516
Crsquoegrave un parallelo secondo Shekan29
con il v7a laquoChi teme il Signore onora il
padreraquo e quindi si identificherebbero obbedire il Signore col timore di Dio che
hanno una applicazione concreta collrsquoonore ai padri
Anche Sir 37 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi
genitoriraquo laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda30
al termine θεοσέβεια che lo troviamo in
Sir 125b e in Sir 215-16 notiamo il binomio timore-amore del Signore laquoQuelli che
temono il Signore non disobbediscono alle sue parole quelli che lo amano seguono le
sue vieraquo Anche ha paralleli per la voce δεσπόταις padroni riferita qui ai genitori egrave
usata al singolare come titolo di Dio in Sir 231 3429 Inoltre la voce δουλεύσει da
δουλεύσει da δουλεύω ci sono due possibili interpretazioni Lrsquouna asserisce che si
tratta del servizio dei servi che per alcuni rabbini era quella anche la posizione dei
figli minorenni Questa interpretazione la prendono ad esempio da Es 217 laquoQuando
un uomo venderagrave la figlia come schiava ella non se ne andragrave come se ne vanno gli
schiaviraquo Altri pensano invece che si tratta di un servizio nella caritagrave cioegrave di riverire e
avere cura dei padri Questa interpretazione egrave piugrave in sintonia con Sir 727-28 laquoOnora
tuo padre con tutto il cuore e non dimenticare le doglie di tua madre Ricorda che essi
ti hanno generato che cosa darai loro in cambio di quanto ti hanno datoraquo
Sir 38 laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo ha paralleli con Dt 282 laquoPoicheacute tu avrai ascoltato la voce del Signore
tuo Dio verranno su di te e ti raggiungeranno tutte queste benedizioniraquo E con Pr
1111 E anche con Gn 2723ss quando Isacco benedisse (per errore) a Giacobbe
oppure Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio
27
E con Pr 15202324-25293 28
E anche in Sir 1725-29 39 5-7 In parallelo molto significativo egrave Sir 50 22-24 laquoOra benedite il Dio delluniverso che
compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua
misericordia Ci conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri La sua misericordia
resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorniraquo 29
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 30
E anche Dt 5 16 1012 Sir 26-14 317-20 729-30 231 3214-16 3429 i cc44-49
16
Sir 39 laquoPoicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della
madre sradica la piantaraquo ha paralleli31
con Gn 27 26-27 laquoPoi suo padre Isacco gli
disse Avvicigravenati e baciami figlio mio Gli si avvicinograve e lo baciograve Isacco aspirograve
lodore degli abiti di lui e lo benedisse Ecco lodore del mio figlio come lodore di
un campo che il Signore ha benedettoraquo E con Pr 123 laquoNon si consolida luomo con
la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo
Sir 310-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il
disonore del padre la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo ha paralleli32
con Gn 121
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo
padre e va nel paese che io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e
renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di benedizione Benedirograve quelli che ti
benediranno e maledirograve chi ti malediragrave (hellip)
Anche con Gn 921-2224-25 laquohellip Quando Noegrave si fu risvegliato dallebbrezza seppe
quanto gli aveva fatto il figlio minore allora disse Sia maledetto Canaan Schiavo
degli schiavi saragrave per i suoi fratelliraquo
Sir 3 12-13 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella
sua vita Se si allontana dalla saggezza abbi compassione e non
disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tuaraquo ha paralleli con Gn 923 laquoAllora Sem
e Iafet presero il mantello se lo misero tutti e due sulle spalle e camminando a
ritroso coprirono la nuditagrave del loro padre avendo tenuto la faccia rivolta indietro
non videro la nuditagrave del loro padreraquo E anche ha paralleli33
con 2 Sm 1932-33
laquoBarzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre
questi si trovava a Maanaim infatti era molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni
con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo Col NT ne ha con 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi giovani
siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo
Sir 314-15 laquoLrsquoelemosinagiustizia (ἐλεημοσύνη) dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa Nel giorno della
tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i
tuoi peccatiraquo ha paralleli con Tb 13 laquoIo Tobi passavo tutti i giorni della mia vita
seguendo le vie della veritagrave e della giustizia Ai miei fratelli e ai miei compatrioti
che erano stati condotti con me in prigionia a Ninive nel paese degli Assiri facevo
molte elemosine (ἐλεημοσύνας)raquo Anche con Tb 210 47-111410-11 E in Mt 61-2
la giustizia e lrsquoelemosina sono intesi come sinonimi Altri paralleli sono Mt 57
2534-40 Sedaqa (in ebraico) letteralmente significa giustizia Nella LXX viene
tradotto col termine ἐλεημοσύνη che significa misericordia E che anche viene
equiparato con δικαιοσύνη
31
Anche in Gn 121-72 Re 1930 Gb 147-9 Ez 317-8a Num 1820 368 Sal 165a 7323b 11957 1426b Dt 109
182 Gs 1333 Ez 4428 32
Anche con Gn 263 Pr 2322 3017 33
Oppure 2 Sam 1935-37a Pr 2322b-24 Tob 128-9 Mt 61-2
17
Sir 316 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo ha paralleli34
con Es 2117 laquoColui che maledice suo
padre o sua madre saragrave messo a morteraquo e con in Pr 3017 laquoLrsquoocchio che guarda con
scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre sia cavato dai corvi della valle e
divorato dagli aquilottiraquo Nel NT ne ha con Lv 209 laquoChiunque maledice suo padre o
sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo
sangue ricadragrave su di luiraquo
Sottofondo biblico Situazioni sapienziale del maestro che insegna al discepolo
Uno sottofondo biblico lo troviamo senzrsquoaltro nel libro dei Proverbi che per alcuni
studiosi si tratta di un laquolibro lsquoscolasticorsquo sia per origine che per destinazione Ciograve
vale di piugrave per il libro del Siracideraquo35
Un esempio di questo sottofondo lo vediamo in
Pr 2217-2312 Leggiamo una parte di esso (2217-21)
Porgi lrsquoorecchio e ascolta le parole dei sapienti applica la tua mente alla mia istruzione
ti saranno piacevoli se le custodirai nel tuo intimo se le terrai pronte sulle tue labbra
Percheacute sia riposta nel Signore la tua fiducia oggi le faccio conoscere a te Ecco ho scritto
per te trenta massime in materia di consigli e di saggezza percheacute tu sappia riferire in
modo conveniente parole di veritagrave e possa riportarle a quelli che ti mandano
Prendiamo come un parallelo biblico la chiamata ad ascoltare le parole dei
sapienti con quelle nostre di (Sir 31) laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il
padre quindi nella nostra pericope ha il ruolo del sapiente che deve tramandare la
saggezza ai propri figli
laquoNel testo ebraico del Siracide la scuola egrave chiamata lsquocasa dello studio (bet
midras)rsquoraquo nella versione della LXX si chiama ἐν οἴκῳ παιδείας ο κος in greco puograve
significare sia lrsquoedificazione in cui si abita o anche le persone che costituiscono
insieme la famiglia la famiglia di Dio fino a significare la propria stirpe o i
discendenti Paideia ha come significati unrsquoaccezione che indica tutta la formazione
ed educazione di bambini istruzione che cerca di aumentare le virtugrave
Questo elemento lo possiamo ammettere e allora risulta che la casa si puograve
convertire in un luogo privilegiato in cui lrsquoessere umano (i figli) trova lrsquoistruzione per
avere una vita umana e religiosa retta
Parallelo extra testamentari il 4Q416 2 III 15-19
Presentiamo un parallelo dallrsquoambiente essenico (e relativamente contemporaneo
alla nostra pericope) perche ci aiuta a capire il modo di pensare riguardo ai genitori
Sempre si tratta di un contesto sapienziale e drsquoistruzione Ecco il 4Q416 2 III 15-19
Honour your father in your poverty and your mother with your steps For his father is
like God to a man and his mother like a ruler (Lord) to a human being For they are the
crucible from which you were born and as He placed them over you as rulers and a frame
for the spirit () so serve them and as He has revealed to you the approaching mystery
34
E con Lv 209 Dt 2716 Pr 2020 Mt 155-9 Mc 710 35
M CIMOSA Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed)
Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997 401
18
honour them for your honourrsquos sake and in the splendour of their face for your lifersquos
sake and for the length of your days 36
Il testo ci apporta con alcuni elementi che stanno in sintonia con la nostra tesi Un
primo elemento egrave la massima (tradotta da noi) laquoCome Dio egrave per lrsquouomo cosigrave egrave suo
padre e come il Signore egrave per una persona cosigrave egrave la madreraquo Possiamo allora dire
che era giagrave parte della mentalitagrave dellrsquoepoca il vedere i genitori come vie privilegiate
per avere un retto rapporto religioso con Dio E di piugrave il come Diocome il Signore in
qualche modo identifica il rapporto verso Dio con quello verso i genitori
Anche possiamo vedere la stessa raccomandazione che abbiamo nella nostra
pericope di servire loro di avere uno spirito sottomesso a loro E tutto quanto viene
collegato con la retribuzione offerta per i figli che osservano questa massima
Un altro aspetto egrave che il Signore si riveleragrave tramite qualcosa misteriosa (He has
revealed to you the approaching mystery) Forse tramite i genitori tramite il rapporto
dei genitori con i propri figli La nostra tesi egrave che Dio si manifesta ed educa i figli
tramite il rapporto con i genitori La scuola per imparare ad onorare Dio lrsquoabbiamo
nella venerazione dei genitori Dio mostra la Sua grandezza anche nella debolezza dei
genitori anziani Dio si manifesta nel misterioso paradosso della coincidentia
oppositorum Un altro elemento da notare egrave che questo laquocrucible (womb)raquo che
potrebbe essere o ventre origine o semplicemente dare lrsquoidea che i genitori sono
responsabili della nascita37
dei loro figli In questo senso troviamo un altro punto
drsquoincontro tra i genitori e Dio in quanto allrsquoessere causa della vita
III LrsquoANALISI ESEGETICA
III1 Termine chiave Onore Onorare
Come oggetto della nostra analisi prendiamo il termine onore onorare che viene
riportato in greco come laquoΤιμή Τιμάωraquo Alla base del sostantivo τιμή sta il verbo τίω
stimare apprezzare onorare giagrave usato in Omero e sostituito nella prosa dal verbo
τιμάω laquoIl sostantivo riferito a una persona indica il valore che le si riconosce o
concede quindi soddisfazione ammenda stima onore riferito ad una cosa (e si tratta
di un uso esclusivamente post-omerico) indica il valore di essa quindi il prezzo il
costoraquo38
Possiamo distinguere le seguenti accezioni di τιμή
1) Valutazione giudiziale ammenda pena risarcimento Non egrave unrsquoaccezione per il
nostro caso
2) stima onore a una persona di alto rango venerazione rispetto riverenza per
qualcuno Corrispondentemente il verbo τιμάω significa apprezzare stimare onorare
ecc Possiamo prenderne tutti i sensi come lrsquoatteggiamento dovuto al padre da parte
del figlio
36
G VERMES The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004 430 37
laquoPresumably the entire phrase intends to express the idea that both parents are responsible for the birth of childrenraquo in
ED REYMOND ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006) 181 38
J SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del Nuovo Testamento Paideia Brescia
1981 1269-1299 Il resto dellrsquoanalisi anche proviene da questa fonte
19
3) Cariche onorifiche ufficio incarico anche significa le prerogative del re
Possiamo prenderlo in quanto un incarico che ha il padre nei riguardi del figlio e
allora anche ha delle prerogative dovute
4) dignitagrave carica grado con lrsquoautoritagrave relativa Anche questo lo possiamo riferirli
come attributi del padre e quindi il padre ha una tale dignitagrave che gli corrisponde
lrsquoessere onorato dai figli
5) onorario Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
6) onorificenza ricompensa remunerazione Analogamente τιμάω significa
ricompensare fare dei regali Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
7) Una maggiore importanza ne ha lrsquouso religioso venerazione o culto agli degravei che
gli uomini hanno il compito di fare ma anche indica il comportamento degli degravei che
si prendono cure degli uomini Possiamo ammetterlo grazie alla nozione di
permeabilitagrave che significa lrsquointima interrelazione e comunione tra Dio e i genitori e
quindi la venerazione e azioni realizzate ai genitori si trasferiscono a Dio in poche
parole in modo di onorare Dio egrave tramite lrsquoonorare i genitori
8) valutazione prezzo costo Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
9) al genitivo indica contro pagamento pagamento in contanti Non egrave unrsquoaccezione
per il nostro caso
Il concetto di onore nellrsquoantica Grecia va cambiando e trasformandosi da essere un
concetto concreto e tangibile (le proprietagrave che uno ha) al onore che uno ha per
lrsquoappartenere a una cittagrave e poi con Platone diventa piugrave ldquointeriorerdquo fino a quasi
identificarsi collrsquouomo virtuoso percheacute senza virtugrave non crsquoegrave onore La dinamicitagrave che
ci presenta la nozione greca di laquoonoreraquo possiamo ammetterla per la nostra pericope
Essa (la dinamicitagrave) ha un movimento dal piugrave esterno al piugrave interiore Fino al punto
che noi possiamo dire che dai genitori si trasferisce a Dio Colui che egrave allrsquointerno di
loro piugrave del loro intimo laquointerior intimo meoraquo39
Tuttavia nella LXX il termine τιμή a
differenza di δόξα raramente si riferisce a Dio en genere si riferisce allrsquoonore degli
uomini sebbene in entrambi casi soggiace lrsquoebraico kābocircd 40
Nel giudaismo ellenistico in particolare nella LXX quando lrsquoAT laquoordina di onorare
i genitori (ad es Es 2012) e in senso lato di agire moralmente secondo i
comandamenti di YHWH srsquoaccosta molto ad un concetto greco di τιμή e infatti la
LXX traduce כבד (kābocircd) per τιμάω41
Tuttavia non esiste in ebraico un preciso
equivalente di τιμάω Τιμή egrave usato per dire dodici termini ebraici principalmente je
qār jāqārlsquoērek kābocircd Elenchiamo i significati piugrave importanti a) onore in primo
39
S AGOSTINUS Confessiones III611 40
laquoEn los LXX el vocablo timeacute mdasha diferencia de doacutexamdash raras veces se refiere a la gloria de Dios en general alude a la
honra humana si bien en ambos casos subyace casi siempre el hebreo kaacutebodraquo S AALEN laquoGloria (τιμή)raquo in L COENEN ndash
E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 231 41
Τιμάω rende sei vocaboli ebraici per lo piugrave kbd nelle forme di pirsquoel e pursquoal lsquork nella forma hiphrsquoil ed anche lsquoerek coi
seguenti significati onorare Dio (Is 2913 Pr 39) il re i genitori (Es 2012 Dt 516) gli anziani (Lv 1932) i poveri (Pr
1431) gli schiavi fedeli (Pr 2718) i medici il tempio (2 Mac 32) Nel libro di Ben Sira (3358) srsquoinsiste sul comandamento
del decalogo di onorare il padre e la madre ricordando la benedizione promessa a chi lrsquoosserva (cf Tb 43) Anche nellrsquoAT si
invita ad onorare YHWH con i beni e primizie come la Legge lo prescrive invita ai potenti ad onorare la sapienza (cf Pr 48)
20
luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
21
τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
22
Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
14
4 allrsquoatteggiamento religioso in senso piugrave ampio (elemosina preghiera culto
timor di Dio)
5 alle grandi tematiche antropologiche e teologiche (libertagrave peccato
retribuzione morte bene e male)
6 e infine alla visione globale della propria storia civile e religiosa
Questa divisione ci aiuta per capire lrsquoimportanza che ha lrsquoonore ai genitori
possiamo dire che esso egrave come la porta di ingresso per tutti i temi e atteggiamenti del
timorato di Dio Vale dire la prima cosa da dove iniziare egrave onorare i suoi Questo in
un livello cronologico egrave un prius non primus (il che sarebbe il timore del Signore)
III33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extra testamentario
Paralleli possibili
Ora presentiamo alcuni paralleli dei nostri versetti quelli che consideriamo siano i
piugrave importanti
Sir 31 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere
salvatiraquo ha paralleli con Pr 2519 laquoTu figlio mio ascoltaraquo con Pr 2322a laquoAscolta
tuo padre che ti ha generatoraquo e con Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Un
parallelo anche lo troviamo anche con lo Shemagrave Israele (Dt 646-7) Con Es 2012
laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che il
Signore tuo Dio ti dagraveraquo
Sir 32 laquopoicheacute il Signore ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha
reso forte sui figliraquo ha paralleli25
con Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il
Signore tuo Dio ti ha comandato percheacute si prolunghino i tuoi giorni e tu sia felice
nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Nel NT in Mt 155-6 laquoVoi invece dite
Se uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato
in offerta a Dioegli non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madre Cosigrave
avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra tradizioneraquo e con Ef 61-3
laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una
promessa percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terraraquo
Sir 33-4 laquo Colui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come
chi accumula tesori (ἀποθησαυρίζων)raquo Il termine in greco egrave un hapax nel AT
Troviamo un parallelo con 1 Tm 619 laquocosigrave si metteranno da parte un buon capitale
(ἀποθησαυρίζοντας) per il futuro per acquistarsi la vita veraraquo Anche qui il termine
in greco egrave un hapax nel NT Con Pr 1616 troviamo questa stessa idea26
laquoLacquisto
della saggezza egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a
quello dellargentoraquo E in quanto egrave una profetica critica cultuale troviamo un
parallelo con Am 521ss Nel NT lo vediamo con Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa
egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
25
E anche con Lv 209 Tb 43-4 1412-13 Pr 18 620 Mt 153-6 Mc 79-13 Ef 62-3 26
E anche in Tob 48-911 Pr 232225
15
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno avragrave
per seacute la pelle della vittima che avragrave offertaraquo
Sir 35 laquoColui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel
giorno della sua preghieraraquo ha paralleli27
con Pr 101 laquoIl figlio saggio allieta il padre
il figlio stolto contrista sua madreraquo Con Pr 1529 laquo Il Signore egrave lontano dai malvagi
ma ascolta la preghiera dei giustiraquo Anche nel libro del Siracide la preghiera ha molte
ricorrenze28
ad es in Sir 37 15 laquoAl di sopra di tutto questo prega lAltissimo percheacute
guidi la tua condotta secondo veritagraveraquo e Sir 39 5-7 laquoDi buon mattino rivolge il cuore
al Signore che lo ha creato prega davanti allAltissimo apre la bocca alla preghiera
implora per i suoi peccati hellipraquo Infine la preghiera fa drsquoIsraele (e anche del Tempio) egrave
il luogo dellrsquoagire e della rivelazione di Dio in tutto il c36 del libro
Sir 36 laquoChi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona
ricompensa da Dio chi onora sua madreraquo Fa inclusione dentro del c con 31 e 32 E
ci sono paralleli nuovamente con Es 2012 Ef 61-3 Dt 516
Crsquoegrave un parallelo secondo Shekan29
con il v7a laquoChi teme il Signore onora il
padreraquo e quindi si identificherebbero obbedire il Signore col timore di Dio che
hanno una applicazione concreta collrsquoonore ai padri
Anche Sir 37 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi
genitoriraquo laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda30
al termine θεοσέβεια che lo troviamo in
Sir 125b e in Sir 215-16 notiamo il binomio timore-amore del Signore laquoQuelli che
temono il Signore non disobbediscono alle sue parole quelli che lo amano seguono le
sue vieraquo Anche ha paralleli per la voce δεσπόταις padroni riferita qui ai genitori egrave
usata al singolare come titolo di Dio in Sir 231 3429 Inoltre la voce δουλεύσει da
δουλεύσει da δουλεύω ci sono due possibili interpretazioni Lrsquouna asserisce che si
tratta del servizio dei servi che per alcuni rabbini era quella anche la posizione dei
figli minorenni Questa interpretazione la prendono ad esempio da Es 217 laquoQuando
un uomo venderagrave la figlia come schiava ella non se ne andragrave come se ne vanno gli
schiaviraquo Altri pensano invece che si tratta di un servizio nella caritagrave cioegrave di riverire e
avere cura dei padri Questa interpretazione egrave piugrave in sintonia con Sir 727-28 laquoOnora
tuo padre con tutto il cuore e non dimenticare le doglie di tua madre Ricorda che essi
ti hanno generato che cosa darai loro in cambio di quanto ti hanno datoraquo
Sir 38 laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo ha paralleli con Dt 282 laquoPoicheacute tu avrai ascoltato la voce del Signore
tuo Dio verranno su di te e ti raggiungeranno tutte queste benedizioniraquo E con Pr
1111 E anche con Gn 2723ss quando Isacco benedisse (per errore) a Giacobbe
oppure Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio
27
E con Pr 15202324-25293 28
E anche in Sir 1725-29 39 5-7 In parallelo molto significativo egrave Sir 50 22-24 laquoOra benedite il Dio delluniverso che
compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua
misericordia Ci conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri La sua misericordia
resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorniraquo 29
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 30
E anche Dt 5 16 1012 Sir 26-14 317-20 729-30 231 3214-16 3429 i cc44-49
16
Sir 39 laquoPoicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della
madre sradica la piantaraquo ha paralleli31
con Gn 27 26-27 laquoPoi suo padre Isacco gli
disse Avvicigravenati e baciami figlio mio Gli si avvicinograve e lo baciograve Isacco aspirograve
lodore degli abiti di lui e lo benedisse Ecco lodore del mio figlio come lodore di
un campo che il Signore ha benedettoraquo E con Pr 123 laquoNon si consolida luomo con
la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo
Sir 310-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il
disonore del padre la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo ha paralleli32
con Gn 121
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo
padre e va nel paese che io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e
renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di benedizione Benedirograve quelli che ti
benediranno e maledirograve chi ti malediragrave (hellip)
Anche con Gn 921-2224-25 laquohellip Quando Noegrave si fu risvegliato dallebbrezza seppe
quanto gli aveva fatto il figlio minore allora disse Sia maledetto Canaan Schiavo
degli schiavi saragrave per i suoi fratelliraquo
Sir 3 12-13 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella
sua vita Se si allontana dalla saggezza abbi compassione e non
disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tuaraquo ha paralleli con Gn 923 laquoAllora Sem
e Iafet presero il mantello se lo misero tutti e due sulle spalle e camminando a
ritroso coprirono la nuditagrave del loro padre avendo tenuto la faccia rivolta indietro
non videro la nuditagrave del loro padreraquo E anche ha paralleli33
con 2 Sm 1932-33
laquoBarzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre
questi si trovava a Maanaim infatti era molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni
con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo Col NT ne ha con 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi giovani
siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo
Sir 314-15 laquoLrsquoelemosinagiustizia (ἐλεημοσύνη) dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa Nel giorno della
tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i
tuoi peccatiraquo ha paralleli con Tb 13 laquoIo Tobi passavo tutti i giorni della mia vita
seguendo le vie della veritagrave e della giustizia Ai miei fratelli e ai miei compatrioti
che erano stati condotti con me in prigionia a Ninive nel paese degli Assiri facevo
molte elemosine (ἐλεημοσύνας)raquo Anche con Tb 210 47-111410-11 E in Mt 61-2
la giustizia e lrsquoelemosina sono intesi come sinonimi Altri paralleli sono Mt 57
2534-40 Sedaqa (in ebraico) letteralmente significa giustizia Nella LXX viene
tradotto col termine ἐλεημοσύνη che significa misericordia E che anche viene
equiparato con δικαιοσύνη
31
Anche in Gn 121-72 Re 1930 Gb 147-9 Ez 317-8a Num 1820 368 Sal 165a 7323b 11957 1426b Dt 109
182 Gs 1333 Ez 4428 32
Anche con Gn 263 Pr 2322 3017 33
Oppure 2 Sam 1935-37a Pr 2322b-24 Tob 128-9 Mt 61-2
17
Sir 316 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo ha paralleli34
con Es 2117 laquoColui che maledice suo
padre o sua madre saragrave messo a morteraquo e con in Pr 3017 laquoLrsquoocchio che guarda con
scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre sia cavato dai corvi della valle e
divorato dagli aquilottiraquo Nel NT ne ha con Lv 209 laquoChiunque maledice suo padre o
sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo
sangue ricadragrave su di luiraquo
Sottofondo biblico Situazioni sapienziale del maestro che insegna al discepolo
Uno sottofondo biblico lo troviamo senzrsquoaltro nel libro dei Proverbi che per alcuni
studiosi si tratta di un laquolibro lsquoscolasticorsquo sia per origine che per destinazione Ciograve
vale di piugrave per il libro del Siracideraquo35
Un esempio di questo sottofondo lo vediamo in
Pr 2217-2312 Leggiamo una parte di esso (2217-21)
Porgi lrsquoorecchio e ascolta le parole dei sapienti applica la tua mente alla mia istruzione
ti saranno piacevoli se le custodirai nel tuo intimo se le terrai pronte sulle tue labbra
Percheacute sia riposta nel Signore la tua fiducia oggi le faccio conoscere a te Ecco ho scritto
per te trenta massime in materia di consigli e di saggezza percheacute tu sappia riferire in
modo conveniente parole di veritagrave e possa riportarle a quelli che ti mandano
Prendiamo come un parallelo biblico la chiamata ad ascoltare le parole dei
sapienti con quelle nostre di (Sir 31) laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il
padre quindi nella nostra pericope ha il ruolo del sapiente che deve tramandare la
saggezza ai propri figli
laquoNel testo ebraico del Siracide la scuola egrave chiamata lsquocasa dello studio (bet
midras)rsquoraquo nella versione della LXX si chiama ἐν οἴκῳ παιδείας ο κος in greco puograve
significare sia lrsquoedificazione in cui si abita o anche le persone che costituiscono
insieme la famiglia la famiglia di Dio fino a significare la propria stirpe o i
discendenti Paideia ha come significati unrsquoaccezione che indica tutta la formazione
ed educazione di bambini istruzione che cerca di aumentare le virtugrave
Questo elemento lo possiamo ammettere e allora risulta che la casa si puograve
convertire in un luogo privilegiato in cui lrsquoessere umano (i figli) trova lrsquoistruzione per
avere una vita umana e religiosa retta
Parallelo extra testamentari il 4Q416 2 III 15-19
Presentiamo un parallelo dallrsquoambiente essenico (e relativamente contemporaneo
alla nostra pericope) perche ci aiuta a capire il modo di pensare riguardo ai genitori
Sempre si tratta di un contesto sapienziale e drsquoistruzione Ecco il 4Q416 2 III 15-19
Honour your father in your poverty and your mother with your steps For his father is
like God to a man and his mother like a ruler (Lord) to a human being For they are the
crucible from which you were born and as He placed them over you as rulers and a frame
for the spirit () so serve them and as He has revealed to you the approaching mystery
34
E con Lv 209 Dt 2716 Pr 2020 Mt 155-9 Mc 710 35
M CIMOSA Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed)
Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997 401
18
honour them for your honourrsquos sake and in the splendour of their face for your lifersquos
sake and for the length of your days 36
Il testo ci apporta con alcuni elementi che stanno in sintonia con la nostra tesi Un
primo elemento egrave la massima (tradotta da noi) laquoCome Dio egrave per lrsquouomo cosigrave egrave suo
padre e come il Signore egrave per una persona cosigrave egrave la madreraquo Possiamo allora dire
che era giagrave parte della mentalitagrave dellrsquoepoca il vedere i genitori come vie privilegiate
per avere un retto rapporto religioso con Dio E di piugrave il come Diocome il Signore in
qualche modo identifica il rapporto verso Dio con quello verso i genitori
Anche possiamo vedere la stessa raccomandazione che abbiamo nella nostra
pericope di servire loro di avere uno spirito sottomesso a loro E tutto quanto viene
collegato con la retribuzione offerta per i figli che osservano questa massima
Un altro aspetto egrave che il Signore si riveleragrave tramite qualcosa misteriosa (He has
revealed to you the approaching mystery) Forse tramite i genitori tramite il rapporto
dei genitori con i propri figli La nostra tesi egrave che Dio si manifesta ed educa i figli
tramite il rapporto con i genitori La scuola per imparare ad onorare Dio lrsquoabbiamo
nella venerazione dei genitori Dio mostra la Sua grandezza anche nella debolezza dei
genitori anziani Dio si manifesta nel misterioso paradosso della coincidentia
oppositorum Un altro elemento da notare egrave che questo laquocrucible (womb)raquo che
potrebbe essere o ventre origine o semplicemente dare lrsquoidea che i genitori sono
responsabili della nascita37
dei loro figli In questo senso troviamo un altro punto
drsquoincontro tra i genitori e Dio in quanto allrsquoessere causa della vita
III LrsquoANALISI ESEGETICA
III1 Termine chiave Onore Onorare
Come oggetto della nostra analisi prendiamo il termine onore onorare che viene
riportato in greco come laquoΤιμή Τιμάωraquo Alla base del sostantivo τιμή sta il verbo τίω
stimare apprezzare onorare giagrave usato in Omero e sostituito nella prosa dal verbo
τιμάω laquoIl sostantivo riferito a una persona indica il valore che le si riconosce o
concede quindi soddisfazione ammenda stima onore riferito ad una cosa (e si tratta
di un uso esclusivamente post-omerico) indica il valore di essa quindi il prezzo il
costoraquo38
Possiamo distinguere le seguenti accezioni di τιμή
1) Valutazione giudiziale ammenda pena risarcimento Non egrave unrsquoaccezione per il
nostro caso
2) stima onore a una persona di alto rango venerazione rispetto riverenza per
qualcuno Corrispondentemente il verbo τιμάω significa apprezzare stimare onorare
ecc Possiamo prenderne tutti i sensi come lrsquoatteggiamento dovuto al padre da parte
del figlio
36
G VERMES The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004 430 37
laquoPresumably the entire phrase intends to express the idea that both parents are responsible for the birth of childrenraquo in
ED REYMOND ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006) 181 38
J SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del Nuovo Testamento Paideia Brescia
1981 1269-1299 Il resto dellrsquoanalisi anche proviene da questa fonte
19
3) Cariche onorifiche ufficio incarico anche significa le prerogative del re
Possiamo prenderlo in quanto un incarico che ha il padre nei riguardi del figlio e
allora anche ha delle prerogative dovute
4) dignitagrave carica grado con lrsquoautoritagrave relativa Anche questo lo possiamo riferirli
come attributi del padre e quindi il padre ha una tale dignitagrave che gli corrisponde
lrsquoessere onorato dai figli
5) onorario Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
6) onorificenza ricompensa remunerazione Analogamente τιμάω significa
ricompensare fare dei regali Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
7) Una maggiore importanza ne ha lrsquouso religioso venerazione o culto agli degravei che
gli uomini hanno il compito di fare ma anche indica il comportamento degli degravei che
si prendono cure degli uomini Possiamo ammetterlo grazie alla nozione di
permeabilitagrave che significa lrsquointima interrelazione e comunione tra Dio e i genitori e
quindi la venerazione e azioni realizzate ai genitori si trasferiscono a Dio in poche
parole in modo di onorare Dio egrave tramite lrsquoonorare i genitori
8) valutazione prezzo costo Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
9) al genitivo indica contro pagamento pagamento in contanti Non egrave unrsquoaccezione
per il nostro caso
Il concetto di onore nellrsquoantica Grecia va cambiando e trasformandosi da essere un
concetto concreto e tangibile (le proprietagrave che uno ha) al onore che uno ha per
lrsquoappartenere a una cittagrave e poi con Platone diventa piugrave ldquointeriorerdquo fino a quasi
identificarsi collrsquouomo virtuoso percheacute senza virtugrave non crsquoegrave onore La dinamicitagrave che
ci presenta la nozione greca di laquoonoreraquo possiamo ammetterla per la nostra pericope
Essa (la dinamicitagrave) ha un movimento dal piugrave esterno al piugrave interiore Fino al punto
che noi possiamo dire che dai genitori si trasferisce a Dio Colui che egrave allrsquointerno di
loro piugrave del loro intimo laquointerior intimo meoraquo39
Tuttavia nella LXX il termine τιμή a
differenza di δόξα raramente si riferisce a Dio en genere si riferisce allrsquoonore degli
uomini sebbene in entrambi casi soggiace lrsquoebraico kābocircd 40
Nel giudaismo ellenistico in particolare nella LXX quando lrsquoAT laquoordina di onorare
i genitori (ad es Es 2012) e in senso lato di agire moralmente secondo i
comandamenti di YHWH srsquoaccosta molto ad un concetto greco di τιμή e infatti la
LXX traduce כבד (kābocircd) per τιμάω41
Tuttavia non esiste in ebraico un preciso
equivalente di τιμάω Τιμή egrave usato per dire dodici termini ebraici principalmente je
qār jāqārlsquoērek kābocircd Elenchiamo i significati piugrave importanti a) onore in primo
39
S AGOSTINUS Confessiones III611 40
laquoEn los LXX el vocablo timeacute mdasha diferencia de doacutexamdash raras veces se refiere a la gloria de Dios en general alude a la
honra humana si bien en ambos casos subyace casi siempre el hebreo kaacutebodraquo S AALEN laquoGloria (τιμή)raquo in L COENEN ndash
E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 231 41
Τιμάω rende sei vocaboli ebraici per lo piugrave kbd nelle forme di pirsquoel e pursquoal lsquork nella forma hiphrsquoil ed anche lsquoerek coi
seguenti significati onorare Dio (Is 2913 Pr 39) il re i genitori (Es 2012 Dt 516) gli anziani (Lv 1932) i poveri (Pr
1431) gli schiavi fedeli (Pr 2718) i medici il tempio (2 Mac 32) Nel libro di Ben Sira (3358) srsquoinsiste sul comandamento
del decalogo di onorare il padre e la madre ricordando la benedizione promessa a chi lrsquoosserva (cf Tb 43) Anche nellrsquoAT si
invita ad onorare YHWH con i beni e primizie come la Legge lo prescrive invita ai potenti ad onorare la sapienza (cf Pr 48)
20
luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
21
τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
22
Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
15
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno avragrave
per seacute la pelle della vittima che avragrave offertaraquo
Sir 35 laquoColui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel
giorno della sua preghieraraquo ha paralleli27
con Pr 101 laquoIl figlio saggio allieta il padre
il figlio stolto contrista sua madreraquo Con Pr 1529 laquo Il Signore egrave lontano dai malvagi
ma ascolta la preghiera dei giustiraquo Anche nel libro del Siracide la preghiera ha molte
ricorrenze28
ad es in Sir 37 15 laquoAl di sopra di tutto questo prega lAltissimo percheacute
guidi la tua condotta secondo veritagraveraquo e Sir 39 5-7 laquoDi buon mattino rivolge il cuore
al Signore che lo ha creato prega davanti allAltissimo apre la bocca alla preghiera
implora per i suoi peccati hellipraquo Infine la preghiera fa drsquoIsraele (e anche del Tempio) egrave
il luogo dellrsquoagire e della rivelazione di Dio in tutto il c36 del libro
Sir 36 laquoChi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona
ricompensa da Dio chi onora sua madreraquo Fa inclusione dentro del c con 31 e 32 E
ci sono paralleli nuovamente con Es 2012 Ef 61-3 Dt 516
Crsquoegrave un parallelo secondo Shekan29
con il v7a laquoChi teme il Signore onora il
padreraquo e quindi si identificherebbero obbedire il Signore col timore di Dio che
hanno una applicazione concreta collrsquoonore ai padri
Anche Sir 37 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi
genitoriraquo laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda30
al termine θεοσέβεια che lo troviamo in
Sir 125b e in Sir 215-16 notiamo il binomio timore-amore del Signore laquoQuelli che
temono il Signore non disobbediscono alle sue parole quelli che lo amano seguono le
sue vieraquo Anche ha paralleli per la voce δεσπόταις padroni riferita qui ai genitori egrave
usata al singolare come titolo di Dio in Sir 231 3429 Inoltre la voce δουλεύσει da
δουλεύσει da δουλεύω ci sono due possibili interpretazioni Lrsquouna asserisce che si
tratta del servizio dei servi che per alcuni rabbini era quella anche la posizione dei
figli minorenni Questa interpretazione la prendono ad esempio da Es 217 laquoQuando
un uomo venderagrave la figlia come schiava ella non se ne andragrave come se ne vanno gli
schiaviraquo Altri pensano invece che si tratta di un servizio nella caritagrave cioegrave di riverire e
avere cura dei padri Questa interpretazione egrave piugrave in sintonia con Sir 727-28 laquoOnora
tuo padre con tutto il cuore e non dimenticare le doglie di tua madre Ricorda che essi
ti hanno generato che cosa darai loro in cambio di quanto ti hanno datoraquo
Sir 38 laquoCon le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo ha paralleli con Dt 282 laquoPoicheacute tu avrai ascoltato la voce del Signore
tuo Dio verranno su di te e ti raggiungeranno tutte queste benedizioniraquo E con Pr
1111 E anche con Gn 2723ss quando Isacco benedisse (per errore) a Giacobbe
oppure Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio
27
E con Pr 15202324-25293 28
E anche in Sir 1725-29 39 5-7 In parallelo molto significativo egrave Sir 50 22-24 laquoOra benedite il Dio delluniverso che
compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua
misericordia Ci conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri La sua misericordia
resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorniraquo 29
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 30
E anche Dt 5 16 1012 Sir 26-14 317-20 729-30 231 3214-16 3429 i cc44-49
16
Sir 39 laquoPoicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della
madre sradica la piantaraquo ha paralleli31
con Gn 27 26-27 laquoPoi suo padre Isacco gli
disse Avvicigravenati e baciami figlio mio Gli si avvicinograve e lo baciograve Isacco aspirograve
lodore degli abiti di lui e lo benedisse Ecco lodore del mio figlio come lodore di
un campo che il Signore ha benedettoraquo E con Pr 123 laquoNon si consolida luomo con
la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo
Sir 310-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il
disonore del padre la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo ha paralleli32
con Gn 121
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo
padre e va nel paese che io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e
renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di benedizione Benedirograve quelli che ti
benediranno e maledirograve chi ti malediragrave (hellip)
Anche con Gn 921-2224-25 laquohellip Quando Noegrave si fu risvegliato dallebbrezza seppe
quanto gli aveva fatto il figlio minore allora disse Sia maledetto Canaan Schiavo
degli schiavi saragrave per i suoi fratelliraquo
Sir 3 12-13 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella
sua vita Se si allontana dalla saggezza abbi compassione e non
disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tuaraquo ha paralleli con Gn 923 laquoAllora Sem
e Iafet presero il mantello se lo misero tutti e due sulle spalle e camminando a
ritroso coprirono la nuditagrave del loro padre avendo tenuto la faccia rivolta indietro
non videro la nuditagrave del loro padreraquo E anche ha paralleli33
con 2 Sm 1932-33
laquoBarzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre
questi si trovava a Maanaim infatti era molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni
con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo Col NT ne ha con 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi giovani
siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo
Sir 314-15 laquoLrsquoelemosinagiustizia (ἐλεημοσύνη) dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa Nel giorno della
tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i
tuoi peccatiraquo ha paralleli con Tb 13 laquoIo Tobi passavo tutti i giorni della mia vita
seguendo le vie della veritagrave e della giustizia Ai miei fratelli e ai miei compatrioti
che erano stati condotti con me in prigionia a Ninive nel paese degli Assiri facevo
molte elemosine (ἐλεημοσύνας)raquo Anche con Tb 210 47-111410-11 E in Mt 61-2
la giustizia e lrsquoelemosina sono intesi come sinonimi Altri paralleli sono Mt 57
2534-40 Sedaqa (in ebraico) letteralmente significa giustizia Nella LXX viene
tradotto col termine ἐλεημοσύνη che significa misericordia E che anche viene
equiparato con δικαιοσύνη
31
Anche in Gn 121-72 Re 1930 Gb 147-9 Ez 317-8a Num 1820 368 Sal 165a 7323b 11957 1426b Dt 109
182 Gs 1333 Ez 4428 32
Anche con Gn 263 Pr 2322 3017 33
Oppure 2 Sam 1935-37a Pr 2322b-24 Tob 128-9 Mt 61-2
17
Sir 316 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo ha paralleli34
con Es 2117 laquoColui che maledice suo
padre o sua madre saragrave messo a morteraquo e con in Pr 3017 laquoLrsquoocchio che guarda con
scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre sia cavato dai corvi della valle e
divorato dagli aquilottiraquo Nel NT ne ha con Lv 209 laquoChiunque maledice suo padre o
sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo
sangue ricadragrave su di luiraquo
Sottofondo biblico Situazioni sapienziale del maestro che insegna al discepolo
Uno sottofondo biblico lo troviamo senzrsquoaltro nel libro dei Proverbi che per alcuni
studiosi si tratta di un laquolibro lsquoscolasticorsquo sia per origine che per destinazione Ciograve
vale di piugrave per il libro del Siracideraquo35
Un esempio di questo sottofondo lo vediamo in
Pr 2217-2312 Leggiamo una parte di esso (2217-21)
Porgi lrsquoorecchio e ascolta le parole dei sapienti applica la tua mente alla mia istruzione
ti saranno piacevoli se le custodirai nel tuo intimo se le terrai pronte sulle tue labbra
Percheacute sia riposta nel Signore la tua fiducia oggi le faccio conoscere a te Ecco ho scritto
per te trenta massime in materia di consigli e di saggezza percheacute tu sappia riferire in
modo conveniente parole di veritagrave e possa riportarle a quelli che ti mandano
Prendiamo come un parallelo biblico la chiamata ad ascoltare le parole dei
sapienti con quelle nostre di (Sir 31) laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il
padre quindi nella nostra pericope ha il ruolo del sapiente che deve tramandare la
saggezza ai propri figli
laquoNel testo ebraico del Siracide la scuola egrave chiamata lsquocasa dello studio (bet
midras)rsquoraquo nella versione della LXX si chiama ἐν οἴκῳ παιδείας ο κος in greco puograve
significare sia lrsquoedificazione in cui si abita o anche le persone che costituiscono
insieme la famiglia la famiglia di Dio fino a significare la propria stirpe o i
discendenti Paideia ha come significati unrsquoaccezione che indica tutta la formazione
ed educazione di bambini istruzione che cerca di aumentare le virtugrave
Questo elemento lo possiamo ammettere e allora risulta che la casa si puograve
convertire in un luogo privilegiato in cui lrsquoessere umano (i figli) trova lrsquoistruzione per
avere una vita umana e religiosa retta
Parallelo extra testamentari il 4Q416 2 III 15-19
Presentiamo un parallelo dallrsquoambiente essenico (e relativamente contemporaneo
alla nostra pericope) perche ci aiuta a capire il modo di pensare riguardo ai genitori
Sempre si tratta di un contesto sapienziale e drsquoistruzione Ecco il 4Q416 2 III 15-19
Honour your father in your poverty and your mother with your steps For his father is
like God to a man and his mother like a ruler (Lord) to a human being For they are the
crucible from which you were born and as He placed them over you as rulers and a frame
for the spirit () so serve them and as He has revealed to you the approaching mystery
34
E con Lv 209 Dt 2716 Pr 2020 Mt 155-9 Mc 710 35
M CIMOSA Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed)
Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997 401
18
honour them for your honourrsquos sake and in the splendour of their face for your lifersquos
sake and for the length of your days 36
Il testo ci apporta con alcuni elementi che stanno in sintonia con la nostra tesi Un
primo elemento egrave la massima (tradotta da noi) laquoCome Dio egrave per lrsquouomo cosigrave egrave suo
padre e come il Signore egrave per una persona cosigrave egrave la madreraquo Possiamo allora dire
che era giagrave parte della mentalitagrave dellrsquoepoca il vedere i genitori come vie privilegiate
per avere un retto rapporto religioso con Dio E di piugrave il come Diocome il Signore in
qualche modo identifica il rapporto verso Dio con quello verso i genitori
Anche possiamo vedere la stessa raccomandazione che abbiamo nella nostra
pericope di servire loro di avere uno spirito sottomesso a loro E tutto quanto viene
collegato con la retribuzione offerta per i figli che osservano questa massima
Un altro aspetto egrave che il Signore si riveleragrave tramite qualcosa misteriosa (He has
revealed to you the approaching mystery) Forse tramite i genitori tramite il rapporto
dei genitori con i propri figli La nostra tesi egrave che Dio si manifesta ed educa i figli
tramite il rapporto con i genitori La scuola per imparare ad onorare Dio lrsquoabbiamo
nella venerazione dei genitori Dio mostra la Sua grandezza anche nella debolezza dei
genitori anziani Dio si manifesta nel misterioso paradosso della coincidentia
oppositorum Un altro elemento da notare egrave che questo laquocrucible (womb)raquo che
potrebbe essere o ventre origine o semplicemente dare lrsquoidea che i genitori sono
responsabili della nascita37
dei loro figli In questo senso troviamo un altro punto
drsquoincontro tra i genitori e Dio in quanto allrsquoessere causa della vita
III LrsquoANALISI ESEGETICA
III1 Termine chiave Onore Onorare
Come oggetto della nostra analisi prendiamo il termine onore onorare che viene
riportato in greco come laquoΤιμή Τιμάωraquo Alla base del sostantivo τιμή sta il verbo τίω
stimare apprezzare onorare giagrave usato in Omero e sostituito nella prosa dal verbo
τιμάω laquoIl sostantivo riferito a una persona indica il valore che le si riconosce o
concede quindi soddisfazione ammenda stima onore riferito ad una cosa (e si tratta
di un uso esclusivamente post-omerico) indica il valore di essa quindi il prezzo il
costoraquo38
Possiamo distinguere le seguenti accezioni di τιμή
1) Valutazione giudiziale ammenda pena risarcimento Non egrave unrsquoaccezione per il
nostro caso
2) stima onore a una persona di alto rango venerazione rispetto riverenza per
qualcuno Corrispondentemente il verbo τιμάω significa apprezzare stimare onorare
ecc Possiamo prenderne tutti i sensi come lrsquoatteggiamento dovuto al padre da parte
del figlio
36
G VERMES The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004 430 37
laquoPresumably the entire phrase intends to express the idea that both parents are responsible for the birth of childrenraquo in
ED REYMOND ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006) 181 38
J SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del Nuovo Testamento Paideia Brescia
1981 1269-1299 Il resto dellrsquoanalisi anche proviene da questa fonte
19
3) Cariche onorifiche ufficio incarico anche significa le prerogative del re
Possiamo prenderlo in quanto un incarico che ha il padre nei riguardi del figlio e
allora anche ha delle prerogative dovute
4) dignitagrave carica grado con lrsquoautoritagrave relativa Anche questo lo possiamo riferirli
come attributi del padre e quindi il padre ha una tale dignitagrave che gli corrisponde
lrsquoessere onorato dai figli
5) onorario Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
6) onorificenza ricompensa remunerazione Analogamente τιμάω significa
ricompensare fare dei regali Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
7) Una maggiore importanza ne ha lrsquouso religioso venerazione o culto agli degravei che
gli uomini hanno il compito di fare ma anche indica il comportamento degli degravei che
si prendono cure degli uomini Possiamo ammetterlo grazie alla nozione di
permeabilitagrave che significa lrsquointima interrelazione e comunione tra Dio e i genitori e
quindi la venerazione e azioni realizzate ai genitori si trasferiscono a Dio in poche
parole in modo di onorare Dio egrave tramite lrsquoonorare i genitori
8) valutazione prezzo costo Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
9) al genitivo indica contro pagamento pagamento in contanti Non egrave unrsquoaccezione
per il nostro caso
Il concetto di onore nellrsquoantica Grecia va cambiando e trasformandosi da essere un
concetto concreto e tangibile (le proprietagrave che uno ha) al onore che uno ha per
lrsquoappartenere a una cittagrave e poi con Platone diventa piugrave ldquointeriorerdquo fino a quasi
identificarsi collrsquouomo virtuoso percheacute senza virtugrave non crsquoegrave onore La dinamicitagrave che
ci presenta la nozione greca di laquoonoreraquo possiamo ammetterla per la nostra pericope
Essa (la dinamicitagrave) ha un movimento dal piugrave esterno al piugrave interiore Fino al punto
che noi possiamo dire che dai genitori si trasferisce a Dio Colui che egrave allrsquointerno di
loro piugrave del loro intimo laquointerior intimo meoraquo39
Tuttavia nella LXX il termine τιμή a
differenza di δόξα raramente si riferisce a Dio en genere si riferisce allrsquoonore degli
uomini sebbene in entrambi casi soggiace lrsquoebraico kābocircd 40
Nel giudaismo ellenistico in particolare nella LXX quando lrsquoAT laquoordina di onorare
i genitori (ad es Es 2012) e in senso lato di agire moralmente secondo i
comandamenti di YHWH srsquoaccosta molto ad un concetto greco di τιμή e infatti la
LXX traduce כבד (kābocircd) per τιμάω41
Tuttavia non esiste in ebraico un preciso
equivalente di τιμάω Τιμή egrave usato per dire dodici termini ebraici principalmente je
qār jāqārlsquoērek kābocircd Elenchiamo i significati piugrave importanti a) onore in primo
39
S AGOSTINUS Confessiones III611 40
laquoEn los LXX el vocablo timeacute mdasha diferencia de doacutexamdash raras veces se refiere a la gloria de Dios en general alude a la
honra humana si bien en ambos casos subyace casi siempre el hebreo kaacutebodraquo S AALEN laquoGloria (τιμή)raquo in L COENEN ndash
E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 231 41
Τιμάω rende sei vocaboli ebraici per lo piugrave kbd nelle forme di pirsquoel e pursquoal lsquork nella forma hiphrsquoil ed anche lsquoerek coi
seguenti significati onorare Dio (Is 2913 Pr 39) il re i genitori (Es 2012 Dt 516) gli anziani (Lv 1932) i poveri (Pr
1431) gli schiavi fedeli (Pr 2718) i medici il tempio (2 Mac 32) Nel libro di Ben Sira (3358) srsquoinsiste sul comandamento
del decalogo di onorare il padre e la madre ricordando la benedizione promessa a chi lrsquoosserva (cf Tb 43) Anche nellrsquoAT si
invita ad onorare YHWH con i beni e primizie come la Legge lo prescrive invita ai potenti ad onorare la sapienza (cf Pr 48)
20
luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
21
τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
22
Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
16
Sir 39 laquoPoicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della
madre sradica la piantaraquo ha paralleli31
con Gn 27 26-27 laquoPoi suo padre Isacco gli
disse Avvicigravenati e baciami figlio mio Gli si avvicinograve e lo baciograve Isacco aspirograve
lodore degli abiti di lui e lo benedisse Ecco lodore del mio figlio come lodore di
un campo che il Signore ha benedettoraquo E con Pr 123 laquoNon si consolida luomo con
la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo
Sir 310-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il
disonore del padre la gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e
vergogna per i figli egrave una madre nel disonoreraquo ha paralleli32
con Gn 121
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo
padre e va nel paese che io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e
renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di benedizione Benedirograve quelli che ti
benediranno e maledirograve chi ti malediragrave (hellip)
Anche con Gn 921-2224-25 laquohellip Quando Noegrave si fu risvegliato dallebbrezza seppe
quanto gli aveva fatto il figlio minore allora disse Sia maledetto Canaan Schiavo
degli schiavi saragrave per i suoi fratelliraquo
Sir 3 12-13 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella
sua vita Se si allontana dalla saggezza abbi compassione e non
disonorarlodisprezzarlo nella piena forza tuaraquo ha paralleli con Gn 923 laquoAllora Sem
e Iafet presero il mantello se lo misero tutti e due sulle spalle e camminando a
ritroso coprirono la nuditagrave del loro padre avendo tenuto la faccia rivolta indietro
non videro la nuditagrave del loro padreraquo E anche ha paralleli33
con 2 Sm 1932-33
laquoBarzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre
questi si trovava a Maanaim infatti era molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni
con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo Col NT ne ha con 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi giovani
siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo
Sir 314-15 laquoLrsquoelemosinagiustizia (ἐλεημοσύνη) dunque al padre non saragrave
dimenticata e saranno perdonati i peccati e si costruiragrave la sua casa Nel giorno della
tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina cosigrave saranno sciolti i
tuoi peccatiraquo ha paralleli con Tb 13 laquoIo Tobi passavo tutti i giorni della mia vita
seguendo le vie della veritagrave e della giustizia Ai miei fratelli e ai miei compatrioti
che erano stati condotti con me in prigionia a Ninive nel paese degli Assiri facevo
molte elemosine (ἐλεημοσύνας)raquo Anche con Tb 210 47-111410-11 E in Mt 61-2
la giustizia e lrsquoelemosina sono intesi come sinonimi Altri paralleli sono Mt 57
2534-40 Sedaqa (in ebraico) letteralmente significa giustizia Nella LXX viene
tradotto col termine ἐλεημοσύνη che significa misericordia E che anche viene
equiparato con δικαιοσύνη
31
Anche in Gn 121-72 Re 1930 Gb 147-9 Ez 317-8a Num 1820 368 Sal 165a 7323b 11957 1426b Dt 109
182 Gs 1333 Ez 4428 32
Anche con Gn 263 Pr 2322 3017 33
Oppure 2 Sam 1935-37a Pr 2322b-24 Tob 128-9 Mt 61-2
17
Sir 316 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo ha paralleli34
con Es 2117 laquoColui che maledice suo
padre o sua madre saragrave messo a morteraquo e con in Pr 3017 laquoLrsquoocchio che guarda con
scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre sia cavato dai corvi della valle e
divorato dagli aquilottiraquo Nel NT ne ha con Lv 209 laquoChiunque maledice suo padre o
sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo
sangue ricadragrave su di luiraquo
Sottofondo biblico Situazioni sapienziale del maestro che insegna al discepolo
Uno sottofondo biblico lo troviamo senzrsquoaltro nel libro dei Proverbi che per alcuni
studiosi si tratta di un laquolibro lsquoscolasticorsquo sia per origine che per destinazione Ciograve
vale di piugrave per il libro del Siracideraquo35
Un esempio di questo sottofondo lo vediamo in
Pr 2217-2312 Leggiamo una parte di esso (2217-21)
Porgi lrsquoorecchio e ascolta le parole dei sapienti applica la tua mente alla mia istruzione
ti saranno piacevoli se le custodirai nel tuo intimo se le terrai pronte sulle tue labbra
Percheacute sia riposta nel Signore la tua fiducia oggi le faccio conoscere a te Ecco ho scritto
per te trenta massime in materia di consigli e di saggezza percheacute tu sappia riferire in
modo conveniente parole di veritagrave e possa riportarle a quelli che ti mandano
Prendiamo come un parallelo biblico la chiamata ad ascoltare le parole dei
sapienti con quelle nostre di (Sir 31) laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il
padre quindi nella nostra pericope ha il ruolo del sapiente che deve tramandare la
saggezza ai propri figli
laquoNel testo ebraico del Siracide la scuola egrave chiamata lsquocasa dello studio (bet
midras)rsquoraquo nella versione della LXX si chiama ἐν οἴκῳ παιδείας ο κος in greco puograve
significare sia lrsquoedificazione in cui si abita o anche le persone che costituiscono
insieme la famiglia la famiglia di Dio fino a significare la propria stirpe o i
discendenti Paideia ha come significati unrsquoaccezione che indica tutta la formazione
ed educazione di bambini istruzione che cerca di aumentare le virtugrave
Questo elemento lo possiamo ammettere e allora risulta che la casa si puograve
convertire in un luogo privilegiato in cui lrsquoessere umano (i figli) trova lrsquoistruzione per
avere una vita umana e religiosa retta
Parallelo extra testamentari il 4Q416 2 III 15-19
Presentiamo un parallelo dallrsquoambiente essenico (e relativamente contemporaneo
alla nostra pericope) perche ci aiuta a capire il modo di pensare riguardo ai genitori
Sempre si tratta di un contesto sapienziale e drsquoistruzione Ecco il 4Q416 2 III 15-19
Honour your father in your poverty and your mother with your steps For his father is
like God to a man and his mother like a ruler (Lord) to a human being For they are the
crucible from which you were born and as He placed them over you as rulers and a frame
for the spirit () so serve them and as He has revealed to you the approaching mystery
34
E con Lv 209 Dt 2716 Pr 2020 Mt 155-9 Mc 710 35
M CIMOSA Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed)
Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997 401
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honour them for your honourrsquos sake and in the splendour of their face for your lifersquos
sake and for the length of your days 36
Il testo ci apporta con alcuni elementi che stanno in sintonia con la nostra tesi Un
primo elemento egrave la massima (tradotta da noi) laquoCome Dio egrave per lrsquouomo cosigrave egrave suo
padre e come il Signore egrave per una persona cosigrave egrave la madreraquo Possiamo allora dire
che era giagrave parte della mentalitagrave dellrsquoepoca il vedere i genitori come vie privilegiate
per avere un retto rapporto religioso con Dio E di piugrave il come Diocome il Signore in
qualche modo identifica il rapporto verso Dio con quello verso i genitori
Anche possiamo vedere la stessa raccomandazione che abbiamo nella nostra
pericope di servire loro di avere uno spirito sottomesso a loro E tutto quanto viene
collegato con la retribuzione offerta per i figli che osservano questa massima
Un altro aspetto egrave che il Signore si riveleragrave tramite qualcosa misteriosa (He has
revealed to you the approaching mystery) Forse tramite i genitori tramite il rapporto
dei genitori con i propri figli La nostra tesi egrave che Dio si manifesta ed educa i figli
tramite il rapporto con i genitori La scuola per imparare ad onorare Dio lrsquoabbiamo
nella venerazione dei genitori Dio mostra la Sua grandezza anche nella debolezza dei
genitori anziani Dio si manifesta nel misterioso paradosso della coincidentia
oppositorum Un altro elemento da notare egrave che questo laquocrucible (womb)raquo che
potrebbe essere o ventre origine o semplicemente dare lrsquoidea che i genitori sono
responsabili della nascita37
dei loro figli In questo senso troviamo un altro punto
drsquoincontro tra i genitori e Dio in quanto allrsquoessere causa della vita
III LrsquoANALISI ESEGETICA
III1 Termine chiave Onore Onorare
Come oggetto della nostra analisi prendiamo il termine onore onorare che viene
riportato in greco come laquoΤιμή Τιμάωraquo Alla base del sostantivo τιμή sta il verbo τίω
stimare apprezzare onorare giagrave usato in Omero e sostituito nella prosa dal verbo
τιμάω laquoIl sostantivo riferito a una persona indica il valore che le si riconosce o
concede quindi soddisfazione ammenda stima onore riferito ad una cosa (e si tratta
di un uso esclusivamente post-omerico) indica il valore di essa quindi il prezzo il
costoraquo38
Possiamo distinguere le seguenti accezioni di τιμή
1) Valutazione giudiziale ammenda pena risarcimento Non egrave unrsquoaccezione per il
nostro caso
2) stima onore a una persona di alto rango venerazione rispetto riverenza per
qualcuno Corrispondentemente il verbo τιμάω significa apprezzare stimare onorare
ecc Possiamo prenderne tutti i sensi come lrsquoatteggiamento dovuto al padre da parte
del figlio
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G VERMES The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004 430 37
laquoPresumably the entire phrase intends to express the idea that both parents are responsible for the birth of childrenraquo in
ED REYMOND ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006) 181 38
J SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del Nuovo Testamento Paideia Brescia
1981 1269-1299 Il resto dellrsquoanalisi anche proviene da questa fonte
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3) Cariche onorifiche ufficio incarico anche significa le prerogative del re
Possiamo prenderlo in quanto un incarico che ha il padre nei riguardi del figlio e
allora anche ha delle prerogative dovute
4) dignitagrave carica grado con lrsquoautoritagrave relativa Anche questo lo possiamo riferirli
come attributi del padre e quindi il padre ha una tale dignitagrave che gli corrisponde
lrsquoessere onorato dai figli
5) onorario Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
6) onorificenza ricompensa remunerazione Analogamente τιμάω significa
ricompensare fare dei regali Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
7) Una maggiore importanza ne ha lrsquouso religioso venerazione o culto agli degravei che
gli uomini hanno il compito di fare ma anche indica il comportamento degli degravei che
si prendono cure degli uomini Possiamo ammetterlo grazie alla nozione di
permeabilitagrave che significa lrsquointima interrelazione e comunione tra Dio e i genitori e
quindi la venerazione e azioni realizzate ai genitori si trasferiscono a Dio in poche
parole in modo di onorare Dio egrave tramite lrsquoonorare i genitori
8) valutazione prezzo costo Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
9) al genitivo indica contro pagamento pagamento in contanti Non egrave unrsquoaccezione
per il nostro caso
Il concetto di onore nellrsquoantica Grecia va cambiando e trasformandosi da essere un
concetto concreto e tangibile (le proprietagrave che uno ha) al onore che uno ha per
lrsquoappartenere a una cittagrave e poi con Platone diventa piugrave ldquointeriorerdquo fino a quasi
identificarsi collrsquouomo virtuoso percheacute senza virtugrave non crsquoegrave onore La dinamicitagrave che
ci presenta la nozione greca di laquoonoreraquo possiamo ammetterla per la nostra pericope
Essa (la dinamicitagrave) ha un movimento dal piugrave esterno al piugrave interiore Fino al punto
che noi possiamo dire che dai genitori si trasferisce a Dio Colui che egrave allrsquointerno di
loro piugrave del loro intimo laquointerior intimo meoraquo39
Tuttavia nella LXX il termine τιμή a
differenza di δόξα raramente si riferisce a Dio en genere si riferisce allrsquoonore degli
uomini sebbene in entrambi casi soggiace lrsquoebraico kābocircd 40
Nel giudaismo ellenistico in particolare nella LXX quando lrsquoAT laquoordina di onorare
i genitori (ad es Es 2012) e in senso lato di agire moralmente secondo i
comandamenti di YHWH srsquoaccosta molto ad un concetto greco di τιμή e infatti la
LXX traduce כבד (kābocircd) per τιμάω41
Tuttavia non esiste in ebraico un preciso
equivalente di τιμάω Τιμή egrave usato per dire dodici termini ebraici principalmente je
qār jāqārlsquoērek kābocircd Elenchiamo i significati piugrave importanti a) onore in primo
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S AGOSTINUS Confessiones III611 40
laquoEn los LXX el vocablo timeacute mdasha diferencia de doacutexamdash raras veces se refiere a la gloria de Dios en general alude a la
honra humana si bien en ambos casos subyace casi siempre el hebreo kaacutebodraquo S AALEN laquoGloria (τιμή)raquo in L COENEN ndash
E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 231 41
Τιμάω rende sei vocaboli ebraici per lo piugrave kbd nelle forme di pirsquoel e pursquoal lsquork nella forma hiphrsquoil ed anche lsquoerek coi
seguenti significati onorare Dio (Is 2913 Pr 39) il re i genitori (Es 2012 Dt 516) gli anziani (Lv 1932) i poveri (Pr
1431) gli schiavi fedeli (Pr 2718) i medici il tempio (2 Mac 32) Nel libro di Ben Sira (3358) srsquoinsiste sul comandamento
del decalogo di onorare il padre e la madre ricordando la benedizione promessa a chi lrsquoosserva (cf Tb 43) Anche nellrsquoAT si
invita ad onorare YHWH con i beni e primizie come la Legge lo prescrive invita ai potenti ad onorare la sapienza (cf Pr 48)
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luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
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τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
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Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
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Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
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quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
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laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
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kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
17
Sir 316 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che
insultairrita la propria madreraquo ha paralleli34
con Es 2117 laquoColui che maledice suo
padre o sua madre saragrave messo a morteraquo e con in Pr 3017 laquoLrsquoocchio che guarda con
scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre sia cavato dai corvi della valle e
divorato dagli aquilottiraquo Nel NT ne ha con Lv 209 laquoChiunque maledice suo padre o
sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo
sangue ricadragrave su di luiraquo
Sottofondo biblico Situazioni sapienziale del maestro che insegna al discepolo
Uno sottofondo biblico lo troviamo senzrsquoaltro nel libro dei Proverbi che per alcuni
studiosi si tratta di un laquolibro lsquoscolasticorsquo sia per origine che per destinazione Ciograve
vale di piugrave per il libro del Siracideraquo35
Un esempio di questo sottofondo lo vediamo in
Pr 2217-2312 Leggiamo una parte di esso (2217-21)
Porgi lrsquoorecchio e ascolta le parole dei sapienti applica la tua mente alla mia istruzione
ti saranno piacevoli se le custodirai nel tuo intimo se le terrai pronte sulle tue labbra
Percheacute sia riposta nel Signore la tua fiducia oggi le faccio conoscere a te Ecco ho scritto
per te trenta massime in materia di consigli e di saggezza percheacute tu sappia riferire in
modo conveniente parole di veritagrave e possa riportarle a quelli che ti mandano
Prendiamo come un parallelo biblico la chiamata ad ascoltare le parole dei
sapienti con quelle nostre di (Sir 31) laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figliraquo Il
padre quindi nella nostra pericope ha il ruolo del sapiente che deve tramandare la
saggezza ai propri figli
laquoNel testo ebraico del Siracide la scuola egrave chiamata lsquocasa dello studio (bet
midras)rsquoraquo nella versione della LXX si chiama ἐν οἴκῳ παιδείας ο κος in greco puograve
significare sia lrsquoedificazione in cui si abita o anche le persone che costituiscono
insieme la famiglia la famiglia di Dio fino a significare la propria stirpe o i
discendenti Paideia ha come significati unrsquoaccezione che indica tutta la formazione
ed educazione di bambini istruzione che cerca di aumentare le virtugrave
Questo elemento lo possiamo ammettere e allora risulta che la casa si puograve
convertire in un luogo privilegiato in cui lrsquoessere umano (i figli) trova lrsquoistruzione per
avere una vita umana e religiosa retta
Parallelo extra testamentari il 4Q416 2 III 15-19
Presentiamo un parallelo dallrsquoambiente essenico (e relativamente contemporaneo
alla nostra pericope) perche ci aiuta a capire il modo di pensare riguardo ai genitori
Sempre si tratta di un contesto sapienziale e drsquoistruzione Ecco il 4Q416 2 III 15-19
Honour your father in your poverty and your mother with your steps For his father is
like God to a man and his mother like a ruler (Lord) to a human being For they are the
crucible from which you were born and as He placed them over you as rulers and a frame
for the spirit () so serve them and as He has revealed to you the approaching mystery
34
E con Lv 209 Dt 2716 Pr 2020 Mt 155-9 Mc 710 35
M CIMOSA Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed)
Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997 401
18
honour them for your honourrsquos sake and in the splendour of their face for your lifersquos
sake and for the length of your days 36
Il testo ci apporta con alcuni elementi che stanno in sintonia con la nostra tesi Un
primo elemento egrave la massima (tradotta da noi) laquoCome Dio egrave per lrsquouomo cosigrave egrave suo
padre e come il Signore egrave per una persona cosigrave egrave la madreraquo Possiamo allora dire
che era giagrave parte della mentalitagrave dellrsquoepoca il vedere i genitori come vie privilegiate
per avere un retto rapporto religioso con Dio E di piugrave il come Diocome il Signore in
qualche modo identifica il rapporto verso Dio con quello verso i genitori
Anche possiamo vedere la stessa raccomandazione che abbiamo nella nostra
pericope di servire loro di avere uno spirito sottomesso a loro E tutto quanto viene
collegato con la retribuzione offerta per i figli che osservano questa massima
Un altro aspetto egrave che il Signore si riveleragrave tramite qualcosa misteriosa (He has
revealed to you the approaching mystery) Forse tramite i genitori tramite il rapporto
dei genitori con i propri figli La nostra tesi egrave che Dio si manifesta ed educa i figli
tramite il rapporto con i genitori La scuola per imparare ad onorare Dio lrsquoabbiamo
nella venerazione dei genitori Dio mostra la Sua grandezza anche nella debolezza dei
genitori anziani Dio si manifesta nel misterioso paradosso della coincidentia
oppositorum Un altro elemento da notare egrave che questo laquocrucible (womb)raquo che
potrebbe essere o ventre origine o semplicemente dare lrsquoidea che i genitori sono
responsabili della nascita37
dei loro figli In questo senso troviamo un altro punto
drsquoincontro tra i genitori e Dio in quanto allrsquoessere causa della vita
III LrsquoANALISI ESEGETICA
III1 Termine chiave Onore Onorare
Come oggetto della nostra analisi prendiamo il termine onore onorare che viene
riportato in greco come laquoΤιμή Τιμάωraquo Alla base del sostantivo τιμή sta il verbo τίω
stimare apprezzare onorare giagrave usato in Omero e sostituito nella prosa dal verbo
τιμάω laquoIl sostantivo riferito a una persona indica il valore che le si riconosce o
concede quindi soddisfazione ammenda stima onore riferito ad una cosa (e si tratta
di un uso esclusivamente post-omerico) indica il valore di essa quindi il prezzo il
costoraquo38
Possiamo distinguere le seguenti accezioni di τιμή
1) Valutazione giudiziale ammenda pena risarcimento Non egrave unrsquoaccezione per il
nostro caso
2) stima onore a una persona di alto rango venerazione rispetto riverenza per
qualcuno Corrispondentemente il verbo τιμάω significa apprezzare stimare onorare
ecc Possiamo prenderne tutti i sensi come lrsquoatteggiamento dovuto al padre da parte
del figlio
36
G VERMES The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004 430 37
laquoPresumably the entire phrase intends to express the idea that both parents are responsible for the birth of childrenraquo in
ED REYMOND ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006) 181 38
J SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del Nuovo Testamento Paideia Brescia
1981 1269-1299 Il resto dellrsquoanalisi anche proviene da questa fonte
19
3) Cariche onorifiche ufficio incarico anche significa le prerogative del re
Possiamo prenderlo in quanto un incarico che ha il padre nei riguardi del figlio e
allora anche ha delle prerogative dovute
4) dignitagrave carica grado con lrsquoautoritagrave relativa Anche questo lo possiamo riferirli
come attributi del padre e quindi il padre ha una tale dignitagrave che gli corrisponde
lrsquoessere onorato dai figli
5) onorario Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
6) onorificenza ricompensa remunerazione Analogamente τιμάω significa
ricompensare fare dei regali Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
7) Una maggiore importanza ne ha lrsquouso religioso venerazione o culto agli degravei che
gli uomini hanno il compito di fare ma anche indica il comportamento degli degravei che
si prendono cure degli uomini Possiamo ammetterlo grazie alla nozione di
permeabilitagrave che significa lrsquointima interrelazione e comunione tra Dio e i genitori e
quindi la venerazione e azioni realizzate ai genitori si trasferiscono a Dio in poche
parole in modo di onorare Dio egrave tramite lrsquoonorare i genitori
8) valutazione prezzo costo Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
9) al genitivo indica contro pagamento pagamento in contanti Non egrave unrsquoaccezione
per il nostro caso
Il concetto di onore nellrsquoantica Grecia va cambiando e trasformandosi da essere un
concetto concreto e tangibile (le proprietagrave che uno ha) al onore che uno ha per
lrsquoappartenere a una cittagrave e poi con Platone diventa piugrave ldquointeriorerdquo fino a quasi
identificarsi collrsquouomo virtuoso percheacute senza virtugrave non crsquoegrave onore La dinamicitagrave che
ci presenta la nozione greca di laquoonoreraquo possiamo ammetterla per la nostra pericope
Essa (la dinamicitagrave) ha un movimento dal piugrave esterno al piugrave interiore Fino al punto
che noi possiamo dire che dai genitori si trasferisce a Dio Colui che egrave allrsquointerno di
loro piugrave del loro intimo laquointerior intimo meoraquo39
Tuttavia nella LXX il termine τιμή a
differenza di δόξα raramente si riferisce a Dio en genere si riferisce allrsquoonore degli
uomini sebbene in entrambi casi soggiace lrsquoebraico kābocircd 40
Nel giudaismo ellenistico in particolare nella LXX quando lrsquoAT laquoordina di onorare
i genitori (ad es Es 2012) e in senso lato di agire moralmente secondo i
comandamenti di YHWH srsquoaccosta molto ad un concetto greco di τιμή e infatti la
LXX traduce כבד (kābocircd) per τιμάω41
Tuttavia non esiste in ebraico un preciso
equivalente di τιμάω Τιμή egrave usato per dire dodici termini ebraici principalmente je
qār jāqārlsquoērek kābocircd Elenchiamo i significati piugrave importanti a) onore in primo
39
S AGOSTINUS Confessiones III611 40
laquoEn los LXX el vocablo timeacute mdasha diferencia de doacutexamdash raras veces se refiere a la gloria de Dios en general alude a la
honra humana si bien en ambos casos subyace casi siempre el hebreo kaacutebodraquo S AALEN laquoGloria (τιμή)raquo in L COENEN ndash
E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 231 41
Τιμάω rende sei vocaboli ebraici per lo piugrave kbd nelle forme di pirsquoel e pursquoal lsquork nella forma hiphrsquoil ed anche lsquoerek coi
seguenti significati onorare Dio (Is 2913 Pr 39) il re i genitori (Es 2012 Dt 516) gli anziani (Lv 1932) i poveri (Pr
1431) gli schiavi fedeli (Pr 2718) i medici il tempio (2 Mac 32) Nel libro di Ben Sira (3358) srsquoinsiste sul comandamento
del decalogo di onorare il padre e la madre ricordando la benedizione promessa a chi lrsquoosserva (cf Tb 43) Anche nellrsquoAT si
invita ad onorare YHWH con i beni e primizie come la Legge lo prescrive invita ai potenti ad onorare la sapienza (cf Pr 48)
20
luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
21
τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
22
Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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York 1987
SOFOCLE Antigone
TOMMASO Collationes in decem praeceptis
VERMES G The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004
WEBER TH Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo Ediciones Cristiandad Madrid 1971 525-
561
WESTERMANN C laquokbd (to be heavy)raquo Theological Lexicon of the Old Testament
Hendrickson Peabody (MA) 1997 764-779
40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
18
honour them for your honourrsquos sake and in the splendour of their face for your lifersquos
sake and for the length of your days 36
Il testo ci apporta con alcuni elementi che stanno in sintonia con la nostra tesi Un
primo elemento egrave la massima (tradotta da noi) laquoCome Dio egrave per lrsquouomo cosigrave egrave suo
padre e come il Signore egrave per una persona cosigrave egrave la madreraquo Possiamo allora dire
che era giagrave parte della mentalitagrave dellrsquoepoca il vedere i genitori come vie privilegiate
per avere un retto rapporto religioso con Dio E di piugrave il come Diocome il Signore in
qualche modo identifica il rapporto verso Dio con quello verso i genitori
Anche possiamo vedere la stessa raccomandazione che abbiamo nella nostra
pericope di servire loro di avere uno spirito sottomesso a loro E tutto quanto viene
collegato con la retribuzione offerta per i figli che osservano questa massima
Un altro aspetto egrave che il Signore si riveleragrave tramite qualcosa misteriosa (He has
revealed to you the approaching mystery) Forse tramite i genitori tramite il rapporto
dei genitori con i propri figli La nostra tesi egrave che Dio si manifesta ed educa i figli
tramite il rapporto con i genitori La scuola per imparare ad onorare Dio lrsquoabbiamo
nella venerazione dei genitori Dio mostra la Sua grandezza anche nella debolezza dei
genitori anziani Dio si manifesta nel misterioso paradosso della coincidentia
oppositorum Un altro elemento da notare egrave che questo laquocrucible (womb)raquo che
potrebbe essere o ventre origine o semplicemente dare lrsquoidea che i genitori sono
responsabili della nascita37
dei loro figli In questo senso troviamo un altro punto
drsquoincontro tra i genitori e Dio in quanto allrsquoessere causa della vita
III LrsquoANALISI ESEGETICA
III1 Termine chiave Onore Onorare
Come oggetto della nostra analisi prendiamo il termine onore onorare che viene
riportato in greco come laquoΤιμή Τιμάωraquo Alla base del sostantivo τιμή sta il verbo τίω
stimare apprezzare onorare giagrave usato in Omero e sostituito nella prosa dal verbo
τιμάω laquoIl sostantivo riferito a una persona indica il valore che le si riconosce o
concede quindi soddisfazione ammenda stima onore riferito ad una cosa (e si tratta
di un uso esclusivamente post-omerico) indica il valore di essa quindi il prezzo il
costoraquo38
Possiamo distinguere le seguenti accezioni di τιμή
1) Valutazione giudiziale ammenda pena risarcimento Non egrave unrsquoaccezione per il
nostro caso
2) stima onore a una persona di alto rango venerazione rispetto riverenza per
qualcuno Corrispondentemente il verbo τιμάω significa apprezzare stimare onorare
ecc Possiamo prenderne tutti i sensi come lrsquoatteggiamento dovuto al padre da parte
del figlio
36
G VERMES The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004 430 37
laquoPresumably the entire phrase intends to express the idea that both parents are responsible for the birth of childrenraquo in
ED REYMOND ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006) 181 38
J SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del Nuovo Testamento Paideia Brescia
1981 1269-1299 Il resto dellrsquoanalisi anche proviene da questa fonte
19
3) Cariche onorifiche ufficio incarico anche significa le prerogative del re
Possiamo prenderlo in quanto un incarico che ha il padre nei riguardi del figlio e
allora anche ha delle prerogative dovute
4) dignitagrave carica grado con lrsquoautoritagrave relativa Anche questo lo possiamo riferirli
come attributi del padre e quindi il padre ha una tale dignitagrave che gli corrisponde
lrsquoessere onorato dai figli
5) onorario Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
6) onorificenza ricompensa remunerazione Analogamente τιμάω significa
ricompensare fare dei regali Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
7) Una maggiore importanza ne ha lrsquouso religioso venerazione o culto agli degravei che
gli uomini hanno il compito di fare ma anche indica il comportamento degli degravei che
si prendono cure degli uomini Possiamo ammetterlo grazie alla nozione di
permeabilitagrave che significa lrsquointima interrelazione e comunione tra Dio e i genitori e
quindi la venerazione e azioni realizzate ai genitori si trasferiscono a Dio in poche
parole in modo di onorare Dio egrave tramite lrsquoonorare i genitori
8) valutazione prezzo costo Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
9) al genitivo indica contro pagamento pagamento in contanti Non egrave unrsquoaccezione
per il nostro caso
Il concetto di onore nellrsquoantica Grecia va cambiando e trasformandosi da essere un
concetto concreto e tangibile (le proprietagrave che uno ha) al onore che uno ha per
lrsquoappartenere a una cittagrave e poi con Platone diventa piugrave ldquointeriorerdquo fino a quasi
identificarsi collrsquouomo virtuoso percheacute senza virtugrave non crsquoegrave onore La dinamicitagrave che
ci presenta la nozione greca di laquoonoreraquo possiamo ammetterla per la nostra pericope
Essa (la dinamicitagrave) ha un movimento dal piugrave esterno al piugrave interiore Fino al punto
che noi possiamo dire che dai genitori si trasferisce a Dio Colui che egrave allrsquointerno di
loro piugrave del loro intimo laquointerior intimo meoraquo39
Tuttavia nella LXX il termine τιμή a
differenza di δόξα raramente si riferisce a Dio en genere si riferisce allrsquoonore degli
uomini sebbene in entrambi casi soggiace lrsquoebraico kābocircd 40
Nel giudaismo ellenistico in particolare nella LXX quando lrsquoAT laquoordina di onorare
i genitori (ad es Es 2012) e in senso lato di agire moralmente secondo i
comandamenti di YHWH srsquoaccosta molto ad un concetto greco di τιμή e infatti la
LXX traduce כבד (kābocircd) per τιμάω41
Tuttavia non esiste in ebraico un preciso
equivalente di τιμάω Τιμή egrave usato per dire dodici termini ebraici principalmente je
qār jāqārlsquoērek kābocircd Elenchiamo i significati piugrave importanti a) onore in primo
39
S AGOSTINUS Confessiones III611 40
laquoEn los LXX el vocablo timeacute mdasha diferencia de doacutexamdash raras veces se refiere a la gloria de Dios en general alude a la
honra humana si bien en ambos casos subyace casi siempre el hebreo kaacutebodraquo S AALEN laquoGloria (τιμή)raquo in L COENEN ndash
E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 231 41
Τιμάω rende sei vocaboli ebraici per lo piugrave kbd nelle forme di pirsquoel e pursquoal lsquork nella forma hiphrsquoil ed anche lsquoerek coi
seguenti significati onorare Dio (Is 2913 Pr 39) il re i genitori (Es 2012 Dt 516) gli anziani (Lv 1932) i poveri (Pr
1431) gli schiavi fedeli (Pr 2718) i medici il tempio (2 Mac 32) Nel libro di Ben Sira (3358) srsquoinsiste sul comandamento
del decalogo di onorare il padre e la madre ricordando la benedizione promessa a chi lrsquoosserva (cf Tb 43) Anche nellrsquoAT si
invita ad onorare YHWH con i beni e primizie come la Legge lo prescrive invita ai potenti ad onorare la sapienza (cf Pr 48)
20
luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
21
τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
22
Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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AALEN S laquoGloria (τιμή)raquo IN L COENEN ndash E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD
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AGOSTINUS Confessiones
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Temi Teologici della Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI)
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Hendrickson Peabody (MA) 1997 764-779
40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
19
3) Cariche onorifiche ufficio incarico anche significa le prerogative del re
Possiamo prenderlo in quanto un incarico che ha il padre nei riguardi del figlio e
allora anche ha delle prerogative dovute
4) dignitagrave carica grado con lrsquoautoritagrave relativa Anche questo lo possiamo riferirli
come attributi del padre e quindi il padre ha una tale dignitagrave che gli corrisponde
lrsquoessere onorato dai figli
5) onorario Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
6) onorificenza ricompensa remunerazione Analogamente τιμάω significa
ricompensare fare dei regali Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
7) Una maggiore importanza ne ha lrsquouso religioso venerazione o culto agli degravei che
gli uomini hanno il compito di fare ma anche indica il comportamento degli degravei che
si prendono cure degli uomini Possiamo ammetterlo grazie alla nozione di
permeabilitagrave che significa lrsquointima interrelazione e comunione tra Dio e i genitori e
quindi la venerazione e azioni realizzate ai genitori si trasferiscono a Dio in poche
parole in modo di onorare Dio egrave tramite lrsquoonorare i genitori
8) valutazione prezzo costo Non egrave unrsquoaccezione per il nostro caso
9) al genitivo indica contro pagamento pagamento in contanti Non egrave unrsquoaccezione
per il nostro caso
Il concetto di onore nellrsquoantica Grecia va cambiando e trasformandosi da essere un
concetto concreto e tangibile (le proprietagrave che uno ha) al onore che uno ha per
lrsquoappartenere a una cittagrave e poi con Platone diventa piugrave ldquointeriorerdquo fino a quasi
identificarsi collrsquouomo virtuoso percheacute senza virtugrave non crsquoegrave onore La dinamicitagrave che
ci presenta la nozione greca di laquoonoreraquo possiamo ammetterla per la nostra pericope
Essa (la dinamicitagrave) ha un movimento dal piugrave esterno al piugrave interiore Fino al punto
che noi possiamo dire che dai genitori si trasferisce a Dio Colui che egrave allrsquointerno di
loro piugrave del loro intimo laquointerior intimo meoraquo39
Tuttavia nella LXX il termine τιμή a
differenza di δόξα raramente si riferisce a Dio en genere si riferisce allrsquoonore degli
uomini sebbene in entrambi casi soggiace lrsquoebraico kābocircd 40
Nel giudaismo ellenistico in particolare nella LXX quando lrsquoAT laquoordina di onorare
i genitori (ad es Es 2012) e in senso lato di agire moralmente secondo i
comandamenti di YHWH srsquoaccosta molto ad un concetto greco di τιμή e infatti la
LXX traduce כבד (kābocircd) per τιμάω41
Tuttavia non esiste in ebraico un preciso
equivalente di τιμάω Τιμή egrave usato per dire dodici termini ebraici principalmente je
qār jāqārlsquoērek kābocircd Elenchiamo i significati piugrave importanti a) onore in primo
39
S AGOSTINUS Confessiones III611 40
laquoEn los LXX el vocablo timeacute mdasha diferencia de doacutexamdash raras veces se refiere a la gloria de Dios en general alude a la
honra humana si bien en ambos casos subyace casi siempre el hebreo kaacutebodraquo S AALEN laquoGloria (τιμή)raquo in L COENEN ndash
E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 231 41
Τιμάω rende sei vocaboli ebraici per lo piugrave kbd nelle forme di pirsquoel e pursquoal lsquork nella forma hiphrsquoil ed anche lsquoerek coi
seguenti significati onorare Dio (Is 2913 Pr 39) il re i genitori (Es 2012 Dt 516) gli anziani (Lv 1932) i poveri (Pr
1431) gli schiavi fedeli (Pr 2718) i medici il tempio (2 Mac 32) Nel libro di Ben Sira (3358) srsquoinsiste sul comandamento
del decalogo di onorare il padre e la madre ricordando la benedizione promessa a chi lrsquoosserva (cf Tb 43) Anche nellrsquoAT si
invita ad onorare YHWH con i beni e primizie come la Legge lo prescrive invita ai potenti ad onorare la sapienza (cf Pr 48)
20
luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
21
τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
22
Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 227-234
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BALLA I Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate
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WESTERMANN C laquokbd (to be heavy)raquo Theological Lexicon of the Old Testament
Hendrickson Peabody (MA) 1997 764-779
40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
20
luogo lrsquoonore che spetta a Dio che gli si deve rendere a che gli si tributa Perciograve gli
uomini vengono esortati ad offrire a Dio δόξα e τιμή In secondo luogo si tratta
dellrsquoonore che Dio concede agli uomini Dio ha laquocoronato di gloria e di onoreraquo (Sal
86) lrsquouomo creato alla Sua immagine e somiglianza Nel nostro caso si tratta
dellrsquoonore di Dio che lo concede ai genitori Nella letteratura sapienziale ambito
della nostra pericope τιμή assume unrsquoaccentuazione piugrave decisamente etica E allora
chi fa il bene egrave rispettato e onorato dal prossimo (Pr 229a) Chi si accompagna alla
sapienza acquista fama presso la gente e anche se giovane saragrave onorato dagli
anziani (Sap 810) Il nostro libro di Ben Sira ricorda che lrsquoonore di un uomo dipende
dallrsquoonore di suo padre (311) ma anche il figlio egrave esortato alla modestia per non
attribuirsi piugrave onore di quanto meriti (1028) In Dn 714 al Figlio dellrsquouomo fu data ἡ
ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία (dominio onore e regno) indica stima e benevolenza
oppure puograve fare riferimento alla dignitagrave reale
Anche puograve avere il senso di stimare valutare e di sostenere appoggiare Vediamo
un esempio in Ester 93 laquoοἱ γὰρ ἄρχοντες τῶν σατραπῶν καὶ οἱ τύραννοι καὶ οἱ
βασιλικοὶ γραμματεῖς ἐτίμων τοὺς Ιουδαίους ὁ γὰρ φόβος Μαρδοχαίου ἐνέκειτο
αὐτοῖςraquo che la Bibbia della CEI (74rsquo) traduce laquoTutti i capi delle province i satrapi i
governatori e quelli che curavano gli affari del re diedero man forte (appoggiarono)
ai Giudei percheacute il timore di Mardocheo si era impadronito di essiraquo Questa nozione
possiamo intenderla anche nella nostra pericope in quanto una conseguenza del
onorare i genitori deve essere concretizzarsi nel sostentamento e appoggio dovuto ai
genitori innanzitutto quando loro sono anziani
Ricorrenze nellrsquoAntico Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτιμήθησαν Sal 13817 laquoQuanto profondi per me i tuoi pensieri quanto grande il loro numero o Dioraquo Qui
egrave un attributo che indica importanza e valore tenendo conto che si tratta dei attributi dei
pensieri di Dio Questo possiamo prenderlo per il senso della nostra pericope perche sono i
genitori coloro che ricevono quel attributo non essendo Dio loro comunque ricevono lrsquoonore
dovuto a Lui
ἐτίμησεν 2Mac 1323 laquoVenne poi a sapere che Filippo lasciato ad Antiogravechia come incaricato daffari
era uscito di senno Costernato invitograve i Giudei a trattare si sottomise si obbligograve con
giuramento a rispettare tutte le giuste condizioni ristabiligrave laccordo e offrigrave un sacrificio onorograve il
tempio e beneficograve il luogo santoraquo Questo contesto lo possiamo prendere per la nostra pericope
in quanto fa riferimento allrsquoonore nel luogo di culto che nel nostro caso viene costituito dal
momento in cui si rende lrsquoonore ai genitori e cosigrave si crea lo spazio per incontrare Dio Sap 1415 laquoUn padre consumato da un lutto prematuro avendo fatto unimmagine del figlio
cosigrave presto rapito onorograve come un dio un uomo appena morto e ai suoi subalterni ordinograve misteri
e riti diniziazioneraquo Qui vediamo lrsquoonorare che indica il comportamento religioso di fronte a
una deitagrave (in questo caso un uomo che diviene un idolo) Possiamo prendere questo in due
aspetti uno positivo e uno negativo Quello positivo in quanto egrave un comportamento religioso
che si deve dare ai padri come se fossero Dio o meglio tramite lrsquoonorare i padri onorare Dio
Quello negativo non possiamo fare dai nostri genitori delle divinitagrave
ἐτίμων Est 93 laquoInfatti i capi dei satrapi i prigravencipi e gli scribi del re onoravano i Giudei poicheacute la
paura di Mardocheo si era impadronita di lororaquo Non prendiamo questa accezione si tratta di un
onorare a causa della paura
21
τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
22
Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
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et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
21
τετιμημένου 2Mac 312 laquoche era assolutamente impossibile permettere che fossero ingannati coloro che si
erano fidati della santitagrave del luogo e del carattere sacro e inviolabile di un tempio venerato
(τετιμημένου) in tutto il mondoraquo Possiamo accettare il contesto cultico religioso di questa cita
in quanto nel nostro brano esso si costituisce tramite lrsquoonore ai genitori
τιμᾷ Pr 252 laquoEgrave gloria di Dio nascondere le cose egrave gloria dei re investigarle (τιμᾷ πραγματα)raquo Non
prendiamo questa accezione in quanto si tratta di ricercare una cosa importante
τίμα Es 2012 laquoOnora tuo padre e tua madre percheacute si prolunghino i tuoi giorni nel paese che ti dagrave
il Signore tuo Dioraquo Possiamo senza altro prendere questo passo per il suo senso e il contesto in
cui si trova laquostorico - religiosoraquo con il suo elemento importante della Dimora il luogo
cioegrave della residenza di Dio dove Dio e luomo si incontrano
Dt 516 laquoOnora tuo padre e tua madre come il Signore Dio tuo ti ha comandato percheacute la tua
vita sia lunga e tu sii felice nel paese che il Signore tuo Dio ti dagraveraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo perche egrave senzrsquoaltro il contesto (nomistico e pratico) e il senso del nostro termine
Pr 39-12 laquoOnora il Signore con i tuoi averi e con le primizie di tutti i tuoi raccolti i tuoi
granai si riempiranno oltre misura e i tuoi tini traboccheranno di mosto Figlio mio non
disprezzare lrsquoistruzione del Signore e non aver a noia la sua correzione percheacute il Signore
corregge chi ama come un padre il figlio predilettoraquo Anche egrave da avere in considerazione per il
nostro contesto quello che troviamo in questo passo il contesto egrave quello sapienziale e
interpersonale tra maestro e alunno Inoltre si deve tener conto che qui il verbo si riferisce al
Signore
Pr 2726 laquogli agnelli ti danno le vesti e i capretti il prezzo (τίμα) per comprare un camporaquo
Non egrave da considerare per la nostra pericope perche si tratta solo di un valore materiale
Sir 38 laquoCon le azioni e con le parole onora tuo padre percheacute scenda su di te la sua
benedizioneraquo Si tratta del nostro brano
Sir 381 laquoOnora il medico come si deve secondo il bisogno anchegli egrave stato creato dal
Signoreraquo Possiamo prendere questa accezione per il nostro studio in quanto i genitori hanno
ricevuto anche un incarico e anche per questo vengono onorati
τιμᾶν 2Mac 32 laquogli stessi re avevano preso a onorare il luogo santo e a glorificare il tempio con
doni insigniraquo Egrave da notare qui lrsquoaccezione religiosa e cultica che ha il termine e che la
possiamo accettare anche per la nostra analisi in quanto i genitori venendo onorati si rende un
giusto culto a Dio
Pr 2527 laquoMangiare troppo miele non egrave bene neacute cercare onori eccessiviraquo Possiamo prenderlo
in quanto crsquoegrave una giusta misura dellrsquoonore ai nostri genitori loro non sono Dio
Sap 1417 laquoalcuni uomini non potendo onorarli di persona percheacute distanti avendo riprodotto
le sembianze lontane fecero unimmagine visibile del re venerato per adulare con zelo
lassente come fosse presenteraquo Si tratta di onorare idolatricamente ad una persona Non egrave il
caso della nostra pericope
τιμᾶσθε Is 552a laquoPercheacute spendete denaro per ciograve che non egrave pane il vostro guadagno per ciograve che non
saziaraquo Non egrave unrsquoaccezione valida per la nostra pericope
τιμηθέντα Sap 1420 laquoma la folla attratta dal fascino dellopera considerograve oggetto di adorazione colui
che poco prima onorava come uomoraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere in considerazione per noi
giaccheacute tratta dellrsquoonore reso ad un uomo sta al livello umana e fa la distinzione col livello
divino adorazione
τιμηθήσεται Pr 2718 laquoChi custodisce un fico ne mangia i frutti chi ha cura del suo padrone ne riceveragrave
onoriraquo Egrave unrsquoaccezione da prendere per la nostra analisi in quanto lrsquoonore viene reso ad una
persona che compie bene il suo dovere Allora i nostri genitori oltre al dato fondamentale che
vengono onorati perche esso egrave comandamento divino anche ldquomeritanordquo il nostro onore percheacute
hanno avuto cura di noi quando avevamo bisogno Ha anche un aspetto molto umano e concreto
lrsquoonore dovuto a loro
τιμῆσαί Nm 2237 laquoBalak disse a Balaam Non avevo forse mandato a chiamarti con insistenza
Percheacute non sei venuto da me Non sono forse in grado di trattarti con onoreraquo Anche
possiamo prendere questa nozione perche si tratta dellrsquoonore resa da una persona ad una altra
Come il nostro caso dai figli ai genitori E anche da prendere il fatto che Balak vuole onora
22
Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
22
Balaam il quale egrave inviato da Dio con un carico trasmettere le parole che Egli gli diragrave
τιμήσατε Sap 621 laquo Se dunque dominatori di popoli vi compiacete di troni e di scettri onorate la
sapienza percheacute possiate regnare sempreraquo Egrave importante questa accezione in cui viene onorata
la sapienza Quindi possiamo prenderla per la nostra analisi in quanto i nostri genitori
ldquopersonificanordquo la sapienza con la loro vita e le loro parole trasmesse
τιμήσεις Lv 1932 laquoAgravelzati davanti a chi ha i capelli bianchi onora la persona del vecchio e temi il tuo
Dio Io sono il Signoreraquo Si tratta di unrsquoaccezione molto adeguata per il nostro studio percheacute
collega lrsquoonore dovuto a persone rispettabili come lo sono i nostri (e di piugrave quando sono giagrave
anziani) e il timore del Signore E quindi come nel nostro passo crsquoegrave un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonorare le persone meritevoli
τιμήσεται Lv 2781214 Non la prendiamo percheacute egrave unrsquoaccezione sulla valutazione economica
τίμησον Pr 47-8 laquoPrincipio della sapienza acquista la sapienza a costo di tutto ciograve che possiedi
acquista lintelligenza Stimala ed essa ti esalteragrave saragrave la tua gloria (τίμησον) se labbraccerairaquo
Prendiamo questa accezione in quanto sono i nostri genitori meritevoli dellrsquoonore percheacute hanno
acquisito la sapienza
τιμήσω Nm 2217 laquopercheacute io ti colmerograve di grandi onori e farograve quanto mi dirai vieni dunque e maledici
per me questo popoloraquo Questrsquoaccezione non la prendiamo perche il contesto egrave ricevere lrsquoonore
per realizzare una azione negativa e non voluta dal Signore
Nm 2411 laquoOra vattene nella tua terra Avevo detto che ti avrei colmato di onori ma ecco il
Signore ti ha impedito di averliraquo Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave
ancora il ricevere lrsquoonore per non aver realizzato lrsquoazione negativa e non voluta dal Signore
τιμώμενοι Est 812c laquoMolti uomini quanto piugrave spesso vengono onorati dalla piugrave munifica generositagrave dei
benefattori tanto piugrave sinorgogliscono e non solo cercano di fare il male ai nostri sudditiraquo
Questrsquoaccezione neanche la prendiamo perche il contesto egrave ancora il ricevere lrsquoonore per
realizzare una azione non meritevole
τιμωμένου Sap 1417 Non prendiamo questrsquoaccezione perche tratta di onore idolatrico alle immagini
τιμῶν Pr 1431 laquoChi opprime il povero offende il suo creatore chi ha pietagrave del misero lo onoraraquo
Prediamo questrsquoaccezione perche riferisce lrsquoonore al Signore tramite una prassi voluta da Lui
Sir 335 laquoChi onora il padre espia i peccati hellip Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli e
saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera hellip raquo Si tratta del nostro brano
τιμῶντες Pr 1522 Non prendiamo lrsquoaccezione perche egrave quella del prendere decisioni
τιμῶσίν Is 2913 laquoDice il Signore Poicheacute questo popolo si avvicina a me solo con la sua bocca e mi
onora con le sue labbra mentre il suo cuore egrave lontano da me e la venerazione che ha verso di
me egrave un imparaticcio di precetti umaniraquo Prendiamo questrsquoaccezione in quanto ci distingue due
tipi di onore quello fatto solo con le labbra e quello fatto col cuore vale dire tutta la persona le
sue parole e azioni vita pensiero E quello il modo in cui deve essere onorato il Signore (quello
egrave il contesto di questo brano) e anche cosigrave Lui vuole che siano onorati i nostri
Conclusione Abbiamo 21 forme verbali e 31 ricorrenze NellrsquoAT i genitori
vengono onorati percheacute hanno unrsquoimportanza e valore hanno ricevuto un incarico
da Dio egrave comandamento divino loro lo meritano poicheacute hanno avuto cura dei figli
quando avevano bisogno sono stati incaricati di trasmettere la sapienza di Dio e
renderLo presente nella vita dei figli Onorando i genitori si rende un giusto culto a
Dio Anche abbiamo notato che si fa una distinzione tra lrsquoonore a Dio e quello ai
genitori Il primo egrave collegato al secondo Il primo deve essere maggiore ma sempre
passa per il giusto onore ai padri Abbiamo anche trovato un collegamento tra il
timore del Signore e lrsquoonore ai padri Infine il contesto di solito egrave quello cultico
religioso di costituire tramite lrsquoonore ai genitori la dimora della presenza di Dio
Anche il contesto egrave nomistico e pratico sapienziale e interpersonale tra maestro e
alunno
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
23
Ricorrenze nel Nuovo Testamento
Presentiamo una tabella con le ricorrenze di Τιμάω o i suoi derivanti nella Bibbia
della LXX
Forma verbale
ἐτίμησαν At 2810 laquoCi colmarono di molti onori e al momento della partenza ci rifornirono del
necessarioraquo Egrave rilevante il contesto di questrsquoaccezione percheacute prima hanno pensato che era un
dio (cf 286) e poi li ricolmano di onori Quindi possiamo prendere questo in quanto nel nostro
brano si tratta di un onore reso ai genitori nei quali in qualche modo si presenta Dio
ἐτιμήσαντο Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τετιμημένου Mt 279 Non lo prendiamo si tratta di una valutazione economica
τιμᾷ Mt 158 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Mc 76 laquoQuesto popolo mi onora con le labbra ma il suo cuore egrave lontano da meraquo Abbiamo
giagrave visto nella ricorrenza di Is 2913
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora il Figlio non
onora (τιμᾷ) il Padre che lo ha mandatoraquo In questrsquoaccezione srsquoidentifica lrsquoonore dovuto al
Figlio e quello dovuto al Padre in quanto sono tutte e due Persone Divine Possiamo prendere
questo contesto per la nostra pericope in quanto lrsquoonore dovuto ai genitori anche in qualche
modo si identifica con quello dovuto a Dio Sebbene dobbiamo subito dire che anche esso si
distingue (crsquoegrave unitagrave e distinzione) giaccheacute i genitori non sono Dio (come invece sigrave lo egrave il caso
di Gesugrave)
τίμα Mt 154 laquoDio ha detto Onora il padre e la madre e inoltre Chi maledice il padre o la madre
sia messo a morteraquo Il contesto di questo egrave significativo per noi in quanto si fa la critica alla
persona che facendo il dovuto culto a Dio non lo fa invece ai suoi Prendiamo lrsquoaccezione per
la nostra pericope in quanto pone ad un livello molto alto quellrsquoonore reso ai padri
Mt 1919 laquoonora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stessoraquo Prendiamo
lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la
ricorrenza Dt 516)
Mc 710 laquoMosegrave infatti disse Onora tuo padre e tua madre e Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morteraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo come abbiamo giagrave visto si tratta
di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Mc 1019 laquoTu conosci i comandamenti Non uccidere non commettere adulterio non rubare
non testimoniare il falso non frodare onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di
questo come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt
516)
Lc 1820 laquoTu conosci i comandamenti Non commettere adulterio non uccidere non rubare
non testimoniare il falso onora tuo padre e tua madreraquo Prendiamo lrsquoaccezione di questo
come abbiamo giagrave visto si tratta di un riferimento al Decalogo (cf la ricorrenza Dt 516)
Ef 6 1-4 laquoFigli obbedite ai vostri genitori nel Signore percheacute questo egrave giusto Onora tuo
padre e tua madre Questo egrave il primo comandamento che egrave accompagnato da una promessa
percheacute tu sia felice e goda di una lunga vita sulla terra E voi padri non esasperate i vostri figli
ma fateli crescere nella disciplina e negli insegnamenti del Signoreraquo Egrave molto significativo
questo contesto perche eacute sintonia con alcuni elementi della nostra pericope Anche dobbiamo
segnalare che lrsquoonorare i genitori viene chiamato il primo comandamento accompagnato da la
promessa E poi fa anche menzione che sono i genitori coloro che devono trasmettere
lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli
1Tm 53a5 laquoOnora le vedove quelle che sono veramente vedove Colei che egrave veramente
vedova ed egrave rimasta sola ha messo la speranza in Dio e si consacra allorazione e alla preghiera
giorno e notteraquo Qui egrave la prima volta nella Bibbia nella quale troviamo che si deve onorare una
vedova e un porsquo piugrave avanti ci spiega il perche si tratta di una persona che merita questo onore
giaccheacute sta tutta ldquoconsacratardquo a Dio tramite la continua preghiera vale dire egrave onorevole perche
sta in rapporto costante col Signore Possiamo prendere questarsquoaccezione in quanto anche nella
nostra pericope i padri sono onorevoli per la loro comunione continua col Signore tramite la
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
24
quale Egli si fa presente
τιμᾶτε 1Pt 217 laquoOnorate tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate (τιμᾶτε) il reraquo Il contesto di
questo egrave esortativo sul come vivere da cristiani in societagrave ed egrave senzrsquoaltro da prendere per la
nostra pericope In questo contesto vengono relazionati lrsquoonorare tutti (in speciale il re) amare i
fratelli temere Dio Il timore del Signore viene dopo lrsquoonorare e amare i nostri prossimi Allora
nella nostra pericope anche troviamo questo dal 31-6 troviamo una chiamata ad onorare i
genitori per poi arrivare al timore del Signore nel v7a E poi sviluppa di piugrave il termine
onorare aggiungendoli tratti di amore che si fa concreto nella prassi nei confronti ai genitori
τιμήσατε 1Pt 217 laquoOnorate (τιμήσατε) tutti amate i vostri fratelli temete Dio onorate il re raquo Diciamo
lo stesso che abbiamo detto sopra
τιμήσει Mt 155-6 laquoVoi invece dite Chiunque dichiara al padre o alla madre Ciograve con cui dovrei
aiutarti egrave unofferta a Dio non egrave piugrave tenuto a onorare suo padre Cosigrave avete annullato la parola
di Dio con la vostra tradizioneraquo Da prendere per la nostra pericope perche ci insegna quanto egrave
importante per il Signore lrsquoonorare i padri egrave talmente prezioso per Egli che incluso non conta il
culto dovuto al Signore se per esso si smette di onorare i genitori
Gv 1226 laquoSe uno mi vuole servire mi segua e dove sono io lagrave saragrave anche il mio servitore Se
uno serve me il Padre lo onoreragraveraquo Possiamo prendere questrsquoaccezione perche ci dagrave due
elementi importanti Uno egrave quello di essere nello stesso posto in cui saragrave il Signore in
comunione e unione con Lui lrsquoaltro egrave perche lrsquoonore viene reso dal Padre alla persona che si
trova in questo rapporto comunionale col Signore Gesugrave Allora nella nostra pericope sono i
figli che onorano i padri perche loro hanno una specialissima comunione con Dio E anche lo
possiamo prendere in quanto servendo i genitori i figli vengono anche onorati da Dio
τιμῶ Gv 849 laquoRispose Gesugrave Io non sono indemoniato io onoro il Padre mio ma voi non onorate
meraquo Da prendere per la nostra pericope in quanto si tratta dellrsquoonore che il Figlio di Dio rende
a Suo Padre e in quanto si tratta di un onore dovuto al Signore Allora nella nostra pericope
sono i figli che rendono questrsquoonore percheacute nei genitori si fa presente Egli
τιμῶν Gv 523 laquopercheacute tutti onorino il Figlio come onorano il Padre Chi non onora (τιμῶν) il Figlio
non onora il Padre che lrsquoha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione sopra (cf τιμᾷ
Gv 523)
τιμῶσιν
(x2)
Gv 523 laquopercheacute tutti onorino (τιμῶσιν) il Figlio come onorano (τιμῶσιν) il Padre Chi non
onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandatoraquo Abbiamo giagrave analizzata questrsquoaccezione
sopra (cf τιμᾷ Gv 523)
Conclusione ci sono 11 forme verbali e 21 ricorrenze Il NT fa alcuni riferimenti ai
passi che abbiamo giagrave visto nellrsquoAT innanzitutto al comandamento di onorare i
genitori e che il rendere un culto giusto a Dio sta collegato ad esso Srsquoonora i genitori
e a causa drsquoesso in qualche modo si presenta Dio perche i genitori sono gli incaricati
di trasmettere lrsquoinsegnamento di Dio ai loro figli I padri sono onorevoli per la loro
comunione continua col Signore essa fondamenta il Suo farsi presente tramite loro
Crsquoegrave una stretta unitagrave tra lrsquoonore dovuto ai genitori e quello dovuto a Dio sempre perograve
insieme alla distinzione di questi onori quello a Dio ha un livello superiore E anche
crsquoegrave il collegamento tra onorare e amare mediante in atti concreti ai genitori
Significati in ebraico42
kbd Sommariamente vogliamo rendere il termine ebraico
approssimato al nostro onore In ebraico possiamo dire che sia kabed che ha la radice
42
laquoThe root kbd is common Sem (hellip) kabid-(at-) ldquoliverrdquo is in use in all the languages (hellip) for qal ldquoto be heavyrdquo pi ldquoto
honorrdquo etc Aram prefers the root yqr (wqr ) ldquoto be heavy costlyrdquo (hellip) The verb occurs in all stems except the ho The
most important nom derivatives are the adj kabed ldquoheavyrdquo and the subst kabod ldquoweight honor majestyrdquo more rarely used
are kabed as a designation for the ldquoliverrdquo as the ldquoheavy organrdquo () also ldquointerior mindrdquo (hellip) the meaning ldquosoulrdquo can also be
assumed in Hebr through emendation of kabod to kobed (hellip) and the abstracts kobed ldquoweightrdquo kebedut ldquodifficultyrdquo and
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
25
kbd o kbt Riportiamo brevemente alcuni significati che ci interessano come un
sottofondo Significa per il qal laquolrsquoessere pensanteraquo per il pi laquoessere costosoraquo
Lrsquoaggettivo kabed significa laquopessanteraquo e il sostantivo kabod laquopeso onore maestagraveraquo
e figurativamente essere importante Anche ha come accezione il laquofegato anima
interioreraquo Ci interessa soprattutto il movimento che vediamo dalle dimensioni
esterne a quelle interne del termino Come anche lrsquoabbiamo giagrave riportato sopra nel
nostro studio
III2 Esegesi43
vv1-2 laquoIl giudizio del padre ascoltatelo figli e cosigrave agite in modo da essere salvati Poicheacute il Signore
ha glorificato il padre nei figli e il diritto della madre ha reso forte sui figliraquo Il v1 forma una
parallelismo sintetico in cui ci mostra che i figli che ascoltano- agiscono il giudizio sono salvi
Nei vv1-2 abbiamo una ldquolibera versionerdquo del comandamento di onorare i genitori e
come sta attaccato al verbo δοξάζω suggerisce la promessa di essere salvati (σωθῆτε)
La chiamata ad ascoltare rivolta ai figli apre la pericope44
Una situazione simile la
lrsquoabbiamo nei Proverbi leggiamo laquoTu figlio mio ascoltaraquo (Pr 2519) ligrave egrave il padre o
la madre chi parla (perograve ad un figlio45
) istituendo in questo modo lrsquoambito di
rapporto famigliare e amoroso In Pr 41-2 srsquoindirizza ai figlifiglioli laquoAscoltate o
figli (figlioli) lrsquoistruzione di un padre e fate attenzione a sviluppare lrsquointelligenza
poicheacute io vi do una buona dottrina non abbandonate il mio insegnamentoraquo Si apre
quindi un ambito drsquoinsegnamento dentro del calore affettivo familiare che dona la
sapienza Secondo la nostra analisi previa non egrave esplicito che sia il padre che stia
parlando ai suoi figli ma solo che quellrsquoistruzione data richiede lrsquoattenzione in base
allrsquoautoritagrave del parlante che egrave saggio e anche in base del diritto di decidere (o di
giudizio) dei genitori sui loro figli Per questo egrave una chiamata che laquoimplies
obedienceraquo46
Per ragione della considerevole quantitagrave di paralleli nella Bibbia
possiamo ragionevolmente ammettere quello Inoltre la chiamata ad ascoltare ci fa
pensare allo Shemagrave Israele (in Dt 5 e Dt 6) Possiamo dire che si tratta di un
rinnovamento del Decalogo piugrave specificamente di una parte del Decalogo (Dt 5 16
laquoOnora tuo padre e tua madre come YHWH il tuo Dio ti ha ordinato affincheacute i tuoi
giorni siano prolungati e affincheacute venga a te del bene sulla terra che YHWH il tuo
Dio ti dagraveraquo) Il fatto che il Signore sia il soggetto nel v2 indica che si tratta del quarto
comandamento dato da YHWH Esso (il comandamento) egrave ciograve che ordina la vita della
societagrave e ha una stretta connessione con la forma e il contenuto del comandamento
del Sabato In questo modo indica alla famiglia come mezzo per il rapporto di Israele
con Dio
kebudda ldquovaluablerdquo (hellip) ldquowhere is the gloryrdquo as a substitute name on yokebed (hellip) laquokbd (to be heavy)raquo in E JENNI ndash C
WESTERMANN Theological Lexicon of the Old Testament Hendrickson Peabody (MA) 1997 765 43
Ho presso vari riflessioni da J MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74-77 44
Colloca la prima istruzione nella tradizione delle Istruzioni Mesopotamiche ed egiziane del III secolo aC e anche in quella
dellrsquoantico Israele 45
E anche in Pr 181015 21 311121 41020 5120 613 71 E in Sir 623118162331(34)22 46
JL CRENSHAW Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The New Interpreterrsquos Bible a
Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press Nashville 1997 659 Da ora il libro viene citato come laquoIntrodraquo
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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BALLA I Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate
literature studies 008 De Gruyter New York 2011
BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011
BONORA A Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali
(Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap 9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana
biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987
____ Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e
altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997
CALDUCH-BENAGES N laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed)
Temi Teologici della Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI)
2010
CHRISTENSEN DL Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books
Dallas 1991-2002
CIMOSA M Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M
PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi
Biblici 4 Torino 1997
CRENSHAW JL Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The
New Interpreterrsquos Bible a Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press
Nashville 1997
39
FESTORAZZI F Sapienza e Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana
Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987
HASPECKER J Gottesfurcht bei Jesus Sirach Ihre religioumlse Struktur und ihre literarische
und doktrinaumlre Bedeutung AnBib 30 Roma 1967
KONDRACKI A La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 Diss PIB
Roma 1996
MARBOumlCK J Jesus Sirach 1-23 Herder HTKAT Breisgau 2010
MINISSALE A La versione greca del Siracide NVB 23 Edizioni Paoline Roma 1980
NGUYEN DAN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore
di Yhwh in Pr 2315-28 Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007)
PRATO GL laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici
della Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010
REYMOND ED ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006)
SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del
Nuovo Testamento Paideia Brescia 1981
SKEHAN PW ndash DI LELLA AA The Wisdom of Ben Sira The Anchor Bible vol 39 New
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SOFOCLE Antigone
TOMMASO Collationes in decem praeceptis
VERMES G The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004
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561
WESTERMANN C laquokbd (to be heavy)raquo Theological Lexicon of the Old Testament
Hendrickson Peabody (MA) 1997 764-779
40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
26
La legge divina egrave come la fonte di vita e di benedizione per il giusto Il desiderio di
comprenderla di osservarla di orientare ad essa la propria vita egrave la caratteristica del
fedele Egli la laquomedita giorno e notteraquo recita il Sal 12 poicheacute si tratta della legge di
Dio che egrave da tenere laquonel cuoreraquo secondo il testo dello Shema nel Dt 646-7b
laquoAscolta Israele (hellip) Questi precetti che oggi ti do ti stiano fissi nel cuore Li
ripeterai ai tuoi figli ne parlerai quando ti troverai in casa tuaraquo La Legge di Dio egrave
come il centro dellrsquoesistenza per il Suo Popolo e viene trasmessa dai padri ai figli
chiedendo lrsquoascolto fatto di obbedienza filiale fiduciosa e consapevole
Infine il riconoscere la dignitagrave dei genitori e formularlo in modo esplicito egrave una
maniera di giustificare la cura materiale nella loro etagrave avanzata (cfv12-13) e questo
non per convenzione sociale ma perche egrave un dono di Dio
3-4 laquoColui che onora il padre espia i peccati e chi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo
I vv3-4 formano un chiasmo in cui padre e madre convergono ed espiare i peccati si assomiglia a
accumulare i tesori
Queste dichiarazioni contengono promesse soltanto per coloro che onorano i
genitori La prima concretizzazione del v3 laquoColui che onora il padre espia i
peccatiraquo egrave del tutto nuova per la tradizione drsquoIsraele percheacute manca la promessa della
Terra data dal Signore come crsquoegrave in Es 2012 Dt 516 Il verbo ἐξιλάσκομαι
(perdonare) ha come soggetto implicito a Dio che egrave chi perdona i peccati dellrsquouomo
Possiamo anche dire che laquoquesto collegamento fra ethos e lo sradicare i peccati
presenta un primo esempio della Teologia e Prassi di Ben Siraraquo47
Queste parole del comandamento hanno una dimensione espiatoria effettiva E si
presentano sotto un aspetto personalistico agli individui Questo precetto ha anche
una funzione di critica profetica cultuale (come in Am 521ss) Vale dire contro colui
che in ragione del culto non ha cura dei suoi genitori Si tratta di una significativa
testimonianza dello sviluppo della religione drsquoIsraele perche rende fiduciosa la
possibilitagrave del perdono dei peccati fuori del culto nel Tempio Nonostante i profeti
hanno respinto lrsquoidea di sacrifici (Dio non vuole essi ma la giustizia e la
misericordia) il culto con i suoi i riti e sacrifici veniva comunque colto come mezzo
per raggiungere lrsquoespiazione48
Questa idea anche la troviamo nel Vangelo di Matteo
in cui si critica che i precetti cultuali abbiano acquisito un valore maggiore e quello
dellrsquoonore ai genitori voluto da Dio (cf Mt 155-6)
Lrsquoaccumulare tesori chiude questa prima serie di dichiarazioni e lo fa in modo di
complemento la vita spirituale sanata (indicata dallrsquoespiazione dei peccati) congiunta
ad una vita materiale arricchita nella quale la vita spirituale ha la primazia (viene
detta per primo) In Pr 1616 troviamo questa stessa idea laquoLacquisto della saggezza
egrave migliore di quello delloro lacquisto dellintelligenza preferibile a quello
dellargentoraquo Secondo JL Crenshaw in questi versetti non siamo di fronte ad una
47
laquoDiese Verbindung von Ethos und Suumlndentilgung stellt ein erstes Beispiel fuumlr Theologie und Praxis Ben Siras darraquo J
MARBOumlCK Jesus Sirach 1-23 74 48
Lv 7 7-8 laquoIl sacrificio per la colpa egrave come il sacrificio espiatorio la stessa legge vale per entrambi la vittima saragrave del
sacerdote che faragrave lespiazione Il sacerdote che offriragrave lolocausto per qualcuno (hellip)raquo
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011
BONORA A Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali
(Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap 9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana
biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987
____ Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e
altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997
CALDUCH-BENAGES N laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed)
Temi Teologici della Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI)
2010
CHRISTENSEN DL Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books
Dallas 1991-2002
CIMOSA M Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M
PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi
Biblici 4 Torino 1997
CRENSHAW JL Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The
New Interpreterrsquos Bible a Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press
Nashville 1997
39
FESTORAZZI F Sapienza e Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana
Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987
HASPECKER J Gottesfurcht bei Jesus Sirach Ihre religioumlse Struktur und ihre literarische
und doktrinaumlre Bedeutung AnBib 30 Roma 1967
KONDRACKI A La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 Diss PIB
Roma 1996
MARBOumlCK J Jesus Sirach 1-23 Herder HTKAT Breisgau 2010
MINISSALE A La versione greca del Siracide NVB 23 Edizioni Paoline Roma 1980
NGUYEN DAN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore
di Yhwh in Pr 2315-28 Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007)
PRATO GL laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici
della Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010
REYMOND ED ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006)
SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del
Nuovo Testamento Paideia Brescia 1981
SKEHAN PW ndash DI LELLA AA The Wisdom of Ben Sira The Anchor Bible vol 39 New
York 1987
SOFOCLE Antigone
TOMMASO Collationes in decem praeceptis
VERMES G The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004
WEBER TH Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo Ediciones Cristiandad Madrid 1971 525-
561
WESTERMANN C laquokbd (to be heavy)raquo Theological Lexicon of the Old Testament
Hendrickson Peabody (MA) 1997 764-779
40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
27
laquocalculating moralityraquo49
vale dire di un sistema che contabilizza ogni servizio fedele
e promette una quantitagrave di benedizioni divine come restituzione Possiamo dire che
qui si tratta innanzitutto di ridimensionare i valori per lrsquouomo e si agisce bene perche
cosigrave egrave stabilito e voluto da Dio (Cf Tob 411 laquoInfatti per tutti quelli che la compiono
lrsquoelemosina egrave un dono prezioso davanti allrsquoAltissimoraquo) Egrave prezioso allora in primo
luogo non percheacute mi tragga alcun bene ma perche egrave voluto da Dio Tuttavia
dobbiamo dire che per la mentalitagrave ebraica di quellrsquoepoca egrave difficile sfuggire da una
moralitagrave retributiva (cf Tob 48-9) pensiamo che il Siracide ne risenta ancora perograve a
un grado piugrave attenuato Infine egrave da notare lrsquoonore reso alla madre in nessun modo sta
ad un livello secondario rispetto a quello reso al padre (anche ad es in Pr 232225)
La frase laquochi glorifica sua madre egrave come chi accumula tesoriraquo non lo vediamo in
nessunrsquoaltra parte nella LXX 50
vv5-6 laquo Colui che onora il padre avragrave gioia dai propri figli e saragrave esaudito nel giorno della sua
preghiera Chi onora suo padre ndash si moltiplicheranno i suoi giorni merita una buona ricompensa da
Dio chi onora sua madreraquo Il vv5-6 stanno in parallelo padre e madre convergono avere gioia dei
propri figli egrave simile alla moltiplicazione dei giorni e la preghiera esaudita egrave la ricompensa di Dio
In questi versetti si presenta un rapporto diretto tra lrsquoazione buona e suoi gli effetti
positivi sono elencati le benedizioni tradizionali che sembrano essere quasi
drsquoaccordo con la Legge del taglione51
(cf Es 2112-24)52
Poicheacute srsquoindirizza anche ai
giudei della diaspora i quali esperimentano lrsquoassenza del compimento del vivere
nella Terra Promessa possiamo dire che qui non si offrono spazi fisici a coloro che
attuano giustamente La prima cosa che si offre sono i beni sapienziali che hanno
visibili manifestazioni53
Tutto questo non si presenta come interesse egoistico ma
lrsquoonorare ai genitori sta collocato in un contesto religioso cioegrave lrsquoonorare loro egrave visto
come obbedienza a Dio Lrsquoesaurimento della preghiera evidenzia che la dimensione
religiosa non si separa del comportamento etico e che il Ben Sira va oltre alla
meritocrazia che abbiamo visto prima Lrsquoautore sa bene che le buone azioni contano
davanti a Dio solo se sono accompagnate dalla preghiera54
La preghiera ha molte ricorrenze in altri passi del libro del Siracide li vedremo per
contestualizzare la sua importanza nella nostra pericope Ad esempio il discepolo che
cerca la sapienza la trova nella preghiera come in Sir 39 5-7 La lode nella
preghiera egrave il vero centro del culto Egrave nella liturgia che convergono la creazione la
49
JL CRENSHAW Introd 659 50
laquoand stores up treasuresriches whoever glorifies his mother verse 4 cannot be found anywhere else in the LXXraquo I
BALLA Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate literature studies 008 De Gruyter New
York 2011 14 Da ora il libro viene citato come laquoBen Sira on familyraquo 51
laquoSe enumeran las bendiciones tradicionales que parecen ir casi de acuerdo con la ley del talioacutenraquo TH WEBER in RE
BROWN ndash JA FITZMYER ndash R MURPHY (ed) Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo ldquoSan Jeroacutenimordquo Tomo II Antiguo
Testamento II Cristiandad Madrid 1971 532 Da ora il libro viene citato come laquoComentario biacuteblicoraquo 52
Anche crsquoegrave un riflesso della letteratura greca ellenistica nella quale si presentano aspetti terreni della promessa della salvezza
e ricchezza cosigrave come la gioia dalla prole e la lunga vita 53
Probabilmente non si tratta della vita benedetta nellrsquoaldilagrave laquosince the author probably did not believe in a blessed afterliferaquo
I BALLA Ben Sira on family gender and sexuality 18 54
laquoall such human deeds count in Godrsquos sight only when accompanied by prayerraquo JL CRENSHAW Introd 659
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
28
Storia del Popolo e il timor di Dio come lo vediamo in Sir 5016-24 In queste
parole troviamo dei paralleli con la nostra pericope come ad esempio il luogo di
culto che si trova nellrsquoonorare i genitori Dio come padre che ci esalta sin dalla
nascita per tutti i giorni futuri (cf 36 μακροημερεύσει) leggiamo solo il 5022-24
Ora benedite il Dio delluniverso che compie in ogni luogo grandi cose che ha esaltato i
nostri giorni fino dalla nascita che ha agito con noi secondo la sua misericordia Ci
conceda la gioia del cuore e ci sia pace nei nostri giorni in Israele per tutti i giorni futuri
La sua misericordia resti fedelmente con noi e ci riscatti nei nostri giorni
Infine la preghiera fa drsquoIsraele (cosigrave come del Tempio) egrave il luogo dellrsquoagire e della
rivelazione di Dio Questa idea la possiamo trarre da tutto il c36 del libro in esso
troviamo una preghiera di liberazione per la rinascita di Israele si apre il capitolo con
una preghiera chiedendo che il timore del Signore sia donato (361) laquoAbbi pietagrave di
noi Signore Dio di tutto e guarda infondi il tuo timore su tutte le nazioniraquo Poi la
vera richiesta per la ripresa del Popolo e per il possesso che egrave sempre la Terra
Promessa cioegrave il Luogo dellrsquoincontro tra Dio e Israele leggiamo nel v10 laquoRaduna
tutte le tribugrave di Giacobbe rendi loro il possesso come era al principioraquo Nel v11
vediamo i tratti di un atteggiamento filiale verso Dio laquoAbbi pietagrave Signore del
popolo chiamato con il tuo nome di Israele che hai trattato come un primogenitoraquo E
infine nel v16 laquoAscolta Signore la preghiera dei tuoi serviraquo gli israeliti vengono
chiamati servi di Dio e nella nostra pericope lrsquoatteggiamento dei servi di fronte ai
genitori lo devono avere i loro figli Raccogliendo tutta questa informazione ne
ricaviamo che la preghiera egrave il centro del culto e il suo spazio egrave lrsquooggetto del
sapiente egrave il retto rapporto tra uomo e Dio Collegando questo alla nostra pericope
quella preghiera viene ascoltata da Dio e quindi raggiunge il suo fine che egrave stabilire
un dialogo con Dio nel momento in cui si onora ai genitori E al rovescio nellrsquoistante
nel quale si serve ai genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio
Passando ad un altro tema il bene che ricavano i genitori la loro gioia nella linea
che segue Ben Sira egrave un fine da seguire Quindi agire secondo il comandamento di
onorare il padre in quanto egrave ordinato da Dio rallegra i genitori (cf Pr 23 24-25)
Nei Pr 101 leggiamo laquoIl figlio saggio allieta il padre il figlio stolto contrista sua
madreraquo Tenendo conto della probabile non credenza della vita nellrsquoaldilagrave da parte
dellrsquoautore e per tanto la gioia si trova nella vita terrena possiamo dire che la gioia
del padre egrave allora che ci sia una qualche continuazione della propria vita nella vita
della sua discendenza Questo lo fa tramandando tutta la sua saggezza per lasciare
qualcuno simile a lui vale a dire i figli che hanno accolto il suo insegnamento
v7 laquoChi teme il Signore onora il padre e serve come padroni i suoi genitoriraquo
La nozione di laquotimor di Dioraquo costituisce nel testo della LXX la cornice della
pericope Questa nozione indica la ragione del compimento dei comandamenti e
anche delle benedizioni Possiamo identificare un parallelismo e anche la transizione
verso la seconda esortazione (nei vv8-15) ed egrave lrsquoantitipo del bestemmiatore che
viene presentato alla fine della pericope (v16) laquoChi teme il Signoreraquo ci rimanda al
termine θεοσέβεια (Sir 125b) unico in tutto Ben Sira tradotto per laquofear of the Lord
(hellip) Ben Sira refers to his great equation fear of the Lord = wisdom = gift of the
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
29
Lord = discipline = keeping the commandments (= Love of the Lord is also part or
this great equation)raquo55
Lrsquoorganizzazione dei principi della dimensione salutare delle
generazioni egrave fondamentalmente definito come nel Decalogo di Sir 111-218 e
siamo anche di fronte alla disposizione umana che cresce verso la dimensione
religiosa Facciamo caso del parallelo che ci presenta Sir 215-16
15 Quelli che temono il Signore non disobbediscono alle sue parole
quelli che lo amano seguono le sue vie 16
Quelli che temono il Signore cercano di piacergli
quelli che lo amano si saziano della legge
In esso si esplicita il binomio timo-amor di Dio (giagrave presente nel pensiero del Dt
1012) binomio da mantenere sempre presente quando si parla di timore del Signore
nel Siracide Questa parte ci rimanda anche al comandamento di onorare i genitori
(Cf Dt 5 16) egrave il complemento56
del secondo comandamento (58-10)57
Il timore di
Dio egrave laquounrsquointensa e viva relazione personale di amore con Dio (cf 128-26 cf
3214-16) contrassegnata e pervasa da umiltagrave e sottomissione alla sua sovrana maestagrave
(cf 317-20) e dagrave fiducia nella sua bontagrave e misericordia (26-14)raquo Anche
identifichiamo due espressioni parallele sinonimiche in Sir 729-30 laquoTemi Dio con
tutto il cuore hellip Ama il tuo Creatore con tutte le tue forzeraquo58
In poche parole si
tratta sempre del binomio timore-amore Il v7 ci presenta un parallelismo sintetico in
tre parti 1) Chi teme il Signore 2) onora il padre 3) e serve come padroni i suoi
genitori Allora i paralleli sono teme - onora Signore ndash padre e la sintesi egrave servire
loro Da questo possiamo dire che il Signore ha un parallelo nei padri non possiamo
dire che srsquoidentificano perograve sigrave il fatto che in qualche modo nei genitori si manifesta
Dio egrave particolarmente presente in loro Per questo i figli devono loro timore e onore
messi anche in parallelo La terza parte egrave la sintesi finale la quale egrave un
comandamento a servire i genitori Allora il timor di Dio si presenta anche nella sua
accezione nomistica come osservanza dei comandamenti (come anche in Sir 215-
16) Questa parte lrsquoelogio dei padri ha dei paralleli con altri capitoli del libro di Ben
Sira i cc 44-49 i quali sono considerati da alcuni autori come il laquoclimax dellrsquoopera
cui tendono i capitoli precedentiraquo59
Particolare attenzione ci fa 441-2 laquoFacciamo
dunque lelogio degli uomini illustri dei nostri antenati (πατέρας) per generazione Il
Signore ha profuso in essi la gloria (δόξαν) la sua grandezza egrave apparsa sin dallinizio
dei secoliraquo Dopodicheacute inizia collrsquoelogio elencando ogni Padre da Enoch
(cf4416ss) Noeacute Abramo Isacco e Giacobbe Moseacute Aronne nomina poi ai 55
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 155 56
laquoThe fifth commandment parental respect To some degree this commandment complements the second commandment
(58-10)raquo DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books Dallas 1991-2002
123 57
Dt 58-10 Non farti scultura immagine alcuna delle cose che sono lassugrave nel cielo o quaggiugrave sulla terra o nelle acque sotto la
terra Non ti prostrare davanti a loro e non li servire percheacute io YHWH il tuo Dio sono un Dio geloso punisco liniquitagrave dei
padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano e uso bontagrave fino alla millesima generazione
verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti 58
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91 59
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 96
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
30
patriarchi giudici profeti e ricapitola tutto in 49 14-16 Si rifagrave allora fino ad
Adamo padre di tutti i viventi seguendo un movimento di ritorno alle fonti sia della
sapienza (il contesto dellrsquoelenco egrave lrsquoammirazione della sapienza dei padri in cui
Adamo egrave il superiore) noncheacute della comunione di vita con Egli (cf Gn 38)
Inoltre si descrive il servizio dei figli verso i genitori come (ὡς) quello dei servi
verso i padroni in greco δεσπόταις che puograve tradursi anche per il Signore un titolo di
Dio e che anche si presenta altre volte (in Sir 231 3429) Questo corrobora la nostra
tesi della condashpresenza di Dio nei genitori E anche seguendo a Christensen il quinto
comandamento mette alla famiglia al cuore della comunitagrave dellrsquoAlleanza con
YHWH60
Infine nel mettere il termine genitori (γεννήσασιν) sintetizza le alternanze
tra padre e madre
vv8-9 laquo Con le azioni e le parole onora il padre tuo percheacute scenda su di te la sua benedizione
Poicheacute la benedizione del padre fonda la radice e la maledizione della madre sradica la piantaraquo I vv
8-9 formano un chiasmo la parte centrale accentua la benedizione o maledizione del padre sul figlio E
lascia in parallelo azione-sradicare e parole-maledizione
Lrsquoesortazione nei vv8-9 motiva il comandamento con la benedizione Dietro le
convinzioni umane ci sono dei fondamenti della Comunitagrave e delle dinamiche di
benedizioni umane che vengono indicati come espressioni di solidarietagrave e come di
affidamento a Dio lrsquounico che puograve concedere la pienezza di vita Crsquoegrave un riferimento
a Dt 28 1-2 vale dire alla benedizione che il Popolo riceve per obbedire la voce del
Signore Si formula in questi versetti la circolazione di benedizioni o maledizioni nei
loro effetti mediante categorie agricole della pianta Un esempio biblico di parole di
benedizioni di Dio detti dai padri ai figli lo vediamo in Gn 2723ss quando Isacco
benedisse (per errore) a Giacobbe Ma anche ci possono essere parole di maledizione
dette dai padri ai figli ades in Gn 925 quando Noegrave maledice suo figlio Cam percheacute
aveva raccontato ai suoi fratelli che il padre era ubriaco e nudo I vv8-9 ci rimandano
a quelle narrazioni per questo possiamo dire che si tratta di unrsquoesortazione a non
dissimulare lrsquoonore verso i genitori quello fatto solo con le labbra e non poi con le
azioni E allora ci indica che laquothe true honor for parents (hellip) unites practice with
speechraquo61
Troviamo la metafora della radice anche in Pr 123 laquoNon si consolida
lrsquouomo con la malvagitagrave ma la radice dei giusti non saragrave smossaraquo Il v9b ci indica
che neanche la radice ben fondata possono essere protette dalla maledizione ricevuta
dalla madre In 2 Re 193062
troviamo un esempio dellrsquoimportanza della benedizione
per la radice il fondamento dellrsquoesistenza grazie alla quale sorgono poi i frutti nella
misura si essa
La circolazione della benedizione che passa dal padre al figlio diventa simbiosi
Dobbiamo perograve aggiungere ciograve che leggiamo in Gb 147-963
Egrave come se la vita del
60
laquoThe fifth commandment (hellip) focus on the family situation which is at the very core of the larger covenant communityraquo
DL CHRISTENSEN Deuteronomy 1-11 123 61
JL CRENSHAW Introd 659 62
2 Re 1930 laquoE il rimanente della casa di Giuda che saragrave scampato metteragrave ancora radici in basso e porteragrave frutto in altoraquo 63
Quando la sua radice egrave invecchiata sotto terra e il suo tronco muore nel suolo a sentir lacqua rinverdisce e mette rami
come una giovane pianta
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
31
padre si prolunga in quella del figlio come se fossero un tuttrsquouno come le radici lo
sono per rami sono parte dellrsquoalbero Anche lo sradicamento della pianta ci puograve
indicare lacuteessere cacciato fuori del giardino del Signore La benedizione egrave quindi il
rimanere saldo nella radice perche ci fa stare nel Suo giardino Un passo che ci fa
ricordare questa bonanza lo troviamo in Ez 317-8a laquoEra bello per la sua grandezza
per la lunghezza dei suoi rami percheacute la sua radice era presso acque abbondanti I
cedri non lo sorpassavano nel giardino di Dioraquo La beatitudine presentata nel Siracide
egrave rimanere radicato nellrsquoereditagrave del padre (cf Num 36864
) che infine dei conti egrave la
terra del Signore Lui stesso egrave la nostra ereditagrave65
se si obbedisce il comandamento
dellrsquoonore ai padri I leviti mediatori del sacro e della benedizione divina non
possiedono unrsquoereditagrave Interamente donati al Signore devono vivere di Lui solo
abbandonati al suo amore provvidente e alla generositagrave dei fratelli senza avere
ereditagrave percheacute Dio egrave la loro parte di ereditagrave Dio egrave la loro terra che li fa vivere in
pienezza Nel Sal 119 crsquoegrave la possibilitagrave di una doppia traduzione e potrebbe essere
reso pure nel modo seguente laquola mia parte Signore io ho detto egrave di custodire le tue
paroleraquo Il Salmista sta affermando che la sua parte egrave il Signore ma che anche
custodire le parole divine egrave la sua ereditagrave66
In relazione alla nostra pericope come
abbiamo giagrave visto le parole del Signore vengono trasmesse dal sapiente nella scuola
e cioegrave dal padre ai figli nella propria casa Le parole del padre sono la Legge e la
Parola di Dio E ora nel nostro contesto possiamo dire che il Siracide direbbe laquoLa
mia parte egrave custodire le parole di mio padre e cosigrave la mia parte egrave il Signoreraquo
v10-11 laquoNon vantarti nel disonore del padre tuo percheacute non egrave gloria per te il disonore del padre la
gloria dunque dellrsquouomo dipende dallrsquoonore di suo padre e vergogna per i figli egrave una madre nel
disonoreraquo I versetti 10 e 11 formano un chiasmo nella parte centrale abbiamo lrsquoindicazione che la
gloria del figlio dipende dallrsquoonore del padre
Nei vv10-11 ci mostrano che il onore o il disonore dei genitori ricadono sopra i
figli come anche lo testimonia la letteratura greca67
e anche quella rabbinica Il
rapporto tra padre e figlio egrave in tale modo che i figli non guadagnano niente se si auto-
esaltano al di sopra dei padri Al contrario crsquoegrave una sinfonia in cui lrsquoonore del padre si
stende e risuona anche per il figlio Crsquoegrave un esempio biblico in cui vediamo tre
generazioni Giacobbe Giuseppe e (nonno padre e figli) anche il riferimento ai loro
Padri Abraamo e Isacco in esso si mostra che lrsquoonore dei figli viene ricevuto grazie
alla gloria che ebbero i padri (cf Gn 48 12-16) Questo racconto mostra la
trasmissione delle benedizioni e onore che esiste dai genitori alla prole che si
rimonta fino allrsquoAlleanza e benedizioni che ricevette Abraamo che perograve potrebbe
essere interrotta Per questa ragione deve essere custodita mediante il compimento dei
comandamenti del Signore Ad es in Gn 121
64
Ogni giovane donna che possiede unereditagrave in una delle tribugrave dei figli dIsraele si sposeragrave con qualcuno di una famiglia
della tribugrave di suo padre affincheacute ognuno dei figli dIsraele possieda lereditagrave dei suoi padri 65
Num 1820 laquoTu non avrai nessuna proprietagrave nel paese dei figli dIsraele e non ci saragrave parte per te in mezzo a loro io sono la
tua parte e la tua ereditagrave in mezzo a lororaquo (Anche in Dt 109 cfr Dt 182 Gs 1333 Ez 4428) 66
SS BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011 67
SOFOCLE Antigone 703-4
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
BIBLIOGRAFIA Testi della Sacra Scrittura
RAHLFS A(ed) Η ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ (ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ Ο) formato elettronico
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
32
YHWH disse ad Abramo Va via dal tuo paese dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre e va nel paese che
io ti mostrerograve io farograve di te una grande nazione ti benedirograve e renderograve grande il tuo nome e tu sarai fonte di
benedizione Benedirograve quelli che ti benediranno e maledirograve chi ti malediragrave e in te saranno benedette tutte le
famiglie della terra (oppure cf Gn 263)
vv12-15 laquoFiglio abbi cura di tuo padre nella vecchiaia non contristarlo nella sua vita Se si
allontana dalla saggezza abbi compassione e non disonorarlo disprezzarlo nella piena forza tua
Lrsquoelemosinagiustizia dunque al padre non saragrave dimenticata e saranno perdonati i peccati e si
costruiragrave la sua casa Nel giorno della tribolazione tua ricorderagrave te come il tempo sereno sulla brina
cosigrave saranno sciolti i tuoi peccatiraquo
Tutti questi versetti fanno riferimento al tempo della vecchiaia dei genitori
Allrsquoesortazione di rispettare in modo pubblico ai genitori segue anche la cura fisica
di loro Nella versione della LXX i vv 12 e 13 si presentano in un esatto parallelo tra
la vecchia e il suo effetto (la perdita della saggezza) e anche nel contrasto tra la vita
nellrsquoanzianitagrave e il pieno vigore del figlio I contenuti di questi versetti sono legati in
modo stretto Si presentano qui delle commoventi immagini sullrsquoanzianitagrave come in 2
Sam 1935-37a68
Cosigrave anche si presenta che il vero valore non risiede nella forza per
lavorare o nel vigore ma nellrsquoonorare i genitori Si fa un esplicito riferimento allrsquoetagrave
e unrsquoaltra volta si pone lrsquoaccento sullrsquoonorare i genitori Ritornando alla narrazione di
2 Sm vediamo un atteggiamento giusto verso una persona anziana 2 Sm 1932-3369
Tutto questo ha una valenza sociologica senza precedenti percheacute non esisteva sia
nella VOA che in Gerusalemme un diritto per i genitori anziani di ricevere aiuto
economico e materiale da parte dei figli Ben Sira tratta anche di un problema
famigliare reale cosa fare con il padre che ha perso le capacitagrave fisiche o
psicologiche Appropriarsi della sua autoritagrave Forse il ripetere la parola laquofiglioraquo
allrsquoinizio del v12 abbia come ragione avere lrsquointimitagrave famigliare e lrsquoamore necessari
per servire il padre in questa situazione In 1 Pe 55a leggiamo laquoCosigrave anche voi
giovani siate sottomessi agli anziani (ὑποτάγητε πρεσβυτέροις)raquo Tuttavia si tratta
non di ldquoabbassarsi al suo livello in cui non ha piugrave lrsquoabilitagrave di ragionarerdquo non accettare
insensatezze Si deve tener conto che dobbiamo mantenere due affermazioni
contemporaneamente di obbedire i padri anziani sempre che sia coerente collrsquoessere
sapiente e timorato di Dio Un esempio lo vediamo in Pr 2322b-2470
Egrave piugrave
onorevole per il padre che il figlio abbia una vita di sapiente-timorato di YHWH e
questa passa attraverso il IV comandamento e ha tutta la dimensione sapienziale
Infine riguardo alla nozione di non disprezzare i padri nei Proverbi 2322
68
laquoAdesso ho ottantanni Non posso discernere ciograve che egrave buono da ciograve che egrave cattivo Non posso piugrave assaporare ciograve che
mangio o ciograve che bevo Non posso piugrave udire la voce dei cantanti e delle cantanti Percheacute dunque il tuo servo sarebbe di peso al
re mio signore Solo per poco tempo andrebbe il tuo servo oltre il Giordano con il re e percheacute il re vorrebbe ricompensarmi
con un tale beneficio Ti prego lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia cittagrave presso la tomba
di mio padre e di mia madreraquo 69
Barzillai era molto vecchio aveva ottantanni e aveva fornito i viveri al re mentre questi si trovava a Maanaim infatti era
molto facoltoso Il re disse a Barzillai Vieni con me oltre il fiume io provvederograve al tuo sostentamento a casa mia a
Gerusalemmeraquo 70
Non disprezzare tua madre quando egrave vecchia Acquista la veritagrave e non rivenderla la sapienza lrsquoeducazione e la prudenza Il
padre del giusto gioiragrave pienamente e chi ha generato un saggio se ne compiaceragrave
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
33
constatiamo il parallelismo tra laquoascoltareraquo e laquonon disprezzareraquo laquoAscolta tuo padre
che ti ha generato non disprezzare tua madre quando egrave vecchiaraquo Il laquonon
disprezzareraquo con laquolrsquouso della radice בוז corrisponde ad una gamma dei componenti
positivi quali rispettare stimare curare e onorareraquo71
Il v14 concretizza la cura per i genitori col termine ἐλεημοσύνη che egrave lrsquoespressione
greca per dire laquoun comportamento gentile misericordiosoraquo e in senso stretto laquola
caritagraveraquo In Mt 61-2 vediamo che laquodikaiosyne lit righteousness and eleemosyne are
used synonymouslyraquo72
La motivazione teologica del v3 si conferma qui e anche
viene aumentata cioegrave allrsquoonore si aggiunge lrsquoatto di caritagrave In v14b e v15 si presenta
la realtagrave concreta delle benedizioni di chi si comporta giustamente con i genitori
Lrsquoautore usa le immagini della casa costruita e del bel tempo Questi due versetti
descrivono il potere espiatorio che ha lrsquoonorare i genitori Per gli ebrei era importante
accumulare delle opere buone delle quali lrsquoelemosina egrave superiore a qualsiasi
sacrificio73
laquoalmsgiving (elemosina) was considered to be righteousness par
excellenceraquo74
(Cf Tob 128-975
)
v16 laquoCome blasfemo chi abbandona il padre ed egrave maledetto da Dio colui che insultairrita la
propria madreraquo
I comandamenti verso i genitori e le promesse a chi non li compie sottolineano la
relazione di permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori tra ciograve che si fa ai genitori e
ciograve che si fa a Dio Possiamo capire bene questa permeabilitagrave leggendo in Mt 155-9
Voi dite ldquoSe uno dice a suo padre o a sua madre Quello con cui potrei assisterti egrave dato in offerta a Dio egli
non egrave piugrave obbligato a onorare suo padre o sua madrerdquo Cosigrave avete annullato la parola di Dio a motivo della vostra
tradizione Ipocriti ben profetizzograve Isaia di voi quando disse Questo popolo mi onora con le labbra ma il loro
cuore egrave lontano da me Invano mi rendono il loro culto insegnando dottrine che sono precetti duomini
Se facciamo attenzione al verbo onorare in testo del vangelo vediamo che egrave riferito
allrsquoonorare i genitori e a Dio Stanno in una relazione direttamente proporzionale Se
non si onora i genitori non si onora Dio Neanche i riti cultuali sono cosigrave importanti
come questo precetto verso i padri Anche abbiamo la triade del saggio (chi agisce
giustamente) padre Dio che conferma questo stretto legame Equivale a una
maledizione lasciare il padre che lo possiamo capire in senso di allontana fisica
oppure di allontanarsi dal giusto rapporto padre - figlio Questa idea la troviamo in Pr
3017 laquoLrsquoocchio che guarda con scherno il padre e si rifiuta di ubbidire alla madre
sia cavato dai corvi della valle e divorato dagli aquilottiraquo E di piugrave il Siracide dice
che lasciar il padre o madre (in ambedue sensi) egrave a una bestemmia e una maledizione
del Signore Crsquoegrave una stretta comunione tra genitori e Dio tra lrsquoagire verso i genitori e
71
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore di Yhwh in Pr 2315-28
Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007) 79 72
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 73
laquoThe rabbinic tractate Sukka 49b concludes that almsgiving is superior even to sacrificeraquo JL CRENSHAW Introd 660 74
PW SKEHAN ndash AA DI LELLA The Wisdom of Ben Sira 156 75
Egrave meglio la preghiera con il digiuno e lrsquoelemosina con la giustizia che la ricchezza con lrsquoingiustizia Meglio praticare
lrsquoelemosina che accumulare oro 9Lrsquoelemosina salva dalla morte e purifica da ogni peccato Coloro che fanno lrsquoelemosina
godranno lunga vita
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
34
verso Dio Si tratta di unarroganza e di una violazione dellordine del Creatore che
viene punita con tutto il peso della Legge (Cf Lv 20976
) TH Weber commenta il
v16
La fedeltagrave a YHWH esige il compimento delle altre numerose esigenze e tra tutte le virtugrave Sira preferisce
lrsquoamore dovuto ai genitori Lui commenta in forma halachica (vale dire di carattere piugrave spiccatamente
precettistico) il comandamento del Esodo 2012 e va oltre ciograve promettendo anche il perdono dei peccati Non
crsquoegrave giustificazione possibile per non compiere questa legge e chi la oltrepassa egrave identico ad un bestemmiatore77
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano
Il timor di Dio nel libro viene presentato come atteggiamento interiore con carattere
eminentemente religioso che si raggiunge tramite lrsquoosservanza della Legge il timor
di Dio egrave la sintesi di tutto il rapporto dellrsquouomo con Dio E in concreto nel nostro
caso questo si ottiene anche tramite lrsquoosservanza drsquoonorare i genitori Il timor di Dio
egrave presentato nel libro del Siracide come la pienezza della sapienza sta collocato
allora in un contesto sapienziale Abbiamo visto nella nostra Esegesi che dobbiamo
tener conto del binomio temere-amare di Dio (cf Sir 215-17 729-31 34[31]14-19)
Questo timor e amore del Signore laquosono due aspetti di una stessa disposizione
interiore che ha la sua dimora nel cuoreraquo78
e ci fanno intravedere laquola prospettiva
deuteronomica del timore quale amorosa ed umile sottomissione a Dio la quale ha
nellrsquoosservanza dei precetti della Torah la sua espressione concretaraquo79
Il timore in
questa tradizione deuteronomista egrave inserita nel contesto dellrsquoAlleanza con YHWH
con amarLo riverenzialmente e obbedire i Suoi comandamenti Cioegrave sta collocato in
un contesto sapienziale religioso ed etico ndash pragmatico Il modo pratico e concreto
di vivere il timor-amor del Signore egrave tramite lrsquoonorare e servire i genitori E questo
portato fino alle situazioni piugrave demandante come nellrsquoanzianitagrave e debolezza di loro
come nella loro perdita del senno Situazioni in cui rendere loro in vero onore e gloria
si presenta perfino assurdo perograve non lo egrave se lo guardiamo collrsquoottica di Dio Anzi ci
prepara per un Vangelo in cui Dio invia il Suo Figlio che si umilia fino alla Croce
IV2 Elementi della sapienza nel brano
La pericope si apre con la chiamata ad ascoltare e obbedire in modo effettivo Ben
Sira presenta lrsquoascolto nei confronti dei genitori inclusa la corrispondente
dimensione etica ndash pragmatica come lrsquoatteggiamento dellrsquouomo sapiente E
addirittura seguire il suo insegnamento malgrado non abbia piugrave il vigore di vita o
quando sembra che non abbia piugrave senno Il Siracide ci fa una lezione di umiltagrave di
realismo e di seguire la veritagrave dellrsquoordine prestabilito da Dio Occorre seguire sempre
i genitori e se hanno perso la capacitagrave di ragionare occorre seguire con loro (v16)
Qualcosa sempre srsquoimpara non necessariamente nellrsquoambito intellettuale ma anche
76
Chiunque maledice suo padre o sua madre dovragrave essere messo a morte ha maledetto suo padre o sua madre il suo sangue
ricadragrave su di lui 77
TH WEBER Eclesiaacutestico (Sirac) in RE BROWN ndash JA FITZMYER ndash RE MURPHY (ed) Comentario biblico 532 78
N CALDUCH-BlaquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1429 79
DAN NGUYEN Ascoltare i genitori 73
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
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MORLA ASENSIO V Los manuscritos hebreos de Ben Sira traduccioacuten y notas Tesis y
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(Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap 9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana
biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987
____ Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e
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CALDUCH-BENAGES N laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed)
Temi Teologici della Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI)
2010
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Dallas 1991-2002
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PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi
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39
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40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
35
una saggezza di vita che egrave anche pragmatica In poche parole si tratta drsquoimparare ad
amare nel servizio umile agli altri Sappiamo che laquoogni sapienza viene dal Signore e
con lui rimane per sempreraquo (Sir 11) e che la laquofonte della sapienza egrave la parola di Dio
nei cieli le sue vie sono i comandamenti eterni La radice della sapienza a chi fu
rivelata E le sue sottigliezze chi le conosceraquo Ora dobbiamo chiarire il rapporto
sapienza e comandamenti sapienza e Torah80
Il rapporto tra ambedue sta al livello
essenziale percheacute la sapienza era da sempre contenuta nella Torah e quindi essa
diviene laquola chiave di lettura della Torah dove i sapienti vedono la giustificazione e la
fonte della sapienza (hellip) la sapienza si ldquoidentificardquo con la Torah riletta e
reinterpretataraquo81
Altri passi in cui si puograve notare questo rapporto ci mostrano alcuni
approcci da approfondire In Pr 8 la sapienza rivela la sua identitagrave come realtagrave prima
dellrsquoorigine di tutte le cose egrave trascendente alla realtagrave creata ha una funzione tra Dio e
gli uomini proviene da YHWH ed egrave presente nel mondo allora la sapienza fa di
mediatrice tra Dio e gli uomini Cosigrave Pr 8 insieme con Dt 46-8 laquodisegna lo sfondo e
lrsquoorizzonte nel quale Ben Sira opera lrsquoesplicita correlazione tra Torah e sapienzaraquo82
Allora per il fatto della permeabilitagrave che esiste tra Dio e i genitori possiamo dare un
passo in avanti e dire che la sapienza eterna viene rivelata ai genitori affincheacute essi la
insegnino ai loro figli Il che si fa non solo tramite le parole ma tramite la comunione
drsquoamore tra padri e figli La circolazione della sapienza di Dio ai figli si fa attraverso
i genitori E in questo modo si dagrave la circolazione del Suo amore
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano
Sapienza egrave relazionata al timor di Dio perche quella prima si ottiene
necessariamente quando si teme il Signore Per Ben Sira il timore di YHWH egrave tanto
il principio della sapienza (cf Sir 1141618) quanto la sua pienezza e radice
Il timor di Dio quale atteggiamento interiore di carattere religioso si ottiene tramite
lrsquoobbedienza del comandamento di onorare i genitori E questo lo esigono i genitori
affincheacute i figli seguano il sentiero dellrsquoamore abbiano un esito felice siano benedetti
alla fine della loro vita (cf Sir 11213) In poche parole che il figlio onori i genitori
ha come risultato il meglio per il figlio Ricordando che il timore del Signore egrave
lrsquoinizio la pienezza la corona e la radice (cf 114161829) della sapienza possiamo
distinguere tra sapienza nella sua dimensione soggettiva e quella oggettiva
Soggettivamente laquola sapienza egrave in pratica identica al timore di Dio oggettivamente
la sapienza egrave il libro della legge di Mosegraveraquo83
La sapienza srsquoidentifica in modo
concreto con la Legge e puograve essere acquistata solo da colui che ha il timore di Dio e
onora i genitori (obbedisce il Suo comandamento) Il fatto che la pericope venga
80
Torah etimologicamente significa laquoistruzioneraquo che ha assunto vari significati nellrsquoAT Le qualitagrave che ha la Torah sono
essa laquoegrave prima del tempo era presso Dio egrave di origine divina (mia figlia) fu lo strumento della creazione divina dagrave la vita egrave
luce egrave veritagrave egrave un modo in cui Dio egrave presente nel mondo addirittura rappresenta Dio stessoraquo F FESTORAZZI Sapienza e
Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB
Bologna 1987 13 81
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali (Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap
9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987 33 82
A BONORA Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali 38 83
A BONORA Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti 91
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
BIBLIOGRAFIA Testi della Sacra Scrittura
RAHLFS A(ed) Η ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ (ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ Ο) formato elettronico
Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum editio Ed Vaticana Civitas Vaticana 1979 Presso da
httpwwwbibbiaeduit Il 29052013
CALDUCH-BENAGES N ndashFERRER J ndashLIESEN J La sabiduriacutea del escriba Biblioteca
Midraacutesica 26 Verbo Divino 2003
MORLA ASENSIO V Los manuscritos hebreos de Ben Sira traduccioacuten y notas Tesis y
monografiacuteas 59 Verbo Divino Estella (Navarra) 2012
Testi consultati per lo studio
AALEN S laquoGloria (τιμή)raquo IN L COENEN ndash E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD
Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 227-234
AGOSTINUS Confessiones
BALLA I Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate
literature studies 008 De Gruyter New York 2011
BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011
BONORA A Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali
(Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap 9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana
biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987
____ Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e
altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997
CALDUCH-BENAGES N laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed)
Temi Teologici della Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI)
2010
CHRISTENSEN DL Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books
Dallas 1991-2002
CIMOSA M Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M
PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi
Biblici 4 Torino 1997
CRENSHAW JL Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The
New Interpreterrsquos Bible a Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press
Nashville 1997
39
FESTORAZZI F Sapienza e Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana
Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987
HASPECKER J Gottesfurcht bei Jesus Sirach Ihre religioumlse Struktur und ihre literarische
und doktrinaumlre Bedeutung AnBib 30 Roma 1967
KONDRACKI A La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 Diss PIB
Roma 1996
MARBOumlCK J Jesus Sirach 1-23 Herder HTKAT Breisgau 2010
MINISSALE A La versione greca del Siracide NVB 23 Edizioni Paoline Roma 1980
NGUYEN DAN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore
di Yhwh in Pr 2315-28 Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007)
PRATO GL laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici
della Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010
REYMOND ED ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006)
SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del
Nuovo Testamento Paideia Brescia 1981
SKEHAN PW ndash DI LELLA AA The Wisdom of Ben Sira The Anchor Bible vol 39 New
York 1987
SOFOCLE Antigone
TOMMASO Collationes in decem praeceptis
VERMES G The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004
WEBER TH Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo Ediciones Cristiandad Madrid 1971 525-
561
WESTERMANN C laquokbd (to be heavy)raquo Theological Lexicon of the Old Testament
Hendrickson Peabody (MA) 1997 764-779
40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
36
subito dopo il c1 e il c2 egrave come se ci dicesse che laquothe wise of chapter one and the
God-fearing of chapter 2 respect the parents (chapter 3)raquo84
Lrsquoincontro tra ambedue
lo troviamo nella prassi che consegue lrsquoonorare i nostri genitoriche alla fine ha come
base seguire pragmaticamente la volontagrave di Dio Cercare la sapienza in senso stretto egrave
cercare Dio e dallrsquoaltra parte osservare i Suoi comandamenti (e la Torah) non egrave solo
obbedire a una rivelazione ma vivere lrsquoesperienza umana obbedendo a Dio tramite
lrsquoobbedienza filiale ai genitori (il modo pratico dellrsquoonorare loro)
IV4 Un punto teologico centrale del testo
Un punto teologico centrale per noi egrave che Dio si manifesta attraverso i genitori
lrsquoonorare i padri egrave un laquoluogo di culto a Dioraquo Si puograve dire che crsquoegrave quasi una
pericoresis Vale dire una unitagrave e comunione tali insieme alla distinzione dei due un
rapporto analogo a quello tra le Persone Divine Possiamo dire che in qualche modo
sigrave Sia per lrsquoaffermazione divina dellrsquoautoritagrave dei padri sopra i loro figli e anche
dellrsquoautoritagrave del loro insegnamento85
Sia per il parallelo nel versetto centrale (37) tra
Signore e padre sia per lrsquouso delle parole laquoonorareraquo laquoservire come padroneraquo che
sono termini riferiti anche a YHWH Sia per il contesto religioso e culturale che
abbiamo visto ha la nostra pericope in cui notiamo unrsquoidentificazione del rapporto
dellrsquouomo verso Dio e dellrsquouomo verso i genitori Sia per la nozione di terra di parte
di ereditagrave che egrave dipendente della benedizione dei genitori La parte del Signore
lrsquoappartenere al Suo Popolo si raggiunge grazie allrsquoonore e amore ai genitori Sia per
la nozione di preghiera la quale stabilisce il dialogo e lrsquoincontro con Dio nel
momento in cui si onora ai genitori Vale dire nellrsquoistante nel quale si serve ai
genitori si crea lo spazio di incontro religioso dellrsquouomo con Dio E infine egrave da
notare che i genitori hanno un atteggiamento verso i figli che egrave analogo a quello tra il
Signore verso gli uomini I genitori sono coloro che benedicono senza
necessariamente ricevere niente dai figli (cf 39 la benedizione del padre fonda la
radice) In effetti il curare i genitori da parte dei figli non egrave per niente scontato
mentre egrave naturale gratis data la cura che hanno i padri verso di noi Scrive S
Tommaso laquonaturaliter pater thesaurizat filiis sed non e conversoraquo86
Il Siracide ci chiede di onorare i genitori onorare (che probabilmente) traduce la
radice ebraica kbd il cui intensivo indica ldquoriconoscere il peso lrsquoimportanzardquo di
qualcuno e dunque ldquoonorarlordquo di cui il sostantivo kabod ldquogloriardquo ovvero il peso
determinante della presenza divina riconosciuta nella vita umana Tuttavia non crsquoegrave
unrsquoassoluta identificazione tra Dio e i genitori E quindi lrsquoonore dovuto a Dio non egrave
uguale a quello che si deve ai genitori Il Siracide non vuole imporci uno schema di
rapporto infantile e immaturo riguardo a loro come sarebbe ad es un
sovradimensionamento dei genitori ad un livello divino Questo tipo di rapporto
immaturo molto sicuramente si ripeterebbe nel rapporto con Dio Proprio esso egrave ciograve
che non si vuole Lo scopo egrave disporre un giusto rapporto riguardo ai genitori per
84
I BALLA Ben Sira on family 11 85
laquoand through the repeated connection between the divine and the parental throughout the passage affirms the parentsrsquo
authority over the children and at the same time the authority of the fatherrsquos teachingraquo I BALLA Ben Sira on family 11 86
S TOMMASO Collationes in decem praeceptis art 6
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
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BIBLIOGRAFIA Testi della Sacra Scrittura
RAHLFS A(ed) Η ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ (ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ Ο) formato elettronico
Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum editio Ed Vaticana Civitas Vaticana 1979 Presso da
httpwwwbibbiaeduit Il 29052013
CALDUCH-BENAGES N ndashFERRER J ndashLIESEN J La sabiduriacutea del escriba Biblioteca
Midraacutesica 26 Verbo Divino 2003
MORLA ASENSIO V Los manuscritos hebreos de Ben Sira traduccioacuten y notas Tesis y
monografiacuteas 59 Verbo Divino Estella (Navarra) 2012
Testi consultati per lo studio
AALEN S laquoGloria (τιμή)raquo IN L COENEN ndash E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD
Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 227-234
AGOSTINUS Confessiones
BALLA I Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate
literature studies 008 De Gruyter New York 2011
BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011
BONORA A Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali
(Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap 9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana
biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987
____ Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e
altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997
CALDUCH-BENAGES N laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed)
Temi Teologici della Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI)
2010
CHRISTENSEN DL Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books
Dallas 1991-2002
CIMOSA M Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M
PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi
Biblici 4 Torino 1997
CRENSHAW JL Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The
New Interpreterrsquos Bible a Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press
Nashville 1997
39
FESTORAZZI F Sapienza e Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana
Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987
HASPECKER J Gottesfurcht bei Jesus Sirach Ihre religioumlse Struktur und ihre literarische
und doktrinaumlre Bedeutung AnBib 30 Roma 1967
KONDRACKI A La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 Diss PIB
Roma 1996
MARBOumlCK J Jesus Sirach 1-23 Herder HTKAT Breisgau 2010
MINISSALE A La versione greca del Siracide NVB 23 Edizioni Paoline Roma 1980
NGUYEN DAN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore
di Yhwh in Pr 2315-28 Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007)
PRATO GL laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici
della Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010
REYMOND ED ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006)
SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del
Nuovo Testamento Paideia Brescia 1981
SKEHAN PW ndash DI LELLA AA The Wisdom of Ben Sira The Anchor Bible vol 39 New
York 1987
SOFOCLE Antigone
TOMMASO Collationes in decem praeceptis
VERMES G The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004
WEBER TH Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo Ediciones Cristiandad Madrid 1971 525-
561
WESTERMANN C laquokbd (to be heavy)raquo Theological Lexicon of the Old Testament
Hendrickson Peabody (MA) 1997 764-779
40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
37
educarsi nel rapporto con Dio proprio perche Egli ha voluto manifestare il Suo
rapporto paterno-materno con noi tramite i nostri la Sua presenza divina nella nostra
vita viene in gran parte dalla presenza dei genitori Dobbiamo tener presente che il
primo analogato della paternitagrave egrave il Padre celeste Dobbiamo dire che per il Siracide
la riconoscenza si deve avere anche durante la loro anzianitagrave limiti con debolezza e
incapacitagrave di affrontare la vita in tutte le dimensioni laquoRiconoscere il pesoraquo egrave quindi
anche riconoscere e avere cura di questi limiti vagliare ciograve che loro ci hanno
trasmesso prendere ciograve che egrave buono non farlo con ciograve che non lo egrave Il vero rispetto
secondo la caritagrave riconosce lrsquoaltro come egrave prendere il positivo che ha caricare ciograve
che crsquoegrave di negativo e non lo falsifica ingrandendo o diminuendo lrsquoaltro
IV5 Attualizzazione del testo
Cosa ci dice il messaggio del brano alle persone oggi Esso egrave attuale Per noi lo egrave
assolutamente Vediamo alcune sintomi del nostro tempo notiamo uno staccamento
degli uomini da Dio E allo stesso modo notiamo un allontanamento dei parenti dalla
vita dei figli a volte mettendo loro in un asilo Unrsquoaltra elemento egrave lrsquoeutanasia cioegrave il
non voler curare una persona quando egrave giagrave ammalata o anziana Spesso quando si
tratta di una persona della propria famiglia Allora da una parte abbiamo il mancato
rapporto con Dio dallrsquoaltra le famiglie disfatte o autodistruttive Le due dimensioni si
relazionano Sono entrambi causa lrsquouna dallrsquoaltra Pensiamo di sigrave Vale dire un
cattivo rapporto con i genitori causa un simile rapporto con Dio e viceversa
Una prima risposta a questo problema sarebbe il timore di Dio che si propone in
modo paradigmatico per viverlo anche con i genitori Oggi la nostra societagrave
laquosecolarizzataraquo societagrave che si autofonda in seacute senza un riferimento a Dio ha da un
lato lrsquouomo moderno che egrave allontanato da Dio perograve che comunque cerca la propria
autotrascendenza Dallrsquoaltro lato crsquoegrave Dio che vuole coinvolgere lrsquouomo nella Sua
comunione di vita nellrsquoAmore e gli si rende presente anche se egli non se ne renda
conto Una categoria che permetterebbe mantenere riconciliare questi due poli
concreti e reali egrave la nozione di timore di Dio Perche il timor di Dio nella Bibbia egrave
laquolrsquoatteggiamento religioso del credente che attratto dal mistero irresistibile di Dio si
pone fiducioso nelle sue mani rendendosi disponibile al suo servizio e confidando
nella sua misericordiaraquo87
In un primo momento perograve si esperimenta la lontananza e
trascendenza assoluta che ci fa avere paura e sentirci indegni di essere con Lui allora
tramite una giusta visione del timore questa paura muta e si rende timor-amor a Dio
Ed egrave il Siracide che lo fa diventare qualcosa molto concreta e raggiungibile perche
per raggiungere questo giusto timor di Dio occorre ricuperare il timore dellrsquoaltro del
prossimo nel nostro caso in primo luogo ricuperare il timor-amor dei genitori
In modo conclusivo diciamo che questa pericope ci offre una risposta essenziale per
la problematica attuale tramite lrsquoidea della permeabilitagrave tra Dio e i genitori e che
poi si puograve allargare fino alla nozione di prossimo che la troviamo giagrave nel Vangelo
laquoQualunque cosa avete fatto ai piugrave piccoli lo avete fatto a meraquo (Mt 2540) Questo
rende un fondamento per il giusto e amoroso rapporto con i genitori e con gli altri E
la permeabilitagrave si basa in una qualche relazione ldquopericoreticardquo tra i genitori e Dio 87
N CALDUCH-B laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici della Bibbia 1430
38
BIBLIOGRAFIA Testi della Sacra Scrittura
RAHLFS A(ed) Η ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ (ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ Ο) formato elettronico
Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum editio Ed Vaticana Civitas Vaticana 1979 Presso da
httpwwwbibbiaeduit Il 29052013
CALDUCH-BENAGES N ndashFERRER J ndashLIESEN J La sabiduriacutea del escriba Biblioteca
Midraacutesica 26 Verbo Divino 2003
MORLA ASENSIO V Los manuscritos hebreos de Ben Sira traduccioacuten y notas Tesis y
monografiacuteas 59 Verbo Divino Estella (Navarra) 2012
Testi consultati per lo studio
AALEN S laquoGloria (τιμή)raquo IN L COENEN ndash E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD
Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 227-234
AGOSTINUS Confessiones
BALLA I Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate
literature studies 008 De Gruyter New York 2011
BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011
BONORA A Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali
(Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap 9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana
biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987
____ Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e
altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997
CALDUCH-BENAGES N laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed)
Temi Teologici della Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI)
2010
CHRISTENSEN DL Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books
Dallas 1991-2002
CIMOSA M Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M
PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi
Biblici 4 Torino 1997
CRENSHAW JL Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The
New Interpreterrsquos Bible a Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press
Nashville 1997
39
FESTORAZZI F Sapienza e Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana
Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987
HASPECKER J Gottesfurcht bei Jesus Sirach Ihre religioumlse Struktur und ihre literarische
und doktrinaumlre Bedeutung AnBib 30 Roma 1967
KONDRACKI A La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 Diss PIB
Roma 1996
MARBOumlCK J Jesus Sirach 1-23 Herder HTKAT Breisgau 2010
MINISSALE A La versione greca del Siracide NVB 23 Edizioni Paoline Roma 1980
NGUYEN DAN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore
di Yhwh in Pr 2315-28 Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007)
PRATO GL laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici
della Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010
REYMOND ED ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006)
SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del
Nuovo Testamento Paideia Brescia 1981
SKEHAN PW ndash DI LELLA AA The Wisdom of Ben Sira The Anchor Bible vol 39 New
York 1987
SOFOCLE Antigone
TOMMASO Collationes in decem praeceptis
VERMES G The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004
WEBER TH Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo Ediciones Cristiandad Madrid 1971 525-
561
WESTERMANN C laquokbd (to be heavy)raquo Theological Lexicon of the Old Testament
Hendrickson Peabody (MA) 1997 764-779
40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
38
BIBLIOGRAFIA Testi della Sacra Scrittura
RAHLFS A(ed) Η ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ (ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ Ο) formato elettronico
Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum editio Ed Vaticana Civitas Vaticana 1979 Presso da
httpwwwbibbiaeduit Il 29052013
CALDUCH-BENAGES N ndashFERRER J ndashLIESEN J La sabiduriacutea del escriba Biblioteca
Midraacutesica 26 Verbo Divino 2003
MORLA ASENSIO V Los manuscritos hebreos de Ben Sira traduccioacuten y notas Tesis y
monografiacuteas 59 Verbo Divino Estella (Navarra) 2012
Testi consultati per lo studio
AALEN S laquoGloria (τιμή)raquo IN L COENEN ndash E BEYREUTHER ndash H BIETENHARD
Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Siacutegueme Salamanca 1990 227-234
AGOSTINUS Confessiones
BALLA I Ben Sira on family gender and sexuality Deuterocanonical and cognate
literature studies 008 De Gruyter New York 2011
BENEDETTO XVI Udienza Generale Mercoledigrave 9 novembre 2011
BONORA A Il binomio sapienza-Torah nellrsquoermeneutica e nella genesi dei testi sapienziali
(Gb 28 Pro 8 Sir 124 Sap 9) in Associazione biblica italiana Atti della XXIX settimana
biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987
____ Siracide in A BONORA ndash M PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e
altri scritti Logos Corso di studi Biblici 4 Torino 1997
CALDUCH-BENAGES N laquoTimore di Dioraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed)
Temi Teologici della Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI)
2010
CHRISTENSEN DL Deuteronomy 1-11 Word Biblical Commentary vol6A Word Books
Dallas 1991-2002
CIMOSA M Educazione e insegnamento nei libri sapienziali in A BONORA ndash M
PRIOTTO ndash e COLLABORATORI (ed) Libri Sapienziali e altri scritti Logos Corso di studi
Biblici 4 Torino 1997
CRENSHAW JL Introduction Commentary and Reflections on the book of Sirach in The
New Interpreterrsquos Bible a Commentary in twelve volumes vol V Abingdon Press
Nashville 1997
39
FESTORAZZI F Sapienza e Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana
Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987
HASPECKER J Gottesfurcht bei Jesus Sirach Ihre religioumlse Struktur und ihre literarische
und doktrinaumlre Bedeutung AnBib 30 Roma 1967
KONDRACKI A La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 Diss PIB
Roma 1996
MARBOumlCK J Jesus Sirach 1-23 Herder HTKAT Breisgau 2010
MINISSALE A La versione greca del Siracide NVB 23 Edizioni Paoline Roma 1980
NGUYEN DAN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore
di Yhwh in Pr 2315-28 Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007)
PRATO GL laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici
della Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010
REYMOND ED ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006)
SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del
Nuovo Testamento Paideia Brescia 1981
SKEHAN PW ndash DI LELLA AA The Wisdom of Ben Sira The Anchor Bible vol 39 New
York 1987
SOFOCLE Antigone
TOMMASO Collationes in decem praeceptis
VERMES G The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004
WEBER TH Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo Ediciones Cristiandad Madrid 1971 525-
561
WESTERMANN C laquokbd (to be heavy)raquo Theological Lexicon of the Old Testament
Hendrickson Peabody (MA) 1997 764-779
40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
39
FESTORAZZI F Sapienza e Torah relazione introduttiva in Associazione biblica italiana
Atti della XXIX settimana biblica Sapienza e Torah EDB Bologna 1987
HASPECKER J Gottesfurcht bei Jesus Sirach Ihre religioumlse Struktur und ihre literarische
und doktrinaumlre Bedeutung AnBib 30 Roma 1967
KONDRACKI A La hesed che espia i peccati Studio esegetico di Sir 31-410 Diss PIB
Roma 1996
MARBOumlCK J Jesus Sirach 1-23 Herder HTKAT Breisgau 2010
MINISSALE A La versione greca del Siracide NVB 23 Edizioni Paoline Roma 1980
NGUYEN DAN Ascoltare i genitori Un altro principio della sapienza accanto al timore
di Yhwh in Pr 2315-28 Miscellanea Francescana 106-107 (2006-2007)
PRATO GL laquoSiracideraquo in R PENNA ndash G PEREGO ndash G RAVASI (ed) Temi Teologici
della Bibbia I dizionari San Paolo San Paolo Cinisello Balsamo (MI) 2010
REYMOND ED ldquoThe Poetry of 4Q416 2 III 15-19rdquo Dead Sea Discoveries 13 (2006)
SCHNEIDER laquoτιμή τιμάωraquo in G KITTEL ndash G FRIEDRICH (ed) Grande lessico del
Nuovo Testamento Paideia Brescia 1981
SKEHAN PW ndash DI LELLA AA The Wisdom of Ben Sira The Anchor Bible vol 39 New
York 1987
SOFOCLE Antigone
TOMMASO Collationes in decem praeceptis
VERMES G The Complete Dead Sea Scrolls in English Penguin Books Londra 2004
WEBER TH Comentario biacuteblico San Jeroacutenimo Ediciones Cristiandad Madrid 1971 525-
561
WESTERMANN C laquokbd (to be heavy)raquo Theological Lexicon of the Old Testament
Hendrickson Peabody (MA) 1997 764-779
40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
40
INDICE
I IL TESTO 2
I1 PROBLEMI DELLA CRITICA TESTUALE 2-9
II ANALISI DELLA COMPOSIZIONE 9-18
II1 DELIMITAZIONE DEL TESTO 9
II2 STRUTTURA DEL TESTO 10-12
II21 Struttura adattata da Marboumlck 10-11
II22 Struttura in forma concentrica 11
II23 Struttura in forma concentrica (in modo dettagliato) 11-12
II3 Contesto 13-18
II31 Contesto del Siracide nella Bibbia 13
II32 Contesto della pericope nel libro del Siracide 13-14
II33 Paralleli possibili sottofondi biblici e Parallelo extratestamentario 14-18
III ANALISI ESEGETICA 18-34
III1 Termine chiave Onore Onorare 18-25
III2 Esegesi 25-34
IV RIFLESSIONI TEOLOGICHE 34-37
IV1 Elementi del timore di Signore nel brano 34
IV2 Elementi della sapienza nel brano 34-35
IV3 La relazione tra il timore di Dio e la sapienza nel brano 35-35
IV4 Un punto teologico centrale del testo 36-37
IV5 Attualizzazione del testo 37
BIBLIOGRAFIA 38-39
INDICE 40
APPENDICE 41-42
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
41
Appendice
LXX
Sir 31 Ἐμοῦ τοῦ πατρὸς ἀκούσατε τέκνα καὶ οὕτως ποιήσατε ἵνα σωθῆτε
Sir 32 ὁ γὰρ κύριος ἐδόξασεν πατέρα ἐπὶ τέκνοις καὶ κρίσιν μητρὸς ἐστερέωσεν ἐφ᾿ υἱοῖς
Sir 33 ὁ τιμῶν πατέρα ἐξιλάσκεται ἁμαρτίας
Sir 34 καὶ ὡς ὁ ἀποθησαυρίζων ὁ δοξάζων μητέρα αὐτοῦ
Sir 35 ὁ τιμῶν πατέρα εὐφρανθήσεται ὑπὸ τέκνων καὶ ἐν ἡμέρᾳ προσευχῆς αὐτοῦ εἰσακουσθήσεται
Sir 36 ὁ δοξάζων πατέρα μακροημερεύσει καὶ ὁ εἰσακούων κυρίου ἀναπαύσει μητέρα αὐτοῦ
Sir 37 καὶ ὡς δεσπόταις δουλεύσει ἐν τοῖς γεννήσασιν αὐτόν
Sir 38 ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ τίμα τὸν πατέρα σου ἵνα ἐπέλθῃ σοι εὐλογία παρ᾿ αὐτοῦ
Sir 39 εὐλογία γὰρ πατρὸς στηρίζει οἴκους τέκνων κατάρα δὲ μητρὸς ἐκριζοῖ θεμέλια
Sir 310 μὴ δοξάζου ἐν ἀτιμίᾳ πατρός σου οὐ γάρ ἐστίν σοι δόξα πατρὸς ἀτιμία
Sir 311 ἡ γὰρ δόξα ἀνθρώπου ἐκ τιμῆς πατρὸς αὐτοῦ καὶ ὄνειδος τέκνοις μήτηρ ἐν ἀδοξίᾳ
Sir 312 τέκνον ἀντιλαβοῦ ἐν γήρᾳ πατρός σου καὶ μὴ λυπήσῃς αὐτὸν ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ
Sir 313 κἂν ἀπολείπῃ σύνεσιν συγγνώμην ἔχε καὶ μὴ ἀτιμάσῃς αὐτὸν ἐν πάσῃ ἰσχύι σου
Sir 314 ἐλεημοσύνη γὰρ πατρὸς οὐκ ἐπιλησθήσεται καὶ ἀντὶ ἁμαρτιῶν προσανοικοδομηθήσεταί σοι
Sir 315 ἐν ἡμέρᾳ θλίψεώς σου ἀναμνησθήσεταί σου ὡς εὐδία ἐπὶ παγετῷ οὕτως ἀναλυθήσονταί σου αἱ
ἁμαρτίαι
Sir 316 ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν πατέρα καὶ κεκατηραμένος ὑπὸ κυρίου ὁ παροργίζων μητέρα αὐτοῦ
Nova Vulgata
1 Filii sapientiaelig ecclesia justorum
et natio illorum obedientia et dilectio
2 Judicium patris audite filii
et sic facite ut salvi sitis
3 Deus enim honoravit patrem in filiis
et judicium matris exquirens firmavit in filios
4 Qui diligit Deum exorabit pro peccatis
et continebit se ab illis
et in oratione dierum exaudietur
5 Et sicut qui thesaurizat
ita et qui honorificat matrem suam
6 Qui honorat patrem suum jucundabitur in filiis
et in die orationis suaelig exaudietur
7 Qui honorat patrem suum vita vivet longiore
et qui obedit patri refrigerabit matrem
8 Qui timet Dominum honorat parentes
et quasi dominis serviet his qui se genuerunt
9 In opere et sermone et omni patientia honora patrem tuum
10 ut superveniat tibi benedictio ab eo
et benedictio illius in novissimo maneat
11 Benedictio patris firmat domos filiorum
maledictio autem matris eradicat fundamenta
12 Ne glorieris in contumelia patris tui
non enim est tibi gloria ejus confusio
13 Gloria enim hominis ex honore patris sui
et dedecus filii pater sine honore
14 Fili suscipe senectam patris tui
et non contristes eum in vita illius
15 et si defecerit sensu veniam da
et ne spernas eum in virtute tua
eleemosyna enim patris non erit in oblivione
16 Nam pro peccato matris restituetur tibi bonum
17 et in justitia aeligdificabitur tibi
et in die tribulationis commemorabitur tui
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador
42
et sicut in sereno glacies solventur peccata tua
18 Quam malaelig famaelig est qui derelinquit patrem
et est maledictus a Deo qui exasperat matrem
CEI 2008
1 Figli ascoltate me vostro padre
e agite in modo da essere salvati
2 Il Signore infatti ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole
3 Chi onora il padre espia i peccati
4 chi onora sua madre egrave come chi accumula tesori
5 Chi onora il padre avragrave gioia dai propri figli
e saragrave esaudito nel giorno della sua preghiera
6 Chi glorifica il padre vivragrave a lungo
chi obbedisce al Signore daragrave consolazione alla madre
7 Chi teme il Signore onora il padre
e serve come padroni i suoi genitori
8 Con le azioni e con le parole onora tuo padre
percheacute scenda su di te la sua benedizione
9 poicheacute la benedizione del padre consolida le case dei figli
la maledizione della madre ne scalza le fondamenta
10 Non vantarti del disonore di tuo padre
percheacute il disonore del padre non egrave gloria per te
11 la gloria di un uomo dipende dallrsquoonore di suo padre
vergogna per i figli egrave una madre nel disonore
12 Figlio soccorri tuo padre nella vecchiaia
non contristarlo durante la sua vita
13 Sii indulgente anche se perde il senno
e non disprezzarlo mentre tu sei nel pieno vigore
14 Lrsquoopera buona verso il padre non saragrave dimenticata
otterragrave il perdono dei peccati rinnoveragrave la tua casa
15 Nel giorno della tua tribolazione Dio si ricorderagrave di te
come brina al calore si scioglieranno i tuoi peccati
16 Chi abbandona il padre egrave come un bestemmiatore
chi insulta sua madre egrave maledetto dal Signore
Codex Ambrosianus
1 Hijos escuchad pues a los padres y actuada (en consecuencia)
para que tengaacuteis vida por los siglos de los siglos
2 Ya que el Sentildeor ha glorificado al padre en los hijos y ha confirmado el juicio de la madre sobre sus hijos
3 Al que honra a su padre (le) son perdonados sus pecados
4 y el que honra a su madre acumula un tesoro
5 El que honra a su padre se alegraraacute en su hijo y cuando rece seraacute escuchado y obtendraacute respuesta
6 El que honra a su padre viviraacute largos diacuteas y el que honra a su madre obtiene buenas retribuciones de Dios
(falta el v7)
8 Hijo miacuteo en obras y de palabra honra a tu padre para que vengan sobre ti todas sus bendiciones
9 La bendicioacuten del padre levanta casas y la maldicioacuten de la madre arranca cimientos
10 No busques honra en la deshonra de tu padre porque (eso) no te honra
11 La honra de un hombre es la honra de su padre
y grandes pecados (comete) el que deshonra [224rb] a su madre
12 Hijo miacuteo esfueacuterzate en (mantener) la honra de tu padre y no descuides su honra todos los diacuteas de tu vida
13 Si su inteligencia falla perdoacutenale y no te averguumlences de eacutel todos los diacuteas de su vida
14 La caridad hacia el padre no seraacute olvidada y a diferencia de los pecados seraacute (im)plantada
15 En el diacutea de la afliccioacuten te seraacute recordada como el calor sobre el hielo (sirve) para anular tus pecados
16 Porque quien desprecia a su padre blasfema
y quien deshonra a su madre es maldito delante de su Creador