NACIONALSEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSANº 255/12-IV-2001

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amores digno de fe

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Etapa II - Número 255Edición Madrid

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Agust ín. Arzobispadode Madrid

8 La foto

9 Criterios

10 Cartas

Aquí y ahora

11 Ver, oír y contarlo.

12 Colecta del Viernes Santo por los Santos Lugares.¿Una mezquita en Nazaret?

13 El arzobispo de Granada:La verdad, fuente de la moral

11 Ver, oír y contarlo

Iglesia en Madrid

12 Encontrar trabajo:tarea de todos.

13 La voz del cardenal arzobispo

14 Testimonio

15 El Día del Señor

16-17 RaícesResucita contigo nuestra fe

18 España

De ti depende... que el amorfraterno sea todos los días

Mundo

21 La sociedad nipona,enferma de tristeza

22-23 La vida

Desde la fe

24 Libertad para educar.

25 Monseñor Scola,en la presentación de Nuntiumen español.

26 La soledad del condenado.

27 El suplicio de la Cruz.

28 Memoria de Fray BartoloméCarranza en Inglaterra.

29 Libros.

30 Con ojos de mujer.

31 No es verdad

32 Contraportada

3/7

El Vía Crucisescritopor JuanPablo II:La esperanzaque nodefrauda

19

Entrevista al arzobispo de Valencia,monseñor Agustín García-Gasco:La conciencia, antes que nada

20

Carta del Papa a los sacerdotescon motivo del Jueves Santo:El sacerdocio, misterio de misericordia

1. Jesús es condenado a muerte–¿Eres tú el Rey de los judíos?–Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino fue-

se de este mundo, mi gente habría combatido paraque no fuese entregado a los judíos: pero mi Reinono es de aquí.

Entonces Pilato le dijo: ¿Luego tú eres Rey?Respondió Jesús: Sí, como dices, soy Rey. Yo pa-

ra esto he nacido y para esto he venido al mundo:para dar testimonio de la verdad. Todo el que es dela verdad, escucha mi voz.

Le dice Pilato: ¿Qué es la verdad?Con esto, el procurador romano consideró ter-

minado el interrogatorio. Volvió a salir donde losjudíos y les dijo: Yo no encuentro ningún delito en él.

El drama de Pilato se oculta tras la pregunta: ¿quées la verdad? No era una cuestión filosófica sobrela naturaleza de la verdad, sino una pregunta exis-tencial sobre la propia relación con la verdad. Era unintento de escapar a la voz de la conciencia, que or-denaba reconocer la verdad y seguirla. El hombreque no se deja guiar por la verdad, llega a ser capazincluso de emitir una sentencia de condena de uninocente.

Los acusadores intuyen esta debilidad de Pilato ypor eso no ceden. Reclaman con obstinación la muer-te en cruz. La decisiones a medias, a las que recurrePilato, no le sirven de nada. No es suficiente infligiral acusado la pena cruel de la flagelación. Cuando elProcurador presenta a la muchedumbre a un Jesúsflagelado y coronado de espinas, parece como sicon ello quisiera decir algo que, a su entender, de-bería doblegar la intransigencia de la plaza. Seña-lando a Jesús, dice: Ecce homo! Aquí tenéis al hom-bre.

Pero la respuesta es: ¡Crucifícalo, crucifícalo!Pilato intenta entonces negociar: Tomadlo voso-

tros y crucificadle, porque yo ningún delito encuentroen él.

Está cada vez más convencido de que el impu-tado es inocente, pero esto no le basta para emitiruna sentencia absolutoria.

Entonces, los acusadores recurren a un argumentodecisivo: Si sueltas a ése, no eres amigo del César;todo el que se hace rey se enfrenta al César.

Es una amenaza muy clara. Intuyendo el peligro,Pilato cede definitivamente y emite la sentencia, sibien con el gesto ostentoso de lavarse las manos:Inocente soy de la sangre de este justo. Vosotros ve-réis.

Así fue condenado a la muerte en cruz Jesús, elHijo de Dios vivo, el Redentor del mundo.

A lo largo de los siglos, la negación de la verdadha generado sufrimiento y muerte. Son los inocen-tes los que pagan el precio de la hipocresía humana.No bastan decisiones a medias. No es suficiente la-varse las manos. Queda siempre la responsabilidadpor la sangre de los inocentes.

Por ello Cristo imploró con tanto fervor por susdiscípulos de todos los tiempos: Padre, santifícalosen la verdad: tu Palabra es verdad.

2. Jesús carga con la cruz a cuestasLa cruz. Instrumento de una muerte infame.No era lícito condenar a la muerte en cruz a un

ciudadano romano: era demasiado humillante. Peroel momento en que Jesús de Nazaret cargó con lacruz para llevarla al Calvario marcó un cambio en lahistoria de la cruz. De ser signo de muerte infame, re-servada a las personas de baja categoría, se convierteen llave maestra. Con su ayuda, de ahora en ade-lante, el hombre abrirá la puerta de las profundida-des del misterio de Dios. Por medio de Cristo, queacepta la cruz, instrumento del propio despojo, loshombres sabrán que Dios es amor. Amor incon-mensurable: Porque tanto amó Dios al mundo quedio a su Hijo único, para que todo el que crea enÉl no perezca, sino que tenga vida eterna.

Esta verdad sobre Dios se ha revelado a travésde la cruz. ¿No podía revelarse de otro modo? Tal vezsí. Sin embargo, Dios ha elegido la cruz. El Padre ha

elegido la cruz para su Hijo, y el Hijo la ha cargadosobre sus hombros, la ha llevado hasta al monte Cal-vario y en ella ha ofrecido su vida.

En la cruz está el sufrimiento,en la cruz está la salvación,en la cruz hay una lección de amor.Oh Dios, quien te ha comprendido una vez,ya no desea ni busca ninguna otra cosa.

(Canto cuaresmal polaco)La Cruz es signo de un amor sin límites.

3. Jesús cae por primera vezDios cargó sobre Él los pecados de todos noso-

tros. Todos nosotros como ovejas erramos, cada unomarchó por su camino, y el Señor descargó sobre

En portada Alfa y Omega 12-IV-2001 3

El Vía Crucis escrito por Juan Pablo II

La esperanza que no defraudaPara el Viernes Santo del Año Jubilar 2000, el Papa Juan Pablo II quiso escribir, de su puño y letra, este Via Crucis, que personalmente

presidió en el Coliseo de Roma

él la culpa de todos nosotros.Jesús cae bajo el peso de la cruz. Sucederá tres ve-

ces durante el camino relativamente corto de la viadolorosa. Cae por agotamiento. Tiene el cuerpo en-sangrentado por la flagelación, la cabeza coronada deespinas. Le faltan las fuerzas. Cae, pues, y la cruz loaplasta con su peso contra la tierra.

Hay que volver a las palabras del profeta, que si-glos antes ha previsto esta caída, casi como si la es-tuviera viendo con sus propios ojos: ante el Siervodel Señor, en tierra bajo el peso de la cruz, mani-fiesta el verdadero motivo de la caída: Dios cargó so-bre Él los pecados de todos nosotros.

Han sido los pecados los que han aplastado con-tra la tierra al divino Condenado. Han sido ellos losque determinan el peso de la cruz que él lleva a susespaldas. Han sido los pecados los que han ocasio-nado su caída.

Cristo se levanta a duras penas para proseguir elcamino. Los soldados que lo escoltan intentan ins-tigarle con gritos y golpes. Tras un momento, el cor-tejo prosigue. Jesús cae y se levanta. De este modo,el Redentor del mundo se dirige sin palabras a todoslos que caen. Les exhorta a levantarse.

El mismo que, sobre el madero, llevó nuestrospecados en su cuerpo, a fin de que, muertos a nues-tros pecados, viviéramos para la justicia; con cu-yas heridas habéis sido curados.

4. Jesús encuentra a su MadreNo temas, María, porque has encontrado gracia

ante Dios. Concebirás en tu vientre y darás a luzun hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Será gran-de, se llamará Hijo del Altísimo, el Señor Dios ledará el trono de David, su padre, reinará sobre la ca-sa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.

María recordaba estas palabras. Las considera-ba a menudo en la intimidad de su corazón. Cuandoen el camino hacia la cruz encontró a su Hijo, quizásle vinieron a la mente precisamente estas palabras.Con una fuerza particular. Reinará... Su reino notendrá fin, había dicho el mensajero celestial.

Ahora, al ver que su Hijo, condenado a muerte,lleva la cruz en la que habría de morir, podría pre-guntarse, humanamente hablando: ¿Cómo se cum-plirán aquellas palabras? ¿De qué modo reinará en lacasa de David? ¿Cómo será que su reino no tendráfin? Son preguntas humanamente comprensibles.María, sin embargo, recuerda que tiempo atrás, aloír el anuncio del Ángel, había contestado: Aquí es-tá la esclava del Señor; hágase en mí según tu pa-labra. Ahora ve que aquellas palabras se están cum-pliendo como palabra de la cruz. Porque es madre,María sufre profundamente. No obstante, respondetambién ahora como respondió entonces, en la Anun-

ciación: Hágase en mí según tu palabra. De estemodo, maternalmente, abraza la cruz junto con eldivino Condenado.

En el camino hacia la cruz, María se manifiestacomo Madre del Redentor del mundo.

Vosotros, todos los que pasáis por el camino, mi-rad y ved si hay dolor semejante al dolor que meatormenta.

Es la Madre Dolorosa la que habla,la Sierva obediente hasta el final,la Madre del Redentor del mundo.

5. Simón de Cirene lleva la cruz de Jesús

Obligaron a Simón. Los soldados romanos lo hicieron temiendo que

el Condenado, agotado, no lograra llevar la cruz has-ta el Gólgota. No habrían podido ejecutar en él lasentencia de la crucifixión. Buscaban a un hombreque lo ayudase a llevar la cruz. Su mirada se detuvo

en Simón. Lo obligaron a cargar aquel peso. Se pue-de uno imaginar que él no estuviera de acuerdo yse opusiera. Llevar la cruz junto con un condenadopodía considerarse un acto ofensivo de la dignidad deun hombre libre. Aunque de mala gana, Simón tomóla cruz para ayudar a Jesús.

En un canto de Cuaresma se escuchan estas pa-labras: Bajo el peso de la cruz Jesús acoge al Cire-neo. Son palabras que dejan entrever un cambio to-tal de perspectiva: el divino Condenado aparece co-mo alguien que, en cierto modo, hace don de la cruz.¿Acaso no fue Él quien dijo: El que no toma su cruzy me sigue detrás no es digno de mí?

Simón recibe un don. Se ha hecho digno de él.Lo que a los ojos de la gente podía ofender su dig-nidad, en la perspectiva de la Redención, en cam-bio, le ha otorgado una nueva dignidad. El Hijo deDios lo ha convertido, de manera singular, en co-partícipe de su obra salvífica.

¿Simón, es consciente de ello?El evangelista Marcos identifica a Simón de Ci-

rene como padre de Alejandro y de Rufo. Si los hi-jos de Simón de Cirene eran conocidos en la primi-tiva comunidad cristiana, se puede pensar tambiénque él haya creído en Cristo, precisamente mientrasllevaba la cruz. Pasó libremente de la constricción ala disponibilidad, como si hubieran llegado a su co-razón aquellas palabras: El que no lleva su cruz con-migo, no es digno de mí. Llevando la cruz, fue in-troducido en el conocimiento del Evangelio de lacruz.

Desde entonces, este Evangelio habla a muchos,a innumerables cireneos, llamados a lo largo de laHistoria a llevar la cruz junto con Jesús.

6. La Verónica enjuga el rostro de Jesús

La Verónica no aparece en los evangelios. No semenciona este nombre, aunque se citan los nombresde diversas mujeres que aparecen junto a Jesús. Pue-de ser, pues, que este nombre exprese más bien lo queesa mujer hizo. En efecto, según la tradición, en el ca-mino del Calvario una mujer se abrió paso entre los

En portadaAlfa y Omega4 12-IV-2001

Tabla de Martín Bernat (siglo XV). Fundación Francisco Godia

Joven peregrino haciendo el Vía Crucis por la Via Dolorosa, de Jerusalén

soldados que escoltaban a Jesús y enjugó con un ve-lo el sudor y la sangre del rostro del Señor. Aquel ros-tro quedó impreso en el velo; un reflejo fiel, un ver-dadero icono. A eso se referiría el nombre mismo deVerónica. Si es así, este nombre, que ha hecho me-morable el gesto de aquella mujer, expresa al mismotiempo la más profunda verdad sobre ella.

Un día, ante la crítica de los presentes, Jesús de-fendió a una mujer pecadora que había derramadoaceite perfumado sobre sus pies y los había enjuga-do con sus cabellos. A la objeción que se le hizo enaquella circunstancia, respondió: ¿Por qué moles-táis a esta mujer? Pues una obra buena ha hechoconmigo (...) Al derramar este ungüento sobre micuerpo, en vista de mi sepultura lo ha hecho. Lasmismas palabras podrían aplicarse también a la Ve-rónica. Se manifiesta así la profunda elocuencia deeste episodio.

El Redentor del mundo da a Verónica una imagenauténtica de su rostro. El velo, sobre el que queda im-preso el rostro de Cristo, es un mensaje para nosotros.En cierto modo nos dice: He aquí cómo todo actobueno, todo gesto de verdadero amor hacia el próji-mo aumenta en quien lo realiza la semejanza con elRedentor del mundo. Los actos de amor no pasan.Cualquier gesto de bondad, de comprensión y deservicio deja en el corazón del hombre una señal in-deleble, que lo asemeja un poco más a Aquel quese despojó de sí mismo tomando condición de sier-vo. Así se forma la identidad, el verdadero nombredel ser humano.

7. Jesús cae por segunda vezY yo gusano, que no hombre, vergüenza del vul-

go, asco del pueblo. Vienen a la mente estas palabrasdel salmo mientras contemplamos a Jesús, que caepor segunda vez bajo la cruz. En el polvo de la tierraestá el Condenado. Aplastado por el peso de su cruz.Cada vez más le fallan sus fuerzas. Pero, aunquecon gran esfuerzo, se levanta para seguir el cami-no.

¿Qué nos dice a nosotros, hombres pecadores,esta segunda caída? Más aún que la primera, pareceexhortarnos a levantarnos, a levantarnos otra vez ennuestro camino de la cruz.

Cyprian Norwid escribe: No detrás de sí mismoscon la cruz del Salvador, sino detrás del Salvadorcon la propia cruz. Sentencia breve pero que dicemucho. Explica en qué sentido el cristianismo es lareligión de la cruz. Deja entender que cada hombreencuentra en este mundo a Cristo que lleva la cruz ycae bajo su peso. A su vez, Cristo, en el camino delCalvario, encuentra a cada hombre y, cayendo bajoel peso de la cruz, no deja de anunciar la buena nue-va.

Desde hace dos mil años el Evangelio de la cruzhabla al hombre. Desde hace veinte siglos Cristo,que se levanta de la caída, encuentra al hombre quecae. A lo largo de estos dos milenios, muchos han ex-perimentado que la caída no significa el final delcamino. Encontrando al Salvador, se han sentidososegados por Él: Te basta mi gracia: la fuerza se re-aliza en la debilidad. Se han levantado confortadosy han transmitido al mundo la palabra de la espe-ranza que brota de la cruz.

Hoy, cruzado el umbral del nuevo milenio, esta-mos llamados a profundizar el contenido de este en-cuentro. Es necesario que nuestra generación lleve alos siglos venideros la buena nueva de nuestro vol-ver a levantarnos en Cristo.

8. Jesús consuela a las mujeres de Jerusalén

Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí; llorad másbien por vosotras y por vuestros hijos. Porque lle-garán días en que se dirá: «¡Dichosas las estériles,

las entrañas que no engendraron y los pechos que nocriaron!» Entonces se pondrán a decir a los montes:«¡Caed sobre nosotros!» Y a las colinas: «¡Cu-bridnos!» Porque si en el leño verde hacen esto, enel seco ¿qué se hará?

Son las palabras de Jesús a las mujeres, que llo-raban mostrando compasión por el Condenado.

No lloréis por mí; llorad más bien por vosotras ypor vuestros hijos. Entonces era verdaderamente di-fícil entender el sentido de estas palabras.Contenían una profecía que pronto habría de cum-plirse.

Poco antes, Jesús había llorado por Jerusalén,anunciando la horrenda suerte que le iba a tocar.Ahora, Él parece remitirse a esa predicción: Lloradpor vuestros hijos... Llorad, porque ellos, precisa-mente ellos, serán testigos y partícipes de la des-trucción de Jerusalén, de esa Jerusalén que no hasabido reconocer el tiempo de la visita.

Si, mientras seguimos a Cristo en el camino de lacruz, se despierta en nuestros corazones la compasiónpor su sufrimiento, no podemos olvidar esta adver-tencia. Si en el leño verde hacen esto, en el seco¿qué se hará? Para nuestra generación, que dejaatrás un milenio, más que de llorar por Cristo mar-tirizado, es la hora de reconocer el tiempo de la vi-sita. Ya resplandece la aurora de la Resurrección.Mirad ahora el momento favorable; mirad ahora eldía de salvación. Cristo dirige a cada uno de noso-tros estas palabras del Apocalipsis: Mira que estoya la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abrela puerta, entraré en su casa y cenaré con él y élconmigo. Al vencedor le concederé sentarse con-migo en mi trono, como yo también vencí y me sen-té con mi Padre en su trono.

9. Jesús cae por tercera vezCristo se desploma de nuevo a tierra bajo el peso

de la cruz. La muchedumbre que observa está cu-riosa por saber si aún tendrá fuerza para levantarse.San Pablo escribe: El cual, siendo de condición di-

vina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. Sinoque se despojó de sí mismo tomando condición desiervo haciéndose semejante a los hombres y apa-reciendo en su porte como hombre; y se humilló a símismo obedeciendo hasta la muerte y muerte decruz.

La tercera caída parece manifestar precisamenteesto: el despojo, la kenosis del Hijo de Dios, la hu-millación bajo la cruz. Jesús había dicho a los dis-cípulos que había venido no para ser servido, sino pa-ra servir. En el Cenáculo, inclinándose en tierra ylavándoles los pies, parece como si hubiera queridohabituarlos a esta humillación suya. Cayendo a tie-rra por tercera vez en el camino de la cruz, de nuevoproclama a gritos su misterio. ¡Escuchemos su voz!

Este condenado, en tierra, bajo el peso de la cruz,ya en las cercanías del lugar del suplicio, nos dice: Yosoy el camino, la verdad y la vida. El que me siga nocaminará en la oscuridad, sino que tendrá la luz dela vida.

Que no nos asuste la vista de un condenado quecae a tierra extenuado bajo la cruz. Esta manifesta-ción externa de la muerte, que ya se acerca, escondeen sí misma la luz de la vida.

10. Jesús es despojadode sus vestiduras

Le dan a beber hiel y vinagre. Después de pro-barlo, no quiso beberlo.

No quiso calmantes, que le habrían nublado laconciencia durante la agonía. Quería agonizar en lacruz conscientemente, cumpliendo la misión reci-bida del Padre. Esto era contrario a los métodos usa-dos por los soldados encargados de la ejecución.Debiendo clavar en la cruz al condenado, trataban deamortiguar su sensibilidad y consciencia. En el ca-so de Cristo no podía ser así. Jesús sabe que su muer-te en la cruz debe ser un sacrificio de expiación. Poreso quiere mantener despierta la consciencia hasta elfinal. Sin ésta no podría aceptar, de un modo com-

En portada Alfa y Omega 12-IV-2001 5

pletamente libre, la plena medida del sufrimiento.En efecto, Él debe subir a la cruz para ofrecer el

sacrificio de la Nueva Alianza. Él es Sacerdote. De-be entrar mediante su propia sangre en la moradaeterna, después de haber realizado la redención delmundo.

Consciencia y libertad: son los requisitos im-prescindibles del actuar plenamente humano. Elmundo conoce tantos medios para debilitar la vo-luntad y ofuscar la consciencia. Es necesario de-fenderlas celosamente de todas las violencias. In-cluso el esfuerzo legítimo por atenuar el dolor deberealizarse siempre respetando la dignidad humana.

Hay que comprender profundamente el sacrifi-cio de Cristo, es necesario unirse a él para no ren-dirse, para no permitir que la vida y la muerte pier-dan su valor.

11. Jesús es clavado en la cruz

Han taladrado mis manos y mis pies, puedo con-tar todos mis huesos.

Se cumplen las palabras del profeta. Comienza laejecución. Los golpes de los soldados aplastan con-tra el madero de la cruz las manos y los pies del con-denado. En las muñecas de las manos, los clavospenetran con fuerza. Esos clavos sostendrán al con-denado entre los indescriptibles tormentos de la ago-nía. En su cuerpo y en su espíritu de gran sensibili-dad, Cristo sufre lo indecible.

Junto a él son crucificados dos verdaderos mal-hechores, uno a su derecha y el otro a su izquierda.Se cumple así la profecía: Con los rebeldes fue con-tado.

Cuando los soldados levanten la cruz, comenza-rá una agonía que durará tres horas. Es necesarioque se cumpla también esta palabra: Y yo, cuando sealevantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí.

¿Qué es lo que atrae de este condenado agoni-zante en la cruz? Ciertamente, la vista de un sufri-miento tan intenso despierta compasión. Pero lacompasión es demasiado poco para mover a unir lapropia vida a Aquel que está suspendido en la cruz.¿Cómo explicar que, generación tras generación,esta terrible visión haya atraído a una multitud in-contable de personas, que han hecho de la cruz eldistintivo de su fe? ¿De hombres y mujeres que du-rante siglos han vivido y dado la vida mirando estesigno?

Cristo atrae desde la cruz con la fuerza del amor,del Amor divino, que ha llegado hasta el don total desí mismo; del Amor infinito, que en la cruz ha le-vantado de la tierra el peso del cuerpo de Cristo, pa-ra contrarrestar el peso de la culpa antigua; del Amorilimitado, que ha colmado toda ausencia de amor yha permitido que el hombre nuevamente encuentrerefugio entre los brazos del Padre misericordioso.

¡Que Cristo elevado en la cruz nos atraiga tambiéna nosotros, hombres y mujeres del nuevo milenio!Bajo la sombra de la cruz, vivimos en el amor comoCristo nos amó y se entregó por nosotros como obla-ción y víctima de suave aroma.

12. Jesús muere en la cruzPadre, perdónalos porque no saben lo que ha-

cen.En el culmen de la Pasión, Cristo no olvida al

hombre, no olvida en especial a los que son la cau-sa de su sufrimiento. Él sabe que el hombre, másque de cualquier otra cosa, tiene necesidad de amor;tiene necesidad de la misericordia que en este mo-mento se derrama en el mundo.

Yo te aseguro: hoy estarás conmigo en el Paraí-so. Así responde Jesús a la petición del malhechorque estaba a su derecha: Jesús, acuérdate de mícuando estés en tu Reino. La promesa de una nueva

vida. Éste es el primer fruto de la pasión y de la in-minente muerte de Cristo. Una palabra de esperan-za para el hombre.

A los pies de la cruz estaba la Madre, y a su ladoel discípulo, Juan evangelista. Jesús dice: Mujer, ahítienes a tu hijo. Luego dice al discípulo: Ahí tienesa tu madre.

Y desde aquella hora el discípulo la acogió ensu casa.

Es el testamento para las personas que más ama-ba. El testamento para la Iglesia. Jesús, al morir,quiere que el amor maternal de María abrace a todospor los que Él da la vida, a toda la Humanidad.

Poco después, Jesús exclama: Tengo sed. Pala-bra que deja ver la sed ardiente que quema todo sucuerpo. Es la única palabra que manifiesta directa-mente su sufrimiento físico.

Después Jesús añade: ¡Dios mío, Dios mío!, ¿porqué me has abandonado?; son las palabras del sal-mo con el que Jesús ora. La frase, no obstante laapariencia, manifiesta su unión profunda con el Pa-dre. En los últimos instantes de su vida terrena, Je-sús dirige su pensamiento al Padre. El diálogo sedesarrollará ya sólo entre el Hijo que muere y el Pa-dre que acepta su sacrificio de amor.

Cuando llega la hora de nona, Jesús grita: ¡Todoestá cumplido! Ha llevado a cumplimiento la obra dela redención. La misión, para la que vino a la tierra,ha alcanzado su propósito. Lo demás pertenece alPadre: Padre, a tus manos encomiendo mi espíritu.

Dicho esto, expiró.

El velo del Templo se rasgó en dos... El santo delos santos en el templo de Jerusalén se abre en elmomento en que entra el Sacerdote de la Nueva yEterna Alianza.

13. Jesús es bajado de la cruz y entregado a la Madre

Han devuelto a las manos de la Madre el cuerposin vida del Hijo. Los evangelios no hablan de loque ella experimentó en aquel instante. Es como silos evangelistas, con el silencio, quisieran respetar sudolor, sus sentimientos y sus recuerdos. O, simple-mente, como si no se considerasen capaces de ex-presarlos.

Sólo la devoción multisecular ha conservado laimagen de la Piedad, grabando de ese modo en lamemoria del pueblo cristiano la expresión más do-lorosa de aquel inefable vínculo de amor nacido enel corazón de la Madre el día de la Anunciación ymadurado en la espera del nacimiento de su divinoHijo. Ese amor se reveló en la gruta de Belén, fue so-metido a prueba ya durante la presentación en elTemplo, se profundizó con los acontecimientos con-servados y meditados en su corazón. Ahora, este ín-timo vínculo de amor debe transformarse en unaunión que supera los confines de la vida y de lamuerte.

Y será así a lo largo de los siglos: los hombresse detienen junto a la estatua de la Piedad de Mi-

En portadaAlfa y Omega6 12-IV-2001

Ilustración de la Pasión de Cristo, del padre Cerezo Barredo

guel Ángel, se arrodillan delante de la imagen de laMelancólica Benefactora (Smetna Dobrodziejka) enla iglesia de los franciscanos, en Cracovia, ante laMadre de los Siete Dolores, Patrona de Eslovaquia;veneran a la Dolorosa en tantos santuarios en todaslas partes del mundo. De este modo aprenden el di-fícil amor que no huye ante el sufrimiento, sino quese abandona confiadamente a la ternura de Dios, pa-ra el cual nada es imposible.

14. El cuerpo de Jesús es puesto en el sepulcro

Fue crucificado, muerto y sepultado...El cuerpo sin vida de Cristo fue depositado en el

sepulcro. La piedra sepulcral, sin embargo, no es elsello definitivo de su obra. La última palabra no per-tenece a la falsedad, al odio y al atropello. La últimapalabra será pronunciada por el Amor, que es másfuerte que la muerte.

Si el grano de trigo no cae en tierra y muere,queda él solo; pero si muere, da mucho fruto.

El sepulcro es la última etapa del morir de Cris-to en el curso de su vida terrena; es signo de su sa-crificio supremo por nosotros y por nuestra salvación.Muy pronto este sepulcro se convertirá en el primeranuncio de alabanza y exaltación del Hijo de Dios enla gloria del Padre.

Fue crucificado, muerto y sepultado (...), al ter-cer día resucitó de entre los muertos.

Con la deposición del cuerpo sin vida de Jesúsen el sepulcro, a los pies del Gólgota, la Iglesia ini-cia la vigilia del Sábado Santo. María conserva en loprofundo de su corazón y medita la pasión del Hijo;las mujeres se citan para la mañana del día siguien-te del sábado, para ungir con aromas el cuerpo deCristo; los discípulos se reúnen, ocultos en el Ce-

náculo, hasta que no haya pasado el sábado. Estavigilia acabará con el encuentro en el sepulcro, elsepulcro vacío del Salvador. Entonces el sepulcro,testigo mudo de la Resurrección, hablará.

La losa levantada, el interior vacío, las vendaspor tierra, será lo que verá Juan, llegado al sepulcrojunto con Pedro: Vio y creyó. Y, con él, creyó la Igle-sia, que desde aquel momento no se cansa de trans-mitir al mundo esta verdad fundamental de su fe:

Cristo ha resucitado de entre los muertos, primiciade todos los que han muerto.

El sepulcro vacío es signo de la victoria definiti-va, de la verdad sobre la mentira, del bien sobre elmal, de la misericordia sobre el pecado, de la vida so-bre la muerte. El sepulcro vacío es signo de la es-peranza que no defrauda. Nuestra esperanza estállena de inmortalidad.

En portada Alfa y Omega 12-IV-2001 7

Llanto por Cristo muerto. Giotto. Capilla de los Sarovegni, de Padua

Siempre que el Papa se encuentra con los jóvenes, sucorazón se abre a las confidencias. En la fiesta gozosay alegre de la Jornada Mundial de la Juventud, en laplaza de San Pedro, este año ha sido sumamentedirecto: Queridos amigos –dijo dirigiéndose a más de40.000 chicos y chicas–: en mi ministerio pastoralnunca me he cansado de encontrarme con personas.Ése es el principal objetivo de las peregrinaciones yvisitas pastorales que voy realizando. Y, también,ahora que pasan los años, si Dios quiere, no piensodetenerme, porque estoy convencido de que elcontacto personal con los hermanos es el mejor modode anunciar a Cristo. ¡Hasta que volvamos aencontrarnos en Toronto!

Los jóvenes italianos, arriba, en la foto, entregaron laantorcha de la Cruz, en la que está nuestra salvación,a sus compañeros canadienses llegados a Roma paratomar el relevo. En castellano, el Papa añadió:«Vosotros sois la sal de la tierra... Vosotros sois la luzdel mundo»: con estas palabras, lema de la próximaJornada de la Juventud en Toronto, me dirijo a todoslos jóvenes de lengua española. Llevad este anunciogozoso, y al mismo tiempo exigente, a todos vuestroscompañeros. Contáis con mi oración y cercanía enesta gran aventura de la evangelización.

La fotoAlfa y Omega8 12-IV-2001

No pienso detenerme

Vivir la vida de cada día, todo aquello que constitu-ye la actividad de un pueblo, que conforma el com-portamiento social y político, como si Dios no exis-

tiera, es permanecer postrados, sin más futuro que la muer-te. Vigilad y orad, para no car en tentación, les había dichoJesús, en el huerto de los Olivos, a Pedro, Santiago y Juan;pero ellos se quedaron dormidos. Jesús, en cambio, per-manece en vela, orando, es decir, en las manos del Padre, enmedio del dolor mortalde Getsemaní, y de estemodo marca el caminode la vida auténtica atoda la Humanidad.

Judas no se quedódormido después de laCena del Jueves, perono rezaba. Todo lo con-trario, ¡iba a traicionar aJesús! No estaba dis-puesto ya a seguirle.¿Qué había sucedido?El Judas del musicalJesucristo Superstar–obra que no se ajustaa toda la verdad delEvangelio, pero que eneste detalle acierta depleno– explica su apar-tamiento de Jesús conestas palabras: Empe-zaba a ser más impor-tante su persona que sudoctrina... No cayó enla cuenta, primero, deque precisamente suPersona, su presenciacercana, cercanísima,con toda su verdaderahumanidad, contenía ensí la totalidad de su doc-trina; y no cayó en lacuenta, segundo, de quesin Él es imposible viviruna sola de sus ense-ñanzas. El cuerpo deJudas, efectivamente,no dormía, pero su al-ma estaba muerta.

Pocos días antes dela Pasión, cuenta elevangelista Juan que escuchaban a Jesús unos judíos que ha-bían creído en él. Lo hacían encantados de sus hermosas pa-labras. Hasta que les sucedió lo mismo que a Judas, cuan-do el Maestro pretendía, ¡nada menos!, serlo todo en sus vi-das: Si os mantenéis en mi Palabra, seréis verdaderamen-te mis discípulos, y conoceréis la verdad y la verdad oshará libres; si, pues, el Hijo os da la libertad, seréis real-mente libres. La reacción de estos judíos, que hoy se repi-te, lamentablemente, por doquier, no se hizo esperar: ¡Has-ta ahí podíamos llegar! Están muy bien las cosas que en-señas, pero eso de depender totalmente de ti resulta ya de-masiado... El evangelista lo dice así: Ellos le respondieron:«Nosotros somos descendencia de Abraham y nunca he-mos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: Os haréis li-bres?» Jesús les dice: «Si sois hijos de Abraham, hacedlas obras de Abraham. Pero tratáis de matarme, a mí que oshe dicho la verdad que oí de Dios. Eso no lo hizo Abra-ham».

¡Pretender la libertad sin Cristo!: he ahí la explicación deese sueño mortal, genialmente plasmado por Piero dellaFrancesca en la pintura que ilustra este comentario, y quehoy invade a tantos que se dicen cristianos sin serlo en re-alidad. Como a los discípulos en el Huerto, hoy Cristo re-sucitado vuelve a insistirnos: ¡Levantaos y orad!, es decir:dejaos levantar por el único que tiene el poder y la gloria;y orad, manteneos en Su presencia. Ahí está el secreto de la

vida. Olvidarlo es elegir la muerte. El Papa de los 33 días,Juan Pablo I, lo expresó admirablemente: La tragedia demuchos cristianos de hoy es que han cambiado el estuporante la presencia de Cristo por normas y reglas. Éstas, sinÉl, son incapaces de salvarnos, porque son incapaces deproporcionar un gramo siquiera de felicidad verdadera.¿De qué sirve una vida que decae hasta morir, por muchoque se crea libre al estilo de aquellos judíos de ayer, o estoseuropeos de hoy, que escuchan a Jesús, pero que no estándispuestos a seguirle?

El amor que ha hecho presente Jesús en el mundo nodecae, ahí está, triunfante sobre los Judas y los soldadosdormidos de ayer y de hoy. Sólo este amor es digno de fe,que crece hasta la plenitud, como simboliza la ilustración denuestra portada. La Pascua es un Dios que, porque nosquiere con un amor que crece siempre, como el corazóngrabado en la corteza de un árbol, resucita... Y, con Él,cuantos de verdad le seguimos.

Criterios Alfa y Omega 12-IV-2001 9

Contra corriente

Dios nos anima a ejercer la vir-tud de la justicia: reconocer a

cada uno lo suyo, lo que le per-tenece y lo que se había ganado.El Estado sin justicia se parecea una banda de ladrones, dondegobierna la ley de la violenciay de la fuerza y no la ley de lajusticia, como dice san Agustín.El Estado que no se basa en lajusticia, no merece tal nombre.

Todo lo que poseemos o loque con el esfuerzo hemos con-seguido para nosotros, tienesiempre también su función so-cial y comunitaria. El baremo pa-ra medir la justicia en la socie-dad es el bien común. Esta si-tuación la asegura el Estadocuando consigue un ordena-miento jurídico justo y eficaz, elorden público, la paz y la cola-boración de todos, para la igual-dad de derechos de todos, y pa-ra unas condiciones saneadaseconómicas, educativas, cultu-rales, morales y espirituales.

Por eso, el Estado tiene el de-recho y el deber de proteger,con adecuada política impositivay con otros medios a su disposi-ción, sobre todo a aquellos que,sin culpa propia, estén en peo-res condiciones que los demás:los jóvenes de estratos menos fa-vorecidos, parados, inválidos yfamilias jóvenes y numerosas.

Este Estado social, que tratade aminorar las diferencias so-ciales, está amenazado, sobretodo, por la despiadada compe-titividad, que es en nuestro paísmás desconsiderada y brutal queen los países más desarrollados ycon más tradición democrática.Entre las víctimas de esta luchadesaprensiva por las ganancias,están en primer lugar los para-dos, que han sido arrojados a lacalle debido a las privatizacio-nes salvajes. Son víctimas las mu-jeres que, por el mismo trabajo,no reciben el mismo jornal quelos hombres, por el temor de per-der su puesto aun mal pagado.Los trabajadores y trabajadorasse contentan con remuneracionesclaramente injustas.

Nada va a cambiar en nues-tro entorno sin personas templa-das, honradas y valerosas queestén dispuestas a nadar contrala corriente porque confían en lasupremacía de la verdad y de lajusticia.

DDee llaa CCaarrttaa ppaassttoorraallddee CCuuaarreessmmaa

ddee llooss oobbiissppooss eesslloovveennooss

ΑΩ Como soldadosdormidos…

La Resurrección de Cristo. Piero della Francesca. Borgo San Sepolcro (Italia). Palacio Comunal (siglo XV)

CartasAlfa y Omega10 12-IV-2001

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

La liturgia y la cultura

El concepto de liturgia es tan fecun-do que ha servido a cuantas artes

o ciencias han necesitado manifes-tarse o dejar constancia de su historiacomo testimonio. Es, pues, el litúrgi-co un lenguaje que se deriva de unaceremonia original, o de un hechohistórico cuya significación puede sersimbólica. Así, la liturgia mueve el áni-mo sensible a la comprensión de algoque nos es invisible.

El Presidente de la Federación In-ternacional de Pueri cantores, JoséMaría Torrents, que acaba de estaren Madrid, ha afirmado rotunda-mente que la liturgia es cultura. LosPueri cantores fueron creados preci-samente para prestar servicio litúr-gico, y la afirmación citada ha defi-nido la liturgia no sólo como lo quees, un instrumento de santificación, si-no un valor cultural. El románico hasido utilizado para crear la alegoríadel Antiguo Testamento, y el góticopara ilustrar los evangelios, y de es-te modo la liturgia ha sido como la re-velación del genio del cristianismo.

Al prestar servicio litúrgico se ha-ce cultura. Así, al manejar el colorsobre el lienzo o esculpir la piedra, oal escribir su idea sobre el penta-grama, el artista responde a su ins-piración, a ese soplo poético quesuscita una emoción y traslada esaemoción a los demás. El San Fran-cisco de Zurbarán, extenuado, de-macrado y lívido, o el Cristo de Ve-lázquez, explican la mística de sanJuan de la Cruz, así como el niñocantor que canta emocionado, ytransmite su emoción a los que looyen, lo de si est dolor sicut dolormeus, pensando acaso en el dolorde una madre que ve camino de lamuerte a su hijo, unos y otros estáncontribuyendo al ejercicio sensiblede la liturgia. Los vidrieros del sigloXIII, o el Ave verum de Mozart, o elAve María de Victoria, nos condu-cen a un mismo destino, al Dios quealegra la juventud con su infinita bon-dad y su infinita belleza.

La música en la liturgia es una for-ma de intercomunicación humana,y tiene una función reveladora delmisterio, latente en los textos sagra-dos, y religa al hombre con lo que letrasciende. Es una profesión de feescrita con una estética, signo de ca-da tiempo. Instruye y edifica por lavía del arte, y porque en la tradiciónsubterránea de la Liturgia, en su pa-leografía y su actualidad, palpita al-go que está movido por la Gracia. Lamúsica sacra emite vibraciones a lasque el niño cantor es especialmentesensible, porque la música es la ban-da sensible de la sociedad.

JJuuaann CCaarrllooss VViillllaaccoorrttaa.. MMaaddrriidd

¿Píldoraanticonceptiva?

La píldora del día después es un abor-tivo y no un anticonceptivo, como

falsamente nos anuncian. Su peligro-sidad es reconocida por todos. Re-quiere tratamiento de 3 o 4 pasos ba-jo supervisión médica (El País, 20-11-99). Tiene tantas contraindicaciones,que es obligado un seguimiento hos-pitalario, el cual no acaba de garan-tizar la ausencia de problemas. La ven-ta bajo receta no excluye, natural-mente, su posible adquisición en elmercado paralelo. ¿Ha pensado alguien lo fácil que le va a resultar a un novio echar la pildorita en el re-fresco que tome su pareja? En todos estos inventos, quien sale mejor parado es el varón, que se va de ro-sitas. Estamos jugando con algo tan peligroso que hay laboratorios que han renunciado a su fabricación,al no cumplir las expectativas de venta. Aquí lo excluiremos cuando haya causado unos cuantos males irre-parables.

MMiigguuee ll SSoottoo PPaarrddoo.. MMaaddrriidd

¡Calumnia, que algo queda!

El 21 de marzo, en portada, El País titulaba: El Vaticano re-conoce que cientos de monjas han sido violadas por mi-

sioneros. Me asombro de la noticia, después de tantos años enÁfrica no sé nada de ello, ¿seré tonto? Veo que el artículo encuestión, que se encuentra en las páginas interiores del pe-riódico, no menciona ningún caso de violación de una monjapor un misionero. Empiezo a mosquearme. Veo que todo se ba-sa en un artículo aparecido en el National Catholic Reporter.Voy a ver qué dice este artículo y encuentro que habla de al-gunos abusos sobre religiosas cometidos por algún miembrodel clero local (en ningún caso habla de centenares de viola-ciones), pero no menciona ni una sola vez a los misioneros, sino es para decir que colaboraron en la investigación sobre di-chos abusos para que se tomasen las medidas necesarias,fuese reparado en alguna manera el daño cometido y se pu-siesen los medios para que la cosa no se repitiera.Ante la evidente manipulación de la información cometidapor el periódico, y que enciende una serie de desinformacio-nes en otros medios que siguen la onda iniciada por El País,la presidencia de la Unión de los Institutos Misioneros emite uncomunicado protestando por este titular que trasmite un men-saje inexacto y malintencionado. Pocas horas después del co-municado, recibo una llamada de un redactor del periódico ElPaís. En mi calidad de Vicepresidente de la Unión de los Ins-

titutos Misioneros pretende explicarme lo sucedido. Me dice que se trata de un error, que aquel título es fru-to de esos duendes de prensa... Le contesto que no es posible lo que me cuenta, ya que las portadas de losperiódicos no se publican sin haber pasado bajo el control de un redactor jefe. Se da cuenta de que, aun-que misionero, algo sé del mundo del periodismo (no es mérito mío). Cambia de táctica. Me habla denuestro mundo, del mercado de las informaciones que sólo quiere escándalos, que si el título de un artículono es picante nadie lo lee, que el periodista tiene que vender, que si los jefes... Aquí le contesto que yo nosabía que El País era un periódico de tripas y corazón, de prensa amarilla. Exijo una corrección. Me diceque claro, que algo harán, que lo hablará con su jefe, que ya verán... Busco en el periódico El País una rec-tificación reconociendo, en algún modo, la falsedad del titular en cuestión. Encuentro sólo que la Unión deInstitutos Misioneros criticó ayer que en titulares periodísticos se acuse a misioneros de violaciones. Pues,¡vaya manera de rectificar!

Añado una confidencia: cuando los periodistas de El País se desplazan a África para cubrir algúnacontecimiento, suelen buscar cobijo en las casas de los misioneros. ¿Tendrán el valor estos periodistas dedecir la verdad sobre lo que allí ven? ¿Sabrán reconocer la falsedad transmitida por su periódico? Si no lohacen, ¿tendrán el coraje de volver a sentarse a nuestras mesas para compartir nuestras alubias?

SSaallvvaaddoorr RRoommaannoo VViiddaall Misionero Javeriano

En este mismo sentido, hemos recibido cartas de GGaabbrriiee ll CCoorrttiinnaa ddee llaa CCoonncchhaa, MMóónniiccaa MMaarrttíínn RRoommeeuuy JJaavviieerr GGaavviillaanneess

Aquí y ahora Alfa y Omega 12-IV-2001 11

J. P. Serrano Ocejapacoserrano@planalfa.es

En esta primavera negra de la in-formación sobre la Iglesia, elmaestro de periodistas católi-

cos, monseñor Antonio Montero, nosregaló, no hace mucho un Vía Crucisde nuestra Iglesia en las calendas quecorren. Ni se me pasa por la imagina-ción emular a tan alta autoridad. A losumo me atrevería a escribir la pri-mera estación de un Vía Crucis delhombre, de lo humano, que tambiénes de sumo interés para la Iglesia. Y lohago cuando Esopo y su género de lafabulación ha adquirido la preponde-rancia que nunca debió de tener ennuestros papeles periódicos.

El diario El Mundo sorprendió eldomingo con una singularísima ex-clusiva que la nota de la ConferenciaEpiscopal que publicamos en esta mis-ma página se encarga de dementir co-mo algo que no existe. En el programadominical La Linterna, de la COPE,que dirige José Luis Restán, se dije-ron cosas muy claras al respecto. Re-cojo lo principal:

Juan Antonio Martínez Caminoafirmó: He estado, por mi trabajo enla Conferencia Episcopal, ocupadosobre la preparación de la Plenaria, yque vaya a estudiar la excomunión delos etarras no aparece por ningún si-tio. Tengo noticia de lo que se iba atratar en lo que se llama «sesión re-servada», donde están sólo los obis-pos. Estas falsas expectativas son fal-sas, una fábula. Se podría titular «Laagenda negra», porque empieza porahí, contando que todo esto está con-tenido en una agenda a la que ha te-nido acceso el mencionado medio, unaagenda que sería la personal del Pre-sidente de la Conferencia EpiscopalEspañola. A muchos quizá les decep-cione que esto sea una fábula. Los quehan hecho portada de esto ¿lo hancontrastado, o es que hay algún inte-rés en que las fábulas estén en las pri-meras páginas de los medios?

Partiendo de la base de que estoes una fábula –comenté yo–, aquí seutiliza una malísima técnica periodís-tica, que es la denominada técnica delno periodismo, que combina la reali-dad con la ficción para dar un climade veracidad a medias verdades, me-dias falsedades. Pero ¿en qué país, enqué periodismo estamos? Una noticiaque es falsa, que se publica en un pe-riódico de tirada nacional, el día demáxima tirada, respecto a una insti-tución que está en el corazón, en la vi-da, evidentemente está produciendounos efectos reales en el pueblo sen-cillo. La condena al terrorismo y a

ETA es nítida, y la excomunión noaporta un plus respecto a esa conde-na. Están teledirigiendo lo que va aser el contenido de la ConferenciaEpiscopal: A río revuelto, gananciade pescadores. ¿Quiénes son los pes-cadores?

El padre Martínez Camino aña-dió: El editorial de «El Mundo» afir-ma que la excomunión es una cosamuy vieja, muy inquisitorial, muy an-tigua, que no debería existir, pero bue-no, en este caso tendría la ventaja deque la Iglesia, por fin, diría algo conclaridad y «se despejarían las dudas–cito literalmente– sobre la condenadel terrorismo». ¿Dudas de que laIglesia haya condenado el terroris-mo? ¿A estas alturas? Si el Gobiernode la nación no aplica el estado de ex-

cepción, según el artículo 55 de laConstitución, ¿eso significa que noesté luchando contra el terrorismo?

María Teresa Conte comentó:Hay dos términos que utiliza la infor-mación, tanto en el editorial como enportada, y en la crónica, que por unlado es calificar de trasnochada esamedida, pero demandarla de algúnmodo o incluso aplaudirla; y, luego, eljuego de oportunismo que me ha lla-mado la atención. Esa valoración im-plícita de esta medida sería ahora pu-ro oportunismo, pero bienvenida sea.

Juan Antonio Martínez Caminoconcluyó: Sería una posibilidad quetodos los obispos se pusieran deacuerdo en decretar (porque en el Có-digo de Derecho Canónico no estáexpresamente dicho que el terroris-

mo, el homicidio, el genocidio… ten-gan aparejada la excomunión) la ex-comunión, si vieran que es justo, con-veniente pastoralmente o apropiado.Yo creo que sería contraproducentee innecesario, ya que no se lograrí-an los fines que tiene la pena de ex-comunión, en los raros y pocos casosen los que existe, seis en concreto enel Código actual de Derecho Canó-nico. Crearía más confusión, más fal-ta de unidad en la Iglesia, e interesaque la Iglesia esté unida frente a lasraíces del terrorismo. No queremosotro problema añadido. Sería con-traproducente: ¿quién decreta, y enqué ámbito, esta excomunión? ¿Elobispo de Bilbao? ¿El de San Sebas-tian? ¿El arzobispo de Madrid? Puesvaldría en cada caso para su territo-rio diocesano, para sus fieles, paralos que residen en su territorio.¿Quién lo decreta? ¿La ConferenciaEspiscopal? Pues no valdría para losetarras que viven en Francia, fuerade España. Sería una fuente de con-fusión que la Conferencia Espiscopalemitiese ese decreto, al igual que silo hiciese un obispo sí y otro no; y undecreto que es confuso cumplir no sedebe emitir: éste es un principio cla-rísimo del gobierno pastoral, que sesabe de antemano que es imposible,innecesario… Tendría que hacersecon el refrendo de la Santa Sede. Losetarras y muchos de su ámbito no soncatólicos, son ateos. La excomuniónes una medida pedagógica para losfieles de la Iglesia, no para los ate-os. Para negar exequias cristianasbasta el canon 184, que se refiere alos pecadores manifiestamente pú-blicos.

Exclusiva sobre algo que no existey contarlooír...Ver

Nota de la Oficina de Información de la Conferencia Espiscopal Española

Ayer domingo, día 8 de abril, el diario El Mundo publicaba una amplia información sobre un anteproyectode decreto de excomunión de los miembros de la organización terrorista ETA, que la Conferencia Episco-

pal Española tendría previsto estudiar en la tarde del próximo día 24 de abril coincidiendo con la celebraciónde su Asamblea Plenaria.

Dada la amplia repercusión que esta noticia está teniendo en los medios de comunicación social, la Ofici-na de Información de la Conferencia Episcopal Española se siente en el deber de manifestar lo siguiente:

1. La citada información no responde a la verdad. En el orden del día de la Asamblea Plenaria, que tendrálugar entre los días 23 y 27 de abril, no figura el estudio del texto al que se alude, que por otra parte no existe.

2. Teniendo en cuenta la naturaleza teológica y canónica de las Conferencias Episcopales, la ConferenciaEpiscopal Española carece de competencias para aplicar la pena de excomunión y cualquier otra pena canónica.

3. Ello no significa que los obispos españoles sean ajenos al drama del terrorismo, que constituye la prime-ra preocupación de nuestro pueblo y es siempre un gravísimo pecado. Lo han condenado siempre y lo segui-rán condenando mientras exista, como han condenado también cualquier modo de colaboración o de justificaciónde la actividad terrorista, que es incompatible con la moral y la conciencia cristianas.

Madrid, 9 de abril de 2001

F. Kessler, en Le Nouvel Observateur

Este año, la Campaña ha queridoponer rostro a esa exclusión através de cuatro colectivos muy

concretos: inmigrantes, mujeres concargas familiares, mayores de 45 añosy jóvenes sin formación, y tantosotros... Son un ejemplo de las nume-rosas personas con las que trabajanlos voluntarios de los 30 Servicios deorientación e información para el em-pleo (SOEI) y que lo tienen verdade-ramente difícil a la hora de encontrarun trabajo. Cada una de ellas requiereuna atención específica, pues sus difi-cultades y carencias son distintas yhan de ser acompañadas, no sólo enla búsqueda de empleo, sino a lo largode todo un proceso de inserción so-cial y laboral.

El Programa de Paro atendió el pa-sado año a más de 10.000 personas,de las que más de 2.300 encontrarontrabajo a través del Programa: el 81%de ellos; inmigrantes; el 21%, a me-nores de 25 años con escasa o nulacualificación laboral; y el 65% a mu-jeres. En cuanto a la formación, el Pro-grama de Paro puso en marcha 23 cur-sos de capacitación laboral, que aco-gieron a más de 400 alumnos. Ade-más de la SOIE y los cursos deformación, el Programa de Paro quegestiona Cáritas Madrid ofrece unosmicrocréditos, que fomentan la pues-ta en marcha de negocios propios, ayu-da económica a familias en desem-pleo, un servicio de Asistencia y Com-pañía domiciliaria a ancianos, enfer-mos y niños (ASYCO), y lapromoción de la economía social(Fundación Laboral) mediante la cre-ación y apoyo a empresas de inser-ción. El pasado año, el Programa deParo invirtió más de 121 millones depesetas en desarrollar estos progra-mas, y consiguió insertar laboralmen-te a un 19% de personas más que elaño anterior.

Si la mirada de Cáritas se para es-pecialmente en mujeres con cargas fa-miliares, en mayores de 45 años, in-migrantes o jóvenes sin formación, sedebe a que son lo más frágiles, los másdébiles dentro de un problema tan am-plio como es el paro. Se trata en sí decolectivos que necesitan una atenciónespecífica, porque se encuentran conmayores impedimentos a la hora deencontrar un trabajo. A menudo, sonrechazados por no dar la talla en unmundo laboral competitivo. Por des-gracia, aún son muchos los que vivenen situaciones de exclusión social ylaboral.

La mujer con cargas familiares –estriste que se asocie a los niños con lapalabra– se encuentra con una larga y

pesada carrera de obstáculos cuando seplantea la búsqueda de un empleo. Sitrabajará bien, no lo dudo, pero ¿y eldía en que se quede embarazada? Ysi tiene ya hijos, peor, porque luegose ponen malos o tienen cualquier pro-blema, y ¿quién los atiende? Son, pordesgracia, comentarios habituales quemarcan y destruyen a la persona.

Si eres mayor de 45 años, apúntateen la lista de los casos imposibles. Lafalta de trabajo lleva a rupturas fami-liares y, en ocasiones, si el tiempo vapasando, a tener que vivir en la calle.¿Y los inmigrantes? Esta palabra sue-na hoy a problema, a diferencia, a yono quiero líos. Hoy por hoy, para mu-chas personas sólo es hermano el que

es del mismo color, de la misma clasesocial, del mismo nivel económico.Poco importa el resto. Ellos aceptancualquier trabajo, incluso bajo explo-tación laboral, y algunos de los quepronuncian frases contra ellos se apro-vechan de su acuciante necesidad. Pe-ro, ¿estamos siendo solidarios?

Tampoco interesan los jóvenes sinpreparación. ¿Pero saben hacer algo?Con prejuicios de este y otros tipos,¿cómo no va a costarles encontrar tra-bajo? Tienen que poner mucho de suparte, pasar por procesos de forma-ción integral que les capaciten paraestar a la altura de desempeñar conéxito un puesto de trabajo. Muchos lointentan y están preparados, pero no

siempre su esfuerzo es valorado desdeel mercado competitivo que les espe-ra fuera.

A todas estas personas, los vamosdejando al margen, en las fronteras dela sociedad de bienestar que hemoscreado. No tener empleo significa pa-ra ellos, y también para cualquiera denosotros si nos ponemos en su lugar,no tener vida, porque el trabajo repre-senta autoestima, esperanza, acepta-ción, formación, motivación y estruc-tura familiar. Por tanto, si no tienestrabajo te quedas fuera; si te quedasfuera, no encuentras trabajo.

La cuestión está sobre la mesa, y,una vez más, la Campaña contra el pa-ro intenta poner de relieve que nuestroapoyo es fundamental para que todostomemos conciencia y nos involucre-mos al máximo. Cada uno de noso-tros es corresponsable. Como empre-sarios, compañeros de trabajo o sim-plemente como parte de la sociedad,¿dónde nos situamos? Podemos em-pezar por informarnos más y mejorpara evitar los prejuicios y los co-mentarios hirientes, porque todos tu-vimos una primera oportunidad parademostrar que la capacidad de trabajarse demuestra trabajando. Esforzémo-nos por ponernos en el lugar del otro,y no olvidemos que en esta sociedad,de la que todos deberíamos formarparte, el que hoy ayuda mañana puedeser ayudado y viceversa. Juntos, por-que es un problema común, podemoshacer que conseguir un trabajo dignono les cueste tanto.

En esta tarea tiene parte importan-te la comunidad cristiana, a través delos voluntarios de parroquia compro-metidos en el Programa de Paro, obien con el apoyo económico a travésde colectas o donaciones concretas.Por eso, el éxito de esta Campaña dio-cesana depende de la implicación detodos.

Alfa y Omega

Iglesia en MadridAlfa y Omega12 12-IV-2001

Campaña contra el Paro, en la archidiócesis de Madrid

Encontrar trabajo: tarea de todosEl pasado 1 de abril, la diócesis de Madrid celebró la Campaña contra el Paro, bajo el lema Les cuesta trabajo encontrar trabajo.

Promovida por Cáritas, Justicia y Paz y Hermandades del Trabajo, esta Campaña intenta transmitir a la sociedad la realidad de muchas personas que se encuentran excluídas de la sociedad por el hecho de no tener un empleo

Colecta para Tierra Santa

Mañana, como cada Viernes Santo, la Iglesia celebra también la Jornada en favor de Tierra Santa,haciendo una Colecta extraordinaria, en todas las comunidades cristianas del mundo, para ayudar

a la Iglesia en los Santos Lugares. Es una jornada para rezar por la comunidad católica de allí, y ayu-dar a nuestros hermanos en las muchas dificultades que viven a diario. No sólo se trata de aportar ayu-da material, que sin duda es enormemente necesaria, sino también de que se incremente en los fieles detodo el mundo el amor por la tierra del Señor, para que los cristianos que viven en los Santos Lugares,donde el Verbo se quiso hacer carne, sientan el apoyo y la comunión de la Iglesia entera. La presenciade la Iglesia allí está asociada a la Orden de los franciscanos, desde que, en 1217 san Francisco de Asísfundara la Custodia de Tierra Santa.

El Jueves Santo todos los cris-tianos nos reunimos para cele-brar la Eucaristía, memorial de

la Cena del Señor: El Señor Jesús, lanoche en que fue entregado, tomó elpan, y después de dar gracias lo par-tió y dijo: «Esto es mi cuerpo, que seda por vosotros; haced esto en me-moria mía». Asimismo, después de ce-nar, tomó el cáliz, diciendo: «Este cá-liz es el Nuevo Testamento en mi san-gre, cuantas veces lo bebáis, hacedesto en memoria mía».

En esta Cena, Jesucristo instituyó laEucaristía, sacrificio de la NuevaAlianza, por la cual el mismo Señorpermanece con nosotros todos losdías, hasta el fin del mundo, y nos ha-ce partícipes del misterio de su muer-te y resurrección. La donación que Je-sucristo hace de su cuerpo y de su san-gre para la vida de los hombres, su sa-crificio y ofrenda al Padre, se renuevasacramentalmente en cada Eucaristía.De este modo, en el misterio pascualde Cristo, que se prolonga en la Eu-caristía, culmina la obra salvadora deDios por los hombres. Esa obra sal-vadora consiste en que Dios se revelay se ofrece al hombre en Jesucristo,muerto y resucitado, como amor ab-soluto e incondicional. Acogiendo eseamor, el hombre se encuentra a sí mis-mo, puede realizar su propio ser deimagen y semejanza de Dios y hallala salvación.

La Eucaristía, en la que el amorhasta la muerte de Cristo por el hom-bre se extiende a través de los siglos,es fuente y cima de toda la vida cris-tiana (Lumen gentium 11). En el en-cuentro con Cristo, hecho ofrenda yalimento por nosotros, el hombreaprende a vivir del amor de Dios, yasimilarse a Aquel que es Amor. Enla Eucaristía se nos da la gracia delmandato nuevo: Que os améis unos aotros como yo os he amado. De la Eu-caristía brota la comunión, la formapropia de la vida de la Iglesia, y elamor por todos los hombres de aque-llos que se han renovado en Cristo.

Recojamos las palabras de Juan Pa-blo II en su Carta apostólica Novo mi-llennio ineunte, en la que nos invita ahacer de la Iglesia «la casa y la es-cuela de la comunión»: éste es el grandesafío que tenemos ante nosotros enel milenio que comienza, si queremosser fieles al designio de Dios y res-ponder también a las profundas espe-ranzas del mundo. Entre todos pro-movamos una espiritualidad de la co-munión, que significa una mirada del

corazón sobre todo hacia el misteriode la Trinidad que habita en nosotros,y cuya luz ha de ser reconocida tam-bién en el rostro de los hermanos queestán a nuestro lado; es también ca-pacidad de ver lo que hay de positivoen el otro, para acogerlo y valorarlocomo regalo de Dios: un «don paramí», además de ser un don para elhermano que lo ha recibido directa-mente; es saber «dar espacio» al her-mano, llevando mutuamente la cargade los otros y rechazando las tenta-ciones egoístas que continuamente nosacechan y engendran competitividad,ganas de hacer carrera, desconfian-za y envidias.

De ti depende...

A partir de la comunión interecle-sial –sigue diciendo el Papa–, la cari-dad se abre por su naturaleza al ser-vicio universal, proyectándonos «ha-cia la práctica de un amor activo yconcreto con cada ser humano». Esteamor, concreto y universal, que brotade la Eucaristía, resplandece en el díaen que conmemoramos tan especial-mente su institución, como es el Jue-ves Santo, y que con tanta fuerza nosinvita a practicarlo. De ti depende quetengan sitio en tu mesa: con este le-ma Cáritas se dirige a nuestro cora-

zón, para despertarnos e impulsarnosa vivir en toda su verdad el Día delamor fraterno, de modo que podamosescuchar de Cristo: Venid, benditos demi Padre, heredad el reino prepara-do para vosotros desde el principiodel mundo, porque tuve hambre y medisteis de comer... Pues cada vez quelo hicisteis con cada uno de éstos, mishermanos más pequeños, conmigo lohicisteis.

No se ha de retardar el tiempo –sonpalabras del Santo Padre en la BulaIncarnationis Mysterium– en el queel pobre Lázaro pueda sentarse juntoal rico para compartir el mismo ban-quete. De nosotros depende, de quie-nes sabemos que hasta el más peque-ño, el más pobre y necesitado, el máspostrado y humillado de los seres hu-manos es hermano nuestro, poner re-medio a la profunda injusticia que es-tá en la raíz de tanta hambre y de tan-to sufrimiento en el mundo. Tambiénaquí, en Madrid, junto a nosotros. Elnuevo milenio ha comenzado con laherencia terrible de las contradiccionesde un crecimiento económico y cul-tural, en sí mismo bueno y loable, pe-ro que deja de serlo en la medida enque se ahonda el abismo entre quie-nes gozan de este progreso y los mi-llones ingentes, cada día más, de her-manos nuestros que carecen de lo más

mínimo para vivir. Es preciso que elcrecimiento lo sea de todo el hombrey de todos los hombres; de lo contra-rio, sólo crecerá la indignidad.

En este primer Jueves Santo delmilenio, Cristo Eucaristía hace posibleese verdadero crecimiento, que sóloestá en manos del amor. Es la hora–dice Juan Pablo II en su Carta Al co-mienzo del nuevo milenio– de unanueva «imaginación de la caridad»,que promueva no tanto y no sólo laeficacia de las ayudas prestadas, si-no la capacidad de hacerse cercanosy solidarios con quien sufre, para queel gesto de ayuda sea sentido no comolimosna humillante, sino como uncompartir fraterno. La existencia delos excluidos da la medida de nuestrofracaso, cuestiona nuestra autentici-dad evangélica, pues en el Reino deDios que se asemeja a un banquete,tienen sitio todos los pobres. ¿Cómopodremos sentarnos tranquilamente ala mesa cuando faltan los principalesinvitados? De ti depende, de todos no-sotros depende, de la imaginación dela caridad que el mismo Cristo Euca-ristía despierta en nuestra mente y ennuestro corazón, el que ellos tenganun sitio en la mesa de la Cena del Se-ñor.

+ Antonio Mª Rouco Varela

Iglesia en Madrid Alfa y Omega 12-IV-2001 13

La voz del cardenal-arzobispo

La Iglesia, casa y escuela de comunión

Para este Jueves Santo, 12 de abril de 2001, Día del amor fraterno, ha escrito nuestro cardenal arzobispo esta exhortación pastoral:

Útima Cena. Códice de los evangelios del obispo Bernward, alrededor del año 1000. Hildesheim (Alemania)

Excelencia: Preocupado por los insistentes ru-mores de que los planos para la construcción

de una mezquita en el espacio frente a la igle-sia de la Anunciación en Nazaret están muy avan-zados, le dirigimos esta urgente llamada paraque revoque, sin ulteriores retrasos, la desventuradadecisión del Gobierno de acceder a la infeliz pe-tición de elementos extremistas. Cualquier ulteriordemora en revocar la decisión del Gobierno co-rre peligro de exacerbar tensiones evitables e in-crementar el daño ya causado al conjunto denuestras relaciones.

Señor Primer Ministro, nos tomamos la liber-tad de llamar su atención sobre las previas co-municaciones dirigidas al Gobierno de Israelacerca de esta cuestión, y de llamarle asimismo

la atención respecto a la abrumadora oposi-ción a este proyecto por parte de las Iglesias cris-tianas de todo el mundo, así como de parte delíderes judíos responsables y de líderes musul-manes de Egipto, Jordania, Arabia Saudí y deotras partes.

Aparte todo lo demás, debemos subrayar queeste sagrado santuario del acontecimiento fun-dante de la religión cristiana está virtualmente ba-jo asedio, en términos de acceso, y que para darcualquier significación real, en este caso, a la ga-rantía de libre acceso a los Santos Lugares, el es-pacio público en cuestión, que es terreno de pro-piedad estatal, debe servir a sus fines originales (co-mo fueron definidos antes de la vergonzosa capi-tulación frente a un grupo de extremistas violadores

de la ley). Como usted comprenderá fácilmente, si–Dios no lo quiera– esta mezquita particular fueseconstruida alguna vez, será inevitablemente unafuente perpetua de extremada tensión entre cris-tianos y musulmanes, y de vejación sin fin paralos frailes franciscanos y para los peregrinos cris-tianos.

Señor Primer Ministro, somos conscientes porinformes de prensa de que, muy recientemente,usted habló sobre el tema con el Presidente de losEstados Unidos de América. Si presta atención anuestra llamada, usted impedirá un serio peligro enlas relaciones de Israel con el mundo cristiano, im-pulsará la justicia, la equidad y el dominio de laley, y ayudará a restablecer la confianza con loscreyentes cristianos en Israel mismo. Esperandocon ansiedad tal acción por parte de su Gobierno,aprovechamos esta ocasión para renovarle, que-rido Señor Primer Ministro, la certeza de nuestramás alta consideración. Sinceramente suyo

PPaaddrree GGiioovvaannnnii BBaattttiisstteellllii,, OO..FF..MM..Custodio de Tierra Santa

En tiempos de san Pablo, erapráctica corriente en la Igle-sia de Jerusalén el reparto de

bienes. Los cristianos de Jerusalénse encontraban con frecuencia enla penuria y encontraron en sanPablo un excelente recolector defondos destinados a las Iglesias po-bres, y en particular la de Jerusa-lén. La Colecta por los Santos Lu-gares, el Viernes Santo, se sitúa enla tradición apostólica. A partir delPapa León XIII en 1887, todos losPapas han prescrito, como obliga-toria, la Colecta por los Santos Lu-gares en todas las Iglesias particu-lares del mundo.

La distribución de lo recauda-do se hace en la forma siguiente: el35% va a favor de las Iglesias cató-

lico-orientales, melquita, armenia,siria, maronita y caldea. El 20% sedestina al mantenimiento y repa-ración de los Santos Lugares: 74santuarios, a cargo de 334 francis-canos de 32 países, 5 basílicas, 60iglesias y 43 capillas. El 45% se con-sagra al sostenimiento de la misiónpastoral, cultural y social de la Igle-sia en Tierra Santa: 22 parroquiasy 17 sucursales, 16 escuelas y cole-gios, 2 orfanatos, 2 talleres femeni-nos, 3 talleres de artes y oficios, 7colonias de vacaciones, 3 dispen-sarios, la escuela bíblica, el centrode estudios cristiano-orientales yel centro cristiano de información.

La Colecta aporta respaldo eco-nómico a la minoría cristiana, pre-sente en Tierra Santa desde los

tiempos apostólicos. Con una po-blación de 8.700.000 habitantes, so-lo 180.000 son cristianos. Hoy, serdiscípulo de Cristo comporta unverdadero sacrificio en el país deJesús. De ahí el éxodo de cristia-nos. Para evitarlo, la Custodia deTierra Santa construye viviendasa favor de los cristianos locales, yasea gratuitamente o pagando unmodesto alquiler. Con este fin, sehan construido 392 viviendas enJerusalén intramuros; 40 aparta-mentos en la sucursal parroquialde Bet Hanina-Norte de Jerusalén,20 apartamentos en Betania y 8 enEl Ram, Jerusalén.

Durante el Año Jubilar 2000, seha restaurado la Casa Nova de Ti-beriades, ampliado el santuario de

Santa Catalina, en Belén, restauradola iglesia de Caná, y en vías de realización la construcciónde una sala polivalente para pere-grinos en el convento de San Salva-dor, y 72 apartamentos en Betfagé.

La Colecta en favor de los San-tos Lugares rebasa los límites delsimple mantenimiento de las pie-dras viejas de dichos lugares. Éstosson, más que museos, una cris-tiandad que desde hace dos milaños testimonia la fidelidad deCristo resucitado.

Por la transcripción,

Luis María de Campos SetienPresidente de la Asociación

Española de Amigos de Tierra Santa

Aquí y ahoraAlfa y Omega12 12-IV-2001

¿Una mezquita en Nazaret?El Custodio de los franciscanos de Tierra Santa, padre Giovanni Battistelli,ha enviado una carta al Primer Ministro israelí Ariel Sharón, en la que pide,sin ulteriores retrasos, la suspensión de la construcción de la mezquita de Nazaret, a dos pasos de la basílica de la Anunciación. La agencia Fides ha recibido copia de la carta, que publicamos íntegramente:

La Colecta del Viernes Santo por los Santos Lugares

Mucho más que conservarviejas piedras

La revista Tierra Santa, en el número 749 correspondiente a marzo-abril del añoen curso, publica un artículo del padre franciscano Paul Aimé, de Jerusalén, que, con relación a la Colecta en favor de los Santos Lugares, dice, en extracto, lo siguiente:

El Grupo Socialista del Parla-mento andaluz ha presentadoen Pleno su Proposición no de

Ley relativa a los derechos a la infor-mación y la autonomía de los pacien-tes y el derecho a morir dignamente.Al enterarme de la noticia, me quedémuy preocupado: se trata del hombre,de su dignidad inviolable y de su apre-cio, de la vida del hombre y del dere-cho a la vida, no a la muerte. Todohombre merece morir con dignidad;y en eso se han de poner todos los re-cursos y trato humano y médico, y sehan de extremar las atenciones de ver-dadera humanidad.

Lo que no sería admisible, en mo-do alguno, es que, de una manera uotra, se propiciase y posibilitase la eu-tanasia como una acción o una omi-sión que, por su naturaleza y en la in-tención, causa la muerte, con el fin deeliminar cualquier dolor. Esa actua-ción, cuyo objeto es causar la muertea un ser humano para evitarle sufri-mientos, bien a petición de éste, bienpor considerar que su vida carece de lacalidad mínima para que merezca elcalificativo de digna, es siempre unaforma de homicidio; es realmente uncrimen. Es gravemente inmoral. Asíde claro. Esto es necesario decirlo connitidez. La gravedad y la inmoralidadde esta acción no depende de las en-cuestas, de que una mayoría diga sí ono a esta acción. Que una mayoría,por efecto de una propaganda o de undebate, se pronunciase por el sí no laharía nunca buena y legítima.

Otra cosa muy diversa a la eutana-sia en el sentido expuesto es la admi-nistración adecuada de calmantes pa-ra paliar los dolores, aunque ello ten-ga como consecuencia el acortamien-to de la vida. No son eutanasia ensentido verdadero y propio y, por tan-to, no son moralmente rechazables ac-ciones y omisiones que, por su propianaturaleza e intención, no causan lamuerte. Esto es lícito. Hoy existe unamedicina paliativa que, además de lasunidades del dolor, conlleva otros as-pectos humanos en el tratamiento delos enfermos terminales; esta medici-na paliativa es enteramente conformecon la dignidad de la persona humana.

Fuera ambigüedades

Es lícito no acudir o renunciar a te-rapias desproporcionadas (el llamadoensañamiento terapéutico) que retra-san forzadamente la muerte a costadel sufrimiento del moribundo y desus familiares, no acudir a estos me-dios extraordinarios y desproporcio-nados es también conforme a la dig-nidad de la persona humana. A estose refiere, de ordinario, el llamado Tes-tamento Vital.

En hipótesis, si se pretendiese con

una Ley, aunque fuese de manera en-cubierta, y como vía a ulteriores pasos,aprobar la eutanasia en el sentido enque normalmente se entiende, habríaque decirlo, sin ambigüedades y sin eu-femismos, a la opinión pública. Y sino fuese así, también habría que decir-lo explícitamente con absoluta clari-dad y sin ambigüedad alguna: ni ahora,ni en el futuro. Es verdad que el texto dela Proposición reconoce que la eutana-sia llamada activa no está permitida enel ordenamiento jurídico español. Tam-bién es cierto que, en la presentación, seinsistió en que no se trata de elegir en-tre la vida y la muerte –¡faltaría más!–Pero, desgraciadamente, esta Proposi-ción del Grupo Parlamentario Socia-lista no disipa las dudas.

En la Exposición de motivos se re-fleja ambigüedad, en medio de aspec-tos que, de suyo, podrían ser suscri-bibles. Nada que objetar a un morircon dignidad. Ahora bien, ¿quién yqué cifra, de manera objetiva, y ga-rantiza en verdad, ese morir con dig-nidad? ¿Es sólo fruto de una decisiónsubjetiva? Me atrevo a pedir que conprecisión y claridad se defina qué seentiende por ese derecho a morir dig-namente, y cómo y quién lo garantiza.

También habría que definir bien, y nodejar a una libre interpretación, el con-cepto de eutanasia pasiva, que no seaclara, a mi entender, de manera su-ficiente.

Se subraya, ya desde el título, la li-bertad de elección del paciente en lamanera que uno quiere morir. No es lalibertad o la decisión del individuo loque marca la bondad o la moralidadde un acto humano, sino que ésta sebasa en la verdad del mismo hombre,de la persona, en lo que es verdadero yvalioso por sí mismo. Es el hombre,en su verdad y en su dignidad, quiencuenta. Comprendo que esto es algoque, en el contexto cultural en el quese tiene como dogma inapelable e in-transigente la inexistencia de toda ver-dad y la libertad omnímoda, escanda-liza profundamente.

La posición que mantengo brota dela consideración del ser humano co-mo un absoluto, de cuya vida no pue-de disponer nadie, ni siquiera uno mis-mo, y mucho menos la sociedad uotro. Y menos que nunca cuando esavida necesita por entero de la consi-deración y del respeto, del acompa-ñamiento y de la solidaridad de los de-más para vivir situaciones difíciles,

como indudablemente lo son las queestán próximas a la muerte. El únicotrato justo con el ser humano, en to-das las circunstancias de su vida, des-de la concepción hasta su muerte, es elrespeto a un misterio –la verdad delhombre– que es más grande que nues-tros proyectos, definiciones, decisio-nes, leyes y palabras. Es un misterioque nos es dado, que no es nuestro.Suponer que ese misterio es nuestro,que podemos disponer de él, es minartodo el fundamento racional de unavida social civilizada, porque es minarel fundamento del derecho al respetoy al trato que nosotros exigimos y de-seamos. Lo que está en juego es unaconcepción del hombre –y, por tanto,de sociedad–, y preocupa que la valo-ración del hombre se deteriore y la so-ciedad se deshumanice.

El hombre, en juego

Está en juego el hombre que ha deponerse en el centro de toda actuaciónsocial. Es lo que, como tesis de fondo,propugnó recientemente para la Es-paña pendiente, de manera magnífi-ca, el Secretario General del PSOE,don José Luis Rodríguez Zapatero, enGranada. Espero que sea el hombre,en su verdad, en su dignidad objetiva,absoluta e inviolable, lo que sostengay defienda una eventual legislaciónsobre esta materia en Andalucía. Deotra suerte tendrían que explicarnoscómo se podrían cohonestar las pala-bras del señor Rodríguez Zapatero conuna eventual legislación que no res-petase la verdad del ser humano anteese hecho clave en la vida del hom-bre que es la muerte.

Aprobar la eutanasia, en el sentido,abierto o encubierto, que señalé al co-mienzo, sería, es un retroceso a dosmil años atrás, cuando el hombre nocontaba como tal. Una ley que la apro-base sería lo menos avanzada y lo másantiprogresista que pudiera pensarse,porque no hay progreso contra el hom-bre. Esto no lo dice ninguna fuerza re-accionaria; esto lo dice quien senci-llamente ama al hombre. El mero he-cho de que, por romper no sé que ta-búes, se entrase en un debate a favorde la eutanasia directa, sería terriblesiempre, y más aún en estos momentosen que estamos sufriendo el zarpazode una violencia que elimina al hombreen las tierras de España. La vida y ladignidad humana, la libertad basadaen la verdad, hay que defenderla siem-pre y en todos los casos. La califica-ción de reaccionarias a tesis contra-rias a la eutanasia resultan, se quierao no, un intento de predisponer a laopinión pública a favor de la eutana-sia.

Antonio CañizaresArzobispo de Granada

Aquí y ahora Alfa y Omega 12-IV-2001 13

A propósito de una Proposición no de Ley sobre el derecho a morir dignamente

La verdad, fuente de la moral

Acaba de ser descubierto, muerto de agota-miento sobre un banco cercano al Metro deLago, en Madrid, Juan Pueblo, cincuenta y

siete años, que había salido de su casa hace seis dí-as en busca de trabajo.

Le había afectado mucho que lo despidieran de lafábrica donde trabajaba hacía muchos años, des-gracia que coincidió con la muerte de uno de sussiete hijos, a quien mataron a la salida de una dis-coteca.

Había anunciado su intención de no regresar asu casa hasta que encontrase trabajo.

Las negativas a darle colocación, basadas en suedad, aumentaron su desánimo.

Durante los seis días de su desaparición, durmióen unos bancos del parque, y apenas comió. La in-vestigación realizada por el comisario del distritoreveló que se trataba de una muerte natural.

¡El comisario tenía razón! Estaba clarísimo que setrataba de una muerte natural. En el Siglo de la Pro-ductividad, despedir de la fábrica a un viejo obrero,padre de siete hijos, es muy natural, quizás hastanecesario. A uno de sus siete hijos acababan de ma-tarlo; y, en esas circunstancias, el padre no debíarendir mucho en la fábrica.

Ustedes comprenderán que eso de no estar enforma cuando se tienen cincuenta y siete años, y setrabaja en cadena, es un asunto delicado…

... No hallar una colocación a esa edad es muynatural. ¿A quién podemos culpar de esto? Lo im-portante es la productividad.

Pero cuando, durante diez días seguidos, entraun hombre en su casa con la cabeza baja y un pasotan cansado y el aire tan deprimente, ni siquiera espreciso preguntar: ¿Cómo ha ido eso?, pues ya se te-me la respuesta.

Cuando se tiene la impresión de que los amigos,los vecinos, e incluso los hijos, le consideran a unouna persona acabada, ¿qué puede uno hacer? Lomismo a los cincuenta y siete años, que a los vein-tisiete, se enfrenta con la misma situación: Malditasea, no volveré antes de haber encontrado trabajo.¡Ya verán ustedes si soy capaz!…

En un instante, con sólo decir esas palabras, seconvierte de nuevo en un nuevo hombre, en un hom-bre capaz, en un hombre… Pero ¿qué puede impor-tar eso en las oficinas de colocaciones? ¿Qué lesimporta a ellos que uno haya dicho: Maldita sea, yaverán si soy capaz…?

…Si lo ven enseguida, una miradita sólo a lascanas… ¿Qué edad tiene usted?… Lo sentimos mu-cho, pero ya comprenderá usted.

Lo comprende muy bien. ¡Comprende que nohay sitio para él en ninguna parte!

Tantos años de trabajo, tantos años de proleta-riado, y ahora sólo tiene eso, la prole, que como hasido numerosa, siete hijos, no le han permitido aho-rrar mucho.

Él no pedía mucho: sólo seguir desriñonándosecomo los demás.

¡Imposible! La productividad… cincuenta y sie-te años. Entonces el viejo obrero experimenta unnuevo sentimiento: la vergüenza. Se da cuenta quetienen razón los otros, que es una persona acaba-da… Su último, su único compañero –él mismo–,le retira su confianza.

Todos los que pasan a su lado, que lo ven sentado enla calle Preciados, aquellos que salen apurados de losgrandes almacenes, parecen reprocharle algo. Cuan-do ve a un transeúnte que mira a su reloj, le está pro-bando que a él lo han excluido del tiempo. ¿Dónde po-der refugiarse para estar lejos de toda esta gente? En losparques de los alrededores de la Ciudad, en Lago.

Conoce bien este parque, llevaba allí a sus hijitosen los buenos tiempos…, era un 15 de abril comohoy, aquel Domingo de Pascua de Resurrección, pe-ro hacía más calor, o sería porque yo iba más abri-gado…, o porque era más joven. Cae la tarde, losfaroles se encienden, los pájaros se callan: están yaen sus casas, todo el mundo está ya en su casa a es-ta hora…, menos él.

La madrugada está ya muy avanzada, el hombrede los cincuenta y siete años se acurruca en el ban-co del parque… El que duerme come; sí, eso dicen,que el dormir alimenta; pero lleva seis días que ape-nas ha comido nada; tose, tiembla.

En aquel momento piensa volver a casa, pero lees imposible, no puede sostenerse en pie. No es quetenga cincuenta y siete años, sino que ya no tieneedad. Ha entrado, sin saberlo, sin darse cuenta, en

aguas territoriales de la muerte. En su cabeza vacíasuenan ya los grandes órganos, y las campanas…Sí, ya tocan para él las campanas, que están do-blando a su muerte.

Piensa en su mujer, en sus siete hijos, vuelve aver sus caras, pero no las que tienen ahora, sinolas que tenían en los buenos tiempos. Y al hijo quele mataron a la salida de la discoteca lo ve entrelos otros, como si nada hubiese pasado. Porque él,el padre, también ha pisado ya el otro lado de lafrontera.

Pero en sus labios hay una sonrisa de paz, cuan-do se despide para siempre diciendo: Padre nues-tro que estás en los cielos…, y perdona mis deudas,así como yo perdono la de mis deudores.

José Laguna Menor

TestimonioAlfa y Omega14 12-IV-2001

Una muerte natural

El Día del Señor Alfa y Omega 12-IV-2001 15

Creyentes y no creyentes se enfrentan desde haceveinte siglos con el enigma de una tumba. Paraunos es signo de la presencia de Jesús en la His-

toria y del cumplimiento de su palabra. Otros conti-nuarán afirmando, al igual que los jefes de los sacer-dotes y fariseos, que todo es un fraude de los discípulos.Surgen, pues, unos eternos interrogantes: ¿dónde está Je-sús?; ¿dónde encontrarlo?

San Lucas desarrolla el tema de la resurrección deCristo en torno al misterio del sepulcro vacío. La si-tuación que describe es desconcertante: pone como tes-tigos de los hechos a unas mujeres, que en aquel con-texto cultural no eran merecedoras de credibilidad en unjuicio, y que además se encuentran desorientadas y lle-nas de miedo en medio de la escena. Mientras miran alsuelo, es decir, donde descansan los muertos, dos por-tadores de la voz que viene del cielo las iluminan: Nobusquéis entre los muertos al que vive..., acordaos de loque os dijo. No estamos, pues, ante una teoría de la re-encarnación o de la transmigración de las almas, tande moda hoy en algunos ambientes: aquí se trata de unencuentro con la misma persona. Por eso este relato es-tá en conexión con lo que había comenzado en Gali-lea, con la vida y la predicación de Jesús. De ahí que ten-gamos que afirmar que el origen del cristianismo noestá en la discusión sobre una tumba, sino en la perso-na y la obra de Aquel de quien dijo el patriarca Davidque su carne no vería la corrupción.

Ahora bien, si el mismo Jesús se presenta como laplenitud de la vida, algunos podrían pensar que su muer-te fue mera apariencia. A esto hay que responder que sumuerte fue ciertamente una muerte real, el final de unhombre que consume su tiempo sobre el mundo. Pero noes la muerte de un ajusticiado más en la historia de in-justicias que cometen los hombres, sino que fue unacontecimiento único que se dio en la Persona del Hi-jo de Dios, morada de gracia y verdad . Por ello Dios loresucitó, rompiendo las ataduras de la muerte, puesera imposible que ésta lo retuviera en su poder.

Este Evangelio, proclamado en la noche pascual, nosrecuerda que Cristo, como primogénito de la Humanidad,ha entrado ya en el futuro que aguarda a todo hombre: Lafelicidad plena en comunión de vida y amor con Dios. Es-to hace que la Pascua sea el centro del año litúrgico y elpunto de apoyo de la vida cristiana, como nos recuerdaRomano Guardini: La fe cristiana se mantiene o se pierdeen la medida en que se cree o no se cree en la resurrec-ción del Señor. La resurrección no es un fenómeno mar-ginal de esta fe, y mucho menos de un desarrollo mitológico,que la fe hubiera tomado de la Historia y que más tarde pu-do desaparecer sin perder su contenido: es su centro.

+Juan del Río MartínObispo de Asidonia-Pérez

Vigilia pascual

El sepulcro vacíoEvangelio

El primer día de la semana, demadrugada, las mujeres fue-

ron al sepulcro llevando aromasque habían preparado. Encontra-ron corrida la piedra del sepulcro.Y entrando no encontraron el cuer-po del Señor Jesús. Mientras es-taban desconcertadas por esto, seles presentaron dos hombres convestidos refulgentes. Ellas, despa-voridas, miraban al suelo, y ellosdijeron: ¿Por qué buscáis entre losmuertos al que vive? No está aquí.Ha resucitado. Acordaos de lo queos dijo estando todavía en Gali-lea: «El Hijo del hombre tiene queser entregado en manos de peca-dores, ser crucificado y al tercerdía resucitar».

Recordaron sus palabras, vol-vieron del sepulcro y anunciarontodo esto a los Once y a los de-más. María Magdalena, Juana yMaría la de Santiago y sus com-pañeras contaban esto a los após-toles. Ellos lo tomaron por un de-lirio y no las creyeron.

Pedro se levantó y fue corriendoal sepulcro. Asomándose vio sólolas vendas por el suelo. Y se volvióadmirándose de lo sucedido.

Lucas 24, 1-12

El misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adán, el primer hom-bre, era figura del que había de venir, es decir, Cristo nuestro Señor. Cristo, el nuevo Adán, en la misma

revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le des-cubre la sublimidad de su vocación. El que es imagen de Dios invisible es también el hombre perfecto,que ha devuelto a la descendencia de Adán la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En Él,la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada también en nosotros a dignidad sin igual.El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabajó con manos dehombre, pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre, amó con corazón de hombre. Na-cido de la Virgen María, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, exceptoen el pecado. Cordero inocente, con la entrega libérrima de su sangre nos mereció la vida. En Él Dios nosreconcilió consigo y con nosotros y nos liberó de la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquierade nosotros puede decir con el Apóstol: El Hijo de Dios me amó y se entregó a sí mismo por mí. Padecien-do por nosotros, nos dio ejemplo para seguir sus pasos y, además, abrió el camino, con cuyo seguimientola vida y la muerte se santifican y adquieren un nuevo sentido.

Esto vale no solamente para los cristianos, sino también para todos los hombres de buena voluntad, encuyo corazón obra la gracia de modo invisible. Cristo murió por todos, y la vocación suprema del hombreen realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos creer que el Espíritu Santo ofrece atodos la posibilidad de que, en la forma de sólo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual.

Éste es el gran misterio del hombre que la Revelación cristiana esclarece a los fieles. Por Cristo y enCristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta os-curidad. Cristo resucitó; con su muerte destruyó la muerte y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, cla-memos en el Espíritu: Abba!, ¡Padre!

CCoonnssttiittuucciióónn GGaauuddiiuumm eett ssppeess,, 2222

Esto ha dicho el ConcilioEsto ha dicho el Concilio

El milagro de la resurección. Fra Angelino. Convento de San Marcos, de Florencia

Como la divinidad estaba

oculta en la humanidad,

la muerte pudo acercarse

a Él. Mató y fue muerta.

Mató la muerte a la vida,

como es natural que haga

la muerte, pero la vida la

mató a ella, que no es lo

natural que haga la vida.

Tú eres el Viviente.

Quienes te mataron fueron

para tu vida agricultores,

que la sembraban en lo

profundo, como un grano

de trigo, para que

resurgiese alzando

a muchos consigo.

Los que te mataron,

gracias a tu cuerpo

te mataron, y fueron

muertos por Ti.

Y los que te sepultaron,

gracias a tu cuerpo

te sepultaron,

y resucitaron contigo.

Pues te sepultó su amor,

y resucitó contigo su fe.

((SSaann EEffrréénn ddee NNííssiibbee))

RaícesAlfa y Omega16 12-IV-2001

Resucita contigo

nuestra fe

La sepultura. Fra Angelico

Cristo resucitado en Emaús. Rembrandt

Raíces Alfa y Omega 12-IV-2001 17

AAllffaa yy OOmmeeggaaddeesseeaa FFeelliizz PPaassccuuaa ddeell SSeeññoorr aa ttooddooss ssuuss lleeccttoorreess

Nunca nos cansamos de contemplar la vidade Cristo, nuestro Salvador. En Él descubri-mos a Dios, el sentido de la Historia y de la

existencia humana. Toda la vida de Jesús es mani-festación del amor de Dios a los hombres. Pero es ensu muerte y resurrección donde esta manifestaciónmás brilla; es en el misterio pascual donde la gloriade Dios, expresión de su presencia amorosa, se ha-ce resplandor, presencia viva de su Espíritu Santoque es Amor. Amor que se hace hoguera en la cruzy lucero sin ocaso en la resurrección. Él mismo di-jo: He venido a traer fuego a la tierra; ese inmensoamor se hace memorial y mandamiento en el Jue-ves Santo, día en que Jesús nos manifestó un amorhasta el extremo, con palabras, con signos y congestos inolvidables. En la Eucaristía recordamos yactualizamos este amor entregado, servicial, hasta lamuerte; este amor vencedor de toda muerte.

La comunidad que celebra el Jueves Santo conautenticidad, en Espíritu y verdad, recuerda y rea-prende, cada año, a servir, a lavar los pies, a curar lasheridas, a levantar a los caídos, a luchar por los in-denfensos, a integrar a los excluídos. Aprende acompartir lo que somos y lo que tenemos, a ali-mentar a los hambrientos, a fortalecer a los débiles,a proteger a los desvalidos, a promocionar a los dis-capacitados, a ofrecer oportunidades a cuantos ca-recen de ellas. Aprende a convivir, a crear comuni-

dad, a vivir en solidaridad, sin parcialidad, sin excluira nadie, a hacer compañeros y hermanos, a comulgarcon todos, especialmente con los que más sufren yestán más necesitados, que es otra manera de co-mulgar con Cristo. Aprende y acoge la unidad conDios. Aprende a morir, a gastarse por los demás, adejarse partir como el pan, a perder la vida comoel grano de trigo, para producir más vida. Y apren-de a resucitar, dóciles al impulso eficaz del Espíritu,a dejar emerger el hombre nuevo, libre y solidario,el de manos gastadas y corazón encendido, fermen-to de una sociedad nueva, más digna del hombre,más según Dios. En la Eucaristía recibimos, en pri-mer lugar, el cuerpo de Cristo y la unión con Dios, ra-íz de toda comunión con los hermanos.

Los culpables del mal

Cáritas orienta nuestra mirada hacia todos aque-llos que no tienen sitio en ninguna mesa. No sonpocos, son muchos millones, son la mayoría. La pa-rábola del rico Epulón y el pobre Lázaro no es cosadel pasado, es de lo más actual, sólo que multipli-cados los Lázaros por millones y en situación más hi-riente y escandalosa. Este amor preferencial… nopuede dejar de abarcar las inmensas muchedum-bres de hambrientos, mendigos, sin techo, sin cui-dados médicos y, sobre todo, sin esperanza de un

futuro mejor; no se puede olvidar la existencia de es-ta realidad. Ignorarlo significaría parecernos al«rico Epulón» que fingía no conocer al mendigoLázaro, postrado a su puerta.

Muchas veces culpamos a Dios de nuestros ma-les y miserias. Lanzamos preguntas al cielo sobreel por qué de tantos sufrimientos: ¿No le importa aDios que sus hijos sufran? ¿No hace nada Dios pa-ra remediarlo?

La primera respuesta es que Dios también sufrecon nosotros, no es impasible.

La segunda respuesta se llama Jesucristo, que seacerca misteriosamente a todo hombre, al hombre ca-ído y herido; que ofrece la medicina definitiva desu persona que nos da el Espíritu Santo al que estátriste y enfermo; que carga sobre sí mismo todo el su-frimiento humano y lo redime, lo hace sacramento,convirtiendo la maldición en fuente de gracia.

La tercera respuesta es el hombre, somos cadauno de nosotros. Dios nos ha hecho con capacidadescreadoras y liberadoras. El hombre, responsable detanto dolor y tantas lágrimas, está llamado a aliviarese dolor y enjugar esas lágrimas, y entonces Diosactúa por medio de nuestras manos.

El hombre, cuando deja de hacer mal uso de su li-bertad, cuando actúa tal y como ha sido creado, aimagen y semejanza de Dios, entonces es capaz dehacer un mundo nuevo en donde no haya injusticiasy desigualdades.

Millones de Lázaros siguen llamando a la puer-ta de la sociedad opulenta y epulona. Pero los dedentro apenas escuchamos, por el aturdimiento de lafiesta. A veces les arrojamos algunas migajas –los ex-cedentes– para acallarlos, y que no molesten. A ve-ces utilizamos nuestros perros guardianes para queno se nos aproximen demasiado. Es una sociedadsorda y ciega, fría e inmisericorde, como en los tiem-pos de los antiguos profetas: Tus ojos y tu corazónbuscan sólo tu propio interés, sangre inocente quederramar, opresión y violencia que ejercer. Los ojosy el corazón de nuestra sociedad están en el lucro yel beneficio, a costa de lo que sea, porque las leyesdel mercado no tienen entrañas. El grito de los queestán fuera apenas se escucha. Y los que están fue-ra gritan cada vez menos, porque no tienen ya fuer-zas, y mueren por miles cada día a causa del hambrey la miseria.

Lázaro sigue llamando a tu puerta. Sos los inmi-grantes; los maltratados; los encarcelados; los an-cianos solos y abandonados; los que no tienen accesoa un puesto de trabajo; los niños a quienes se lesniega el derecho a la vida y a un crecimiento afecti-vo estable; los ancianos y los incurables amenazados.No podemos desoír sus peticiones de ayuda. Pue-des salvar a Lázaro. Puedes, todos podemos y de-bemos ser manos de Dios para Lázaro.

Que Jesús, muerto y resucitado, compañero en elcamino de la vida, que se dio a conocer por los dis-cípulos de Emaús al partir del pan, nos haga capa-ces de reconocer su rostro y correr hacia nuestroshermanos para anunciarles la Buena Nueva me-diante la caridad y el testimonio del compartir, por-que la caridad de las obras corrobora la caridad delas palabras.

EspañaAlfa y Omega18 12-IV-2001

Con motivo del Día del amor fraterno, en la festividad del Jueves Santo

De ti depende… que el amorfraterno sea todos los días

Parece mentira que tenga que llegar Jueves Santo para que haya un Día del amor fraterno,porque Dios resucita cada día en nuestros corazones. Lo cierto es que olvidamos lo evi-dente en medio de nuestra burbuja de comodidad. Si nos estremecemos con la pasión y muer-te de Jesucristo, si se nos hace inabarcable el amor de Dios ante el hecho de ofrecernos asu Hijo para morir por sus otros hijos de la tierra, el resultado debería ser estremecernos an-te la miseria humana que malvive en los portales de nuestras casas, que recurre a la drogay al alcohol porque nadie le ama. Escriben los obispos de la Comisión Episcopal de Pasto-ral Social para el Día del amor fraterno:

Se busca hoy, y por quién, una relativi-zación salvaje del matrimonio y la fa-milia?

Hoy asistimos a un intento de vaciar de conteni-do al matrimonio. Quiénes, hace unas décadas, anun-ciaron la muerte de la familia y se equivocaron, hoybuscan el mismo resultado mediante este rodeo: de-jar a la familia desasistida de su fundamento matri-monial, libre y personalista, para presentarla comoun mero hecho social, en el que no cuenta la res-ponsabilidad moral de las personas. Ideologías neolibertarias extremas y visiones materialistas delser humano coinciden en este objetivo.

¿Una Autonomía es quién para dictar una Leysobre el matrimonio y la familia?

Sin pretender hablar como un especialista en lamateria, parece que se puede establecer una distin-ción clara: una cosa es la definición del matrimo-nio, la familia, el estado civil, la filiación... que, sal-vo en algunos casos singulares de Derecho foral, espropia del Gobierno de la nación, y otra es la ayudaa la familia, que efectivamente ha de ser promovidapor todas las Administraciones públicas. Lo queocurre es que, a veces, se aprovecha lo segundo pa-ra afectar al propio concepto de familia. Y esto da lu-gar a una confusión nociva. Los legisladores deberíanextremar el cuidado para no caer en este error, puesla familia es una realidad que no puede quedar ex-puesta al juego político, sino que debe ser protegidapor todo el bien humano y social que contiene.

¿Por qué los políticos católicos no votan enconciencia? ¿Es eso democrático?

Si me permite, una precisión antes de contestar-le: deberíamos hablar no de políticos católicos, sinode los católicos en la vida pública y, en este caso,en la política.

Cuando los católicos actúan así, dan muestras deno haber asimilado suficientemente su papel y suresponsabilidad. Hay que denunciar la falsedad de latesis de que la disciplina del propio partido esté porencima de la conciencia. Tal tesis es propia de lospartidos políticos totalitarios. La democracia sólotiene un fundamento sólido si reconoce la verdadsobre el ser humano. Y la conciencia del políticodebe buscar esa misma verdad como primer criteriode su actuación política. Si eso le resulta imposible,verdaderamente no será ni buen político, ni buencatólico.

¿Qué hace que ni un solo católico en la políti-ca haya votado en contra de esa Ley de parejas dehecho, estando tan clara la doctrina y el magis-terio de la Iglesia al respecto?

El católico en la política tiene que realizar toda-vía mucho camino para encontrar su propia identi-dad. El Magisterio de la Iglesia no es comparable alas directrices del propio partido, sino que busca lacoherencia moral del creyente en todos los órdenesde su vida. La fidelidad al mismo requiere un estu-dio profundo y responsable y una sólida formación.El católico en la política debe hacer un esfuerzo enesta línea. En el caso concreto de la Ley de parejasde hecho, muchos católicos no se han informadosuficientemente, ni sobre las características de eseproyecto de Ley, ni sobre el contenido de la doctri-na de la Iglesia al respecto. No se han formado a

tiempo un criterio adecuado, y otros políticos dentrode su mismo grupo han apostado abiertamente porese proyecto. Los argumentos de tolerancia y malmenor, con los que a veces han querido justificar sugesto, no son aplicables a esta situación, pues se de-bería haber actuado con mucho más sentido de laresponsabilidad y de la anticipación.

¿La verdad sobre la moral familiar y matri-monial puede ser cosa de votos, consensos, refe-renda...?

Evidentemente que no. Se trata de un legado quese recibe como don precioso de nuestra tradiciónmoral, y que hay que enriquecer con nuevos datos dela experiencia humana, incluidas las aportacionesde la teología, la filosofía y las distintas cienciashumanas. La creación en Valencia de la Sección es-pañola del Instituto Pontificio Juan Pablo II suponeun medio especialmente cualificado para realizaresta tarea. Culturalmente es necesario recuperar elrespeto por el matrimonio y la familia y su decisivaaportación hacia el bien de las personas, para queno se confunda con otras elecciones de la libertadsin ese peso y valor moral.

Más que una técnica de gestión

¿Es que el centro-derecha que se dice católicotiene complejo de inferioridad ante lo pseudo-progre, o es que está revelando su verdadera iden-tidad?

Hay demasiados políticos que creen que se pue-de hacer política sin ideología, como si fuese unatécnica de gestión al margen de los criterios de valor.Esto no es posible, y con frecuencia quien piensaasí es utilizado por quienes desarrollan discursosideológicos. Es el caso de muchos católicos en po-lítica, que creen que se puede servir mejor al bien co-mún sin compromisos ideológicos fuertes, y lo quehacen es dejarse utilizar para otras causas. Espero queesta experiencia negativa de la Ley de parejas de he-cho permita la reacción inteligente de muchos deellos, y el fomento del sentido crítico frente a quie-nes desarrollan proyectos ideológicos contrarios alideario católico.

Para regular casos concretos, ¿se necesita unaLey?

Es peligroso legislar para solucionar efectos co-munes de realidades diversas, porque se puede estardando un paso más y estar equiparando. El instru-mento legislativo por sí mismo tiene un elementoeducativo innegable, pues lo recogido con una Leyalcanza niveles de ejemplaridad. Con la excusa de re-mediar efectos jurídicos, en las leyes de parejas dehecho, en realidad, se busca esta equiparación sim-bólica entre familias y otras realidades que no loson. La regulación nunca puede llegar a ser equipa-ración.

¿Cree que esta Ley de las Cortes Valencianases un ensayo general para toda España?

Algunos medios de comunicación solventes hanrealizado esta lectura. Es difícil saber si esto res-ponde a la realidad. En el caso de que lo fuera, los ca-tólicos deberían comenzar a estudiar sus estrategiaspara no incurrir en los mismos errores que antes heseñalado. Es necesaria mucha creatividad, inteli-

gencia y habilidad para responder con altura y jus-ticia, suministrando alternativas a las leyes de pa-rejas de hecho, que efectivamente las hay.

A este paso, una Autonomía, un Ayuntamien-to, ¿van a poder legislar sobre todo lo habido ypor haber?

Sólo si se pierde el respeto sobre la materia le-gislada. El problema es la falta de respeto al matri-monio y a la familia como instituciones, y el des-conocimiento de lo que realmente significan. Quese permitan injerencias por parte de Administracio-nes menores es muestra de que se trivializa la cues-tión. A veces es un ataque directo al tejido católicode nuestra sociedad. ¿Qué otra cosa son los intentosde hacer de la inscripción en el Registro Civil de losnacidos una ceremonia de bautismo civil?: una fri-volización de la persona humana y sus creencias re-ligiosas, especialmente sin son católicas.

¿En qué ha fallado la formación cristiana pa-ra que se dé esta dicotomía esquizofrénica entrefe y vida, entre lo privado y lo público?

Se pueden localizar distintas causas, pero porsintetizar y centrarme en la fundamental, la forma-ción cristiana de los últimos años ha reducido elcontenido del acto de fe, vaciándolo de las implica-ciones humanas, que afectan a la moral y a toda laconducta personal, incluyendo la política. No se hareflexionado lo suficiente sobre la afirmación con-ciliar, tan repetida por el Santo Padre, de que Cris-to revela el hombre al propio hombre. Y se ha ten-dido a una separación casi absoluta entre fe y cultura.Sólo si la mirada de fe abarca en plenitud el miste-rio de Cristo, la autonomía de las realidades tem-porales implica respeto a los medios humanos, peromanteniendo la unidad de los fines. Y sólo así la fey la razón responden a la auténtica unidad del serhumano, se complementan y mutuamente se enri-quecen. La fe en Cristo ha de ser principio inspira-dor y verificador de la vida del creyente. Así se evi-ta la doble vida.

Alfa y Omega

España Alfa y Omega 12-IV-2001 19

Entrevista al arzobispo de Valencia, monseñor Agustín García-Gasco

La conciencia, antes que nadaTras la reciente aprobación de una Ley de Parejas de Hecho en Valencia, Alfa y Omegase ha puesto al habla con el arzobispo de la diócesis. He aquí sus declaraciones:

Inma Álvarez

El tema escogido este año por el Papa Juan PabloII en la reflexión que dirige tradicionalmente alos sacerdotes en el día de Jueves Santo es la

importancia del Sacramento de la Penitencia para la vi-da del sacerdote, de la comunidad y de la Iglesia entera.El Santo Padre, incluso, reconoce en el gran número deconfesiones que han tenido lugar durante el Jubileocomo el signo de un tiempo nuevo: Estoy seguro de queen las Iglesias locales habéis tenido también una ex-periencia importante de ello. Aquí, en Roma, uno de losfenómenos más llamativos del Jubileo ha sido cierta-mente el gran número de personas que han acudido alsacramento de la Misericordia. Incluso los observa-dores laicos han quedado impresionados por ello. Losconfesionarios de San Pedro, así como los de otrasbasílicas, han sido como «asaltados» por los pere-grinos, a menudo obligados a soportar largas filas,en paciente espera del propio turno. También ha sidoparticularmente significativo el interés manifestadoen los jóvenes por este sacramento durante la es-pléndida semana de su Jubileo.

Ciertamente, matiza el Papa, sería ingenuo pen-sar que la intensificación de la práctica del sacra-mento del Perdón durante el Año Jubilar, por sí so-la, demuestre un cambio de tendencia ya consoli-dada. No obstante, se ha tratado de una señal alen-tadora, afirma, después de décadas de crisis de estesacramento, como fue puesto de manifiesto duranteel Sínodo de 1984, cuyos frutos se recogen en la ex-hortación apostólica Reconciliatio et paenitentia.

El Papa dirige su reflexión hacia el sacramento delOrden, al que considera un misterio de la miseri-cordia. Misterio grande, queridos sacerdotes –afir-ma–:Cristo no ha tenido miedo de elegir a sus mi-nistros de entre los pecadores. ¿No es ésta nuestraexperiencia? Pedro exclama: «Aléjate de mí, Señor,que soy un pecador». Pero, apenas ha terminado suconfesión, la misericordia del Maestro se conviertepara él en comienzo de una vida nueva: «No temas,desde ahora serás pescador de hombres». El peca-dor se convierte en ministro de la misericordia.¿Acaso la vocación de Pablo no surge también en elmarco de una experiencia de misericordia? Nadiecomo él ha sentido la gratuidad de la elección deCristo. Siempre tendrá en su corazón la rémora desu pasado de perseguidor encarnizado de la Igle-sia: «Pues yo soy el último de los apóstoles, indig-no del nombre de apóstol por haber perseguido ala Iglesia de Dios». Sin embargo, este recuerdo, envez de frenar su entusiasmo, le dará alas.

El Papa invita al redescubrimiento del sacramentode la Penitencia, empezando por los mismos sacer-dotes: Es importante que redescubramos el sacra-

mento de la Reconciliación como instrumento fn-damental de nuestra santificación. Acercarnos a unhermano sacerdote, para pedirle esa absoluciónque tantas veces nosotros mismos damos a nuestrosfieles, nos hace vivir la grande y consoladora verdadde ser, antes aún que ministros, miembros de un úni-co pueblo, un pueblo de «salvados». El sacramentode la Reconciliación, irrenunciable para toda exis-tencia cristiana, es también ayuda, orientación ymedicina de la vida sacerdotal.

Seguidamente, llama a los sacerdotes a presentareste sacramento al pueblo de Dios en fidelidad a latradición de la Iglesia: Hay que celebrar el sacra-mento del mejor modo posible, en las formas litúr-gicamente previstas, para que conserve su plena fi-sonomía de celebración de la divina Misericordia.No se ha de confundir la confesión sacramental conuna práctica de apoyo humano o de terapia psico-lógica. Además –continúa–, es necesario dar su im-

portancia a la configuración litúrgica del sacra-mento, el cual entra en la lógica de comunión quecaracteriza a la Iglesia. El pecado mismo no se com-prende del todo si es considerado sólo de una ma-nera privada, olvidando que afecta inevitablemen-te a toda la comunidad. Pero esta realidad no debeconfundirse: las celebraciones penitenciales comu-nitarias concluyen siempre con la confesión y la ab-solución individual. Para vivir bien el sacramento, ensuma, es necesaria una catequesis sobre el sentidomoral y sobre el pecado. Desafortunadamente, hayuna tendencia minimalista, que impide al sacra-mento producir todos los frutos deseables.

El Papa concluye mencionando su anterior Car-ta a los sacerdotes, escrita desde el Cenáculo: Nues-tra cita espiritual sigue siendo allí, mientras en tor-no a los obispos, en las catedrales de todo el mundo,vivimos el misterio del Cuerpo y de la Sangre deCristo.

MundoAlfa y Omega20 12-IV-2001

Carta del Papa a los sacerdotes, con motivo del Jueves Santo

El sacerdocio,misterio

de misericordiaCon motivo del Jueves Santo, como ya es tradición, el Papa dirige su carta

a los sacerdotes de todo el mundo, conmemorando la institución del sacramentode la Eucaristía y, con él, el del Orden Sacerdotal. En este año, el tema fundamental

de la carta es el sacramento de la Misericordia

Ordenación sacerdotal en la basílica de San Pedro

I. A.

La nación más rica del mundo(casi 39.000 $ de renta per cá-pita), la que ha vivido un desa-

rrollo más espectacular en la segundamitad del siglo XX, reponiéndose ca-si milagrosamente tras la devastado-ra segunda guerra mundial, hasta elpunto de ponerse a la cabeza del mun-do en cuanto a potencia económica,es, al mismo tiempo, una sociedadmarcada por la ansiedad y la triste-za, según declara monseñor Shima-moto Kaname, arzobispo de Nagasa-ki, a la agencia vaticana Fides. Unasociedad obsesionada por el éxito eco-nómico, que margina al que no pro-duce (ya hay propuestas de legaliza-ción de la eutanasia), en la que se hantruncado los lazos familiares (243.000divorcios en 1998), pero, sobre todo,una sociedad en la que los jóvenes notienen ganas de vivir: sólo entre losestudiantes, en 1999, se dieron 30.000suicidios.

A esto hay que añadir que, a pesarde que la presencia del cristianismose remonta a san Francisco Javier, lapresencia del catolicismo sigue siendoexigua: apenas 447.000 entre casi 130

millones de habitantes, en un país quese declara mayoritariamente shintoís-ta y budista, y donde la penetraciónde lo occidental siempre ha entrañadoenormes dificultades.

Monseñor Berard Toshio Oshikawa,obispo de Okinawa, en una entrevistaconcedida a Radio Vaticano, admite queel 70% de los japoneses muestra ungran aprecio por el catolicismo, peroes dificilísimo convertir a la gente: laIglesia es vista todavía como un pro-ducto de Occidente. El Papa animó alos obispos japoneses, durante la au-diencia mantenida el 31 de marzo en laSanta Sede: «Duc in altum!» ¡Remadmar adentro!, aunque haya momentosen que sintamos que hemos pescadopoco o nada, y que, por lo menos en es-te momento, no haya nada que pescar.Pero Jesús dice: ¡Echad las redes! La fenos asegura que el Señor conoce nues-tro mundo mucho mejor que nosotros.Respecto al problema de la incultura-ción, que ya fue abordado en el pasadoSínodo de Asia, el Papa afirma: El de-safío es presentar el «rostro asiático deJesús» de modo que esté en perfectaarmonía con la entera tradición místi-ca, filosófica y teológica de la Iglesia.

Monseñor Shimamoto reconoce

que las actividades de la Iglesia japo-nesa se centran básicamente en la edu-cación y la asistencia, más que en laevangelización directa. Además, elclero nipón tiene un promedio de edaden torno a los 70 años: de los tres se-minarios que hay en el país, apenassalen una decena de sacerdotes al año.La gran esperanza de la Iglesia en Ja-pón es la gran cantidad de inmigran-tes católicos (450.000, mayormentefilipinos) que llegan al país, y a losque atienden los sacerdotes formadosen el seminario diocesano interna-cional Redemptoris Mater de Taka-matsu. En Japón hay también 13 fa-milias misioneras, del Camino Neo-catecumenal, llegadas de todas par-tes del mundo.

Precisamente, poco antes de la vi-sita ad limina, los obispos japoneseshabían publicado una Carta pastoral,informa la agencia vaticana Fides, enla que se abordan los principales pro-blemas de la sociedad japonesa, so-bre todo la crisis de la familia, la de-gradación de la sexualidad y el au-mento de los abortos, el manteni-miento de la pena de muerte y laintroducción de la eutanasia, entreotros. El Papa ha llamado a los obisposa acoger y dejarse influir por la vitali-dad que aporta la llegada de inmi-grantes católicos a Japón, así como aacoger con discernimiento pero gene-rosamente a las comunidades y movi-mientos nacidos últimamente en laIglesia.

Mundo Alfa y Omega 12-IV-2001 21H

ABLA

EL

PA

PA

Serviciorelevante

San Ignacio confió al en-tonces Collegio Romano

la tarea de promover la re-flexión razonada y sistemá-tica sobre la fe para favore-cer la recta predicación delEvangelio y la causa de launidad católica, en un con-texto social caracterizadopor graves divisiones y preocupantes gérmenes dedisgregación.

Con el cambiar del tiem-po y de la situación, el ser-vicio de la Pontificia Univer-sidad Gregoriana ha sidocada vez más incisivo y re-levante. Frente a los desafíosde la sociedad actual, éstees el momento de potenciarcon valor vuestra Institución,para que la memoria del pa-sado se convierta en com-promiso en el presente y pro-fecía para el futuro.

La identidad específicade vuestro centro académi-co y su unión estructural conla Compañía de Jesús os in-vitan a reafirmar algunasorientaciones de fondo, quehan guiado siempre vuestraactividad.

La plena fidelidad al Ma-gisterio es una condiciónque, como emerge de vues-tra experiencia secular, nomortifica, sino que, al con-trario, favorece todavía másel servicio eclesial de la in-vestigación teológica y dela enseñanza. El complejoescenario de la cultura denuestro tiempo requiere quelos docentes y estudiantesde vuestra Universidad po-sean un sólido equilibrio in-terno, una firmeza clara demente y de espíritu y unaprofunda humildad del co-razón.

(6-IV-2001)A los profesores

y alumnos de la PontificiaUniversidad Gregoriana

en su 450 aniversario

Visita ad limina de los obispos de Japón

La sociedad nipona,enferma de tristeza

Los católicos representan en Japón apenas el 0,3% de lapoblación en un país superdesarrollado que vive con especialdramatismo la fractura producida por la crisis de valores. Éste hasido el tema fundamental tratado por el Papa durante la recientevisita ad limina de los obispos nipones

La vidaAlfa y Omega22 12-IV-2001

Nombres propios¿Qué esEspaña?

El profesor don MarioHernández Sánchez-

Barba fue el fundador, en1981, y dirige juntamentecon el profesor José Ma-nuel Pérez-Prendes, MarOcéana. Revista del Hu-manismo Español e Ibero-americano, que edita laAsociación Francisco Ló-pez de Gómara, del Cen-tro universitario Franciscode Vitoria. Entre los inte-resantes temas de su nú-mero más reciente, hayuno firmado por el profe-sor Hernández Sánchez-Barba, titulado: ¿Qué esEspaña? La magna pre-gunta.

Formación permanente para sacerdotes

Organizados por el Pontificio Colegio Español de San José, de Roma,y por la Comisión Episcopal del Clero, con la colaboración de la Uni-

versidad Pontificia de Salamanca, habrá este verano cuatro cursos de for-mación permanente para sacerdotes en Roma, en Tierra Santa y en Turquía:

Actualización sacerdotal: Roma, de 18 de abril a 17 de mayo; Actualización bíblica: Tierra Santa, de 28 de junio a 26 de julio; 14 días en Tierra Santa, pasando por Jordania (15 a 28 de julio); y 13 días en Turquía, sobre san Pablo, Padres y primeros Concilios (18 a 30 de julio).

Sevillanas cofrades y saetas

Bajo este título que acaba de editar Dibucsa (Tel. 93 265 49 74), estedoble CD encierra una sugestivísima representación musical de ese

singular fervor que el pueblo andaluz siente y vive durante la SemanaSanta. Estas Sevillanas cofrades, de Pascual González, Amigos de Ginés,

Los del Guadalquivir, Re-quiebros... etc., ensalzanlos pasos de cada cofra-día, a los costaleros, losbarrios sevillanos, peroante todo y sobre todo, lahondura religiosa de lapasión de Cristo. Entre se-villana y sevillana, se in-tercalan sentidos poemaspopulares. Las saetas, eseinigualable grito del almadel pueblo en clave fla-menca, muy selecciona-das en este doble CD, cie-rran con unas marchas deprocesión esta interesanteoferta musical.

La dirección de la semanaEl pasado número adelantábamos parte del mensaje que el Papa

Juan Pablo II ha dirigido a los jóvenes de todo el planeta conmotivo de la XVI Jornada Mundial de la Juventud. La celebrada el pa-sado Domingo de Ramos es la primera que se celebra después dela inolvidable Jornada vivida en Tor Vergata. En esta dirección pue-de encontrarse, no sólo el mensaje de esta última, sino el de todaslas Jornadas Mundiales celebradas hasta ahora, desde 1987, y envarios idiomas:

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INTERNET

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Cursos de formación cristiana

La Asociación de Fieles Mambré, reconocida canónicamente en la ar-chidiócesis de Madrid, ofrece, a través de su escuela de formación No-

va humanitas, las sesiones de formación de adultos que se detallan acontinuación: Descúbrete a ti mismo, en Talavera de la Reina, del 18 al 22de abril y del 27 de abril al 1 de mayo (más información: Tel. 629 21 8018); Aprendo a analizarme, en el santuario del Santo Cristo de Balaguer(Lérida), del 4 al 6 de mayo y del 11 al 13 de mayo (más información: Tel.973 44 53 35 y 629 21 80 18).

Ante la próxima beatificación del Venerable don MMaannuueell GGoonnzzáálleezz,,que fue obispo de Málaga, el actual obispo de aquella diócesis, mon-

señor AAnnttoonniioo DDoorraaddoo SSoottoo,, ha publicado una carta pastoral titulada Unmotivo de alegría para todos, en la que traza el perfil de santidad delllamado Obispo del Sagrario, y explica el hondo sentido eclesial de subeatificación.

Producir seres humanos clónicos es algo inhumano y, por lo tanto, in-moral, ha afirmado el padre JJuuaann AAnnttoonniioo MMaarrttíínneezz CCaammiinnoo,, catedráti-co de Antropología y Director del Secretariado para la Doctrina de laFe, de la Conferencia Episcopal Española, en las II Jornadas Universidady cultura de la vida, celebradas en la Universidad San Pablo-CEU. Do-ña CCaarrmmeenn FFeerrnnáánnddeezz,, profesora del Instituto de Humanidades de la Fun-dación Universitaria San Pablo-CEU, recordó que la clonación de per-sonas es un delito recogido en el Código Penal.

El Movimiento Familiar Cristiano ha celebrado su Asamblea extra-ordinaria en Ávila. Han sido reelegidos los actuales Presidentes, don CCáánn--ddiiddoo CCáárrcceelleess y doña RRoossaa HHeerrnnáánnddeezz,, de Murcia, por abrumadora ma-yoría, y con el plácet de la Comisión Episcopal de Apostolado Seglar.

El padre capuchino IIggnnaacciioo LLaarrrraaññaaggaa dirige una iniciativa espiri-tual del mayor interés: los Talleres de oración y vida, que son encuentrospara profundizar en el conocimiento de Dios, en silencio, y para tenermuchos momentos de oración personal. El lema de estos encuentroshabla por sí solo: Aprender a orar para aprender a vivir. Los próximosencuentros, programados a partir del 17 de junio, tendrán lugar en ElEscorial, Sevilla, Barcelona, Tenerife, Loyola, Mallorca, Santiago deCompostela y Torrente (Valencia). Para más información: Tel. 976 2163 89.

Los obispos monseñor CCééssaarr AAuugguussttoo FFrraannccoo,, monseñor BBrraauulliioo RRoo--ddrríígguueezz,, monseñor JJoosséé MMaarrííaa CCoonnggeett y monseñor JJoosséé OOmmee llllaa,, acom-pañarán los días 17 y 18 de abril, a los sacerdotes de todas las diócesisespañolas que, convocados por la Comisión episcopal de Apostola-do seglar y por la Federación de Movimientos de Acción Católica Es-pañola, trabajan en Acción Católica o tienen una vinculación con el apos-tolado seglar. Será el VII Encuentro general de apostolado seglar; se ce-lebra en El Escorial y el tema de este año es: Sacerdocio y Acción Ca-tólica.

Don LLuucciioo GGoonnzzáálleezz GGoorrrríínn,, Director del Centro de Estudios Teológicosde la diócesis de Tenerife, dirige un año más el XII Encuentro en la Cul-tura y el X Congreso Diálogo fe-cultura, en La Laguna, con el tema Unmundo para todos. Se desarrollarán del 23 al 28 de este mes, y parti-ciparán prestigiosos ponentes de la Universidad de la Laguna y deotras Universidades nacionales y extranjeras.

A partir del próximo mes de mayo, el periodista IIssiiddrroo CCaatteellaa,, que seencuentra ya en su cuarta temporada dirigiendo la programación socio-religiosa de COPE-Salamanca, dirigirá el espacio de TVE Testimonio, quedurante los últimos 13 años ha dirigido el sacerdote y periodista don SSaann--tt iiaaggoo MMaarrttíínn..

Ha muerto ÁÁnnggeell RRuuiizz CCaammppss,, un profesional del periodismo que, enEFE y en la HOAC como director de Noticias Breves, dedicó su vida alservicio de los demás desde el honrado y responsable compromiso cris-tiano de su fe. Descanse en paz. Nuestra más sincera condolencia a suesposa y a su hija.

La vida Alfa y Omega 12-IV-2001 23

Estas casi 400 páginas, que el prestigiosohistoriador Antonio Domínguez Ortiz aca-

ba de publicar en la colección Historia Bi-blioteca Clásica, deMarcial Pons Edito-res, bajo el título Es-paña, tres mileniosde historia, constitu-yen un original yejemplar modo decontar y enseñar lahistoria de España:no es una historia aluso compuesta poruna retahíla de años

y de batallas, sino un análisis humanista delas corrientes vitales de la vida de nuestropueblo, a través de los últimos tres milenios.

No es fácil una síntesis así, y justamentepor ello es tanto más de agradecer ésta queel autor llama, humilde pero verídicamente,una ojeada al conjunto. Es una ojeada queresponde a una necesidad profunda y muysentida: llenar el vacío espantoso que deja laausencia de una auténtica enseñanza en losactuales planes de enseñanza obligatoria,y que deja como secuela unas generacionesescolares ayunas de verdadera formaciónhistórica. En este imprescindible cañamazode historia habrá quien eche de menos máspáginas dedicadas al Cid, o a Castilla, peroen él aparece una nítida imagen de la Es-paña nación y madre de muchos pueblos.Es el análisis de un humanista español y conmucho sentido común.

Ediciones Encuentro ofrece, con estas pá-ginas, la primera antología de textos de

Flannery O’Connor publicada en España.Dos de los ocho cuentos y los tres ensayos dela autora, nacida deuna familia católicaen 1925 en el sur delos Estados Unidos, sepublican por primeravez. En un exhaustivoy magnífico prólogo,que escribe Guadalu-pe Arbona, se en-cuentran las claves dela actualidad y del in-terés profundo que lafe católica da a estos textos, que no quierendar doctrina, sino ser testimonio de una mi-rada. Sus cuentos nacen de lo que ella llamóel realismo cristiano. No hay nada más fuer-te o menos sentimental, que el realismo cris-tiano. La nuestra –escribe Flannery O’Con-nor– es una generación de gallinas sin alas,que es lo que Nietzsche quería decir cuandoafirmaba que Dios había muerto. Sólo es-cribió dos novelas, 32 cuentos y algunos en-sayos, pero en todas sus páginas hay un sig-nificado misterioso a la vez que encarnado.Cuando murió, en 1964, sólo tenía 39 años,pero sus narraciones se oyen, ven, gustan, yhasta huelen. O’Connor no podía plegarsea los imperativos de una América homolo-gada; pedía la libertad de poder, al menos,preguntarse si la alegría era más abundanteen esta nuestra próspera sociedad. Entreviócon lucidez que la religión no era el opio,sino la poesía del pueblo.

El chiste de lasemana

Libros de interés El Via Crucis del cardenal Newman

Máximo, en El País

El texto de las estaciones del Via Crucis que Juan Pablo II presidirá en el Coliseo mañana, Vier-nes Santo, ha sido escogido por el propio Juan Pablo II entre los escritos del cardenal John

Henry Newman, una de las figuras más importantes de la Iglesia católica de Inglaterra en elsiglo XIX, convertido del anglicanismo al catolicismo, y cuyo segundo centenario del naci-miento se celebra este año. El Papa ha recordado estos días que las prácticas psicológicas nosustituyen a la confesión, que la confesión general sólo se celebra en casos muy concretos, yque es ilusoria y nefasta la pretensión de arreglar las propias cuentas con Dios prescindiendode la Iglesia y de los sacramentos. No hay que confundir el sacramento de la Reconciliacióncon una técnica psicoterapéutica. Ha llegado la hora de redescubrir la ternura del perdónde Dios.

Instituto de Política Familiar

El Instituto de Política Familiar es una asociación civil sin ánimo delucro, cuya misión es promocionar y ayudar a la institución fami-

liar, sensibilizando a la sociedad y a las Administraciones sobre elirremplazable papel de la familia. Genera propuestas y soluciones,desarrolla proyectos de cooperación y fomenta el diálogo interculturalcon instituciones nacionales e internacionales. Aspira a proyectarsus actividades en el marco de Iberoamérica y de la Unión Europea.Inició sus actividades hace 6 meses, con un equipo inicial de 20 ex-pertos, psicólogos, sociólogos... etc. Se financia a través de cuotas y aportaciones personales. SuSecretario General es Eduardo Hertfelder de Aldecoa, y su sede está en Madrid, en la calle GeneralOraá, 82 (Tel. 607 163 305, e-mail: ipfe@ipfe.org Web: http//:www.ipfe.org). Entre sus proyectosinmediatos está el seguimiento de cómo afectan las políticas públicas a la natalidad, y un informesobre el seguimiento anual de la evolución de la familia, así como la creación de un Foro anual in-ternacional de la familia.

Benjamín R. Manzanares

La libertad y calidad de ense-ñanza, junto con una consoli-dación y mejora del sistema de

conciertos, es una de las tres grandeslíneas de trabajo presentadas por laCONCAPA. Su nuevo Presidente de-nuncia las graves y grandes diferen-cias actuales entre las distintas Co-munidades Autónomas. Un dato alar-mante que los padres desconocen esque, mientras, en unas Comunidades,el Bachillerato está concertado o sub-vencionado, viniendo a pagar 5 ó 6mil pesetas al mes, hay otras en lasque se paga de 30 a 50 mil pesetas.De este modo, se fomenta ese elitis-mo que se critica y se achaca a los co-legios de iniciativa social, planteandoasí la guerra abierta a la enseñanzaconcertada y a los padres que libre-mente la prefieren. Pocos señalan có-mo, en los lugares en donde se puedeelegir, la enseñanza concertada es ele-gida mayoritariamente por los padres.

Después de presentar lo que estáocurriendo en la Enseñanza Secunda-ria no Obligatoria (el Bachillerato), elseñor Contreras califica de sangran-te lo que sucede en el segundo ciclode la Educación Infantil. Plantea unareforma educativa con la ampliaciónde la gratuidad del segundo ciclo deEducación Infantil, puesto que la es-colarización de los niños de 3 a 6 añosprácticamente está generalizada.

El nuevo Presidente de la CON-CAPA no entiende cómo hay Comu-nidades en las que esté protegido elderecho de los padres a la libre elec-ción de centro, porque los colegios deiniciativa social están concertadostambién en esta etapa, y haya otrasComunidades que se estén resistien-do a salvaguardar este derecho.

Otro de los retos es la calidad edu-cativa, debido no sólo al elevado yalarmante fracaso escolar. Sugiere es-tablecer un sistema de evaluación ex-terno a los centros.

Algo que actualmente no se con-templa es la representatividad de lospadres, atendiendo a criterios demo-cráticos. El nuevo Presidente quisodejar bien claro que la CONCAPA norepresenta un tipo de enseñanza de-terminado. Nuestra Confederación re-presenta a los padres que, libre y vo-luntariamente, quieren formar partede la Asociación de padres de su co-legio; y en ella tienen cabida todo ti-po de asociaciones de padres, de co-legios públicos y concertados, y de di-ferentes modelos lingüísticos.

Sin ánimo de entrar en polémica

con otros padres, señala cómo no esdemocrático ni justo que la represen-tatividad en los Consejos escolares oante las subvenciones, se haga a bul-to. La representatividad de las aso-ciaciones de colegios públicos auto-máticamente están asignandola a laorganización que supuestamente re-presenta a la enseñanza pública; y lade los colegios concertados a la quesupuestamente representa a éstos. Enla organización de padres, éstos tie-nen derecho a ser representados porquienes quieran, y no como está ocu-rriendo: que los políticos de turno leasignan el representante que les pa-rece bien.

La dimensión trascendentedel hombre

Otro punto sobre el que trabajar esla educación en valores, que no se pue-de quedar en un mero enunciado dela LOGSE. Dentro de ésta, la religiónes algo consustancial al ser humano ydebe ser considerada como una ma-teria fundamental en el curriculum.

No ha existido, ni existe, pueblo o cul-tura, que de una manera u otra no ha-ya tenido presente la dimensión tras-cendente del hombre. No se entiendela razón por la que se intenta, a todacosta, desligar del sistema educativoun aspecto tan importante de la cul-tura. El legislador, que embaucadopor el materialismo y el capitalismoreinante no entiende la diferencia en-tre la catequesis y una clase de Reli-gión, pretende menospreciar esta de-manda generalizada de los padres. Ylo quiere conseguir ofreciendo alter-nativas opcionales con poco funda-mento y evaluadas con no mucho ri-gor. No nos parece honesto –denun-cia el nuevo Presidente–; y que lo ten-ga aparcado el actual Gobierno nosparece incluso un fraude a su electo-rado.

Llama la atención que se tenga tan-ta preocupación por la atender la mul-ticulturalidad, y no se contemple enla escuela la fuerte incidencia que laReligión católica tiene en la culturade nuetro país, advirtió. Contreras vecomo muy positivo que se empiece a

admitir y no obstaculizar la diversi-dad de redes educativas, de organi-zaciones de padres, y, por qué no, deconfesionalidad religiosa, entre otrasmuchas cuestiones hacia las que setiene una animadversión visceral. Ysi hablamos de la diversidad global-mente, la confesionalidad es tambiéndiversidad.

Respecto a la legislación sobre lafamilia, considera necesario dotar deayudas a las familias y tratar su pro-blemática actual en muchos ámbitos,pero, sobre todo, en el campo que másrepecursión social está teniendo: laeducación. Cuando oímos hablar decalidad educativa, se pone la miradaen la asignación de medios económi-cos y recursos humanos. La CON-CAPA, en cambio, propone que secontemple a la familia como mediofundamental para la solución de granparte de los problemas detectados enlas aulas. Otro hecho que denuncia esla deficiente implicación de los padresen el proceso educativo global de sushijos, y propugna la creación de unInstituto de la Familia.

El cheque escolar

Preguntado por el cheque escolar,un tema que se ha abierto por fin enlugares como Inglaterra, Estados Uni-dos, y en algunas regiones italianas,considera que sería un instrumentofundamental, con el que el padre pue-de ejercer su responsabilidad educa-tiva. Expone las dos concepciones ide-ológicas diversas que hay al respec-to: Una pretende que sea la sociedad,a través de los poderes públicos, laque se responsabilice de la educaciónde los ciudadanos, y la otra –que esla que defiende la CONCAPA– es quelos padres ejerzan la responsabilidadsobre la educación de sus hijos. Aho-ra mismo, la inmensa mayoría de lospadres en España no pueden elegircolegios. Lo que se está haciendo enlos colegios es trascendente respectoa la educación de nuestros hijos. Estánpasando más horas del día en los cen-tros de enseñanza, que en el hogar fa-miliar, señala.

Piensa que el cheque escolar seríaincluso positivo y saludable para to-do el sistema educativo en sí, y quebeneficiaría la calidad educativa, por-que, cuando en el mercado existen va-rias botellas de agua, y uno puede ele-gir entre una y otra, la de peor calidadse irá al garete. La educación es unservicio público, y esto sería una for-ma de evaluar la calidad de la edu-cación que se está impartiendo en loscolegios. Si los padres eligen mayo-ritariamente un colegio, en vez de otro,ese colegio que no eligen tendrá queatarse los machos, o cerrar.

Desde la feAlfa y Omega24 12-IV-2001

El nuevo Presidente nacional de la Confederación Católica de Padres de Familia y Padres de Alumnos, JoséManuel Contreras, ha expuesto el programa y las principales líneas que fundamentarán su mandato durantelos próximos cuatro años. El hasta ahora Presidente de la Federación navarra, de 41 años y padre de 3 hijos,reivindica la necesidad de que la legislación facilite a los padres el ejercicio de su responsabilidad educativa

José Manuel Contreras, nuevo Presidente nacional de CONCAPA

Libertad para educar

En La Cruz azul –una de las másdeliciosas narraciones de laperspicaz pluma de Chesterton–

el célebre padre Brown asombra a suamigo el comisario Valentin, haciendoposible la captura del famoso ladrón ygentleman Flambeau, el cual se habíadisfrazado de sacerdote para poder ro-bar la preciosa cruz azul. Flambeau,que ve que está perdido, pregunta alpadre Brown cómo es que conoce lostrucos más sofisticados de la profe-sión del robo.

Oh… supongo que porque soy uncélibe simplón –respondió el padreBrown–. ¿No ha pensado nunca quecuando un hombre prácticamente nohace otra cosa que escuchar los pe-cados reales de otros hombres, es di-fícil que sea completamente ignoran-te del mal del mundo? Pero, a decirverdad, ha sido otra faceta de mi «pro-fesión» lo que me ha convencido deque usted no era sacerdote.

¿Qué?, preguntó el ladrón.Usted ha atacado a la razón –con-

testó el padre Brown–, y eso es de ma-la teología.

Que la buena teología conlleve unaexaltación de la razón es una de lasprincipales características del geniodel catolicismo. Escribe el cardenalBiffi: La fe en Cristo nos salva antetodo de la pérdida de la razón, que esel riesgo más insidioso y grave denuestra época. La cultura contempo-ránea se extraña profundamente anteesta pretensión de la fe en Jesucristo deconstituir la garantía de la razón paralos descendientes directos del siglo delas luces. La singular época de tran-

sición en que vivimos es hija de laIlustración, pero, a mi parecer, de unaIlustración insatisfecha, en dos senti-dos: La Ilustración se caracterizó ensus albores por haber perdido dema-siado la razón, erigiéndola en medidaabsoluta de la realidad. Y, sin embar-go las esperanzas que se pusieron enun desarrollo de la razón, al margende cualquier tipo de relación con elmisterio (con lo sobrenatural que, apartir de entonces, es considerado co-mo a-racional, e incluso irracional),han sido desmentidas trágicamentepor los acontecimientos. Me refieroal ocaso de las ideologías (al menoscomo concepción del mundo, porque,desde el punto de vista de la praxis,es necesario ser más cauto cuando sehabla del fin de las ideologías). Sinembargo, hoy asistimos a una Ilustra-ción insatisfecha en un segundo sen-tido, en cierta manera, opuesto al pri-mero: la Ilustración, que al inicio pre-tendió demasiado de la razón, hoy noes capaz de pedirle casi nada. El pen-samiento débil, heredero del siglo delas luces, ha perdido la relación natu-ral que une inteligencia y realidad, yafirma que la razón y la libertad sonincapaces de acercarse a la realidad ygustar de ella.

En este contexto, la irrupción de Je-sucristo en la Historia –la fe– obliga,por una parte, a reconocer que la evi-dencia de la verdad no coincide con laevidencia incontrovertible de una ra-zón considerada como algo absoluto,sino que es más amplia; por otra, lamisma fe recuerda al pensamiento dé-bil que renunciar a la capacidad natu-ral de relacionarse con la realidad cons-

tituye un callejón sin salida. El en-cuentro entre la razón y la realidad, esdecir, la cuestión de la verdad, es ine-vitablemente impuesta por la libertad.Cada acto cognoscitivo muestra quela libertad está implicada con la reali-dad. Ningún hombre puede huir de lacuestión de la verdad. Toda la aventu-ra de la vida humana se desarrolla en elentramado indisoluble de estos facto-res: razón, fe, libertad, realidad, ver-dad.

El clima social contemporáneo es-tá caracterizado por una cierta acidiacultural. Tenemos poca propensión apreguntarnos por las razones de lo quesomos, de nuestros encuentros y denuestras acciones, nos da pereza esetrabajo cultural que la vida humanaespontáneamente exige. Somos pocosensibles a lo que recordaba Juan Pa-blo II en su célebre discurso a laUNESCO: El hombre es el hecho pri-mordial y fundamental de la cultura.

El servicio de Nuntium

Al servicio de esta dimensión cul-tural de la fe cristiana ha nacido Nun-tium, la revista cultural de la PontificiaUniversidad Lateranense y del Ponti-ficio Instituto Juan Pablo II de Estu-dios sobre Matrimonio y Familia.

Un documento de la ConferenciaEpiscopal Italiana, titulado Una pro-puesta de trabajo del Proyecto cultu-ral cristianamente orientado, nos in-dica las líneas claves del trabajo cul-tural que proponemos. Dicho proyec-to busca proponer con coraje lapersona de Jesucristo como el acon-tecimiento resolutivo de la Historia,

mostrando en profundidad la dimen-sión cultural de su presencia y de sumensaje, es decir, la capacidad de in-cidir en el modo en que los hombre ylos pueblos consideran y expresan así mismos y a la realidad.

En esta síntesis encontramos algu-nos elementos fundamentales:

Jesucristo, acontecimiento pre-sente: la lógica sacramental propiadel cristianismo, en virtud de la cualJesucristo es contemporáneo a todoslos hombres de todas las épocas e in-terpela su libertad, permite responderadecuadamente a la insidia de la ob-jeción de los ilustrados que Lessingformulaba en estos términos: ¿cómoes posible que un hecho históricoconstituya una verdad universal, vá-lida para todos los tiempos? Esta ob-jeción, más presente de lo que pensa-mos en los parámetros culturales dela mentalidad común, se encuentra enla raíz de muchas de las críticas que,por ejemplo, ha recibido la declara-ción Dominus Iesus de la Congrega-ción de la Doctrina de la Fe.

Jesucristo, acontecimiento re-solutivo: el cristianismo, al mismotiempo, único y universal. Éste es elcentro del debate al que asistiremosen los próximos años, del debate y delnecesario diálogo interreligioso que,con palabras del cardenal Ratzinger,constituye una necesidad intrínsecade la misma fe: el cristianismo no esuna utopía o una ideología. Es ante to-do un acontecimiento histórico que,precisamente porque incide en el mo-do en el que los hombres y los pue-blos se piensan a sí mismos y viven, esconstitutivamente cultural, es decir,humano.

Si se tienen en cuenta estas coor-denadas, será posible hacer una pro-puesta cultural que evite dos peligros:por una parte, el riesgo de reducir la fea un activismo ansioso, o a una seriede prácticas de piedad que, suscitandoun estado de ánimo particular, esté pri-vado de juicio y de razones; por laotra, el peligro, aún más grave, del in-telectualismo de las vanguardias quecondena al pueblo cristiano a alejar-se del trabajo cultural cotidiano, queconsiste en buscar cada día las razonesde la fe, en última instancia, las razo-nes de la vida. No lo olvidemos, la vi-da se desarrolla en torno a dos di-mensiones constitutivas: el trabajo ylos afectos. En ambas dimensiones de-be estar presente el cristiano: no le es-tá permitido desertar. ¡Ser cristiano noes un hobby!

Nuntium se sitúa en el cauce de latradición del realismo cristiano que,siguiendo las huellas de Tomás deAquino, afirma: Antes está la vida quela doctrina, y la vida conduce al co-nocimiento de la verdad.

Desde la fe Alfa y Omega 12-IV-2001 25

Monseñor Angelo Scola, en la presentación de Nuntium en español

La fe, garantía de la razónMonseñor Angelo Scola ha presentado en Madrid la edición española de Nuntium, revista culturalde la Pontificia Universidad Lateranense, de la que es Rector, y que patrocina la Universidad SanPablo-CEU. En su intervención, monseñor Scola dijo:

Mesa presidencial en la presentación oficial de la revista Nuntium en español. De pie, don José Escandell, director de la edición española

La Semana Santa es un tiempo en el que la me-moria de la Pasión de Cristo nos acerca más aÉl, porque el dolor y el trance de la muerte

son las dos circunstancias en las que los hombres,creyentes o no, se sienten radicalmente partícipesde una condición común. El drama del Hijo de Diosse acaba confundiendo con el nuestro. Por eso suamor nos conmueve y nos redime. Muéveme, en fin,tu amor, confesó el poeta.

Esa cercanía es fruto, como la amistad, de la so-ledad compartida. Una soledad que, si seguimos aCristo en Getsemaní, rebosa de tristeza. Jesús entraen el huerto dispuesto a apurar el cáliz de su últimahora. No hay vacilación en el cumplimiento de lavoluntad del Padre. En su oración se juntan la an-gustia inevitable y la entrega decidida. Cristo, Diosy hombre, se sabe inapelablemente condenado amorir. Por eso se turba y lo confiesa: Mi alma estátriste hasta la muerte. A la confesión sigue un sen-timiento humano de desamparo y la súplica a losdiscípulos: Quedaos aquí y velad conmigo. Jesúsno quiere quedarse solo. Es la tristeza agónica delhombre que necesita la compañía de los suyos, sen-tir cerca su aliento y guardar su imagen.

El Hijo de Dios aguarda el fin de su tiempo comohombre. Llegó la hora, la hora de la traición de uno delos suyos, aquel que encarnó la ingratitud y la mez-quindad de la Humanidad entera. Porque todos so-mos o hemos sido Judas, alguna vez. Cristo siente elpeso de la sentencia inicua que se acerca, como elcondenado a muerte en su celda o el enfermo desahu-ciado, que conoce su estado, en su lecho. La proxi-midad de la última hora separa, aísla de los otros ydel mundo, nos pone frente a nosotros mismos, con elpasado a cuestas y el presente reducido a una espera enla que la esperanza, nuestro último recurso, mengua.

Cristo está solo y su soledad, aparente paradoja,es nuestra mejor compañía.

De ello no nos faltan testimonios. Excepcionales, sin duda, el de un gran santo inglés, Tomás Mo-ro (1477-1535), una de las cumbres del Humanismo,cuando, en sus días de prisión en la Torre de Londres,escribió De tristitia Christi, volcando su fe en supluma. Esta obra tiene, además, un significado sin-gular para la cultura española, porque estamos anteel manuscrito ológrafo conservado en el Real Co-legio del Corpus Christi de Valencia, cuna de LuisVives, otro gran humanista amigo de Moro. Al Ayun-tamiento de esa ciudad, a su alcaldesa, debemos unaespléndida edición facsímil.

En sus páginas, literariamente bellísimas, el in-

sobornable prisionero siente como propios la tris-teza, el hastío y el pavor del Salvador, cercana yasu pasión y muerte. Los textos evangélicos cobran vi-da de un modo extraordinario. ¡Qué cerca está eldiscípulo, aun privado de su libertad, del Maestro! Si-gamos nosotros a Cristo, escribe, y oremos al Pa-dre con Él.

Moro se une a la oración del monte de los Olivoselevando su espíritu sobre la turbación de las co-sas. ¡Qué gran catequesis sobre el modo y la dispo-sición necesarios para dirigirse a Dios!

Nuestro humanista da prueba de una cultura bí-blica y clásica, así como de unas dotes exegéticas,que asombran tanto como conmueven; sobre todo, sise tiene en cuenta la circunstancia extrema en queejercita su memoria y su capacidad de reflexión. Unbuen ejemplo, también, de la grandeza humana deloficio de escritor.

La tierra y la vida son para Moro un lugar y untiempo de esfuerzo y penitencia, como confirma lapropia pasión de Cristo. Un lugar y un tiempo parala acción, nunca para la pereza o la somnolencia.Frente al tedio, nos dice: Surgere, ponerse en pie.

Esa actitud activa y exigente, como es su fe, dasentido a su martirio y le ayuda a superar el miedo,que no oculta. Dios es fiel –escribe recordando asan Pablo–, y no permite que seáis tentados por en-cima de lo que podáis resistir.

El autor, que no es precisamente de natural tris-te, recuerda que Cristo vino al mundo a ganar paranosotros la alegría por medio de su dolor. Un dolorque la soledad última engrandece. Es la hora deltránsito, que el condenado de la Torre siente, en supropia carne, cercano. Una vez más recuerda a sanPablo: Dios ama al que da con alegría. Desposeídode todo, y de pronto de su vida, el gran humanistacristiano no se aparta de las palabras del Maestro yescribe: Padre mío, si es posible, que pase lejos de míeste cáliz, pero no como lo quiero yo sino como loquieres Tú.

En esa entrega, rendida su inteligencia a la hu-mildad de quien se sabe criatura, santo Tomás Mo-ro se niega a sí mismo y coge su cruz. En ella en-cuentra, como muchos otros mártires, su victoria.

Claro J. Fernández-CarniceroPresidente de la Fundación Tomás Moro

Desde la feAlfa y Omega26 12-IV-2001

La soledad del condenado

Calvario nuestro

La ciudad adquiere dimensiones de fervor nazareno cuando pasa el Santísimo Cristo del Cal-vario en la madrugada del Jueves al Viernes Santo. Cofradía de fe, de oración, de peticiones

calladas, de lágrimas ocultas. Cristo crucificado en unas horas de Pasión, de tremendo do-lor al sentirse abandonado, el Rey de los cielos y tierra, azotado, coronado de espinas,con la cruz a cuestas, después crucificado; cruz que será nuestra salvación, la señal del cris-tiano, la puerta abierta para perdonar nuestros pecados, la luz que ilumine nuestras congojasy dudas, el puente de nuestras almas.

Cristo del Calvario, mediador entre Dios y los hombres. Y pasa por Sevilla, en una fila dehijos, que a todos nos representan, que vamos tras Él, donde todos queremos ser cirineos,de tanto como pesan los pecados del mundo. Compañeros del Calvario, llevad también suCruz, para que se sienta aliviado; que sepa que hoy no está solo, que muchos vamos trasÉl, siguiendo sus pasos, escuchando sus Bienaventuranzas, sus recomendaciones precisas,sus mandamientos, su forma de orar, de perdonar, de escuchar, de acoger, de curar, de ali-viar, de socorrer, de meditar, de amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a no-sotros mismos.

Maravillosa escultura del Cristo del Calvario. Las tinieblas de la madrugada son estrellasencendidas a cada paso de un nazareno. En esta madrugada del Viernes Santo se en-ciende la oración, la esperanza y la caridad. Sobran las saetas, los pasos, las luces, las trom-petas, las flores, el oro. Sólo se ve la figura del Calvario, este seguir a Jesús por las calles dela ciudad, en una fila interminable de hermanos, cada año más y más, porque somos muchoslos que nos incorporamos a esta cadena de seguidores de Cristo, por el camino del Buen Pas-tor que lleva a sus hijos tras la Cruz, el emblema de nuestra fe, el signo de nuestra libertad,la verdad y el fin de nuestras vidas.

Sevilla luminosa en la noche del Jueves al Viernes Santo. El cielo está brillante de clara lu-na de Parasceve. Por nuestros ojos y por nuestros corazones pasa el Calvario. Con Él, todaSevilla se echa a andar, siguiendo la estela de su paso, en cofradía de hermanos que quie-ren aliviarle la Cruz.

FFrraanncciissccoo RRuuiizz ddee llaa CCuueessttaa

amor. Aun ahora, cuando nuestros peca-dos fuerzan a Jesús a caer bajo la cruz. No-sotros pretendemos en vano separar a Cris-to de su cruz.

Muchos de nosotros preferiríamos ver alCristo el Rey, Cristo de la montaña de lasBienventuranzas, o Cristo inmaculado du-rante su transfiguración sobre el monte Ta-bor, y no al Cristo sangrando bajo la cruz.Querríamos ver al Hijo del hombre y noal Hijo de Dios, querríamos ver una vic-toria y llegar a la gloria sin lucha y arre-pentimiento. Quisiéramos un Cristo demente tan amplia que fuera indiferente a lavirtud o al vicio.

En esa hora tenebrosa en que hasta losríos fluyen sangre y todos los justos de latierra están quebrantados, cuando los hom-bres tienen roto el corazón y están solos eimpotentes, todos volvemos nuestros ojoshacia Jesús agotado bajo el peso de la cruz,que escogió aceptar nuestros pecados y re-dimirnos con su sangre.

Durante la Semana Santa meditamosla pasión de Nuestro Señor para seguir alCristo de las llagas. Lloramos de pena jun-to con nuestros heridos hermanos, los en-fermos, los que sufren, los prisioneros ylos moribundos; los abandonados y los de-samparados; los niños que mueren por fal-ta de pan, los mártires que sufren y muerenpor el amor y por Tu reino, por los que ensu agonía gritan:

–¿Sabe Dios lo que es sufrir? –Sí, lo sabe. –¿Fue alguna vez traicionado? –Sí que lo fue. –¿Se sintió abandonado? –Sí, se sintió. –¿Alguna vez se estremeció su cuerpo

de dolor? –Sí. ¡Oh Jesús, caído tres veces!, mira tam-

bién nuestras llagas: llagas en nuestroscuerpos, las heridas del abandono de Dios,llagas del miedo, de la ansiedad y de laamargura. Llagas que luchan contra Ti, yllagas que luchan y sufren por Ti. Llagasdel odio y llagas del amor.

Señor, te abrimos las puertas de nuestravida, queremos la conversión y la recon-ciliación contigo y con nuestro prójimo;queremos crecer en fe, oración, ayuno, pe-nitencia, en esperanza y en gracia.

¡Oh, Jesús!, aun después de la terceracaída, cerca de la cumbre del Gólgota, Túte levantaste y seguiste destino. Así, Se-ñor, hasta el fin de nuestras vidas, por du-ro que sea el camino hacia nuestra Reden-ción, por largo que sea, levantamos siem-pre. Porque el cansancio en el camino deCristo es de todos. Y de siempre. Permí-tenos, ayudarte con tu cruz en penitencia denuestros pecados, pues en Ti está nuestraresurrección y nuestra vida! Señor de amory misericordia, crucificado por nuestrospecados, ten piedad.

Veneramos, Cristo, tu Cruz. Es tu Cruzla que ha traído la felicidad a este mundo.Por eso, sin cesar, recemos y cantemos contus ángeles y tus santos alabanzas a Ti, Cris-to Redentor, porque, al sufrir el suplicio dela cruz, destruiste la muerte con tu muerte.Tú eres la resurrección y la vida eterna.

Vytautas Antanas DambravaEmbajador de Lituania en España

En el camino de la cruz, el Dios dela Creación se reveló como el Diosde la Redención. En todo el univer-

so solamente Cristo ha dado satisfacción alamor eterno del Padre. Dios, que detuvola mano de Abraham alzada contra su hijo,este mismo Dios sacrificó a Jesús, a Aquelque estaba absolutamente sin pecado, pa-ra revelar su verdadero amor hacia loshombres.

Dios lo puso en el camino del Calva-rio, cargado con la cruz de todos los pe-cados de la Humanidad, y Cristo cayó una,otra y otra vez bajo la cruz de Redención.Jesús cayó por nuestras culpas, por nues-tras grandes culpas.

En el plan divino, las mismas tres cosasque cooperaron en estas caídas lo hicie-ron también en la Redención. Para un hom-bre desobediente, Adán, hubo un nuevo

Adán –Cristo–; para una mujer orgullosa,Eva, hubo una nueva Eva humilde –la Vir-gen María–; para el árbol prohibido delparaíso, hubo también el leño de la cruz. Lasangre de su Madre unió la tierra en unapalabra de la divina entrega. Fiat! Hágasetu voluntad.

Cada uno de nosotros vino a este mun-do para vivir. Cristo vivió su vida al revés;la muerte fue la razón de su venida. Porello la Escritura le llama el Cordero sa-crificado desde el principio del mundo.Nadie me quitará la vida, sino yo la en-tregaré por mí mismo. Por todos nosotros.

El mundo moderno, que niega la culpapersonal y admite solamente los crímetessociales, que no tienen lugar para el arre-pentimiento personal, sólo para las refor-mas públicas, ha divorciado a Cristo de sucruz. La cruz sin Cristo es un sacrificio sin

Desde la fe Alfa y Omega 12-IV-2001 27

Reflexiones para el Viernes Santo

El suplicio de la Cruz

Una mujer de Timor Oriental

llora sobre la tumba de tu marido

Desde la feAlfa y Omega28 12-IV-2001

Hace unos días se ha celebrado en el«Christ Church», de Oxford, unSimposio, al que han sido invita-

dos historiadores ingleses conocedores dela época, con el tema siguiente: «A SpanishApostle of Reform: Bartolome Carranzain Mary´s England». La apertura del Sim-posio estuvo a cargo de don Ignacio Te-llechea, profesor de la Universidad Ponti-ficia de Salamanca, máximo especialistaen la figura de Carranza y autor de un li-bro: «El cardenal Pole y Bartolomé Ca-rranza. Un navarro en la restauración ca-tólica inglesa (1554-7)», editado en Pam-plona por la Institución Príncipe de Vianaen 1977, libro que ha suscitado el interésde historiadores ingleses y ha abierto nue-vas pistas de investigación sobre un olvi-dado período de la historia inglesa. Fuepresentado por el profesor R. Truman yepilogado por John Elliot.

Hemos tenido oportunidad de hablarcon el profesor salmantino a su vuelta deOxford y de formularle unas preguntas:

¿Cómo ha surgido la idea de este sim-posio?

No sé cómo ni cuándo surgió la idea.Sospecho que la iniciativa proviene de losprofesores Ronald Truman y John Edward.Cuando me invitaron para inaugurarlo conla primera conferencia no salía de miasombro. Mas el asombro ha crecido cuan-do he comprobado que los trabajos reuni-dos en el libro citado son mencionados poruna serie de historiadores ingleses de estaúltima década. Y según me han dicho, elejemplar del mismo que se halla en algunade sus bibliotecas está bastante estropeadopor las fotocopias que de él se han hecho.

¿Cuál es la vinculación de Carranzacon Inglaterra?

Carranza fue a Inglaterra elegido porFelipe II –aún no podía llamarse así–,cuando nuestro Príncipe fue a casarse conla reina María Tudor, nieta de los Reyes

Católicos e hija de Enrique VIII y Catali-na de Aragón. Carranza vivió tres años enInglaterra y fue personaje muy estimadoy consultado por el rey, la reina y el car-denal Legado Reginaldo Polo. La verdad esque, gracias a la Inquisición, conocemosmuchas de sus actividades, ya que, paradefenderse en el proceso inquisitorial quepadeció, alegó entre los méritos de su vidaanterior cuanto hiciera en Inglaterra para larestauración del catolicismo. En una lar-ga batería de preguntas, son veintidós lasreferidas a su actuación en Inglaterra; ycomo testigos de cuanto afirma presentaun par de decenas de españoles presentesen la Corte inglesa junto al monarca, y has-ta presenta como testigo al mismo rey Fe-lipe. La Inquisición le visitó en 1562 pararecabar su testimonio. Creo que es un ca-so único en la historia de la Inquisición.

¿Nos puede precisar sus actividades?La principal, la de alto consejero en los

más serios problemas religiosos del difícilretorno de Inglaterra a la obediencia deRoma. Intervino para lograr la entrada delLegado, para que Roma fuera generosa ol-

vidándose de los bienes confiscados a laIglesia en reinados anteriores; predicó fre-cuentemente en la Corte, y he podido edi-tar alguno de sus sermones, así como untratadito sobre la Misa editado en Amberesy Salamanca en 1555; restauró la proce-sión del Corpus en Inglaterra; tomó partemuy activa en el importante sínodo de Lon-dres de 1555, que reunió a la jerarquía ca-tólica; visitó la Universidad de Oxford ysus 13 Colegios; y también tomó parte enla represión de los disidentes junto a losobispos ingleses. Su célebre Catecismo,que tantos disgustos le ocasionaría, lo es-cribió por encargo del Sínodo, en Inglate-rra y para Inglaterra. Iba a traducirse al la-tín y al inglés, pero no dispuso de tiempo.

¿Cuál ha sido la aportación inglesa?La verán en las Actas del Simposio. So-

bre la pista de mis investigaciones, algunoshan emprendido la tarea de verificar sobredocumentación inglesa esta participación,por ejemplo la visita a Oxford. Estar oyen-do durante cuatro días el nombre de Ca-rranza pronunciado a la inglesa, y el delFather Tellechea, me parecía un sueño.Era un reconocimiento a mis muchos añosde trabajo. El año que viene cumpliré loscincuenta de mi noviazgo con Carranza.Ha sido una gran satisfacción. Uno traba-ja en silencio. Es grato comprobar que nose trabaja en balde.

Alfa y Omega

Entrevista con el profesor José Ignacio Tellechea

Memoria de Fray

BartoloméCarranza

en Inglaterra

El año que viene cumpliré los cincuentade mi noviazgo con Carranza. Uno trabaja en silencio. Es gratocomprobar que no se trabaja en balde

Don JoséIgnacio

Tellechea

Desde la fe Alfa y Omega 12-IV-2001 29

L I B R O SNo por repetida es menos verdad la llamada uni-

versal a la santidad, que nos recordó el Con-cilio Vaticano II y que ha estado presente a lo largode toda la historia de la Iglesia. San León Magno es-cribió aquello de Conoce, cristiano, tu dignidad y,hecho partícipe de la divina naturaleza, no quierasvolver a la vileza de tu antigua condición. Pregun-tado santo Tomás de Aquino por una hermana su-ya sobre lo que tenía que hacer para ser santa, eldoctor Angélico le respondió: Quererlo.

Vivimos en tiempos en los que la búsqueda de lasantidad, incluso en muchos de los ambientes ecle-siales, suena a reliquia de la Historia. Hoy se valo-ran más en el mercado de lo moderno los supuestosnuevos nombres de la santidad: la justicia, el pro-fetismo, la solidaridad. La santidad pertenece a lanaturaleza del bautizado y es la aspiración más le-gítima en la vida de todo cristiano. En este sentido,no hay más que releer el capítulo V de la Consti-tución dogmática Lumen gentium. El dominico pa-dre Antonio Royo Marín hace que, en este nuevo li-bro, resuenen los ecos de su clásico Teología de laperfección y virtudes cristianas, auténtico libro deestudio, y de cabecera, de la espiritualidad cristia-na contemporánea. La BAC nos ofrece la oportu-nidad de un acercamiento sistemático al núcleofundamental del citado tratado de Teología de laperfección, en la medida en que sintetiza los prin-cipales capítulos, e incluso actualiza algunos desus prepuestos teológicos y pastorales. Como lacuestión sigue siendo la misma, parafraseando elsubtítulo de libro, Ayer, hoy y siempre, este textono perderá la vigencia que ahora tiene si nos se-guimos tomando en serio que en el horizonte de lavocación universal a la santidad están: una exigen-cia del bautismo; el primer mandamiento de la leyde Dios; y el mandato expreso de Jesucristo de imi-tar la pefección de su Padre celestial.

¿Qué más programa pastoral queremos?

No hace mucho me decía una persona, a la que admiro porsu compromiso público de fe, que, en esta sección de

crítica y comentario de las novedades editoriales, no estaríade más traer, con frecuencia, a los clásicos del pensamientocristiano que hicieron posible el Concilio Vaticano II y larenovación auténtica de la Iglesia. He aquí uno de ellos.

Jean Moroux fue un sacerdote destacado, de la diócesis deDijon, que encabezó un movimiento de reforma de la deno-minada por los especialistas Antropología Teológica en elnivel de la divulgación al gran público. Congar nos recorda-ba, a la muerte del autor de este texto, que, en una de las úl-timas sesiones del Concilio Vaticano II, Pablo VI le entregóel Sentido cristiano del hombre al cardenal Ottaviani, al tiem-po que se lo aconsejaba vivamente. El interés del autor par-te del supuesto de lo que significa hoy, ante las corrientesadversas a la antropología de raíz cristiana, adentrarse en elmisterio del hombre, de la persona, como testimonio paraun mundo en el que hay que recuperar losignificativo de laobra de la creación. Mouroux quiso que en este libro los cris-tianos ansiosos de comprender su vida, o los incrédulos de-seosos de saber, encuentren en esas páginas algunas razonesmás para estar orgullosos de la fe católica, o para contem-plarla con leal simpatía. Y así se percibe en estas trescientaspáginas que recogen y asumen la herencia fecunda del hu-manismo cristiano de Masure, o del humanismo integral deMaritain, frutos de un pensamiento siempre nuevo, heren-cia que no debemos despilfarrar en nuestros días.

José Francisco Serrano Oceja

La santidad,ayer, hoy y siempre

Título: Ser o no ser santo... Éstaes la cuestiónAutor: Antonio Royo MarínEditorial: BAC. Colección Estu-dios y ensayos: Espiritualidad

Mirada de fe al hombre

Título: Sentido cristianodel hombreAutor: Jean MourouxEditorial: Palabra

Diputados y conciencia

Con motivo de mis reflexiones, publicadas hace quin-ce días, sobre la votación para la Ley de Uniones de

Hecho, se alzaron no pocas voces discrepando de lo queyo exponía. Como dije el domingo de la semana pasadaen un artículo, considero normales tales diferencias. Másdudas me presenta, en cambio, la actitud de algunosdiputados que se confiesan católicos y que votaron afavor de la citada ley. A ellos –a los católicos– dirijo es-tas líneas, con aprecio y cariño de Pastor, para ilustrar loque es la conciencia moral.

En Semana Santa, deseo recordar la figura de Pilato:el gobernador romano que vio con bastante claridadla inocencia de Jesús, pero debido a las presiones polí-ticas lo condenó a muerte. Con el gesto de lavarse las ma-nos pretendió poner a salvo su conciencia, a la vez queconcedía las pretensiones injustas de los acusadores deCristo.

En el fondo de tal actitud late una dicotomía de con-ciencia: la conciencia privada –la de las cuestiones per-sonales– es orientada por la verdad; y la relativa a las de-cisiones públicas, es administrada por las directrices delpartido. Conceder tal primacía al partido supone negara la conciencia moral su máximo derecho y única obli-gación: seguir la verdad; olvidando que es la misma yúnica conciencia la que rige la vida privada y la ac-tuación pública.

Como expliqué, en la inmensa mayoría de las deci-siones de gobierno (políticas, económicas, etc.), la Igle-sia nada tiene que decir: allá cada uno con su opiniónal respecto. Son materias discutibles, que pertenecen alámbito de lo prudencial. Pero en algunas pocas oca-siones no es así. La Iglesia, como depositaria de la verdadde Jesucristo, define dónde está la verdad. Y en estoscasos un católico tiene obligación en conciencia de se-guirla. Con tal intervención nadie puede acusar –como seha hecho– de injerencia de la Iglesia en las concienciasprivadas. Iluminar con la verdad no se puede llamar in-jerencia ni coacción. Todo lo contrario: sólo la verdad dala libertad a las conciencias y a las personas. El error, vo-luntario o involuntario, nunca libera: oprime.

Cualquier católico, pues, iluminado por esta verdad,tiene obligación de seguirla: en su actuación privada oen la pública. La dicotomía de conciencia –ser católicopara unas cosas y no para otras– es el mayor de losabsurdos y acaba conduciendo a la frustración personal.

Sentados estos principios, podemos pasar a considerarel caso concreto de la Ley a que nos referimos. La verdadrevelada por Dios sobre la sexualidad humana y su ejercicioes muy clara: la sexualidad es un bien de la persona y suejercicio, para ser legítimo, queda restringido al matrimo-nio indisoluble. Las palabras de Jesucristo respecto a la in-disolubilidad del matrimonio, no pueden ser más claras(Mt 19, 9). La condena de san Pablo a la fornicación y alos actos de homosexualidad, es igualmente indudable(cf., por ejemplo, 1 Cor 6, 9-11; Rom 1, 20-27; 1Tim 1,10). Las enseñanzas de la Iglesia sobre tales cuestioneshan sido unánimes desde los primeros siglos hasta hoy (cf.Catecismo de la Iglesia católica, 2353, 2357). Ningún ca-tólico, mínimamente formado, puede alegar ignorancia alrespecto. Por tanto, ninguna conciencia católica puededecidir rectamente en contra de esas enseñanzas unáni-mes. No caben los subjetivismos, porque la doctrina estotalmente clara.

Para cualquier católico, lavarse las manos en unacuestión como ésta supone renunciar a sus creencias ovivir en una permanente dicotomía insatisfactoria. Muy di-ferente fue la respuesta de los apóstoles ante las inicia-les persecuciones: Hay que obedecer a Dios antes quea los hombres (Hch 4, 19).

++JJuuaann AAnnttoonniioo RReeiiggObispo de Segorbe-Castellón

PUNTO DE VISTA

Desde la feAlfa y Omega30 12-IV-2001

GENTES

Rafael Navarro-Valls, catedrático de la Universidad Complutense«Las pautas de comportamiento sexual difundidas en los medios tienen una bue-na dosis de irresponsabilidad. Como acertadamente se ha dicho, pensar enel sexo significa esforzarse en ver el sexo en su más íntima realidad y en la fun-ción a que está destinado. La revolución sexual ha dejado una huella pro-funda, que ha llevado de la exaltación del sexo a su trivilialización, y de ahí,al desencanto. Existe todavía una hipertrofia de la afectividad en la que el fluirde los impulsos se convierte en la estrella polar que guía el comportamiento hu-mano. Esta mezcla de inmadurez afectiva e hipersentimentalismo provoca undesequilibrio anímico que desemboca en la tendencia a entablar relacionesinterpersonales basadas tan sólo en el egoísmo».

Eugenio Romero-Pose, obispo auxiliar de Madrid«El estudiante teólogo es el oyente de la Palabra que necesita de un ambien-te de silencio, y humilde sosiego para poder escuchar atenta y pacientemen-te. El silencio es poder habitar un lugar donde se pueda escuchar. La falta desilencio impide la dedicación gozosa a la necesaria escucha, raíz de la pos-terior proclamación. La palabra está preñada de previo silencio o no seráauténtica palabra, diría el poeta J. A. Valente. La teología que nace y se ali-menta del misterio está al servicio de la evangelización, y es una permanen-te llamada a la siempre necesaria conversión. Si el estudio se centra en elMisterio no se puede vivir sin volver una y otra vez a la fuente o manantial».

Joaquín Barraquer, oftalmólogo«Si por alguna causa tuviera que jubilarme, en quince días habría envejecidoquince años. Afortunadamente, como soy autónomo y no dependo de nin-gún organismo, a mí me jubilará Dios. Y espero que esto sea dentro de muchosaños. El médico se ha vuelto hasta cierto punto esclavo de las máquinas, y esun error porque las máquinas están ahí para ayudarnos, y nosotros tenemos queestar por encima de ellas; nos dan un gran servicio, pero no pueden suplan-tar el factor humano. No pueden sustituir el ojo clínico ni el efecto psicotera-péutico de nuestra conversación, de nuestra ayuda y de nuestro cariño. Si teencuentras con una sala de espera con 40 pacientes y dos horas sólo, tienesque organizarlo para que a 40 pacientes puedas atenderlos con humanidad».

Muerte y Resurrección

La Patrona de la Armada

El 19 de abril de 1901 Su Majestad el Reyy, en su nombre, la Reina Regente del Rei-

no declaraba Patrona de la Marina de Gue-rra a la Santísima Virgen del Carmen, que loes, de hecho, de todos los navegantes. Secumple, pues, felizmente, el primer centena-rio de esta declaración oficial. Los filólogos,entre múltiples significaciones que atribuyenal nombre de María, dicen que significa mary estrella. En el escudo de la Virgen del Car-men se destacan luminosas estrellas sobreun fondo de luz y de cielo, y se ven las olasdel mar que están besando las laderas deuna montaña que le sirve de trono.

En 1515 el navío del señor y maestre Gas-par Rodríguez tenía como Patrona a la Virgendel Carmen. En 1602 iba como Patrona dela Armada en la expedición exploradora deCalifornia. En 1764 el cardenal de la Cerda,Patriarca de las Indias, permite demandasen los pagamentos para la Virgen del Car-men, llamándola Patrona de los navegantes.En 1783 el General Barceló escogió a laVirgen del Carmen como Patrona de la Ar-mada que luchó contra Argel. Estos hechos yotros muchos hicieron que se declarase a laVirgen del Carmen Patrona de la Armada.

También nuestra gloriosa Marina de gue-rra, a la que me honra pertenecer, aquellaMarina española que colocaba el pendónde España en Melilla y Túnez, en Orán y Ar-gel, que llegaba a las costas de Sicilia y deMalta y tomaba posesión de aquellas tierrasen nombre de los Reyes de Aragón, aquellaMarina española que llegaba a las puertasde Constantinopla y allí desembarcaba aque-llos héroes que acaudillaba Roger de Lauriay que desaparecían en las regiones de Orien-te llevando en sus banderas la grandeza delnombre español, aquella Marina españolaque dijo al mundo: Más vale honra sin barcosque barcos sin honra, no sólo se enorgullecede tener por Patrona a la Virgen del Car-men, sino que, después de una petición ofi-cial hecha a Su Santidad Pío XII solicitandola coronación canónica de la Patrona de laArmada, petición que concedió el Papa, sepostra por medio de su muy digno ministro deMarina don Salvador Moreno ante su imagenen San Fernando, acompañado de varios al-mirantes, generales y dotaciones de la Ar-mada, y le ofrece una hermosa y magníficacorona de oro que le impone el obispo de Cá-diz, monseñor Albino González, y le diceque en todos los puertos y buques de gue-rra españoles es Ella, la Virgen del Carmen,la que vence y triunfa de sus enemigos. Ocu-rría esto el 12 de octubre de 1951.

El próximo 19 de abril de 2001 la Ar-mada vuelve a demostrar su gran venera-ción y cariño a su Patrona la Virgen del Car-men y la saluda emocionada con la Salvemarinera.

JJoosséé GGoonnzzáálleezz AAyyaallaaVicario de la Armada

PUNTO DE VISTA

En estos días, los cristianos vivimos unos de los momentos litúrgicos más intensos de todo el año.Acompañamos a Jesús en su acto de entrega absoluta y de amor sin límites a los hombres, pa-

sando por la amargura de apurar el cáliz hasta el final, la humillación, la condena, el Calvario yla muerte en la Cruz. Pero también vivimos el acontecimiento más glorioso para el hombre: la Re-surrección. Bendita palabra: Resurrección. Pocas letras, pero muy llenas de significado. Y es que loscristianos sabemos que la muerte no es el final del camino, como dice la canción. Sabemos que, trasla Pasión y la Cruz, está la gloria de la Resurrección. Y éste es nuestro gran consuelo.

Consuelo para los que, como quien esto escribe, en este Sábado de Pasión, acabamos de perdera un ser muy querido, santanderino: don Agapito Amieva, sacerdote de Jesucristo y de la Iglesia, y,sobre todo, amigo. Y AMIGO con mayúsculas, de los de verdad. No hay palabras para describir unaamistad que nos ha hecho como personas y como cristianos, y lo que su pérdida supone. Pero estoysegura de que somos muchos los que, a partir de hoy, echaremos de menos su fecunda presencia.Muchos que, a lo largo de los años, a su lado, hemos encontrado apoyo y consuelo. Este Sábado dePasión es silencio, en la antesala de la muerte. La de don Agapito, y la de tantos otros, no tendría sen-tido sin la muerte de Quien fue para él el único camino que dio sentido a su vida, Jesucristo.

Nos queda el gran consuelo de saber que la vida de don Agapito, llena de amor, no ha termi-nado. Y que la Resurrección de su memoria se ha hecho ya una realidad. En la esperanza delabrazo definitivo, nunca te olvidaremos, don Agapito, porque tú nos enseñaste a no olvidar nuncaa quien nos ha convocado al encuentro del amor definitivo.

MMaarrííaa DDoolloorreess GGaammaazzoo LLóóppeezz

Desde la fe Alfa y Omega 5-IV-2001 31

En su bloc de notas, de tapas color rosa, con el lo-gotipo profesional en tabaco y oro, el día 9 de abril,aparece rodeado con un círculo rojo: Desmentir lafalsedad, desenmascarar la creciente falta de fia-bilidad y credibilidad del diario «El Mundo», ypasar a Servicios jurídicos para eventual quere-lla... Así podría comenzar cualquier indocumen-tado una pretendida información sobre el irres-ponsable scoop del citado periódico del pasado do-mingo, titulado en portada La Conferencia Epis-copal prepara la excomunión de los miembros deETA. Así de fácil es montar un globo sonda y unaexclusiva carente de todo fundamento, como eltiempo se encargará de demostrar. En el númerosiguiente a la próxima Asamblea Plenaria del epis-copado, le preguntaré a El Mundo en qué ha que-dado su prodigiosa exclusiva. A eso le llaman porlo visto periodismo de investigación. Pues..., ¡vál-game Dios!: si todo el periodismo de investigaciónque han hecho tiene el mismo fundamento que es-ta prodigiosa exclusiva..., ¡apaga y vámonos! Locierto es que ya no saben qué más inventar, y locierto es que, si no inventan cosas –¿cuál será lapróxima?– sobre la Iglesia, se ve que se resientenlos índices de lectura y de audiencia. En el fondo,todos estos ataques programados y sistemáticoscontra la Iglesia, montados a base de rumores, me-dias verdades –que son la peor de las mentiras–, yfalsedades mondas y lirondas, no son más que el re-conocimiento apabullante del altísimo conceptoque tienen sobre la Iglesia y la fe católica y sobre suindiscutible autoridad moral.

Lo que verdaderamente sorprende –¡y cuidadoque uno ya está curado de espantos!– es el papana-tismo nacional de la inmensa mayoría de los demásmedios de comunicación, que, sin que se les caiga lacara de vergüenza profesional, dan por bueno y por

hecho lo que diga El Mundo, tan desacreditado ya encuestiones de religión, sin tomarse siquiera la máselemental y exigible medida de contrastar si hay si-quiera una brizna de verdad en lo que El Mundo di-ce, o es una pura, interesada –y a lo que se ve, ren-table– invención. La pregunta del millón sigue sien-do ésta: ¿quién está manejando, a quién le interesa,y por qué, esta sistemática campaña de falsedadescontra la Iglesia? ¿Qué sepulcro blanqueado, más

listo que ellos, maneja tirando la piedra y escon-diendo la mano, a unos pobres incautos que se dejanmanipular? Si, una vez tras otra, los hechos des-mienten las exclusivas prodigiosas, ¿cómo es posi-ble que todavía, una vez tras otra, siga habiendo ton-tos útiles que les creen o que les ayudan?

Gonzalo de Berceo

NO ES VERDADNO ES VERDAD

CINE Y TELEVISIÓNCINE Y TELEVISIÓN

Me piden que escriba algo sobre Torrente 2 y lo voy a hacer de manera muy bre-ve, ya que no son necesarias muchas gotas de tinta para poder dar un juicio so-

bre ese esperpento. Este subproducto perpetra una doble perversión del medio cine-matográfico: por un lado, hace del feísmo su única razón de ser desde el punto de vis-ta de la estética fílmica; es decir, supone la negación precisamente de dicha dimen-sión estética. En segundo lugar, el único sentido de su existencia es generar pingüesbeneficios a cualquier precio. No tiene detrás ninguna otra motivación que la eco-nómica. Y cuando el cine pierde su vocación social de transmisión de ideas, verdadeso acontecimientos se traiciona en lo más íntimo. Para ganar este inmenso capitalque, de hecho, está ganando, Torrente recurre a lo mismo que empleaban los roma-nos para llenar el circo de gente sedienta de sangre, o lo que utiliza Telecinco paraconseguir audiencia con esa negación definitiva del hecho televisivo que es el Granhermano –esto está lleno de grandes hermanos, y grandes primos–: secuestrar la ins-tintividad de la persona; que la publicidad se dirija, como bala certera, a lo más ins-tintivo de cada individuo y que su explosión eclipse la luz de la inteligencia. Y esto ennuestros días es muy fácil. Si hay pan y circo, para que pedirle más a la vida. En fin,pagar para ver Torrente 2 se me antoja que es como reservar butaca en las puertasde una letrina o de una morgue decimonónica, creyendo, además, que, si no lo ha-ces, te estás perdiendo un espectáculo inolvidable. E inolvidable es, sin duda alguna.

JJuuaann OOrree llllaannaa

Un torrentede basura

Mingote, en ABC

Programaciónde cine en TV

JJuueevveess SSaannttoo::María, Madre de Dios, en Telecinco, a las 22 h.

VViieerrnneess SSaannttoo::Espartaco, en TVE-1, a las 22 h.

La Pasión según San Mateo, de Pier Paolo Pasolini, en TVE-2, a las 24 h.

Rey de Reyes, en Antena-3, a las 17,30 h.

Lourdes, en Telecinco, a las 16,15 h.

SSáábbaaddoo SSaannttoo::Según Poncio Pilato, en TVE-2, a las 2 h.Maria Magdalena, en Telecinco, a las 17,30 h.

Alfa y Omega

Alfa y Omega agradece la especial colaboración de:

Alleluya, alleluya, alleluya!¡ Que suene el grito de las palabras antiguassiempre jóvenes!

Que no sean nunca palabras de rutina. Sería casi como sacrilegio hacerlas vanas.Amigos: pongamos el corazón como esta tierra de Arcas.Como ella, nuestro corazón es viejo:viejo porque se cansa de querer lo altoy no sabe aprender de esa tierra su paciencia.Recordemos, llevemos la mirada hasta el corazón. Como esta tierra, hoy, aunque abril, fría, se abre,y la pequeña planta surge agarrada a las entrañas; como esa flor de lavanda, con la que se lava el pájaro, que viene del invierno duro y de la helada horrible,y es como un milagro que su perfume sea hijo de la tierrapobre, así la Pascua del Señor nos manda, nos grita,que, del corazón aburrido por su pereza, que, del corazón cansado de ser sólo carne,que, del corazón envejecido por las rabias, brote hoy, porque lo manda el ángel,la tímida y suspendida esperanza,porque el Señor ha resucitado y todo con él resucita.Sí, desde ahora, desde este domingo de pastos frescos, el cordero grande, el pascual, maduro de este abril,será alimento y lujo de las pobres gentes.Ese cordero pascual, el del altar de Dios, el nuestro, ese Cristo glorioso y que ya no sufre,ha sido cordero y pastor, ha sido el dolor de las dos cosas:pastor sacrificado, muerto por salvar a sus corderos, pastor, el de las manos heridas, el de los pies desgarrados, el del costado hundido, el del costado abiertohasta enseñarnos el corazón cuajado en sangre.Primavera vencedora, Cristo vencedor.Esta tierra pobre, pobre como un cadáver, esta tierra crucificada por el hielo y por la sed,¡pobre y alta tierra entre la nieve y el llano!ahora palpa, se palpa; grita, se grita, su milagro.Resucitó Cristo, mi esperanza,mi esperanza, mi esperanza.

FFeeddeerriiccoo SSooppeeññaa

PPoorrqquuee ttooddoo ccoonn ÉÉll rreessuucciittaa

La mirada,hasta

el corazón

PPoorrqquuee ttooddoo ccoonn ÉÉll rreessuucciittaa

La mirada,hasta

el corazón