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Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 1
Sistematización de una experiencia en Educación Inicial bajo el modelo
Biopsicosociolaboral de la Fundación Mujer y Hogar en la Población Wayuú de la
Ranchería la Playa de la Alta Guajira Colombiana 2016- 2018
Mireya Buitrago Bohórquez
Universidad de Santander
Facultad de Ciencias de la Educación
Maestría en Primera Infancia, Educación y Desarrollo
Bucaramanga
2019
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 2
Sistematización de una experiencia en educación inicial bajo el modelo
Biopsicosociolaboral de la Fundación Mujer y Hogar en la Población Wayuú de la
Ranchería la Playa de la Alta Guajira Colombiana 2016- 2018
Mireya Buitrago Bohórquez
Trabajo de grado presentado como requisito para optar el título de Magister en Primera
Infancia: Educación y Desarrollo
Director: Marina Camargo Abello
Codirector: Sandra Serrrano Mora
Codirectora Metodológica: Johana Gutierrez Zehr
Universidad de Santander
Facultad de Ciencias de la Educación
Maestría en Primera Infancia, Educación y Desarrollo
Bucaramanga
2019
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 3
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 4
Agradecimientos
Llegar a este momento final de mi tesis me genera una profunda gratificación personal al
poder plasmar la consolidación de un trabajo de muchos años dirigido a las poblaciones
vulnerables en este manuscrito
Debo puntualizar “Es imposible que este logro tan importante sea alcanzado por una sola
persona”, por eso reafirmo “lo han logrado”. Este trabajo comunitario tiene muchos sellos como
son: la Doctora Omaira Buitrago, mujer incansable y admirable, por su paciencia y nobleza;
gestora de la Fundación Mujer y Hogar; todos los trabajadores de la organización que
diariamente giran alrededor de este enfoque y le apuestan al trabajo continuo y en grupo, a los
amigos, a los voluntarios que apoyan esta noble causa.
El haber realizado esta sistematización y verificado la pertinencia de este modelo
diferenciador, me hace sentir que he puesto un granito de arena, para transformar vidas.
Quiero también agradecer a mis hijos que son mi fuente de inspiración y motivación
constante; a mi familia que me ha formado bajo los parámetros del amor y la constancia. Y a
todas las personas que de una forma u otra creyeron en este trabajo que enprendi, y dia a dia me
alentaron a seguir hasta lograr el objetivo trazado.
También agradezco de una forma muy especial a mi asesora metodológica; Sandra Milena
Serrano Mora y co-tutora Johana Gutiérrez Zehr, profesionales incansables, nobles y sapientes
que supieron escucharme y direccionar las experiencias de este proyecto permitiéndome
demostrar el gran aporte de esta investigación.
Hoy, estoy convencida que esta no es una tesis más que queda para cumplir un requisito; se
que va a trascender trasformando vidas. Por eso solo me queda mirar al cielo y agradecer al
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 5
creador y a todos los que participaron en una forma u otra en esta investigación, y decirles
“Gracias por ayudarme a ayudar”.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 6
Tabla de Contenido
Pág.
Resumen ................................................................................................................................... 11
Abstract .................................................................................................................................... 13
Introducción .............................................................................................................................. 15
1. Problema de Investigación ........................................................................................... 18
1.1 Formulación del Problema ........................................................................................... 18
1.2 Pregunta de Investigación ............................................................................................ 19
1.3 Justificación ................................................................................................................ 20
1.4 Objetivos ..................................................................................................................... 21
1.4.1 Objetivo General. ........................................................................................................ 21
1.4.2 Objetivos Específicos. ................................................................................................. 21
2. Marco Referencial ....................................................................................................... 23
2.1 Estado de Arte ............................................................................................................. 23
2.2 Marco Teórico ............................................................................................................. 29
2.2.1 La infancia .................................................................................................................. 29
2.2.2 Educación inicial. ........................................................................................................ 33
2.2.3 Protección integral. ...................................................................................................... 35
2.2.4 Etnoeducación. ............................................................................................................ 36
2.2.5 Enfoque Biopsicosociolaboral. .................................................................................... 39
2.2.6 Etnoeducación en comunidad Wayuú (MEN, 2009b) ................................................... 43
2.2.6.1 Aspectos socio culturales de la Primera Infancia en la comunidad Wayúu. .................. 43
2.2.7 Educación Inicial en la comunidad Wayúu. ................................................................. 45
2.2.8 La pedagogía Wayúu. .................................................................................................. 48
2.2.9 Como aprende y enseña el Wayúu los roles en la enseñanza ........................................ 51
2.2.10 El pensamiento Wayúu en la práctica pedagógica ........................................................ 53
2.2.10.1 El aprendizaje oral. ...................................................................................................... 55
2.2.10.2 El aprendizaje en la lengua oral. .................................................................................. 56
2.2.10.3 El aprendizaje oral y la lengua escrita .......................................................................... 57
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 7
2.2.11 Etapas de desarrollo Wayúu. ........................................................................................ 58
2.2.12 Habilidades, Destrezas y Saberes según etapas de formación. ...................................... 60
2.2.13 Ciclos de aprendizaje Wayúu. ...................................................................................... 63
2.2.13.1 Ciclos… ..................................................................................................................... 64
2.2.13.2 Primer Ciclo - Ekirajaa sulu’u wakua’ipa..................................................................... 64
2.2.13.3 Segundo Ciclo. Jüchecheria ekirajawaa ....................................................................... 66
2.2.13.4 Tercer Ciclo - Natüjaaka aa’u Wayúu mio’uyuupa ....................................................... 67
2.2.14 Ciclos de aprendizaje y etapas del desarrollo Wayúu. .................................................. 69
2.2.15 Ejes temáticos del aprendizaje Wayúu. ........................................................................ 70
2.2.16 Desarrollo curricular en los procesos escolares Wayúu. ............................................... 74
2.2.17 Procesos metodológicos de enseñanza y aprendizaje n la educación propia .................. 81
2.2.18 Los procedimientos de aprendizaje: jükua’ipa atüjaa................................................... 83
2.2.19 El papel de la obediencia en la educación. ................................................................... 84
2.2.20 La educación en la vida y la educación personalizada .................................................. 84
2.2.21 La libertad como recurso ............................................................................................. 85
2.2.22 Ayudar a aprender o aprender haciendo ....................................................................... 85
2.2.22.1 Principios rectores ....................................................................................................... 85
2.2.23 El conocimiento acumulativo y el aprendizaje gradual. ................................................ 86
2.3 Marco Contextual ........................................................................................................ 87
2.3.1 Modelo Biopsicosociolaboral y sus componentes desarrollado en el Hogar Comunitario
Suwuinse aijirawua (manantial de amor) de la ranchería la playa de la alta guajira .................... 88
2.4 Marco Legal ................................................................................................................ 94
2.4.1 Fundamento legal de la etnoeducación. ........................................................................ 95
2.4.2 Fundamento legal de la Atención Integral. ................................................................... 96
3. Metodología ................................................................................................................ 99
3.1 Enfoque Cualitativo ..................................................................................................... 99
3.2 Tipo de Estudio: Sistematización de Experiencia ....................................................... 100
3.3 Población .................................................................................................................. 101
3.4 Muestra ..................................................................................................................... 101
3.5 Técnicas de recolección de la información ................................................................. 101
4. Resultados ................................................................................................................. 103
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 8
4.1 Percepciones acerca del Modelo implantado a partir de la Sistematización ................ 103
5. Conclusiones ............................................................................................................. 111
6. Recomendaciones ...................................................................................................... 114
7. Bibliografía ............................................................................................................... 115
8. Anexos ...................................................................................................................... 118
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 9
Lista de Tablas
Pág.
Tabla 1. Etapas del desarrollo .................................................................................................... 60
Tabla 2. Ciclos de Aprendizaje .................................................................................................. 70
Tabla 3. Competencias generales del Eje ................................................................................... 75
Tabla 4. Proyecto etno – educativo ............................................................................................ 90
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 10
Lista de Figuras
Pág.
Figura 1. Ciclos de aprendizaje Wayúu ..................................................................................... 64
Figura 2. Maquina Desanilizadora Dibujada Por Padres de Familia ........................................ 106
Figura 3. Maquina Desanilizadora ubicada en Ranchería la Playa ............................................ 106
Figura 4. Hogar Comunitario Dibujado por los padres ............................................................ 107
Figura 5. Hogar Comunitario Fundación Mujer y Hogar ........................................................ 107
Figura 6. Niños dibujan a su profesora .................................................................................... 108
Figura 7. Profesora en hogar escolar ........................................................................................ 108
Figura 8. Artesanías dibujadas por Padres de Familia ............................................................. 109
Figura 9. Dibujo de padres expresando necesidad de un colegio para su comunidad ............... 110
Figura 10. Talleres con padres ................................................................................................ 110
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 11
Resumen
Título: Sistematización de una experiencia en Educación Inicial bajo el modelo
Biopsicosociolaboral de la Fundación Mujer y Hogar en la Población Wayuú de la Ranchería la
Playa de la Alta Guajira Colombiana 2016- 2018
Autor: Mireya Buitrago Bohórquez
Palabras claves: Wayuú, sistematización, biopsicosociolaboral, Suwuinse Aijirawua,
infancia, familia.
Descripción:
Esta investigación expone la sistematización de una experiencia etnoeducativa y pedagógica
con enfoque cualitativo de un programa comunitario denominado Suwuinse Aijirawua
(Manantial de Amor) ejecutado en Ranchería la Playa – Alta Guajira que estructuró un programa
de educación inicial para formar niños de cero a seis años y sus familias. El programa fue
estructurado para el desarrollo humano a nivel individual y colectivo bajo el enfoque de la
Fundación Mujer y Hogar, con el fin de mejorar su calidad de vida en el marco de la atención
integral contextualizada a la cultura de la comunidad.
La experiencia se contempló en dos años, bajo dos momentos metodológicos: 1) Descripción
de la comunidad y documentación de la experiencia, 2) observación de campo y percepción de
padres de familia, niños y niñas, por medio de dos estrategias: Talleres y Entrevistas.
En los resultados de la sistematización se concluye que los participantes han incorporado en
sus dinámicas cotidianas los principales componentes que constituyen el modelo
biopsicosociolaboral, sin que esto implique desconocer sus propias prácticas y significados
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 12
culturales, Los participantes reconocen que se ha aportado al mejoramiento de la calidad de vida
de sus familias, en especial en el cuidado y atención de los niños y niñas, a partir del acceso al
agua potable, luz y buena alimentación, al desarrollo de competencias y habilidades sociales, las
cuales han permitido que la comunidad incremente no solo sus conocimientos en hábitos
higiénicos, aprenda el castellano y fundamente sus costumbres, sino también su capacidad de
relacionamiento con todos los habitantes y con el entorno. Esta sistematización permitió
reconocer que el Programa ha tenido un impacto positivo en las vidas de las mujeres, niños y
familias de la comunidad, a partir del reconocimiento y rescate de la infancia, de las necesidades
y posibilidades de los niños y niñas.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 13
Abstract
Title: Systematization of an experience in Initial Education under the Biopsychosociolaboral
model of the Women and Home Foundation in the Wayuú Population of La Ranchería la Playa
de la Alta Guajira Colombiana 2016-2018.
Author: Mireya Buitrago Bohórquez.
Keywords: Wayuú, systematization, biopsychosociolaboral, Suwuinse Aijirawua, childhood,
family.
Description:
This research exposes the systematization of an ethnoeducational and pedagogical experience
with a qualitative approach of a community program called Suwuinse Aijirawua (Spring of
Love) executed in Ranchería la Playa - Alta Guajira that sought to simultaneously educate
children from zero to six years old and their families through initial education. The program was
structured for human development at the individual and collective level under the
biopsychosociolaboral approach of the Women and Home Foundation - FMH, in order to
improve their quality of life through an integral care in the context of the cultural beliefs of the
indigenous Wayuú community.
The systematization of the experience was contemplated in a two-year time range (2016-
2018), under two methodological moments: 1) Description of the community and documentation
of the experience, 2) field observation and perception of parents, children and girls, through two
strategies: Workshops and Interviews.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 14
The results of this systematization concluded in the addecuate incorporation of the main
components of the biopsychosocial and occupational aspects of this model without interfiering
with their own practices and cultural beliefs. The proyect participants of the Wayúu community
through the Suwuinse Aijirawua program recognize the positive input from this model towards
the improvement of their quality of life, specially for their children, thanks to the now accessible
drinkable water, energy, and adecaute nutrition, favorable for the proper development and
competent and social skills. These skills have allowed them to increase their knowledge
regarding hygienic habits, and their ability to interact with all the habitants of the ranchería “La
Playa” and with the environment through the empowerment of habits, practices and
responsibilities. These results are the evidence that this program has had a positive impact in the
medium term on their integral development by promoting social sustainability and childrens
well-being.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 15
Introducción
La educación en la población indígena se ha venido implementando de una forma dispersa y
en algunas ocasiones desde una mirada centralista y tecnocrática; la cual tiene raíces en la iglesia
católica a través del comodato de 1886 pactado entre el Estado y la misión católica. Este pacto le
da facultades a la iglesia católica de crear y trasladar escuelas públicas, nombrar docentes en
primaria y bachillerato para la educación y desarrollo pedagógico en las diversas etnias de
nuestro país; pero es en el año de 1991 con la nueva Constitución Política, donde el país
reconoce como patrimonio nacional la diversidad étnica y cultural se abre camino a que estos
pueblos tengan autonomía e interdependencia y rescaten sus propios modelos educativos
inherentes de su forma de vivir. Es a partir de 1994 que la etnoeducación es política pública con
fundamento en la Ley 115.
Por su parte, los aportes de la etnoeducación apuntan a concebir un plan educativo adaptado
para cada cultura, teniendo en cuenta la formación integral de las comunidades y las personas,
basándose en las necesidades, costumbres, lengua, religión y saberes, y en busca del desarrollo
propio del ser humano; reconoce la necesidad de una educación que, como patrimonio nacional
de los pueblos indígenas procure el mejoramiento de la calidad de vida de las comunidades
indígenas.; y ha implementado estrategias educativas integrales, adecuadas al entorno cultural de
los pueblos étnicos y con impacto en el fortalecimiento de la identidad de estas comunidades.
Esta investigación expondrá la sistematización de una experiencia etnoeducativa y pedagógica
con enfoque cualitativo de un programa comunitario denominado Suwuinse Aijirawua
(Manantial de Amor) ejecutado en la población de la Ranchería la Playa – Alta Guajira que
buscó a través de la educación inicial formar simultáneamente a los niños de cero a seis años y
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 16
sus familias. El programa ha sido estructurado para el desarrollo humano en lo individual y lo
colectivo bajo el enfoque biopsicosociolaboral de la Fundación Mujer y Hogar – FMH, con el fin
de mejorar su calidad de vida en el marco de la atención integral contextualizada a la cultura de
la comunidad indígena Wayuú.
Suwuinse Aijirawua, surge de la necesidad sentida de la población en temas de . cobertura en
educación, salud y nutrición, de la población indígena. Por un lado, la oportunidad de escolaridad
es mínima ocasionando un alto índice de analfabetismo en la región; de otra parte, hay una
problemática que afecta los estructurantes de la atención integral, a pesar de existir la política
pública de “Cero a siempre” esta no alcanza a impactar una población significativa de estos
pueblos.
Es necesario entender que la población Wayúu de cero a seis años y sus familias es vista por
la cultura occidental desde unos marcos distintos que no reconocen necesariamente la etno
culturalidad, sus raíces, las prácticas de crianza y el abordaje a la familia, en general su mundo;
por ende, las comunidades encuentran que el aporte de las organizaciones o entidades del estado
frente a los programas de educación inicial son bastante descontextualizados.
Esta investigación permitió visibilizar como ha sido la experiencia de educación inicial de la
Fundación Mujer y Hogar , la cual se ha llevado a cabo por 4 años ininterrumpidos con el fin de
fortalecer una política pública que brinde como dice Michael Feigelson “una atención a la
diversidad étnica, cultural y lingüística” y adaptadas como dice María Victoria Peralta “a las
características del lugar y del momento” (Palacios, 2011), con el contexto formalizado por esta
comunidad con respeto por las costumbres y cultura del pueblo Wayúu, en aras de propender por
el bienestar y mejoramiento de la calidad de vida y orientado bajo “un proceso que busca
promover el desarrollo de los niños y las niñas por medio de diferentes actividades educativas y
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 17
pedagógicas acordes al momento del ciclo de vida por el que atraviesan”. (Ministerio de
Educación Nacional, 2014b). En particular, en el contexto de la Ranchería la Playa, se obtuvieron
-como resultado en la sistematización de la experiencia- evidencias de prácticas positivas para el
desarrollo integral, presentes en los ciclos de vida y se reconoció que las prácticas en educación
inicial que brinda la Fundación Mujer y Hogar han permitido consolidar los procesos de
enseñanza y aprendizaje por medio del programa Suwuinse Aijirawua llevado a cabo en niños de
dos a seis años de edad.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 18
1. Problema de Investigación
1.1 Formulación del Problema
La Guajira es un territorio rico en recursos mineros como el gas y el petróleo y se halla
habitado desde hace siglos, en su mayoría, por la población Wayúu; la cual ha carecido de agua
potable y del disfrute de los derechos fundamentales mínimos.
En la Guajira, el 68% de la población está constituida por personas que atraviesan los
momentos del ciclo de vida conocidos como primera infancia, adolescencia y juventud; es decir
este porcentaje corresponde a una población joven; en donde se destaca la primera infancia como
población vulnerable debido a las sequias y crisis alimentarias lo cual conlleva a problemas de
desnutrición afectando principalmente a los niños y niñas de cero a cinco años. A su vez, existe
una brecha cultural entre lo que se plantea como ayuda para la alimentación de un niño Wayúu y
lo que este niño o niña está acostumbrado a comer, por tanto cuando se vaya a apoyar a esta
población hay que regirse por otros parámetros de gastronomía, cultura y ambiente, de manera
que si hay que fortalecer la proteína esta sea conocida por la población y enseñarles a
complementarla en la comida, por eso cualquier intervención debe regisrse por el respeto a la
cultura y se debe hacer grandes esfuerzos en educación.(El Espectador. 2015).
En la última década las autoridades indígenas calculan que más de 5.000 niños menores de
dos años han muerto de hambre en la Guajira, y el Departamento Administrativo Nacional de
Estadística- DANE (2012) sostiene que, de mil niños menores de cinco años nacidos vivos,
fallecieron el 38,9%.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 19
Actualmente, pese a que existe una política pública para la atención integral de los niños de
cero a seis años, se puede afirmar que la cultura occidental aun no reconoce la educación inicial
existente en la etnia Wayuú en referencia a diversas actividades de crianza, habilidades y
aprendizajes de acuerdo al rol (masculino – femenino) del niño o la niña, en los cuales está
presente el cuidado de los mismos, el desarrollo de la cultura y el acceso a servicio de salud y
educación, esto, debido a que el Estado aún no la integra a la formación de la educación inicial a
nivel nacional; posiblemente olvida las minorías a pesar de considerar que la inversión más
segura para garantizar el desarrollo de un país está representada en la infancia, a la cual se le
debe asegurar una atención integral basada en nutrición, salud y estímulos pedagógicos y
culturales. La experiencia a sistematizar -Suwuinse Aijirawua- en la Alta Guajira se caracteriza
porque no solo llega a los niños y niñas en su primer ciclo de vida, sino a su familia y comunidad
bajo un enfoque diferencial denominado biopsicosociolaboral, el cual promete mejoramiento de
la calidad y de proyecto de vida.
1.2 Pregunta de Investigación
¿Cómo perciben los participantes del programa hogar comunitario Suwuinse Aijirawua
(manantial de Amor) de la Fundación Mujer y Hogar, la experiencia de educación inicial de los
niños, niñas y familias Wayúu?
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 20
1.3 Justificación
Colombia es una nación pluriétnica, condición reconocida con mayor fuerza a partir de la
Constitución Política del 91, que define los principios de la educación a nivel nacional
reconociendo las necesidades de todos los pueblos, incluyendo las poblaciones indígenas,
afrodescendientes y gitanas. Esta normatividad se encuentra legalmente constituida en la Ley 115
de 1994 de educación general, que incluye el componente de etnoeducación; pero esto no ha sido
suficiente, puesto que se considera que algunas entidades nacionales, departamentales,
municipales, colegios, maestros y comunidad en general no se han comprometido a conocer y
aprender de las diversas experiencias educativas de estos pueblos.
En la actualidad el MEN mediante la política pública de “cero a siempre” da a conocer su
voluntad de brindar un desarrollo integral y educación inicial a esta población, pero las barreras
de conocimiento tanto de la cultura nacional como de la cultura de las minorías, impiden que la
política pública de educación inicial se desarrolle con éxito en estas comunidades.
Actualmente existen instituciones educativas como los internados, que imparten educación
bajo los parámetros de una pedagogía que favorece a la población de seis años en adelante, pero
esto, no es suficiente para disminuir el analfabetismo de estos pueblos e incrementar su bienestar;
se deja sin cobertura la población de cero a seis años -conocida en nuestra cultura occidental
como primera infancia- que no recibe atención integral ni mucho menos educación.
A través de la sistematización de la experiencia de intervención Suwuinse Aijirawua
(manantial de amor) que se desarrolla bajo el enfoque biopsicosociolaboral, en el marco de la
atención integral de la educación inicial de la población Wayuú de cero a seis años de la
Ranchería la Playa de la Alta Guajira, se develan elementos significativos que evidencian una
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 21
práctica social intencionada, organizada, coherente, direccionada y con sentido, fundamentada en
procesos personalizados y en el aprendizaje de la vida, bajo un contexto con educación acorde
con sus costumbres y tradiciones, a través de la observación, la imitación y los consejos de los
mayores; el ejercicio investigativo respetan la oralidad, visibiliza infancias invisibles y ayuda a
pensar en cerrar las brechas entre culturas, las cuales impiden un armonioso ejercicio de
integralidad de nuestros pueblos. De igual manera, con acciones intencionadas hacia las familias
se busca una atención de carácter más integrador, que reduzca los riesgos presentes y reconozca
los factores que favorecen la salud y bienestar, en la medida en que hace presencia allí un trabajo
comunitario para la conservación de la vida, la sostenibilidad y el medio ambiente.
1.4 Objetivos
1.4.1 Objetivo General.
Conocer la percepción de las familias Wayuú que participan en el programa comunitario
Suwuinse Aijirawua (Manantial de Amor) de la Fundación Mujer y Hogar a través de un proceso
de sistematización de la experiencia de educación inicial en el marco de la atención integral en la
Ranchería la Playa de la Alta Guajira Colombiana
1.4.2 Objetivos Específicos.
Identificar aspectos etnoculturales de la educación en la población Wayúu de la
Ranchería la Playa de la Alta Guajira Colombiana
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 22
Reconocer los alcanes del programa Comunitario Suwuinse Aijirawua de la Fundación
Mujer y Hogar, en su eje de educación inicial, a partir de la implementación del modelo
biosicosociolaboral
Establecer aspectos significativos en la experiencia de implementación del modelo a
partir del intercambio y la retroalimentación de los adultos y niños participantes de la misma.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 23
2. Marco Referencial
2.1 Estado de Arte
El estado del arte sobre las experiencias de la educación inicial en el marco de la atención
integral de la población Wayúu de la ranchería la Playa de la Alta Guajira está integrado por la
documentación de diversas experiencias significativas en educación inicial occidental,
etnoeducación y educación inicial bajo el enfoque biosicosociolaboral, encontradas en la
literatura sobre el tema.
La educación inicial o educación en primera infancia (0-6 años) y su futuro ha sido analizada
por autores como Palacios y Castañeda (2011) en el marco de la reflexión de las metas
educativas 202 de la Organización de Estados Iberoamericanos –OEI-. Estos autores señalan la
importancia de los primeros años de vida para el desarrollo individual social de un individuo.
En su recopilación se concibe la infancia como la etapa evolutiva más importante de los seres
humanos, pues en los primeros años de vida se establecen las bases madurativas y neurológicas
del desarrollo.
Las experiencias de los niños en sus primeros años son fundamentales para su progresión
posterior. No es extraño por ello que los economistas y los científicos sociales aseguren que los
programas que promueven el desarrollo de los niños son la mejor inversión para lograr el
progreso del capital humano y el crecimiento económico.
Esta importancia de los primeros años de vida para el desarrollo individual y social permite
entender la situación actual y el camino para avanzar en el futuro en aras de buscar una dirección
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 24
más positiva para las personas, la familia, la sociedad construida en una infancia estable y
armoniosa.
Es en el marco de la atención integral que el Ministerio de Educación Nacional, publica en el
2012 el libro titulado “El sentido de la educación inicial”, en él ubica la educación como una
oportunidad al alcance de todos los colombianos a lo largo de su vida; indica que esta
oportunidad se inicia con los niños y niñas en la primera infancia y destaca la crianza y la
educación, la pedagogía, las experiencias realizadas y la política pública sobre educación inicial
y la primera infancia; concibe la educación inicial como un proceso continuo y permanente de
inter relaciones y relaciones sociales de calidad oportuna y pertinente que posibilitan a los niños
y a las niñas potenciar sus capacidades y desarrollar competencias para la vida.
Así el Ministerio de Educación Nacional aporta elementos para orientar la educación de las
niñas y los niños en primera infancia, al igual que brinda un producto construido –los
lineamientos de política- por medio de procesos de discusión de un colectivo de maestras,
maestros, agentes educativos del país y demás actores que trabajan directa o indirectamente con
las niñas y los niños en el entorno educativo y en los demás espacios en donde transcurren sus
vidas, llegando a aportar experiencias pedagógicas y ambientes enriquecidos en los que el
desarrollo integral de las niñas y los niños se potencie. De igual manera, suscita reflexiones sobre
sus saberes y experiencias que contribuyen significativamente al mejoramiento de la calidad de
la educación inicial.
Todo lo anterior establece que la educación inicial es un estructurante de la atención integral a
la primera infancia en cada uno de los entornos de la vida cotidiana donde transcurre la vida de
los niños y niñas.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 25
En referencia a la etnoeducación se destaca el estudio internacional “La educación indígena
en América Latina: México, Guatemala, Ecuador, Perú, Bolivia” de Chiodi, Francesco
(Compilador) publicado en 1990, en Santiago de Chile por la Unesco/Orealc, cuyo objetivo fue
ofrecer un material para la reflexión sobre la situación de la educación bilingüe intercultural en
América Latina, los logros y dificultades, en cinco países caracterizados por su heterogénea
configuración lingüística y cultural. El autor sostiene que la etnoeducación se dirige a grupos
étnicos o comunidades que se integran a la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua,
unas tradiciones y fueros propios y autóctonos. Esta educación se considera ligada al ambiente, al
proceso productivo, al proceso social, y cultural, con el debido respeto de sus creencias y
tradiciones.
Una experiencia significativa ha sido el desarrollo de la Educación Bilingüe Intercultural
(EBI) en el Ecuador, la cual fue fruto de un avance reciente de las políticas educativas que cobra
un carácter organizado a partir de los años 80, primero con el Sub-Programa de Alfabetización en
Quichua, luego con el Proyecto EBI y, finalmente, con la creación en 1988 de la Dirección
Nacional de Educación Indígena Intercultural Bilingüe. Es solo en los últimos diez años que "se
han introducido, muy tímidamente, tratamientos especializados para la cuestión indígena", más
aún, los progresos en esta materia aparecen todavía circunscritos al campo educativo.
Puede concluirse de este trabajo que un acuerdo político no es condición suficiente para el
desarrollo de un sistema educativo intercultural, tanto desde el punto de vista del estado como de
las organizaciones indígenas.
Otro referente analizado ha sido el proyecto etnoeducativo Anaa Akua'ipa, desarrollado para
el bienestar en el propio territorio Wayúu y propuesto por el Ministerio de Educación Nacional
con el apoyo de THE WORLD BANK (MEN, 2009b). Este documento se constituyó como una
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 26
guía para orientar los procesos educativos del pueblo Wayúu, basados en la recolección de
experiencias de más de 25 años de educación desarrollados en los procesos de Etnoeducación.
Se apoya en estudios bibliográficos y fuentes estadísticas de diferentes autores: como la
Comisión pedagógica institucional, mesas técnicas departamentales de Etnoeducación Wayúu y
Comités municipales de apoyo a la etnoeducación, construcción colectiva de representantes de
nación Wayúu. Se concluye que la educación Wayúu se desarrolla a través de vivencias y se
concibe para ser realizada durante toda la vida.
Igualmente, el estudio realizado por Mejía (2009) acerca de Educación de la infancia Wayúu a
aporta análisis sobre la relación existente entre los relatos míticos de la cultura Wayúu, con la
formación que reciben las niñas y niños rurales de 7 a 12 años de edad, del cual se rescata:
a. Se reafirma la importancia de los relatos míticos en la formación los niños y las niñas
Wayúu, concebidas como la vida misma -cotidiana y real- de cada uno y para ser usados en la
formación y explicación de algunos temas propios del desarrollo integral.
b. Se entiende la cosmovisión Wayúu como la convivencia que tiene el hombre con la
naturaleza, de la cual deriva los saberes y conocimientos que definen una forma de vida diferente
a otras culturas. El saber mitológico se aprende a través de los relatos míticos, los cuales enseñan
el equilibrio entre el bien y el mal y las diferencias entre la vida y la muerte.
c. Se evidencia el fundamento propio de la formación Wayúu. La educación promueve y
fortalece la identidad cultural mediante aspectos propios de su cultura, que dan respuesta a la
realidad, necesidades y expectativas de niños y niñas Wayúu, logrando así que las presentes y
posteriores generaciones cumplan con la función social de ser portadores y multiplicadores de
los preceptos culturales y así se prolongue su cultura.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 27
La formación Wayúu busca fundamentar la dignidad, el bienestar social, los valores
individuales y colectivos de acuerdo con las normas cosmogónicas de su etnia, fundamental para
su visión frente a la vida.
d. En el diseño curricular que esta cultura desarrolla y a partir de su realidad vivida, se
busca desarrollar procesos de identidad, autonomía y territorialidad propios frente a lo cual no
hacen concesiones frente al MEN. Ello explica las cifras del DANE (MEN, 2009a), que
registran que el 66% de los indígenas Wayúu son analfabetas, pero como ellos afirman:
“analfabetas de las culturas ajenas, más no de la nuestra”.
En referencia al aporte del enfoque biopsicosociolaboral, diseñado por la Fundación Mujer y
Hogar y con una trayectoria de 19 años en la ciudad de Bucaramanga, se busca el mejoramiento
de la calidad de vida de las familias colombianas. Uno de los proyectos adscritos a este programa
es “Hogar Comunitario Mafecitas” el cual viene funcionando desde el año 2003 en la comuna 10
de Bucaramanga, llegando a impactar a más de 10.080 niños y niñas de 2 a 6 años de edad y sus
familias; y el programa que se sistematiza en esta investigación denominado Suwuinse Aijirawua
(Manantial de Amor) que se realiza desde el año 2015 en la Alta Guajira.
El objetivo principal del hogar comunitario “Mafecitas” es el desarrollo de la educación
inicial logrando un proceso de transformación social, promoviendo un desarrollo integral en el
núcleo familiar mediante la atención y el apoyo a los niños y niñas en edades entre 2 y 6 años y
sus hogares, con herramientas nutricionales, asistencia en salud física y psicológica para mejorar
su desarrollo cognitivo, físico y conceptual. El desarrollo del eje ocupacional se ejecuta en los
menores de 6 años a través de la intervención pedagógica y la lúdica, fortaleciendo su rol. El eje
ocupacional en las familias se desarrolla por medio de las formaciones de escuelas de padres, con
quienes se desarrollan actividades de emprendimiento y se capacitan, con el apoyo de entidades
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 28
como el Servicio Nacional de Aprendizaje – SENA, en nuevas habilidades para el trabajo, las
cuales se han explorado en talleres de formación. Estos talleres han permitido capacitar a
familias en elaboración de traperos y escobas, elaboración de alimentos, marroquinería, bisutería
etc., lo cual ha de generar oportunidades de mayores ingresos para garantizar una solides
financiera en su hogar y un mejor vivir a nivel familiar.
Este enfoque biopsicosociolaboral, es un enfoque integrador que asume al ser humano en su
totalidad, propendiendo por su equilibrio físico, psicológico, social y laboral permitiendo a la
Fundación Mujer y hogar trascender a comunidades olvidadas y dar soluciones reales y auto
sostenibles a más de 34. 509 Familias colombianas aproximadamente durante 19 años de trabajo
continúo desde su creación.
Es asi como también, desde hace cuatro años la Fundación Mujer y Hogar llega a la nación
Wayúu a la Ranchería La Playa de la Alta Guajira, a la etnia Uriana la cual cuenta con más de 20
rancherías (Vivas, 2017), con más de 2800 indígenas aproximadamente. En esta zona
implementó su programa de mejoramiento de la calidad de vida de la nación Wayúu
desarrollando proyectos fortalecidos por el enfoque diferenciador de la institución, buscando
brindar verdaderas soluciones de vida. Uno de los proyectos, asociado a este programa, es el
proyecto comunitario Suwuinse Aijirawa (Manantial de Amor) de educación inicial basado en
etnoeducación con el aporte del enfoque biopsicosociolaboral el cual brinda atención integral a la
primera infancia bajo el respeto cultural desarrollando procesos educativos bajo un marco
etnoeducativo, consolidando procesos para mejorar su calidad de vida; y competencias laborales
a partir de recursos locales y culturales a padres de familia de esta comunidad con el fin de
aportar a la sostenibilidad económica de las familias.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 29
Este programa se sistematizará con el fin de rescatar elementos clave en Educación inicial en
el marco de la Atención Integral de la Población Wayuú de la Ranchería la Playa de la Alta
Guajira, para evidenciar si esta experiencia puede ser referente de la Política Pública Nacional en
la etnoeducción, dado que se desarrolla bajo un contexto educativo acorde a sus costumbres para
mejorar su calidad de vida y mantener su cultura y tradiciones.
2.2 Marco Teórico
El siguiente marco teórico se orienta a describir conceptos y escenarios de la educación inicial
de la etnoculturalidad, y los componentes centrales del enfoque biopsicosociolaboral, con el fin
de conocer los escenarios de la atención diferencial según las necesidades de niños y niñas, para
identificar la armonización de la educación inicial en el contexto de etnoeducación en la
prestación del servicio educativo a través del programa comunitario Suwuinse Aijirawua
(Manantial de Amor), a partir del análisis de la relación e interacción sujeto–cultura, los saberes
y prácticas que desarrolla la población Wayúu de la Ranchería La Playa en la Alta Guajira, para
lograr sistematizar la construcción de la experiencia en el marco de la Atención Integral.
2.2.1 La infancia.
La infancia es la etapa evolutiva más importante de los seres humanos, pues en los primeros
años de vida se establecen las bases madurativas y neurológicas del desarrollo. Pocas dudas
existen sobre la importancia del desarrollo infantil temprano en el aprendizaje y en el desarrollo
social posterior. Las experiencias de los niños y niñas en sus primeros años son fundamentales
para su desarrollo progresivo. No es extraño por ello que los economistas y los científicos
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 30
sociales aseguren que los programas que promueven el desarrollo de los niños pequeños son la
mejor inversión para lograr el progreso del capital humano y el crecimiento económico (Palacio
& Castañeda, 2015).
Hay varias formas de definir los tipos de infancia que llevan a la des infantilización en la
modernidad, Ariès nos describe tres tipos de infancia: Primero nos muestra una infancia que
obedecía a cambio de protección, era considerada como un objeto más; luego esa infancia que
vive en un mundo de tecnología e innovación donde los adultos eran guiados en este aspecto por
los infantes y adolescentes; por último tenemos a la infancia desrealizada, desprotegida y
considerada por la sociedad y la pedagogía un problema y un peligro es así como pasa a manos
de las autoridades y de la psiquiatría. De esta forma y por el mismo actuar de la sociedad es que
la infancia se va perdiendo. Día a día y de cierta forma la concepción de infancia que se conocía
se va acabando (Narodowski, 1999).
Otro accionar que ha venido alterado el concepto de niñez, es la forma como se han descrito
las concepciones de infancia; actualmente se ha llegado a tener una concepción más justa (el
niño como sujeto social de derecho), avance que se logró con el tiempo, las investigaciones y el
arduo trabajo de muchas personas preocupadas por la infancia.
Antes de la aprobación de la Convención sobre los Derechos del Niño, los instrumentos
jurídicos no especificaban para él los derechos, estaban incluidos en los derechos humanos para
todos los miembros del género humano. En 1989, un único instrumento jurídico, aprobado por la
comunidad internacional, contiene de forma inequívoca los derechos que corresponden a todos
los niños y niñas de 0 a 18 años, independientemente de su lugar de nacimiento o de sus
progenitores, de su género, religión u origen social. Es importante resaltar este matiz con
respecto al término «niño». Los derechos que vienen recogidos bajo este término hacen
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 31
referencia, tal como señala el artículo 1 de la Convención, a «…todo ser humano menor de
dieciocho años de edad…».
La Convención fue ratificada por 192 países (dos países no lo hicieron: Estados Unidos y
Somalia). Esta Convención refleja una nueva perspectiva que sostiene que los niños y niñas no
son de la propiedad de sus padres ni tampoco son los beneficiarios indefensos de una obra de
caridad. Son miembros de una familia (tradicional o no) y de una comunidad, con derechos
propios a su etapa de desarrollo. La Convención incorpora toda la gama de derechos humanos —
derechos civiles, económicos, sociales y culturales— de todas las niñas y niños, pero no así los
derechos políticos (Secretaría de Relaciones Exteriores, 2006).
Existe un problema sobre la percepción del concepto de ciudadanía con respecto a las
personas que tienen menos de 18 años. Este problema tiene su raíz en una conceptualización
social basada en la importancia de «ejercer la ciudadanía» a través del voto cada cuatro años. En
este sentido, las personas menores de 18 años quedarían excluidas de todo un sistema de
definición de prioridades políticas, sociales, económicas y culturales al no tener la edad mínima
necesaria para el ejercicio del voto. Sin embargo, éste es el gran reto tras la entrada en vigor de la
Convención, ya que ésta considera a la infancia como ciudadanía, y, por lo tanto, con capacidad
de implicarse y participar en la toma de decisiones de todos aquellos asuntos que son de su
incumbencia.
Defiende como valores fundamentales, o «principios rectores», la no discriminación, el interés
superior del niño y niña, la supervivencia y el desarrollo y la participación, de tal manera que
debería de servir para orientar la forma en que se cumplen y se respetan cada uno de estos
derechos.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 32
Apoya el principio de no discriminación; los Estados miembros tienen que establecer quiénes
son las niñas, niños y adolescentes más desfavorecidos dentro de sus fronteras y tomar las
medidas apropiadas para garantizar el cumplimiento y la protección de los derechos de estas
niñas, niños y adolescentes.
Y, por último, establece claras obligaciones a los Estados miembros que la ratifican. La
Convención tiene categoría de ley internacional y en el Estado español es de obligado
cumplimiento, y está recogida en la Ley Orgánica 1/1996, de 15 de enero, de protección jurídica
del menor y en el artículo 39.1 de nuestra Constitución.
Los niños, niñas y adolescentes han de ser escuchados y los educadores y educadoras tienen
que estar preparados para escucharlos activamente, para hacer realidad los derechos de
participación y no hacer interpretaciones sobre la actitud y el comportamiento de los niños y
niñas sin antes contrastarla y verificarla con ellos y ellas.
Respecto de la participación infantil, debemos tener presente que el niño y la niña sólo sentirá
la necesidad de participar cuando se trate de un tema que sientan como propio. Ésta es la única
vía para que la experiencia sea vivida como una necesidad propia y, por tanto, muestre interés y
motivación para implicarse en un proyecto que requiere mucha dedicación de tiempo y esfuerzo.
Por otra parte, los educadores marcan pautas al establecer parámetros y maneras de cómo se
puede dar esta participación de niños, niñas y adolescentes y como ha de ser el grado máximo de
participación activa que se debe desarrollar, el tema que se ha de tratar y las necesidades que hay
que cubrir, convirtiendo los niños y jóvenes en verdaderos protagonistas de los proyectos
dirigidos a ellos, pero manteniendo el poder en la toma de decisiones reales, tanto de la
metodología del proceso como de las actividades y tareas que se deriven de él.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 33
Aunque poco a poco se evolucione hacia una participación positiva, pretender cambiar todo
un bagaje cultural puede resultar una tarea utópica. Ahora bien, si las pretensiones, sobre la
participación de los niños, niñas y adolescentes, se centran en su entorno y en sus necesidades,
no es nada utópico pretender que se reconozca que nadie mejor que ellos saben lo que quieren y
que tal vez desde el mundo de los adultos se deben introducir elementos educativos para
conseguir una mayor participación.
En el binomio participación–capacitación puede estar la aportación de los educadores y
educadoras, presuponiendo que es desde este mundo adulto donde se da fuerza a en qué, cuánto y
cómo se participa. Es decir, las tres condiciones básicas para implementar un modelo de
participación asociativa: la motivación, la formación y la organización. (Consejo de Juventud de
España. SF).
2.2.2 Educación inicial.
Para introducir el concepto de educación inicial es necesario contextualizarla dentro de la
Política pública nacional. Colombia entiende la educación inicial en el marco de la atención
integral, esto obliga una relación y articulación, pero a su vez reconoce una clara diferenciación.
Desde los lineamientos establecidos por la Comisión Intersectorial para la Atención Integral
de la Primera Infancia se plantea que la Educación inicial “busca potenciar de manera
intencionada el desarrollo integral de las niñas y los niños, partiendo del reconocimiento de sus
características y de las particularidades de los contextos en que viven, favoreciendo interacciones
que se generan en ambientes enriquecidos a través de experiencias pedagógicas y prácticas de
cuidado” (Ministerio de Educación Nacional, 2014).
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 34
La educación inicial esun proceso orientado a promover el desarrollo de los niños y las niñas
por medio de diferentes actividades educativas y pedagógicas acordes al momento del ciclo de
vida por el que atraviesa. La intencionalidad de la acción educativa y la pedagogía como saber
orientador son características de este planteamiento de educación inicial frente a la acción
educativa que realiza la familia en el proceso de socialización primaria de los niños y las niñas.
Por otra parte, ésta es una Educación que se diferencia de la enseñanza que se ofrece en la básica
primaria porque tiene como finalidad el desarrollo y la incorporación de aspectos básicos de la
cultura que complementan la socialización del hogar, pero se plantea con alguna distancia de la
preparación escolar en nociones de escritura, lectura y cálculo.
La política de estado para la primera infancia de Cero a Siempre postula una educación inicial
en la perspectiva de derechos, y la entiende como un estructurante de la atención integral, entre
otros estructurantes más, como son: cuidado y crianza, salud, alimentación, y nutrición,
participación y ejercicio de la ciudadanía. Desde este lugar, niños y niñas de o a 6 años tienen
derecho a la educación. (Ley 1804, 2016).
Así se entiende que la educación inicial es un conjunto de actividades intencionadas,
sistematizadas, estructuradas y planeadas que reconocen al niño y la niña en sus capacidades y
posibilidades y contribuyen a potencializar las habilidades garantizando el desarrollo integral de
la primera infancia desde la perspectiva de los derechos.
La política Pública de Primera infancia presenta nuevas perspectivas en las concepciones
sobre primera infancia y ha planteado la atención integral del niño, al igual que ha convocado a
que todas las acciones se desarrollan intersectorialmente para favorecer el desarrollo integral de
los niños. Adicionalmente reconoce otros entornos como el familiar, el cual se constituye en
escenario de la educación y la socialización, pero, resalta que el abordaje que se plantee desde la
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 35
educación inicial debe ser articulador y fundamental para el desarrollo integral de los niños y las
niñas de cero a seis años.
2.2.3 Protección integral.
Esta mirada de protección integral se orienta por el camino de la prevención, el cuidado y la
protección; para lograr esto, es necesario articular todas las estrategias, programas y proyectos
planeados y diseñados por los diferentes entes responsables de la niñez.
Como se dijo anteriormente el cambio de la atención a la niñez tiene sus inicios con la
Convención Internacional de los Derechos del Niño (CIDN) Adoptada por la Asamblea General
de las Naciones Unidas el 20 de noviembre de 1989 y ratificada por Paraguay mediante Ley
N°57/90 promulgada el 20 de septiembre de 1990, en donde se resaltó la importancia de los
derechos fundamentales del hombre y la dignidad y el valor de la persona humana, al igual que
se promovió el progreso social y se buscó elevar el nivel de vida dentro de un concepto más
amplio de la libertad, por esto, su paradigma base fue el significado y sentido de la protección
integral y su rol en la promoción, garantía y restablecimiento de los derechos en tiempos de
crisis. (Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia, 2004); elementos destacables en esta
experiencia cultural de la FMH, la cual busca empoderar la comunidada a través de la
integralidad y el aporte a la ocupación para la sostenibilidad de las familias.
Las disposiciones de la Ley Orgánica para la Protección del Niño y el Adolescente (LOPNA),
vigente desde 2001 cuyo fin es proyeger los derechos de la infancia en Venezuela, desarrolla los
principios fundamentales de la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño,
particularmente la llamada doctrina de la Protección integral, la cual tiene como base
instrumentos internacionales, que han servido como fuente en el cambio de visión de la
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 36
legislación en la cual se debe garantizar a niños y adolescentes el disfrute pleno de sus derechos,
logrando asi que los mismos sean vistos como seres completos; como sujeto de derechos. Por
ende, queda declarado quwe el Estado y la sociedad, tienen corresponsabilidad para alcanzar
cobertura, calidad y equidad en un trabajo sin discriminación; es decir la protección en la primera
infancia debe direccionarse a toda la población desde las dimensiones de vida y desarrollo
integral que incluya el fortalecimiento y empoderamiento de las familias.
Esta concepción de protección convoca a trabajar sin distinción de raza, cultura, ubicación
geográfica; plantea nuevas estrategias para que lo planeado, estructurado, direccionado y
ejecutado coincida con lo formulado y estructurado en la política pública, que permita intervenir
en los ejes de la atención integral, como son: cuidado y crianza, salud, alimentación, y nutrición,
educación inicial, participación y ejercicio de la ciudadanía acorde a las necesidades culturales
propendiendo por una verdadera protección integral a los niños, niñas, adolescentes y sus
familias.
2.2.4 Etnoeducación.
La Etnoeducación es un proceso que se concibe para grupos étnicos o comunidades que se
integran a la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y fueros
propios y autóctonos. Esta educación aparece ligada al ambiente, al proceso productivo, al
proceso social, y cultural, con el debido respeto de las creencias y tradiciones de cada pueblo.
Este nuevo componente a la educación nacional es fruto de las luchas indígenas de la década
de los años 70´, gracias a lo cual surgieron los primeros Decretos como el 088 de 1976 y 1142 de
1978 que abriieron la posibilidad de participación directa a los pueblos indígenas en la
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 37
definición, diseño, ejecución, organización y evaluación de sus procesos educativos conforme a
sus características, necesidades, intereses y aspiraciones.
A partir de este reconocimiento, surgieron otros decretos y resoluciones cuya pretensión fue
organizar la prestación del servicio para las comunidades indígenas en aspectos tales como el
fortalecimiento de la lengua (Decreto 2230 de 1986 que creó el Comité Nacional de Lingüística
Aborigen), nombramiento de docentes (Decreto 1498 de 1986) y la capacitación y
profesionalización docente (Resolución 9549 de 1986). En el siguiente año surgió el decreto
1217 relacionado con la vinculación y formación de docentes y directivos docentes para
comunidades indígenas. Es a partir de esta normatividad y de las luchas de los Pueblos Indígenas
por el derecho a su autonomía, que surgió en 1984 el Programa de Etnoeducación del Ministerio
de Educación Nacional (Resolución 3454 de 1984).
Con la Constitución Política de 1991, Colombia fortaleció significativamente el tratamiento
jurídico y político que se le había otorgado a los grupos étnicos por décadas, en buena medida
debido a la participación de sus representantes en la Asamblea Nacional Constituyente. Gracias a
esta participación el país avanzó en el reconocimiento de la riqueza pluricultural y de la
diversidad étnica en el territorio nacional. El reconocimiento de derechos como la propiedad
colectiva de sus territorios (Artículos 63 y 329 de la C. P.), la diversidad étnica y cultural de la
Nación Colombiana (Artículo 7 de la C. P.), el ejercicio de funciones jurisdiccionales por parte
de las autoridades indígenas dentro de su ámbito territorial (Artículo 246 de la C. P.) y los
gobiernos autónomos (Artículo 330 de la C.P.) son claramente una muestra de este cambio.
Así, la Corte Constitucional en la Sentencia C-208 ha sostenido en relación con el tema
etnoeducativo: Los integrantes de los grupos étnicos, según mandato del artículo 68 “Tendrán
derecho a una formación que respete y desarrolle su propia identidad cultural”. Ha sido entonces
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 38
significativo el efecto que el ordenamiento constitucional ha producido en el enfoque y
concepción de los derechos colectivos de las comunidades indígenas y los derechos individuales
de sus miembros.
Es importante resaltar, que desde el mismo año en que entró en vigor la Constitución de 1991,
la protección jurídica concedida a las comunidades indígenas se vio ampliada con la visión de la
educación ligada al ambiente y a los procesos productivos, sociales y culturales de las
comunidades indígenas. Por lo tanto, la etnoeducación debe tener como punto de partida los
elementos territoriales propios (ya que son el sustento de la cultura de las comunidades
indígenas) e involucrar los diferentes componentes de la vida de las comunidades a partir del
reconocimiento de sus raíces. Cualquier evaluación que pueda efectuarse sobre la etnoeducación
ha de tener en cuenta que su metodología y contenido debe propender por el fortalecimiento de
su cosmovisión y el reconocimiento de la especial relación que mantiene con su territorio.
Los programas a seguir en los centros etnoeducativos deben fortalecer la identidad étnica y
cultural de la región en que habitan, sus procesos de producción y sus medios de subsistencia.
Para ello, los procesos etnoeducativos deben ser elaborados y desarrollados con el apoyo de las
comunidades y los padres de familia.
Dentro de este proceso de consolidación y reconocimiento a la diversidad, Colombia ratificó
mediante la Ley 21 de 1991, el Convenio 169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales en
países independientes. Entre sus aspectos fundamentales, se encuentra la obligación del Estado
de garantizar la participación y concertación de los Pueblos en aquellas decisiones que los
afectan y en el caso educativo, transferir progresivamente a los Pueblos la formulación y
ejecución de programas etnoeducativos de acuerdo con sus necesidades.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 39
Ampliando el mandato constitucional del derecho de los Pueblos a una educación acorde con
su cultura, el título III, capítulo 3, de la Ley General de Educación (Ley 115 de 1994),
reglamenta aspectos tales como: la autonomía para el desarrollo de los planes, programas y
proyectos, el uso de la lengua propia, la formación y selección de los etnoeducadores, las
asesorías especializadas y la investigación, la intervención de organismos externos y establece
los principios y fines de la etnoeducación. Estos aspectos establecidos en los artículos 55 a 63 de
la Ley 115 se desarrollan en el Decreto 804 de 1994. El reconocimiento de la diversidad cultural
de la nación conlleva necesariamente a la implementación de una educación intercultural que
articule lo propio y lo ajeno, en principio para los grupos étnicos, pero también progresivamente
para la sociedad nacional. En todo caso, el derecho a la educación intercultural, a la vista de los
preceptos anteriores, tiene carácter fundamental para todos los niños y niñas miembros de grupos
étnicos.
El Estado tiene entonces la obligación de garantizar que en sus programas de etnoeducación la
enseñanza sea intercultural-bilingüe y velar porque en los establecimientos de enseñanza donde
estudien menores de edad que se identifiquen como miembros de grupos étnicos se respete este
derecho. De no ser así, resultaría violatorio su derecho a la identidad cultural y atentaría contra el
núcleo esencial de su derecho a la educación, tal y como lo ha considerado la Corte
Constitucional (MEN, 2009b).
2.2.5 Enfoque biopsicosociolaboral.
En referencia al enfoque biopsicosociolaboral Vivas (2017) ha definido al ser humano como
un ser holístico “un todo” es decir, integral; por lo tanto, requiere de un equilibrio biológico,
psicológico, social y laboral, ya que estos componentes son los responsables de todo desarrollo
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 40
sostenible de una sociedad; la potencialización del individuo no se debe hacer separadamente,
por ende, cualquier intervención para mejorar la calidad se debe hacer bajo este enfoque, el cual
tiene su origen en el modelo biopsicosocial (OPS, 2012). Se debe aclarar que el componente de
la ocupación humana se encuentra inmerso en lo social, pero conocedores de la importancia del
proceso ocupacional en los procesos de mejoramiento de las condiciones de vida lo resaltan, toda
vez que es el integrador, el que permite el equilibrio del ser humano en el entorno social para
garantizar así el mejoramiento de la calidad de vida de los individuos y por lo tanto de la
sociedad.
La conceptualización del componente “bio” (vida, salud), se refiere a que es un organismo
vivo que pertenece a la naturaleza. Su componente “psico” se refiere a que además de ser un
organismo vivo tiene mente, lo que le permite estar consciente de su existencia. El hombre es un
ente “social” porque recibe influencias favorables y desfavorables como resultado de la
interacción con la sociedad (constituida por semejantes a él) que lo rodea con el medio ambiente,
en el cual lleva a cabo su vida. Por lo tanto, se establecen interrelaciones complejas de los seres
humanos con su entorno, dando como resultado que el hombre es un elemento más de la
comunidad social y de un ecosistema que permite incluir a la salud física y mental como la
correcta aptitud para dar respuestas armónicas que sean acordes y ajustadas a los estímulos del
ambiente que garanticen una vida activa, creadora y productiva.
Para incorporar estos últimos avances, el ser humano ya no se debe mirar bajo el contexto
solo biopsicosocial sino biopsicosociolaboral, solo en ese momento ya podemos afirmar que se
ha tomado al ser humano como un ente integral, como un todo; puesto que no solo es un
organismo vivo, que tiene mente y que es social, sino que también es productivo. En conclusión,
el hombre es un ser complejo que posee gran estructura en su organismo y mente, lo que le
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 41
permite relacionarse o no con otras personas y seres vivos, y tener un comportamiento muy
distinto al de los otros seres vivos. Teniendo claro la esencia del ser humano. En conclusión, para
alcanzar el equilibrio pleno en una sociedad, los individuos deben conseguir un equilibrio
biopsicosociolaboral.
El Desarrollo Humano es un paradigma que va mucho más allá del aumento o la disminución
de los ingresos de un país; comprende la creación de un entorno en el cual las personas puedan
desarrollar su máximo potencial y llevar una vida productiva y creativa de acuerdo con sus
gustos, intereses, habilidades, destrezas, que además sean amigables, responsables y respetuosas
con el medio ambiente. Según el Informe Anual Mundial sobre el Desarrollo Humano del
PNUD, las personas son la verdadera riqueza de las naciones, por lo tanto, el desarrollo implica
ampliar las oportunidades para que cada persona pueda vivir una vida que valore. Por lo tanto, el
enfoque biopsicosociolaboral le permite al ser humano dignificar todos sus espacios en los cuales
se desenvuelve, garantizando una familia productiva y equilibrada y a su vez una sociedad
prospera e incluyente. Este enfoque se realiza en forma simultánea mediante diversas
actividades, a saber:
Componente biológico: actividades que propendan por conservar la salud, el medio
ambiente y la nutrición de la población favorecida.
Componente psicológico: actividades que propendan por la salud mental de la población
favorecida
Componente social: actividades que propendan por garantizar los derechos humanos, por
la convivencia pacífica, armoniosa con su entorno y apoyo espiritual para la población
beneficiada.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 42
Componente laboral u ocupacional: actividades que propendan por garantizar de acuerdo
a sus gustos, intereses, habilidades y destrezas, la productividad de la población beneficiada,
facilitando el auto sostenimiento de los mismos.
Este enfoque permite la formulación y ejecución de programas y proyectos que dan
respuesta tangible hacia el cumplimiento de indicadores de desarrollo humano sostenible, a
través de la atención integral de la organización social (Vivas, 2017), responsable de este
enfoque y tipo de modelo, con sentido de Responsabilidad Social – RS (Mori, 2009).
El enfoque tiene origen también en lo psicológico, traduciéndose - Al deber ser - de parte
de todas las organizaciones sociales, económicas, políticas, culturales, religiosas, y Estados a
mejorar la calidad de vida del ser humano, al medio ambiente y sobre todo a individuos y
comunidades con carencias, y poblaciones vulnerables. La responsabilidad no debe ser
asistencial sino auto sostenible, elevando los niveles de bienestar humano, calidad humana,
progreso y vida digna. Las trasformaciones (mejoramiento de las condiciones de vida de
comunidades, camino del progreso de la miseria, pobreza hacia el desarrollo humano
sostenible) posicionan a la comunidad como actora social orientada a la construcción de
nuevas revelaciones, interacciones y formas de vida (Montero, 2007)
La alianza estratégica para el desarrollo y fomento de los programas bajo el modelo de
mejoramiento de calidad de vida biopsicosociolaboral entre la Fundación Mujer y Hogar y el
sector privado del departamento de Santander y demás departamentos de Colombia, al igual
que con empresas privadas y organizaciones ONGs ha permitido que este enfoque de
mejoramiento de las condiciones de vida desde lo biopsicosociolaboral, garantice el
sostenimiento de los programas y proyectos sociales, por medio de modalidades que
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 43
coadyuvan al desarrollo y fomento de los programas con la intervención directa de
estudiantes, docentes y comunidad del plantel universitario en general.
Finalmente cabe destacar que los proyectos y programas desarrollados con este enfoque
biopsicosociolaboral permiten el desarrollo humano sostenible bajo el principio de dignidad
humana en sintonía con los Objetivos de Desarrollo Sostenible – ODS.
2.2.6 Etnoeducación en comunidad Wayuú (MEN, 2009b)
Las descripciones que a continuación se realizan de la comunidad Wayúu, se fundamentan en el
libro del Proyecto Etnoeducativo para el bienestar en el propio territorio Wayúu. Anaa-
akua´ipa.
2.2.6.1 Aspectos socio culturales de la Primera Infancia en la comunidad Wayúu.
La primera infancia en la comunidad Wayúu no se identifica como tal ya que los periodos de
infancia, adolescencia y adultos Wayúu no existen. La cultura Wayúu mira al ser humano como
un todo y no por etapas como lo hace la cultura occidental. Pese a que no se haya descrito que en
esta cultura existan períodos tales como infancia, adolescencia, adultez y vejez dentro de sus
costumbres se dejan entrever algunas formas de su concepción de niño, llegando a trascender su
existencia a través de ciclos de vida y no por medio de diferentes etapas.
El primer ciclo de vida inicia con el nacimiento que se produce en las rancherías, los niños
Wayúu son recibidos por sus propias madres. La mujer se atiende a sí misma mientras el parto
transcurra en completa normalidad, de lo contrario se llama a una comadrona con mayor
experiencia. La lactancia es recibida por el niño hasta los cuatro años, aunque nazca
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 44
posteriormente otro niño. Los Wayúu para diferenciar los ciclos de vida de un niño, tienen en
cuenta su género, y se rigen por costumbres y prácticas socio-culturales que tienen lugar en el
proceso de desarrollo de las niñas y los niños Wayúu. El desarrollo de las niñas se sujeta al
ámbito del hogar, donde la niña aprende las conductas de sus mayores; en este caso la niña
aprende de las mujeres de la casa y este aprendizaje culmina con la ceremonia del blanqueo o
encierro donde, coincidiendo con el primer periodo menstrual, las niñas son encerradas para
cumplir una serie de ritos (reflexión, expiación, purificación).
Durante este tiempo, las niñas reciben un intenso entrenamiento en los oficios básicos que
desempeñarán más tarde como mujeres Wayúu y aprenderán la conducta adecuada en diversos
aspectos de la vida cotidiana. Se les enseña a tejer, hilar y aprenden a desenvolverse en lo
cotidiano, como también conocen lo necesario sobre la vida sexual. Este entrenamiento lo recibe
exclusivamente la niña de parte de las mujeres de la comunidad.
La escolarización no hace parte de su cultura; los niños, aprenden de los otros hombres en
relación a la actividad económica de la que depende la comunidad. En las mañanas se va a sacar
a los chivos y ciervos a pastar y tomar agua, haciéndoles un acompañamiento durante todo el día
para que no se pierdan o se los roben.
Cuando cumplen 5 años el niño empieza a acompañar al tío, al abuelo de la línea materna y al
hermano en sus tareas, y cada uno va asumiendo sus responsabilidades, que van desde el
pastoreo hasta el sacrificio de ganado, pasando por su marca, selección, etc., y por la
construcción de la vivienda, corrales, jagüeyes y casimbas, en la roza, preparando el terreno para
la siembra cuando ha llovido. El territorio donde se encuentran localizados los Wayúu, es rico en
sal y carbón; por lo tanto, los niños son vinculados a estas actividades socioeconómicas como la
extracción de sal, la venta de chivos y comercio de alimentos y artesanías. Hoy en día, los niños
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 45
combinan todas estas actividades con la vida escolar ya que la educación ha llegado a estos
lugares, adaptándose así a sus tradiciones y costumbres.
No hay un ritual para señalar el tránsito de niños a jóvenes, pero el acceso a algunos
instrumentos de trabajo o uso de armas, deja entrever las transiciones de una etapa a la otra,
como por ejemplo el paso en el uso de la cauchera, a las armas de fuego. También el aprender a
manejar carros ya que esto les indica a los padres la condición de adultos. Por otro lado, en la
cultura Wayúu la madre y el tío maternos son los que tienen a su cargo la crianza y disciplina
sobre los niños; sin embargo, en esta cultura el castigo físico nunca se presenta, dado el caso
ellos usan el diálogo para corregir al niño o al joven, (Mejía, 2009).
2.2.7 Educación Inicial en la comunidad Wayúu.
La enseñanza para el Wayúu no está restringida en tiempo ni espacio ni a contenidos
específicos; ésta se basa en la participación directa del niño en las actividades de los mayores
siguiendo la división por género y edad para el desarrollo de las mismas.
Esta cultura tiene predeterminados los roles por género y por actividades socioeconómicas y
socioculturales; sin embargo, la libertad de elegir lo que se quiere hacer se ejerce ante las
diversas ofertas o posibilidades frente a diversas situaciones. Las vivencias y experiencias
pedagógicas han permitido determinar que el “ayudar a aprender o aprender haciendo” son
principios rectores de la educación Wayúu propiciadores de un ambiente para el desarrollo
integral de la persona, que se realizan participando en las diversas actividades, especialmente
mediados por el uso de la lengua materna, siguiendo el propio ritmo del niño y empleando los
propios caminos y medios de aprendizaje; se trata de una educación en la vida, para la vida y con
la vida.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 46
El resultado de esta experiencia educativa es la formación integral en la que se desarrolla un
tipo característico de percepción y una visión del mundo que permea la cultura Wayúu. Al niño y
a la niña Wayúu se les orienta para que poco a poco aprendan a ejecutar las labores que van a
ocupar su vida. El conocimiento se inicia con observaciones del segmento de la realidad en la
que se aplicará dicho conocimiento, luego vienen las experiencias y su reflexión, las
descripciones y explicaciones orales.
De acuerdo con la concepción Wayúu descrita en el módulo etnoeducativo pedagogía y
educación indígena I (Sille, 2010) también existen espacios para la preparación especial; por
ejemplo, el encierro en el que las jóvenes púberes son aisladas en una habitación durante varios
meses e instruidas por sus madres, tías y abuelas constituye una etapa de enseñanza y aprendizaje
muy importante que marcará su vida adulta y la formará para dirigir y educar a su familia en el
contexto de la organización matrilineal. Este proceso sensibiliza a la joven Wayúu sobre los
diferentes roles que debe desempeñar en la vida dentro de los parámetros de su cultura y lengua.
El ouutsü, o médico tradicional, es escogido a través de los sueños y es orientado por un
ouutsü de larga trayectoria: aprende a mascar tabaco, a manejar la ishira (totumo con semillas o
caracoles) y en general los ritos para la curación. El Pütchipü o palabrero, se forma desde la
adolescencia; el sobrino con principio y don de la palabra, acompaña a su tío a la conciliación y
otras situaciones que ameritan la aplicación de la ley Wayúu, por ejemplo, el matrimonio, la
reparación de ofensas, conflictos familiares, entre otros. Así, el joven aprende en la práctica a ser
un buen pütchipü. La abuela materna es la depositaria de las tradiciones, los fundamentos
morales y las normas de conducta que deben observar las familias de un determinado clan; es,
además, plena de obligaciones para sus descendientes, su clan y grupo en general. Es la primera
maestra de la familia, enseña a sus nietos el arte de tejer, preparar las comidas y otros quehaceres
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 47
del hogar. El tío materno es la máxima autoridad en el núcleo familiar para tomar decisiones, dar
y recibir pagos, en cualquier caso, ya sea por ofensa, robo o en algunos casos, matrimonio. Él
representa a sus sobrinos, es el encargado de educarlos, de resolver sus problemas y les hereda
sus bienes.
Desde muy temprana edad, niños y niñas son orientados hacia una formación integral
mediante un proceso de consejos y charlas, dadas por las abuelas y mayores de la familia,
actividad que se realiza en la frescura y el silencio del amanecer. Toda actividad formativa
siempre está encaminada a la consecución del Anaa Akua’ipa, por eso desde la niñez se inculcan
valores de responsabilidad, reciprocidad, compensación, respeto y solidaridad.
El Wayúu madruga para relatar los sueños, narrar cuentos y recordar sucesos pasados de la
vida real que son el ejemplo para rechazar comportamientos negativos y resaltar los
comportamientos positivos: amables, responsables, trabajadores y honestos formando personas
de bien. Los padres, abuelos y tíos son los encargados de enseñar y orientar a sus hijos en los
trabajos cotidianos como pastorear, pescar, explotar la sal (eichiija) y otros minerales, cultivar la
tierra en tiempos de lluvia, construir viviendas, limpiar las zonas de cultivos y busca fuentes de
suministro de agua, domar equinos, marcar los animales. Así, se les fortalece a los niños la
oralidad y el uso adecuado de la lengua, se transmiten fundamentos de responsabilidad, dignidad,
obediencia y respeto.
Se le enseña al niño a medida que va realizando el trabajo, durante la Yanama (trabajo
comunitario), castrando animales o antes de ir a un Yonna, (el cual es un rito donde se hace la
transición de niña a mujer debido a su menarquia o primera mestrución) asegurando su
comportamiento de acuerdo con la norma Wayúu. Mediante el desarrollo de prácticas culturales
y de actividades productivas, tales como: el pastoreo y la artesanía, se da un proceso formativo
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 48
que sensibiliza y concientiza al ser social Wayúu acerca de la importancia de aprender y enseñar
para un bien individual y colectivo, debido a que la esencia de la concepción de la vida y el
mundo, se adquiere a través de estos procesos.
En consecuencia, la educación se concibe como un proceso formativo en la vida, que se
desarrolla básicamente en la etapa de la niñez y la adolescencia donde se aprende la laboriosidad,
el apoyo mutuo y se fortalece el trabajo en equipo. Estas formas de enseñanza son vivenciales y
tienen como escenario el hogar, el territorio, las zonas de pastoreo, las zonas de cultivo, las
fuentes de agua, las reuniones para solucionar conflictos, el cementerio y los velorios, la
producción artesanal, entre otros. En estos espacios y tiempos se ponen en práctica las
enseñanzas de los mayores.
Por lo anterior, se reafirma la importancia de no dejar de lado la comunidad como
posibilitadora de intercambio de ideas, saberes y conocimientos, de sucesos de la vida
comunitaria, donde el niño afianza su proceso de socialización. En términos generales, el proceso
de aprendizaje se desarrolla a través de la observación, la experimentación, la interpretación, la
producción y la retroalimentación (MEN, 2009).
2.2.8 La pedagogía Wayúu.
Para contribuir con el mejoramiento de la calidad de la educación en la Nación Wayúu, de
acuerdo con la pedagogía propia que orienta significativamente los procesos etnoeducativos, se
debe tener en cuenta lo que el niño debe aprender en cada ciclo de vida de acuerdo a su entorno
sociocultural.
La educación del niño Wayúu se fundamenta en procesos personalizados y colectivos o
comunitarios desde la concepción de una educación en la vida donde se aprende a través de la
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 49
observación, la imitación, la manipulación directa y los consejos de los mayores. Los saberes y
conocimientos se dirigen hacia un aprendizaje en convivencia y para la convivencia colectiva
desde la individualidad del ser; de igual manera, la imitación desempeña un papel importante en
la enseñanza Wayúu y se hace la diferenciación del aprendizaje de acuerdo al género.
A través del tiempo, el espacio, la interpretación de los sueños y mitos, la práctica de la
oralidad, la espiritualidad y la experiencia vivida se construye el conocimiento para ser
transmitido y compartido socialmente. En el proceso de construcción del conocimiento hay un
aprendizaje (atüja), y sobre éste hay innovaciones, reproducción, re significaciones finamente
diseñadas, a partir de las propias ideas que convierten al niño en Kuyamain y Kuyamat
(creativos).
El proceso de construcción del conocimiento Wayúu parte de su concepción de la
territorialidad, la relación hombre-naturaleza, la familia y la interacción con los demás miembros
de la comunidad. La primera fuente de conocimiento es la naturaleza, donde sus mismos
elementos propician el desarrollo sostenible, entendiendo ésta, como el equilibrio entre lo que el
hombre trabaja y lo que la naturaleza ofrece, para satisfacer sus necesidades de supervivencia.
Las prácticas culturales y tecnológicas son asumidas como estrategias pedagógicas para
aprender (atüja) la construcción de viviendas, corrales, huertas, fuentes de agua, entre otros. La
ocupación espacial del territorio y el aprendizaje sobre este, forja la identidad Wayúu. En la
Nación Wayúu el saber es transmitido de manera oral y práctica mediada por la participación del
individuo en la producción cultural.
Los Wayúu producen conocimientos como el akumajaa (elaborar, hacer), jayeechi (cantos),
akujalaa (narraciones), etc., que para ser integrados en la cultura tienen que ser aprobados y
aceptados por el grupo. Por ejemplo, si una persona produce un canto, éste puede ser escuchado
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 50
por otros y transmitido de boca en boca, hasta que todo el grupo lo cante, en este caso el canto se
vuelve patrimonio del grupo. Sin embargo, puede no ser transmitido a otros, y así no integrarse a
la memoria cultural colectiva. Si el jayeechi cuenta la historia de una pareja de jóvenes que
deciden casarse, éste es transmitido en forma oral, por lo que su contenido puede perderse o
agregarse ¿Qué puede ocurrir? Que la décima persona que reproduce el jayeechi podría ser una
persona que quería casarse con su enamorado, pero no lo logró porque sus padres se opusieron,
en el momento de cantar recuerda su historia y modifica el final del jayeechi, de alegre a triste.
De la misma manera, un sucesivo canto puede introducir otras variantes, como la muerte del
muchacho o dificultades para estar juntos.
Como la primera versión del jayeechi no fue escrita, al momento de su difusión dio origen a
otras versiones, pero se sigue reconociendo la autoría al compositor original. Sin embargo, todos
los que participaron individualmente en su transformación se reconocen también como autores
de su propia versión. Es aquí donde el grupo se convierte en autor cultural y no el individuo. Lo
mismo puede ocurrir con otros elementos culturales y es eso precisamente lo que hace dinámica
su existencia.
La circunstancia de vivir la cultura, hace que ésta sobreviva en la memoria del Wayúu y los
datos culturales se transmiten a otras generaciones. Cada Wayúu es una biblioteca andante, y
cada Wayúu que muere es una biblioteca que se pierde. Los ancianos son los libros vivientes que
guardan y dan testimonio del patrimonio cultural y literario de la Nación Wayúu. Ellos son las
referencias bibliográficas del mito, el cuento y la leyenda, que relatan simbólicamente las
vivencias cotidianas, las experiencias culturales y su convivencia armónica con la naturaleza.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 51
2.2.9 Como aprende y enseña el Wayúu los roles en la enseñanza.
Este aprender y enseñar está caracterizado por la participación activa de la comunidad,
teniendo en cuenta el rol o la actividad que cada uno desempeña. En este proceso intervienen los
siguientes actores:
El padre: Es la persona responsable de inculcar principios, actitudes, valores y
comportamientos personales, familiares y comunitarios; se encarga básicamente de la formación
de los hijos varones a través del ejemplo.
La madre: Enseña los quehaceres del hogar, las técnicas del tejido, los principios morales,
forma a la niña para desempeñar su rol de mujer en las diferentes etapas y circunstancias de su
vida. En este proceso es fundamental la participación de las abuelas y tías maternas.
Los tíos maternos: Transmiten la responsabilidad legal y jurídica. Apüshii (familia materna):
Fortalece el vínculo social y la formación para el trabajo que se define por etapas de la vida y
género. Vela y garantiza la transmisión de la cultura a través de la oralidad.
Comunidad: Garantiza el cumplimiento de todo el proceso que desarrollan los individuos y
las familias, responde a las aspiraciones y expectativas del conglomerado en general. Promueve
las relaciones con otras comunidades y familias a través del Pütchipü de igual manera en la
ejecución de múltiples actividades, como: yonna, ono’owaa, alapajaa, etc.
También garantiza el espacio y el tiempo para el ejercicio de las actividades de carácter
comunitario. Por ejemplo, para la construcción de una casa, los niños observan al tío o al padre
construir las viviendas y participan ayudando en ciertas tareas secundarias, acarreando materiales
livianos, o simplemente haciendo pequeños mandados, según la edad y etapa de aprendizaje en la
que el niño se encuentre.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 52
Las tareas más complicadas, en las que no pueden participar directamente, son efectuadas por
los niños a manera de imitación de la conducta de los adultos en los juegos cotidianos. Día a día
cuando los niños realizan las tareas de cuidado y manejo del ganado, aprenden de sus mayores
no sólo las técnicas rutinarias y todo el conocimiento necesario referente a los animales, sino
también algunos trabajos más especializados puesto que no se ven nunca excluidos de las
actividades de los mayores.
En las labores temporales como la agricultura, e inclusive en las más recientes, como los
trabajos en las salinas, se realiza un proceso educativo continuo a través de la participación
directa de los niños. Para las niñas se lleva a cabo la enseñanza de la misma manera a través de la
participación directa en las actividades diarias, como son las manufacturas de todo tipo o las
labores de la cocina que requieren la ayuda no especializada que pueden proveer los niños. Esta
enseñanza que en muchos aspectos es común para niños y niñas, incluye no sólo el aprendizaje
de técnicas específicas sino también un proceso de socialización a través del cual se interiorizan
principios normativos, valores, costumbres, ritos, etc.
La imitación tiene un papel muy importante y el mismo juego es una reproducción de las
actividades de los adultos, generalmente los juguetes son instrumentos de trabajo en miniatura:
arcos y flechas, ollas para cocinar, etc. Desde la primera infancia se observa una diferenciación
de aprendizaje en relación al género. Poco a poco sin necesidad de escuela, los niños y las niñas
se integran a la vida de la comunidad, aprendiendo a comportarse según las expectativas de los
adultos.
Ante un nuevo orden social que implica para los pueblos indígenas una interacción con la
sociedad alijuna se hace indispensable la participación de nuevos actores ajenos a la dinámica
tradicional del proceso de aprendizaje de la comunidad Wayúu: Eiküi o eiküt, el etnoeducador o
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 53
etnoeducadora. Son los orientadores y dinamizadores del proceso de enseñanza aprendizaje que
propende por el fortalecimiento de la identidad cultural de la Nación Wayúu y su articulación a
la sociedad alijuna. Debe caracterizarse fundamentalmente por el sentido de pertenencia,
sensibilidad social, conocimiento de su cultura y la lengua materna; además debe poseer una
formación profesional que le permita desarrollar adecuadamente los procesos de articulación a la
sociedad alijuna. En la implantación del Anaa Akua’ipa los etnoeducadores están en permanente
aprendizaje con su grupo de estudiantes (ekijarra).
2.2.10 El pensamiento Wayúu en la práctica pedagógica.
En el Wayúunaiki, las palabras, más allá de su significado literal, tienen un sentido profundo
para el Wayúu, que depende del contexto en el cual se pronuncian. El Wayúunaiki es una lengua
con gran cantidad de metáforas y sus palabras poseen diversos significados; por esta razón es
necesario que el niño aprenda a identificar el contexto en el cual se utilizan. Es todo un proceso
de análisis y reflexión que nos lleva a entender nuestra existencia. Analicemos estas frases en
Wayúunaiki, inicialmente construidas en el módulo etnoeducativo: Pedagogía y Educación
Indígena I (Fajardo, 1996).
Wale’erujeesü wanüiki, sulu’ujeesü waa’in: literalmente significa “nuestras palabras salen del
estómago dentro de nuestro corazón”. Pero, en un sentido más profundo, significa que nuestras
palabras e ideas son expresadas desde nuestro ser, desde la profundidad de nuestro espíritu; hace
referencia a los sentimientos puros y verdaderos, como es el caso del enamoramiento o los
conflictos. El estómago es simbólicamente, el “recipiente” del pensamiento y de la palabra.
Wayaawatüin tü wanüikijatkat jülüjasü waa’in: Literalmente significa “medimos lo que
vamos a decir; estamos atentos desde nuestro corazón”. En el pensamiento Wayúu el corazón
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 54
simbólicamente representa también la persona interior del ser Wayúu, lugar donde almacenamos
los sentimientos que deben ser ordenados por el pensamiento antes de expresarse verbal y
gestualmente. No se habla por hablar.
Toda palabra que queremos pronunciar, expresa nuestro equilibrio como ser humano. Este
equilibrio está representado en la coherencia entre lo que se piensa, se dice y se hace. Wanaata
akuaipa wanuiki süka wekii süma waa’in: La frase, en sentido literal, significa “Ordenamos
nuestras palabras con nuestra cabeza y nuestro sentir”. Esta oración, al igual que las anteriores,
puede ser utilizada en un contexto en el cual se da consejo a alguien. Significa que las palabras
tienen un valor tan grande que debemos analizar muy bien lo que vamos a decir ya que nuestra
cultura es oral.
Los anteriores ejemplos remiten a la reflexión sobre la necesidad de reorientar las prácticas
pedagógicas en la escuela hacia el uso correcto de la oralidad. Para el ser Wayúu, es esencial
hablar correctamente el Wayúunaiki. Por eso, se escucha a los viejos decir: “alawaa nee tiaa,
matüjain pia aashajawa pünüiki”: “Que mentiroso eres, ¡Cómo no vas a hablar tu lengua!” No
hablar el Wayúunaiki siendo Wayúu significa, en un sentido, negar o avergonzarse de los
ancestros. El uso del Wayúunaiki es uno de los rasgos importantes para no perder la esencia del
ser Wayúu ya que éste fortalece el pensamiento, la identidad y la convivencia.
El proceso en la escuela deberá partir de estas formas pedagógicas propias; de esta manera, el
niño, que en la ranchería aprende en la oralidad, debe llegar a la escolaridad y encontrar un
ambiente que continúe y fortalezca este proceso de formación como Wayúu. En términos de la
didáctica, esto significa que el etnoeducador debe utilizar en las primeras etapas del aprendizaje
la oralidad sobre la escritura; y la dinámica, la flexibilidad y la participación activa, como en la
ranchería, sobre la verticalidad y rigidez de los contenidos que se imponen en el aula. Se hace
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 55
necesario que este proceso tenga una mayor aplicación en la educación inicial y debe continuarse
a través de todos los demás ciclos. En este proceso de formación, en especial para las niñas
Wayúu, es de vital importancia transmitir el valor real del rol de mujer que desempeñará durante
todo su ciclo de vida como madre y abuela, principales transmisoras de la cultura Wayúu. Dentro
de la sociedad matrilineal, el clan, el territorio y el ser Wayúu, se heredan por línea materna.
El uso del Wayúunaiki es uno de los rasgos importantes para no perder la esencia del ser
Wayúu ya que éste fortalece el pensamiento, la identidad y la convivencia.
Es entonces, la mujer Wayúu, es la principal responsable de la transmisión de la lengua, los
valores y demás preceptos para la permanencia, desarrollo y progresión de la cultura Wayúu.
Me parece importante que hagan un párrafo final vnculando la práctica pedagógica con el
pensamiento wayúu.
2.2.10.1 El aprendizaje oral.
La oralidad como fundamento de la educación Wayúu Aküjaa (oralidad) es la esencia de la
cultura Wayúu donde se manifiesta el proceso del pensamiento construido y ordenado para la
permanencia de la cultura de generación en generación. Es esencial en cuanto ha sido el canal
milenario para garantizar la transmisión del conocimiento y la formación en la vida. La práctica
de la oralidad es tan importante que surgió el oficio del palabrero en la historia Wayúu para
permitir la armonía y el equilibrio. Su valor permanece a través del tiempo ya que no se
tergiversa y se conserva como ejemplo y referente del aprendizaje desde su origen hasta la
actualidad. La palabra tiene un valor primordial y sagrado, basado en el respeto por la misma,
fundamentado por la Ley de Origen o cumplimiento del derecho propio, que regula las normas
de convivencia que surgieron con la Nación Wayúu.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 56
La pedagogía de la cultura Wayúu se orienta desde la oralidad, la cual se fundamenta en el
intercambio verbal directo entre las personas, constituyéndose en el eje transversal para la
formación en valores y construcción del conocimiento. El desenvolvimiento de la sociedad
Wayúu ha sido exclusivamente mediante el uso de la palabra, lo que la hace una cultura
eminentemente oral, sin desconocer la importancia de la escritura como conquista intelectual en
un contexto de educación intercultural.
La práctica de la oralidad es el desarrollo y buen manejo del lenguaje en el uso de la palabra
para hablar y propiciar aprendizajes sobre lo hablado que es manifestación de la historia cultural
Wayúu, generando posteriormente la reflexión en lo aprendido para recrear el relato. Así se
afianza el sentimiento colectivo de la identidad, se difunde el ejercicio de la palabra, y se
fortalece el pensamiento cosmogónico ancestral; por lo tanto, en el proceso de enseñanza-
aprendizaje del Anaa Akua’ipa se parte del valor fundamental de la palabra en el ejercicio de la
oralidad, como se expresa en el texto Pedagogía y Educación Indígena (Fajardo, 1996).
2.2.10.2 El aprendizaje en la lengua oral.
La educación en la vida y la educación personalizada coinciden en el aprendizaje de la lengua
materna, donde el ejercicio oral ocupa el primer puesto. La educación en la vida insiste en la
recreación continua de las tradiciones, especialmente las orales, ya que sería un grave error
subestimar la oralidad cuando esta expresión será la que más habrá de utilizar después, a lo largo
de su vida. La educación personalizada recomienda que se provoquen las situaciones en que el
estudiante se sienta estimulado a expresarse en forma de diálogo y que la expresión oral debe
llevar la prioridad, pues también es base de la expresión escrita. La oralidad es la más visible de
las dimensiones de la condición humana y, a veces, la única que nos es posible practicar y
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 57
conocer. Encierra, en sí misma, las diversas formas de transmisión y adquisición de
conocimientos. En la oralidad se resuelven la posibilidad y la existencia del lenguaje y, por tanto,
del pensamiento. La propia presencia física que exige lo oral, dota a la intención comunicativa de
una serie de recursos expresivos que van más allá de los signos del lenguaje. La naturaleza de lo
oral, es decir, el tener que estar presente, así como lo fonético, la intención de comunicar, lo
expresivo, entre otros aspectos, propician un desbordamiento del caudal comunicativo. En
definitiva, esto constituye una demostración inconsciente e inevitable de la condición humana; es
decir, de los pensamientos. El etnoeducador debe partir de los elementos y conceptos que el niño
conoce y maneja. Esto implica que el etnoeducador debe utilizar como recursos didácticos los
elementos de la cultura material y de la cultura espiritual que ha producido la humanidad, como
es el caso de la oralidad. Los objetivos básicos de la práctica de la expresión oral son la claridad
y la eficacia; esta última se desarrolla apoyándose en cualidades como la imaginación, la
flexibilidad y, sobre todo, la confianza y la seguridad. Este sentimiento es clave en todo el
proceso porque es la mejor base para su actualización futura. El uso de la lengua materna en el
aula contribuye a generar esta confianza.
2.2.10.3 El aprendizaje oral y la lengua escrita.
El aprendizaje de la lengua escrita debe apoyarse en la oralidad, la hablada por los niños. La
oralidad es un proceso que va de la expresión global por el dibujo al análisis en que se basa la
escritura. Se ha comprendido la necesidad de partir de la escritura; es decir, de enseñar a
codificar antes de decodificar. Los partidarios de una escuela nueva proponen que para la
enseñanza de la lengua deben tenerse en cuenta las condiciones de comunicación del niño y que
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 58
se proceda desde sus necesidades de expresión. La enseñanza de una lengua afirma la primacía
de la lengua hablada por los estudiantes y la que se habla en torno de él.
2.2.11 Etapas de desarrollo Wayúu.
En la cultura Wayúu, el conocimiento sobre crecimiento y desarrollo del ser Wayúu se inicia
desde el mismo momento de la gestación, momento en el que la madre debe prepararse a partir
de una atención especial; luego, durante la lactancia el niño aprende a conocer y a distinguir a su
madre; en las otras etapas, las demás personalidades (miembros de la comunidad que son
poseedores del conocimiento) y su entorno contribuyen en el aprendizaje, desarrollando en él sus
habilidades psicoactivas, psicomotoras y cognitivas.
En la pedagogía propia la mujer es la encargada de orientar los saberes y aprendizajes en el
primer ciclo de la vida del niño, propiciando que estos se cumplan de acuerdo con el desarrollo
evolutivo del ser. Durante este proceso de enseñanza-aprendizaje se debe tener en cuenta el
genero jintut/jintüi (niño/niña), este es muy importante en la vida del infante porque allí empieza
su formación como Wayúu a través del juego, donde imita todas aquellas situaciones cotidianas
en su rol como miembro activo de una comunidad, una cultura y una nación para el
fortalecimiento de sus valores. El reconocimiento de esta etapa facilitará el desempeño del
etnoeducador permitiendo la aplicación de una Pedagogía etnodidáctica. El siguiente ciclo
(jimo’olü/jima’aleematüshi) es donde todos esos saberes que el niño adquiere, vivenciados en su
comunidad, son puestos en práctica teniendo en cuenta el rol que desempeña cada uno de los
miembros de su comunidad. Por lo tanto, es importante recalcar que la enseñanza para el Wayúu
no está restringida ni a tiempos, ni a espacios, ni a contenidos específicos, la enseñanza
tradicional se basa sobre todo en la participación directa del niño en todas las actividades de los
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 59
mayores. El último ciclo (majayulu/jimaai) de este proceso formativo es importante porque la
joven y el joven Wayúu viven su rol y ejercitan todos los conocimientos adquiridos bajo la
orientación de los diferentes personajes poseedores de los saberes propios.
En la cultura Wayúu, los ciclos se inician desde el mismo momento de la gestación, momento
en el que la madre debe prepararse a partir de una atención especial.
Estos procesos de formación se discriminan teniendo en cuenta estos ciclos del desarrollo
Wayúu:
Ale’eruiwa’ya: Gestación. Jemeiwa: Nacimiento y Jo’uiwa’aya: De cero a tres años:
• Atulayüli’iya: Momento de la lactancia.
• Aikajüina: Se sienta.
• Alamajüina – Ansünajüina: Inicia el gateo.
• Ashawaajüina: Se sostiene solo.
• Akoyojaa: Iniciación del caminar.
• Kakuaina: Ya caminan.
• Kawatiraina: Ya corren.
Jintut nümaa Jintüi: De los tres hasta los siete años.
Jimo’olü nümaa Jima’aleematüshi: Desde los ocho hasta cuando la niña llega a su desarrollo
y al niño le cambia su voz.
Majayülü nümaa Jima’ai: Desde el desarrollo de la niña y el cambio de voz y aspecto físico
en el niño. Ambos presentan cambios en su actitud.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 60
2.2.12 Habilidades, Destrezas y Saberes según etapas de formación.
Es importante recalcar que la enseñanza para el Wayúu no está restringida ni a tiempos, ni a
espacios, ni a contenidos específicos, la enseñanza tradicional se basa sobre todo en la
participación directa del niño en todas las actividades de los mayores.
En cada una de las etapas de formación el niño desarrolla ciertas habilidades, destrezas y
saberes, las cuales se describen en el siguiente cuadro:
Tabla 1. Etapas del desarrollo
Etapas del desarrollo Habilidades, destrezas y saberes desarrollados
Ale’eruiwa’ya La madre se prepara a través de una atención especial por
parte de la abuela (acomodar al niño(a) en el útero –
Anoutaa - Anataa), la toma de plantas medicinales y
prohibiciones. Se pone especial atención a los sueños, la
forma del vientre y su tamaño con el objetivo de que el
niño o la niña tengan un buen desarrollo espiritual y físico.
Jemeiwa Es el primer contacto del recién nacido con la naturaleza.
La abuela inicia el estímulo de la oralidad y el desarrollo
de los sentidos a través del habla y el cariño para
desarrollar en él valores y habilidades propias de la cultura.
Jo’uiwa’aya Atulayüli’iya Identifican familiares cercanos y personas que tienen
contacto con él y comienza a descubrir los movimientos
con la naturaleza.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 61
Aikajüina Es el segundo contacto con la naturaleza y la tierra.
Desarrolla el equilibrio, la manipulación de objetos y
balbucea.
Alamajüina –
Ansünajüina
Explora su entorno mediante su desplazamiento dentro de
la casa, persigue los animales, pronuncia silabas y siempre
está acompañado por un niño mayor o un adulto. Los
familiares acondicionan el espacio de manera que al niño
se le facilite el desplazamiento, poniendo una vara para que
el niño se sostenga, por ejemplo.
Ashawaajüina Enriquece su vocabulario con palabras completas pidiendo
cosas y expresa sus necesidades a través de la mímica.
Akoyojaa Da los primeros pasos, se expresa por frases simples e
imita acciones de los mayores.
Kakuaina El niño ya camina, hace mandados, pregunta y se le
involucra en actividades cotidianas familiares.
Kawatiraina Empieza la orientación en los valores, se fortalece el
sentido de la obediencia a través de la repetición de las
acciones, imita oficios y come solo.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 62
Jintut nümaa jintüi Se le dan responsabilidades (cuida hermanitos, se queda en
la casa, busca leña, busca agua y pastorea cerca de la casa),
juega solo y en grupo imitando todos los oficios de los
mayores, aprende a contar, elaboran las Wayúunkera: las
niñas las decoran con tejidos en miniatura y los niños
modelan animales para jugar con ellos, diseñan y elaboran
sus propios juguetes y cazan animales pequeños (iguanas,
palomas) con herramientas hechas por ellos.
Jimo’olü nümaa
Jima’aleematüshi
Practica los diferentes oficios de las personas de la
comunidad, adquiere responsabilidades asignadas por sus
mayores, pastorea, y las niñas ayudan en la elaboración de
tejidos, pone en ejercicio el contar y operaciones
matemáticas. Muestra habilidades en el manejo de la
lengua y en su comportamiento que permite identificar su
perfil como adulto. Se le prohibe tener conductas no
acordes a esta etapa del desarrollo.
Ciclos del desarrollo Habilidades, destrezas y saberes desarrollados
Majayülü nümaa jima’ai En esta etapa se prepara a la señorita o al joven para enfrentar y asumir
responsabilidades para el plan de vida individual y colectiva.
Las señoritas son preparadas para un buen comportamiento a través del
consejo, se le dan bebidas medicinales para una buena conservación de
la salud y baños para que tenga un buen futuro, se le entrega el tejido y
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 63
se le orienta para que perfeccione este oficio propio de la mujer
Wayúu.
Después del encierro, ella practica todo lo aprendido que durante dicho
periodo le aconsejó la abuela o la tía materna.
Los jóvenes van acompañando y observando a los sabedores, cuyo
saber lo pondrán en práctica más adelante, participan en la yanama y
en otras actividades colectivas.
El joven también elabora tejidos propios del hombre de acuerdo con la
actividad que predomina en la comunidad, aprende a elaborar y tocar
instrumentos musicales y realiza las actividades productivas que
predominan en la comunidad (pastoreo, agricultura, pesca, explotación
de la sal y otros minerales).
2.2.13 Ciclos de aprendizaje Wayúu.
Los ciclos son procesos y espacios de tiempo en los cuales se desarrollan diversas actividades,
habilidades y aprendizajes de acuerdo al rol (masculino – femenino) del niño o la niña y a las
diferentes etapas de aprendizaje descritas anteriormente. En estos ciclos los niños y jóvenes
Wayúu desarrollan su identidad. Los procesos de desarrollo de la persona son cíclicos porque
están presentes en la vida personal y comunitaria desde la gestación (ale’eruiwa’ya).
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 64
2.2.13.1 Ciclos
Un ciclo es fundamental para el siguiente, porque se retoman los valores personales y
colectivos aprendidos para practicarlos en la vida. Aunque culturalmente no son definidos por
años, los ciclos se identifican así:
Figura 1. Ciclos de aprendizaje Wayúu
No se describe el primer ciclo
2.2.13.2 Primer Ciclo - Ekirajaa sulu’u wakua’ipa.
El ciclo ekirajaa sulu’u wakua’ipa (educación propia) comprende el proceso evolutivo del
niño desde el momento de la gestación hasta los siete años de edad cuando ha adquirido
identidad propia. Durante este ciclo y en el ámbito tradicional de la ranchería, al niño se le brinda
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 65
un espacio donde se desenvuelve libremente, de acuerdo con su contexto cultural. Este ciclo de
la educación Wayúu se encuentra a cargo de los familiares cercanos del niño y la niña.
Aunque no es lo ideal, la escolarización de los niños Wayúu se viene dando, en la última
década, desde edades tan tempranas como los tres años. Diversas situaciones generan este
fenómeno. Por ejemplo, los centros educativos se han visto obligados a abrir grados para los
pequeños de 3 y 4 años, para garantizar así, la permanencia de sus hermanos mayores, quienes,
de otra manera, tendrían que permanecer en casa cuidando a los menores.
En la última década, se ha visto también el fenómeno de niños Wayúu sin padre o madre no
atendidos por sus demás familiares, niños que piden dinero en las calles de las ciudades y niños
Wayúu maltratados, lo que genera la necesaria intervención de las instituciones en las rancherías
y asentamientos urbanos. Nuevas condiciones sociales como la entrada al mundo laboral de las
madres Wayúu, han generado cambios en las relaciones sociales haciendo que los niños deban
ser atendidos de manera especial, para contrarrestar este fenómeno.
En el ciclo ekirajaa sulu’u wakua’ipa, el niño debe ser atendido preferiblemente por su
familia cercana, dentro del contexto de la ranchería o comunidad, desempeñando las actividades
propias de su etapa de aprendizaje, pero no aún en la escolaridad. Todo el proceso debe estar
cimentado en el uso de la lengua materna. Sin embargo, los centros educativos y las instituciones
(ICBF, Asuntos indígenas, ONG, entre otros) intervendrán en la educación de los niños, cuando
su familia incumpla su rol tradicional, o se presenten situaciones de riesgo que atenten contra la
seguridad alimentaria o integridad física de los niños. Estos niños podrán ser atendidos por las
instituciones con el apoyo de abuelas de la comunidad y en unos espacios concertados bajo unos
criterios específicos relacionados con el manejo del tiempo y actividades a desarrollar. Las
abuelas que adquieran este compromiso deben tener el reconocimiento y respeto dentro de su
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 66
comunidad. Los centros etnoeducativos que atiendan niños pequeños (menores de siete años), así
como los niños menores que por circunstancias descritas anteriormente son atendidos por otras
entidades, deben seguir los ejes temáticos en la parte afectiva y oral de acuerdo con su rol y en
compañía de personas mayores. La atención de los niños con estas situaciones se hará tanto en el
hogar con las abuelas designadas, como en los espacios escolares.
Es importante resaltar que el papel de la lúdica dentro de la cultura Wayúu constituye la
primera herramienta pedagógica y tiene una estrecha relación con el aprendizaje y la producción.
Se juega para aprender, para producir aprendizajes significativos para la vida y en la vida. Por
esta razón, algunos juegos alijuna que no representan ninguna motivación cultural, no son del
interés de los niños. Los juegos culturales tienen que ver con imitación de los roles de los
adultos: la cacería, la siembra, la artesanía, los oficios del hogar, etc.
2.2.13.3 Segundo Ciclo. Jüchecheria ekirajawaa.
El tercer ciclo se denomina jüchecheria ekirajawaa (Fortalecimiento de la educación) y
abarca la etapa majayülü nümaa jima’ai desde el desarrollo de la niña y el cambio de voz y
aspecto físico en el niño hasta la edad adulta cuando se ponen en práctica y se transmiten los
valores culturares. Se espera entonces, que en este ciclo el joven Wayúu pueda conjugar todos
los aspectos de su vida como Wayúu y además, contar con elementos y prácticas de la cultura
alijuna, dentro de unos contextos interculturales con identidad y sentido de pertenencia hacía lo
propio. Por otra parte, se materializa lo aprendido en los anteriores ciclos para encarar los retos
que le depara su interacción con otras culturas. Durante este ciclo el joven Wayúu tiene la
capacidad de investigar, proponer, producir para el enriquecimiento de su propia cultura,
defender su territorio y los derechos colectivos y decidir su perfil profesional de acuerdo con su
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 67
vocación, tanto en el contexto alijuna como en el propio. En este sentido, es importante en este
ciclo, afianzar las habilidades y conocimientos de cada uno. Por ejemplo, el que muestra
habilidades para ser pütchipü, oütsü, artesano etc., o elegir una carrera alijuna afín a su perfil.
Por esta razón, se hace necesario contar con la guía formadora de los sabedores de la comunidad
y pensar en los contextos territoriales y necesidades socioculturales que son, los que, en
definitiva, permitirán establecer determinados oficios. Es también importante tener en cuenta que
durante el ciclo de jüchecheria ekirajawaa, se generan diversas expectativas especialmente en el
núcleo familiar y en algunas ocasiones por parte del clan hacia la futura actividad o profesión del
joven, ya que según la percepción Wayúu alcanzar esta meta constituye un elemento de prestigio
para el núcleo familiar y el clan.
2.2.13.4 Tercer Ciclo - Natüjaaka aa’u Wayúu mio’uyuupa.
Natüjaaka aa’u Wayúu mio’uyuupa es el cuarto ciclo de la educación Wayúu que corresponde
a la etapa de la madurez. La persona es un miembro activo de la comunidad y de acuerdo con el
género desarrolla los oficios para el mantenimiento de la cultura, el respeto a los valores y su
desarrollo individual y colectivo. El hombre ocupa su posición, en línea de autoridad al lado de
sus tíos maternos, con quienes representan el clan, cumplen funciones específicas de orientadores
y se esmeran por la atención y solución de necesidades básicas de la comunidad. La mujer ejerce
el liderazgo, al lado de la línea materna, son consultadas, reflexionan y aconsejan para la
solución a los problemas. Mio’upa significa un doble compromiso ante la comunidad ya que la
persona debe responder como padre (o madre) con sus hijos naturales y con los hijos de sus
hermanas. Esto le exige un comportamiento ejemplar de acuerdo con los valores personales y
colectivos. Como resultado de un proceso etnoeducativo orientado hacia el logro del Anaa
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 68
Akua’ipa, en este ciclo la persona Wayúu tiene la capacidad de enfrentar los procesos alijuna de
educación superior, percibiéndolos como el escenario de oportunidades para establecer nuevas
formas de interrelación con occidente para beneficio de su comunidad y su nación. La decisión
de estudiar en la universidad corresponde dentro de la cultura Wayúu a la persona y a su familia
inmediata; se espera, sin embargo, que la persona en este momento, cuente con la capacidad de
tomar una decisión que afecte positivamente a su comunidad y su nación.
Otro de los aspectos que contempla este ciclo es el de la educación funcional bilingüe de los
adultos Wayúu para aquellos casos en los cuales la persona no pudo ingresar a la escolaridad
durante la segunda fase del ciclo suttia ekirajawaa. Esta atención especial debe hacerse partiendo
de modelos etnoeducativos contextualizados y que correspondan y apunten a atender sus
necesidades como adultos. Es así, como este modelo debe dar respuesta y aplicaciones prácticas
en su contexto sociocultural y económico. Es necesario tener en cuenta los niveles de uso de las
lenguas Wayúunaiki y alijunaiki de la población Wayúu adulta para la implementación y
desarrollo de estrategias pedagógicas, así como la producción de materiales y ayudas didácticas.
Se identifican las siguientes caracterizaciones de la población mio’upa Wayúu:
Monolingües en Wayúunaiki que no saben leer ni escribir.
Monolingües en español que no saben leer ni escribir.
Bilingües que no saben leer ni escribir en ningún idioma.
Bilingües que sólo leen y escriben en español.
Otra variable a tener en cuenta es la diferencia de edades que determina las necesidades e
intereses de esta población. Esto pone de relieve la necesidad de generar una educación
significativa y flexible en contenidos, tiempos, espacios y métodos. La orientación va
encaminada hacia una educación en la vida, teniendo en cuenta los intereses productivos de las
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 69
personas para el fortalecimiento de la cultura. Los etnoeducadores que lleven a cabo estrategias
pedagógicas para la educación de la población mio’upa Wayúu deberán ser bilingües.
Natüjaaka aa’u Wayúu mio’uyuupa es el cuarto ciclo de la educación Wayúu que
corresponde a la etapa de la madurez. La persona es un miembro activo de la comunidad y de
acuerdo con el género desarrolla los oficios para el mantenimiento de la cultura, el respeto a los
valores y su desarrollo individual y colectivo. Otro de los aspectos que contempla este ciclo es el
de la educación funcional bilingüe de los adultos Wayúu para aquellos casos en los cuales la
persona no pudo ingresar a la escolaridad durante la segunda fase del ciclo suttia ekirajawaa.
Esta atención especial debe hacerse partiendo de modelos etnoeducativos contextualizados y que
correspondan y apunten a atender sus necesidades como adultos.
2.2.14 Ciclos de aprendizaje y etapas del desarrollo Wayúu.
De los ciclos descritos, sólo empieza la escolarización efectiva de los niños y las niñas a partir
del suttia ekirajaa, que corresponde a la etapa de desarrollo jimo’oulü numa jima’aleematushi
donde la persona además de tener las suficientes habilidades y destrezas expresivas y de
comportamiento con los adultos, empieza a asumir roles culturales, comunitarios y familiares en
el desarrollo de su autonomía.
En la etapa anterior jintut numa jintüi, los niños ya se identifican en su familia y cultura y
están preparados para empezar a asumir responsabilidades y nuevos aprendizajes. Por ello, en la
etapa jimo’oulü numa jima’aleematushi se considera que el niño o la niña pueden ser
escolarizados ya que han adquirido autonomía e identidad para la profundización en los
aprendizajes de la cultura propia y de las otras culturas de su contexto.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 70
Así, esta correspondencia entre el ciclo suttia ekirajaa y la etapa jimo’oulü numa
jima’aleematushi se establece a partir de que se trata del momento del desarrollo de los niños
donde se preparan para ser adultos como personas y en colectivo; es decir, el fortalecimiento de
la identidad previa al mayülü numa jima’ai, donde se empieza a vivir como adulto y en relación
directa con otras culturas. Así mismo, la etapa mayülü numa jima’ai, corresponde al ciclo
educativo jüchecheria ekirajawaa, porque significa un periodo en la vida donde los jóvenes
deben profundizar en su cultura para vivir como personas Wayúu.
Tabla 2. Ciclos de Aprendizaje
Ciclo de aprendizaje Etapas del desarrollo que comprende el ciclo
Ekirajaa sulu’u wakua’ipa Ale’eruiwa’ya
Jemeiwa
Jo’uiwa’aya
Jintut numa jintüi
Suttia ekirajaa Jimo’oulü numa jima’aleematushi
üchecheria ekirajawaa Mayülü numa jima’ai
2.2.15 Ejes temáticos del aprendizaje Wayúu.
Basados en las vivencias y experiencias de la ranchería, que son integrales y cuyos procesos
de formación se dan en la vida, en el proyecto etnoeducativo Anaa Akua’ipa se plantea como
estrategia pedagógica, establecer ejes temáticos transversales al proceso de aprendizaje
desarrollados en los ciclos. Los ejes temáticos son orientados por elementos de la identidad
cultural tales como: la lengua, la cosmovisión, la territorialidad, los valores, la autonomía y los
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 71
aspectos político, social y económico de la cultura. Los ejes están engranados en una integración
de conocimientos de los diferentes aspectos de la vida Wayúu. La transversalidad, supone, un
proceso de aprendizaje gradual a medida que el niño avanza en los ciclos, respetando las etapas
de desarrollo desde el nacimiento hasta desenvolverse en su rol como Wayúu. Cada eje temático
se trabajará de manera transversal durante todos los ciclos.
Simbólicamente, se concibe el proceso pedagógico Wayúu como unu’u Wayúu (el árbol
Wayúu) donde las ramas representan los ejes temáticos, las raíces los fundamentos del
pensamiento propio y el tronco el ser Wayúu. Cada una de sus partes se hace necesaria para
constituir un todo. Esta metáfora constituye el concepto de integralidad de la educación Wayúu.
Los ejes temáticos que se desarrollarán en el Proyecto Etnoeducativo Anaa Akua’ipa son:
Territorialidad.
Cosmovisión y Tradición.
Wayúunaiki.
Alijunaiki (español) como segunda lengua.
Desarrollo Wayúu.
Arte y juegos tradicionales y apropiados por los Wayúu.
Medicina Wayúu.
Matemática.
Etnociencias.
Los ejes temáticos se desarrollarán en el aula comunidad a través de procesos que se
organizarán y ejecutarán teniendo en cuenta los principios de:
Integralidad: Referida al desarrollo de las diferentes dimensiones del ser humano (cognitivo,
socio afectivo, expresivo, psicológico, sicomotriz).
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 72
Interdisciplinariedad: Integra en cada proyecto de aula-comunidad los ejes temáticos
establecidos en la propuesta del Anaa Akua’ipa, cuya profundidad se definirá teniendo en cuenta,
los momentos que se dan en cada uno de los ciclos de aprendizaje.
Transversalidad: Entendida como la articulación del proceso pedagógico a las realidades,
necesidades y problemática del entorno sociocultural del individuo. Por lo tanto, desde el
proyecto aula-comunidad, se fortalecerá el objetivo primordial del Anaa Akuai’pa: generar un
proyecto etnoeducativo pertinente que se ajuste al plan de vida de la Nación Wayúu teniendo
como fundamento el a’anaa que materializa el pensamiento, los valores y las aspiraciones del ser
Wayúu
En los espacios escolares los ejes temáticos se trabajarán bajo los siguientes lineamientos:
Territorialidad. Se circunscribe al espacio donde se mueven los niños y las niñas y las
relaciones generadas en el contexto escolar. Por ejemplo, el grupo de niños con la abuela u otros
depositarios de la cultura, quienes relatarán, a través de la tradición oral, historias, divisiones y
componentes de ese espacio alrededor de la escuela como representación del territorio.
Cosmovisión y Tradición. Es el conjunto de temas sobre el origen Wayúu. Tomando como
base la tradición oral, mediante relatos, se hace el recorrido pedagógico y su posterior
profundización para el aprendizaje del origen de la persona, de la Nación Wayúu y de todo lo
que existe.
Wayúunaiki. En este eje predomina la oralidad para fortalecer el uso de la lengua materna.
Usa como metodología pedagógica la práctica de la oralidad, por ejemplo, a través de
narraciones de cuentos de relación o caracterización de los animales, aves o plantas.
Paulatinamente se irá escribiendo, pero siempre con el predominio del lenguaje oral.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 73
Alijunaiki como segunda lengua. El aprendizaje en este eje comenzará de manera oral
enfatizando los contextos de interacción de los niños y las niñas y paulatinamente se empezará a
escribir teniendo especial atención con la pronunciación de las palabras.
Desarrollo Wayúu. Comprende las actividades económicas, tecnologías y sistemas
productivos Wayúu. Entre las actividades de aula comunidad se harán visitas guiadas por las
abuelas (oushi) y demás depositarios de la cultura en los espacios productivos de acuerdo con las
actividades propias en cada sector: pesca, agricultura, pastoreo, extracción de la sal y artesanías.
Además, comprende temáticas como la sociedad, los saberes culturales y los parámetros propios
del desarrollo Wayúu.
Arte y juegos tradicionales y apropiados por los Wayúu. La práctica pedagógica de este
eje consiste en reconocer y auto reconocer el contexto de los niños, niñas y jóvenes; por ello,
comprende todos los espacios comunitarios y se basa en procesos teórico-prácticos. Con este eje
se busca el fortalecimiento del arte y de la tradición.
Medicina Wayúu. Es propiciar en el aula-comunidad el respeto por los saberes médicos
Wayúu mediante la transmisión oral de los conocimientos de medicina tradicional, las creencias
y las prohibiciones para el bienestar. Incluye la apropiación de la medicina aljuna por la
población Wayúu.
Matemática. Consiste en propiciar el reconocimiento de los espacios de aplicación de la
matemática Wayúu y alijuna. La Wayúu sobre la base de establecer las lógicas matemáticas y la
alijuna en la aplicación de la matemática por el Wayúu.
Etnociencias. Sobre la observación y la investigación en los espacios naturales y
comunitarios se busca la construcción de conocimientos y saberes para el fortalecimiento de las
ciencias Wayúu. Parte de los conocimientos propios y se va profundizando paulatinamente
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 74
logrando recorrer el camino hacia las ciencias. Comprende la organización social y política, las
relaciones con la naturaleza, con los astros y con el tiempo y los saberes propios y apropiados.
En síntesis, se puede decir que, simbólicamente, se concibe el proceso pedagógico Wayúu
como unu’u Wayúu (el árbol Wayúu) donde las ramas representan los ejes temáticos, las raíces
los fundamentos del pensamiento propio y el tronco el ser Wayúu. Cada una de sus partes se
hace necesaria para constituir un todo. El desarrollo curricular consiste en la definición de
niveles paulatinos de profundización de acuerdo con los ciclos de aprendizaje en los cuales se
implementa y según las necesidades de contextualización requerida en los énfasis de cada
proyecto etnoeducativo comunitario.
2.2.16 Desarrollo curricular en los procesos escolares Wayúu.
El desarrollo curricular es un proceso cuya base es la cultura propia, sus saberes y
conocimientos, sobre los cuales se realiza un recorrido temático de profundización hasta llegar a
las ciencias universales mediante la incorporación de saberes de otras culturas, prácticos en la
vida Wayúu, con el fin de fortalecer la identidad y principios de la Nación Wayúu.
El desarrollo curricular consiste en la definición de niveles paulatinos de profundización de
acuerdo con los ciclos de aprendizaje en los cuales se implementa y en las necesidades de
contextualización requerida en los énfasis de cada proyecto etnoeducativo comunitario (PEC).
En el proyecto Anaa Akua’ipa se presentan los desarrollos curriculares generales para los ciclos
suttia ekirajawaa y jüchecheria ekirajawaa, teniendo en cuenta que cada eje temático es el grupo
de aprendizajes vivenciales de la persona y la comunidad Wayúu en sus propios procesos
culturales y de articulación con la sociedad mayoritaria.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 75
Los contenidos son los temas sobre los cuales se desarrollan los niveles de profundización del
aprendizaje de los estudiantes tanto en los saberes Wayúu como en los interculturales. Las
competencias son el desarrollo integral de las capacidades de la persona para su
desenvolvimiento en su comunidad, su pueblo, su nación y el mundo. En el desarrollo curricular
se proponen competencias de carácter general que deben ser contextualizadas de acuerdo con los
proyectos etnoeducativos comunitarios y las competencias establecidas por el sistema oficial que
se consideran pertinentes en el PEC y por la Nación Wayúu.
Los recursos se proponen como los aspectos básicos para implementar el eje temático en los
proyectos de aula-comunidad. Los etnoeducadores propondrán y necesitarán más recursos para
su desempeño pedagógico.
Tabla 3. Competencias generales del Eje
Las siguientes competencias son el desarrollo integral de las capacidades de la persona para su
desenvolvimiento en su comunidad, su pueblo, su nación y su mundo.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 76
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 77
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 78
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 79
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Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 81
Fuente: ANAA AKUAÍPA, Ministerio de Educación. 2014. Pág. 62-66
2.2.17 Procesos metodológicos de enseñanza y aprendizaje n la educación propia.
Al abordarse los diferentes contextos donde se desarrollan los programas de educación para
los pueblos indígenas, es cada vez más evidente su complejidad, puesto que las circunstancias de
diversidad étnica, multiculturalidad y multilingüismo, hacen que diferentes factores converjan en
un desafío metodológico que aborde el recorrido histórico de estos pueblos para construir una
identidad cultural invulnerable.
Ello se puede lograr a través de la consolidación y fortalecimiento de un sistema educativo
propio que tenga en cuenta las realidades, las necesidades sentidas y expresadas y las
expectativas para seguir existiendo como Nación Wayúu, con un proyecto de vida que garantice
la permanencia de las formas de vida, pensamiento, formas de hacer y sentir y las razones de
coexistencia con otros pueblos. Lo anterior será reproducido y multiplicado en el trayecto
educativo llevado por los estudiantes en su paso por la escuela.
Una metodología para tal fin, debe tener como propósito fundamental fortalecer, consolidar,
valorar y conservar la cultura y la lengua materna, su uso oral y escrito, su desarrollo científico
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 82
progresivo, permanente y continuo; ello hará que el estudiante se sienta orgulloso de expresar sus
pensamientos y sentimientos en la lengua que hablaron sus antepasados. Cabe resaltar que la
observación y la instrucción son las bases fundamentales de este proceso educativo.
Desde muy temprana edad el niño observa cómo se hace una casa; de allí él va aprendiendo.
Así mismo, en la diversión el niño también practica deportes. La pubertad es una de las etapas
más importantes en la formación de la mujer Wayúu porque es donde más tiempo le dedican,
tanto la aprendiz como las mujeres que la guían en este proceso. Los saberes son transmitidos en
línea generacional por los miembros de la comunidad, especialmente por los ala’ulayuu “tíos
maternos”, por los la’ulayuu “los ancianos”, también por ainjüikai “el artesano”, arulejüi “el
pastor”, el outsü “médico tradicional”, el pütchipü ‘palabrero’, akumajüikai pichi “el constructor
de vivienda”, e’irajüikai “el músico, el que canta”, atalejüikai “el músico, el que toca tambor”,
aküjüikai “el cuentero” y se utiliza como herramienta pedagógica la observación directa, la
práctica, la vivencia, la convivencia y el aprender haciendo, mediante el uso de la oralidad.
Los niños aprendían y aprenden a través del ejemplo, por eso los mayores tienen que actuar
de la mejor manera. Por medio del juego la abuela les enseña a las niñas a moldear figuras
humanas con arcilla y ellas aprenden a tejer en miniatura los diferentes tejidos que hacen las
personas mayores. También el acompañamiento es otra forma de aprendizaje del niño Wayúu,
tiene que ver con la dirección y supervisión de las personas mayores hacia los menores en
actividades como buscar agua o leña, tejer e hilar, pastorear, moler y ordeñar. Los niños se
despiertan de madrugada para que en el futuro sean personas responsables y trabajadoras; desde
temprano al niño se le asignan responsabilidades. La escuela debe aprovechar el conocimiento
práctico que tienen los niños y, a través de la enseñanza, hacer que este conocimiento se vuelva
consciente. Esto implica una metodología distinta a la comúnmente utilizada, ya que los mayores
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 83
y ancianos de hoy, desde su niñez han asimilado la tradición oral –propia del grupo– para
reproducir la sabiduría acumulada desde siempre.
Desde el momento en que la escuela aparece en la vida Wayúu se da un cambio brusco y una
ruptura en los procesos comunitarios que venían ofreciéndose en tiempos remotos de generación
en generación. La manera como se introdujo la enseñanza en las escuelas estaba en contravía de
la forma de aprendizaje usual en los niños Wayúu quienes aprenden a través de la
experimentación, la imitación y la asistencia e instrucción de los adultos, en la práctica y por
medio de la oralidad. Cuando se introdujo la escuela en el mundo Wayúu, muchos no estuvieron
de acuerdo con esta transformación o ruptura en el proceso educativo; preferían no mandar a sus
hijos a los centros educativos para no ser cómplices en la destrucción de su lengua y su cultura.
Otros, sí lo hicieron, pero no duraron muchos años o muchas lluvias, yendo a la escuela.
2.2.18 Los procedimientos de aprendizaje: jükua’ipa atüjaa.
La transmisión cultural cumple un papel semejante al de la educación. En las familias va de
tío a sobrino, de abuela a nieta, de padres a hijos, quienes utilizan oralmente el Wayúunaiki para
enseñarle a los niños los valores, la historia, las tradiciones, las manifestaciones artísticas y a
madrugar. El tío, la abuela y los padres son los principales formadores y todos los miembros de
la comunidad contribuyen en el proceso de formación de los niños y los jóvenes. La enseñanza
se desarrolla también en las reuniones, en los velorios, en las fiestas, en los trabajos
comunitarios, en las carreras de caballo y burro, en los arreglos de un problema, en las
actividades cotidianas, en la enramada, corrales, huertas, cocina, cuando se teje, se ordeña y se
pastorea. En estos espacios se utiliza la observación, la instrucción y la práctica. En los tiempos
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 84
remotos parece que las personas eran disciplinadas, imitaban lo que hacían los ancianos del
grupo, ya que el ejemplo es otra forma de enseñanza; los menores imitaban esos aspectos.
2.2.19 El papel de la obediencia en la educación.
La obediencia se percibe como el mandato que va hacia alguien; el mandato a través de la
palabra es como un ente que tiene vida, es la relación satisfacción-insatisfacción. El castigo a los
niños desobedientes era privarles de las cosas que les encantaba, una de ellas el alimento; así se
les daba de comer sólo cuando cumplieran con sus responsabilidades. Actualmente el baño es un
ritual frecuente en la sociedad Wayúu como mecanismo de control de la desobediencia. Se
realiza por petición de una outsü, por el mensaje de un sueño o cuando muere un Wayúu.
Después del encierro de la majayut, se hace para que la joven despierte de la desobediencia, y al
reflexionar sobre su comportamiento, pueda actuar correctamente. Dentro de la tradición Wayúu,
usualmente los niños son obedientes porque en la cultura los mayores hacen un ajusticiamiento
natural a través de narraciones orales que informan a los niños las consecuencias que puede
acarrearles cada uno de sus actos. El niño tiende a ser obediente porque sabe que el primer
beneficiado es él y reconoce que al ser obediente beneficia a los demás miembros de su grupo.
Este mandato tiene que ver con las órdenes que establecen las personas mayores de la cultura, las
cuales se siguen con mucho cuidado y respeto.
2.2.20 La educación en la vida y la educación personalizada.
Las siguientes ideas se desarrollaron a partir del trabajo de grado de la etnoeducadora Betty
Mejía (2004), denominado: Diseño de una metodología para la enseñanza de la lecto-escritura en
Wayúunaiki en la escuela indígena Majayütpana. En las culturas indígenas el hombre está
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 85
inmerso en un discurso profundamente práctico debido a que, a diferencia de la mayoría de las
culturas de occidente, su educación está inmersa en la vida; de hecho, es una educación en la
vida y no solamente una educación para la vida. Formar al hombre se inicia, entonces, con
acciones de recuerdo y producción. El recurso de la tradición oral y la memoria es permanente y
contundente.
2.2.21 La libertad como recurso.
El recurso de la memoria es permanente y con éste se da rienda suelta a la imaginación
creadora en dos sentidos: el de la reelaboración de las tradiciones propias y el de la adecuación
de las ajenas (es lo que pasa con los cuentos infantiles clásicos como, por ejemplo, Tío Conejo)
La educación en la vida practicada por las culturas indígenas, se asemeja a lo que algunos
teóricos llaman educación personalizada (Jaramillo, 1990) que capacita al individuo para una
elección libre. Sin embargo, en la cultura Wayúu no se permite elegir tan libremente aquello
hacia lo cual se incline el niño. Más bien parece que la cultura indígena tiene pre-determinados
los roles por género y por actividades socioeconómicas y socioculturales. La libertad como
recurso en ambas culturas se va ejercitando ante las posibilidades de elección frente a diversas
situaciones.
2.2.22 Ayudar a aprender o aprender haciendo
2.2.22.1 Principios rectores
La educación personalizada y la educación en la vida, como modelos educativos, son un
conjunto de principios que, al propiciar un ambiente para el desarrollo integral de la persona,
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 86
deben ser evidentes, fáciles de entender y aceptados por el interés que despierten. Parten de
principios como el de ayudar a aprender o aprender haciendo, que se realizan participando en las
diversas actividades –especialmente mediadas por el uso de la lengua materna– siguiendo el
propio ritmo del niño y empleando los propios caminos y medios de aprendizaje. Cuando esto se
logra, el estudiante toma conciencia de ser una persona diferente a los demás y capacitada para
dar y decir. Si enseñar a elegir o educar para elegir bien es un objetivo preciso de la educación
personalizada, también lo es para ambos modelos educativos el ser individualistas en cuanto al
interés que ponen en la formación personal, en el respeto al ritmo de cada uno y en la
responsabilidad que se despierta en el niño; al mismo tiempo son socializantes en cuanto trabajan
por la colaboración interpersonal y grupal. Actualmente, la escuela convencional que imparte la
educación para la vida, afirma que se trata de una preparación para la vida en movimiento y que,
por lo tanto, el ambiente de la escuela debe ser lo más natural posible, lo más parecido a la vida.
Incluso, las experiencias seleccionadas deben extraerse del medio ambiente del niño. Es
haciendo y experimentando como el niño aprende y es desde su propia actividad vital como se
desarrolla; es partiendo de sus intereses y necesidades como el niño se autoconstruye y se
convierte en protagonista y eje del proceso educativo (Flórez, 1999).
2.2.23 El conocimiento acumulativo y el aprendizaje gradual.
La educación en la vida y la educación personalizada vuelven a coincidir en que el
conocimiento es acumulativo y gradual. Al niño (a), dice la primera, se le orienta para que poco a
poco aprenda a ejecutar las labores que van a ocupar su vida. La segunda afirma que es necesario
tener en cuenta lo que el estudiante sabe y lo que va aprendiendo puesto que ese nuevo
conocimiento se asentará sobre el viejo: “el aprendizaje debe ser una actividad significativa para
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 87
la persona que aprende y dicha significatividad está directamente relacionada con la existencia
de relaciones entre el conocimiento nuevo y el que ya posee el alumno” (Jaramillo, 1990).
En la educación en la vida, el posicionamiento del conocimiento se inicia con observaciones
del segmento de la realidad en la que hay que aplicarse, luego vienen las experiencias y su
reflexión, las descripciones y explicaciones orales. En la educación personalizada, además de los
momentos anteriores, hay que vivir la experiencia tecnológica, textos escritos y audiovisuales.
En ambas, la persona entra en contacto con la información que se considera adecuada para
abordar los obstáculos de aprendizaje que se manifiestan y que se encuentran próximos a sus
niveles de formulación conceptual (Tamayo Valencia, 1990).
2.3 Marco Contextual
El programa Suwuinse Aijirawa (Manantial de Amor) que trabaja la educación inicial bajo el
marco de la atención integral y la Etno-educación fortalecido por el enfoque
Biopsicosociolaboral, favoreciendo a más de 33 niños y sus familias, se lleva a cabo en la
tercera sede de la Fundación Mujer y Hogar en la Ranchería la playa de la Alta Guajira ubicado a
un hora y treinta minutos de la capital indígena, Uribía y a 45 minutos del Cabo de la Vela.
La población objetivo de este programa pertenece a la casta Uriana representada en más de 20
Ranchería conformada por aproximadamente por 2.800 indígenas Wayúu, su autoridad indígena
es Rosa López Uriana, quien los representa nacional e internacionalmente.
Esta comunidad al igual que otras comunidades de la nación Wayuu cuenta con una economía
muy pobre basada en artesanías, agricultura, pastoreo y pesca artesanal.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 88
La escasa agua potable, el difícil acceso a sus Rancherías a causa de las malas vías terrestres,
el analfabetismo y los altos índices de corrupción hacen de esta nación Wayúu una población
sumida en la miseria ocasionando altos índices de desnutrición que terminan en muchas muertes.
(En la última década las autoridades indígenas calculan que más de 5.000 niños menores de dos
años han muerto de hambre en la Guajira, y el Departamento Administrativo Nacional de
Estadística- DANE (2012) sostiene que, de mil niños menores de cinco años nacidos vivos,
falleció el 38,9%).
2.3.1 Modelo Biopsicosociolaboral y sus componentes desarrollado en el Hogar
Comunitario Suwuinse aijirawua (manantial de amor) de la rancheria la playa de la alta
guajira
El enfoque diferencial de la fundación mujer y hogar nace de la necesidad de construir
programas efectivos que propendan por el mejoramiento de la calidad de vida de las poblaciones
vulnerables.
Este modelo se alimenta conceptualmente de varias fuentes como son: 1. El modelo
Biopsicosociol de la OPS 2012, el cual se basa en la integralidad del ser humano y el ser
sociable, de elementos sociolaborales que provienen de la disciplina de la tersapia ocupacional y
de diversos autores como Cerda (2003), que puntualiza el concepto de integralidad en la
educsacion en el cual integra elementos que abarcan conceptos educativos, sociales,
nutricxionales, sociológicos y cultural. Reafirmando que para poder satisfacer las necesidades
básicas están no se deben trabajar por separado.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 89
Teniendo en cuenta estos referentes, la Fundación Mujer y Hogar retomna estos conceptos
con el fin de desarrollar programas y proyectos sociales sostenibles y que perduraren en el
tiempo; por ende, conocedores de la importancia de la ocupación humana en el individuo y en la
sociedad el grupo de trabajo de la institución resalta la acción ocupacional convirtiéndola en un
eje más y desde ese momento se define Biopsicosociolaboral; modelo holístico que ve al ser
humano como un todo “integral”, convirtiéndose en la ruta metodológica de los programas y
proyectos de la institución.
Hoy por hoy este enfoque es modelo bandera el cual hace parte de la política de calidad de la
Fundación Mujer y Hogar la cual está certificada por la ISO 9001/2015 Icontec y Iquenet.
Los componentes que conforman el modelo son: biológico, psicológico, social y laboral, estos
son los responsables de todo el desarrollo sostenible de una sociedad. Para ejecutar
correctamente el modelo biopsicosociolaboral se debe conocer el objetivo y metas reales del
programa, el cual debe tener unas características especiales:
- Estar dirigido a una comunidad vulnerable
- Los proyectos deben estar construidos para desarrollar actividades que propendan por el
equilibrio biológico, psicológico, social y laboral
- Las actividades deben estar diseñadas para trabajarlas simultáneamente, no deben
trabajarse por separado ni en tiempos distintos
- Las actividades deben basarse bajo el principio de la interdependencia, es decir, todas las
actividades dependen de todas
- Los proyectos deben estar diseñados para suplir las necesidades básicas de la sociedad,
esto permitirá que el programa evolucione y que no tenga un final, es decir, los programas
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 90
desarrollados bajo este modelo evolucionan por etapas acorde a las necesidades básicas a suplir
basados en el auto sostenimiento de los mismos.
Acciones y actividades bajo el marco del enfoque biopsicosociolaboral
En el marco de las acciones, de los programas y proyectos sociales de la Fundación Mujer y
Hogar que viene desarrollando hace más de tres años en la Ranchería la Playa de la Alta Guajira
colombiana, la centralidad de este proyecto de investigación, se desarrolla alrededor de la
experiencia del hogar comunitario, Suwuinse Aijirawua (Manantial de amor). El cual desarrolla
una metodología comunitaria que impacta a las familias, los niños, todos los actores y asgentes
que se encuentran alrededor de la infancia.
A partir de este trabajo, lo que se sistematiza es la experiencia de un hogar comunitario, por lo
tanto, a continuación, se presenta un cuadro que especifica las acciones y actividades del
programa Suwuinse Aijirawua (manantialm de amor).
Posteriormente en la sistematización de la experiencia lo que se indagó con los participantes
fue su percepción al redor de la experiencia.
Tabla 4. Proyecto etno – educativo
Proyecto Etno-educativo bajo el marco de la atención integral para niños y niñas de 2 a 5 años en la
Ranchería la Playa de la Alta Guajira
Aporte del eje
biológico
Descripción
Responsable
Colaboradores
Actividades de
Se ejecuta 11 meses al año con raciones básicas diarias de
Coordinador de
Madres de familia del programa comunitario
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 91
nutrición desayunos, almuerzo y onces (de
acuerdo a la gastronomía wayuu)
sede suwuinse aijirawua –
manantial de amor
Actividades de
desparasitación
y tomas de talla
y peso
Brigadas de salud al inicio de labores
y cierre; donde se cuentan con
médicos y enfermeras de la región
Coordinador de
sede
Directora de responsabilidad
social, Ips de la región y
voluntarios de diversas partes
de Colombia y el extranjero.
Actividades de
familia
saludable
Visitas mensuales donde se
fortalecen los buenos hábitos
saludables como el lavado de manos,
elaboración de suero casero,
limpieza y orden en el hogar.
Directora
general de la
fundación y
docente de la
institución
Docente de la sede y
voluntarios
Entrega de agua
A través de la maquina deslizadora
con energía solar, la cual produce
6000 litros de agua diarios, de los
cuales se entregan a las familias del
programa y a las demás familias de
la etnia Uriana. 40 litros de agua
diario por familia
Coordinador de
sede
Coordinador sede y auxiliar
técnico de la maquina
desalinizadora
Recolección de
reciclaje
La comunidad Uriana por
intercambio del líquido vital entrega
a la fundación reciclaje que se
encuentra en la playa
Coordinador de
sede
Padres de familia y auxiliar
técnico de la planta
Capacitación
audiovisual de
buenos hábitos
Actividad dirigida a la etnia Uriana
comprendida en 20 Rancherías de la
Alta Guajira
Coordinador de
sede
Docente y auxiliar técnico de
la planta
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 92
saludables
Suministro de
mercados
Entrega de mercados quincenales a
las familias beneficiadas del
programa suwuinse aijirawua
manantial de amor
Coordinador de
sede
Docente sede y voluntariado
de la comunidad
Aporte del eje
psicológico
Descripción
Responsable
Colaboradores
Actividades de
empoderamiento
Ejecución de actividades que
propenden por el cambio de la
mentalidad de pobreza
Departamento
de
responsabilidad
social
fundación
Mujer y Hogar
Directora general y directora
de responsabilidad social
fundación Mujer y Hogar
Actividades de
bienestar
psicoemocional
Ejecución de actividades que
propenden por el bienestar
psicoemocional de la comunidad
Departamento
de
responsabilidad
social
fundación
Mujer y Hogar
Directora general, directora de
responsabilidad social
fundación Mujer y Hogar y
voluntariado
Aporte del eje
social
Descripción Responsable Colaboradores
Actividades
comunitarias de
elaboración de
alimentos
Se ejecuta preparación de alientos
para los niños y niñas del hogar
comunitario.
Coordinador
de sede
Madres de familia del
programa comunitario
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 93
Actividades
comunitarias de
lavado de
uniformes de los
niños del hogar
comunitario
Las madres del programa
comunitario se rotan el turno para el
lavado de los uniformes de los niños
y niñas del programa
Profesora de
sede
Madres de familia del
programa comunitario
Actividades
comunitarias de
aseo de la sede
Las familias beneficiarias del
programa comunitario se rotan el
turno para el aseo de la sede
Profesora de
sede
Familias beneficiadas del
programa comunitario
Actividades
comunitarias de
lavado de
uniformes de los
niños del hogar
comunitario
Las madres del programa
comunitario se rotan el turno para el
lavado de los uniformes de los niños
y niñas del programa
Profesora de
sede
Madres de familia del
programa comunitario
Trasporte
escolar
A las 7 de la mañana el trasporte de
la fundación Mujer y Hogar inicia el
recorrido en los diferentes puntos de
encuentro para recoger los niños del
programa
Profesora de
sede
Voluntarios y el conductor
(auxiliar técnico maquina
desalinizadora)
Aporte del eje
laboral
Descripción
Responsable
Colaboradores
Actividades de
panadería
Elaboración del pan por parte de la
comunidad el cual es repartido entre
los niños y la comunidad, además se
Coordinador de
sede y madre
Madres comunitarias
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 94
comercializa en las tiendas del cabo
de la vela.
comunitaria
Actividades de
elaboración de
artesanías
Elaboración de mochilas wayuu,
chinchorros y mantas por las mujeres
de la etnia uriana en el taller
construido para este fin. Este
producto es comercializado en las
tiendas UDES ubicadas en la
Universidad de Santander a nivel
nacional.
Fundación
Mujer y Hogar
sede 1
Madres comunitarias
Actividad de
pesca artesanal
En la actualidad el taller de pesca
artesanal se encuentra en la etapa de
diagnóstico, diseño de la
infraestructura y presupuesto del
costo del proyecto ejecutado por las
facultades de ingeniería civil y
ambiental de la Universidad de
Santander UDES
Departamento
de
responsabilidad
social de la
fundación
Mujer y Hogar
Programas ingenierías UDES
y extensionista proyecto social
y productiva ingenierías
Fuente: Fundación Mujer y Hogar. 2019
2.4 Marco Legal
La ejecución del programa Suwuinse Aijirawa (Manantial de Amor) se enmarca legalmente en
las políticas públicas de etnoeducación y atención integral.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 95
2.4.1 Fundamento legal de la etnoeducación.
“La Constitución Política de 1991 reconoció como patrimonio de la nación la diversidad
étnica y cultural del país, abriendo las puertas para que los diversos pueblos logren una
autonomía que les permita, entre otras, proponer modelos de educación propia acordes con su
forma de vida. La Ley 115 de 1994 "señala las normas generales para regulan el servicio público
de la educación que cumple una función social acorde a las necesidades e intereses de las
personas, de la familia y de la sociedad".
Dentro de este marco, el plan sectorial 2002 - 2006 “La Revolución Educativa”, propone
adelantar proyectos que mejoren la pertinencia de la educación en beneficio de los grupos
poblacionales más vulnerables, con el fin de corregir los factores de inequidad, discriminación o
aislamiento.
A través de la Dirección de Poblaciones y Proyectos Intersectoriales del Ministerio de
Educación Nacional, el programa de Etnoeducación apoya y promueve la educación para grupos
étnicos. Una de las funciones de dicha dirección es "velar por el cumplimiento de las leyes
decretos y reglamentos que rigen la educación educativa de las poblaciones en condiciones de
vulnerabilidad"³, para que de esta manera se reconozca la diversidad en su condición étnica,
cultural, social y personal, en un contexto de equidad y solidaridad.
En este marco Normativo, las comunidades Indígenas, Afrocolombianas y Rom, a través de
sus diversas instancias, vienen adelantando planes de vida; esto es, proyectos a gran escala que
los hacen protagonistas de su propio desarrollo, permitiendo al Estado entender lo que es para los
grupos étnicos su propia concepción y perspectiva de futuro. El plan de vida es una reflexión que
nace de las necesidades particulares de cada una de las comunidades, fundamentada en su
territorio, identidad, cosmovisión, usos y costumbres en un marco de interculturalidad. Dentro de
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 96
este plan general a largo plazo, se inscribe también el proyecto educativo, conocido como
proyecto etnoeducativo comunitario -PEC- que, acorde con las expectativas de cada uno de los
pueblos, garantiza la pertinencia de la educación y la permanencia cultural de los grupos étnicos
en el contexto diverso de la nación. (Título III, capítulo 3 de la Ley General de Educación de
1994 y su decreto reglamentario 804 de 1995, así como el decreto 1122 de junio 18 de 1998 por
el cual se expiden normas para el desarrollo de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos, en
todos los establecimientos de educación formal del país.)
¿Ese es todo el fundamento legal de la etnoeducación?
2.4.2 Fundamento legal de la Atención Integral.
Ley 1804 del 2 de agosto de 2016 "por la cual se establece la política de estado para el
desarrollo integral de la primera infancia de cero a siempre y se dictan otras disposiciones"
Artículo 1°, Propósito de la ley. La presente iniciativa legislativa tiene el propósito de
establecer la Política de Estado para el Desarrollo Integral de la Primera Infancia de Cero a
Siempre, la cual sienta las bases conceptuales, técnicas y de gestión para garantizar el desarrollo
integral, en el marco de la Doctrina de la Protección Integral. Con ello busca fortalecer el marco
institucional para el reconocimiento, la protección y la garantía de los derechos de las mujeres
gestantes y de los niños y las niñas de cero a seis años de edad, así como la materialización del
Estado Social de Derecho.
Artículo 2°, Política de Cero a Siempre. La política de "cero a siempre", en tanto política
pública, representa la postura y comprensión que tiene el Estado colombiano sobre la primera
infancia, el conjunto de normas asociadas a esta población, los procesos,1 los valores, las
estructuras y los roles institucionales y las acciones estratégicas lideradas por el Gobierno, que
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 97
en corresponsabilidad con las familias y la sociedad, aseguran la protección integral y la garantía
del goce efectivo de los derechos de la mujer en estado de embarazo y de los niños y niñas desde
los cero (O) hasta los seis (6) años de edad. Se desarrolla a través de un trabajo articulado e
intersectorial que desde la perspectiva de derechos y con un enfoque de gestión basado en
resultados, articula y promueve el conjunto de acciones intencionadas y efectivas encaminadas a
asegurar que en cada uno de los entornos en los que transcurre la vida de las niñas y los niños
existan las condiciones humanas, sociales y materiales para garantizar la promoción y
potenciación de su desarrollo. Lo anterior a través de la atención integral que debe asegurarse a
cada 1I individuo de acuerdo con su edad, contexto y condición.
Artículo 6°. Ámbito de aplicación. La Política de Estado para el Desarrollo Integral de la
Primera Infancia de Cero a Siempre, adoptada por medio de la presente ley, deberá ser
implementada en todo el territorio nacional por cada uno de los actores oficiales y privados,
tanto del orden nacional como local, que tienen incidencia en el proceso del Desarrollo integral
entre los cero (O) y los seis (6) años de edad, durante su etapa de primera infancia, de acuerdo
con el rol que les corresponde, con un enfoque diferencial y poblacional, de acuerdo con lo
dispuesto en el artículo 204 de la Ley 1098 de 2006. Prioridad de las atenciones. En la ejecución
e implementación de la política se toma en consideración la diversidad de configuraciones de
niños, niñas y familias en razón de su cultura, pertenencia étnica, contexto, condiciones,
dimensiones particulares o afectaciones transitorias, así como la prioridad de su atención ante
estados de vulnerabilidad. El Estado trabajará por restablecer los derechos y brindar reparación
integral de manera prioritaria a aquellos niños y niñas que hayan sido víctimas del conflicto
armado y violencias asociadas, del maltrato infantil, de la violencia intrafamiliar, del abandono,
de la discriminación o de cualquier situación de vulneración de derechos. Focalización. La
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 98
focalización de la población a ser atendida de forma prioritaria con I recursos oficiales de
carácter nacional o local, debe realizarse de manera concertada entre las autoridades
gubernamentales del orden nacional y local en los escenarios del Consejo de Política Social
municipal y departamental, en consonancia con el análisis de situación de derechos y de
servicios consignado en la RIA (Ruta Integral de Atenciones). La focalización se hará teniendo
en cuenta como mínimo los siguientes criterios: la vulnerabilidad de los niños y niñas, las
brechas sociales y económicas de los ciudadanos, la población en condición de discapacidad, la
pobreza rural, la población afectada por el conflicto armado y la pertenencia a grupos étnicos.
Parágrafo. En atención a las particularidades de la dinámica poblacional, así como de la
diversidad geográfica de los territorios rurales del país, se diseñarán e implementarán, como
parte integral y prioritaria de la política de primera infancia, esquemas específicos para la
atención integral de los niños y niñas en primera infancia que habitan estas zonas, Los niños y
niñas en primera infancia de los territorios rurales serán focalizados de manera prioritaria.
Parágrafo transitorio. ¡Dentro del marco del enfoque diferencial, la atención se prestará en
concordancia con las disposiciones del Decreto número 1953 de 2014, “por el cual se crea un
régimen en especial con el fin de poner en funcionamiento los Territorios Indígenas respecto de
la administración de los sistemas propios de los pueblos indígenas hasta que el Congreso expida
la Ley de qué trata el artículo 329 de la Constitución Política.
¿Todo iría entrecomillado? O podría hablar de esto de manera referenciada
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 99
3. Metodología
3.1 Enfoque Cualitativo
Esta investigación se desarrolla bajo un enfoque cualitativo, porque permite considerar la
realidad humana de una manera sistemática, junto con los conocimientos y los valores que
comparten los individuos en un determinado contexto social, Este estudio busca conocer la
percepción de la comunidad Wayúu de la Ranchería La Playa de la Alta Guajira que participa en
el programa Suwuinse Aijirawa (Manantial de Amor) que se desarrolla en el contexto de la
educación inicial y busca empoderara las familias de esta comunidad.
De igual forma, porque el enfoque cualitativo es un conjunto de prácticas interpretativas que
hacen al mundo visible, lo transforman y convierten en una serie de representaciones en forma de
observaciones, anotaciones, grabaciones y documentos. Según Hernández, Fernández y Batista
(2014) el enfoque cualitativo es una investigación fenomenológica, naturalista (porque estudia a
los objetos y seres vivos en sus contextos o ambientes naturales) e interpretativa (pues intenta
encontrar sentido a los fenómenos en términos de los significados que las personas les otorgan).
De acuerdo a esta definición, la investigación se enmarca dentro del enfoque cualitativo de igual
manera porque durante la investigación se analizarán e interpretarán las percepciones, creencias,
valoraciones y actitudes sobre la propia identidad cultural en el marco de la Atención Integral en
los niños de 2 a 6 años.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 100
3.2 Tipo de Estudio: Sistematización de Experiencia
Esta investigación se desarrolló bajo el diseño de Sistematización de Experiencia, como
proceso de producción de conocimiento a partir de experiencias de intervención en una realidad
social. Este diseño genera una práctica intencionada y con sentido, como oportunidad para
reflexionar sobre su quehacer y visualizar los aprendizajes que se generaron en la práctica, en un
período de tiempo determinado, así como con una población específica.
La Sistematización de la Experiencia se contempló en un rango temporal de dos años, 2016-
2018, tiempo en el cual la Fundación Mujer y Hogar ha implementado el modelo en la población
Wayúu, la Playa.
Momentos de la Sistematización
Para iniciar esta etapa de sistematización se conto con la participación voluntaria de todas las
familias que hacen parte del programa Suwuinse Aijirawua (Manantial de Amor) y bajo la
autorizcion – consentimiento informado de la autoridad tradicional y representante legal de la
Asociación Napalence Wayuu, Rosa María Lopez Barliza de la casta Uriana. (Ver anexo 1)
Momento I. Descripción y documentación de la experiencia desarrollada, observación de
campo
Momento II. Recolección de las percepciones de la experiencia con los actores involucrados:
padres de familia, población Wayúu contratada en el proyecto, niños y niñas participantes.
Para ello se implementaron dos estrategias de recolección de información:
Talleres con padres participantes del Programa comunitario Suwuinse Aijirawa de la
Fundación Mujer y Hogar y con los niños a través de su expresión en dibujos de lo que ha sido
su experiencia, las cuales se decsriben posteriromente.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 101
Entrevistas a informantes clave (madres y colaboradores de la experiencia)
3.3 Población
Conformada por 30 familias de la etnia Wayúu que habitan en la Ranchería La Playa, ubicada
en la Alta Guajira.
3.4 Muestra
Se trató de una muestra voluntaria conformada por 15 Padres de Familia y 30 niños, niñas en
primera infancia, de la etnia Wayúu de la Ranchería la Playa de la Alta Guajira.
3.5 Técnicas de recolección de la información
Como se dijo anteriormente, las técnicas utilizadas en la presente investigación para la
sistematización de la experiencia de educación inicial en el marco de la atención integral en la
Ranchería la Playa de la Alta Guajira Colombiana del programa Suwuinse Aijirawa (Manantial
de Amor) de la FMH estuvo integrada por el análisis documental, la observación, talleres,
entrevistas a informantes clave. (Ver anexo No. 1)
Talleres
Los talleres se desarrollaron con los participantes adultos de la Comunidad de la Playa, cuyos
hijos han asistido al Programa. En estos talleres los participantes tuvieron oportunidad de
expresar mediante dibujos y conversación en qué sentían que el Programa les había aportado.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 102
Estos talleres fueron desarrollados durante la semana de recolección de información, en el
mes de junio de 2019, recogiendo la experiencia de los dos últimos años. Se realizaron dos
talleres uno con los niños y niñas y el otro con los adultos participantes.
Las entrevistas se aplicaron a algunos adultos que hacen parte del Proyecto, así como
habitantes de la comunidad que han tenido oportunidad de participar en forma directa del
Programa, desempeñando diferentes roles desde madres colaboradoras, profesora y coordinador.
Se realizaron 10 entrevistas.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 103
4. Resultados
Para presentar los resultados de la Sistematización de esta experiencia, de educación inical en
primera infancia en la comunidad Wayúu, desde el Modelo Biopsicosociolaboral de la
Fundación Mujer y Hogar, se utilizan dos apartados.
En esta primera parte, se hace una descripción objetiva, tal como se ha descrito en los
documentos que la describen, de los componentes y actividades del Modelo, tal como se han
desarrollado en sus lineamientos conceptuales y prácticos para su ejecución en los últimos dos
años.
En la segunda parte, se presentan los resultados obtenidos a partir de las estrategias de
sistematización aplicadas, a partir de un ejercicio de matriz de análisis artesanal, en el cual se
triangularon los insumos de los talleres y las entrevistas realizadas.
4.1 Percepciones acerca del Modelo implentado a partir de la Sistematización
Para presentar estas percpeciones se realizó un analisis triangulado de todas las estrategias de
Sistematización implementadas (Ver Anexo No. 2 Matriz de Análisis)
Dos elementos valiosos identifican los participantes de la experiencia de implementacion del
Modelo en educación inicial, en la Ranchería la Playa, el primero tiene que ver con la
participación y el compromiso de las mamás y de los demás miembros de la familia en el
cuidado, atención y protección de los niños y niñas. Asi como su empoderamiento en la medida
en que se involucran en ciertas actividades de apoyo, lo que no solo les permite aprender y
comprometerse con el proceso sino generar apropiación del modelo:
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 104
“El apoyo de las madres es nuestra base fundamental, y eso es ventaja tanto para ellos como
para mí, porque apartir de eso van generando nuevos conocimientos" (Entrevista No. 1)
El segundo tiene que ver con el mejoramiento de la calidad de vida los niños y niñas, las
familias a través del acceso a condiciones de agua potable, por la máquina desalinizadora y
también los páneles solares, que permiten la luz, con esto las mujeres pueden tejer en la noche,
pueden cocinar los alimentos y así evitar que los niños se enfermen frecuentemente. También
los procesos de educación en las casas, en cuanto a limpieza, organización de implementos de
cocina, ubicación de las basuras, separación de la zona de cocina de la zona donde duermen,
aspectos que han favorecido la disminución de enfermedades en los niños y niñas:
“Me han enseñado en mantener una vivienda saludable, mantener el niño, limpia sus ropas,
sus manitos también limpios y eso para prevenir las enfermedades. Gracias a la fundación
mujer y hogar he aprendido y las pongo en práctica: mantener la casa limpia, el niño aseado,
su manita limpia como todos los días le lavo las manos antes de comer, para prevenir
enfermedades. Prepara mejorar los alimentos con agua potable, tener la casa limpia, platos
limpios” (Entrevista No. 5 y 6)
De manera que los principales aportes de la experiencia se han dado en el acompañamiento,
formación y orientación frente a condiciones mínima de cuidado, orden y aseo en los ranchos, así
como la posibilidad de educación, de encuentro, aprendizaje que los niños y niñas tienen todos
los días de 7 am a 3 p.m en la ranchería.
También les ha permitido contar con los páneles solares y la máquina desalinisadora que les
permite tener agua potable y luz en la ranchería. En la voz de uno de los entrevistados se nota el
avance:
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 105
“Primero continuamos recogiendo los niños anteriormente nos tocaba bañarlos, pero ahora ya
las mamitas saben que los niños tienen que estar aseados, y así lo recogemos arregladitos
porque nosotros les enseñamos que el aseo y la alimentación son importantes, y eso es un
cambio que han tenidos los niños, ante lo mandábamos para su casa limpio, duramos tres
meses de proceso con ellos hasta que al fin aprendieron a asearse”. (Entrevista No. 2)
En cuanto a esta asistencia de los niños a las actividades de educación inicial todos los días en
la Ranchería, los participantes reconocen la importancia de los espacios de aprendizaje que allí
se dan, el que los niños estén aprendiendo castellano, pautas de relación con el entorno, también
se convierte en un aprendizaje para los papás, pues los niños cuentan qué hicieron, que
aprendieron y le piden a sus mamás, por ejemplo que deben llegar limpios donde la profe.
Adicionalmente, el espacio en el que los niños están en actividades de educación inicial, sus
mamás pueden tejer y ocupar su tiempo en actividades de la casa:
“Me ha ayudado mucho, en que me da tiempo para hacer los quehaceres del hogar tengo
tiempo para hacer limpieza, el aseo de la casa, avanzo mucho en el tejido, porque mientras
están acá no me da tiempo para nada, estoy es pendiente de él. El niño ha tenido mucho
cambio ya que se está educando, por ejemplo, cuando llega dice buenos días, buenas tardes,
buenas noches, cuando le dan las cosas dice gracias, y me enseña que siempre hay que
saludar. Mientras el niño está en la fundación me siento tranquila. Preparo los alimentos
después cuelgo mi chinchorrro y me siento a tejer” (Entrevista 7 y 8).
Los participantes lo reflejaron en los dibujos de la siguiente manera:
Expresan en su dibujo que la salud y agua sin bacterias es esencial, por eso dibujan la
máquina desalinisadora en la ranchería. Así como las mujeres y los niños llevando el reciclaje
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 106
Figura 2. Maquina Desanilizadora Dibujada Por Pdres de Familia
Figura 3. Maquina Desanilizadora ubicada en Rancherìa la Playa
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 107
También ubican el espacio de educación que los niños tienen en la ranchería, todos los días,
así como la oportunidad de la alimentación
Figura 4. Hogar Comunitario Dibujado por los padres
Figura 5. Hogar Comunitario Fundación Mujer y Hogar
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 108
Figura 6. Niños dibujan a su profesora
Los niños representan su experiencia de educación inicial, dibujando a su profesora:
Figura 7. Profesora en hogar escolar
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 109
Aportes de los actores a la experiencia
Los participantes creen que la experiencia de educación inicial en el marco del modelo
biopsicosicolaboral se puede enriquecer y fortalecer con estas ideas:
Sería una escuela, una enramada donde produciéramos la artesanía, aunque ya tenemos la
enramada, pero nos hace falta los materiales para la actividad.
Como ahora tenemos la transmisión de principios a los niños, sería una buena idea instalar
una escuelita para los adultos, para que aprendan a escribir.
Me gustaría que abrieran un nuevo colegio para los adultos, para que aprendamos a escribir y
a leer que es lo más importante para nosotros los adultos.
Figura 8. Artesanias dibujadas por Padres de Familia
La construcción de un buen colegio y espacios de recreación
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 110
Figura 9. Dibujo de padres expresando necesidad de un colegio para su comunidad
Figura 10 . Talleres con padres
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 111
5. Conclusiones
La sistematización de la experiencia de implementación del modelo biopsicosociolaboral es
significativa para la Ranchería la Playa de la Comunidad Wayuu en la Alta Guajira, pues ha
realizado aportes al mejoramiento de la calidad de vida de sus habitantes, a partir del acceso al
agua potable, luz y buena alimentación según han expresado los participantes.
También los niños y niñas disfrutan de un espacio de educación incial diario, bajo procesos
pedagógicos propios que tienen en cuenta sus realidades, necesidades y expectativas, con el fin
de garantizar sus pensmientos, sus formas de hacer y sentir. Estos espacios no solo son utilizados
para aprender el castellano, sino que también tienen la oportunidad de fortalecer su entorno
socio-cultural y compartir con otros niños, lo que favorece sus competencias y habilidades
sociales, su capacidad de relación con el entorno y se convierten en voceros del aprendizaje para
sus mamás y demás familia.
El programa se desarrolla en condiciones de alta vulnerasbilidad, donde la prioridad inicial es
evitar más mortandad infantil, por lo tanto, las primeras acciones van direccionadas a atender las
condiciones básicas de sobrevivencia de los niños y sus familias, mediante el suministro de agua
potable, alimentación nutricional, cuidados básicos como aseo personal, concientización de
habitos de vivienda saludables.
El resultado de la sistematización de estos tres años de la experiencia del programa Suwuinse
Aijirawua (manatial de amor) eviudencia el mejorameinto de las condiciones de vida y una
mayor apropiación de elementos básicos que nos pueden parecer obvios para nosotros los
occidentales pero en los contextos de la cualtura Wayuu no lo tenían, no lo sabian, como lo es la
necesidad de bañarse todos los días, tomar agua no contaminada, comer mas de una vez al día,
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 112
lavarse las manos, hacer la limpieza a los elementos de cocina, tener los niños aseados. Debido a
la apropiacion de los habitos saludables, actualmente el programa esta listo para implementar y
desarrollar los estructurantes de la atención integral y por ende ejecutar con mayor efectrividad
los pilares de la educación.
El modelo es funcional en tanto la fundación lo desarrolla de manera continua, con
actividades programadas, reconociendo las dinámicas étnicas y culturales de la comunidad,
respetado sus espacios, sentidos y significados y sus vínculos con la naturaleza, la vida, la
infancia.
Quizá el elemento más valioso que evidencia la sistematización tiene que ver con el logro de
haber dado un lugar a la infacia en la comunidad indígena Wayuu de la etnia Uriana ubicada en
la Ranchería la Playa de la Alta Guajira y sus alrededores, y por ende el reconocimieto del
principio fundamental de la prevalencia de los derechos de los niños, evidenciándose en la
aceptación de los mayores al permitir que los niños y niñas asistan a un entorno donde se formen
integralmente (necesidades de los niños y las niñas a partir de todo el trabajo que se realiza en el
hogar comunitario, en las visitas y en la participación de las mamás en las actividades para la
crianza y educación de sus hijos.).
También el modelo ha permitido que los participantes se empoderen, asuman roles activos
dentro de las actividades del hogar comunitario, lo que les permite conocer la dinámica interna,
apropiarse de hábitos, prácticas y responsabilidades que les facilitan mantener o garantizar la
replicabilidad del modelo.
El que los niños estén en actividades de educcación inicial no solo les provee de experiencias,
espacios y encuentros diarios que se convierten en reconocimiento y aprendizaje, sino que sus
mamás pueden realizar labores de casa y tejer, una de las actividades que garantiza el
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 113
sostenimiento económico para toda la familia. Así se garantiza la integralidad del modelo en su
intención de cuidado, mejoramiento de condiciones de salud, promoción de habilidades y
destrezas sociales y generación de sostenibilidad ocupacional.
Al sistematizar la experiencia del programa swinse Ajirawa (Manantial de amor) de
la Ranchería la playa de la alta Guajira, se halló que la implementación del
modelo biopsicosociolaboral de la FMH, ha permitido la ejecución de este proyecto social para
el mejoramiento de las condiciones de vida del individuo y comunidades, el cual se ha ejecutado
educando a los niños y niñas menores de 6 años y forataleciendo sus familias de manera integral
y simultáneamente a través del cumplimiento de los estructurantes de la atención integral en
donde se evidencia la articulación con. el cuidado, la crianza, la salud -
la alimentación, la nutrición, la educación inicial, el desarrollo, el aprendizaje, la recreación, el
ejercicio de la ciudadanía y la participación.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 114
6. Recomendaciones
Se retoman las recomendaciones que los mismos participantes realizaron en torno a fortalecer
procesos educativos para los adultos, a través de espacios formativos.
El programa swinse Ajirawa (Manantial de amor) ha tenido impacto en la comunidad a mediano
plazo, por lo que se recomienda que esta experiencia de la FMH a través de su modelo
biopsicosociolaboral pueda llegar a replicarse en comunidades que no cuenten con las
condiciones sociales, políticas y geográficas para cumplir con indicadores de atención integral,
para fortalecer la política publica, y cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo sostenible
(ODS).
Continuar incluyendo elementos de etnoculturalidad en las experiencias de aprendizjae que se
dan en el hogar comunitario.
Generar espacios educativos y formativos para el ragno de edad de 6 a 14 años.
Continuar propiciando encuentros e intercambios con los participantes para que permitan
evalauar integralmente el programa y el modelo Biopsicosociolaboral de la FMH
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 115
7. Referencias Bibliográficas
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Italia.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 118
8. Anexos
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 119
Anexo 1. Consentimiento informado.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 120
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 121
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 122
Anexo 2. Estrategias de recolección de información
Talleres Adultos del Programa Suwuinse Aijirawua
TALLER
Profesora Alijuna: Grupo 1
1. tu wuin woleskat anashi waya, nojoichi waya agulin. En que sienten ustedes que la
experiencia de la fundación ha portado ha cambiado o ha surgido en la vida de la comunidad.
Kasa sain jumuin sukalijaka anain tunyauonka sopula 100 tuwoumainkal.
Lo que ha aportado la fundación es el agua, ha sido de gran importancia, para el agua es lo
que más no ha beneficiado aparte de la luz, a partir del agua se ha logrado la prevención de
enfermedades.
Ekaja tu anakat main shittain to fundacionkat shia to wuinkat shoujalein shia wamuin sopula
wasuin, sumaje jo’oto lusakalu, sonainje
Profesora Alijuna: Grupo 2
2. Que experiencia de la fundación más le gusta o le parece que ha servido
Kasa’a joraka suluje ponolauonka anain sain muin, maka sain wamuim japushuwua.
La experiencia que hemos visto acá en la fundación como pueden observar mediante el
dibujo, es la educación a los niños el aseo para la vivienda saludable, los páneles solares que
tenemos dentro de la fundación.
Ekaju tu werakat wanepia yaya shia anain waya shikirajunin waihoin anaka jo’o nuuyakua
tepichikana sunanin ekirajawa sunain wulein nepiapa, shiayakua jo’o tu walusainkat.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 123
Profesora Alijuna: Grupo 3
3. Que otra experiencia le gustaría que la fundación hiciera para seguir trabajando con la
comunidad.
Sería una escuela, una enramada donde produciéramos la artesanía, aunque ya tenemos la
enramada, pero nos hace falta los materiales para la actividad.
Shiuju wane ekirajaye, suma luma eijanale weinnain esiaje to lumakak nojotka joo to
wayatayekalu.
Pregunta grupo focal 1: En términos generales ¿Cuáles han sido los aportes más importantes de
la experiencia?
Respuesta:
Pregunta grupo focal 2: ¿cuáles son las actividades que resaltan más importante desarrolladas
por la Fundación?
Respuesta
Paneles solares, educación para los niños y alimentación
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 124
Pregunta grupo focal 3: ¿Qué les gustaría que la fundación implementara en un futuro?
Respuesta:
Piden apoyo empresarial con material para hacer artesanías
Pregunta grupo focal 4: ¿Qué proyectos nuevos le gustaría que implementara la fundación?
Respuesta: la construcción de un buen colegio y espacios de recreación
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 125
ENTREVISTAS A INFORMANTES CLAVES
Entrevistado No. 1: Coordinador del programa de fundación
Profesora Alijuna
1. ¿Qué haces en la fundación día a día?
Kasa’ painjaka solu fundacionkat kaiwai
Entrevistado
La palabra me lo dice, coordino, y delego por las actividades que se tiene que realizar diario,
de los diferentes programas que tenemos.
Taimajuin, sulujaju tain tu kasaa´wainjakat wanepia, yaya’a, kasa wainsatkat.
Profesora Alijuna
2. ¿Cuáles son los programas que tiene?
Jetsu ayatawa sainjakat
Entrevistado
El video que es más importante, en el hogar comunitario que brinda la educacion en los
niños donde reciben las dos comidas del día.
Shia eiyakuwat shoujain main shia, sopula wounmainka, apusu ekiraja namuin naa
tepichikana, ere nekitniun.
Profesora Alijuna
3. ¿Cómo organizan día a día el desayuno y almuerzo?
Jamusu sukujaipa jutuima nekuin na tepichikano.
Entrevistado
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 126
Primero que todos contamos con una organización que están escritas en una azeta, donde se
encuentra el menú de cada semana.
Pulajana eju,wane ere’e kottuin supushoway, ere’e aponoin kasa’a ekunujatuin supula
kaikat.
Profesora Alijuna
4. ¿Cómo llegaste a trabajar en la fundación, que pensaste en el momento, y que piensa ahora
de la fundación?
Jamusu sukuaipa puntuin solumuin fundacionkati kasa julukasa pain, samujusu sain muin
maulu.
Entrevistado
Al principio vea desde afuera como el proceso y me interese, como trabajaba los
coordinadores anteriores, me relacionaba con ellos. Nunca imagine que iba a llegar a ser
coordinador.
Profesora Alijuna
¿Dentro de estos 3 meses que has estado a cargo de la fundación que es lo más importante que
has visto?
Sau tu apunuinkat kashi suluin pia tu fundacionkat kasa piruin anaka sutuma.
Entrevistado
Lo más importante que veo en la fundación es la facilidad del estudio y de la luz.
Tu anakat sutuma tu fundaciónkat shia tu colegiakat manulesat supule tu tepichikat otta
musipi tu Lusaka.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 127
Profesora Alijuna
¿Cuál serian esas cosas que crees que son importan?
Jarat tu wane kasa’ shoujakat main sain muin.
Entrevistado
Específicamente el acceso al agua, que los niños tenga la posibilidad de recibir una educación
todo lo que hace el programa de una u otra manera es importante como capacitaciones que
atravez de este programa lo que se quiere, hacer cambiar el pensamiento y el mejoramiento de la
calidad de vida.
Shoujaka main sain tamuin shia tu muinka, suma jain na tepíchikana, ein kasa supushuwa,
ein oukajawa sunain nekirajunin na wayukana, sunain naya.
Profesora Alijuna
¿Qué utilidad tiene en que las mamás apoyen el programa?
Kasa anaka sunain nantuin na eyikana sunain akalija jamuin.
Entrevistado:
El apoyo de las madres es nuestra base fundamental, y eso es ventaja tanto para ellos como para
mí, porque apartir deseo van generando nuevos conocimientos.
Ekaja sunain sain na eyikana nakalijuin yaya shoujasu wamuin, suka jamuin anain waya
supushuwa sutuma fundacionkat, Anaya tainsu atujushi erajuski kasa nojotpuka natujain au.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 128
Profesora Alijuna
¿Qué crees tú, que haga falta por hacer, otras actividades que se podrían hacer que se necesiten?
Kasa wanee kasa joukasa sain muin. Ein supula sainjunuin.
Entrevistado
Como ahora tenemos, la transmisión de principios a los niños sería una Buena idea, instalar una
escuelita para los adultos, para que aprenda a escribir.
Saintamuin shousaka shia wane .kolejia jerettu anuin jo’o tu ekiraj, yakat tepichi.
Entrevistada No. 2: Profesora
Profesora Alijuna
1. ¿Cómo llego usted a la fundación?
Jamusu puntia sulumuin fundacionka?
Entrevistado
Pues yo trabajaba en otras comunidades, en donde no hay personas preparadas, pero el
autoridad asumió su responsabilidad de colocar una persona, por lo tanto cuando llegue a la
fundación me estaba que dando sin trabajo en otra comunidad, y un día sábado comenzó a
recorrer el campo donde trabajaba para ver quiénes son las mamitas que en verdad me
apoyan para que no me quede, la mayoría de las mamitas querían que yo me quedara, dijeron
hemos visto cambios en nuestros hijos me dijeron las mamitas, y siempre venía con el
profesor le dije que fuéramos para la playa a visitar nuestra familia. Entonces la doctora
Mireya y la doctora Tatiana estaban acá, me preguntaron en que trabajaba, y dije trabajo en
primera infancia, me preguntaron que si yo quería trabajar con ellos y dije hagámosle tenía
cuatro años de trabajar con el bienestar, así fue que yo llegué a la fundación.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 129
Ayatapusu taya solo wane maá wanejatu, ereé nojoluse wayuu atujain wanesia napuin
analulu tamuin shi aluwashkai, niataka taya , wana suma nanintuin sulumuin fundación
makatsu makatain taya sutu wane maa wanesatu shiasa sou wane kain founaka warai’tamuin
analuin jaratnuin tia eiayataka supula makatuin jatuin taya nojutsu wajutajatuin dia namaka
tamuin anasu pia atusashi wachon putuma. Antawaishi profekai, jouya warai wamain tamaka
nomuin wounaka numa, wantaka sulumuin fundacionkat’ enatu doctora Mireya wapula
sukakaka taya, agataweju pia sumaka tamuin ana esu supula tamaka sumuin.
Profesora Alijuna
2. ¿Cuéntanos que haces en un día común y corriente en la fundación desde que inicia hasta
que terminas?
Pukuja wamuin kasa painjaka sulu fundación kat wanna suma pultuin suma pajattuin
Entrevistado
Primero continuamos recogiendo los niños anteriormente nos tocaba bañarlos, pero ahora ya las
mamitas saben que los niños tienen que estar aseados, y así lo recogemos arregladitos porque
nosotros les enseñamos que el aseo y la alimentación son importantes, y eso es un cambio que
han tenidos los niños, ante lo mandábamos para su casa limpio, duramos tres meses de proceso
con ellos hasta que al fin aprendieron a asearse.
Palajuna ottushi waya sunain okotchija tepichikana sashi wapula atapajuin welechoinshi,
mapulejoo maya yaruttapushi woojirapuin yamuin shiasa maulu na eyikana natusa aulu
wuleinjanam un tepichikana wapula, maaka sain wekuin woleinjana waya tamushi shiasa eka
naturna mauli pirale natepichikana wulechonshi nojotsu mapuin nau.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 130
Profesora Alijuna
¿Después que llegan que saludan que hacen?
Wancia su naintan kasa nainjaka
Entrevistada
Llegan se van para el baño y allá le ponemos, los uniformes con algunas mamitas que
colaboran, mientras voy para murujui, luego van para el oratorio a pedirle a papito Dios,
después pasan a lavado de manos reciben su desayuno luego hacen el mismo proceso. Luego
me siento a pasar lista, así están acostumbrados a decir presente, los papas se sienten feliz
que sus hijos tengan cambios.
Antushi jotshi wama, olujushi najapu, atushi nashein suma neinka, suchikeje, ounshi ourajuin
sumuintata maleiwa suma machon maria achunshi analulu, suchikeje olujushi najapu ekushi,
ojoyolusu taya nama, tounejuinchi anitaya mushi jo’o.
Profesora Alijuna
3. ¿Cómo sabes que clases o que temas tienes que dar?
Jamusu putujaka sau kasain pikirajuintatuin anain.
Entrevistada
Yo tengo mi planeador que me hizo la doctora Tatiana de todo el año cada mes vemos otras
clases. Despues de terminar la actividad hacemos pausa
Eso tamana wanne supula ere wane tapajatka kashiwai suchikeje emerashi waya ajushwuin.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 131
Profesora Alijuna
¿Cómo es el tema de las mamitas que apoyan la fundación?
Jamusu sukuaipa na eijiu akalijakana daya sulu fundacionkat.
Entrevistada
Las mamitas colaboran cada ocho días y así sucesivamente colaboran en la preparación de
alimentos.
El que se encarga de organizar eso es el coordinador; tenemos una diminuta hecha acá en la
fundación junto con la doctora y las mamitas ayudan también en el lavado del uniforme de
los niños.
Naa’a eyikana akalija shi sunain ashijawa, kakaia shi sunai’n pachikuatshi semana waishi
sunanin tu nayatainka, akumajaikai sucuaipa shi cortinaroskai eso numana wanne ere
supushuwu tuu ekunajatkat.
Profesora Alijuna
¿Después que ellos almuerzan que hacen?
Kasa nainjaka suchikeje nekvin kaleojakat
Entrevistada
Despues de almuerzo le doy el cepillo hacen fila para darles la crema, y eso es su rutina
lavarse la boca, la mano, la cara y cuando tienen actividades les pongo el canal discoverkids
y ahí se sientan juicioso.
Shikijene nekvin olojushi nuanuku ainsushi kottoin naya supula saapunuin ologiyakat,
suchikeje kirajusu namuin jolojuin nayapu wana suma nayatain teinanin nerajuin.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 132
Profesora Alijuna
¿Qué otras entidades de que los niños estén de 7 a 1a quien lo pidió?
Entrevistada
La doctora Mireya fue la que hablo con los papitos porque la fundación no es del estado,
también se les hace visitas de vivienda saludable vamos de rancho en rancho a recordarles
que hay que tener la casa limpia para evitar enfermedades, llevo un formato donde tengo
escrito si esos hábitos se cumplen. El acceso al agua es para toda la comunidad a cambio de
reciclaje, pero ahora antes de entregar el agua tienen que ver un video de hábitos de vida
saludable, pero serian mejora que hicieran otro video sobre el reciclaje.
Shia kasitka doctora Mireya supula yainjananin na tepichikana wanepia supula nojolinjanan
nemerain, analashi wwaya kashiwai sumuin tu michikat supula wulein jatuin shia, eju wanne
karalouta tamamana supula tatujuin au jaraluin ananin atuma michikasat, supula narsajuin
wuinkat antichi kasa laulaju supula shiyata najutuin aka supushuwa.
Profesora Alijuna
¿Cuál es el gran aporte de la familia saludable para favorecer la comunidad?
Jaralu sain muin tu miyoukat sukalijira supula tu wayukanvirowa
Entrevistado
El gran aporte de la familia saludable es que han tenido un cambio en mantener sus hijos
aseados.
Ekaja nayutaka ananin eikana shia naluwatan walein na’a nachoinkana yamuin.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 133
Profesora Alijuna
1. ¿Dentro de tus tres años de experiencia cual es el aporte de la fundación más exitoso?
Wana suma yainpia apunuin juya jarat sain muin anakamuin sain muin saakaje sukalijiakat
fundacionkat.
Entrevistada
Todos son exitosos, pero específicamente el trabajo con los niños, la educación y principios
que le brindan a diario, también el trabajo que ha hecho la fundación en dar mercado a todos
los wayu sea cualquiera cantidad de persona por ejemplo en diciembre viene mucha gente a
recibir el aguinaldo de navidad y todo eso se le agradece.
Anaju supushuwa sain lamuin maaka analein tu ayatawakat naman a tepichikana suma
nekirajunuin wanepia suma shiyatain wama suntirawalin ekulu eshiju naya wanekai sau tia,
suntunin waya wanesato sunanin eka waawatsia sumun sau.
Profesor alijuna
1. ¿En qué consiste que la fundación ha mejorado la calidad de vida en la comunidad Uriana?
Kasa’a sain mouin anaka sutoma fundacionka ya’a piroin.
Entrevistado
La fundación ha hecho un trabajo, como la educación en los niños que le brinda los
alimentos, que todo que profesora enseña muy bien.
Anasu shiyatain tu fundación apusu ekirajawa sumuin tepichikat ekitsu shia.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 134
Profesora Alijuna
2. ¿Qué crees que les sirve a los niños estar en un lugar como la fundación?
Kasa sain muin anaka namuin natepichikana suma chain naya sulu fundacionkat
Entrevistado
Creo que aprenden mucho, como cosas nuevas, aprenden más que todos los vocal, porque la
profesora enseña muy bien.
Anasu sain tamuin atujashi kasa nojotkata natujapuin, au atujashi alejara, atujasu ekiraju tuu
ekirajutkat.
Profesora Alijuna
3. ¿Qué otra actividad ha hecho la fundación para el mejoramiento de la calidad de vida de la
comunidad?
Entrevistado
La fundación ha hecho mejores actividades como en el agua y la luz, los mercados cada quince
días.
Wainma kaja anasu sainjaka tu fundacionkat maka sain wuinka suma wsa.
Profesora Alijuna
4. ¿Para qué le sirve a usted tener luz?
Entrevistado
Nos sirve mucho más que todo a las mujeres que en la noche comienzan a tejer, sobre todo la
señora Susana.
Anaju sain wamuin, anain jiyeyukana einashi aipa sou lusa.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 135
Profesora Alijuna
5. ¿Antes que usted ayudara en la fundación que hacía, a que se dedicaba?
Kasa’a painjapoka supulapuna yain pukalijain sulu fundacionkat
Entrevistado
Ahora la gente ya está bien, antes sufría le tocaba buscar agua desde lejos y en borro.
Anasu wayu maulu esu wuin sumana, muliwapuin ju’a shia asajapusu wuin wattaje
sukapuliki.
Profesora Alijuna
6. ¿Qué actividad le gustaría a su merced que la fundación hiciera de lo que ya ha hecho para
los adultos?
Kasa keiraka pain sainte tu fundación supula tu laulayuku naa tepichikat.
Entrevistado
Me gustaría que abrieran un nuevo colegio para los adultos, para que aprendamos a escribir y a
leer que es lo más importante para nosotros los adultos.
Anasu main tamuin maka shitanule wane ekirajaye jeket wapula weekana laid layukat supula
watujain shoujain shia wamuin.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 136
VISITAS EN EL MARCO DE FAMILIAS SALUDABLES
Entrevistada 1.
Profesora Alijuna
1. ¿En qué te he ayudado en que el niño pueda ir a la fundación de 7am a 12 de medio día?
Kasa jukalijaka anain pia tu fundacionkat sunain nuintuin shi joukai yamuin.
Mamá entrevistada:
Sukalijain taya sundín anain taya, toutain sucgi teinain, wulein tepiyapa maka ere nia tama
nia ne julujaka tain
Me ha ayudado mucho, en que meda tiempo para hacer los quehaceres del hogar tengo tiempo
para hacer limpieza, el aseo de la casa, avanzo mucho en el tejido, porque mientras están acá no
me da tiempo para nada, estoy es pendiente de él.
Profesora Alijuna
2. ¿Cómo has visto el cambio del niño cuando va a la fundación?
Kasa piyawataka nonain shi joukai sunain nonuin sulumuin tu fundación, kasa nainjaka
suchiku nuintuin.
Mama entrevistada:
Wana suma nuintuin asakushi alika mushi, wana suma nikutnui anayawatsu mushi.
El niño ha tenido mucho cambio ya que se está educando, por ejemplo, cuando llega dice buenos
días, buenas tardes, buenas noches, cuando le dan las cosas dice gracias, y me enseña que
siempre hay que saludar.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 137
Profesora Alijuna
3. ¿Qué cuidado has aprendido de la fundación para que los niños no se enfermen?
Kasa shikirajaka anain pia tu fundación supula nojoluin ayulin tu tepichika!
Mamá entrevistada.
Ekirajunushi waya sunanin, wuleinjatuin wepiapa waneia, wuleinjachi nia, wuleinjatuin
najapu.
Me han enseñado en mantener una vivienda saludable, mantener el niño limpia sus ropas, sus
manitos también limpio y eso para prevenir las enfermedades.
Profesora Alijuna
4. ¿En que te ha servido la instalación de luz?
Kasa anaka apula muin lusakat
Mama entrevistada
Anasu suka eintu wuinkat sutuma
La luz ha servido mucho ya que por medio tenemos el agua
Profesora Alijuna
5. ¿Para que utilizan el agua de la fundación?
Kasa jainjaka suka sain ya fundación
Mamá entrevistada
Supula wasuin, shira wekuin, susuin wachuin.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 138
Entrevistada 2:
Profesora Alijuna
1. ¿Qué te ha permitido hacer que el niño este de 7 a 12 en la fundación?
Kasa’a painjaka nuchikiru shi joukai sunain chain nia sulu fundación.
Mamá entrevistada
Mientras el niño está en la fundación me siento tranquila. Preparo los alimentos después cuelgo
mi chinchorrro y me siento a tejer.
Wana suma chain chi joukai sulu fundación anasu taya, alakajasu taya suchikeje
einajusus taya toula, supula eina kattou
Profesora Alijuna
2. ¿Cómo sabes que ha aprendido el niño en la fundación?
Jamsu putujaka sau kasain nutujain shi joukai suluje fundación
Mama entrevistada
Pues el niño aprende a expresarse libremente, a divertirse me cuenta que allá la profesora lo
aconseja le habla que tiene que ser responsable con sus tareas.
Chaya atujashi ashajawa, shaitushi anashi ekushi a kujashi tamuin, youtusu numa
tuu ekirajutkat nojo’ putkain musu numuin.
Profesora Alijuna
3. ¿Cómo te ha enseñado la fundación para que los niños no se enfermen?
Kasa shikiraja anain pia tu fundación kat supula nojolin ayulin naá tepichikana
Mamá entrevistada
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 139
Gracias a la fundación mujer y hogar he aprendido y las pongo en práctica mantener la casa
limpia el niño aseado su manita limpia como todos los días le lavo las manos antes de comer,
para prevenir enfermedades.
Anayawatsu sumuin fundación mujer y hogar atujasu tayau wulein tachon wulwin tepiyapa,
wuleinjatuin najapu chi joukai supula puna nikuin wulein nushein supula nojoluin ayulin nia,
joulia.
Profesora Alijuna
4. ¿De dónde buscas el agua?
Jalajesu pusajuin tu wuinkat
Mama entrevistada
Buscamos el agua del Jawei para los chivos, pasa el carrotanque por aca, y compramos el
agua o si no vamos para la fundación a buscarlo.
Wuinkat wasajuin suluje tu laakat supule susuinkaula, a latawaisu karrotanque yapuna,
ayajaushi waya, esuu wasajale shia suluje fundación kat.
Profesora Alijuna
Veronica muchas gracias por permitir que la fundación mujer y hogar apoye con todo el niño
Veronica anayawatsu sau poulain fundación mujer y hogar sukalijaun nama naá tepichikana
Entrevista 3:
Profesora Alijuna
1. ¿Que les permite hacer la participación de los niños en el programa de la fundación?
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 140
Wana suma chain tepichikana sulu fundación kasa painja nachikiru
Mama entrevistada
Fabiola: Me permite hacer los oficios que tengo pendiente, lavar buscar el agua, luego voy a
vender las mochilas.
Anasu taya nuchikiru kettasu su tayatainkat, ashijawa, olojo ita asawa wuin, anaja tasia
oikaja kattou.
Profesora Alijuna
2. ¿Qué han aprendido de la fundación para el cuidado de los niños?
Kasa nutujaka suluje fundacionka supula nainmajia naá tepichikana
Mamá entrevistada
Prepara mejorar los alimentos con agua potable, tener la casa limpia, platos limpios.
Atujashi waya, anainsatuin sulakajaye wekuin asuinjana waya iwuin jorottou wulein
wepiapa, wulein weitan.
Quintina
Me ha enseñado a mantener la vivienda saludable, mis hijos limpios.
Shirajuin sunain wulein tepia, toojiruin tachoin wuleon naya.
3. ¿Los niños se enferman mucho?
Eshi qyuire na tepichikana
No´ojo, maka ayuire naya, tuttushi ne, oushuya.
Los niños se enferman tanto como anteriormente que enfermedades fuertes ahora no, a veces
es fiebre o gripe.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 141
Profesora Alijuna
4. ¿Qué ahn vistos que los aprenden la fundación, o que les cuenta cuando llegan?
Kasa jirakanainkuin naá tepichikana suluje fundacionkat.
Mamá entrevistada
Los niños salen muy contentos, están aprendiendo el castellano, a divertirse, a ejercitar el cuerpo.
Anashi talatushi, atusashia ashawa mujuschon alijunaiki ayonnajushi naya.
Persona Alijuna
5. ¿Dónde consiguen el agua?
Jalejesu susain wuin
Mamá entrevistada
Buscamos agua del Jawei para los platos el agua de la fundación lo utilizamos para preparar
los alimentos
Wasajuin suluje laakat, supula olo oye ita wasajuin suluje fundacionkai supula shira wekuin
Entrevistada 3:
Profesora Alijuna
1. ¿Qué te permite hacer que la niña este de 7 a 12 en la fundación?
Kasa’a painjaka suchikiru tu joukat wana’a suma chain shia sow fundación.
Mamá entrevistada
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 142
Tengo más tiempo porque a las once de la mañana voy a vender mochilas, y regreso a las cuatro
de la tarde, y la niña me la recibe mi mamá o a veces mi hermana.
Oikasu taya suchikiru esu supula tainjuin kasa supushuwa ounusu jo’o taya sunaín oikawa
shirre tu eka,kat antalesia taya alikouipa.
2. ¿Qué ha aprendido la niña estando en el programa de la fundación?
Kasa’a sainkaka tu joukat suluje fundacionkat
Mamá entrevistada
Mi niña ha aprendido a leer las vocales los números sabe expresarse canta, me cuenta lo que
le dice la profesora, comunica con sus hermanos.
Tu tachonka atujasu alejaá suo tu lee´trakat, ayawajusu eirajusu, yotusu namaá na
suwalajukana.
Profesora Alijuna
3. ¿Cómo te ha enseñado la fundación para el cuidado de los niños?
Kaja shikirajaka anain pia tu fundación supula nojoluin ayulin naya
Mamá entrevistada
Mantener el sueldo limpio, cocinar bien, no darles comida que le hagan daños, los platos,
limpios, sus ropitas limpias para evitar que se enferman.
Wuleinjatu ma’pa, anainjatu sulakajaye nekuin, wuleijatu neitain nashein, supula nojoluin
ayulin naya.
Profesora Alijuna
4. ¿De dónde buscan el agua?
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 143
Jalejesu jusajuin tu wuinkat
Mamá entrevistada
Buscamos agua de la fundación 2 pinpinas como somos cinco de la casa, vacamos agua del
jawer para bañarnos para lavar la ropa, aveces nos vamos a laver en la fundación.
Wasajuin wuin suluje fundacionkat supula wajuin wasaja music suluje la’aka supula
washijaye, eshi wounale washijain sulumuin fundacionkat
Entrevista 4:
1. ¿Qué haces cuando los niños están en la fundación?
Kasa’a painjaka nachikiru na tepichika wana´a suma chain naya sulu fundacion.
Mamá entrevistada
Lo que hago cuando los niños están en la fundación es vender mochila y tejer
Einasu katto’ulu oukasu, shia neé tainjaka nachikiru
Profesora Alijuna
2. ¿Qué han aprendiendo los niños en la fundación?
Kasaá ekirjunaka anaín sulu tu fundacionkat
Mamá entrevistada
Aprenden a crearse, a hablar, lo que aprende lo repiten más o menos están hablando en
español
Atijashi shaita yo’oto, noulakajuin jo’oo shia yamuin yo’otshi alijunaiki.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 144
Profesora Alijuna
¿Qué han aprendido acerca del cuidado de los niños
Kasa’a putujaka so’opuna naimajia na tepishi kana
Mamá entrevistada
Le hago el suero casero, o si no le llevo al cabo
alijuna suina, suero, touniruin cawomuin.
¿Dónde buscan el agua?
Jalejesu jusajuin tu wuinkat
Buscamos agua de jawer para tomar agua de Jawer para tomar de la fundación
Wasajuin laluje supula wasuin suluj fundacionkat
Entrevista 5:
Profesora Alijuna
1. ¿Qué haces mientras los niños están en la fundación?
Kasa’a painkaka wana suma chain na tepichikana sulu fundacionkat
Mamá entrevistada
Tejo, luego hago aseo, lavar platos, me quedo aca con el beb cuidándolo.
Einusu taya, oulejusu taya tepiya, olojusu teitain, ashijasu tashein, ssuchikeje makatsu
ainmajuin chi jouchonkai.
Profesora Alijuna
2. ¿Que han aprendido los niños de la fundación?
Kasa natujaka na’a tepichikana
Mamá entrevistada
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 145
Lo que ellos hacen en la fundación aquí lo repiten como el castellano, que ellos acá habla,
también, Los buenos modales.
Noulakuin tu ekirajunakana anain atujashi asjhajawa saponale nekuin anayawatsu muchi.
Profesora Alijuna
3. ¿Qué has aprendido acerca de los niños?
Kasa putujaka sau naimajiya na tepichikana
Mamá entrevistada
Mis hijos poco se enferman, y cuando le da gripa le dan medicina
Matujainsali ayuli, mak’a shunuire naya asu.
Profesora Alijuna
4. ¿Cuáles son las fuentes de agua que usan?
Jalejesu japain tu wuinkat
Mamá entrevistada
El agua lo buscamos de la fundación para los animales lo buscamos del jawei
Entrevista 6:
Profesora Alijuna
1. ¿Usted que hace cuando los niños están en la fundación?
Kasaá painjaka wana’a suma’ chain na’a tepichikana ekai fundacionkat
Mamá entrevistada
Tejo mochila, preparo alimentos
Einiju taya kattou, alakajasu taya
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 146
Profesora Alijuna
2. ¿Cómo sabes que han aprendido los niños?
Jamusu putujaka sa’u natujain naá tepichikana
Pues todo bien, porque llega no me cuenta nada, pero me parece que está bien.
Anasu supushuya ansu nojotsu samuin sunuiki tamuin
Profesora Alijuna
3. ¿Qué has aprendido acerca del cuidado de los niños?
Kasa’a putujaka aun japuna naimajia tepichikana
Mamá entrevistada
Preparo el suero casero, le hecho poquita de sal, un poquito de azúcar.
Tainjainsu suero casero, tejituin palitchon ichi suma palitcho sukala.
Profesora Alijuna
4. ¿Tiene luz aquí en tu casa?
Esu’u luza ma’ana yaya pipiyalu
Mamá entrevistada
Sí, tenemos luz, de un panel solar, que lo recargamos con 10.000 y lo que tengamos para la
recarga el mes vale 25.000
Esu wepirajirawalin kashiwai epunale ne’e wemetuin.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 147
Profesora Alijuna
5. ¿De dónde buscas el agua?
Jalejesu pusajuin wuinkat
Mamá entrevistada
Buscamos agua del jawer para bañarnos para tomar.
Jasajuin wuinkat suluje la’akat supula wo’ojuin suma wajuin
Entrevistada: Susana
1. ¿Qué es lo que usted siente que el programa vivienda saludable le ha enseñado a la
comunidad Wayu?
Kasa piyawataka au sunain wekurajunuin sunain keisalain waya
Mamá entrevistada
Se ha notado la diferencia de tener vivienda saludable, porque nos dimos cuenta que la
limpieza es lo más importante dentro de una casa.
Eiru wervin watutulain, wayawatuin sau wuleinjutuin wepia’pa shoujain shia, supula
yaletuinjanain waya.
Profesora Alijuna
2. ¿Que ha visto usted que los niños aprenden al ir a la fundación todos los dias?
Kasa piraka natujain na tepichikana sunain noujuin sulumun fundacionkat wenepia.
Mama entrevistada
He notado un cambio que lo que le enseñan en la fundación lo aplican en la casa, también
hablan un poquito el castellano.
Eiratushi mujuschon tu ekirajunakat anain naya noulakuin yamuin ashajashi naya alijunaiki.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 148
Profesora Alijuna
3. ¿Qué ha sido lo más importante de la presencia de la fundación en la comunidad Uriana?
Kasa sain muin anashantaka saupajala fundacionkat sulu tu woumainkatsain.
Mamá entrevistada
Para mí todo ha sido importante tanto el hogar comunitario de parte de la fundación lo del
agua, y la luz, gracias a fundación hemos mejorado un poquito la calidad de vida.
Anasu ñsain tamuin supushuwa, sau ein tu wuinkat, lusakat, ein tu mujukumusukat sutuma
sou wane kai.
Entrevista 7.
1. ¿Qué tiempo te da que los niños estén de 7 a 12 en la fundación?
Kasa painjak a nachikiru naa tepichikana wana suma chain naya sulu funfacion
Mamá entrevistada
Me da tiempo para ir a vender mochilas aquí al lado en el restaurante prácticamente me lo
paso alla
Nojotsu taya jimatuin oikaju taya kattoulu sulu joutura’a ekiyapolekat chasutaya wanepia
Profesora Alijuna
2. ¿Qué ha visto usted que los niños aprenden en la fundación?
Kasa piraya natujain na’a tepichikana suluje fundacionkat
Mama entrevistada
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 149
He visto que llega alegre cantando sobre las vocales, me dice que la profe le enseña mucho,
también me dice que se lava las manitas, los dientes, después de hacer su necesidad se lavan
las manos y es el nuevo cambio.
Eso tervin antuin talatuin eirajusu suchiku soukat puthci, akujase tamuin anasu atujasu taya.
Shikirajuin tayatia, sunain wolojuinjatuin wajapu suchikeje ounapaja
Profesora Alijuna
3. ¿Qué te ha enseñado la fundación para el cuidado de los niños para evitar las enfermedades?
Kasa ekirajonaka anain pia sotuma fundacionkat supula nojolin alolin na’a tepichikana.
Mamá entrevistada
Gracias a la doctora Mireya por haberme enseñado a tener una vivienda saludable, limpia
impecable, le agradezco a la fundación mujer y hogar porque la realidad que anteriormente
esto no se veía nos tocaba buscar agua de lejos del jawei, agua sucia ahora estamos mejor con
agua potable.
Anayawatso sumuin fundacionkat suma doctora Mireya, sau shikirajuin waya sunain wulein
wepiyapa waapuin analuw sau ein wuin wamana sutuma, maapule jo wattajepusu wajajuin
wuin suchikeje karatetkat supula wasuin
Entrevistado 8.
Profesora Alijuna
1. ¿En qué siente usted o que ha visto que la fundación ha ayudado para la calidad de vida de la
comunidad?
Kasa’a shiatainkat fundacionkat, kasa’ sukalijaka anain, anasu pomuin.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 150
Entrevistado
Realmente estoy agradecido con la fundación mujer y hogar por ese trabajo que ha hecho
para la calidad de vida, porque tenemos agua luz y eso nunca lo habíamos tenido.
Anawatsu sumuin fundación mujer y hogar sau tu shiyatain yaya mama supula ananinjanain
waya, sau shitain wuin, lusa
Profesora Alijuna
2. ¿Qué has aprendido acerca del cuidado de los niños?
Kasa putujaka du supula anainjatuin tepichikat nojoluin ayulin
Entrevistado 9.
El cuidado de los niños ha mejorado ´prque tomamos agua potable no como anteriormente
que tomabamos agua de jawer.
Anasu susuitpain wuin wulejo, nojotsu mujuin sain sumaiwa susuin wuin yarutsu.
Profesora Alijuna
3. ¿Cuál ha sido el cambio más importante antes de estar la fundación ahora que esta fundación
para la comunidad?
Kasa main tu anakat sain muin suwanajain suluje tu fundacionkat
Entrevistado
El cambio más importante es la educación que se ha brindado a los niños, porque todos
sabemos que ellos son lso futuros de la comunidad gracias a la fundación.
Naya na tepichikana anain naya nekirajonui, naya anainjanai anayawatsu sumuin fundación
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 151
Entrevista 10:
Profesora Alijuna
1. ¿Cómo conociste la experiencia en la fundación, en que actividad has participado en la
fundación?
Kasa’a ayatawa piraka sulu fund auonkat, kasa’a ainjunaka suli pirvin
Entrevistada
Estoy contenta con el trabajo que hace la fundación le agradezco por los mercados
quincenales, porque para alla van los niños y eso nos ayuda porque aveces no tenemos nada
que darles.
Talatusu taya suma shiyatain fundaciónkat, tapuin analdu, suka sapuin ekulu, suma chain chi
tachonkai tkuin.
Profesora Alijuna
2. ¿Qué has visto que el niño aprende en la fundación, que he ha contado kasa’a ´piraka
nutujain chi joukai sulu fundacionkat, kasa nujujaka pumuin
Entrevistada
Mi niño ha aprendido cositas nuevas, el dibuja, practica las vocales, prácticamente lo que le
enseñan en la fundación el acá lo repite, lo practica y así está aprendiendo.
Ekaja chi tachonkai atujashi kasa jeketnu aleja, epinyaja, nuntapa nejerachain tu karalottakat.
Profesora Alijuna
3. ¿Qué haces mientras el niño está en la fundación?
Kasa’a painjaka nuchikiru chi joukai
Mamá entrevistada
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 152
Colaboro en la fundación en cocinar y sobre todo lavar los uniformes
Ashijuso taya kululu, takalijain fundacionkat sunanin allakajawoi suma nasheinka tolojuinsu
Profesora Alijuna
4. ¿Qué te ha enseñado la fundación para el cuidado de los
Kasa ekirajunaka anain piya supula nojoluin ayulin na tepichikana.
Mamá entrevistada
Lo que he aprendido es que cuando el niño esta deshidratado hay que prepararle suero casero.
Ayuire shi joukai tainsu suero, sima ichi suma sukala, wana suma’a niijain netuin.
Profesora Alijuna
5. ¿Cuál es el aporte que la fundación ha hecho a la comunidad Uriana?
Kasa’a sain muin sainjaka tu fundacionkat jaya sulu tu wuumainkat.
Mamá entrevistada
Para mí lo más importante es la educación que le bridan a los niños y la buena alimentación
de lunes a viernes
Sain tamuin tu anakalumain shia tuu nekirajunuin tepichikana wanepia, anjatasia nekitnuin.
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 153
TALLER CON LOS NIÑOS DE 2 A 5 AÑOS.
¿Cuál es la comida que más le gusta de la Fundación Mujer y Hogar?
Respuesta: El pan
Génesis.
¿Cuál es la comida que más le gusta de la Fundación Mujer y Hogar?
Respuesta: La zanahoria
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 154
Anónimo
¿Qué es lo más le gusta de la fundación?
Respuesta: La nevera y la capilla
Anónimo
¿Qué es lo más le gusta de la fundación?
Respuesta: La casa del niño y la capilla
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 155
Anónimo
¿Quiénes son las personas que más quieres en la Fundación?
Respuesta: A los niños, la profe Rosario y a la Dra Mireya
Anónimo
¿Quiénes son las personas que más quieres en la Fundación?
Respuesta: A los niños, y a la profe Rosario
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 156
Anónimo
¿Quiénes son las personas que más quieres en la Fundación?
Respuesta: La profe rosario, Daniela, Jairo y la Dra Mireya
Anónimos
¿Qué haces en las tardes después de salir de la fundación?
Respuesta: Llevar con mi familia los chivos al jaguey
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 157
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 158
Anexo 1. Matriz de Análisis de las Estrategias
Categoria Talleres adultos Entrevistas
Acceso a servicios básicos:
agua potable/luz
Se ha logrado prevención de
enfermedades en los niños y
niñas. En los dibujos expresan
la importancia del agua y de la
alimentación
Lo más importante que veo en la fundación es la facilidad del
estudio y de la luz. Lo utilizo, para beber, para cocinar, para los
niños, para lavar los platos.
Promocion de orden y limpieza
en las casas
Mantener el sueldo limpio,
cocinar bien, no darles comida
que le hagan daños, los platos,
limpios, sus ropitas limpias para
evitar que se enferman.
La fundación ha hecho mejores actividades como en el agua y la
luz, los mercados cada quince días. Me han enseñado en
mantener una vivienda saludable, mantener el niño limpia sus
ropas, sus manitos también limpios y eso para prevenir las
enfermedades. Gracias a la Fundación Mujer y Hogar he
aprendido y las pongo en práctica mantener la casa limpia el
niño aseado su manita limpia como todos los días le lavo las
manos antes de comer, para prevenir enfermedades. Prepara
mejorar los alimentos con agua potable, tener la casa limpia,
platos limpios.
Empoderamiento de los
participantes
Al principio vea desde afuera como el proceso y me interese,
como trabajaba los coordinadores anteriores, me relacionaba con
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 159
ellos. Nunca imagine que iba a llegar a ser coordinador. El
apoyo de las madres es nuestra base fundamental, y eso es
ventaja tanto para ellos como para mí, porque apartir deseo van
generando nuevos conocimientos.
Mejoramiento calidad de vida
Los niños tengan la posibilidad de recibir una educación todo lo
que hace el programa de una u otra manera es importante como
capacitaciones que atravez de este programa lo que se quiere,
hacer cambiar el pensamiento y el mejoramiento de la calidad de
vida. Nos sirve mucho más que todo a las mujeres que en la
noche comienzan a tejer, sobre todo la señora Susana.
Los niños salen muy contentos,
están aprendiendo el castellano,
a divertirse, a ejercitar el
cuerpo.
Me ha ayudado mucho, en que me da tiempo para hacer los
quehaceres del hogar tengo tiempo para hacer limpieza, el aseo
de la casa, avanzo mucho en el tejido, porque mientras están acá
no me da tiempo para nada, estoy es pendiente de él. El niño ha
tenido mucho cambio ya que se está educando, por ejemplo,
cuando llega dice buenos días, buenas tardes, buenas noches,
cuando le dan las cosas dice gracias, y me enseña que siempre
hay que saludar. Mientras el niño está en la fundación me siento
tranquila. Preparo los alimentos después cuelgo mi chinchorrro
y me siento a tejer. Pues el niño aprende a expresarse
libremente, a divertirse me cuenta que allá la profesora lo
aconseja le habla que tiene que ser responsable con sus tareas.
Asistencia de los niños a
educación inicial
Sistematización de experiencias de Educación inicial en el marco de la Atención Integral 160
Tengo más tiempo porque a las once de la mañana voy a vender
mochilas, y regreso a las cuatro de la tarde, y la niña me la
recibe mi mamá o a veces mi hermana.