Sobre El Cuerpo Humano

8/18/2019 Sobre El Cuerpo Humano

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Juan Pablo II

La cración de Eva

Catequesissobre el

Cuerpo Humano

Teología del Cuerpo



La dualidad sexual “al principio”. Reflexiones sobre el Génesis

Miércoles 5 de septiembre de 1979

Diálogo con Jesucristo sobre los fundamentos del matrimonio

1. Desde hace algún ie!po es"n en curso los preparai#os para la pr$xi!a %sa!blea ordinaria del &ínodo delos 'bispos( )ue se celebrar" en Ro!a en el oo*o del pr$xi!o a*o. +l e!a del &ínodo, -De !uneribus fa!iliaechrisianae /isi$n de la fa!ilia crisiana-0( concenra nuesra aenci$n sobre esa co!unidad de #ida hu!ana crisiana( )ue desde el principio es funda!enal. 2recisa!ene de esa expresi$n( -desde el principio-( se sir#i$ el &e*or 3esús en el colo)uio sobre el !ari!onio( referido en el +#angelio de &an /aeo en el de &an /arcos. 4uere!os

pregunarnos )ué significa esa palabra, -principio-. 4uere!os ade!"s aclarar por )ué Criso se re!ie al -principio- precisa!ene en esa circunsancia( ( por ano( nos propone!os un an"lisis !"s preciso del correspondiene exo de la&agrada +scriura.

5. 3esucriso se refiri$ dos #eces al -principio- durane la con#ersaci$n con los fariseos( )ue le presenaban lacuesi$n sobre la indisolubilidad del !ari!onio. La con#ersaci$n se desarroll$ del !odo siguiene,

-... &e le acercaron unos fariseos con prop$sio de enarle le pregunaron, 6+s lício repudiar a la !u7er por cual)uier causa8 +l respondi$, 69o habéis leído )ue al principio el Creador los hi:o #ar$n he!bra8 ; di7o, 2or esode7ar" el ho!bre al padre a la !adre se unir" a su !u7er( ser"n los dos una sola carne. De !anera )ue a no sondos( sino una sola carne. 2or ano( lo )ue Dios uni$ no lo separe el ho!bre. +llos le replicaron, +nonces( 6c$!o es )ue/oisés orden$ dar libelo de di#orcio al repudiar8 Dí7oles +l, 2or la dure:a de #uesro cora:$n os per!ii$ /oisésrepudiar a #uesras !u7eres( pero al principio no fue así- / 1<( = ss> cf. /c 1?( 5 ss0.

Criso no acepa la discusi$n al ni#el en )ue sus inerlocuores raan de inroducirla> en ciero senido( noaprueba la di!ensi$n )ue ellos han inenado dar al proble!a. +#ia en:ar:arse en las conro#ersias 7urídico@casuísicas>( en ca!bio( se re!ie dos #eces al principio-. 2rocediendo así( hace clara referencia a las palabras correspondienesdel libro del Génesis( )ue a!bién sus inerlocuores sabían de !e!oria. De esas palabras de la re#elaci$n !"s anigua(Criso saca la conclusi$n se cierra la con#ersaci$n.

=. -2rincipio- significa( pues( a)uello de )ue habla el libro del Génesis. 2or ano( Criso cia al Génesis 1( 5Aen for!a resu!ida, -%l principio( el Creador los hi:o #ar$n he!bra-( !ienras )ue el pasa7e original co!pleo diceasí exual!ene, -Cre$ Dios al ho!bre a i!agen sua( a i!agen de Dios lo cre$( los cre$ #ar$n he!bra-. %coninuaci$n( el /aesro se re!ie al Génesis 5( 5B, -2or eso de7ar" el ho!bre a su padre a su !adre se unir" a su

!u7er> #endr"n a ser los dos una sola carne-. Ciando esas palabras casi -in exenso-( por co!pleo( Criso les da unsignificado nor!ai#o oda#ía !"s explício dado )ue podría ser hipoéico )ue en el libro del Génesis sonaran co!oafir!aciones de hecho -de7ar"... se unir"... #endr"n a ser una sola carne-0. +l significado nor!ai#o es ad!isible encuano )ue Criso no se li!ia s$lo a la cia !is!a( sino )ue a*ade, -De !anera )ue a no son dos( sino una sola carne.2or ano( lo )ue Dios uni$ no lo separe el ho!bre-. +se -no lo separe- es deer!inane. % la lu: de esa palabra deCriso( el Génesis 5( 5B enuncia el principio de la unidad e indisolubilidad del !ari!onio co!o el conenido !is!o dela 2alabra de Dios( expresada en la re#elaci$n !"s anigua.

B. %l llegar a ese puno( se podría sosener )ue el proble!a es" concluido( )ue las palabras de 3esúsconfir!an la le eerna for!ulada e insiuida por Dios desde el -principio-( co!o la creaci$n del ho!bre. ncluso

podría parecer )ue el /aesro( al confir!ar esa le pri!ordial del Creador( no hace !"s )ue esablecer exclusi#a!enesu propio senido nor!ai#o( re!iiéndose a la auoridad !is!a del pri!er Legislador. &in e!bargo( esa expresi$nsignificai#a, -desde el principio-( repeida dos #eces( induce clara!ene a los inerlocuores a reflexionar sobre el !odoen )ue Dios ha plas!ado al ho!bre en el !iserio de la creaci$n( co!o -#ar$n he!bra-( para enender correca!ene

el senido nor!ai#o de las palabras del Génesis. ; eso es an #"lido para los inerlocuores de ho( co!o lo fue paralos de enonces. 2or lo ano( en el esudio presene( considerando odo eso( debe!os !eernos precisa!ene en laaciud de los inerlocuores acuales de Criso.

. Durane las sucesi#as reflexiones de los !iércoles( en las audiencias generales( co!o inerlocuores acualesde Criso( inenare!os deenernos !"s larga!ene sobre las palabras de &an /aeo 1<( = ss.0. 2ara responder a laindicaci$n )ue Criso ha encerrado en ellas( raare!os de penerar en ese -principio- al )ue se refiri$ de !odo ansignificai#o( así seguire!os de le7os el gran raba7o )ue sobre ese e!a precisa!ene e!prenden ahora los

paricipanes en el pr$xi!o &ínodo de los 'bispos. 3uno con ellos o!an pare nu!erosos grupos de 2asores delaicos )ue se sienen paricular!ene responsables de la !isi$n )ue Criso propone al !ari!onio a la fa!iliacrisiana, la !isi$n )ue +l ha propueso sie!pre propone a!bién en nuesra época( en el !undo cone!por"neo.

+l ciclo de reflexiones )ue co!en:a!os ho( con inenci$n de coninuarlo durane los sucesi#os encuenros delos !iércoles( iene co!o finalidad( enre oras cosas( aco!pa*ar( de le7os por así decirlo( los raba7os preparai#os al&ínodo( pero no ocando direca!ene su e!a( sino dirigiendo la aenci$n a las raíces profundas de las )ue broa ese

e!a.

5




Las primeras páginas del libro del Génesis

1. +l !iércoles pasado co!en:a!os el ciclo de reflexiones sobre la respuesa )ue Criso &e*or dio a susinerlocuores acerca de la preguna sobre la unidad e indisolubilidad del !ari!onio. Los inerlocuores fariseos( co!orecorda!os( apelaron a la le de /oisés> Criso( en ca!bio( se re!ii$ al -principio- ciando las palabras del libro del

Génesis. +l -principio- en ese caso se refiere a lo )ue raa una de las pri!eras p"ginas del libro del Génesis. &i)uere!os hacer un an"lisis de esa realidad( debe!os( sin duda( dirigirnos( ane odo( al exo. +feci#a!ene( las

palabras pronunciadas por Criso en la con#ersaci$n con los fariseos( )ue nos relaan el capíulo 1< de &an /aeo el1? de &an /arcos( consiuen un pasa7e )ue( a su #e:( se encuadra en un conexo bien definido( sin el cual no puedenser enendidas ni inerpreadas 7usa!ene. +se conexo lo ofrecen las palabras, -69o habéis leído )ue al principio elCreador los hi:o #ar$n he!bra...8- / 1<( B0( hace referencia al lla!ado pri!er relao de la creaci$n del ho!bre(insero en el ciclo de los siee días de la creaci$n del !undo Gén 1( 1@5. B0. +n ca!bio( el conexo !"s pr$xi!o a lasoras palabras de Criso( o!adas del Génesis 5( 5B( es el lla!ado segundo relao de la creaci$n del ho!bre Gén 5( @50( pero indireca!ene es odo el capíulo ercero del Génesis. +l segundo relao de la creaci$n del ho!bre for!a unaunidad concepual esilísica con la descripci$n de la inocencia original( de la felicidad del ho!bre e incluso de su

pri!era caída. Dado lo específico del conenido expresado en las palabras de Criso( o!adas del Génesis 5( 5B( se podría incluir a!bién en el conexo( al !enos( la pri!era frase del capíulo cuaro del Génesis( )ue raa de laconcepci$n naci!ieno del ho!bre de padres errenos. %sí inena!os hacer en el presene an"lisis.

5. Desde el puno de #isa de la críica bíblica( es necesario recordar in!ediaa!ene )ue el pri!er relao de lacreaci$n del ho!bre es cronol$gica!ene poserior al segundo. +l origen de ese úli!o es !ucho !"s re!oo. +seexo !"s aniguo se define -ah#isa-( por)ue para no!brar a Dios se sir#e del ér!ino -;ah#é-. +s difícil no )uedar i!presionados por el hecho de )ue la i!agen de Dios )ue presena iene rasgos anropo!$rficos basane rele#anesefeci#a!ene( enre oras cosas lee!os allí )ue -for!$ ;ah#é Dios al ho!bre del pol#o de la ierra le inspir$ en elrosro alieno de #ida-, Gén 5( A0. Respeco a la descripci$n( el pri!er relao( es decir( precisa!ene el consideradocronol$gica!ene !"s reciene( es !ucho !"s !aduro( ano por lo )ue se refiere a la i!agen de Dios( co!o por lafor!ulaci$n de las #erdades esenciales sobre el ho!bre. +se relao pro#iene de la radici$n sacerdoal al !is!oie!po -elohisa- de -+lohi!-( ér!ino )ue e!plea para no!brar a Dios.

=. Dado )ue en esa narraci$n la creaci$n del ho!bre co!o #ar$n he!bra( a la )ue se refiere 3esús en surespuesa según / 1<( es" incluida en el ri!o de los siee días de la creaci$n del !undo( se le puede aribuir sobreodo un car"cer cos!ol$gico> el ho!bre es creado sobre la ierra al !is!o ie!po )ue el !undo #isible. 2ero( a la#e:( el Creador le ordena subugar do!inar la ierra cf. Gén 1( 5E0, es" colocado( pues( por enci!a del !undo.

%un)ue el ho!bre esé an esrecha!ene unido al !undo #isible( sin e!bargo la narraci$n bíblica no habla de suse!e7an:a con el reso de las criauras( sino sola!ene con Dios -Dios cre$ al ho!bre a i!agen sua( a i!agen de Dioslo cre$... -, Gén 1( 5A0. +n el ciclo de los siee días de la creaci$n es e#idene una gradaci$n precisa F1> en ca!bio( elho!bre no es creado según una sucesi$n naural( sino )ue el Creador parece deenerse anes de lla!arlo a la exisencia(co!o si #ol#iese a enrar en sí !is!o para o!ar una decisi$n, -Haga!os al ho!bre a nuesra i!agen a nuesrase!e7an:a- Gén 1( 5I0.

B. +l ni#el de ese pri!er relao de la creaci$n del ho!bre( aun)ue cronol$gica!ene poserior( es( sobre odo(de car"cer eol$gico. De eso es índice la definici$n del ho!bre sobre la base de su relaci$n con Dios -a i!agen deDios lo cre$-0( )ue inclue al !is!o ie!po la afir!aci$n de la i!posibilidad absolua de reducir el ho!bre al-!undo-. ;a a la lu: de las pri!eras frases de la Jiblia( el ho!bre no puede ser co!prendido ni explicado hasa elfondo con las caegorías sacadas del -!undo-( es decir( del con7uno #isible de los cuerpos. % pesar de eso a!bién elho!bre es cuerpo. +l Génesis 1( 5A consaa )ue esa #erdad esencial acerca del ho!bre se refiere ano al #ar$n co!o ala he!bra, -Dios cre$ al ho!bre a su i!agen...( #ar$n he!bra los cre$- F5. +s necesario reconocer )ue el pri!er relaoes conciso( libre de cual)uier huella de sub7ei#is!o, coniene s$lo el hecho ob7ei#o define la realidad ob7ei#a( anocuando habla de la creaci$n del ho!bre( #ar$n he!bra( a i!agen de Dios( co!o cuando a*ade poco después las

palabras de la pri!era bendici$n> -; los bendi7o Dios( diciéndoles, 2rocread !uliplicaos( henchid la ierra>so!eedla do!inad-Gén 1( 5E0.

. +l pri!er relao de la creaci$n del ho!bre( )ue( co!o he!os consaado( es de índole eol$gica( esconde ensí una poene carga !eafísica. 9o se ol#ide )ue precisa!ene ese exo del libro del Génesis se ha con#erido en lafuene de las !"s profundas inspiraciones para los pensadores )ue han inenado co!prender el -ser- +l -exisir-.4ui:" s$lo el capíulo ercero del libro del Kxodo pueda resisir la co!paraci$n con ese exo0 F=. % pesar de algunasexpresiones por!enori:adas pl"sicas del pasa7e( +l ho!bre es" definido allí( ane odo( en las di!ensiones del ser del exisir -esse-0. +s" definido de !odo !"s !eafísico )ue físico. %l !iserio de su creaci$n -a i!agen de Dios locre$-0 corresponde la perspeci#a de la procreaci$n -procread !uliplicaos( henchid la ierra-0( de ese de#enir en el!undo en el ie!po( de ese -fieri- )ue es" necesaria!ene unido a la siuaci$n !eafísica de la creaci$n del ser coningene coningens0. 2recisa!ene en ese conexo !eafísico de la descripci$n del Génesis 1( es necesarioenender la enidad del bien( eso es( el aspeco del #alor. +feci#a!ene ese aspeco #uel#e en el ri!o de casi odos losdías de la creaci$n alcan:a su cul!en después de la creaci$n del ho!bre, -; #io Dios ser !u bueno cuano habíahecho- Gén 1( =10. 2or lo )ue se puede decir con cere:a )ue el pri!er capíulo del Génesis ha for!ado un punoindiscuible de referencia la base s$lida para una !eafísica e incluso para una anropología una éica( según la cual

=

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-ens e bonu! con#erunur-. &in duda odo eso iene su significado a!bién para la eología sobre odo para laeología del cuerpo.

I. %l llegar a)uí inerru!pi!os nuesras consideraciones. Denro de una se!ana nos ocupare!os del segundorelao de la creaci$n( es decir( del )ue( según los escriurisas( es !"s aniguo cronol$gica!ene. La expresi$n -eologíadel cuerpo- )ue acabo de usar !erece una explicaci$n !"s exaca( pero la apla:a!os para oro encuenro. %nesdebe!os raar de profundi:ar en ese pasa7e del libro del Génesis( al )ue Criso se re!ii$.

F1. %l hablar de la !aeria inani!ada( el auor bíblico e!plea diferenes predicados( co!o -separ$( -lla!$-( -hi:o-( -puso-. +n ca!bio( alhablar de los seres doados de #ida( usa los ér!inos -cre$- -bendi7o-. Dios les ordena, -2rocread !uliplicaos-. +se !andao se refiere ano alos ani!ales co!o al ho!bre( indicando )ue les es co!ún la corporalidad cf. Gén 1( 55@5E0.

&in e!bargo( la creaci$n del ho!bre se disingue esencial!ene en la descripci$n bíblica de las precedenes obras de Dios. 9o s$lo #a precedida de una inroducci$n sole!ne( co!o si se raara de una deliberaci$n de Dios anes de ese aco i!porane( sino )ue( sobre odo( la dignidadexcepcional del ho!bre se pone de relie#e por la -se!e7an:a- con Dios( de )uien es i!agen.

%l crear la !aeria inani!ada Dios -separaba-> a los ani!ales les !anda procrear !uliplicarse> pero la diferencia del sexo es"subraada s$lo respeco al ho!bre -#ar$n he!bra los cre$-0( bendiciendo al !is!o ie!po su fecundidad( es decir( el #ínculo de las personas Gén1( 5A@5E0.

F5. +l exo original dice,-Dios cre$ al ho!bre ha@ada! @ susani#o coleci#o, 6la -hu!anidad-80 a su i!agen> a i!agen de Dios los cre$> !acho :aMar @

!asculino0 he!bra une)uebah @ fe!enino0 los cre$- Gén 1( 5A0.[=. -Haec subli!is #erias-, -;o so el )ue so- +x =( 1B0 es ob7eo de reflexi$n para !uchos fil$sofos( co!en:ando por &an %gusín(

)uien pensaba )ue 2la$n debía conocer ese exo por)ue le parecía !u cercano a sus concepciones. La docrina agusiniana de la di#ina-essenialias- e7erci$( !ediane &an %nsel!o( un profundo influ7o en la eología de Ricardo de &an Nícor( de %le7andro de %lés de &anJuena#enura.

-2our passer de cee inerpréaion philosophi)ue du ex de lO+xode " celle )uOallai sain Tho!as il fallai nécessaire!en franchir ladisance )ui sépare OlOPre de lOessenceO de OlOPre de lOexisenceO. Las preu#es ho!ises de lOexisence de Dieu lOon franchie-.

Di#ersa es la posici$n del !aesro +cMhar( )ue( bas"ndose en ese exo( aribue a Dios la -purias essendi-, -es ali)uid alius ene...- cf.+. Gilson( Le Tho!is!e( 2arís 1<BB Nrin0 p"gs. 155@15A> +. Gilson( Hisor of Chrisian 2hilosoph in he /iddle %ges( London 1< F&heed andQard


El relato bíblico de la creación del hombre

1. Respeco a las palabras de Criso sobre el e!a del !ari!onio en las )ue se re!ie al -principio-( dirigi!osnuesra aenci$n( hace una se!ana( al pri!er relao de la creaci$n del ho!bre en el libro del Génesis cap. 10. Ho

pasare!os al segundo relao )ue( frecuene!ene es conocido por -ah#isa-( a )ue en él a Dios se le lla!a -;ah#é-.+l segundo relao de la creaci$n del ho!bre #inculado a la presenaci$n ano de la inocencia felicidad

originales( co!o a la pri!era caída0 iene un car"cer di#erso por su naurale:a. %ún no )ueriendo anicipar los deallesde esa narraci$n por)ue nos con#endr" reornar a ellos en an"lisis uleriores debe!os consaar )ue odo el exo(al for!ular la #erdad sobre el ho!bre( nos sorprende con su profundidad ípica( disina de la del pri!er capíulo delGénesis. &e puede decir )ue es una profundidad de naurale:a sobre odo sub7ei#a ( por lo ano( en ciero senido(sicol$gica. +l capíulo 5 del Génesis consiue( en ciero !odo( la !"s anigua descripci$n regisrada de laauoco!prensi$n del ho!bre ( 7uno con el capíulo =( es el pri!er esi!onio de la conciencia hu!ana. Con unareflexi$n profunda sobre ese exo a ra#és de oda la for!a arcaica de la narraci$n( )ue !anifiesa su pri!ii#ocar"cer !íico F1 FS0 enconra!os allí -in núcleo- casi odos los ele!enos del an"lisis del ho!bre( a los )ue es ansensible la anropología filos$fica !oderna sobre odo la cone!por"nea. &e podría decir )ue el Génesis 5 presena lacreaci$n del ho!bre especial!ene en el aspeco de la sub7ei#idad. Confronando a la #e: a!bos relaos( llega!os a lacon#icci$n de )ue esa sub7ei#idad corresponde a la realidad ob7ei#a del ho!bre creado -a i!agen de Dios-. + incluso

ese hecho es de oro !odo i!porane para la eología del cuerpo( co!o #ere!os en los an"lisis siguienes.5. +s significai#o )ue Criso( en su respuesa a los fariseos( en la )ue se re!ie al -principio-( indica ane odo

la creaci$n del ho!bre con referencia al Génesis 1( 5A, -+l Creador al principio los cre$ #ar$n !u7er-> s$lo aconinuaci$n cia el exo del Génesis 5( 5B. Las palabras )ue describen direca!ene la unidad e indisolubilidad del!ari!onio( se encuenran en el conexo in!ediao del segundo relao de la creaci$n( cuo rasgo caracerísico es lacreaci$n por separado de la !u7er cf. Gén 5( 1E@5=0( !ienras )ue el relao de la creaci$n del pri!er ho!bre #ar$n0 sehalla en Gén 5( @A. % ese pri!er ser hu!ano la Jiblia lo lla!a -ho!bre- Oada!( !ienras )ue( por el conrario( desdeel !o!eno de la creaci$n de la pri!era !u7er co!ien:a a lla!arlo -#ar$n-( OisO en relaci$n a Oissh -!u7er-( por)uees" sacada del #ar$n U Ois0 F5. ; es a!bién significai#o )ue( refiriéndose al Gén 5( 5B( Criso no s$lo une el -principio-con el !iserio de la creaci$n( sino a!bién nos lle#a( por decirlo así( al lí!ie de la pri!ii#a inocencia del ho!bre del pecado original. La segunda descripci$n de la creaci$n del ho!bre ha )uedado fi7ada en el libro del Génesis

precisa!ene en ese conexo. %llí lee!os ane odo, -De la cosilla )ue del ho!bre o!ara( for!$ ;ah#é Dios a la!u7er( se la presen$ al ho!bre. +l ho!bre excla!$, O+so sí )ue es a hueso de !is huesos carne de !i carne. +sa

se lla!ar" #arona( por)ue del #ar$n ha sido o!adaO- Gén 5( 55@5=0. -2or eso de7ar" el ho!bre a su padre a su !adre> se unir" a su !u7er( #endr"n a ser los dos una sola carne- Gén 5( 5B0.

-+saban los dos desnudos( el ho!bre su !u7er( sin a#ergon:arse de ello-Gén 5( 50.=. % coninuaci$n( in!ediaa!ene después de esos #ersículos( co!ien:a el Génesis = la narraci$n de la

pri!era caída del ho!bre de la !u7er( #inculada al "rbol !iserioso( )ue a anes había sido lla!ado -"rbol de la

B

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1979/documents/hf_jp-ii_aud_19790912_sp.html#_ednref1







http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1979/documents/hf_jp-ii_aud_19790919_sp.html#_edn*








http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1979/documents/hf_jp-ii_aud_19790919_sp.html#_edn*




ciencia del bien del !al- Gén 5( 1A0. Con eso surge una siuaci$n co!plea!ene nue#a( esencial!ene disina de la precedene. +l "rbol de la ciencia del bien del !al es una línea di#isoria enre dos siuaciones originarias( de las )uehabla el libro del Génesis. La pri!era siuaci$n es la de la inocencia original( en la )ue el ho!bre #ar$n he!bra0 seencuenran casi fuera del conoci!ieno del bien del !al( hasa )ue no )uebrana la prohibici$n del Creador no co!edel fruo del "rbol de la ciencia. La segunda siuaci$n( en ca!bio( es esa en la )ue el ho!bre( después de haber )uebranado el !anda!ieno del Creador por sugesi$n del espíriu !aligno si!boli:ado en la serpiene( se halla( enciero !odo( denro del conoci!ieno del bien del !al. +sa segunda siuaci$n deer!ina el esado peca!inoso del

ho!bre( conrapueso al esado de inocencia pri!ii#a.%un)ue el exo ah#isa sea !u conciso en su con7uno( basa sin e!bargo diferenciar conraponer con

claridad esas dos siuaciones originarias. Habla!os a)uí de siuaciones( eniendo ane los o7os el relao )ue es unadescripci$n de aconeci!ienos. 9o obsane( a ra#és de esa descripci$n de odos sus por!enores( surge la diferenciaesencial enre el esado peca!inoso del ho!bre el de su inocencia original F=. La eología sise!"ica enre#er" enesas dos siuaciones aniéicas dos esados di#ersos de la naurale:a hu!ana, saus naurae inegrae esado denaurale:a ínegra0 saus naurae lapsae esado de naurale:a caída0. Todo eso broa de ese exo -ah#isadel Gén5 =( )ue encierra en sí la palabra !"s anigua de la re#elaci$n( e#idene!ene iene un significado funda!enal parala eología del ho!bre para la eología del cuerpo.

B. Cuando Criso( refiriéndose al -principio-( lle#a a sus inerlocuores a las palabras del Gén 5( 5B( les ordena(en ciero senido( sobrepasar el lí!ie )ue( en el exo ah#isa del Génesis( ha enre la pri!era la segunda siuaci$ndel ho!bre. 9o aprueba lo )ue -por dure:a del... cora:$n- per!ii$ /oisés( se re!ie a las palabras de la pri!eradisposici$n di#ina( )ue en ese exo es" expresa!ene ligada al esado de inocencia original del ho!bre. +so significa

)ue esa disposici$n no ha perdido #igencia( aun)ue el ho!bre haa perdido su inocencia pri!ii#a. La respuesa deCriso es decisi#a sin e)uí#ocos. 2or eso debe!os sacar de ella las conclusiones nor!ai#as( )ue ienen un significadoesencial no s$lo para la éica( sino sobre odo para la eología del ho!bre para la eología del cuerpo( )ue( co!o un

puno paricular de la anropología eol$gica( se esablece sobre el funda!eno de la palabra de Dios )ue se re#ela.Traare!os de sacar esas conclusiones en el pr$xi!o encuenro.

F1 &i en el lengua7e del racionalis!o del siglo VV el ér!ino -!io- indicaba lo )ue no se conenía en la realidad( el produco de lai!aginaci$n Qund0( o lo )ue es irracional Lé#@Jruhl0( el siglo VV ha !odificado la concepci$n del !io.

L. QalM #e en el !io la filosofía naural( pri!ii#a arreligiosa> R. 'o lo considera insru!eno del conoci!ieno religioso> para C. G.3ung( en ca!bio( el !io es !anifesaci$n de los ar)ueipos la expresi$n del -inconsciene coleci#o-( sí!bolo de los procesos ineriores.

/. +liade descubre en el !io la esrucura de la realidad )ue es inaccesible a la in#esigaci$n racional e!pírica, efeci#a!ene( el !ioransfor!a el suceso en caegoría hace capa: de percibir la realidad ranscendene> no es s$lo sí!bolo de los procesos ineriores co!o afir!a 3ung0(sino un aco au$no!o creai#o del espíriu hu!ano( !ediane el cual se acúa la re#elaci$n Cfr. Traié dOhisoire des religions( 2arís 1<B<( p"g.

=I=> !ages e s!boles( 2arís 1<5( p"gs. 1<<@5=0.&egún 2. Tillich el !io es un sí!bolo( consiuido por los ele!enos de la realidad para presenar lo absoluo la ranscendencia del ser( alos )ue iende el aco religioso.

H. &chlier subraa )ue el !io no conoce los hechos his$ricos no iene necesidad de ellos( en cuano describe lo )ue es desino c$s!icodel ho!bre )ue es sie!pre igual.

Winal!ene( el !io iende a conocer lo )ue es incognoscible.FS &egún 2. Ricoeur, -Le !he es aure chose )uOune explicaion du !onde( de lOhisoire e de la desinée, il expri!e( en er!e de !onde(

#oire dOoure !onde ou de second !onde( la co!préhension )ue lOho!!e prend de lui@!P!e par rappor au fonde!en e X la li!ie de son exisence....0 l expri!e dans un langage ob7ecif le sens )ue lOho!!e prend de sa dépendance X )ue lOho!!e prend de su dépendance X lOegard de cela )ui seien X la li!ie e X lOorigine de son !onde-. 2. Ricoeur. Le Conflic des inerpréaions( 2arís F&euil 1<I<( p"g. =E=0.

-Le !he ada!i)ue es par excellence le !he anhropologi)ue> %da! #eu dire Ho!!e> !ais ou !he de Tho!!e pri!ordialO nOes pas O!he ada!i)ueO( )ui... es seul propre!en anhropologi)ue> par lX rois rais son désignés, le !he éiologi)ue rappore lOorigine du !al X un ancPre de lOhu!anié acuelle don la condiion es ho!ogYne X la nZre ...0 Le !he eiologi)ue es la enai#e la plus exrP!e pour dédoubler lOorigine du !al e du bien. LOinenion de ce !he es de donner consisanceX une origine radicale du !al disince de lOorigine plus originaire de lPre@bon des choses. ...0 Cee disincion du radical e dOoriginaire es essenielleau caracYer anhropologi)ue du !he ada!i)ue> cOes elle )ui fai de lOho!!eun co!!ence!en du !al au sein dOune créaion )ui a dé7X son

co!!ence!en absolu dans lOace créaeur de Dieu. le !he ada!i)ue subordonne X la figure cenrale de lOho!!e pri!ordial dOaures figures )ui enden X décenrer le réci( sans pouran suppri!er le pri!a de la figure ada!i)ue. ...0 Le !he( en no!!an %da!( lOho!!e( explicie lOuni#ersalié concrYe du !al hu!ain> lOespri de pénience sedonne dans le !he ada!i)ue le s!bole de cee uni#ersalié. 9ous rerou#ons ainsi ...0 la foncion uni#ersalisane du !he. /ais en !P!e e!psnous rerou#ons les deux aures foncions( égale!en susciées par lOexpérience pénienielle ...0. Le !he proo@hisori)ue ser#i ansi non seule!enX généraliser lOexperience dOsra[l X lOhu!ié de ous les e!ps e de ous les lieux( !ais X éendre X celle@ci la grande ension de la conda!naion e dela !iséricorde )ue les prophYes a#aien enseignY X discerner dans le propre desin dOsra[l.

+nfin( derniYre foncion du !he( !oi#ée dans la foi dOsra[l , le !he prépare la spéculaion en exploran le poin de rupure delOonoligi)ue e de lOhisori)ue-. 2. Ricoeur( Winiude e culpabilié, . &!boli)ue du !al( 2arís 1<I? F%ubier( p"gs. 51E@55A0.

F5 +n cuano a la ei!ología( no se exclue )ue el ér!ino hebreo Ois se deri#e de una raí: )ue significa -fuer:a- Ois o a!bién O\s0> enca!bio( Oiis es" unido a una serie de ér!inos se!íicos( cuo significado oscila enre -he!bra -!u7er-.

La ei!ología propuesa por el exo bíblico es de car"cer popular sir#e para subraar la unidad del origen del ho!bre de la !u7er,eso parece confir!ado por la asonancia de a!bas palabras.

F= -+l !is!o lengua7e religioso pide la ransposici$n de las -i!"genes-( o !e7or( -!odalidades si!b$licas- a -!odalidades concepuales-de expresi$n.

% pri!era #isa esa ransposici$n puede parecer un ca!bio pura!ene exrínseco ...0. +l lengua7e si!b$lico parece inadecuado parae!prender el ca!ino del concepo por un !oi#o )ue es peculiar de la culura occidenal. +n esa culura el lengua7e religioso ha esado sie!precondicionado por oro lengua7e( el filos$fico( )ue es lengua7e concepual por excelencia. &i es #erdad )ue un #ocabulario religioso es co!prendidos$lo en una co!unidad )ue lo inerprea según una radici$n de inerpreaci$n( sin e!bargo a!bién es #erdad )ue no exise radici$n deinerpreaci$n )ue no esé -!ediai:ada- por alguna concepci$n filos$fica.

He a)uí )ue la palabra -Dios-( )ue en los exos bíblicos recibe su significado por la con#ergencia de di#ersos !odos de narraci$n relaos profecías( exos de legislaci$n lieraura sapiencial( pro#erbios e hi!nos0 #isa esa con#ergencia( ano co!o el puno de inersecci$n( co!o elhori:one )ue se des#anece en oda cual)uier for!a debi$ ser absorbida en el espacio concepual( para ser reinerpreada en los ér!inos del




http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1979/documents/hf_jp-ii_aud_19790919_sp.html#_ednref*





http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1979/documents/hf_jp-ii_aud_19790919_sp.html#_ednref*





%bsoluo filos$fico co!o pri!er !oor( causa pri!era( %cus +ssendi( ser perfeco( ec. 9uesro concepo de Dios perenece( pues( a una ono@eología( en la )ue se organi:a oda la conselaci$n de las palabras@cla#e de la se!"nica eol$gica( pero en un !arco de significados dicados por la!eafísica-. 2aul Ricoeur( +r!enéuica Jíblica( Jrescia 1<AE( /orcelliana( p"gs. 1B?@1B1> íulo original, Jiblical Her!eneuics. /onana 1<A0.

La cuesi$n sobre si la reducci$n !eafísica expresa real!ene el conenido )ue ocula en sí el lengua7e si!b$lico !eaf$rico( es un e!aapare.


La respuesta de Cristo a los fariseos sobre la indisolubilidad del matrimonio

1. Criso( respondiendo a la preguna sobre la unidad la indisolubilidad del !ari!onio( se re!ii$ a lo )uees" escrio en el libro del Génesis sobre el e!a del !ari!onio. +n nuesras dos reflexiones precedenes he!osso!eido a an"lisis ano el lla!ado exo elohísa Gén 10 co!o el ah#isa Gén 50. Ho )uere!os sacar algunasconclusiones de ese an"lisis.

Cuando Criso se refiere al -principio-( lle#a a sus inerlocuores a superar( en ciero !odo( el lí!ie )ue( en ellibro del Génesis( ha enre el esado de inocencia original el esado peca!inoso )ue co!ien:a con la caída original.

&i!b$lica!ene se puede #incular ese lí!ie con el "rbol de la ciencia del bien del !al( )ue en el exoah#isa deli!ia dos siuaciones dia!eral!ene opuesas, la siuaci$n de la inocencia original la del pecado original.+sas siuaciones ienen una di!ensi$n propia en el ho!bre( en su inerior( en su conoci!ieno( conciencia( opci$n decisi$n( odo eso en relaci$n con Dios Creador )ue( en el exo ah#isa Gén 5 =0 es( al !is!o ie!po( el Dios dela %lian:a( de la alian:a !"s anigua del Creador con su criaura( es decir( con el ho!bre. +l "rbol de la ciencia del bien

del !al( co!o expresi$n sí!bolo de la alian:a con Dios( roa en el cora:$n del ho!bre( deli!ia conrapone dossiuaciones dos esados dia!eral!ene opuesos, el de la inocencia original el del pecado original( a la #e: delesado peca!inoso herediario en el ho!bre )ue deri#a de dicho pecado. &in e!bargo( las palabras de Criso( )ue serefieren al -principio-( nos per!ien enconrar en el ho!bre una coninuidad esencial un #ínculo enre esos dosdi#ersos esados o di!ensiones del ser hu!ano. +l esado de pecado for!a pare del -ho!bre his$rico-( ano del )uese habla en /aeo 1<( eso es( del inerlocuor de Criso enonces( co!o a!bién de cual)uier oro inerlocuor poencialo acual de odos los ie!pos de la hisoria ( por lo ano( naural!ene( a!bién del ho!bre de ho. 2ero ese esado el esado -his$rico- precisa!ene en cada uno de los ho!bres( sin excepci$n alguna( hunde sus raíces en su propia-prehisoria- eol$gica( )ue es el esado de la inocencia original.

5. 9o se raa a)uí de sola dialécica. La lees del conocer responden a las del ser. +s i!posible enender elesado peca!inoso -his$rico-( sin referirse o re!iirse Criso efeci#a!ene a él se re!ie0 al esado de inocenciaoriginal en ciero senido -prehis$rica-0 funda!enal. +l broar( pues( del esado peca!inoso( co!o di!ensi$n de laexisencia hu!ana( es"( desde los co!ien:os( en relaci$n con esa inocencia real del ho!bre co!o esado original

funda!enal( co!o di!ensi$n del ser creado -a i!agen de Dios-. ; así sucede no s$lo para el pri!er ho!bre( #ar$n !u7er( co!o dra!ais personae proagonisa de las #icisiudes descrias en el exo ah#isa de los capíulos 5 = delGénesis( sino a!bién para odo el recorrido his$rico de la exisencia hu!ana. +l ho!bre his$rico es"( pues( por decirlo así( arraigado en su prehisoria eol$gica re#elada> por eso cada puno de su esado peca!inoso his$rico seexplica ano para el al!a co!o para el cuerpo0 con referencia a la inocencia original. &e puede decir )ue esareferencia es -coheredad- del pecado( precisa!ene del pecado original. &i ese pecado significa( en cada ho!brehis$rico( un esado de gracia perdida( enonces co!pora a!bién una referencia a esa gracia( )ue era precisa!ene lagracia de la inocencia original.

=. Cuando Criso( según el capíulo 1< de &an /aeo( se refiere al -principio-( con esa expresi$n no s$loindica el esado de inocencia original co!o hori:one perdido de la exisencia hu!ana en la hisoria. Tene!os elderecho de aribuir al !is!o ie!po oda la elocuencia del !iserio de la redenci$n a las palabras )ue +l pronuncia consus propios labios. +feci#a!ene( a en el "!bio del !is!o exo ah#isa del Gén 5 =( so!os esigos de )ue elho!bre( #ar$n !u7er( después de haber roo la alian:a original con su Creador( recibe la pri!era pro!esa deredenci$n en las palabras del lla!ado 2rooe#angelio en Gén =( 1( F1 co!ien:a a #i#ir en la perspeci#a eol$gica dela redenci$n. %sí( pues( el -ho!bre his$rico- ano el inerlocuor de Criso de a)uel ie!po( del )ue habla / 1<(co!o el ho!bre de ho paricipa de esa perspeci#a. +l paricipa no s$lo en la hisoria del esado peca!inosohu!ano co!o su7eo herediario ( a la #e:( personal e irrepeible de esa hisoria( sino )ue paricipa a!bién en lahisoria de la sal#aci$n( si bien a)uí co!o su7eo cocreador. 2or ano( es" no s$lo cerrado( a causa de su esado

peca!inoso( respeco a la inocencia original( sino )ue es" al !is!o ie!po abiero hacia el !iserio de la redenci$n()ue se ha reali:ado en Criso a ra#és de Criso. 2ablo( auor de la cara a los Ro!anos( presena esa perspeci#a de laredenci$n( en la )ue #i#e el ho!bre -his$rico-( cuando escribe, -...a!bién nosoros( )ue ene!os las pri!icias del+spíriu( ge!i!os denro de nosoros !is!os( suspirando por... la redenci$n de nuesro cuerpo- Ro! E( 5=0. 9o

pode!os perder de #isa esa perspeci#a !ienras segui!os las palabras de Criso )ue( en su con#ersaci$n sobre laindisolubilidad del !ari!onio recurre al -principio-. &i ese -principio- indicase s$lo la creaci$n del ho!bre co!o-#ar$n !u7er-( si co!o a he!os se*alado lle#ase a los inerlocuores s$lo a ra#és del lí!ie del esado de

pecado del ho!bre hasa la inocencia original( no abriese al !is!o ie!po la perspeci#a de una -redenci$n delcuerpo-( la respuesa de Criso no sería real!ene enendida de !odo adecuado. 2recisa!ene esa perspeci#a de laredenci$n del cuerpo garani:a la coninuidad la unidad enre el esado herediario del pecado del ho!bre suinocencia original( aun)ue esa inocencia la haa perdido his$rica!ene de un !odo irre!ediable. Ta!bién es e#idene)ue Criso iene el !"xi!o derecho de responder a la preguna )ue le propusieron los docores de la Le de la %lian:aco!o lee!os en / 1< en /c 1?0( en la perspeci#a de la redenci$n sobre la cual se apoa la !is!a %lian:a.

I






B. &i en el conexo de la eología del ho!bre@cuerpo( así delineados subsancial!ene( pensa!os en el !éodode los an"lisis uleriores acerca de la re#elaci$n del -principio-( en el )ue es esencial la referencia a los pri!eroscapíulos del libro del Génesis( debe!os dirigir in!ediaa!ene nuesra aenci$n a un facor )ue es paricular!enei!porane para la inerpreaci$n eol$gica, i!porane por)ue consise en la relaci$n enre re#elaci$n experiencia. +nla inerpreaci$n de la re#elaci$n acerca del ho!bre sobre odo acerca del cuerpo( debe!os referirnos a la experiencia

por ra:ones co!prensibles( a )ue el ho!bre@cuerpo lo percibi!os sobre odo con la experiencia. % la lu: de las!encionadas consideraciones funda!enales( ene!os pleno derecho a abrigar la con#icci$n de )ue esa nuesra

experiencia -his$rica- debe( en ciero !odo( deenerse en los u!brales de la inocencia original del ho!bre( por)ue enrelaci$n con ella per!anece inadecuada. &in e!bargo( a la lu: de las !is!as consideraciones inroducorias( debe!osllegar a la con#icci$n de )ue nuesra experiencia hu!ana es( en ese caso( un !edio de algún !odo legíi!o para lainerpreaci$n eol$gica( es( en ciero senido( un puno de referencia indispensable( al )ue debe!os re!iirnos en lainerpreaci$n del -principio-. +l an"lisis !"s deallado del exo nos per!iir" ener una #isi$n !"s clara de él.

. 2arece )ue las palabras de la cara a los Ro!anos E( 5=( )ue acaba!os de ciar( orienan !e7or nuesrasin#esigaciones( cenradas en la re#elaci$n de ese -principio-( al )ue se refiri$ Criso en su con#ersaci$n sobre laindisolubilidad del !ari!onio / 1< /c 1?0. Todos los an"lisis sucesi#os )ue se har"n a ese prop$sio bas"ndoseen los pri!eros capíulos del Génesis( refle7ar"n casi necesaria!ene la #erdad de las palabras paulinas, -9osoros( )ueene!os las pri!icias del +spíriu( ge!i!os denro de nosoros !is!os( suspirando por... la redenci$n de nuesrocuerpo-. &i nos pone!os en esa aciud an profunda!ene concorde con la experiencia F5 ( el -principio- debehablarnos con la gran ri)ue:a de lu: )ue pro#iene de la re#elaci$n( a la )ue desea responder sobre odo la eología. Laconinuaci$n de los an"lisis nos explicar" por )ué en )ué senido ésa debe ser eología del cuerpo.

F1 ;a la raducci$n griega del %niguo Tesa!eno( la de los &eena( )ue se re!ona !"s o !enos al siglo a. C.( inerprea el Gén =( 1en el senido !esi"nico( aplicando el prono!bre !asculino au$s refiriéndose al susani#o neuro griego sper!a se!en de la Nulgaa0. La raducci$n 7udía !aniene esa inerpreaci$n.

La exégesis crisiana( co!en:ando por &an reneo %d#. Haer. ( 5=( A0 #e ese exo co!o -2rooe#angelio-( )ue preanuncia la #icoriasobre saan"s raída por 3esucriso. %un)ue en los úli!os siglos los esudiosos de la &agrada +scriura haan inerpreado di#ersa!ene esa perícopa( algunos de ellos i!pugnen la inerpreaci$n !esi"nica( sin e!bargo en los úli!os ie!pos se reorna a ella ba7o un aspeco un poco disino. +lauor ah#isa une efeci#a!ene la prehisoria con la hisoria de srael( )ue alcan:a su cu!bre en la dinasía !esi"nica de Da#id( )ue lle#ar" acu!pli!ieno las pro!esas del Gén =( 1 cf. 5 &a! A( 150.

+l 9ue#o Tesa!eno ha ilusrado el cu!pli!ieno de la pro!esa en la !is!a perspeci#a !esi"nica, 3esús es /esías( descendiene deDa#id Ro! 1( => 5 Ti! 5( E0( nacido de !u7er G"l B( B0( nue#o %d"n@Da#id 1 Cor 10( )ue debe reinar -hasa poner a odos sus ene!igos ba7o sus pies- 1 Cor 1( 50. ; final!ene %poc 15( 1@1?0 presena el cu!pli!ieno final de la profecía del Gén =( 1( )ue aun no siendo un anuncio claro ein!ediao de 3esús( co!o /esías de srael( sin e!bargo conduce a +l a ra#és de la radici$n real !esi"nica )ue une al %niguo al 9ue#oTesa!eno.

F5

Hablando a)uí de la relaci$n enre la -experiencia- la -re#elaci$n-( !"s aún( de una con#ergencia sorprendene enre ellas( s$lo)uere!os consaar )ue el ho!bre( en su esado acual de exisir en el cuerpo( experi!ena !úliples li!iaciones( sufri!ienos( pasiones( debilidades final!ene la !is!a !uere( los cuales( al !is!o ie!po( refieren ese su exisir en el cuerpo a un di#erso esado o di!ensi$n. Cuando &an 2abloescribe sobre la -redenci$n del cuerpo-( habla con el lengua7e de la re#elaci$n> la experiencia efeci#a!ene no es" en condiciones de capar eseconenido o !e7or esa realidad. %l !is!o ie!po en el con7uno de ese conenido( el auor de Ro! E( 5= o!a de nue#o odo lo )ue( ano a él co!oen ciero !odo( a odo ho!bre independiene!ene de su relaci$n con la re#elaci$n0 se le ha ofrecido a ra#és de la experiencia de la exisenciahu!ana( )ue es una exisencia en el cuerpo.

Tene!os( pues( el derecho de hablar de la relaci$n enre la experiencia la relaci$n( !"s aún( ene!os el derecho de proponer el proble!ade su relaci$n recíproca( si bien para !uchos enre la una la ora ha una línea de de!arcaci$n )ue es una línea de oal aníesis de anino!iaradical. +sa línea( a su parecer( debe ser ra:ada sin duda enre la fe la ciencia( enre la eología la filosofía. %l for!ular ese puno de #isa( seienen en cuena !"s bien concepos absracos )ue no el ho!bre co!o su7eo #i#o.

Miércoles 10 de octubre de 1979

El significado de la soledad originaria del hombre

1. +n la úli!a reflexi$n del presene ciclo he!os llegado a una conclusi$n inroducoria( sacada de las palabras del libro del Génesis sobre la creaci$n del ho!bre co!o #ar$n !u7er. % esas palabras( o sea( al -principio-(se refiri$ el &e*or 3esús en su con#ersaci$n sobre la indisolubilidad del !ari!onio cf. / 1<( =@<> /c 1?( 1@150. 2erola conclusi$n a )ue he!os llegado no pone fin oda#ía a la serie de nuesros an"lisis. +feci#a!ene( debe!os leer denue#o las narraciones del capíulo pri!ero segundo del libro del Génesis en un conexo !"s a!plio( )ue nos

per!iir" esablecer una serie de significados del exo aniguo( al )ue se refiri$ Criso. 2or ano( ho reflexiona!ossobre el significado de la soledad originaria del ho!bre.

5. +l puno de parida de esa reflexi$n nos lo dan direca!ene las siguienes palabras del libro del Génesis,,-9o es bueno )ue el ho!bre #ar$n0 esé solo( #o a hacerle una auda se!e7ane a élO Gén 5( 1E0. +s Dios ;ah#é)uien dice esas palabras. Wor!an pare del segundo relao de la creaci$n del ho!bre pro#ienen( por lo ano( de laradici$n ah#isa. Co!o he!os recordado anerior!ene( es significai#o )ue( en cuano al exo ah#isa( el relao dela creaci$n del ho!bre #ar$n0 es un paisa7e aislado Cf. Gén 5( A0( )ue precede al relao de la pri!era !u7er Cf. Gén

5( 51@550. %de!"s es significai#o )ue el pri!er ho!bre Oada!0( creado del -pol#o de la ierra-( s$lo después de lacreaci$n de la pri!era !u7er es definido co!o #ar$n Ois0. %sí( pues( cuando Dios@;ah#é pronuncia las palabras sobre lasoledad( las refiere a la soledad del -ho!bre- en cuano al( no s$lo del #ar$n F1.

2ero es difícil( bas"ndose s$lo en ese hecho( ir de!asiado le7os al sacar las conclusiones. &in e!bargo( elconexo co!pleo de esa soledad de la )ue nos habla el Génesis 5( 1E( puede con#encernos de )ue se raa de la soledad

A













del -ho!bre- #ar$n !u7er0( no s$lo de la soledad del ho!bre@#ar$n( producida por la ausencia de la !u7er. 2arece( pues( bas"ndonos en odo el conexo( )ue esa soledad iene dos significados, uno( )ue se deri#a de la naurale:a !is!adel ho!bre( es decir( de su hu!anidad eso es e#idene en el relao de Gén 50( oro( )ue se deri#a de la relaci$n#ar$n@!u7er( eso es e#idene( en ciero !odo( en base al pri!er significado. ]n an"lisis deallado de la descripci$n

parece confir!arlo.=. +l proble!a de la soledad se !anifiesa única!ene en el conexo del segundo relao de la creaci$n del

ho!bre. +n el pri!er relao no exise ese proble!a. %llí el ho!bre es creado en un solo aco co!o -#ar$n !u7er-

-Dios cre$ al ho!bre a i!agen sua... #ar$n !u7er los cre$-( Gén 1( 5A0. +l segundo relao )ue( co!o a he!os!encionado( habla pri!ero de la creaci$n del ho!bre s$lo después de la creaci$n de la !u7er de la -cosilla- del#ar$n( concenra nuesra aenci$n sobre el hecho de )ue -el ho!bre es" solo-( eso se presena co!o un proble!aanropol$gico funda!enal( anerior( en ciero senido( al propueso por el hecho de )ue ese ho!bre sea #ar$n !u7er.+se proble!a es anerior no ano en el senido cronol$gico( cuano en el senido exisencial, es anerior -por sunaurale:a-. %sí se re#elar" a!bién el proble!a de la soledad del ho!bre desde el puno de #isa de la eología delcuerpo( si llega!os a hacer un an"lisis profundo del segundo relao de la creaci$n en Génesis 5.

B. La afir!aci$n de Dios@;ah#é -no es bueno )ue el ho!bre esé solo-( aparece no s$lo en el conexoin!ediao de la decisi$n de crear a la !u7er -#o a hacerle una auda se!e7ane a él-0( sino a!bién en el conexo !"sa!plio de !oi#os circunsancias( )ue explican !"s profunda!ene el senido de la soledad originaria del ho!bre. +lexo ah#isa #incula ane odo la creaci$n del ho!bre con la necesidad de -raba7ar la ierra- Gén 5( 0( esocorrespondería( en el pri!er relao( a la #ocaci$n de so!eer do!inar la ierra Cf. Gén 1( 5E0. Después( el segundorelao de la creaci$n habla de poner al ho!bre en el -7ardín en +dén-( de ese !odo nos inroduce en el esado de su

felicidad original. Hasa ese !o!eno el ho!bre es ob7eo de la acci$n creadora de Dios@;ah#é( )uien al !is!oie!po( co!o legislador( esablece las condiciones de la pri!era alian:a con el ho!bre. ;a a ra#és de eso( se subraala sub7ei#idad del ho!bre( )ue encuenra una expresi$n ulerior cuando el &e*or Dios -ra7o ane el ho!bre #ar$n0odos cuanos ani!ales del ca!po cuanas a#es del cielo for!$ de la ierra( para )ue #iese c$!o las lla!aría- Gén 5(1<0. %sí pues( el significado pri!ii#o de la soledad originaria del ho!bre es" definido a base de un -es- específico( ode un exa!en )ue el ho!bre sosiene frene a Dios en ciero !odo a!bién frene a sí !is!o0. /ediane ese -es-(el ho!bre o!a conciencia de la propia superioridad( es decir( no puede ponerse al ni#el de ninguna ora especie deseres #i#ienes sobre la ierra.

+n efeco( co!o dice el exo( - fuese el no!bre de odos los #i#ienes el )ue él les diera- Gén 5( 1<0. -; dioel ho!bre no!bre a odos los ganados( a odas las a#es del cielo( a odas las besias del ca!po> pero er!ina elauor enre odos ellos no había para el ho!bre #ar$n0 auda se!e7ane a él- Gén 5( 1<@5?0.

. Toda esa pare del exo es sin duda una preparaci$n para el relao de la creaci$n de la !u7er. &in e!bargo( posee un significado profundo( aún independiene!ene de esa creaci$n. He a)uí )ue el ho!bre creado se encuenra(desde el pri!er !o!eno de su exisencia( frene a Dios co!o en bús)ueda de la propia enidad> se podría decir, en

bús)ueda de la definici$n de sí !is!o. ]n cone!por"neo diría, en bús)ueda de la propia -idenidad-. La consaaci$nde )ue el ho!bre -es" solo- en !edio de !undo #isible ( en especial( enre los seres #i#ienes( iene un significadonegai#o en ese esudio( en cuano expresa lo )ue él -no es-. 9o obsane( la consaaci$n de no poderse idenificar esencial!ene con el !undo #isible de los oros seres #i#ienes ani!alia0 iene( al !is!o ie!po( un aspeco posii#o

para ese esudio pri!ario, aún cuando esa consaaci$n no es una definici$n co!plea( consiue( sin e!bargo( uno desus ele!enos. &i acepa!os la radici$n arisoélica en la l$gica en la anropología( sería necesario definir eseele!eno co!o -género pr$xi!o- genus proxi!u!0 F5.

I. +l exo ah#isa nos per!ie( sin e!bargo( descubrir incluso ele!enos uleriores en ese !ara#illoso pasa7e(en el )ue el ho!bre se encuenra solo frene a Dios( sobre odo para expresar( a ra#és de una pri!era auodefinici$n( el

propio auoconoci!ieno( co!o !anifesaci$n pri!ii#a funda!enal de hu!anidad. +l auoconoci!ieno #a a la par del conoci!ieno del !undo( de odas las criauras #isibles( de odos los seres #i#ienes a los )ue el ho!bre ha dadono!bre para afir!ar frene a ellos la propia di#ersidad. %sí( pues( la conciencia re#ela al ho!bre co!o el )ue posee lafaculad cognoscii#a respeco al !undo #isible. Con ese conoci!ieno )ue lo hace salir( en ciero !odo( fuera del

propio ser( al !is!o ie!po el ho!bre se re#ela a sí !is!o en oda su peculiaridad de su ser. 9o es" sola!eneesencial sub7ei#a!ene solo. +n efeco( soledad significa a!bién sub7ei#idad del ho!bre( la cual se consiue ara#és del auoconoci!ieno. +l ho!bre es" solo por)ue es -diferene- del !undo #isible( del !undo de los seres#i#ienes. %nali:ando el exo del libro del Génesis( so!os esigos( en ciero senido( de c$!o el ho!bre -se disingue-frene a Dios@;ah#é de odo el !undo de los seres #i#ienes ani!alia0 con el pri!er aco de auoconciencia( de c$!o(

por lo ano( se re#ela a sí !is!o ( a la #e:( se afir!a en el !undo #isible co!o -persona-. +se proceso delineado de!odo an incisi#o en el Génesis 5( 1<@5?( proceso de bús)ueda de una definici$n de sí( no lle#a s$lo a indicar e!pal!ando con la radici$n arisoélica el genus proxi!u!( )ue en el capíulo 5 del Génesis se expresa con las

palabras, -ha pueso el no!bre-( al )ue corresponde la -diferencia- específica )ue( según la definici$n de %ris$eles( esno^s( :oon noeiM$n. +se proceso lle#a a!bién al pri!er bos)ue7o del ser hu!ano co!o persona hu!ana con lasub7ei#idad propia )ue la caraceri:a.

nerru!pi!os a)uí el an"lisis del significado de la soledad originaria del ho!bre. Lo reanudare!os denro deuna se!ana.

E







F1 +l exo hebreo lla!a consane!ene al pri!er ho!bre haOada!( !ienras el ér!ino Ois -#ar$n-0 se inroduce sola!ene cuando surgela confronaci$n con la Oissa -!u7er-0.

-+l ho!bre-( pues( esaba soliario sin referencia al sexo.2ero en la raducci$n a algunas lenguas europeas es difícil expresar ese concepo del Génesis( por)ue -ho!bre- -#ar$n- se definen

ordinaria!ene( con una sola palabra, -ho!o-( -uo!o-( -ho!!e-( -ho!bre-( -!an-.F5 %n essenial )uiddii#e0 definiion is a sae!en \hich explains he esence or naure of hings. \ill be essenial \hen \e can define a hing b is proxi!ae genus and specific differenia.The proxi!ae genus includes \ihin is co!prehension all he essenial ele!ens of he genera abo#e i and herefore includes all he

beings ha are cognae or si!ilar in naure o he hing ha is being defined> he specific differenia( on he oher hand( brings in he disinci#eele!en \hich separaes his hing fro! all ohers of a si!ilar naure( b sho\ing in \ha !anner i is differen fro! all ohers( \ih \hich i !igh beerroneousl idenified.

-/an- is defined as a -raional ani!al-> -ani!alis his proxi!ae genus( -raional- is his specific differenia. The proxi!ae genus-ani!al- includes \ihin is co!prehension all he essenial ele!ens of he genera abo#e i( because an ani!al is a -senien( li#ing( !aerialsubsance- ...0 The specific differenia -raional- is he one disinci#e essenial ele!en \hich disinguishes -!an- and e#er oher -ani!al-. herefore !aMes hi! a species of hi! o\n and separaes hi! fro! e#er oher -ani!al- and e#er oher genus abo#e ani!al( including plans(inani!ae bodies and subsance.

Wurher!ore( since he specific differenia is he disinci#e ele!en in he essence of !an( i includes all he characerisic -properies-\hich lie in he naure of !an as !an( na!el( po\er of speech( !orali( gobern!en( religion( i!!orali( ec. @ realiies \hich are absen in alloher beings in he phsical \orld-. C. 9. Jile( The &cience of Correc ThinMing. Logic. /il\auMee 1<BA( pp. A=@AB.


El primer hombre tal como aparece delineado en el Génesis

1. +n la con#ersaci$n precedene co!en:a!os a anali:ar el significado de la soledad originaria del ho!bre. +l puno de parida nos lo da el exo ah#isa en paricular las palabras siguienes, -9o es bueno )ue el ho!bre esésolo> #o a hacerle una auda se!e7ane a él- Gén 5( 1E0. +l an"lisis de los relai#os pasa7es del libro del Génesis c. 50nos ha lle#ado a conclusiones sorprendenes )ue !iran a la anropología( eso es( a la ciencia funda!enal acerca delho!bre( encerrada en ese libro. +feci#a!ene( en frases relai#a!ene escasas( el exo aniguo bos)ue7a al ho!breco!o persona con la sub7ei#idad )ue la caraceri:a.

Cuando Dios@;ah#é da a ese pri!er ho!bre( así for!ado( el do!inio en relaci$n con odos los "rboles )uecrecen en el -7ardín en +dén-( sobre odo en relaci$n con el de la ciencia del bien del !al( a los rasgos del ho!bre(anes descrios( se a*ade el !o!eno de la opci$n o de la auodeer!inaci$n( es decir( de la libre #olunad. De ese!odo( la i!agen del ho!bre( co!o persona doada de sub7ei#idad propia( aparece ane nosoros co!o acabada en su

pri!er esbo:o.+n el concepo de soledad originaria se inclue ano la auoconciencia( co!o la auodeer!inaci$n. +l hecho

de )ue el ho!bre esé -solo- encierra en sí esa esrucura onol$gica ( al !is!o ie!po( es un índice de auénicaco!prensi$n. &in eso( no pode!os enender correca!ene las palabras )ue siguen )ue consiuen el preludio a lacreaci$n de la pri!era !u7er, -No a hacerle una auda-. 2ero( sobre odo( sin el significado profundo de la soledadoriginaria del ho!bre( no puede enenderse e inerprearse correca!ene oda la siuaci$n del ho!bre creado a -i!agende Dios-( )ue es la siuaci$n de la pri!era( !e7or aún( de la pri!ii#a %lian:a con Dios.

5. +se ho!bre( de )uien dice el relao del capíulo pri!ero )ue fue creado -a i!agen de Dios-( se !anifiesaen el segundo relao co!o su7eo de la %lian:a( eso es( su7eo consiuido co!o persona( consiuido a !edida de-parner del %bsoluo-( en cuano debe discernir elegir consciene!ene enre el bien el !al( enre la #ida la!uere. Las palabras del pri!er !anda!ieno de Dios@;ah#é Gén 5( 1I@1A0 )ue hablan direca!ene de la su!isi$n dependencia del ho!bre@creaura de su Creador( re#elan precisa!ene de !odo indireco ese ni#el de hu!anidad co!osu7eo de la %lian:a -parner del %bsoluo-. +l ho!bre es" solo, eso )uiere decir )ue él( a ra#és de la propiahu!anidad( a ra#és de lo )ue él es( )ueda consiuido al !is!o ie!po en una relaci$n única( exclusi#a e irrepeiblecon Dios !is!o. La definici$n anropol$gica conenida en el exo ah#isa se acerca por su pare a lo )ue expresa ladefinici$n eol$gica del ho!bre( )ue enconra!os en el pri!er relao de la creaci$n -Haga!os al ho!bre a nuesrai!agen( a nuesra se!e7an:a-, Gén 1( 5I0.

=. +l ho!bre( así for!ado( perenece al !undo #isible( es cuerpo enre los cuerpos. %l #ol#er a o!ar ( enciero !odo( al reconsruir el significado de la soledad originaria( lo aplica!os al ho!bre en su oalidad. +l cuerpo(!ediane el cual el ho!bre paricipa del !undo creado #isible( lo hace al !is!o ie!po consciene de esar -solo-. Deoro !odo no hubiera sido capa: de llegar a esa con#icci$n( a la )ue( en efeco( co!o lee!os Cf. Gén 5( 5?0( hallegado( si su cuerpo no le hubiera audado a co!prenderlo( haciendo la cosa e#idene. La conciencia de la soledadhabría podido ro!perse a causa del !is!o cuerpo. +l ho!bre Oada!( habría podido llegar a la conclusi$n de ser subsancial!ene se!e7ane a los oros seres #i#ienes ani!alia0( bas"ndose en la experiencia del propio cuerpo. ;( enca!bio( co!o lee!os( no lleg$ a esa conclusi$n( !"s bien lleg$ a la persuasi$n de esar -solo-. +l exo ah#isa nuncahabla direca!ene del cuerpo> incluso cuando dice -for!$ ;ah#é Dios al ho!bre del pol#o de la ierra-( habla delho!bre no del cuerpo. +so no obsane( el relao o!ado en su con7uno nos ofrece bases suficienes para percibir aese ho!bre( creado en el !undo #isible( precisa!ene co!o cuerpo enre los cuerpos.

+l an"lisis del exo ah#isa nos per!ie( ade!"s( #incular la soledad originaria del ho!bre con elconoci!ieno del cuerpo( a ra#és del cual el ho!bre se disingue de odos los ani!alia -se separa- de ellos( a!biéna ra#és del cual él es persona. &e puede afir!ar con cere:a )ue el ho!bre así for!ado iene si!ul"nea!ene elconoci!ieno la conciencia del senido del propio cuerpo. ; eso sobre la base de la experiencia de la soledadoriginaria.

<







B. Todo eso puede considerarse co!o i!plicaci$n del segundo relao de la creaci$n del ho!bre( el an"lisisdel exo nos per!ie un a!plio desarrollo.

Cuando al co!ien:o del exo ah#isa( anes aún )ue se hable de la creaci$n del ho!bre -del pol#o de laierra-( lee!os )ue -no había oda#ía ho!bre )ue labrase la ierra ni rueda )ue subiese el agua con )ue regarla- Gén 5(@I0( asocia!os 7usa!ene ese pasa7e al del pri!er relao( en el )ue se expresa el !anda!ieno di#ino, -Henchid laierra, so!eedla do!inad- Gén 1( 5E0. +l segundo relao alude de !anera explícia al raba7o )ue el ho!bredesarrolla para culi#ar la ierra. +l pri!er !edio funda!enal para do!inar la ierra se encuenra en el ho!bre !is!o.

+l ho!bre puede do!inar la ierra por)ue s$lo él ningún oro de los seres #i#ienes es capa: de -culi#arla- ransfor!arla según sus propias necesidades -hacía subir de la ierra el agua por canales para regarla-0. ; he a)uí( ese

pri!er esbo:o de una aci#idad específica!ene hu!ana parece for!ar pare de la definici$n del ho!bre( al co!o ellasurge del an"lisis del exo ah#isa. 2or consiguiene( se puede afir!ar )ue ese esbo:o es inrínseco al significado de lasoledad originaria perenece a esa di!ensi$n de soledad( a ra#és de la cual el ho!bre( desde el principio( es" en el!undo #isible co!o cuerpo enre los cuerpos descubre el senido de la propia corporalidad.

+n la pr$xi!a !ediaci$n #ol#ere!os sobre ese e!a.


efle!iones sobre el significado de la soledad originaria del hombre

1. 9os con#iene #ol#er ho una #e: !"s sobre el significado de la soledad originaria del ho!bre( )ue surge

sobre odo del an"lisis del lla!ado exo ah#isa del Génesis 5. +l exo bíblico nos per!ie( co!o a he!osco!probado en las reflexiones precedenes( poner de relie#e no s$lo la conciencia )ue se iene del cuerpo hu!ano elho!bre es creado en el !undo #isible co!o -cuerpo enre los cuerpos-0( sino a!bién la de su significado propio.

Teniendo en cuena la gran concisi$n del exo bíblico( no se puede( desde luego( a!pliar de!asiado esai!plicaci$n. 2ero es ciero )ue oca!os a)uí el proble!a cenral de la anropología. La conciencia del cuerpo pareceidenificarse en ese caso con el descubri!ieno de la co!ple7idad de la propia esrucura )ue( bas"ndose en unaanropología filos$fica( consise( en definii#a( en la relaci$n enre al!a cuerpo. +l relao ah#isa con su lengua7ecaracerísico eso es( con su propia er!inología0 lo expresa diciendo, -Wor!$ Dios@;ah#é al ho!bre del pol#o de laierra( le inspir$ en el rosro alieno de #ida( fue así el ho!bre ser ani!ado- Gén 5( A0 F1. ; precisa!ene eseho!bre -ser ani!ado-( se disingue a coninuaci$n de odos los oros seres #i#ienes del !undo #isible. La pre!isa deese disinguirse el ho!bre es precisa!ene el hecho de )ue s$lo él es capa: de -culi#ar la ierra- Cf. Gén 5( 0 de-so!eer"- Cf. Gén 1( 5E0. &e puede decir )ue la conciencia de la -superioridad- inscria en la definici$n dehu!anidad( nace desde el principio a base de una praxis o co!pora!ieno ípica!ene hu!ano. +sa conciencia

co!pora una percepci$n especial del significado del propio cuerpo( )ue e!erge precisa!ene del hecho de )ue elho!bre es" para -culi#ar la ierra- -so!eerla-. Todo eso sería i!posible sin una inuici$n ípica!ene hu!ana delsignificado del propio cuerpo.

5. 2arece( pues( )ue con#iene hablar ane odo de ese aspeco( !"s bien )ue del proble!a de la co!ple7idadanropol$gica en el senido !eafísico. &i la descripci$n originaria de la conciencia hu!ana( sacada del exo ah#isa(co!prende en el con7uno del relao a!bién el cuerpo( si encierra co!o el pri!er esi!onio del descubri!ieno de la

propia corporeidad e incluso( co!o se ha dicho( la percepci$n del significado del propio cuerpo0( odo eso se re#ela( bas"ndose no en algún an"lisis pri!ordial !eafísico( sino en una concrea sub7ei#idad basane clara del ho!bre. +lho!bre es su7eo no s$lo por su auoconciencia auodeer!inaci$n( sino a!bién a base de su propio cuerpo. Laesrucura de ese cuerpo es al( )ue le per!ie ser auor de una aci#idad pura!ene hu!ana. +n esa aci#idad el cuerpoexpresa la persona. +s( pues( en oda su !aerialidad -for!$ al ho!bre del pol#o de la ierra-0( co!o penerable ransparene( de !odo )ue de7a claro )uién es el ho!bre )uién debería ser0( gracias a la esrucura de su conciencia de su auodeer!inaci$n. &obre eso se apoa la percepci$n funda!enal del significado del propio cuerpo( )ue no

puede !enos de descubrirse anali:ando la soledad originaria del ho!bre.=. ; he a)uí )ue( )ue con esa co!prensi$n funda!enal del significado del propio cuerpo( el ho!bre( co!o

su7eo de la %nigua %lian:a con el Creador( es colocado ane el !iserio del "rbol de la ciencia. -De odos los "rbolesdel paraíso puedes co!er( pero del "rbol de la ciencia del bien del !al no co!as( por)ue el día )ue de él co!ieres(ciera!ene !orir"s- Gén 5( 1I@1A0. +l significado originario de la soledad del ho!bre se basa sobre la experiencia dela exisencia )ue le ha dado el Creador. +sa exisencia hu!ana es" caraceri:ada precisa!ene por la sub7ei#idad )ueco!prende a!bién el significado del cuerpo. 2ero el ho!bre( )ue en su conciencia originaria conoce exclusi#a!ene laexperiencia del exisir ( por lo ano de la #ida( 6habría podido enender lo )ue significa la palabra -!orir"s-8. 6&eríacapa: de llegar a co!prender el senido de esa palabra a ra#és de la co!ple7a esrucura de la #ida( )ue le fue dadacuando -el &e*or Dios... le inspir$ en el rosro alieno de #ida-8. +s necesario ad!iir )ue esa palabra( co!plea!enenue#a( se presena en el hori:one de la conciencia del ho!bre sin )ue él haa experi!enado nunca la realidad( )ue al!is!o ie!po esa palabra se presena ane él co!o una aníesis radical de odo a)uello de lo )ue el ho!bre había sidodoado.

+l ho!bre oía por pri!era #e: la palabra -!orir"s-( sin haber enido fa!iliaridad alguna con ella en suexperiencia hasa enonces> pero( por ora pare( no podía !enos de asociar el significado de la !uere a esa di!ensi$nde #ida de la )ue había disfruado hasa el !o!eno. Las palabras de Dios@;ah#é dirigidas al ho!bre confir!aban unadependencia al en el exisir( )ue hacía del ho!bre un ser li!iado ( por su naurale:a( suscepible de no@exisencia.+sas palabras planearon el proble!a de la !uere en senido condicional, -+l día )ue de él co!ieres... !orir"s-. +l

1?





ho!bre( )ue había oído esas palabras( debía sacar de ellas la #erdad en la !is!a esrucura inerior de la propiasoledad. ;( en definii#a( dependía de él( de su decisi$n libre elecci$n( si con su soledad hubiese enrado a!bién en elcírculo de la aníesis )ue le había re#elado el Creador( 7una!ene con el "rbol de la ciencia del bien del !al( asíhubiese hecho propia la experiencia de !orir de la !uere. %l escuchar las palabras de Dios@;ah#é( el ho!bre deberíahaber enendido )ue el "rbol de la ciencia enía hundidas sus raíces no s$lo en el -7ardín en +dén-( sino a!bién en suhu!anidad. %de!"s( debería haber enendido )ue ese "rbol !iserioso oculaba en sí una di!ensi$n de soledad(desconocida hasa enonces( de la )ue le había doado el Creador en !edio del !undo de los seres #i#ienes( a los )ue el

ho!bre delane de su !is!o Creador -había pueso no!bre-( para llegar a co!prender )ue ninguno de ellos erase!e7ane a él.

B. 2or lo ano( cuando el significado funda!enal de su cuerpo a había sido esablecido a ra#és de ladisinci$n del reso de las criauras( cuando por eso !is!o se había hecho e#idene )ue -lo in#isible- deer!ina alho!bre !"s )ue -lo #isible-( enonces se presen$ ane él la alernai#a #inculada esrecha direca!ene por Dios@;ah#é al "rbol de la ciencia del bien del !al. La alernai#a enre la !uere la in!oralidad )ue surge del Génesis 5(1A( #a !"s all" del significado esencial del cuerpo del ho!bre( en cuano abarca el significado escaol$gico no s$lo delcuerpo( sino de la hu!anidad !is!a( disina de odos los seres #i#ienes( de los -cuerpos-. 2ero esa alernai#a afecade un !odo oal!ene especial al cuerpo creado del -pol#o de la ierra-.

2ara no prolongar !"s ese an"lisis( nos li!ia!os a consaar )ue la alernai#a enre la !uere lain!oralidad enera( desde el co!ien:o( en la definici$n del ho!bre perenece -por principio- al significado de susoledad frene a Dios !is!o. +se significado originario de soledad( penerado por la alernai#a enre la !uere lain!oralidad( iene a!bién un significado funda!enal para oda la eología del cuerpo.

Con esa consaaci$n conclui!os por ahora nuesras reflexiones sobre el significado de la soledad originariadel ho!bre. +sa consaaci$n( )ue surge de !odo claro e incisi#o de los exos del libro del Génesis( induce a!bién areflexionar ano sobre los exos co!o sobre el ho!bre( )ue acaso iene de!asiado escasa conciencia de la #erdad )uele aa*e )ue es" encerrada a en los pri!eros capíulos de la Jiblia.

F1 La anropología bíblica disingue en el ho!bre no ano -el cuerpo- -el al!a-( cuano -cuerpo- -#ida-. +l auor bíblico presena a)uíla concesi$n del don de la #ida !ediane el -soplo-( )ue no de7a de ser propiedad de Dios, cuando Dios lo )uia( el ho!bre #uel#e al pol#o del )ue hasido sacado cf. 3ob =B( 1B@1> &al 1?1( 5< s.0.

Miércoles 7 de noviembre de 1979

El relato bíblico de la creación de la mu"er

1. Las palabras del libro del Génesis,-9o es bueno )ue el ho!bre esé solo- Gén 5( 1E0 son co!o un preludioal relao de la creaci$n de la !u7er. 3uno con ese relao( el senido de la soledad originaria enra a for!ar pare delsignificado de la unidad originaria( cuo puno cla#e parecen ser las palabras del Génesis 5( 5B( a las )ue se re!ieCriso en su con#ersaci$n con los fariseos, -De7ar" el ho!bre al padre la !adre se unir" a la !u7er( ser"n los dosuna sola carne- / 1<( 0. &i Criso( al referirse al -principio-( cia esas palabras( nos con#iene precisar el significadode esa unidad originaria( )ue hunde sus raíces en el hecho de la creaci$n del ho!bre co!o #ar$n !u7er.

+l relao del capíulo pri!ero del Génesis no oca el proble!a de la soledad originaria del ho!bre,efeci#a!ene( el ho!bre es desde el co!ien:o -#ar$n !u7er-. +n ca!bio( el exo ah#isa del capíulo segundo nosauori:a( en ciero !odo( a pensar pri!ero sola!ene en el ho!bre en cuano( !ediane el cuerpo( perenece al !undo#isible( pero sobrepas"ndolo> luego( nos hace pensar en el !is!o ho!bre( !as a ra#és de la duplicidad de sexo. Lacorporeidad la sexualidad no se idenifican co!plea!ene. %un)ue el cuerpo hu!ano( en su consiuci$n nor!al(lle#a en sí los signos del sexo sea( por naurale:a( !asculino o fe!enino( sin e!bargo( el hecho de )ue el ho!bre sea

-cuerpo- perenece a la esrucura del su7eo personal !"s profunda!ene )ue el hecho de )ue en su consiuci$nso!"ica sea #ar$n o !u7er. 2or eso el significado de la soledad originaria( )ue puede referirse sencilla!ene al-ho!bre-( es anerior subsancial!ene al significado de la unidad originaria> en efeco( esa úli!a se basa en la!asculinidad en la fe!inidad( casi co!o en dos -encarnaciones- diferenes( eso es( en dos !odos de -ser cuerpodel!is!o ser hu!ano( creado -a i!agen de Dios- Gén 1( 5A0.

5. &iguiendo el exo ah#isa( en el cual la creaci$n de la !u7er se describe separada!ene Cf. Gén 5( 51@550(debe!os ener ane los o7os( al !is!o ie!po( esa -i!agen de Dios- del pri!er relao de la creaci$n. +l segundo relaoconser#a( en su lengua7e esilo( odas las caracerísicas del exo ah#isa. +l !odo de narrar concuerda con el !odode pensar de expresarse de la época a la )ue perenece el exo. &e puede decir( siguiendo la filosofía cone!por"neade la religi$n la del lengua7e( )ue se raa de un lengua7e !íico. +feci#a!ene( en ese caso( el ér!ino -!io- nodesigna un conenido fabuloso( sino sencilla!ene un !odo arcaico de expresar un conenido !"s profundo. &indificulad alguna( ba7o el esrao de la narraci$n anigua( descubri!os ese conenido( real!ene !ara#illoso por lo )uerespeca a las cualidades a la condensaci$n de las #erdades )ue allí se encierran. %*ada!os )ue el segundo relao de

la creaci$n del ho!bre conser#a( hasa ciero puno( una for!a de di"logo enre el ho!bre Dios@Creador( eso se!anifiesa sobre odo en esa eapa en la )ue el ho!bre ada!0 es creado definii#a!ene co!o #ar$n !u7er is@Oissah0F1. La creaci$n se reali:a casi al !is!o ie!po en dos di!ensiones, la acci$n de Dios@;ah#é )ue crea se desarrolla encorrelaci$n al proceso de la conciencia hu!ana.

11








=. %sí( pues( Dios@;ah#é dice, -9o es bueno )ue el ho!bre esé solo( #o a hacerle una auda se!e7ane a él-Gén 5( 1E0. ; al !is!o ie!po el ho!bre confir!a su propia soledad Cf. Gén. 5( 5?0. % coninuaci$n lee!os, -Hi:o(

pues( ;ah#é Dios caer sobre el ho!bre un profundo sopor> ( dor!ido( o!$ una de sus cosillas( cerrando en su lugar con carne( de la cosilla )ue del ho!bre o!ara( for!$ ;ah#éh Dios a la !u7er- Gén 5( 51@550. Considerando locaracerísico del lengua7e( es necesario reconocer ane odo )ue nos hace pensar !ucho ese sopor genesíaco( en el )ue(

por obra de Dios ;ah#é( el ho!bre se su!erge( co!o en preparaci$n para el nue#o aco creador. +n el fondo de la!enalidad cone!por"nea( habiuada @a ra#és del an"lisis del subconsciene@ a unir al !undo del sue*o conenidos

sexuales( ese sopor puede susciar una asociaci$n especial F5. &in e!bargo( el relao bíblico parece ir !"s all" de ladi!ensi$n del subconsciene hu!ano. &i se ad!ie( pues( una di#ersidad significai#a de #ocabulario( se puede concluir )ue el ho!bre Oada!0 cae en ese -sopor- para desperarse -#ar$n- -!u7er-. +feci#a!ene( nos enconra!os por

pri!era #e: en el Gen 5( 5= con la disinci$n is@issah. 4ui:"( pues( la analogía del sue*o indica a)uí no ano un pasar de la conciencia a la subsconciencia( cuano un reorno específico al no@ser el sue*o co!pora un co!ponene deani)uila!ieno de la exisencia consciene del ho!bre0( o sea( al !o!eno anecedene a la creaci$n( a fin de )ue( desdeél( por iniciai#a creadora de Dios( el -ho!bre- soliario pueda surgir de nue#o en su doble unidad de #ar$n !u7er.

+n odo caso( a la lu: del conexo del Gén 5( 1E@5?( no ha duda alguna de )ue el ho!bre cae en ese -sopor-con el deseo de enconrar un ser se!e7ane a sí. &i( por analogía con el sue*o( pode!os hablar a)uí a!bién de ensue*o(debe!os decir )ue ese ar)ueipo bíblico nos per!ie ad!iir co!o conenido de ese sue*o un -segundo o-( a!bién

personal e igual!ene relacionado con la siuaci$n de soledad originaria( es decir( con odo ese proceso deesabili:aci$n de la idenidad hu!ana en relaci$n al con7uno de los seres #i#ienes ani!alia0( en cuano es proceso de-diferenciaci$n- del ho!bre de ese a!biene. De ese !odo( el círculo de la soledad del ho!bre@persona se ro!pe(

por)ue el pri!er -ho!bre- despiera de su sue*o co!o -#ar$n !u7er- F=.B. La !u7er es for!ada -con la cosilla- )ue Dios@;ah#é o!$ del ho!bre. Teniendo en cuena el !odo

arcaico( !eaf$rico e i!aginai#o de expresar el pensa!ieno( pode!os esablecer )ue se raa de ho!ogeneidad deodo el ser de a!bos> esa ho!ogeneidad se refiere sobre odo al cuerpo( a la esrucura so!"ica( se confir!a a!biéncon las pri!eras palabras del ho!bre a la !u7er creada, -+so sí )ue es a hueso de !is huesos carne de !i carne-Gén 5( 5=0 FB. ; sin e!bargo( las palabras ciadas se refieren a!bién a la hu!anidad del ho!bre@#ar$n. &e leen en elconexo de las afir!aciones hechas anes de la creaci$n de la !u7er( en las )ue( aún no exisiendo oda#ía la-encarnaci$n- del ho!bre( es definida co!o -auda se!e7ane a él- Cf. Gén 5( 1E 5( 5?0 F. %sí( pues( la !u7er( enciero senido( es creada a base de la !is!a hu!anidad. La ho!ogeneidad so!"ica( a pesar de la di#ersidad de laconsiuci$n unida a la diferencia sexual( es an e#idene )ue el ho!bre #ar$n0( desper"ndose del sue*o genéico( laexpresa in!ediaa!ene cuando dice, -+so sí )ue es a hueso de !is huesos carne de !i carne. +sa ser" lla!ada#arona( por)ue del #ar$n ha sido o!ada- Gén 5( 5=0. De ese !odo el ho!bre #ar$n0 !anifiesa por #e: pri!eraalegría e incluso exalaci$n( de las )ue anes no enía oporunidad( por falarle un ser se!e7ane a él. La alegría por oroser hu!ano( por el segundo -o-( do!ina en las palabras del ho!bre #ar$n0 pronunciadas al #er a la !u7er he!bra0.Todo eso auda a esablecer el significado pleno de la unidad originaria. %)uí son pocas las palabras( pero cada una esde gran peso. Debe!os( pues( ener en cuena @ lo hare!os a!bién a coninuaci$n@ el hecho de )ue la pri!era !u7er(-for!ada con la cosilla o!ada del ho!bre- #ar$n0( in!ediaa!ene es acepada co!o una auda adecuada a él.

+n la pr$xi!a !ediaci$n #ol#ere!os aún sobre ese !is!o e!a( eso es( el significado de la unidadoriginaria del ho!bre de la !u7er en la hu!anidad.

F1 +l ér!ino hebreo Oada! expresa el concepo coleci#o de la especie hu!ana( eso es( el ho!bre )ue represena a la hu!anidad> laJiblia define al indi#iduo uili:ando la expresi$n -hi7o del ho!bre-( ben@Oada!0. La conraposici$n, Ois@Oissah subraa la di#ersidad sexual co!o engriego aner@gne0.

Después de la creaci$n de la !u7er( el exo bíblico coninua lla!ando al pri!er ho!bre Oada! con arículo definido0 expresando así su-corporae personali-( en cuano se ha con#erido en -padre de la hu!anidad-( su progenior represenane( co!o después %braha! es reconocidoco!o -padre de los creenes- 3acob se idenifica con srael@2ueblo elegido.

F5 +l sopor de %d"n en hebreo arde!aah0 es un sue*o profundo en laín, sopor> en inglés, sleep0 en el )ue cae el ho!bre sin conciencia osue*os. La Jiblia iene oro ér!ino para definir el sue*o, halo!0> cf. Gén 1(15> 1 &a! 5I(15.

Wreud( en ca!bio( exa!ina el conenido de los sue*os en laín, so!niu!> en inglés( drea!0( los cuales( for!"ndose con ele!enossí)uicos -recha:ados por el subconsciene-( per!ien( según él( hacer e!erger de ellos los conenidos inconscienes )ue( en úli!o an"lisis( seríansie!pre sexuales.

+sa idea es( naural!ene( del odo exra*a al auor bíblico.+n la eología del auor ah#isa( el sopor en )ue Dios hace caer al pri!er ho!bre subraa la exclusi#idad de la acci$n de Dios en la obra

de la creaci$n de la !u7er> el ho!bre no enía en ella paricipaci$n alguna consciene. Dios se sir#e de su -cosilla- sola!ene para acenuar lanaurale:a co!ún del #ar$n de la !u7er.

F= -&opor- arde!ah0 es el ér!ino )ue aparece en la &agrada +scriura cuando el sue*o o direca!ene después del sue*o deben suceder aconeci!ienos exraordinarios cf. Gén 1( 15> 1 &a! 5I( 15> s 5<(1?> 3ob B( 1=> ==( 10. Los &eena raducen arde!ah por éMsasis un éxasis0.

+n el 2enaeuco( arde!ah aparece a!bién una sola #e: en un conexo !iserioso, %braha!( por el !andao de Dios( prepar$ unsacrificio de ani!ales( ahuenando de ellos a las a#es rapaces. -Cuando a esaba el sol para ponerse( ca$ un sopor sobre %braha!( fue presa degran error( le en#ol#i$ densa iniebla- Gén 1( 150. +nonces precisa!ene co!ien:a Dios a hablar reali:a con él una alian:a( )ue es la cu!brede la re#elaci$n hecha a %braha!.

+sa escena se parece( en ciero !odo( a la del huero de Gese!aní, 3esús -co!en:$ a senir e!or angusia- /c 1B( ==0 enconr$ a

los %p$soles -ador!ilados por la rise:a- Lc 55( B@0.+l auor bíblico ad!ie en el pri!er ho!bre un ciero senido de carencia soledad -no es bueno )ue el ho!bre esé solo-> -no enconr$

una auda se!e7ane a él-0 aun casi de !iedo. 4ui:" ese esado pro#oca -un sue*o causado por la rise:a- o )ui:"( co!o en el caso de %braha!(-por un oscuro error- de no@ser> co!o en el u!bral de la obra de la creaci$n, -La ierra esaba confusa #acía las inieblas cubrían la ha: delabis!o- Gn 1(50.

15



















+n odo caso( según los dos exos en )ue el 2enaeuco( o( !e7or( el libro del Génesis( habla del sue*o profundo arde!ah0 iene lugar unaacci$n di#ina especial( es decir( una -alian:a- cargada de consecuencias para la hisoria de la sal#aci$n, %d"n da co!ien:o al género hu!ano(%braha! al 2ueblo elegido.

FB +s ineresane noar )ue para los aniguos &u!erios el signo cuneifor!e para indicar el susani#o -cosilla- coincidía con el e!pleado para indicar la palabra -#ida-. +n cuano al relao ah#isa( según ciera inerpreaci$n del Gén 5( 51( Dios !"s bien cubre de carne la cosilla en #e:de cerrar la carne en el lugar de ella0 de ese !odo -for!a- a la !u7er( )ue rae su origen de la -carne de los huesos- del pri!er ho!bre #ar$n0.

+n el lengua7e bíblico ésa es una definici$n de consanguinidad o perenencia a la !is!a descendencia por e7e!plo( cf. Gén 5<( 1B0, la!u7er perenece a la !is!a especie )ue el ho!bre( disinguiéndose de los oros seres #i#ienes creados anes.

+n la anropología bíblica los -huesos- expresan un co!ponene i!poranísi!o del cuerpo( dado )ue para los hebreos no había unadisinci$n precisa enre -cuerpo- -al!a- el cuerpo era considerado co!o !anifesaci$n exerior de la personalidad0( los -huesos- significabansencilla!ene(. por sinécdo)ue( el -ser- hu!ano cf. por e7e!plo &al 1=<( 1, -9o desconocías !is huesos-0.

&e puede enender( pues( -hueso de los huesos-( en senido relacional( co!o el -ser del ser-> -carne de la carne- significa )ue( aun eniendodi#ersas caracerísicas físicas( la !u7er presena la !is!a personalidad )ue posee el ho!bre.

+n el -conrol nupcialdel pri!er ho!bre( la expresi$n -hueso de los huesos-( -carne de la carne- es una for!a de superlai#o( subraadoade!"s por la repeici$n riple, -esa-( -esa-( -la-.

F +s difícil raducir exaca!ene la expresi$n hebrea ce:er MenegdZ( )ue se raduce de disino !odo en las lenguas europeas> por e7e!plo,en laín, -adiuoriu! ei con#eniens sicu oporeba iuxa eu!-> en ale!"n, -eine Hilfe...( die ih! ensprich-> en francés, [gal #is@@#is de lui-> enialiano, -un aiuo che gli sia si!ile-> en espa*ol, -co!o él( )ue le aude-> en inglés, -a helper fi for hi!-> en polaco, -odopo\icdnia alla niego po!oe-.

2or)ue el ér!ino -auda- parece sugerir el concepo de -co!ple!enariedad-( o !e7or( de -correspondencia exaca-( el ér!ino-se!e7ane- se une !"s bien con el de -si!iliud-( pero en senido di#erso de la se!e7an:a del ho!bre con Dios.


La unidad originaria del hombre

1. &iguiendo la narraci$n del libro del Génesis( he!os consaado )ue la creaci$n -definii#a- del ho!breconsise en la creaci$n de la unidad de dos seres. &u unidad denoa sobre odo la idenidad de la naurale:a hu!ana> enca!bio( la dualidad !anifiesa lo )ue( a base de al idenidad( consiue la !asculinidad la fe!inidad del ho!brecreado. +sa di!ensi$n onol$gica de la unidad de la dualidad iene( al !is!o ie!po( un significado axiol$gico. Delexo del Génesis 5( 5= de odo el conexo se deduce clara!ene )ue el ho!bre ha sido creado co!o un don especialane Dios -; #io Dios ser !u bueno cuano había hecho-, Gén 1( =10( pero a!bién co!o un #alor especial para el!is!o ho!bre, pri!ero( por)ue es -ho!bre-> segundo( por)ue la -!u7er- es para el ho!bre( #ice#ersa( el ho!bre es

para la !u7er. /ienras el capíulo pri!ero del Génesis expresa ese #alor de for!a pura!ene eol$gica( eindireca!ene !eafísica0( el capíulo segundo( en ca!bio( re#ela( por decirlo así( el pri!er círculo de la experiencia#i#ida por el ho!bre co!o #alor. +sa experiencia es" a inscria en el significado de la soledad originaria( luego enodo el relao de la creaci$n del ho!bre co!o #ar$n !u7er. +l conciso exo de Gén 5( 5=( )ue coniene las palabras

del pri!er ho!bre a la #isa de la !u7er creada( -o!ada de él-( puede ser considerado el prooipo bíblico del Canar delos Canares. ; si es posible leer i!presiones e!ociones a ra#és de palabras an re!oas( podría!os a#enurarnosa!bién a decir )ue la profundidad la fuer:a de esa pri!era -originaria- e!oci$n del ho!bre@#ar$n ane lahu!anidad de la !u7er( al !is!o ie!po ane la fe!inidad del oro ser hu!ano( parece algo único e irrepeible.

5. De ese !odo( el significado de la unidad originaria del ho!bre( a ra#és de la !asculinidad la fe!inidad(se expresa co!o superaci$n del lí!ie de la soledad( al !is!o ie!po co!o afir!aci$n respeco a los dos sereshu!anos de odo lo )ue en la soledad es consiui#o del -ho!bre-. +n el relao bíblico( la soledad es ca!ino )uelle#a a esa unidad( )ue siguiendo al Naicano ( pode!os definir Co!!unio personaru! F1. Co!o a he!os consaadoanerior!ene( el ho!bre en su soledad originaria( ad)uiere una conciencia personal en el proceso de -disinci$n- deodos los seres #i#ienes ani!alia0 al !is!o ie!po( en esa soledad se abre hacia un ser afín a él )ue el Génesis 5(1E 5?0 define co!o -auda se!e7ane a él-. +sa aperura decide del ho!bre@persona no !enos( al conrario( acaso!"s aún( )ue la !is!a -disinci$n-. La soledad del ho!bre( en el relao ah#isa( se nos presena no s$lo co!o el

pri!er descubri!ieno de la ranscendencia caracerísica propia de la persona( sino a!bién co!o descubri!ieno de

una relaci$n adecuada -a la- persona( por lo ano co!o aperura espera de una -co!uni$n de personas-.%)uí se podría e!plear el ér!ino -co!unidad-( si no fuese genérico no u#iese anos significados.

-Co!uni$n- dice !"s con !aor precisi$n( por)ue indica precisa!ene esa -auda- )ue( en ciero senido( se deri#adel hecho !is!o de exisir co!o persona -7uno- a una persona. +n el relao bíblico ese hecho se con#iere eo ipso de por sí en la exisencia de la persona -parala persona( dado )ue el ho!bre en su soledad originaria( en ciero!odo( esaba a en esa relaci$n. +so se confir!a( en senido negai#o( precisa!ene por su soledad. %de!"s( laco!uni$n de las personas podía for!arse s$lo a base de una -doble soledad- del ho!bre de la !u7er( o sea( co!oencuenro en su -disinci$n- del !undo de los seres #i#ienes ani!alia0( )ue daba a a!bos la posibilidad de ser exisir en una reciprocidad paricular. +l concepo de -auda- expresa a!bién esa reciprocidad en la exisencia( )ueningún oro ser #i#iene podía haber podido asegurar. 2ara esa reciprocidad era indispensable odo lo )ue deconsiui#o fundaba la soledad de cada uno de ellos( por ano a!bién la auoconciencia la auodeer!inaci$n( osea( la sub7ei#idad el conoci!ieno del significado del propio cuerpo.

=. +l relao de la creaci$n del ho!bre( en el capíulo pri!ero( afir!a desde el principio direca!ene )ue el

ho!bre ha sido creado a i!agen de Dios en cuano #ar$n !u7er. +l relao del capíulo segundo( en ca!bio( no hablade la -i!agen de Dios-> pero re#ela( a su !anera caracerísica( )ue la creaci$n co!plea definii#a del -ho!bre-so!eido pri!era!ene a la experiencia de la soledad originaria0 se expresa en dar #ida a esa -co!!unio personaru!-)ue for!an el ho!bre la !u7er. De ese !odo( el relao ah#isa concuerda con el conenido del pri!er relao. &i( por el conrario( )uere!os sacar a!bién del relao del exo ah#isa el concepo de -i!agen de Dios-( enonces pode!os

1=









deducir )ue el ho!bre se ha con#erido en -i!agen se!e7an:a- de Dios no s$lo a ra#és de la propia hu!anidad( sinoa!bién a ra#és de la co!uni$n de las personas( )ue el ho!bre la !u7er for!an desde el co!ien:o. La funci$n de lai!agen es la de refle7ar a )uien es el !odelo( reproducir el prooipo propio. +l ho!bre se con#iere en i!agen de Diosno ano en el !o!eno de la soledad( cuano en el !o!eno de la co!uni$n. +feci#a!ene( él es -desde el principio-no s$lo i!agen en la )ue se refle7a la soledad de una 2ersona )ue rige al !undo( sino a!bién esencial!ene( i!agende una inescruable co!uni$n di#ina de 2ersonas.

De ese !odo el segundo relao podría a!bién preparar a co!prender el concepo riniario de la -i!agen de

Dios-( aún cuando ésa aparece s$lo en el pri!er relao. 'b#ia!ene eso no carece de significado incluso para laeología del cuerpo( !"s aún( )ui:" consiue incluso el aspeco eol$gico !"s profundo de odo lo )ue se puede decir acerca del ho!bre. +n el !iserio de la creaci$n en base a la originaria consiui#a -soledad- de su ser el ho!breha sido doado de una profunda unidad enre lo )ue en él es !asculino hu!ana!ene !ediane el cuerpo( lo )ue dela !is!a !anera es en él fe!enino hu!ana!ene !ediane el cuerpo. &obre odo eso( desde el co!ien:o( descendi$la bendici$n de la fecundidad( unida con la procreaci$n hu!ana Cf. Gén 1( 5E0.

B. De ese !odo( nos enconra!os casi en el !eollo !is!o de la realidad anropol$gica )ue se lla!a -cuerpo-.Las palabras del Génesis 5( 5= hablan de él direca!ene por #e: pri!era en los ér!inos siguienes, -carne de !icarne hueso de !is huesos-. +l ho!bre@#ar$n pronuncia esas palabras( co!o si s$lo a la #isa de la !u7er pudieseidenificar lla!ar por su no!bre a lo )ue en el !undo #isible los hace se!e7anes el uno al oro( a la #e: a)uello en)ue se !anifiesa la hu!anidad. % la lu: del an"lisis precedene de odos los -cuerpos-( con los )ue se ha pueso enconaco el ho!bre a los )ue ha definido concepual!ene poniéndoles no!bre -ani!alia-0( la expresi$n -carne de!i carne- ad)uiere precisa!ene ese significado, el cuerpo re#ela al ho!bre. +sa f$r!ula concisa coniene a odo lo

)ue sobre la esrucura del cuerpo co!o organis!o( sobre su #ialidad( sobre su paricular fisiología sexual( ec.( podr"decir acaso la ciencia hu!ana. +n esa expresi$n pri!era del ho!bre@#ar$n -carne de !i carne- se encierra a!bién unareferencia a a)uello por lo )ue el cuerpo es auénica!ene hu!ano( por lo ano a lo )ue deer!ina al ho!bre co!o

persona( es decir( co!o ser )ue incluso en oda su corporeidad es -se!e7ane- a Dios F5.#. 9os enconra!os( pues( casi en el !eollo !is!o de la realidad anropol$gica( cuo no!bre es -cuerpo-(

cuerpo hu!ano. &in e!bargo( co!o es f"cil obser#ar( ese !eollo no es s$lo anropol$gico( sino a!bién esencial!eneeol$gico. La eología del cuerpo( )ue desde el principio es" unida a la creaci$n del ho!bre a i!agen de Dios( secon#iere( en ciero !odo( a!bién en eología del sexo( o !e7or( eología de la !asculinidad de la fe!inidad( )uea)uí( en el libro del Génesis( iene su puno de parida. +l significado originario de la unidad( esi!oniada por las

palabras del Génesis 5( 5B( endr" a!plia le7ana perspeci#a en la re#elaci$n de Dios. +sa unidad a ra#és del cuerpo- los dos ser"n una sola carne-0 iene una di!ensi$n !ulifor!e, una di!ensi$n éica( co!o se confir!a en larespuesa de Criso a los fariseos en / 1< /c 1?0( a!bién una di!ensi$n sacra!enal( esrica!ene eol$gica(co!o se co!prueba por las palabras de &an 2ablo a los +fesios F=( )ue hace referencia ade!"s a la radici$n de los2rofeas 'seas( saías( +:e)uiel0. ; es así( por)ue esa unidad )ue se reali:a a ra#és del cuerpo indica( desde el

principio( no s$lo el -cuerpo-( sino a!bién la co!uni$n -encarnada- de las personas co!!unio personaru! exige esa co!uni$n desde el principio. La !asculinidad la fe!inidad expresan el doble aspeco de la consiuci$nso!"ica del ho!bre -eso sí )ue es carne de !i carne hueso de !is huesos-0( e indican( ade!"s( a ra#és de las!is!as palabras del Génesis 5( 5=( la nue#a conciencia del senido del propio cuerpo, senido( )ue se puede decir consise en un enri)ueci!ieno recíproco. 2recisa!ene esa conciencia( a ra#és de la cual la hu!anidad se for!a denue#o co!o co!uni$n de personas( parece consiuir el esrao )ue en el relao de la creaci$n del ho!bre en lare#elaci$n del cuerpo conenida en él0 es !"s profundo )ue la !is!a esrucura so!"ica co!o #ar$n !u7er. +n odocaso( esa esrucura se presena desde el principio con una conciencia profunda de la corporeidad sexualidad hu!ana( eso esablece una nor!a inalienable para la co!prensi$n del ho!bre en el plano eol$gico.

F1 -2ero Dios no cre$ al ho!bre de7"ndolo solo> desde el principio -#ar$n !u7er los cre$- Gén 1( 5A0 su uni$n consiue la pri!erafor!a de co!uni$n de personas- Gaudiu! e spes( 150.

F5 +n la concepci$n de los libros bíblicos !"s aniguos no aparece la conraposici$n dualisa -al!a@cuerpo-. Co!o a se ha subraado cf.noa0( se puede hablar !"s bien de una co!binaci$n co!ple!enaria -cuerpo@#ida-. +l cuerpo es expresi$n de la personalidad del ho!bre( si noagoa plena!ene ese concepo( es necesario enenderlo en el lengua7e bíblico co!o -pars pro oo-> cf. por e7e!plo, -no es la carne ni la sangre)uien eso e ha re#elado sino !i 2adre...- / 1I( 1A0( es decir, no e lo ha re#elado el ho!bre.

F= -9adie aborrece 7a!"s su propia carne( sino )ue la ali!ena la abriga co!o Criso a la glesia( por)ue so!os !ie!bros de su cuerpo.2or eso de7ar" el ho!bre a su padre a su !adre se unir" a su !u7er( ser"n dos en una carne. Gran !iserio es ése( pero enendido de Criso dela glesia- +f ( 5<@=50.

+se ser" el e!a de nuesras reflexiones en la pare iulada -+l &acra!eno-.


El significado de la unidad originaria del hombre

1. Recorde!os )ue Criso( cuando le pregunaron sobre la unidad e indisolubilidad del !ari!onio( se re!ii$a lo )ue era -al principio-. Ci$ las palabras escrias en los pri!eros capíulos del Génesis. Traa!os( pues( de penerar en el senido propio de esas palabras de esos capíulos( en el curso de las presenes reflexiones.

+l significado de la unidad originaria del ho!bre( a )uien Dios cre$ -#ar$n !u7er-( se obieneespecial!ene a la lu: del Génesis 5( 5=0 conociendo al ho!bre en odo el con7uno de su ser( eso es( en oda la ri)ue:a

1B
















de ese !iserio de la creaci$n( )ue es" en la base de la anropología eol$gica. +se conoci!ieno( es decir( la bús)uedade la idenidad hu!ana de a)uel )ue al principio esaba -solo-( debe pasar sie!pre a ra#és de la dualidad( la-co!uni$n-. Recorde!os el pasa7e del Génesis 5( 5=, -+l ho!bre excla!$, +so sí )ue es a hueso de !is huesos carne de !i carne. +sa se lla!ar" #arona( por)ue del #ar$n ha sido o!ada-. % la lu: de ese exo( co!prende!os )ueel conoci!ieno del ho!bre pasa a ra#és de la !asculinidad la fe!inidad( )ue son dos -encarnaciones- de la !is!asoledad !eafísica( frene a Dios al !undo @co!o dos !odos de -ser cuerpo- a la #e: ho!bre( )ue se co!ple!enanrecíproca!ene@( co!o dos di!ensiones co!ple!enarias de la auoconciencia auodeer!inaci$n( ( al !is!o

ie!po( co!o dos conciencias co!ple!enarias del significado del cuerpo. %sí( co!o a de!uesra el Génesis 5( 5=( lafe!inidad( en ciero senido( se encuenra a sí !is!a frene a la !asculinidad( !ienras )ue la !asculinidad se confir!aa ra#és de la fe!inidad. 2recisa!ene la funci$n del sexo( )ue( en ciero senido( es -consiui#o de la persona- nos$lo -aribuo de la persona-0( de!uesra lo profunda!ene )ue el ho!bre( con oda su soledad espiriual( con launicidad e irrepeibilidad propia de la persona( es" consiuido por el cuerpo co!o - él- o -ella-. La presencia delele!eno fe!enino 7uno al !asculino al !is!o ie!po )ue él( iene el significado de un enri)ueci!ieno para elho!bre en oda la perspeci#a de la hisoria( co!prendida a!bién la hisoria de la sal#aci$n. Toda esa ense*an:a sobrela unidad ha sido expresada a originaria!ene en el Génesis 5( 5=.

5. La unidad de la )ue habla el Génesis 5( 5B - #endr"n a ser los dos una sola carne-0( es sin duda la )ue seexpresa se reali:a en el aco conugal. La for!ulaci$n bíblica( exre!ada!ene concisa si!ple( se*ala el sexo(fe!inidad !asculinidad( co!o esa caracerísica del ho!bre @#ar$n !u7er@ )ue les per!ie( cuando se con#ieren en-una sola carne-( so!eer al !is!o ie!po oda su hu!anidad a la bendici$n de la fecundidad. &in e!bargo( odo elconexo de la for!ulaci$n lapidaria no nos per!ie deenernos en la superficie de la sexualidad hu!ana( no nos

consiene raar del cuerpo del sexo fuera de la di!ensi$n plena del ho!bre de la -co!uni$n de las personas-( sino)ue nos obliga a enre#er desde el -principio- la pleniud la profundidad propias de esa unidad( )ue #ar$n !u7er deben consiuir a la lu: de la re#elaci$n del cuerpo.

2or lo ano( ane odo( la expresi$n respeci#a )ue dice, -+l ho!bre... se unir" a su !u7er- an íni!a!ene)ue -los dos ser"n una sola carne-( nos induce sie!pre a dirigirnos a lo )ue el exo bíblico expresa con anerioridadrespeco a la uni$n en la hu!anidad( )ue une a la !u7er al #ar$n en el !iserio !is!o de la creaci$n. Las palabras delGénesis 5( 5=( )ue acaba!os de anali:ar( explican ese concepo de !odo paricular. +l #ar$n la !u7er( uniéndoseenre sí en el aco conugal0 an íni!a!ene )ue se con#ieren en -una sola carne-( descubren de nue#o( por decirloasí( cada #e: de !odo especial( el !iserio de la creaci$n( reornan así a esa uni$n en la hu!anidad( -carne de !icarne hueso de !is huesos-0 )ue les per!ie reconocerse recíproca!ene ( lla!arse por su no!bre( co!o la pri!era#e:. +so significa re#i#ir( en ciero senido( el #alor originario #irginal del ho!bre( )ue e!erge del !iserio de susoledad frene a Dios en !edio del !undo. +l hecho de )ue se con#ieran en -una sola carne- es un #ínculo poeneesablecido por el Creador( a ra#és del cual ellos descubren su propia hu!anidad( ano en su unidad originaria( co!oen la dualidad de un !iserioso araci#o recíproco. 2ero el sexo es algo !"s )ue la fuer:a !iseriosa de la corporeidadhu!ana( )ue obra casi en #irud del insino. % ni#el del ho!bre en la relaci$n recíproca de las personas( el sexoexpresa una superaci$n sie!pre nue#a del lí!ie de la soledad del ho!bre inherene a la consiuci$n de su cuerpo deer!ina su significado originario. +sa superaci$n lle#a sie!pre consigo una ciera asunci$n de la soledad del cuerpodel segundo -o- co!o propia.

=. 2or eso es" ligada a la elecci$n. La for!ulaci$n !is!a del Génesis 5( 5B indica no s$lo )ue los sereshu!anos creados co!o #ar$n !u7er( han sido creados para la unidad( sino a!bién )ue precisa!ene esa unidad( ara#és de la cual se con#ieren en -una sola carne- iene desde el principio un car"cer de uni$n )ue se deri#a de unaelecci$n. +feci#a!ene( lee!os, -+l ho!bre abandonar" a su padre a su !adre se unir" a su !u7er-. &i el ho!bre

perenece -por naurale:a- al padre a la !adre( en #irud de la generaci$n( en ca!bio -se une- a la !u7er o al !arido0 por elecci$n. +l exo del Génesis 5( 5B define ese car"cer del #ínculo conugal con referencia al pri!er ho!bre a la pri!era !u7er( pero al !is!o ie!po lo hace a!bién en la perspeci#a de odo el fuuro erreno del ho!bre. 2or eso(Criso( en su ie!po( se re!iir" a ese exo( de acualidad a!bién en su época. Creados a i!agen de Dios( a!bién encuano for!an una auénica co!uni$n de personas( el pri!er ho!bre la pri!era !u7er deben consiuir el co!ien:o el !odelo de esa co!uni$n para odos los ho!bres !u7eres )ue en cual)uier ie!po se unir"n an íni!a!ene enresí( )ue for!ar"n -una sola carne-. +l cuerpo )ue( a ra#és de la propia !asculinidad o fe!inidad auda a los dos desdeel principio -una auda se!e7ane a él-0 a enconrarse en co!uni$n de personas( se con#iere( de !odo especial( en elele!eno consiui#o de su uni$n( cuando se hacen !arido !u7er. 2ero eso se reali:a a ra#és de una elecci$nrecíproca. +s la elecci$n )ue esablece el paco conugal enre las personas F1( )ue s$lo a base de ella se con#ieren en-una sola carne-.

B. +so corresponde a la esrucura de la soledad del ho!bre( en concreo a la -soledad de los dos-. Laelecci$n co!o expresi$n de auodeer!inaci$n( se apoa sobre el funda!eno de esa esrucura( es decir( sobre elfunda!eno de su auoconciencia.

&$lo a base de la propia esrucura del ho!bre( él -es cuerpo- ( a ra#és del cuerpo( es a!bién #ar$n !u7er.Cuando a!bos se unen an íni!a!ene enre sí )ue se con#ieren en -una sola carne-( su uni$n conugal presuponeuna conciencia !adura del cuerpo. /"s aún( co!pora una conciencia especial del significado de ese cuerpo en eldonarse recíproco de las personas. Ta!bién en ese senido( Génesis 5( 5B es un exo perspeci#o. +feci#a!ene(de!uesra )ue en cada uni$n conugal del ho!bre de la !u7er se descubre de nue#o la !is!a conciencia originariadel significado unii#o del cuerpo en su !asculinidad fe!inidad> con eso el exo bíblico indica( al !is!o ie!po()ue en cada una de esas uniones se renue#a( en ciero !odo( el !iserio de la creaci$n en oda su profundidad

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originaria fuer:a #ial. -To!ada del ho!breco!o -carne de su carne-( la !u7er se con#iere a coninuaci$n( co!o-esposa- a ra#és de su !aernidad( en !adre de los #i#ienes Cf. Gén =( 5?0( por)ue su !aernidad iene su propioorigen a!bién en él. La procreaci$n se arraiga en la creaci$n( cada #e:( en ciero !odo( reproduce su !iserio.

. % ese e!a dedicare!os una reflexi$n especial, -+l conoci!ieno la procreaci$n-. +n ella habr" )uereferirse oda#ía a oros ele!enos del exo bíblico. +l an"lisis del significado de la unidad originaria( hecho hasaahora( de!uesra de )ué !odo -desde el principio- esa unidad del ho!bre de la !u7er( inherene al !iserio de lacreaci$n( se da a!bién co!o un co!pro!iso en la perspeci#a de odos los ie!pos siguienes.

F1 -Wundada por el Creador en posesi$n de sus propias lees( la íni!a co!unidad conugal de #ida a!or se esablece sobre la alian:ade los c$nuges( sobre su conseni!ieno personal e irre#ocable-. Gaudiu! e spes( BE0.

Miércoles 12 de diciembre de 1979

Elementos constituti$os de la e!periencia originaria del hombre

1. &e puede decir )ue el an"lisis de los pri!eros capíulos del Génesis nos obliga( en ciero senido( areconsruir los ele!enos consiui#os de la experiencia originaria del ho!bre. +n ese senido( el exo ah#isa es unafuene peculiar por su car"cer. %l hablar de las originarias experiencias hu!anas( ene!os en la !ene no ano sule7anía en el ie!po( cuano !"s bien su significado fundane. Lo i!porane( pues( no es )ue esas experiencias

perene:can a la prehisoria del ho!bre a su -prehisoria eol$gica-0( sino )ue esén sie!pre en la raí: de odaexperiencia hu!ana. +so es #erdad( aún cuando no se presa !ucha aenci$n a esas experiencias esenciales en eldesarrollo ordinario de la exisencia hu!ana. +feci#a!ene( es"n an enrela:adas con las cosas ordinarias de la #ida()ue en general no nos da!os cuena de su car"cer exraordinario. &egún los an"lisis hechos hasa ahora( a he!os

podido percaarnos de )ue cuano he!os lla!ado al co!ien:o -re#elaci$n del cuerpo-( nos auda de algún !odo adescubrir lo exraordinario de eso )ue es ordinario. +so es posible por)ue la re#elaci$n esa originaria re#elaci$n )ueenconr$ expresi$n pri!ero en el relao ah#isa del Génesis 5@=( después en el exo del Génesis 10 iene en cuena

precisa!ene esas experiencias pri!ordiales en las )ue aparece de !anera casi co!plea la originalidad absolua de lo)ue es el ser hu!ano #ar$n@!u7er, eso es( en cuano ho!bre a ra#és de su cuerpo. La experiencia hu!ana del cuerpo(al co!o la descubri!os en los exos bíblicos ciados( se encuenra ciera!ene en los u!brales de oda la experiencia-his$rica- sucesi#a. &in e!bargo( parece apoarse a!bién sobre una profundidad onol$gica al( )ue el ho!bre no la

percibe en la propia #ida coidiana( aún cuando al !is!o ie!po en ciero !odo la presupone la posula co!o paredel proceso de for!aci$n de la propia i!agen.

5. &in esa reflexi$n inroducoria( sería i!posible precisar el significado de la desnude: originaria afronar elan"lisis del Génesis 5( 5( )ue dice así, -+saban a!bos desnudos( el ho!bre su !u7er( sin a#ergon:arse de ello-. % pri!era #isa( la inroducci$n de ese dealle( aparene!ene secundario( en el relao ah#isa de la creaci$n del ho!bre puede parecer algo inadecuado desfasado. Cabría pensar )ue el pasa7e ciado no puede sosener la co!paraci$n con lo)ue se raa en los #ersículos precedenes )ue( en ciero senido( sobrepasa el conexo. &in e!bargo( en un an"lisis

profundo( ese 7uicio no se !aniene. +feci#a!ene( el Génesis 5( 5 presena uno de los ele!enos@cla#e de lare#elaci$n originaria( igual!ene deer!inane )ue los oros exos genesíacos 5( 5? 5( 5=0 )ue nos han per!iido a

precisar el significado de la soledad originaria de la unidad originaria del ho!bre. &e a*ade a ésos( co!o ele!enoercero( el significado de la desnude: originaria( clara!ene pueso en e#idencia denro del conexo> lo cual( en el

pri!er esbo:o bíblico de la anropología( no es una algo accidenal. %l conrario( eso es propia!ene la cla#e para suco!prensi$n plena co!plea.

=. +s ob#io )ue precisa!ene ese ele!eno del aniguo exo bíblico dé a la eología del cuerpo una aporaci$nespecífica( de la )ue no se puede prescindir en absoluo. 9os lo confir!an los an"lisis uleriores. 2ero( anes de

co!en:arlos( !e per!io obser#ar )ue el propio exo del Génesis 5( 5 exige expresa!ene unir las reflexiones sobrela eología del cuerpo con la di!ensi$n de la sub7ei#idad personal del ho!bre> en ese "!bio( efeci#a!ene( sedesarrolla la conciencia del significado del cuerpo. +l Génesis 5( 5 habla de ello de !anera !ucho !"s direca )ueoras pares de ese exo ah#isa( )ue he!os definido a co!o pri!er regisro de la conciencia hu!ana. La frase( segúnla cual los pri!eros seres hu!anos( #ar$n !u7er( -esaban desnudos- sin e!bargo -no se a#ergon:aban de ello-(describe indudable!ene su esado de conciencia( !"s aún( su experiencia recíproca del cuerpo( eso es( la experiencia

por pare del ho!bre de la fe!inidad )ue se re#ela en la desnude: del cuerpo ( recíproca!ene( la experiencia an"logade la !asculinidad por pare de la !u7er. %l afir!ar )ue -no se a#ergon:aban de ello-( el auor raa de describir esaexperiencia recíproca del cuerpo con la !"xi!a precisi$n )ue le es posible. &e puede decir )ue ese ipo de precisi$nrefle7a una experiencia base del ho!bre en senido -ordinario- pre@cienífico( pero corresponde a!bién a lasexigencias de la anropología en paricular de la anropología cone!por"nea( )ue se #uel#e gusosa!ene a laslla!adas experiencias de fondo( co!o la experiencia del pudor F1.

B. %l aludir a)uí a la precisi$n del relao( al cual le era posible al auor del exo ah#isa( so!os inducidos a

considerar los grados de experiencia del ho!bre -his$rico- cargado con la herencia del pecado( pero esos grados deexperiencia arrancan !eodol$gica!ene del esado de inocencia originaria. ;a he!os consaado anes )ue( al referirse-al principio- so!eido por nosoros a)uí a sucesi#os an"lisis del conexo0( Criso esablece indireca!ene la idea deconinuidad de uni$n enre esos dos esados( co!o si nos per!iiese reroceder desde el u!bral de la siuaci$n de

pecado -his$rica- del ho!bre hasa su inocencia originaria. 2recisa!ene Gén 5( 5 exige de !anera especial pasar ese

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http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_sp.html







u!bral. +s f"cil obser#ar c$!o ese paso( 7uno al significado de la desnude: originaria inherene a él( se insera en elcon7uno del conexo de la narraci$n ah#isa. +feci#a!ene( después de algunos #ersículos( escribe el !is!o auor,-%briéronse los o7os de a!bos( enonces #iendo )ue esaban desnudos( cosieron unas ho7as de higuera se hicieronunos cinurones- Gén =( A0. +l ad#erbio -enonces- indica un !o!eno nue#o una nue#a siuaci$n )ue siguen a larupura de la pri!era %lian:a> es una siuaci$n )ue sigue a la desilusi$n de la prueba unida al "rbol de la ciencia del

bien del !al( )ue al !is!o ie!po consiuía la pri!era prueba de -obediencia-( eso es( de escucha de la 2alabra enoda su #erdad la acepaci$n del %!or( según la pleniud de las exigencias de la Nolunad creadora. +se !o!eno

nue#o o siuaci$n nue#a co!pora a!bién un conenido nue#o una calidad nue#a de la experiencia del cuerpo( de!odo )ue no se puede decir !"s, -+saban desnudos( pero no se a#ergon:aban de ello-. La #erg_en:a es a)uí unaexperiencia no s$lo originaria( sino -de lí!ie-.

. 2or eso( es significai#a la diferencia de for!ulaciones )ue separa Génesis el 5( 5 del Génesis =( A. +n el pri!er caso( -esaban desnudos( pero no se a#ergon:aban de ello-> en el segundo caso( -se dieron cuena de )ue esabandesnudos-. 6%caso )uiere decirse con eso )ue en un pri!er ie!po -no se habían dado cuena de esar desnudos-864ue no sabían o no #eían recíproca!ene la desnude: de sus cuerpos8 La ransfor!aci$n significai#a )ue nosesi!onia el exo bíblico sobre la experiencia de la #erg_en:a de la )ue habla aún el Génesis( especial!ene en =( 1?@150 se reali:a en un ni#el !"s profundo del puro si!ple uso del senido de la #isa. +l an"lisis co!parai#o enreGénesis 5( 5 Génesis =( lle#a necesaria!ene a la conclusi$n de )ue a)uí no se raa del paso del -no conocer- al-conocer-( sino de un ca!bio radical del significado de la desnude: originaria de la !u7er frene al #ar$n del #ar$nfrene a la !u7er. &urge de su conciencia co!o fruo del "rbol de la ciencia del bien del !al, -64uién e ha hechosaber )ue esabas desnudo8 6+s )ue has co!ido del "rbol del )ue e prohibí co!er8- Gén =( 110. +se ca!bio se refiere

direca!ene a la experiencia del significado del propio cuerpo frene al Creador a las criauras. +so se confir!a aconinuaci$n por las palabras del ho!bre, -Te he oído en el 7ardín( e!eroso por)ue esaba desnudo( !e escondí-Gén =( 1?0. 2ero especial!ene ese ca!bio )ue el exo ah#isa delinea de !anera an concisa dra!"ica( se refieredireca!ene( acaso del !odo !"s direco posible( a la relaci$n #ar$n@!u7er( fe!inidad@ !asculinidad.

I. Debere!os #ol#er sobre el an"lisis de esa ransfor!aci$n oda#ía en oras pares de nuesras reflexionesuleriores. %hora( llegados a ese lí!ie )ue ara#iesa la esfera del -principio- al )ue se re!ii$ Criso( debere!os

pregunarnos si ser" posible reconsruir( de algún !odo( el significado originario de la desnude:( )ue en el libro delGénesis consiue el conexo pr$xi!o de la docrina acerca de la unidad del ser hu!ano en cuano #ar$n !u7er. +so

parece posible( si o!a!os co!o puno de referencia la experiencia de la #erg_en:a( al co!o es" clara!ene presenada co!o experiencia -li!inal- en el aniguo exo bíblico.

Traare!os de hacer un ineno de esa reconsrucci$n en nuesras !ediaciones siguienes.

F1 Cf. por e7e!plo( / &cheler( `ber &cha! und &cha!gef_hl( Halle 1<1B> Wr. &a\icMi( Weno!enologia \sdli\osci We!onología del pudor0( Craco#ia( 1<B<> a!bién . Qo7la( /ilosc i odpo\ied:ialnosc( Craco#ia( 1<I5( p"gs. 1I@1E. +n ialiano, %!ore e responsabiliX(Ro!a( 1<AE( ed.( p"gs. 1I1@1AE0.


Consideraciones sobre la desnude% originaria del hombre

1. 64ué es la #erg_en:a c$!o explicar su esencia en el esado de inocencia originaria( en la profundidad!is!a del !iserio de la creaci$n del ho!bre co!o #ar$n !u7er8. De los an"lisis cone!por"neos de la #erg_en:a en paricular del pudor sexual se deduce la co!ple7idad de esa experiencia funda!enal( en la cual el ho!bre seexpresa co!o persona según la esrucura )ue le es propia. +n la experiencia del pudor( el ser hu!ano experi!ena ele!or con relaci$n al -segundo o- así( por e7e!plo( la !u7er frene al #ar$n0( eso es subsancial!ene e!or por el

propio -o-. Con el pudor el ser hu!ano !anifiesa( casi -insini#a!enela necesidad de la afir!aci$n de laacepaci$n de ese -o- según su 7uso #alor. La experi!ena( al !is!o ie!po denro de sí( co!o al exerior( frene al-oro-. &e puede decir pues( )ue el pudor es una experiencia co!ple7a a!bién en el senido )ue( co!o ale7ando a un ser hu!ano de oro la !u7er del #ar$n0( al !is!o ie!po busca su cercanía personal( cre"ndole una base un ni#elid$neos.

2or la !is!a ra:$n el pudor iene un significado funda!enal en cuano a la relaci$n a la for!aci$n del ehosen la con#i#encia hu!ana( especial!ene en la relaci$n #ar$n@!u7er. +l an"lisis del pudor indica con claridad lo

profunda!ene )ue es" arraigado en las relaciones !uuas( lo exaca!ene )ue expresa las reglas esenciales a la-co!uni$n de las personas-( del !is!o !odo lo profunda!ene )ue oca la di!ensi$n de la -soledadoriginaria delho!bre. La aparici$n de la -#erg_en:a- en la sucesi#a narraci$n bíblica del capíulo = del Génesis( iene un significado

pluridi!ensional( a su ie!po nos con#endr" e!prender de nue#o su an"lisis.+n ca!bio( 6)ué significa su ausencia originaria en el Génesis 5( 5, -+saban desnudos sin a#ergon:arse de

ello-8

5. %ne odo( es necesario esablecer )ue se raa de una #erdadera no@presencia de la #erg_en:a( no de unacarencia o de un subdesarrollo de la !is!a. %)uí no pode!os sosener de !odo alguno una -pri!ii#i:aci$n- de susignificado. 2or ano( el exo del Génesis 5( 5 no s$lo exclue decidida!ene la posibilidad de pensar en una -fala de#erg_en:a-( o sea( la i!pudicia( sino aún !"s( exclue )ue se le expli)ue !ediane la analogía con algunas experienciashu!anas posii#as( co!o por e7e!plo( las de la edad infanil o de la #ida de los lla!ados pueblos pri!ii#os. +sas

1A





analogías no son sola!ene insuficienes( sino )ue pueden ser ade!"s enga*osas. Las palabras del Génesis 5( 5 -sina#ergon:arse de ello-( no expresan carencia( sino( al conrario( )ue sir#en para indicar una paricular pleniud deconciencia de experiencia( sobre odo la pleniud de co!prensi$n del significado del cuerpo( unida al hecho de )ue-esaban desnudos-.

4ue se deba co!prender e inerprear así el exo ciado( lo esifica la coninuaci$n del relao ah#isa( en el)ue la aparici$n de la #erg_en:a( especial!ene del pudor sexual es" ligada a la perdida de la pleniud originaria.2resuponiendo( pues( la experiencia del pudor co!o experiencia -de lí!ie-( debe!os pregunarnos a )ué pleniud de

conciencia de experiencia( en paricular( a )ué pleniud de co!prensi$n del significado del cuerpo corresponda elsignificado de la desnude: originaria( de la )ue habla el Génesis 5( 5.

=. 2ara conesar a esa preguna( es necesario ener presene el proceso analíico hecho hasa ahora( )ue ienesu base en el con7uno del pasa7e ah#isa. +n ese conexo( la soledad originaria del ho!bre se !anifiesa co!o -no@idenificaci$n- de la propia hu!anidad con el !undo de los seres #i#ienes ani!alia0 )ue le rodean.

+sa -no@idenificaci$n-( después de la creaci$n del ho!bre co!o #ar$n !u7er( cede el pueso aldescubri!ieno feli: de la hu!anidad propia -con la audadel oro ser hu!ano> así el #ar$n reconoce #uel#e aenconrar la propia hu!anidad -con la auda- de la !u7er. Gén 5( 50. +so reali:a( al !is!o ie!po( una percepci$ndel !undo( )ue se efecúa direca!ene a ra#és del cuerpo -carne de !i carne-0. +s la fuene direca #isible de laexperiencia )ue lograr esablecer su unidad en la hu!anidad. 2or eso( no es difícil enender )ue la desnude:corresponde a esa pleniud de conciencia del significado del cuerpo( )ue se deri#a de la ípica percepci$n de lossenidos. &e puede pensar en esa pleniud con caegorías de #erdad del ser o de la realidad( se puede decir )ue el#ar$n la !u7er originaria!ene habían sido dados el uno al oro precisa!ene según esa #erdad( en cuano -esaban

desnudos-. +n el an"lisis del significado de la desnude: originaria( no se puede prescindir en absoluo de esadi!ensi$n. +se paricipar en la percepci$n del !undo en su aspeco -exeriores un hecho direco casiespon"neo( anerior a cual)uier co!plicaci$n -críica- del conoci!ieno de la experiencia hu!ana( apareceesrecha!ene unido a la experiencia del significado del cuerpo hu!ano. %sí a se podría percibir la inocenciaoriginaria del -conoci!ieno-.

B. &in e!bargo( no se puede indi#iduar el significado de la desnude: originaria considerando s$lo la paricipaci$n del ho!bre en la percepci$n exerior del !undo> no se le puede esablecer sin descender a lo íni!o delho!bre. +l Génesis 5( 5 nos inroduce precisa!ene en ese ni#el )uiere )ue nosoros bus)ue!os allí la inocenciaoriginaria del conocer. +feci#a!ene( es necesario explicar !edir( con la di!ensi$n de la inerioridad hu!ana( esa

paricular pleniud de la co!unicaci$n inerpersonal( gracias a la cual #ar$n !u7er -esaban desnudos sin a#ergon:arsede ello-.

+l concepo de -co!unicaci$n-( en nuesro lengua7e con#encional( ha sido pr"cica!ene alineado de su !"s profunda( originaria !ari: se!"nica. &obre odo se #incula a la esfera de los !edios( eso es( en su !aor pare a lo)ue sir#e para el enendi!ieno( el inerca!bio( el acerca!ieno. &in e!bargo( es lício suponer )ue( en su significadooriginario !"s profundo( la -co!unicaci$n- esaba es" direca!ene unida a su7eos( )ue se -co!unican-

precisa!ene a base de la -co!ún uni$n- exisene enre sí( ano para alcan:ar( co!o para expresar una realidad )ue es propia perinene s$lo a la esfera de su7eos@ personas. De ese !odo el cuerpo hu!ano ad)uiere un significadoco!plea!ene nue#o( )ue no puede ser colocado en el plano de la resane percepci$n -exerna- del !undo.+feci#a!ene( el cuerpo expresa a la persona en su ser concreo onol$gico exisencial( )ue es algo !"s )ue el-indi#iduo-( ( por ano( expresa el -o- hu!ano personal( )ue funda desde denro su percepci$n -exerior-.

. Toda la narraci$n bíblica( en paricular el exo ah#isa( !uesra )ue el cuerpo a ra#és de su propia#isibilidad !anifiesa al ho!bre ( !anifes"ndolo( hace de iner!ediario( es decir( hace )ue el #ar$n la !u7er -co!uni)uen- enre sí según esa co!!unio personaru! )uerida por el Creador precisa!ene para ellos. &$lo esadi!ensi$n( por lo )ue parece( nos per!ie co!prender de !anera apropiada el significado de la desnude: originaria. %ese prop$sio( cual)uier crierio -nauralisa- es" desinado a e)ui#ocarse( !ienras por el conrario( el crierio-personalisa- puede ser#ir de gran auda. +l Génesis 5( 5 habla ciera!ene de algo exraordinario( )ue es" fuera delos lí!ies del pudor conocido !ediane la experiencia hu!ana )ue al !is!o ie!po decide la paricular pleniud dela co!unicaci$n inerpersonal( arraigada en el cora:$n !is!o de esa co!uni$n( )ue ha sido re#elada desarrollada así.+n esa relaci$n( las palabras -sin a#ergon:arse de ello- pueden significar in sensu obli)uo0 sola!ene una profundidadoriginal al afir!ar lo )ue es inherene a la persona( a)uello )ue es -#isible!ene- fe!enino !asculino( a ra#és de locual se consiue la -ini!idad personalde la co!unicaci$n recíproca en oda su radical sencille: pure:a. % esa

pleniud de percepci$n -exerior-( expresada !ediane la desnude: física( corresponde la pleniud -inerior- de la #isi$ndel ho!bre en Dios( eso es( según la !edida de la i!agen de Dios cf. Gén 1( 1A0. &egún esa !edida( el ho!bre -es"-real!ene desnudo -esaban desnudos-, Gén 5( 50 F11 anes aún de darse cuena de ello cf. Gén =( A@1?0.

Debere!os co!plear oda#ía el an"lisis de ese exo an i!porane( durane las !ediaciones )ue seguir"n.

F1 Dios( según las palabras de la &agrada +scriura( penera a la criaura( )ue delane de +l es" oal!ene -desnuda-, -9o ha cosa creada)ue no sea !anifiesa en su presencia( anes son odas desnudas p"na g!n"0 !anifiesas a los o7os de %)uel a )uien he!os de dar cuena- Heb B(

1=0. +sa caracerísica perenece en paricular a la &abiduría Di#ina, -La sabiduría... por su pure:a se difunde lo penera odo- &ab A( 5B0.

Miércoles 2 de enero de 190

El misterio de la creación del hombre& $arón ' mu"er

1E







1. Nol#e!os de nue#o al an"lisis del exo del Génesis 5( 50( co!en:ado hace algunas se!anas.&egún ese pasa7e( el #ar$n la !u7er se #en a sí !is!os co!o a ra#és del !iserio de la creaci$n> se #en a sí

!is!os de ese !odo( anes de darse cuena de -)ue esaban desnudos-. +se #erse recíproco( no es s$lo una paricipaci$n a la percepci$n -exerior- del !undo( sino )ue iene a!bién una di!ensi$n inerior de paricipaci$n en la#isi$n del !is!o Creador( de esa #isi$n de la )ue habla #arias #eces la narraci$n del capíulo pri!ero, -; #io Dios ser !u bueno cuano había hecho- Gén 1( =10. La -desnude:- significa el bien originario de la #isi$n di#ina. &ignifica

oda la sencille: pleniud de la #isi$n a ra#és de la cual se !anifiesa el #alor -puro- del cuerpo del sexo. Lasiuaci$n )ue se indica de !anera an concisa a la #e: sugesi#a de la re#elaci$n originaria del cuerpo( co!o resulaespecial!ene del Génesis 5( 5( no conoce rupura inerior conraposici$n enre lo )ue es espiriual lo )ue essensible( así co!o no conoce rupura conraposici$n enre lo )ue hu!ana!ene consiue la persona lo )ue en elho!bre deer!ina el sexo, lo )ue es !asculino fe!enino.

%l #erse recíproca!ene( co!o a ra#és del !iserio !is!o de la creaci$n( #ar$n !u7er se #en a sí !is!osaún !"s plena!ene !"s disina!ene )ue a ra#és del senido !is!o de la #isa( es decir( a ra#és de los o7os delcuerpo. +feci#a!ene( se #en se conocen a sí !is!os con oda la pa: de la !irada inerior( )ue crea precisa!ene la

pleniud de la ini!idad de las personas. &i la -#erg_en:a- lle#a consigo una li!iaci$n específica del #er !ediane loso7os del cuerpo( eso ocurre sobre odo por)ue la ini!idad personal es" co!o urbada casi -a!ena:ada- por esa#isi$n. &egún el Génesis 5( 5( el #ar$n la !u7er -no sinieron #erg_en:a-, al #erse conocerse a sí !is!os en oda la

pa: ran)uilidad de la !irada inerior( se -co!unican- en la pleniud de la hu!anidad( )ue se !anifiesa en su co!orecíproca co!ple!enariedad precisa!ene por)ue es -!asculina- -fe!enina-. %l !is!o ie!po -se co!unican-

según esa co!uni$n de las personas( en la )ue( a ra#és de la fe!inidad !asculinidad( se con#ieren en don recíprocola una para la ora. De ese !odo alcan:an en la reciprocidad una co!prensi$n especial del significado del propiocuerpo. +l significado originario de la desnude: corresponde a esa sencille: pleniud de #isi$n( en la cual laco!prensi$n del significado del cuerpo nace casi en el cora:$n !is!o de su co!unidad@co!uni$n. La lla!are!os-esponsalicia-. +l #ar$n la !u7er en el Génesis 5( 5=@5 surgen al -principio- !is!o precisa!ene con esa concienciadel significado del propio cuerpo. +so !erece un an"lisis profundo.

5. &i el relao de la creaci$n del ho!bre en las dos #ersiones( la del capíulo pri!ero la ah#isa del capíulosegundo( nos per!ie esablecer el significado originario de la soledad( de la unidad de la desnude:( por eso !is!onos per!ie a!bién enconrarnos sobre el erreno de una anropología adecuada( )ue raa de co!prender e inerprear al ho!bre en lo )ue es esencial!ene hu!ano F1. Los exos bíblicos conienen los ele!enos esenciales de esaanropología( )ue se !anifiesan en el conexo eol$gico de la -i!agen de Dios-. +se concepo encierra en sí la raí:!is!a de la #erdad sobre el ho!bre( re#elada a ra#és de ese -principio-( al )ue se re!ie Criso en la con#ersaci$n conlos fariseos cf. / 1<( =@<0( hablando de la creaci$n del ho!bre co!o #ar$n !u7er. +s necesario recordar )ue odoslos an"lisis )ue hace!os a)uí( se #uel#en a unir( al !enos indireca!ene( precisa!ene con esas palabras suas. +lho!bre( al )ue Dios ha creado -#ar$n !u7er-( lle#a i!presa en el cuerpo( -desde el principio-( la i!agen di#ina>#ar$n !u7er consiuen co!o dos di#ersos !odos del hu!ano -ser cuerpoen la unidad de esa i!agen.

%hora bien( con#iene dirigirse de nue#o a esas palabras funda!enales de las )ue se sir#i$ Criso( eso es( a la palabra -cre$-( al su7eo -Creador-( inroduciendo en las consideraciones hechas hasa ahora una nue#a di!ensi$n( unnue#o crierio de co!prensi$n e inerpreaci$n( )ue lla!are!os -her!enéuica del don-. La di!ensi$n del don decidesobre la #erdad esencial sobre la profundidad del significado de la originaria soledad@unidad@desnude:. +lla es"a!bién en el cora:$n !is!o de la creaci$n( )ue nos per!ie consruir la eología del cuerpo -desde el principio-( peroexige( al !is!o ie!po( )ue la consrua!os de ese !odo.

=. La palabra -cre$-( en labios de Criso( coniene la !is!a #erdad )ue enconra!os en el libro del Génesis. +l pri!er relao de la creaci$n repie #arias #eces esa palabra( Génesis 1( 1 -al principio cre$ Dios los cielos la ierra-0hasa el Génesis 1( 5A -cre$ Dios al ho!bre a i!agen sua-0 F5. Dios se re#ela a &í !is!o sobre odo co!o Creador.Criso se re!ie a esa re#elaci$n funda!enal conenida en el libro del Génesis. +l concepo de creaci$n iene en él odasu profundidad no s$lo !eafísica( sino a!bién eol$gica. Creador es el )ue -lla!a a la exisencia de la nada-( el )ueesablece en la exisencia al !undo al ho!bre en el !undo por)ue +l -es a!or- 1 3n B( E0. % decir #erdad( noenconra!os esa palabra a!or Dios es a!or0 en el relao de la creaci$n> sin e!bargo( ese relao repiefrecuene!ene, -#io Dios cuano había hecho era !u bueno-. % ra#és de esas palabras so!os lla!ados a enre#er en el a!or el !oi#o di#ino de la creaci$n( co!o la fuene de la )ue broa, efeci#a!ene( s$lo el a!or da co!ien:o al

bien se co!place en el bien cf. 1 Cor 1=0. 2or eso( la creaci$n( co!o obra de Dios( significa no s$lo lla!ar de lanada a la exisencia esablecer la exisencia del !undo del ho!bre en el !undo( sino )ue significa a!bién( según la

pri!era narraci$n -beresi bara-( donaci$n, una donaci$n funda!enal -radical-( es decir( una donaci$n en la )ue eldon surge precisa!ene de la nada.

B. La lecura de los pri!eros capíulos del libro del Génesis nos inroduce en el !iserio de la creaci$n( eso es(del co!ien:o del !undo por #olunad de Dios( )ue es o!nipoencia a!or. +n consecuencia( oda criaura lle#a en síel signo del don originario funda!enal.

&in e!bargo( al !is!o ie!po( el concepo -donar- no puede referirse a un nada. +se concepo indica al )ueda al )ue recibe el don( a!bién la relaci$n )ue se esablece enre ellos. %hora( esa relaci$n surge del relao de lacreaci$n en el !o!eno !is!o de la creaci$n del ho!bre. +sa relaci$n se !anifiesa sobre odo por la expresi$n,-Dios cre$ al ho!bre a i!agen sua( a i!agen de Dios lo cre$- Gén 1( 5A0. +n el relao de la creaci$n del !undo#isible el donar iene senido s$lo respeco al ho!bre. +n oda la obra de la creaci$n( s$lo de él se puede decir )ue ha

1<








sido graificado por un don, el !undo #isible ha sido creado -para él-. +l relao bíblico de la creaci$n nos ofrece!oi#os suficienes para esa co!prensi$n e inerpreaci$n, la creaci$n es un don( por)ue en ella aparece el ho!bre )ue(co!o -i!agen de Dios-( es capa: de co!prender el senido !is!o del don en la lla!ada de la nada a la exisencia. ; escapa: de responder al Creador con el lengua7e de esa co!prensi$n. %l inerprear con ese lengua7e el relao de lacreaci$n( se puede deducir de él )ue ella consiue el don funda!enal originario, el ho!bre aparece co!o el )ue harecibido en don el !undo( #ice#ersa( puede decirse a!bién )ue el !undo ha recibido en don al ho!bre.

%l llegar a)uí( debe!os inerru!pir nuesro an"lisis. Lo )ue he!os dicho hasa ahora es" en relaci$n

esrechísi!a con oda la proble!"ica anropol$gica del -principio-. +l ho!bre aparece allí co!o -creado-( eso es(co!o el )ue( en !edio del -!undo-( ha recibido en don a oro ho!bre. ; precisa!ene esa di!ensi$n del don debe!osso!eerla a coninuaci$n a un an"lisis profundo( para co!prender a!bién el significado del cuerpo hu!ano en su 7usa!edida. +so ser" el ob7eo de nuesras pr$xi!as !ediaciones.

F1 +l concepo de -anropología adecuada- ha sido explicado en el !is!o exo co!o -co!prensi$n e inerpreaci$n del ho!bre en lo )uees esencial!ene hu!ano-. +se concepo deer!ina el principio !is!o de reducci$n( propio de la filosofía del ho!bre> indica el lí!ie de ese principio( e indireca!ene exclue )ue se pueda raspasar ese lí!ie. La anropología -adecuada- se apoa sobre la experiencia esencial!ene-hu!ana-( oponiéndose al reduccionis!o de ipo -nauralísico-( )ue frecuene!ene #a 7uno con la eoría e#olucionisa acerca de los co!ien:os delho!bre.

F5 +l ér!ino hebreo -baraO- @cre$( usado exclusi#a!ene para deer!inar la acci$n de Dios( aparece en el relao de la creaci$n s$lo en el #.1 creaci$n del cielo de la ierra0( en el #. 51 creaci$n de los ani!ales0 en el #. 5A creaci$n del ho!bre0> pero a)uí aparece hasa res #eces. +so

significa la pleniud la perfecci$n de ese aco )ue es la creaci$n del ho!bre( #ar$n !u7er. +sa ieraci$n indica )ue la obra de la creaci$n haalcan:ado a)uí su puno cul!inane.


El hombre en el "ardín del Edén

1. Releendo anali:ando el segundo relao de la creaci$n( eso es( el exo ah#isa( debe!os pregunarnos siel pri!er -ho!bre- Oada!0( en su soledad originaria( -#i#iría- el !undo real!ene co!o don( con aciud confor!e a lacondici$n efeci#a de )uien ha recibido un don( co!o consa por el relao del capíulo pri!ero. +feci#a!ene( elsegundo relao nos presena al ho!bre en el 7ardín del +dén cf. Gén 5( E0> pero debe!os obser#ar )ue( incluso en esasiuaci$n de felicidad originaria( el Creador !is!o Dios ;ah#é0( después a!bién el -ho!bre-( en #e: de subraar elaspeco del !undo co!o don sub7ei#a!ene beaificane( creado para el ho!bre cf. el pri!er relao en paricular Gén 1( 5I@5<0( ponen de relie#e )ue el ho!bre es" -solo-. He!os anali:ado a el significado de la soledad originaria>

pero ahora es necesario obser#ar )ue por #e: pri!era aparece clara!ene una ciera carencia de bien, -9o es bueno )ueel ho!bre #ar$n0 esé solo dice Dios;ah#é( #o a hacerle una auda...- Gén 5( 1E0. Lo !is!o afir!a el pri!er -ho!bre-> a!bién él( después de haber o!ado conciencia hasa el fondo de la propia soledad enre odos los seres#i#ienes sobre la ierra( espera una -auda se!e7ane a él- Cf. Gén 5( 5?0. +feci#a!ene( ninguno de esos seresani!ales0 ofrece al ho!bre las condiciones )ue hagan posible exisir en una relaci$n de don recíproco.

5. %sí( pues( esas dos expresiones( eso es( el ad7ei#o -solo- el susani#o -auda- parecen ser real!ene lacla#e para co!prender la esencia !is!a del don a ni#el del ho!bre( co!o conenido exisencial inscrio en la #erdad dela -i!agen de Dios-. +feci#a!ene( el don re#ela( por decirlo así( una caracerísica especial de la exisencia personal(!"s aún( de la !is!a esencia de la persona. Cuando Dios ;ah#é dice )ue -no es bueno )ue el ho!bre esé solo- Gén5( 1E0( afir!a )ue el ho!bre por sí -solo- no reali:a oal!ene esa esencia. &ola!ene la reali:a exisiendo -conalguno-( aún !"s profunda!ene !"s co!plea!ene, exisiendo -para alguno-. +sa nor!a de exisir co!o personase de!uesra en el libro del Génesis co!o caracerísica de la creaci$n( precisa!ene por !edio del significado de esasdos palabras, -solo- -auda-. +llas indican precisa!ene lo funda!enal consiui#a )ue es para el ho!bre larelaci$n la co!uni$n de las personas. Co!uni$n de las personas significa exisir en un recíproco -para-( en unarelaci$n de don recíproco. ; esa relaci$n es precisa!ene la reali:aci$n de la soledad originaria del -ho!bre-.

=. +sa reali:aci$n es( en su origen( beaificane. +s" i!plicada sin duda en la felicidad originaria del ho!bre( consiue precisa!ene esa felicidad )ue perenece al !iserio de la creaci$n hecha por a!or( es decir( perenece a laesencia !is!a del donar creador. Cuando el -ho!bre@#ar$n-( al desperar del sue*o genesíaco( #e al ho!bre@-!u7er-(o!ada de él( dice, -+so sí )ue es a hueso de !is huesos carne de !i carne- Gén 5( 5=0> esas palabras expresan( enciero senido( el co!ien:o sub7ei#a!ene beaificane de la exisencia del ho!bre en el !undo. +n cuano se ha#erificado al -principio-( eso confir!a el proceso de indi#iduaci$n del ho!bre en el !undo( nace( por así decir( de la

profundidad !is!a de su soledad hu!ana( )ue él #i#e co!o persona frene a odas las oras criauras a odos los seres#i#ienes ani!alia0. Ta!bién ese principio( pues( perenece a una anropología adecuada( puede ser #erificadosie!pre según ella. +sa #erificaci$n pura!ene anropol$gica nos lle#a( al !is!o ie!po( al e!a de la -persona- ale!a del -cuerpo@sexo-. +sa si!ulaneidad es esencial. +feci#a!ene( si ra"ra!os del sexo sin la persona( )uedaría

desruida oda la adecuaci$n de la anropología )ue enconra!os en el libro del Génesis. ; enonces esaría #elada paranuesro esudio eol$gico la lu: esencial de la re#elaci$n del cuerpo( )ue se ransparena con ana pleniud en esas pri!eras afir!aciones.

B. Ha un fuere #ínculo enre el !iserio de la creaci$n( co!o don )ue nace del a!or( ese -principio- beaificane de la exisencia del ho!bre co!o #ar$n !u7er( en oda la realidad de su cuerpo de su sexo( )ue es

5?







si!ple pura #erdad de co!uni$n enre las personas. Cuando el pri!er ho!bre( al #er a la pri!era !u7er excla!a, -+scarne de !i carne hueso de !is huesos- Gén 5( 5=0( afir!a sencilla!ene la idenidad hu!ana de a!bos.+xcla!ando así( parece decir, -He a)uí un cuerpo )ue expresa la -persona- %endiendo a un pasa7e precedene delexo ah#isa( se puede decir a!bién, ese -cuerpo- re#ela al -al!a #i#iene-( al co!o fue el ho!bre cuando Dios;ah#é alen$ la #ida en él cf. Gén 5( A0( por la cual co!en:$ su soledad frene a odos los seres #i#ienes. 2recisa!eneara#esando la profundidad de esa soledad originaria( surge ahora el ho!bre en la di!ensi$n del don recíproco( cuaexpresi$n )ue por eso !is!o es la expresi$n de su exisencia co!o persona es el cuerpo hu!ano en oda la

#erdad originaria de su !asculinidad fe!inidad. +l cuerpo( )ue expresa la fe!inidad -parala !asculinidad( #ice#ersa( la !asculinidad -parala fe!inidad( !anifiesa la reciprocidad la co!uni$n de las personas. La expresa ara#és del don co!o caracerísica funda!enal de la exisencia personal. +se es el cuerpo, esigo de la creaci$n co!ode un don funda!enal( esigo( pues( del %!or co!o fuene de la )ue naci$ ese !is!o donar. La !asculinidadfe!inidad eso es( el sexo es el signo originario de una donaci$n creadora de una o!a de conciencia por paredel ho!bre( #ar$n@!u7er( de un don #i#ido( por así decirlo( de !odo originario. +se es el significado con el )ue el sexoenra en la eología del cuerpo.

. +se -co!ien:o- beaificane del ser del exisir del ho!bre( co!o #ar$n !u7er( es" unido con lare#elaci$n con el descubri!ieno del significado del cuerpo( )ue con#iene lla!ar -esponsalicio-. &i habla!os dere#elaci$n a la #e: de descubri!ieno( lo hace!os en relaci$n a lo específico del exo ah#isa( en el )ue el hiloeol$gico es a!bién anropol$gico( !"s aún( aparece co!o una ciera realidad consciene!ene #i#ida por el ho!bre.He!os obser#ado a )ue a las palabras )ue expresan la pri!era alegría de la aparici$n del ho!bre en la exisenciaco!o -#ar$n !u7er- Gén 5( 5=0( sigue el #ersículo )ue esablece su unidad conugal cf. Gén 5( 5B0( luego el )ue

esifica la desnude: de a!bos( sin )ue engan #erg_en:a recíproca cf. Gén 5( 50. 2recisa!ene esa confronaci$nsignificai#a nos per!ie hablar de la re#elaci$n a la #e: del descubri!ieno del significado -esponsaliciodel cuerpoen el !iserio !is!o de la creaci$n. +se significado en cuano re#elado e incluso consciene -#i#ido- por el ho!bre0confir!a hasa el fondo )ue el donar creador( )ue broa del %!or( alcan:$ la conciencia originaria del ho!bre(con#iriéndose en experiencia de don recíproco( co!o se percibe a en el exo arcaico. De eso parece dar esi!onioa!bién acaso hasa de !odo específico esa desnude: de a!bos progeniores( libre de #erg_en:a.

I. +l Génesis 5( 5B habla del senido o finalidad )ue iene la !asculinidad fe!inidad del ho!bre( en la #idade los c$nuges@padres. %l unirse enre sí an íni!a!ene( )ue se con#ieren en -una sola carne-( so!een( en cierosenido( su hu!anidad a la bendici$n de la fecundidad( eso es( de la -procreaci$n-( de la )ue habla el pri!er relaoGén 1( 5E0. +l ho!bre co!ien:a -a ser- con la conciencia de esa finalidad de la propia !asculinidad@fe!inidad( esoes( de la propia sexualidad. %l !is!o ie!po( las palabras del Génesis 5( 5, -+saban a!bos desnudos sina#ergon:arse de ello-( parecen a*adir a esa #erdad funda!enal del significado del cuerpo hu!ano( de su !asculinidad fe!inidad( ora #erdad no !enos esencial funda!enal. +l ho!bre( consciene de la capacidad procreadora del

propio cuerpo del propio sexo( es" al !is!o ie!po libre de la -coacci$n- del propio cuerpo sexo. +sa desnude:originaria( recíproca a la #e: no gra#ada por la #erg_en:a( expresa esa liberad inerior del ho!bre. -6+s ésa laliberad del -insino sexual-8 +l concepo de -insino- i!plica a una coacci$n inerior( anal$gica!ene al insino )ueesi!ula la fecundidad la procreaci$n en odo el !undo de los seres #i#ienes ani!alia0. 2ero parece )ue esos dosexos del libro del Génesis( el pri!ero el segundo relao de la creaci$n del ho!bre( #inculen suficiene!ene la

perspeci#a de la procreaci$n con la caracerísica funda!enal de la exisencia hu!ana en senido personal. +nconsecuencia( la analogía del cuerpo hu!ano del sexo en relaci$n al !undo de los ani!ales a la )ue pode!oslla!ar analogía -de la naurale:a- en los dos relaos aun)ue en cada uno de !odo di#erso0( se ele#a a!bién( enciero senido( a ni#el de -i!agen de Dios-( a ni#el de persona de co!uni$n enre las personas.

&er" con#eniene dedicar oda#ía oros an"lisis a ese proble!a esencial. 2ara la conciencia del ho!bre incluso para el ho!bre cone!por"neo es i!porane saber )ue en esos exos bíblicos )ue hablan del -principio- delho!bre( se encuenra la re#elaci$n del -significado esponsalicio del cuerpo-. 2ero es oda#ía !"s i!porane esablecer lo )ue expresa propia!ene ese significado.


El significado (esponsalicio( del cuerpo humano

1. Coninua!os ho el an"lisis de los exos del libro del Génesis )ue he!os e!prendido según la línea de laense*an:a de Criso. +feci#a!ene( recorda!os )ue( en la con#ersaci$n sobre el !ari!onio( Kl se re!ii$ al-principio-.

La re#elaci$n ( al !is!o ie!po( el descubri!ieno originario del significado -esponsaliciodel cuerpo(consise en presenar al ho!bre( #ar$n !u7er( en oda su realidad #erdad de su cuerpo sexo -esaban desnudos-0( a la #e:( en la plena liberad de oda coacci$n del cuerpo del sexo. De eso parece dar esi!onio la desnude: de los

progeniores( inerior!ene libres de la #erg_en:a. &e puede decir )ue( creados por el %!or( eso es( doados en su ser de !asculinidad fe!inidad( a!bos es"n -desnudos-( por)ue son libres de la !is!a liberad del don. +sa liberad es"

precisa!ene en la base del significado esponsalicio del cuerpo. +l cuerpo hu!ano( con su sexo( con su !asculinidad fe!inidad( #iso en el !iserio !is!o de la creaci$n( es no s$lo fuene de fecundidad procreaci$n( co!o en odo elorden naural( sino )ue inclue desde -el principio- el aribuo -esponsalicio-( es decir( la capacidad de expresar ela!or, ese a!or precisa!ene en el )ue el ho!bre@persona se con#iere en don !ediane ese don reali:a elsenido !is!o de su ser exisir. Recorde!os )ue el exo del úli!o Concilio( donde se declara )ue el ho!bre es la

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única criaura en el !undo #isible a la )ue Dios ha )uerido -por sí !is!a- a*adiendo )ue ese ho!bre no puede-enconrar su propia pleniud si no es a ra#és de un don sincero de sí- F1.

5. La raí: de esa desnude: originaria libre de #erg_en:a( de la )ue habla el Génesis 5( 5( se debe buscar precisa!ene en esa #erdad inegral sobre el ho!bre. Nar$n !u7er( en el conexo de su -principio- beaificane( es"nlibres de la !is!a liberad del don. +feci#a!ene( para poder per!anecer en la relaci$n del -don sincero de sí- paracon#erirse en ese don el uno para el oro( a ra#és de oda su hu!anidad hecha de fe!inidad !asculinidad inclusoen relaci$n a esa perspeci#a de la )ue habla el Génesis 5( 5B0( deben ser libres precisa!ene de ese !odo. +nende!os

a)uí la liberad sobre odo co!o do!inio de sí !is!os auodo!inio0. Ja7o ese aspeco( esa liberad es indispensable para )ue el ho!bre pueda -darse a sí !is!o-( para )ue pueda con#erirse en don( para )ue refiriéndonos a las palabrasdel Concilio0 pueda -enconrar su propia pleniud- a ra#és de -un don sincero de sí-. De ese !odo( las palabras-esaban desnudos sin a#ergon:arse de ello- se pueden se deben enender co!o re#elaci$n a la #e: co!odescubri!ieno de la liberad )ue hace posible califica el senido -esponsaliciodel cuerpo.

=. 2ero el Génesis 5( 5 dice oda#ía !"s. De hecho( ese pasa7e indica la posibilidad la calidad de esarecíproca -experiencia del cuerpo-. ; ade!"s nos per!ie idenificar ese significado esponsalicio del cuerpo in acu.Cuando lee!os )ue -esaban desnudos sin a#ergon:arse de ello-( oca!os indireca!ene con su raí: direca!ene asus fruos. nerior!ene libres de la coacci$n del propio cuerpo sexo( libres de la liberad del don( #ar$n !u7er

podían go:ar de oda la #erdad( de oda la e#idencia hu!ana( al co!o Dios ;ah#é se las había re#elado en el !iseriode la creaci$n. +sa #erdad sobre el ho!bre( )ue el exo conciliar precisa con las palabras anes ciadas( iene dosacenos principales. +l pri!ero afir!a )ue el ho!bre es la única criaura en el !undo al )ue el Creador ha )uerido -por sí !is!a-> el segundo consise en decir )ue ese ho!bre !is!o( )uerido por Dios desde el -principio- de ese !odo(

puede enconrarse a sí !is!o s$lo a ra#és de un don desineresado de sí. %hora( esa #erdad acerca del ho!bre( )ue en paricular parece o!ar la condici$n originaria unida al -principio- !is!o del ho!bre en el !iserio de la creaci$n( puede ser inerpreada según el exo conciliar en a!bas direcciones. +sa inerpreaci$n nos auda a enender oda#ía !e7or el significado esponsalicio del cuerpo( )ue aparece inscrio en la condici$n originaria del #ar$n de la!u7er según el Génesis 5( 5=@50 en paricular en el significado de su desnude: originaria.

&i( co!o he!os consaado( en la raí: de la desnude: es" la liberad inerior del don don desineresado de sí!is!os( ese don precisa!ene per!ie a a!bos( #ar$n !u7er( enconrarse recíproca!ene( en cuano el creador ha)uerido a cada uno de ellos -por sí !is!o- cf. Gaudiu! e spes( 5B0. %sí( el ho!bre( en el pri!er encuenro

beaificane( encuenra de nue#o a la !u7er( ella le encuenra a él. De ese !odo( él la acoge inerior!ene> la acoge alco!o el creador la ha )uerido -por sí !is!a-( co!o ha sido consiuida en el !iserio de la i!agen de Dios a ra#és desu fe!inidad> recíproca!ene( ella le acoge del !is!o !odo( al co!o el creador le ha )uerido -por sí !is!o- le haconsiuido !ediane su !asculinidad. +n eso consise la re#elaci$n el descubri!ieno del significado -esponsalicio-del cuerpo. La narraci$n ah#isa( en paricular Génesis 5( 5( nos per!ie deducir )ue el ho!bre( co!o #ar$n !u7er(enra en el !undo precisa!ene con esa conciencia del significado del propio cuerpo( de su !asculinidad de sufe!inidad.

B. +l cuerpo hu!ano( orienado inerior!ene por el -don sincero- de la persona( re#ela no s$lo su!asculinidad o fe!inidad en el plano físico( sino )ue re#ela a!bién ese #alor esa belle:a de sobrepasar ladi!ensi$n si!ple!ene física de la -sexualidad- F55. De ese !odo se co!plea( en ciero senido( la conciencia delsignificado esponsalicio del cuerpo( #inculado a la !asculinidad@fe!inidad del ho!bre. 2or un lado( ese significadoindica una capacidad paricular de expresar el a!or en el )ue el ho!bre se con#iere en don> por oro( le corresponde lacapacidad la profunda disponibilidad a la -afir!aci$n de la persona-( eso es( lieral!ene la capacidad de #i#ir elhecho de )ue el oro la !u7er para el #ar$n el #ar$n para la !u7er es( por !edio del cuerpo( alguien a )uien ha)uerido el Creador -por sí !is!o-( es decir( único e irrepeible, alguien elegido por el %!or eerno. La -afir!aci$n dela persona- no es ora cosa )ue la acogida del don( la cual( !ediane la reciprocidad( crea la co!uni$n de las personas>ésa se consrue desde denro( co!prendiendo a!bién oda la -exerioridad- del ho!bre( eso es( odo eso )ueconsiue la desnude: pura si!ple del cuerpo en su !asculinidad fe!inidad. +nonces co!o lee!os en elGénesis 5( 5 ( el ho!bre la !u7er no experi!enaban #erg_en:a. La expresi$n bíblica -no experi!enaban- indicadireca!ene -la experiencia -co!o di!ensi$n sub7ei#a.

. 2recisa!ene en esa di!ensi$n sub7ei#a( co!o dos -o- hu!anos deer!inados por su !asculinidad fe!inidad( aparecen a!bos( #ar$n !u7er( en el !iserio de su beaificane -principio- nos enconra!os en el esadode la inocencia originaria ( al !is!o ie!po( de la felicidad originaria del ho!bre0. +se aparecer es bre#e( a )ueco!prende s$lo algunos #ersículos en el libro del Génesis> sin e!bargo( es" lleno de un conenido sorprendene(eol$gico a la #e: anropol$gico. La re#elaci$n el descubri!ieno del significado esponsalicio del cuerpo explican lafelicidad originaria del ho!bre ( al !is!o ie!po( abren la perspeci#a de su hisoria errena( a la )ue él no se susraer"

7a!"s a ese -e!a- indispensable de la propia exisencia.Los #ersículos siguienes del libro del Génesis( según el exo ah#isa del capíulo =( de!uesran( a decir

#erdad( )ue esa perspeci#a -his$rica- se consruir" de !odo di#erso del -principio- beaificane después del pecadooriginal0. 2ero es ano !"s necesario penerar profunda!ene en la esrucura !iseriosa( eol$gica a la #e:anropol$gica de ese -principio-. +feci#a!ene( en oda la perspeci#a de la propia -hisoria-( el ho!bre no de7ar" deconferir un significado esponsalicio al propio cuerpo. %ún cuando ese significado sufre sufrir" !úliplesdefor!aciones( sie!pre per!anecer" el ni#el !"s profundo( )ue exige ser re#elado en oda su si!plicidad pure:a( !anifesarse en oda su #erdad( co!o signo de la -i!agen de Dios-. 2or a)uí pasa a!bién el ca!ino )ue #a del!iserio de la creaci$n a la -redenci$n del cuerpo- cf. Ro! E0.

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%l deenernos( por ahora( en el u!bral de esa perspeci#a his$rica( nos da!os cuena clara!ene( según elGénesis 5( 5=@5( del !is!o #ínculo )ue exise enre la re#elaci$n el descubri!ieno del significado esponsalicio delcuerpo la felicidad originaria del ho!bre. +se significado -esponsalicio- es a!bién beaificane ( co!o al(!anifiesa( en definii#a( oda la realidad de esa donaci$n( de la )ue hablan las pri!eras p"ginas del Génesis. &u lecuranos con#ence del hecho de )ue la conciencia del significado del cuerpo )ue se deri#a de él en paricular delsignificado -esponsalicio- consiue el co!ponene funda!enal de la exisencia hu!ana en el !undo.

+l significado -esponsaliciodel cuerpo hu!ano se puede co!prender sola!ene en el conexo de la persona.

+l cuerpo iene su significado -esponsalicio- por)ue el ho!bre@ persona es una criaura )ue Dios ha )uerido por sí!is!a )ue( al !is!o ie!po( no puede enconrar su pleniud si no es !ediane el don de sí.

&i Criso ha re#elado al ho!bre a la !u7er( por enci!a de la #ocaci$n al !ari!onio( ora #ocaci$n la derenunciar al !ari!onio por el Reino de los cielos( con esa #ocaci$n ha pueso de relie#e la !is!a #erdad sobre la

persona hu!ana. &i un #ar$n o una !u7er son capaces de darse en don por el Reino de los cielos( eso prueba a su #e: )ui:"s aún !"s0 )ue exise la liberad del don en el cuerpo hu!ano. 4uiere decir )ue ese cuerpo posee un plenosignificado -esponsalicio-.

F1 -/"s aún( cuando el &e*or 3esús ruega al 2adre para )ue odos sean una sola cosa( co!o o ú so!os una sola cosa 3n 1A( 51@550(abriéndonos perspeci#as cerradas a la ra:$n hu!ana( nos ha sugerido una ciera se!e7an:a enre la uni$n de las personas di#inas la uni$n de loshi7os de Dios en la #erdad en la caridad. +sa se!e7an:a de!uesra )ue el ho!bre( única criaura erresre a la )ue Dios ha a!ado por sí !is!o( no puede enconrar su propia pleniud si no es en la enrega sincera de sí !is!o a los de!"s- Gaudiu! e spes( 5B0.

+l an"lisis esrica!ene eol$gico del libro del Génesis( en paricular Gén 5( 5=@50( nos per!ie hacer referencia a ese exo. +so es(consiue un paso !"s enre la -anropología adecuada- la -eología del cuerpo-( esrecha!ene ligada al descubri!ieno de las caracerísicasesenciales de la exisencia personal en la -prehisoria eol$gica- del ho!bre. %un)ue eso puede enconrar resisencia por pare de la !enalidade#olucionisa incluso enre los e$logos0( sin e!bargo sería difícil no ad#erir )ue el exo anali:ado del libro del Génesis( especial!ene Gén 5( 5=@5( de!uesra la di!ensi$n no s$lo -originaria-( sino a!bién -e7e!plar- de la exisencia del ho!bre( en paricular del ho!bre -co!o #ar$n !u7er-.

F5 La radici$n bíblica refiere un eco le7ano de la perfecci$n física del pri!er ho!bre. +l 2rofea +:e)uiel( co!parando i!plícia!ene alRe de Tiro con %d"n en el +dén( escribe así,

-+res el sello de la perfecci$n( lleno de sabiduría acabado de belle:a. Habiabas en el +dén( en el 7ardín de Dios... +: 5E( 15@1=0.


El misterio del estado originario del hombre

1. La realidad del don del aco de donar( delineada en los pri!eros capíulos del Génesis( co!o conenido

consiui#o del !iserio de la creaci$n( confir!a )ue la irradiaci$n del a!or es pare inegrane de ese !is!o !iserio.&$lo el a!or crea el bien ( en definii#a( s$lo puede ser percibido en odas sus di!ensiones perfiles a ra#és de lascosas creadas sobre odo del ho!bre. &u presencia es co!o el resulado final de las her!enéuica del don )ue a)uíesa!os reali:ando. La felicidad originaria( el -principio- beaificane del ho!bre al )ue Dios cre$ -#ar$n !u7er-Gén 1( 5A0( el significado esponsalicio del cuerpo en su desnude: originaria, odo eso expresa el arraigo en el a!or.+se donar coherene( )ue se re!ona hasa las raíces !"s profundas de la conciencia de la subsconciencia( a losúli!os esraos de la exisencia sub7ei#a de a!bos( #ar$n !u7er( )ue se refle7a en su recíproca -experiencia delcuerpo-( da esi!onio del arraigo del a!or. Los pri!eros #ersículos de la Jiblia hablan ano de ello( )ue disipan odaduda. Hablan no s$lo de la creaci$n del !undo del ho!bre en el !undo( sino a!bién de la gracia( eso es( de laco!unicaci$n en la sanidad( de la irradiaci$n del +spíriu( )ue produce un esado especial de -espiriuali:aci$n- en eseho!bre( )ue de hecho fue el pri!ero. +n el lengua7e bíblico( eso es( en el lengua7e de la re#elaci$n( la calificaci$n de-pri!ero- significa precisa!ene -de Dios-, -%d"n( hi7o de Dios- Cf. Lc =( =E0.

5. La felicidad es el arraigarse en el a!or. La felicidad originaria nos habla del -principio- del ho!bre( )ue

surgi$ del a!or ha dado co!ien:o al a!or. ; eso sucedi$ de un !odo irre#ocable( a pesar del pecado sucesi#o dela !uere. % su ie!po( Criso ser" esigo de ese a!or irre#ersible del Creador 2adre( )ue a se había !anifesado enel !iserio de la creaci$n en la gracia de la inocencia originaria. ; por eso a!bién el -principio- co!ún del #ar$n la !u7er( es decir( la #erdad originaria de su cuerpo en la !asculinidad fe!inidad( hacia el )ue dirige nuesra aenci$nel Génesis 5( 5( no conoce la #erg_en:a. +se -principio- se puede definir a!bién co!o in!unidad originaria

beaificane de la #erg_en:a por efeco del a!or.=. +sa in!unidad nos oriena hacia el !iserio de la inocencia originaria del ho!bre. +s un !iserio de su

exisencia anerior a la ciencia del bien del !al( co!o -al !argen- de ésa. +l hecho de )ue el ho!bre exisa en ese!undo( anecedene!ene a la rupura de la pri!era %lian:a con su Creador perenece a la pleniud del !iserio de lacreaci$n. &i( co!o he!os dicho anes( la creaci$n es un don hecho al ho!bre( enonces su pleniud es la di!ensi$n !"s

profunda deer!inada de la gracia( eso es( de la paricipaci$n en la #ida íni!a de Dios !is!o( en su sanidad. +saes a!bién en el ho!bre funda!eno inerior fuene de su inocencia originaria. Con ese concepo !"s

precisa!ene con el de -7usicia originaria-( la eología define el esado del ho!bre anes del pecado original. +n el

presene an"lisis del -principio-( )ue nos allana los ca!inos indispensables para la co!prensi$n de la eología delcuerpo( debe!os deenernos sobre el !iserio del esado originario del ho!bre. +n efeco( precisa!ene esa concienciadel cuerpo !"s aún( la conciencia del significado del cuerpo )ue raa!os de ilu!inar a ra#és del an"lisis del-principio-( re#ela la peculiaridad de la inocencia originaria.

5=







Lo )ue se !anifiesa )ui:" !aor!ene en el Génesis 5( 5( es precisa!ene el !iserio de esa inocencia( )ueano el ho!bre co!o la !u7er lle#an desde los orígenes( cada uno en sí !is!o. &u !is!o cuerpo es esigo( en cierosenido( -ocular- de esa caracerísica. +s significai#o )ue la afir!aci$n encerrada en Génesis 5( 5 acerca de ladesnude: recíproca!ene libre de #erg_en:a( sea una enunciaci$n única en su género denro de oda la Jiblia( ano()ue no se repeir" 7a!"s. %l conrario( pode!os ciar !uchos exos en los )ue la desnude: es" unida a la #erg_en:a( oincluso( en senido oda#ía !"s fuere a la -igno!inia- F1. +n ese a!plio conexo son !ucho !"s claras las ra:ones

para descubrir en el Génesis 5( 5 una huella paricular del !iserio de la inocencia originaria un facor especial de su

irradiaci$n en el su7eo hu!ano. +sa inocencia perenece a la di!ensi$n de la gracia conenida en el !iserio de lacreaci$n( es decir( a ese !iserioso don hecho a lo !"s íni!o del ho!bre al -cora:$n- hu!ano )ue per!ie a a!bos(#ar$n !u7er( exisir desde el -principio- en la recíproca relaci$n del don desineresado de sí. +n eso es" encerrada lare#elaci$n a la #e: del descubri!ieno del significado -esponsaliciodel cuerpo en su !asculinidad fe!inidad. &eco!prende por )ué habla!os( en ese caso( de re#elaci$n a la #e: de descubri!ieno. Desde el puno de #isa denuesro an"lisis( es esencial )ue el descubri!ieno del significado esponsalicio del cuerpo( )ue lee!os en el esi!oniodel libro del Génesis( se realice a ra#és de la inocencia originaria> !"s aún( ese descubri!ieno es )uien la re#ela lahace paene.

B. La inocencia originaria perenece al !iserio del -principio- hu!ano( del )ue se separ$ después el ho!bre-his$rico- co!eiendo el pecado original. 2ero eso no significa )ue no esé en disposici$n de acercarse a ese !iserio!ediane su ciencia eol$gica. +l ho!bre -his$rico- raa de co!prender el !iserio de la inocencia originaria co!o ara#és de un conrase( eso es( re!on"ndose a la experiencia de la propia culpa del propio esado peca!inoso F5.Traa de co!prender la inocencia originaria co!o caracerísica esencial para la eología del cuerpo( pariendo de la

experiencia de la #erg_en:a> efeci#a!ene( el !is!o exo bíblico lo oriena así. La inocencia originaria es( pues( lo)ue -radical!ene-( eso es( en sus !is!as raíces( exclue la #erg_en:a del cuerpo en la relaci$n #ar$n@!u7er( eli!inasu necesidad en el ho!bre( en su cora:$n( o sea( en su conciencia. %un)ue la inocencia originaria hable sobre odo deldon del Creador( de la gracia )ue ha hecho posible al ho!bre #i#ir el senido de la donaci$n pri!aria del !undo( en

paricular el senido de la donaci$n recíproca del uno al oro a ra#és de la !asculinidad fe!inidad en ese !undo( sine!bargo esa inocencia parece referirse ane odo al esado inerior del -cora:$n- hu!ano( de la #olunad hu!ana. %l!enos indireca!ene( en ella es" incluida la re#elaci$n el descubri!ieno de la hu!ana conciencia !oral( lare#elaci$n el descubri!ieno de oda la di!ensi$n de la conciencia ob#ia!ene( anes del conoci!ieno del bien del !al. +n ciero senido( se eniende co!o reciud originaria.

. +n el pris!a de nuesro -a poseriori his$rico- raa!os de reconsruir( en ciero !odo( la caracerísica dela inocencia originaria( enendida cual conenido de la experiencia recíproca del cuerpo co!o experiencia de susignificado esponsalicio según el esi!onio del Génesis 5( 5=@50. 2ueso )ue la felicidad la inocencia es"n inscriasen el !arco de la co!uni$n de las personas( co!o si se raase de dos hilos con#ergenes de la exisencia del ho!bre enel !iserio de la creaci$n( la conciencia beaificane del significado del cuerpo eso es( del significado esponsalicio dela !asculinidad la fe!inidad hu!anos es" condicionada por la inocencia originaria. 9o parece )ue haai!pedi!eno alguno para enender a)uí esa inocencia originaria co!o una paricular -pure:a de cora:$n-( )ue conser#auna fidelidad inerior al don según el significado esponsalicio del cuerpo. 2or consiguiene( la inocencia originaria(concebida así( se !anifiesa co!o un esi!onio ran)uilo de la conciencia )ue en ese caso0 precede a cual)uier experiencia del bien del !al> sin e!bargo ese esi!onio sereno de la conciencia es algo !ucho !"s beaificane.+feci#a!ene( se puede decir )ue la conciencia del significado esponsalicio del cuerpo( en su !asculinidad fe!inidad( se hace -hu!ana!ene- beaificane s$lo por !edio de ese esi!onio.

Dedicare!os la pr$xi!a !ediaci$n a ese e!a( eso es( al #ínculo )ue( en el an"lisis del -principio- delho!bre( se delinea enre su inocencia pure:a de cora:$n0 su felicidad.

F1 La -desnude:-( en el senido de -fala de #esido-( en el aniguo 'riene /edio significaba el esado de abecci$n de los ho!bres pri#ados de liberad, escla#os( prisioneros de guerra o condenados( los )ue no go:aban de la proecci$n de la le. La desnude: de las !u7eres seconsideraba deshonor cf.( por e7e!plo( las a!ena:as de los 2rofeas, 'seas( 1( 5( +:e)uiel( 5=( 5I( 5<0.

+l ho!bre libre( aeno a su dignidad( debía #esirse sunuosa!ene, cuana !"s !aor cola enían los #esidos( ano !"s ala era ladignididad cf.( por e7e!plo el #esido de 3osé( )ue inspiraba celos en sus her!anos> o de los fariseos( )ue alargaban sus fran7as0.

+l segundo significado de la -desnude:-( en senido eufe!ísico( se refería al aco sexual. La palabra hebrea cer\a significa un #acíoespecial por e7e!plo( del paisa7e0( fala de #esido( expolio( pero no co!poraba nada de oprobioso.

F5 -&abe!os )ue la le es espiriual( pero o so carnal( #endido por escla#o del pecado. 2or)ue no sé lo )ue hago> pues no pongo por obralo )ue )uiero( sino lo )ue aborre:co( eso hago... 2ero enonces a no so o )uien obra eso( sino el pecado( )ue !ora en !í. 2ues o sé )ue no ha en!í( eso es( en !i carne( cosa buena. 2or)ue el )uerer el bien es" en !í( pero el hacerlo no. +n efeco( no hago el bien )ue )uiero( sino el !al )ue no)uiero. 2ero si hago lo )ue no )uiero( a no so o )uien lo hace( sino el pecado( )ue habia en !í. 2or consiguiene( engo en !í esa le, )ue()ueriendo hacer el bien( es el !al el )ue se !e apega> por)ue !e deleio en la le de Dios según el ho!bre inerior( pero sieno ora le en !is!ie!bros )ue repugna a la le de !i !ene !e encadena a la le del pecado( )ue es" en !is !ie!bros. Desdichado de !í( 6)uién !e librar" deese cuerpo de !uere8- Ro! A( 1B@1. 1A@5B> cf., -Nideo !eliora probo)ue( deeriora se)uor-( '#idio( /ea!orph. N( 5?0.

Miércoles 6 de !ebrero de 190 elaciones entre la inocencia ' la felicidad originaria del hombre

5B












1. 2rosegui!os el exa!en de ese -principio-( al )ue 3esús se re!ii$ en su con#ersaci$n con los fariseos sobreel !ari!onio. +sa reflexi$n nos exige raspasar los u!brales de la hisoria del ho!bre llegar hasa el esado deinocencia originaria. 2ara capar el significado de esa inocencia( nos basa!os( de algún !odo( en la experiencia delho!bre -his$rico-( en el esi!onio de su cora:$n( de su conciencia.

5. &iguiendo la línea del -a poseriori his$rico-( raa!os de reconsruir la peculiaridad de la inocenciaoriginaria encerrada en la experiencia recíproca del cuerpo de su significado esponsalicio( según lo )ue afir!a elGénesis 5( 5=@5. La siuaci$n a)uí descria re#ela la experiencia beaificane del significado del cuerpo )ue( en el

"!bio del !iserio de la creaci$n( logra el ho!bre( por decirlo así( en lo co!ple!enario )ue ha en él de !asculino fe!enino. &i e!bargo( en las raíces de esa experiencia debe esar la liberad inerior del don( unida sobre odo a lainocencia> la #olunad hu!ana es originaria!ene inocene de ese !odo( se facilia la reciprocidad e inerca!bio deldon del cuerpo( según su !asculinidad fe!inidad( co!o don de la persona. Consiguiene!ene( la inocencia de )uehabla el Génesis 5( 5( se puede definir co!o inocencia de la recíproca experiencia del cuerpo. La frase, -+sabana!bos desnudos( el ho!bre su !u7er( sin a#ergon:arse de ello-( expresa precisa!ene esa inocencia en la recíproca-experiencia del cuerpo-( inocencia )ue inspiraba el inerior inerca!bio del don de la persona )ue( en la relaci$nrecíproca( reali:a concrea!ene el significado esponsalicio de la !asculinidad fe!inidad. %sí( pues( para co!prender la inocencia de la !uua experiencia del cuerpo( debe!os raar de esclarecer en )ué consise la inocencia inerior en elinerca!bio del don de la persona. +se inerca!bio consiue( efeci#a!ene( la #erdadera fuene de la experiencia dela inocencia.

=. 2ode!os decir )ue la inocencia inerior eso es( la reciud de inenci$n0 en el inerca!bio del don consiseen una recíproca -acepaci$n- del oro( al )ue corresponda a la esencia !is!a del don> de ese !odo( la donaci$n

!uua crea la co!uni$n de las personas. 2or eso( se raa de -acoger- al oro ser hu!ano de -aceparlo-( precisa!ene por)ue en esa relaci$n !uua de )ue habla el Génesis 5( 5=@5( el #ar$n la !u7er se con#ieren en don el uno para eloro( !ediane oda la #erdad la e#idencia de su propio cuerpo( en su !asculinidad fe!inidad. &e raa( pues( de una-acepaci$n- o -acogida- al )ue exprese sosenga en la desnude: recíproca el significado del don por eso

profundice la dignidad recíproca de él. +sa dignidad corresponde profunda!ene al hecho de )ue el Creador ha )uerido coninua!ene )uiere0 al ho!bre( #ar$n !u7er( -por sí !is!o-. La inocencia -del cora:$n- ( por consiguiene( lainocencia de la experiencia significa paricipaci$n !oral en el eerno per!anene aco de la #olunad de Dios.

Lo conrario de esa -acogida- o -acepaci$n- del oro ser hu!ano co!o don sería una pri#aci$n del don!is!o por eso un rasrue)ue e incluso una reducci$n del oro a -ob7eo para !í !is!o- ob7eo de concupiscencia(de -apropiaci$n indebida-( ec.0. 9o raare!os ahora deallada!ene de esa !ulifor!e( presu!ible aníesis del don.2ero es necesario consaarlo a)uí( en el conexo del Génesis 5( 5=@5( )ue producir al exorsi$n al oro ser hu!ano ensu don a la !u7er por pare del #ar$n #ice#ersa0 reducirlo inerior!ene a !ero -ob7eo para !í-( debería se*alar

precisa!ene el co!ien:o de la #erg_en:a. +feci#a!ene( ésa corresponde a una a!ena:a inferida al don en suini!idad personal esi!onia el derru!ba!ieno inerior de la inocencia en la experiencia recíproca.

B. &egún el Génesis 5( 5( -el ho!bre la !u7er no senían #erg_en:a-. +so nos per!ie llegar a laconclusi$n de )ue el inerca!bio del don( en el )ue paricipa oda su hu!anidad( al!a cuerpo( fe!inidad !asculinidad( se reali:a conser#ando la caracerísica inerior eso es( precisa!ene la inocencia0 de la donaci$n de sí de la acepaci$n del oro co!o don. +sas dos funciones de inerca!bio !uuo es"n profunda!ene #inculadas en odoel proceso del -don de sí-, el donar el acepar el don se co!peneran( de al !anera )ue el !is!o donar se con#iereen acepar( el acepar se ransfor!a en donar.

. +l Génesis 5( 5=@5 nos per!ie deducir )ue la !u7er( la cual en el !iserio de la creaci$n fue -dada- alho!bre por el Creador( es -acogida-( o sea( acepada por él co!o don( gracias a la inocencia originaria. +l exo bíblicoes oal!ene claro lí!pido en ese puno. %l !is!o ie!po( la acepaci$n de la !u7er por pare del ho!bre el!is!o !odo de aceparla se con#ieren co!o en una pri!era donaci$n( de suere )ue la !u7er don"ndose desde el

pri!er !o!eno en )ue en el !iserio de la creaci$n fue -dada- al ho!bre por pare del Creador0 -se descubre- a la #e:-a sí !is!a-( gracias al hecho de )ue ha sido acepada acogida( gracias al !odo con )ue ha sido recibida por elho!bre. +lla se encuenra( pues( a sí !is!a en el propio donarse -a ra#és de un don sincero de sí-( "audium et spes(5B0( cuando es acepada al co!o la ha )uerido el Creador( eso es( -por sí !is!a-( a ra#és de su hu!anidad fe!inidad> cuando en esa acepaci$n se asegura oda la dignidad del don( !ediane la ofrenda de lo )ue ella es en odala #erdad de su hu!anidad en oda la realidad de su cuerpo de su sexo( de su fe!inidad( ella llega a la profundidadíni!a de su persona a la posesi$n plena de sí. %*ada!os )ue ese enconrarse a sí !is!os en el propio don secon#iere en fuene de un nue#o don de sí( )ue crece en #irud de la disposici$n inerior al inerca!bio del don en la!edida en )ue encuenra una igual e incluso !"s profunda acepaci$n acogida( co!o fruo de una cada #e: !"sinensa conciencia del don !is!o.

I. 2arece )ue el segundo relao de la creaci$n haa asignado al ho!bre -desde el principio- la funci$n de )uiensobre odo recibe el don cf. especial!ene Génesis 5( 5=0. La !u7er es" confiada -desde el principio- a sus o7os( a suconciencia( a su sensibilidad( a su -cora:$n-> él( en ca!bio( debe asegurar( de ciero !odo( el proceso !is!o delinerca!bio del don( la recíproca co!peneraci$n del dar del recibir en don( la cual( precisa!ene a ra#és de sureciprocidad( crea una auénica co!uni$n de personas.

&i la !u7er( en el !iserio de la creaci$n( es a)uella )ue ha sido -dada- al ho!bre( ése( por su pare( alrecibirla co!o don en la plena realidad de su persona fe!inidad( por eso !is!o la enri)uece( al !is!o ie!poa!bién él se enri)uece en esa relaci$n recíproca. +l ho!bre se enri)uece no s$lo !ediane ella( )ue le dona la propia

persona fe!inidad( sino a!bién !ediane la donaci$n de sí !is!o. La donaci$n por pare del ho!bre( en respuesa a

5





la de la !u7er( es un enri)ueci!ieno para él !is!o> en efeco( ahí se !anifiesa co!o la esencia específica de su!asculinidad )ue( a ra#és de la realidad del cuerpo del sexo( alcan:a la íni!a profundidad de la -posesi$n de sí-(gracias a la cual es capa: ano de darse a sí !is!o co!o de recibir el don del oro. +l ho!bre( pues( no s$lo acepa eldon( sino )ue a la #e: es acogido co!o don por la !u7er( en la re#elaci$n de la inerior esencia espiriual de su!asculinidad( 7una!ene con oda la #erdad de su cuerpo de su sexo. %l ser acepado así( se enri)uece por esaacepaci$n acogida del don de la propia !asculinidad. % coninuaci$n( esa acepaci$n( en la )ue el ho!bre seencuenra a sí !is!o a ra#és del -don sincero de sí-( se con#iere para él en fuene de un nue#o !"s profundo

enri)ueci!ieno de la !u7er con él. +l inerca!bio es recíproco( en él se re#elan crecen los efecos !uuos de -donsincero- del -encuenro de sí-.

De ese !odo( siguiendo las huellas del -a poseriori his$rico- sobre odo siguiendo las huellas de loscora:ones hu!anos( pode!os reproducir casi reconsruir ese recíproco inerca!bio del don de la persona( )ue es"descrio en el aniguo exo( an rico profundo( del libro del Génesis .

Miércoles 13 de !ebrero de 190

)eología del cuerpo

1. La !ediaci$n de ho presupone cuano a se sabe por los di#ersos an"lisis hechos hasa ahora. +sos broan

de la respuesa )ue dio 3esús a sus inerlocuores +#angelio de &an /aeo 1<( =@<> de &an /arcos 1?( 1@150( )ue lehabían presenado una cuesi$n sobre el !ari!onio( sobre su indisolubilidad unidad. +l /aesro les habíareco!endado considerar aena!ene lo )ue era -desde el principio-. ; precisa!ene por eso( en el ciclo de nuesras!ediaciones hasa ho( he!os inenado reproducir de algún !odo la realidad de la uni$n( o !e7or( de la co!uni$n de

personas( #i#ida -desde el principio- por el ho!bre por la !u7er. % coninuaci$n he!os raado de penerar en elconenido del conciso #ersículo 5 del Génesis 5, -+saban a!bos desnudos( el ho!bre la !u7er( sin a#ergon:arse deello-.

+sas palabras hacen referencia al don de la inocencia originaria( re#elando su car"cer de !anera( por asídecir( sinéica. La eología( bas"ndose en eso( ha consruido la i!agen global de la inocencia de la 7usicia originariadel ho!bre( anes del pecado original( aplicando el !éodo de la ob7ei#aci$n( específico de la !eafísica de laanropología !eafísica. +n el presene an"lisis raa!os !"s bien de o!ar en consideraci$n el aspeco de lasub7ei#idad hu!ana> ésa( por lo de!"s( parece enconrarse !"s cercana a los exos originarios( especial!ene alsegundo relao de la creaci$n( eso es( el ah#isa.

5. ndependiene!ene de una ciera di#ersidad de inerpreaci$n( parece basane claro )ue -la experiencia delcuerpo- co!o pode!os deducir del exo arcaico del Gén 5( 5=( !"s aún del Gén 5( 5( indica un grado de-espiriuali:aci$n- del ho!bre( di#erso del )ue habla el !is!o exo después del pecado original cf. Gén =0 )uenosoros conoce!os por la experiencia del ho!bre -his$rico-. +s una !edida di#ersa de -espiriuali:aci$n-( )ueco!pora ora co!posici$n de las fuer:as ineriores del ho!bre !is!o( co!o ora relaci$n cuerpo@al!a( oras

proporciones inernas enre la sensii#idad( la espiriualidad( la afeci#idad( es decir( oro grado de sensibilidad inerior hacia los dones del +spíriu &ano. Todo eso condiciona el esado de inocencia originaria del ho!bre a la #e: lodeer!ina per!iiéndonos a!bién co!prender el relao del Génesis. La eología a!bién el /agiserio de la glesiahan dado una for!a propia a esas #erdades funda!enales F1.

=. %l e!prender el an"lisis del -principio- según la di!ensi$n de la eología del cuerpo( lo hace!os bas"ndonos en las palabras de Criso( con las )ue +l !is!o se refiri$ a ese -principio-. Cuando di7o, -69o habéis leído)ue al principio el Creador los hi:o #ar$n !u7er8- / 1<( B0( nos !and$ nos !anda sie!pre reornar a la

profundidad del !iserio de la creaci$n. ; lo hace!os eniendo plena conciencia del don de la inocencia originaria( propia del ho!bre anes del pecado original. %un)ue una barrera insuperable nos apare de lo )ue el ho!bre fueenonces co!o #ar$n !u7er( !ediane el don de la gracia unido al !iserio de la creaci$n( de lo )ue a!bos fueron eluno para el oro( co!o don recíproco( sin e!bargo( inena!os co!prender ese esado de inocencia originaria enconexi$n con el esado -his$ricodel ho!bre después del pecado original, -saus naurae lapsae si!ul e rede!pae-.

2or !edio de la caegoría del -a poseriori his$rico-( raa!os de llegar al senido originario del cuerpo( decapar el #ínculo exisene enre él la índole de la inocencia originaria en la -experiencia del cuerpo-( co!o se hacenoar de !anera an significai#a en el relao del libro del Génesis. Llega!os a la conclusi$n de )ue es i!porane esencial precisar ese #ínculo no s$lo en relaci$n con la -prehisoria eol$gica- del ho!bre( donde la con#i#encia del#ar$n de la !u7er esaba casi co!plea!ene penerada por la gracia de la inocencia originaria( sino a!bién en su

posibilidad de re#elarnos las raíces per!anenes del aspeco hu!ano sobre odo eol$gico del ehos del cuerpo.B. +l ho!bre enra en el !undo casi en la ra!a íni!a de su por#enir de su hisoria( con la conciencia del

significado esponsalicio del propio cuerpo( de la propia !asculinidad fe!inidad. La inocencia originaria dice )ue esesignificado es" condicionado -éica!ene- ade!"s )ue( por su pare( consiue el por#enir del ehos hu!ano. +so es!u i!porane para la eología del cuerpo, es la ra:$n por la )ue debe!os consruir esa eología -desde el principio-(siguiendo cuidadosa!ene las indicaciones de las palabras de Criso.

+n el !iserio de la creaci$n( el ho!bre la !u7er han sido -dados- por el Creador( de !odo paricular( el unoal oro( eso no s$lo en la di!ensi$n de la pri!era pare7a hu!ana de la pri!era co!uni$n de personas( sino en odala perspeci#a de la exisencia del género hu!ano de la fa!ilia hu!ana. +l hecho funda!enal de esa exisencia del

5I






ho!bre en cada una de las eapas de su hisoria es )ue Dios -los cre$ #ar$n !u7er-> efeci#a!ene( sie!pre los creade ese !odo sie!pre son así. La co!prensi$n de los significados funda!enales( encerrados en el !iserio !is!o dela creaci$n( co!o el significado esponsalicio del cuerpo de los condiciona!ienos funda!enales de ese significado0es i!porane e indispensable para conocer )uién es el ho!bre )uién debe ser( por lo ano c$!o debería plas!ar la

propia aci#idad. +s cosa esencial e i!porane para el por#enir del ehos hu!ano.. +l Génesis 5( 5B consaa )ue los dos( #ar$n !u7er( han sido creados para el !ari!onio, -2or eso de7ar" el

ho!bre a su padre a su !adre( se unir" a su !u7er( #endr"n a ser los dos una sola carne-. De ese !odo se abre

una gran perspeci#a creadora, )ue es precisa!ene la perspeci#a de la exisencia del ho!bre( )ue se renue#aconinua!ene por !edio de la -procreaci$n- se podría decir de la -auorreproducci$n-0. +sa perspeci#a es"

profunda!ene arraigada en la conciencia de la hu!anidad cf. Gén 5( 5=0 a!bién en la conciencia paricular delsignificado esponsalicio del cuerpo cf. Gén 5( 50. +l #ar$n la !u7er( anes de con#erirse en !arido esposa enconcreo hablar" de ello a coninuaci$n el Gén B( 10( surgen del !iserio de la creaci$n ane odo co!o her!ano her!ana en la !is!a hu!anidad. La co!prensi$n del significado esponsalicio del cuerpo en su !asculinidad fe!inidad re#ela lo íni!o de su liberad( )ue es liberad de don. De a)uí arranca esa co!uni$n de personas( en la )uea!bos se encuenran se dan recíproca!ene en la pleniud de su sub7ei#idad. %sí a!bos crecen co!o personas@su7eos( crecen recíproca!ene el uno para el oro( incluso a ra#és de su cuerpo a ra#és de esa -desnude:- libre de#erg_en:a. +n esa co!uni$n de personas es" perfeca!ene asegurada oda la profundidad de la soledad originaria delho!bre del pri!ero de odos0 ( al !is!o ie!po( esa soledad #iene a ser penerada a!pliada de !odo!ara#illoso por el don del -oro-. &i el ho!bre la !u7er de7an de ser recíproca!ene don desineresado( co!o lo eranel uno para el oro en el !iserio de la creaci$n( enonces se dan cuena de )ue -es"n desnudos- cf. Gén =0. ; enonces

nacer" en sus cora:ones la #erg_en:a de esa desnude:( )ue no habían senido con el esado de inocencia originaria.La inocencia originaria !anifiesa a la #e: consiue el ehos perfeco del don.Nol#ere!os oda#ía sobre ese e!a.

F1 &i )uis non confieur pri!u! ho!ine! %da!( cu! !andau! Dei in paradiso fuisse rasgressus( sai! saciae! e 7usiia!( in )uaconsiuus fuera( a!isisse... anahe!a si-. Conc. Triden.( sess N( can. 1( 5> DJ AEE( AE<0.

-2rooparenes in sau sanciais e 7usiiae consiui fuerun. ...0 &aus 7usiiae originalis prooparenibus collaus( era grauius e #eresupernauralis. ...0 2rooparenes consiui sun in sau naurae inegrae( id es( i!!unes a concupiscenia( ignorania( dolore e !ore... singulari)uefeliciae gaudeban. ...0 Dona inegriais prooparenibus collaa( eran grauia e praeernauralia-. %. Tan)uere( &nopsis Theologiae Dog!aicae(2arisiis 1<B=5B( pp. =B@B<0.

+l /ari!onio la Caída


La primera fiesta de la humanidad seg*n el relato del Génesis

1. +l libro del Génesis pone de relie#e )ue el ho!bre la !u7er han sido creados para el !ari!onio, -...2or eso de7ar" el ho!bre a su padre a su !adre> se adherir" a su !u7er> #endr"n a ser los dos una sola carne- Gén 5(5B0. De ese !odo se abre la gran perspeci#a creadora de la exisencia hu!ana( )ue se renue#a consane!ene!ediane la -procreaci$n- )ue es -auorreproducci$n-. +sa perspeci#a es" radicada en la conciencia de la hu!anidad a!bién en la co!prensi$n paricular del significado esponsalicio del cuerpo( con su !asculinidad fe!inidad. Nar$n !u7er( en el !iserio de la creaci$n( son un don recíproco. La inocencia originaria !anifiesa a la #e: deer!ina elehos perfeco del don.

Habla!os de eso durane el encuenro precedene. % ra#és del ehos del don se delinea en pare el proble!ade la -sub7ei#idad- del ho!bre( )ue es un su7eo hecho a i!agen se!e7an:a de Dios. +n el relao de la creaci$nparicular!ene en el Gén 5( 5=@50( -la !u7er- ciera!ene no es s$lo -un ob7eo- para el #ar$n( aún per!aneciendoa!bos el uno frene a la ora en oda la pleniud de su ob7ei#idad de criauras( co!o -hueso de !is huesos carne de!i carne-( co!o #ar$n !u7er( a!bos desnudos. &$lo la desnude: )ue hace -ob7eo- a la !u7er para el ho!bre( o#ice#ersa( es fuene de #erg_en:a. +l hecho de )ue -no senían #erg_en:a- )uiere decir )ue la !u7er no era un -ob7eo-

para el #ar$n( ni él para ella. La inocencia inerior co!o -pure:a de cora:$n-( en ciero !odo( hacía i!posible )ue eluno fuese reducido de cual)uier !odo por el oro al ni#el de puro ob7eo. &i -no senían #erg_en:a- )uiere decir )ueesaban unidos por la conciencia del don( enían recíproca conciencia de sus cuerpos( en lo )ue se expresa la liberad deldon se !anifiesa oda la ri)ue:a inerior de la persona co!o su7eo. +sa recíproca co!peneraci$n del -o- de las

personas hu!anas( del #ar$n de la !u7er( parece excluir sub7ei#a!ene cual)uiera -reducci$n a ob7eo-. +n eso sere#ela el perfil sub7ei#o de ese a!or( del )ue se puede decir( sin e!bargo( )ue -es ob7ei#o- hasa el fondo( en cuano se

nure de la !is!a recíproca -ob7ei#idad- del don.5. +l ho!bre la !u7er( después del pecado original( perder"n la gracia de la inocencia originaria. +ldescubri!ieno del significado esponsalicio del cuerpo de7ar" de ser para ellos una si!ple realidad de la re#elaci$n dela gracia. &in e!bargo( ese significado per!anecer" co!o prenda dada al ho!bre por el ehos del don( inscrio en lo!"s profundo del cora:$n hu!ano( co!o eco le7ano de la inocencia originaria. De ese significado esponsalicio del

5A





cuerpo se for!ar" el a!or hu!ano en su #erdad inerior en su auenicidad sub7ei#a. ; el ho!bre aun)ue a ra#ésdel #elo de la #erg_en:a se descubrir" allí coninua!ene a sí !is!o co!o cusodio del !iserio del su7eo( eso es(de la liberad del don( capa: de defenderla de cual)uier reducci$n a posiciones de puro ob7eo.

=. &in e!bargo( por ahora( nos enconra!os ane los u!brales de la hisoria errena del ho!bre. +l #ar$n la!u7er no los han ara#esado oda#ía hacia la ciencia del bien del !al. +s"n in!ersos en el !iserio !is!o de lacreaci$n( la profundidad de ese !iserio escondido en su cora:$n es la inocencia( la gracia( el a!or la 7usicia, -;#io Dios ser !u bueno cuano había hecho- Gén 1( =10. +l ho!bre aparece en el !undo #isible co!o la expresi$n

!"s ala del don di#ino( por)ue lle#a en sí la di!ensi$n inerior del don. ; con ella rae al !undo su paricular se!e7an:a con Dios( con la )ue ransciende do!ina a!bién su -#isibilidad- en el !undo( su corporeidad( su!asculinidad o fe!inidad( su desnude:. ]n refle7o de esa se!e7an:a es a!bién la conciencia pri!ordial delsignificado esponsalicio del cuerpo( penerada por el !iserio de la inocencia originaria.

B. %sí( en esa di!ensi$n( se consiue un sacra!eno pri!ordial( enendido co!o signo )ue rans!ieefica:!ene en el !undo #isible el !iserio in#isible escondido en Dios desde la eernidad. ; ése es el !iserio de la#erdad del a!or( el !iserio de la #ida di#ina( de la )ue el ho!bre paricipa real!ene. +n la hisoria del ho!bre( es lainocencia originaria la )ue inicia esa paricipaci$n es a!bién fuene de la felicidad originaria. +l sacra!eno( co!osigno #isible( se consiue con el ho!bre( en cuano -cuerpo-( !ediane su -#isible- !asculinidad fe!inidad. +nefeco( el cuerpo( s$lo él( es capa: de hacer #isible lo )ue es in#isible, lo espiriual lo di#ino. Ha sido creado pararansferir a la realidad #isible del !undo el !iserio escondido desde la eernidad en Dios( ser así su signo.

. 2or lo ano( en el ho!bre creado a i!agen de Dios se ha re#elado( en ciero senido( la sacra!enalidad!is!a de la creaci$n( la sacra!enalidad del !undo. +feci#a!ene( el ho!bre( !ediane su corporeidad( su

!asculinidad fe!inidad( se con#iere en signo #isible de la econo!ía de la #erdad del a!or( )ue iene su fuene enDios !is!o )ue a fue re#elada en el !iserio de la creaci$n. +n ese a!plio el$n de fondo co!prende!os

plena!ene las palabras )ue consiuen el sacra!eno del !ari!onio( en el Génesis 5( 5B -2or eso de7ar" el ho!bre asu padre a su !adre> se adherir" a su !u7er> #endr"n a ser los dos una sola carne-0. +n ese a!plio el$n de fondoco!prende!os ade!"s( )ue las palabras del Génesis 5( 5 -+saban a!bos desnudos( el ho!bre su !u7er( sina#ergon:arse de ello-0( a ra#és de oda la profundidad de su significado anropol$gico( expresan el hecho de )ue

7una!ene con el ho!bre enr$ la sanidad en el !undo #isible( creado para él. +l sacra!eno del !undo( elsacra!eno del ho!bre en el !undo( pro#iene de la fuene di#ina de la sanidad si!ul"nea!ene es" insiuido parala sanidad. La inocencia originaria( unida a la experiencia del significado esponsalicio del cuerpo( es la !is!a sanidad)ue per!ie al ho!bre expresarse profunda!ene con el propio cuerpo( eso precisa!ene !ediane el -don sincero-de sí !is!o. La conciencia del don condiciona( en ese caso( -el sacra!eno del cuerpo-, el ho!bre se siene( en sucuerpo de #ar$n o de !u7er( su7eo de sanidad.

I. Con esa conciencia del significado del propio cuerpo( el ho!bre( co!o #ar$n !u7er( enra en el !undoco!o su7eo de #erdad de a!or. &e puede decir )ue el Génesis 5( 5=@5 relaa co!o la pri!era fiesa de la hu!anidaden oda la pleniud originaria de la experiencia del significado esponsalicio del cuerpo, es una fiesa de la hu!anidad()ue rae origen de las fuenes di#inas de la #erdad del a!or en el !iserio !is!o de la creaci$n. ; aun)ue( !u

prono( sobre esa fiesa originaria se exienda el hori:one del pecado de la !uere cf. Gén =0( sin e!bargo( a desdeel !iserio de la creaci$n saca!os una pri!era esperan:a, es decir( )ue el fruo de la econo!ía di#ina de la #erdad dela!or( )ue fue re#elada desde -el principio-( no es la !uere( sino la #ida( no es ano la desrucci$n del cuerpo delho!bre creado -a i!agen de Dios-( cuano !"s bien la -lla!ada a la gloria- cf. Ro! E( =?0.

Miércoles 5 de mar#o de 190

El significado bíblico del (conocimiento( en la con$i$encia matrimonial

1. %l con7uno de nuesros an"lisis( dedicados al -principio- bíblico( desea!os a*adir oda#ía un bre#e pasa7eo!ado del capíulo N del libro del Génesis. &in e!bargo( a ese fin es necesario referirse sie!pre a las palabras )ue

pronunci$ Criso en la con#ersaci$n con los fariseos cf. / 1< /c 1?0 F1( en el "!bio de las cuales se desarrollannuesras reflexiones> ésas !iran al conexo de la exisencia hu!ana( según las cuales la !uere la consiguienedesrucci$n del cuerpo aeniéndose a ese, -al pol#o #ol#er"s( del Gén =( 1<0 se han con#erido en la suere co!ún delho!bre. Criso se refiere al -principio-( a la di!ensi$n originaria del !iserio de la creaci$n( en cuano )ue esadi!ensi$n a había sido roa por el !seriu! ini)uiais( eso es( por el pecado ( 7una!ene con él( a!bién por la!uere, !seriu! !oris. +l pecado la !uere enraron en la hisoria del ho!bre( en ciero !odo( a ra#és delcora:$n !is!o de esa unidad( )ue desde el -principio- esaba for!ada por el ho!bre por la !u7er( creados lla!adosa con#erirse en -una sola carne- Gén 5( 5B0. ;a al co!ien:o de nuesras !ediaciones he!os consaado )ue Criso( alre!iirse al -principio-( nos lle#a( en ciero !odo( !"s all" del lí!ie del esado peca!inoso herediario del ho!brehasa su inocencia originaria> él nos per!ie enconrar así la coninuidad el #ínculo )ue exise enre esas dossiuaciones( !ediane las cuales se ha producido el dra!a de los orígenes a!bién la re#elaci$n del !iserio delho!bre al ho!bre his$rico.

+so( por decirlo así( nos auori:a a pasar( después de los an"lisis )ue !iran al esado de inocencia originaria( alúli!o de ellos( es decir( al an"lisis del -conoci!ieno de la generaci$n-.

Te!"ica!ene es" íni!a!ene unido a la bendici$n de la fecundidad( insera en el pri!er relao de lacreaci$n del ho!bre co!o #ar$n !u7er cf. Gén 1( 5A@5E0. +n ca!bio( his$rica!ene a es" insera en ese hori:one

5E






de pecado de !uere )ue( co!o ense*a el libro del Génesis cf. Gén =0 ha gra#ado sobre la conciencia del significadodel cuerpo hu!ano( 7uno con la ransgresi$n de la pri!era %lian:a con el Creador.

5. +n el Génesis B( oda#ía( pues( en el "!bio del exo ah#isa( lee!os, -Conoci$ el ho!bre a su !u7er()ue concibi$ pari$ a Caín( diciendo, OHe alcan:ado de ;ah#é un #ar$nO. Nol#i$ a parir( u#o a %bel( su her!ano-Gén B( 150. &i coneca!os con el -conoci!ieno- ese pri!er hecho del naci!ieno de un ho!bre en la ierra( lohace!os bas"ndonos en la raducci$n lieral del exo( según el cual la -uni$n- conugal se define precisa!ene co!o-conoci!ieno-. De hecho( la raducci$n ciada dice así, -%d"n se uni$ a +#a su !u7er-( !ienras )ue a la lera se

debería raducir, -conoci$ a su !u7er-( lo )ue parece corresponder !"s adecuada!ene al ér!ino se!íico 7adac F5. &e puede #er en eso un signo de pobre:a de la lengua arcaica( a la )ue falaban #arias expresiones para definir hechosdiferenciados. 9o obsane( es significai#o )ue la siuaci$n( en la )ue !arido !u7er se unen an íni!a!ene enre sí)ue for!an -una sola carne-( se defina un -conoci!ieno-. +feci#a!ene( de ese !odo( de la !is!a pobre:a dellengua7e parece e!erger una profundidad específica de significado( )ue se deri#a precisa!ene de odos los significadosanali:ados hasa ahora.

=. +#idene!ene( eso es a!bién i!porane en cuano al -ar)ueipo- de nuesro !odo de considerar alho!bre corp$reo( su !asculinidad su fe!inidad( por ano su sexo. +feci#a!ene( así a ra#és del ér!ino-conoci!ieno-( uili:ado en el Gén B( 1@5 frecuene!ene en la Jiblia( la relaci$n conugal del ho!bre la !u7er( esdecir( el hecho de )ue( a ra#és de la dualidad del sexo( se con#ieran en una -sola carne-( ha sido ele#ado e inroducidoen la di!ensi$n específica de las personas. +l Génesis B( 1@5 habla s$lo del -conoci!ienode la !u7er por pare delho!bre( co!o para subraar sobre odo la aci#idad de ese úli!o. 2ero se puede hablar a!bién de la reciprocidad deese -conoci!ieno-( en el )ue ho!bre !u7er paricipan !ediane su cuerpo su sexo. %*ada!os )ue una serie de

sucesi#os exos bíblicos( co!o( por lo de!"s( el !is!o capíulo del Génesis cf. por e7e!plo( Gén B( 1A> B( 50( hablancon el !is!o lengua7e. ; eso hasa en las palabras )ue di7o /aría de 9a:are en la %nunciaci$n, -6C$!o podr" ser eso( pues o no cono:co #ar$n8- Lc 1( =B0.

B. %sí( con ese bíblico -conoci$-( )ue aparece por pri!era #e: en el Gén B( 1@5( por una pare nosenconra!os frene a la direca expresi$n de la inenci$n hu!ana por)ue es propia del conoci!ieno0 ( por ora( frenea oda la realidad de la con#i#encia de la uni$n conugal( en la )ue el ho!bre la !u7er se con#ieren en una -solacarne-. %l hablar a)uí de -conoci!ieno-( aun)ue sea a causa de la pobre:a de la lengua( la Jiblia indica la esencia !"s

profunda de la realidad de la con#i#encia !ari!onial. +sa esencia aparece co!o un co!ponene a la #e: co!o unresulado de esos significados( cua huella raa!os de seguir desde el co!ien:o del esudio> efeci#a!ene( for!a parede la conciencia del significado del propio cuerpo. &i!ul"nea!ene se con#ieren así co!o en el único su7eo de eseaco de esa experiencia( aún siendo( en esa unidad( dos su7eos real!ene di#ersos. Lo )ue nos auori:a( en cierosenido( a afir!ar )ue -el !arido conoce a la !u7er-( o a!bién( )ue a!bos -se conocen- recíproca!ene. &e re#elan(

pues( el uno a la ora( con esa específica profundidad del propio -o- hu!ano( )ue se re#ela precisa!ene a!bién!ediane su sexo( su !asculinidad fe!inidad. ; enonces( de !anera singular( la !u7er -es dada- al ho!bre de !odocognoscii#o( él a ella.

. &i debe!os !anener la coninuidad respeco a los an"lisis hechos hasa ahora paricular!ene respeco alos úli!os( )ue inerprean al ho!bre en la di!ensi$n del don0( es necesario obser#ar )ue( según el libro del Génesis(dau! donu! son e)ui#alenes.

&in e!bargo( el Génesis B( 1@5 acenúa sobre odo el dau!. +n el -conoci!ieno- conugal( la !u7er -esdada- al ho!bre él a ella( por)ue el cuerpo el sexo enran direca!ene en la esrucura en el conenido !is!o deese -conoci!ieno-. %sí( pues( la realidad de la uni$n conugal( en la )ue el ho!bre la !u7er se con#ieren en -unasola carne-( coniene en sí un descubri!ieno nue#o ( en ciero senido( definii#o del significado del cuerpo hu!anoen su !asculinidad fe!inidad. 2ero( a prop$sio de ese descubri!ieno( 6es 7uso hablar de -con#i#encia sexual-8. +snecesario ener en cuena )ue cada uno de ellos( ho!bre !u7er( no es s$lo un ob7eo pasi#o definido por el propiocuerpo sexo( de ese !odo deer!inado -por la naurale:a-. %l conrario( precisa!ene por el hecho de ser #ar$n !u7er( cada uno de ellos es -dado- al oro co!o su7eo único e irrepeible( co!o -o- co!o persona. +l sexo decide nos$lo la indi#idualidad so!"ica del ho!bre( sino )ue define al !is!o ie!po su personal idenidad ser concreo. ;

precisa!ene en esa personal idenidad ser concreo( co!o irrepeible -o- fe!enino@ !asculino( el ho!bre es-conocido- cuando se #erifican las palabras del Génesis 5( 5B, -+l ho!bre... se unir" a su !u7er los dos #endr"n a ser una sola carne-. +l -conoci!ienode )ue habla el Génesis B( 1@5 odos los exos sucesi#os de la Jiblia( llega a lasraíces !"s íni!as de esa idenidad ser concreo( )ue el ho!bre la !u7er deben a su sexo. +se ser concreosignifica ano la unicidad co!o la irrepeibilidad de la persona.

Nalía la pena( pues( reflexionar en la elocuencia del exo bíblico ciado de la palabra -conoci$-> a pesar de laaparene fala de precisi$n er!inol$gica( ello nos per!ie deenernos en la profundidad en la di!ensi$n de unconcepo( del )ue frecuene!ene nos pri#a nuesro lengua7e cone!por"neo( aún cuando sea !u preciso.

F1 +s necesario ener en cuena )ue( en la con#ersaci$n con los fariseos cf. / 1<( A@<> /c 1?( B@I0( Criso o!a posici$n respeco a la praxis de la le !osaica acerca del lla!ado -libelo de repudio-. Las palabras, -por la dure:a de #uesro cora:$n-( dichas por Criso( refle7an no s$lo

-la hisoria de los cora:ones-( sino a!bién la co!ple7idad de la le posii#a del %niguo Tesa!eno( )ue buscaba sie!pre el -co!pro!iso hu!ano-en ese ca!po an delicado.

F5 -Conocer- 7adac0( en el lengua7e bíblico( no significa sola!ene un conoci!ieno !era!ene inelecual( sino a!bién una experienciaconcrea( co!o( por e7e!plo( la experiencia del sufri!ieno cf. s =( =0( del pecado cf. &ab =( 1=0( de la guerra de la pa: cf. 3ue =( 1> s <( E0. Deesa experiencia nace a!bién el 7uicio !oral, -conoci!ieno del bien del !al- Gén 5( <@1A0.

5<










+l -conoci!ieno- enra en el ca!po de las relaciones inerpersonales( cuando !ira a la solidaridad de fa!ilia D ==( <0 especial!enelas relaciones conugales. 2recisa!ene refiriéndose al aco conugal( el ér!ino subraa la paernidad de persona7es ilusres el origen de su prolecf. Gén B( 5> B( 1A> &ab 1( 1<0( co!o daos #"lidos para la genealogía( a la )ue la radici$n de los sacerdoes por herencia de srael0 daba grani!porancia.

2ero el -conoci!ieno- podía significar a!bién odas las oras relaciones sexuales( incluso las ilícias cf. 9ú! =1( 1A> Gén 1<( > 3ue 1<(550.

+n la for!a negai#a( el #erbo denoa la absenci$n de las relaciones sexuales( especial!ene si se raa de #írgenes cf por e7e!plo 1 Re 5(B> 3ue 11( =<0. +n ese ca!po( el 9ue#o Tesa!eno uili:a dos hebraís!os( al hablar de 3osé cf. / 1( 50 de /aría cf. Lc 1( =B0.

%d)uiere un significado paricular el aspeco de la relaci$n exisencial del -conoci!ieno-( cuando su su7eo u ob7eo es Dios !is!o por e7e!plo( &al 1=<> 3er =1( =B> 's 5( 55> a!bién 3n 1B( A@<> 1A( =0.


Dignidad de la generación humana

1. +n la !ediaci$n precedene so!ei!os a an"lisis la frase del Génesis B( 1 ( en paricular( el ér!inio-conoci$-( uili:ado en el exo original para definir la uni$n conugal. Ta!bién pusi!os de relie#e )ue ese-conoci!ieno- bíblico esablece una especie de ar)ueipo F1 personal de la corporeidad sexualidad hu!ana. +so

parece absolua!ene funda!enal para co!prender al ho!bre( )ue desde el -principio- busca el significado del propiocuerpo. +se significado es" en la base de la !is!a eología del cuerpo. +l ér!ino -conoci$- @ -se uni$- Gén B( 1@50sinei:a oda la densidad del exo bíblico anali:ado hasa ahora. +l -ho!bre- )ue( según el Génesis B( 1( -conoce- por

pri!era #e: a la !u7er( su !u7er( en el aco de la uni$n conugal( es en efeco el !is!o )ue( al poner no!bre( es decir(

-al conocer- a!bién( se ha -diferenciado- de odo el !undo de los seres #i#ienes o ani!alia( afir!"ndose a sí !is!oco!o persona su7eo. +l -conoci!ieno-( de )ue habla el Génesis B( 1( no lo ale7a ni puede ale7arlo del ni#el de ese

pri!ordial funda!enal auoconoci!ieno. 2or lo ano @diga lo )ue diga sobre eso una !enalidad unilaeral!ene-nauralisa-@( en el Génesis B( 1( no puede raarse de una !era acepaci$n pasi#a de la propia deer!inaci$n por paredel cuerpo del sexo( precisa!ene por)ue se raa de -conoci!ieno-.

+s( en ca!bio( un descubri!ieno ulerior del significado del propio cuerpo( descubri!ieno co!ún recíproco( así co!o co!ún recíproca es desde el principio la exisencia del ho!bre a )uien -Dios creo #ar$n !u7er-. +l conoci!ieno )ue esaba en la base de la soledad originaria del ho!bre( es" ahora en la base de esa unidaddel #ar$n la !u7er( cua perspeci#a clara ha sido puesa por el Creador en el !iserio !is!o de la creaci$n cf. Gén1( 5A> 5( 5=0. +n ese -conoci!ieno- el ho!bre confir!a el significado del no!bre -+#a-( dado a su !u7er( -por ser la!adre de odos los #i#ienes-Gén =( 5?0.

5. &egún el Génesis B( 1( a)uel )ue conoce es el #ar$n( la )ue es conocida es la !u7er@ esposa( co!o si ladeer!inaci$n específica de la !u7er( a ra#és del propio cuerpo sexo( escondiese lo )ue consiue la profundidad

!is!a de su fe!inidad. +n ca!bio( el #ar$n fue el pri!ero )ue @después del pecado@ sini$ la #erg_en:a de sudesnude:( el pri!ero )ue di7o, -He enido !iedo( por)ue esaba desnudo( !e escondí- Gén =( 1?0. &er" necesario#ol#er oda#ía por separado al esado de "ni!o de a!bos después de perder la inocencia originaria. 2ero a desde ahoraes necesario consaar )ue en el -conoci!ieno-( de )ue habla el Génesis B( 1( el !iserio de la fe!inidad se !anifiesa se re#ela hasa el fondo !ediane la !aernidad( co!o dice el exo, -la cual concibi$ pari$-. La !u7er es" ane elho!bre co!o !adre( su7eo de la nue#a #ida hu!ana )ue se concibe se desarrolla en ella( de ella nace al !undo.%sí se re#ela a!bién hasa el fondo el !iserio de la !asculinidad del ho!bre( es decir( el significado generador -paerno- de su cuerpo F5.

=. La eología del cuerpo( conenida en el libro del Génesis( es concisa parca en palabras. %l !is!o ie!po(encuenran allí expresi$n conenidos funda!enales( en ciero senido pri!arios definii#os. &e encuenran odos a su!odo en ese -conoci!ieno- bíblico. La consiuci$n de la !u7er es diferene respeco al #ar$n> !"s aún( ho sabe!os)ue es diferene hasa en sus deer!inaciones bio@fisiol$gicas !"s profundas. &e !anifiesa exerior!ene s$lo en ciera!edida( en la esrucura en la for!a de su cuerpo. La !aernidad !anifiesa esa consiuci$n inerior!ene( co!o

paricular poencialidad del organis!o fe!enino( )ue con peculiaridad creadora sir#e a la concepci$n a la generaci$ndel ser hu!ano( con el concurso del #ar$n. +l -conoci!ieno- condiciona la generaci$n.

La generaci$n es una perspeci#a( )ue el #ar$n la !u7er inseran en su recíproco conoci!ieno. 2or lo cualése sobrepasa los lí!ies de su7eo@ob7eo( cual #ar$n !u7er parecen ser !uua!ene( dado )ue el -conoci!ieno-indica( por una pare( a a)uel )ue -conoce-( por ora( a la )ue -es conocida- o #ice#ersa0. +n ese -conoci!ieno- seencierra a!bién la consu!aci$n del !ari!onio( el específico consu!!au!> así se obiene el logro de la-ob7ei#idad- del cuerpo( escondida en las poencialidades so!"icas del #ar$n de la !u7er( a la #e: el logro de laob7ei#idad del #ar$n )ue -es- ese cuerpo. /ediane el cuerpo( la persona hu!ana es -!arido- -!u7er->si!ul"nea!ene( en ese paricular aco de -conoci!ieno-( reali:ado por la fe!inidad !asculinidad personales(

parece alcan:arse a!bién el descubri!ieno de la -pura- sub7ei#idad del don, es decir( la !uua reali:aci$n de sí en eldon.

B. Ciera!ene( la procreaci$n hace )ue -el #ar$n la !u7er su esposa0- se cono:can recíproca!ene en el-ercero- )ue rae su origen de los dos. 2or eso( ese -conoci!ienose con#iere en un descubri!ieno( a su !anera( enuna re#elaci$n del nue#o ho!bre( en el )ue a!bos( #ar$n !u7er( se reconocen a!bién a sí !is!os( su hu!anidad( sui!agen #i#a. +n odo eso )ue es" deer!inado por a!bos a ra#és del cuerpo del sexo( el -conoci!ieno- inscribe unconenido #i#o real. 2or ano( el -conoci!ieno- en senido bíblico significa )ue la deer!inaci$n -biol$gica- delho!bre( por pare de su cuerpo sexo( de7a de ser algo pasi#o( alcan:a un ni#el un conenido específicos para las

=?








personas auoconscienes auodeer!inanes, co!pora( pues( una conciencia paricular del significado del cuerpohu!ano( #inculada a la paernidad a la !aernidad.

. Toda la consiuci$n del cuerpo de la !u7er( su aspeco paricular( las cualidades )ue con la fuer:a de unaraci#o per!anene es"n al co!ien:o del -conoci!ieno-( de )ue habla el Génesis B( 15 -%d"n se uni$ a +#a( su!u7er-0( es"n en uni$n esrecha con la !aernidad. La Jiblia después la liurgia0 con la sencille: )ue le escaracerísica( honra alaba a lo largo de los siglos -el seno )ue e lle#$ los pechos )ue e a!a!anaron- Lc 11( 50.+sas palabras consiuen un elogio de la !aernidad( de la fe!inidad( del cuerpo fe!enino en su expresi$n ípica del

a!or creador. ; son palabras )ue en el +#angelio se refieren a la /adre de Criso( /aría( segunda +#a. +n ca!bio( la pri!era !u7er( en el !o!eno en )ue se re#el$ por pri!era #e: la !adure: !aerna en su cuerpo( cuando -concibi$ pari$-( di7o, -He alcan:ado de ;ah#é un #ar$n- Gén B( 10.

I. +sas palabras expresan oda la profundidad eol$gica de la funci$n de generar@ procrear. +l cuerpo de la!u7er se con#iere en el lugar de la concepci$n del nue#o ho!bre F=. +n su seno el ho!bre concebido o!a su propioaspeco hu!ano( anes de #enir al !undo. La ho!ogeneidad so!"ica del #ar$n de la !u7er( )ue enconr$ expresi$n

pri!era en las palabras, -+s carne de !i carne( hueso de !is huesos- Gén 5( 5=0( es" confir!ada a su #e: por las palabras de la pri!era !u7er@!adre, -He alcan:ado un #ar$n-. La pri!era !u7er paruriene iene plena conciencia del!iserio de la creaci$n( )ue se renue#a en la generaci$n hu!ana. Tiene a!bién plena conciencia de la paricipaci$nhu!ana( obra de ella de su !arido( pueso )ue dice, -He alcan:ado de ;ah#é un #ar$n-.

9o puede haber confusi$n alguna enre las esferas de acci$n de las causas. Los pri!eros padres rans!ien aodos los padres hu!anos @a!bién después el pecado( 7una!ene( con el fruo del "rbol del bien del !al co!o enel u!bral de odas las experiencias -his$ricas-@ la #erdad funda!enal acerca del naci!ieno del ho!bre a i!agen de

Dios( según las lees naurales. +se nue#o ho!bre nacido de la !u7er@!adre por obra del #ar$n@ padre reproduce cada#e: la !is!a -i!agen de Dios-( de ese Dios )ue ha consiuido la hu!anidad del pri!er ho!bre, -Cre$ Dios al ho!brea i!agen sua...( #ar$n !u7er los cre$- Gén 1( 5A0.

A. %un)ue exisen profundas diferencias enre el esado de inocencia originaria el esado peca!inosoheredado del ho!bre( esa -i!agen de Dios- consiue una base de coninuidad de unidad. +l -conoci!ienode )uehabla el Génesis B( 1( es el aco )ue origina el ser( o sea( en uni$n con el Creador( esablece un nue#o ho!bre en suexisencia. +l pri!er ho!bre( en su soledad rascendenal( o!$ posesi$n del !undo #isible( creado para él( conociendoe i!poniendo no!bre a los seres #i#ienes ani!alia0. +l !is!o -ho!bre-( co!o #ar$n !u7er( al conocerserecíproca!ene en esa específica co!unidad@co!uni$n de personas( en la )ue el #ar$n la !u7er se unen anesrecha!ene enre sí )ue se con#ieren en -una sola carne-( consiue la hu!anidad( es decir( confir!a renue#a laexisencia del ho!bre co!o i!agen de Dios. Cada #e: a!bos( #ar$n !u7er( renue#an( por decirlo así( esa i!agen del!iserio de la creaci$n la rans!ien -con la auda de Dios@;ah#é-.

Las palabras del libro del Génesis( )ue son un esi!onio del pri!er naci!ieno del ho!bre sobre la ierra(encierran en sí( al !is!o ie!po( odo lo )ue se puede se debe decir de la dignidad de la generaci$n hu!ana.

F1 +n cuano a los ar)ueipos( C. G. 3ung los describe co!o for!as -a priori- de #arias funciones del al!a, percepci$n de relaci$n( fanasíacreai#a. Las for!as se llenan de conenido con !aeriales de la experiencia. 9o son ineres( sino )ue es"n cargadas de seni!ieno de endencia#éase sobre odo, Die pschologischen %speMe des /uerrarchepus( +ranos I( 1<=E( p"gs. B?@B?<0.

&egún esa concepci$n( se puede enconrar un ar)ueipo en la !uua relaci$n #ar$n@!u7er( relaci$n )ue se basa en la reali:aci$n binaria co!ple!enaria del ser hu!ano en dos sexos. +l ar)ueipo se llenar" de conenido !ediane la experiencia indi#idual coleci#a( puede poner en!o#i!ieno a la fanasía creadora de i!"genes. &ería necesario precisar )ue el ar)ueipo, a0 no se li!ia ni se exala en la relaci$n física( sino )ueinclue la relaci$n del -conocer-> b0 es" cargado de endencia, deseo@e!or( don@posesi$n> c0 el ar)ueipo( co!o proo@ i!agen -]rbild-0 esgenerador de i!"genes -Jilder-0.

+l ercer aspeco nos per!ie pasar a la here!enéuica( en concreo a la de exos de la escriura de la Tradici$n. +l lengua7e religioso pri!ario es si!b$lico cf. Q. &ahlin( &!bolon( 1<E> . /ac)uarrie( God TalM( 1<IE> T. Wa\ce( The &!bolic Language of Religion( 1<A?0. +nrelos sí!bolos él prefiere algunos radicales o e7e!plares( )ue podría!os lla!ar ar)ueipales. %hora bien( enre los de la Jiblia usa el de la relaci$nconugal( concrea!ene al ni#el del -conocer- descrio.

]no de los pri!eros poe!as bíblicos( )ue aplica el ar)ueipo conugal a las relaciones de Dios con su 2ueblo( cul!ina en el #erboco!enado, -Conocer"s al &e*or- 's 5( 55> \eadaca Oe ;h\h> aenuado en -Conocer" )ue o so el &e*or @ \de M On ;h\h, s B<( 5=> I?( 1I>+: 1I( I5( )ue son los res poe!as conugales0. De a)uí pare una radici$n lieraria( )ue cul!inar" en la aplicaci$n paulina de +f a Criso a laglesia> luego pasar" a la radici$n parísica a la de los grandes !ísicos por e7e!plo( -Lla!a de a!or #i#a-( de &an 3uan de la Cru:.

+n el raado Grund:_ge der Lieraur @und &prach@ \issenschaf( #ol. ( /unich 1<AI( B ed.( p"g BI5( se definen así los ar)ueipos,-!"genes !oi#os arcaicos( )ue según 3ung( for!an el conenido del inconsciene coleci#o co!ún a odos los ho!bres> presenan sí!bolos( )ueen odos los ie!pos en odos los pueblos hacen #i#o de !anera i!aginaria lo )ue para la hu!anidad es decisi#o en cuano a ideas( represenacionese insinos-.

Wreud( a lo )ue parece( no uili:a el concepo de ar)ueipo. +sablece un sí!bolo o c$digo de correspondencias fi7as enre i!"genes presenes@paenes pensa!ienos laenes. +l senido de los sí!bolos es fi7o( aun cuando no único> pueden ser reducibles a un pensa!ieno úli!oirreducible a su #e:( )ue suele ser alguna experiencia de la infancia. +sos son pri!arios de car"cer sexual pero no los lla!a ar)ueipos0. Néase T.Todoro#( Théories du s!bol( 2arís( 1<AA( p"gs. =1A ss.> ade!"s( 3. 3acob( o!plex( %rchep( &!bol in der 2scologie C. G. 3ungs( urich( 1<A.

F5 La paernidad es uno de los aspecos de la hu!anidad !"s puesos de relie#e en la &agrada +scriura.+l exo del Gén ( =, -%d"n... engendr$ un hi7o a su i!agen se!e7an:a-( se une explícia!ene al relao de la creaci$n del ho!bre Gén

1( 5A> ( 10 parece aribuir al padre erresre la paricipaci$n en la obra di#ina de rans!iir la #ida( )ui:" a!bién en esa alegría presene en laafir!aci$n, - #io Dios ser !u bueno cuano había hecho- Gén 1( =10.

F=

&egún el exo del Gén 1( 5I( la -lla!ada- a la exisencia es al !is!o ie!po rans!isi$n de la i!agen se!e7an:a di#ina. +l ho!bredebe proceder a rans!iir esa i!agen( coninuando así la obra de Dios. +l relao de la generaci$n de &e subraa ese aspeco, -%d"n enía 1=? a*oscuando engendr$ un hi7o a su i!agen se!e7an:a- Gén ( =0.

Dado )ue %d"n +#a eran i!agen de Dios( &e hereda de sus padres esa se!e7an:a para rans!iirla a los oros.2ero en la &agrada +scriura oda #ocaci$n es" unida a una !isi$n> la lla!ada( pues( a la exisencia es a predesinaci$n a la obra de Dios,-%nes )ue e for!ara en el #ienre e conocí( anes de )ue ú salieses del seno !aerno e consagré 3er 1( > cf. a!bién s BB( 1> B<( 1. 0.

=1











Dios es %)uel )ue no s$lo lla!a a la exisencia( sino )ue sosiene desarrolla la #ida desde el pri!er !o!eno de la concepci$n,-Tú eres )uien !e sac$ del #ienre( !e enías confiado en el pencho de !i !adre> desde el seno pasé a us !anos( desde el #ienre !aerno

Tú eres !i Dios- &al 55( 1?. 11> cf. &al 1=<( [email protected] aenci$n del auor bíblico se cenra en el hecho !is!o del don de la #ida. +l inerés por el !odo en )ue eso sucede( es !"s bien

secundario s$lo aparece en los libros poseriores cf. 3ob 1?( E. 11> /ac A( 55@5=> &ab A( 1@=0.


La unión con'ugal seg*n el libro del Génesis

1. +s" llegando a su fin el ciclo de reflexiones con )ue he!os raado de seguir la lla!ada de Criso( )ue nosras!ie /aeo 1<( =@<0 /arcos 1?( 1. 150, -69o habéis leído )ue al principio el Creador los hi:o #ar$n !u7er8 ;di7o, 2or eso de7ar" el ho!bre al padre a la !adre se unir" a la !u7er ser"n los dos una sola carne- / 1<( [email protected] uni$n conugal( en el libro del Génesis( se define co!o -conoci!ieno-, -Conoci$ el ho!bre a su !u7er( )ueconcibi$ pari$... diciendo, He alcan:ado de ;ah#é un #ar$n- Gén B( 10. He!os inenado a( en nuesras!ediaciones precedenes( hacer lu: sobre el conenido de ese -conoci!ieno- bíblico. Con él( el ho!bre( #ar$n@!u7er(no s$lo da el propio no!bre a los oros seres #i#ienes ani!alia0( o!ando así posesi$n de ellos( sino )ue -conoce- enel senido del Génesis B( 1 de oros pasa7es de la Jiblia0( eso es( reali:a lo )ue la palabra -ho!bre- expresa, reali:ala hu!anidad en el nue#o ho!bre engendrado. +n ciero senido( pues( se reali:a a sí !is!o( es decir( al ho!bre@

persona.5. De ese !odo se cierra el ciclo bíblico de -conoci!ieno@generaci$n-. +se ciclo del -conoci!ieno- es"

consiuido por la uni$n de las personas en el a!or( )ue les per!ie unirse an esrecha!ene enre sí( )ue se con#ierenen una sola carne. +l libro del Génesis nos re#ela plena!ene la #erdad de ese ciclo. +l ho!bre( #ar$n !u7er( )ue(!ediane el -conoci!ienodel )ue habla la Jiblia( concibe engendra un ser nue#o( se!e7ane a él( al )ue puedella!ar -ho!bre- -he alcan:ado un ho!bre-0 o!a( por decirlo así( posesi$n de la !is!a hu!anidad( o !e7or( la #uel#ea o!ar en posesi$n. &in e!bargo( eso sucede de !odo di#erso de co!o había o!ado posesi$n de los oros seres#i#ienes ani!alia0( cuando les había i!pueso el no!bre. +feci#a!ene( enonces él se había con#erido en su se*or(había co!en:ado a reali:ar el conenido del !andao del Creador, -&o!eed la ierra do!inadla- cf. Gén 1( 5E0.

=. +n ca!bio( la pri!era pare de ese !andao, -2rocread !uliplicaos( henchid la ierra- Gén 1( 5E0(encierra oro conenido e indica oro co!ponene. +l #ar$n la !u7er en ese -conoci!ieno-( con el )ue dan co!ien:oa un ser se!e7ane a ellos( del )ue pueden decir 7unos )ue -es carne de !i carne hueso de !is huesos- Gén 5( 5B0(son co!o -arrebaados- 7unos( 7una!ene o!ados a!bos en posesi$n por la hu!anidad )ue ellos( en la uni$n en el-conoci!ieno- recíproco( )uieren expresar de nue#o( o!ar posesi$n de nue#o( recab"ndola de sí !is!os( de la propiahu!anidad( de la ad!irable !adure: !asculina fe!enina de sus cuerpos( final!ene @a ra#és de oda la serie de

concepciones generaciones hu!anas desde el principio@ del !iserio !is!o de la creaci$n.B. +n ese senido( se puede explicar el -conoci!ieno- bíblico co!o -posesi$n-.6+s posible #er en él algún

e)ui#alene bíblico de -eros-8( &e raa a)uí de dos "!bios del concepo( de dos lengua7es, bíblico pla$nico> s$lo congran cauela se pueden inerprear el uno con el oro F1. +n ca!bio( parece )ue en la re#elaci$n originaria no es"

presene la idea de posesi$n de la !u7er co!o de un ob7eo( por pare del #ar$n o #ice#ersa. 2ero( por ora pare( essabido )ue( a causa del esado peca!inoso conraído después del pecado original( #ar$n !u7er deben reconsruir confaiga el significado de recíproco don desineresado. +se ser" el e!a de nuesros an"lisis uleriores.

. La re#elaci$n del cuerpo( conenida en el libro del Génesis( paricular!ene en el capíulo =( de!uesra cone#idencia i!presionane )ue el ciclo del -conoci!ieno@ generaci$n-( an profunda!ene arraigado en la poencialidaddel cuerpo hu!ano( fue so!eido( después del pecado( a la le del sufri!ieno de la !uere. Dios@;ah#é dice a la!u7er, -/uliplicaré los raba7os de us pre*eces( parir"s con dolor los hi7os- Gén =( 1I0. +l hori:one de la !uere seabre ane el ho!bre( 7una!ene con la re#elaci$n del significado generador del cuerpo en el aco recíproco de-conoci!ienode los c$nuges. ; he a)uí )ue el pri!er ho!bre( #ar$n( i!pone a su !u7er el no!bre de +#a( -por ser la !adre de odos los #i#ienes- Gén =( 5?0( cuando a había escuchado él las palabras de la senencia( )uedeer!inaba oda la perspeci#a de la exisencia hu!ana -desde denro- del conoci!ieno del bien del !al. +sa

perspeci#a es confir!ada por las palabras> -Nol#er"s a la ierra( pues de ella has sido o!ado> a )ue eres pol#o al pol#o #ol#er"s- Gén =( 1<0.

+l car"cer radical de esa senencia es" confir!ado por la e#idencia de las experiencias de oda la hisoriaerrena del ho!bre. +l hori:one de la !uere se exiende sobre oda la perspeci#a de la #ida hu!ana en la ierra( #ida)ue es" insera en ese originario ciclo bíblico del -conoci!ieno@generaci$n-. +l ho!bre )ue ha )uebranado la alian:acon su Creador( o!ando el fruo del "rbol de la ciencia del bien del !al( es separado por Dios ;ah#é del "rbol de la#ida, -4ue no #aa a ender ahora su !ano al "rbol de la #ida( co!iendo de él( #i#a para sie!pre- Gén =( 550. Deese !odo( la #ida dada al ho!bre en el !iserio de la creaci$n no se le ha )uiado( sino resringido por los lí!ies delas concepciones( naci!ienos !uere( ade!"s se le ha agra#ado por la perspeci#a del esado peca!inosoherediario> pero( en ciero senido( se le da de nue#o co!o area en el !is!o ciclo sie!pre repeido. La frase, -%d"n seuni$ -conoci$-0 a +#a( su !u7er( )ue concibi$ pari$- Gén B( 10( es co!o un sello i!preso en la re#elaci$n originariadel cuerpo al -principio- !is!o de la hisoria del ho!bre sobre la ierra. +sa hisoria se for!a sie!pre de nue#o en sudi!ensi$n !"s funda!enal casi desde el -principio-( !ediane el !is!o -conoci!ieno@generaci$n- de )ue habla ellibro del Génesis.

I. ; así cada ho!bre lle#a en sí el !iserio de su -principio- íni!a!ene unido al conoci!ieno delsignificado generador del cuerpo. +l Génesis B( 1@5 parece silenciar el e!a de la relaci$n )ue !edia enre el significado

=5





generador el significado esponsalicio del cuerpo. 4ui:" no es oda#ía ie!po ni lugar para aclarar esa relaci$n( aúncuando eso parece indispensable en an"lisis uleriores. &er" necesario( pues( hacer nue#a!ene las pregunas #inculadasa la aparici$n de la #erg_en:a en el ho!bre( #erg_en:a de su !asculinidad de su fe!inidad( anes no experi!enada.&in e!bargo( en ese !o!eno pasa a segundo plano. +n ca!bio( per!anece en pri!er plano el hecho de )ue -%d"n seuni$ -conoci$0 a +#a( su !u7er( )ue concibi$ pari$-. +se es precisa!ene el u!bral de la hisoria del ho!bre. +s su-principio- en la ierra. +l ho!bre( co!o #ar$n !u7er( es" en ese u!bral con la conciencia del significado generador del propio cuerpo, la !asculinidad encierra en sí el significado de la paernidad( la fe!inidad el de la !aernidad. +n

no!bre de ese significado( Criso dar" un día su respuesa caeg$rica a los fariseos cf. / 1<> /c 1?0. 9osoros( enca!bio( penerando en el conenido sencillo de esa respuesa( raa!os de aclarar el conexo de ese -principio-( al )uese refiri$ Criso. +n él hunde sus raíces la eología del cuerpo.

A. La conciencia del significado del cuerpo la conciencia de su significado generador es"n relacionadas( enel ho!bre( con la conciencia de la !uere( cuo ine#iable hori:one lle#an consigo( por así decirlo. &in e!bargo(sie!pre reorna en la hisoria del ho!bre el ciclo -conoci!ieno@generaci$n-( en el )ue la #ida lucha( sie!pre de nue#o(con la inexorable perspeci#a de la !uere( la supera sie!pre. +s co!o si la ra:$n de esa inflexibilidad de la #ida( )uese !anifiesa en la -generaci$n- fuese sie!pre el !is!o -conoci!ieno-( con )ue el ho!bre supera la soledad del

propio ser ( !"s aún( se decide de nue#o a afir!ar ese ser en -oro-. ; a!bos( #ar$n !u7er( lo afir!an en el nue#oho!bre engendrado. +n esa afir!aci$n( el -conoci!ieno- bíblico parece ad)uirir una di!ensi$n oda#ía !aor. +soes( parece inserarse en esa -#isi$n- de Dios !is!o( con la )ue er!ina el pri!er relao de la creaci$n del ho!bre sobreel -#ar$n- la -!u7er- hechos -a i!agen de Dios-, -Nio Dios ser !u bueno cuano había hecho- Gén 1( =10. +lho!bre( a pesar de odas las experiencias de la propia #ida( a pesar de los sufri!ienos( de las desilusiones de sí !is!o(

de su esado peca!inoso( a pesar( final!ene( de la perspeci#a ine#iable de la !uere( pone sie!pre de nue#o( sine!bargo( el -conoci!ieno- al -co!ien:o- de la -generaci$n-> él así parece paricipar en esa pri!era -#isi$n- de Dios!is!o, Dios Creador -#io...( he a)uí )ue era odo !u bueno-. ;( sie!pre de nue#o( confir!a la #erdad de esas

palabras.

F1 &egún 2la$n( el -eroses el a!or sedieno de la Jelle:a rascendene expresa la insaciabilidad )ue iende a su ob7eo eerno> él( pues(ele#a sie!pre lo )ue es hu!ano hacia lo di#ino( )ue es lo único en condici$n de saciar la nosalgia del al!a prisionera en la !aeria> es un a!or )ueno rerocede ane el !"s grande esfuer:o( para alcan:ar el éxasis de la uni$n> por lo ano es un a!or egocénrico( es ansia( aun)ue dirigida hacia#alores subli!es cf. %. 9gren( +rZs e %gapé( 2arís 1<1( #ol. ( p"gs. <@1?0.

% lo largo de los siglos( a ra#és de !uchas ransfor!aciones( el significado del -eros- ha sido reba7ado a las connoaciones !era!enesexuales. +s caracerísico( a ese prop$sio( el exo del p. Chauchaurd( )ue parece incluso negar al -eros- las caracerísicas del a!or hu!ano, -Lacérébralisaion de la sexualié ne réside pas dans les rucs echni)ues ennueux( !ais dans la pleine reconnaissance de sa spiriiualié( du fai )uO+rosnOes hu!ain )uOani!é par %gapé e )uO%gapé exige lOincarnaion dans +rZs- p. Chauchaurd( Nices des #erus( #erus des #ices( 2arís 1<I=( p"g. 1BA0.

La co!paraci$n del -conoci!ieno- bíblico con el -eros- pla$nico re#ela la di#ergencia de esas dos concepciones. La concepci$n pla$nica se basa en la nosalgia de la Jelle:a rascendene en la huida de la !aeria> la concepci$n bíblica( en ca!bio( se dirige hacia la realidadconcrea( le resula a7eno el dualis!o del espíriu la !aeria co!o a!bién la específica hosilidad hacia la !aeria -; #io Dios )ue era bueno-Gén 1( 1?. 15. 1E. 51. 50.

%sí co!o el concepo pla$nico de -eros- sobrepasa el alcance bíblico del -conoci!ieno- hu!ano( el concepo cone!por"neo parecede!asiado resringido. +l -conoci!ieno- bíblico no se li!ia a saisfacer el insino o el goce hedonisa( sino )ue es un aco plena!ene hu!ano(dirigido consciene!ene hacia la procreaci$n( es a!bién expresi$n del a!or inerpersonal cf. Gén 5<( 5?> 1 &a!( E> 5 &a! 15( 5B0.

Miércoles 2 de abril de 190

Los problemas del matrimonio a la lu% de la $isión integral del hombre

1. +l +#angelio según /aeo según /arcos nos refiere la respuesa )ue Criso dio a los fariseos cuando le pregunaron acerca de la indisolubilidad del !ari!onio( re!iiéndose a la le de /oisés )ue ad!iía( en cieros casos(la pr"cica del lla!ado libelo de repudio. Record"ndoles los pri!eros capíulos del libro del Génesis( Criso respondi$,“69o habéis leído )ue al principio el Creador los hi:o #ar$n !u7er8 ; di7o, 2or eso de7ar" el ho!bre al padre a la!adre se unir" a la !u7er ser"n los dos una sola carne. De !anera )ue a no son dos( sino una sola carne. 2or ano(lo )ue Dios uni$ no lo separe el ho!bre”. Luego( refiriéndose a su preguna sobre la le de /oisés. Criso a*adi$, “2or la dure:a de #uesro cora:$n os per!ii$ /oisés repudiar a #uesras !u7eres( pero al principio no fue así” / 1<( = ss.>/c 15( 5 ss.0. +n su respuesa Criso se re!ii$ dos #eces al “principio” ( por eso( a!bién nosoros( en cl curso denuesros an"lisis( he!os raado de esclarecer del !odo !"s profundo posible el significado de ese “principio”( )ue esla pri!era herencia de cada uno de los seres hu!anos en el !undo( #ar$n !u7er( el pri!er esi!onio de la idenidadhu!ana según la palabra re#elada( la pri!era fuene de la cere:a de su #ocaci$n co!o persona creada a i!agen deDios !is!o.

5. La respuesa de Criso iene un significado his$rico( pero no s$lo his$rico. Los ho!bres de odos losie!pos planean la preguna sobre el !is!o e!a. Ta!bién lo hacen nuesros cone!por"neos los cuales( sin e!bargo(en sus pregunas no se re!ien a la le de /oisés( )ue ad!iía el libelo de repudio( sino a oras circunsancias a oraslees. +sas pregunas suas es"n cargadas de proble!as( desconocidos a los inerlocuores cone!por"neos de Criso.

&abe!os )ué pregunas concernienes al !ari!onio a la fa!ilia han hecho al úli!o Concilio( al 2apa 2ablo N( sefor!ulan coninua!ene en el período pos conciliar( día ras día( en las !"s di#ersas circunsancias. Las hacen !uchas personas( esposos( no#ios( 7$#enes( pero a!bién escriores( publicisas( políicos( econo!isas( de!$grafos( en una palabra( la culura la ci#ili:aci$n cone!por"nea.

==





2ienso )ue enre las respuesas )ue Criso daría a los ho!bres de nuesro ie!po a sus pregunas(frecuene!ene an i!pacienes( oda#ía sería funda!enal la )ue dio a los fariseos. %l conesar a sus pregunas( Crisose re!iiría ane odo al “principio”. Lo haría )ui:" de !odo ano !"s decisi#o esencial( cuano )ue la siuaci$ninerior a la #e: culural del ho!bre de ho parece ale7arse de ese “principio” asu!ir for!as di!ensiones )uedi#ergen de la i!agen bíblica del “principio” en punos e#idene!ene cada #e: !"s disanes.

&in e!bargo( Criso no )uedaría “sorprendido” por ninguna de esas siuaciones( supongo )ue coninuaríahaciendo referencia sobre odo al “principio”.

=. 2or eso la respuesa de Criso exigía un an"lisis paricular!ene profundo. +n efeco( esa respuesa e#oca#erdades funda!enales ele!enales sobre el ser hu!ano( co!o #ar$n !u7er. +s la respuesa a ra#és de la cualenre#e!os la esrucura !is!a de la idenidad hu!ana en las di!ensiones del !iserio de la creaci$n ( al !is!oie!po en la perspeci#a del !iserio de la redenci$n. &in eso( no ha !odo de consruir una anropología eol$gica (en su conexo( una “eología del cuerpo”( de la )ue raiga origen a!bién la #isi$n plena!ene crisiana del !ari!onio de la fa!ilia. Lo puso de relie#e 2ablo N cuando en su +ncíclica dedicada a los proble!as del !ari!onio de la

procreaci$n( en su significado hu!ana crisiana!ene responsable( hi:o referencia a la “#isi$n inegral del ho!bre” $umanae vitae( A0. &e puede decir )ue( en la respuesa a los fariseos. Criso presen$ a los inerlocuores a!bién esa“#isi$n inegral del ho!bre”( sin la cual no se puede dar respuesa alguna adecuada a las pregunas relacionadas con el!ari!onio la procreaci$n. 2recisa!ene esa #isi$n inegral del ho!bre debe ser consruida según el “principio”.

+so es igual!ene #"lido para la !enalidad cone!por"nea( al co!o lo era( aún cuando de !odo di#erso( para los inerlocuores de Criso. +feci#a!ene( so!os hi7os de una época en la )ue( por el desarrollo de #ariasdisciplinas( esa #isi$n inegral del ho!bre puede ser f"cil!ene recha:ada susiuida por !úliples concepciones

parciales )ue( deeniéndose sobre uno u oro aspeco del co!posiu! hu!anu!( no alcan:an al inegru! del ho!bre( olo de7an fuera del propio ca!po #isi#o. &e inseran luego di#ersas endencias culurales )ue según esas #erdades

parciales for!ulan sus propuesas e indicaciones pr"cicas sobre el co!pora!ieno hu!ano ( aún !"sfrecuene!ene( sobre c$!o co!porarse con el “ho!bre”. +l ho!bre se con#iere( pues( !"s en un ob7eo dedeer!inadas écnicas( )ue en el su7eo responsable de la propia acci$n. La respuesa )ue Criso dio a los fariseos exigea!bién )ue el ho!bre( #ar$n !u7er( sea ese su7eo( es decir( un su7eo )ue decida sobre sus propias acciones a la lu:de la #erdad inegral sobre sí !is!o( en cuano #erdad originaria( o sea( funda!eno de las experiencias auénica!enehu!anas. +sa es la #erdad )ue Criso nos hace buscar en el “principio”. 2or eso nos dirigi!os a los pri!eros capíulosdel Génesis.

B. +l esudio de esos capíulos( acaso !"s )ue de oros( nos hace conscienes del significado de la necesidadde la “eología del cuerpo”. +l “principio” nos dice relai#a!ene poco sobre el cuerpo hu!ano( en el senido nauralisa cone!por"neo de la palabra. Desde ese puno de #isa( en el esudio presene( nos enconra!os a un ni#el del odo

precienífico. 9o sabe!os casi nada sobre las esrucuras ineriores sobre las regulaciones )ue reinan en el organis!ohu!ano. &in e!bargo( al !is!o ie!po )ui:" a causa de la anig_edad del exo( la #erdad i!porane para la#isi$n inegral del ho!bre se re#ela de !odo !"s sencillo pleno. +sa #erdad se refiere al significado del cuerpohu!ano en la esrucura del su7eo personal. &ucesi#a!ene( la reflexi$n sobre esos exos arcaicos nos per!ie exender ese significado a oda la esfera de la inersub7ei#idad hu!ana( especial!ene en la perenne relaci$n #ar$n@!u7er.Gracias a eso( ad)uiri!os( según esa relaci$n( una $pica )ue debe!os poner necesaria!ene en la base de oda laciencia cone!por"nea acerca de la sexualidad hu!ana( en senido bio@fisiol$gico. +so no )uiere decir )ue deba!osrenunciar a esa ciencia o pri#arnos de sus resulados. %l conrario, si ésos deben ser#ir para ense*arnos algo sobre laeducaci$n del ho!bre( en su !asculinidad fe!inidad( acerca de la esfera del !ari!onio de la procreaci$n( esnecesario a ra#és de odos cada uno de los ele!enos de la ciencia cone!por"nea llegar sie!pre a lo )ue esfunda!enal esencial!ene personal( ano en cada indi#iduo( #ar$n o !u7er( cuano en sus relaciones recíprocas.

; precisa!ene en ese puno es donde la reflexi$n sobre el exo arcaico del Génesis se !anifiesainsusiuible. Consiue real!ene el “principio” de la eología del cuerpo. +l hecho de )ue la eología co!prendaa!bién al cuerpo no debe !ara#illar ni sorprender a nadie )ue sea consciene del !iserio de la realidad de la+ncarnaci$n. 2or el hecho de )ue el Nerbo de Dios se ha hecho carne( el cuerpo ha enrado( diría( por la puera principalen la eología( eso es( en la ciencia )ue iene co!o ob7eo la di#inidad. La +ncarnaci$n la redenci$n )ue broa deella se ha con#erido a!bién en la fuene definii#a de la sacra!enalidad del !ari!onio( del )ue raare!os !"sa!plia!ene a su debido ie!po.

. Las pregunas )ue se planean al ho!bre cone!por"neo son a!bién pregunas de los crisianos, dea)uellos )ue se preparan para el sacra!eno del !ari!onio o de a)uellos )ue a #i#en en el !ari!onio( )ue es elsacra!eno de la glesia. +sas no son s$lo las pregunas de las ciencias( sino( aún !"s( las pregunas de la #idahu!ana. /uchos ho!bres !uchos crisianos buscan en el !ari!onio la reali:aci$n de su #ocaci$n. /uchos )uierenenconrar en él el ca!ino de la sal#aci$n de la sanidad.

2ara ellos es paricular!ene i!porane la respuesa )ue Criso dio a los fariseos( celadores del %niguoTesa!eno. Los )ue buscan la reali:aci$n de la propia #ocaci$n hu!ana crisiana en el !ari!onio( ane odo es"nlla!ados a hacer de esa “eología del cuerpo”( cuo “principio” encuenran en los pri!eros capíulos del Génesis( elconenido de su #ida de su co!pora!ieno. +feci#a!ene( cu"n indispensable es( en el ca!ino de esa #ocaci$n( laconciencia profunda del significado del cuerpo( en su !asculinidad fe!inidad( cu"n necesaria es una conciencia

precisa del significado esponsalicio del cuerpo( de su significado generador( dado )ue odo eso( )ue for!a el conenidode la #ida de los esposos( debe enconrar consane!ene su di!ensi$n plena personal en la con#i#encia( en elco!pora!ieno( en los seni!ienos ; eso( ano !"s en el rasfondo de una ci#ili:aci$n( )ue es" ba7o la presi$n de

=B

http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae_sp.html





un !odo de pensar #alorar !aerialisa uiliario. La bio@fisiología cone!por"nea puede su!inisrar !uchasinfor!aciones precisas sobre la sexualidad hu!ana. &in e!bargo( el conoci!ieno de la dignidad personal del cuerpohu!ano del sexo se saca a!bién de oras fuenes. ]na fuene paricular es la 2alabra de Dios !is!o( )ue coniene lare#elaci$n del cuerpo( esa )ue se re!ona al “principio”.

4ué significai#o es )ue Criso( en la respuesa a odas esas pregunas( !ande al ho!bre #ol#er( en ciero!odo( al u!bral de su hisoria eol$gica Le ordena ponerse en el lí!ie enre la inocencia@felicidad originaria laherencia de la pri!era caída. 6%caso no le )uiere decir( de ese !odo( )ue el ca!ino por el )ue Kl conduce al ho!bre(

#ar$n@!u7er( en el sacra!eno del !ari!onio( eso es( el ca!ino de la “redenci$n del cuerpo”( debe consisir enrecuperar esa dignidad en la )ue se reali:a si!ul"nea!ene el auénico significado del cuerpo hu!ano( su significado

personal “de co!uni$n”8I. 2or ahora( er!ina!os la pri!era pare de nuesras !ediaciones dedicadas a ese e!a an i!porane. 2ara

dar una respuesa !"s exhausi#a a nuesras pregunas( al #e: apre!ianes( sobre el !ari!onio o oda#ía !"sexaca!ene, sobre el significado del cuerpo( no pode!os deenernos sola!ene en lo )ue Criso respondi$ a losfariseos( haciendo referencia al “principio” cf. / 1<( = ss., /c 1?( 5 ss.0. Ta!bién debe!os o!ar en consideraci$nodas las de!"s enunciaciones( enre las cuales desacan especial!ene dos( de car"cer paricular!ene sinéico, la

pri!era( la del ser!$n de la !ona*a( a prop$sio de las posibilidades del cora:$n hu!ano respeco a la concupiscenciadel cuerpo cf. / ( E0( la segunda( a)uella en )ue 3esús se refiere a la resurrecci$n fuura cf. / 55( 5B@=?> /c 15(1E@5A> Lc 5?( 5A@=I0.

+sas dos enunciaciones ser"n ob7eo de nuesras sucesi#as reflexiones.


Cristo apela al cora%ón del hombre

1. Co!o e!a de nuesras fuuras reflexiones en el "!bio de los encuenros del !iércoles )uierodesarrollar la siguiene afir!aci$n de Criso( )ue for!a pare del ser!$n de la !ona*a, “Habéis oído )ue fue dicho, 9oadulerar"s. 2ero o os digo )ue odo el )ue !iro a una !u7er dese"ndola( a aduler$ con ella en su cora:$n” / (5A@5E0. 2arece )ue ese pasa7e iene un significado@cla#e para la eología del cuerpo( igual )ue a)uel en el )ue Crisohi*o referencia al “principio”( )ue nos ha ser#ido de base para los an"lisis precedenes. +nonces he!os podidodarnos cuena de lo a!plio )ue ha sido el conexo de una frase( !"s aún( de una palabra pronunciada por Criso. &e ha

raado no s$lo del conexo in!ediao( surgido en el curso de la con#ersaci$n con los fariseos( sino del conexo global()ue no pode!os penerar sin re!onarnos a los pri!eros capíulos del libro del Génesis o!iiendo las referencias )ueha allí a los oros libros del %niguo Tesa!eno0. Los an"lisis precedenes han de!osrado cu"n a!plio es el conexo)ue co!pora la referencia de Criso al “principio”.

La enunciaci$n( a la )ue ahora nos referi!os( eso es( / ( 5A@5E( nos inroducir" con seguridad( no s$lo en elconexo in!ediao en )ue aparece( sino a!bién en su conexo !"s a!plio( en el conexo global( por !edio del cualse nos re#elar" gradual!ene el significado cla#e de la eología del cuerpo. +sa enunciaci$n consiue uno de los

pasa7es del ser!$n de la !ona*a( en los )ue 3esucriso reali:a una re#isi$n funda!enal del !odo de co!prender cu!plir la le !oral de la %nigua %lian:a. +so se refiere( sucesi#a!ene( a los siguienes !anda!ienos del Dec"logo,al )uino “no !aar"s” cf. / ( 51@5I0( al sexo “no adulerar"s” cf. / (, 5A@=50 @ es significai#o )ue al final deese pasa7e apare:ca a!bién la cuesi$n del “libelo de repudio” cf. / ( =1@=50( a la )ue alude a el capíulo anerior

( al oca#o !anda!ieno según el exo del libro del Kxodo cf. +x 5?( A0, “no per7urar"s( anes cu!plir"s al &e*or us 7ura!enos” cf. / ( ==@=A0.

&obre odo( son significai#as las palabras )ue preceden a esos arículos a los siguienes del ser!$n dela !ona*a( palabras con las )ue 3esús declara, “9o penséis )ue he #enido a abrogar la le o los profeas> no he #enidoa abrogarla( sino a consu!arla” / ( 1A0. +n las frases )ue siguen( 3esús explica el senido de esa conraposici$n lanecesidad del “cu!pli!ieno” de la le para reali:ar el Reino de Dios, “+l )ue... pracicare ense*are esos!anda!ienos0( ése ser" enido por grande en el reino de los ciclos” / ( 1<0. “Reino de los cielos” significa reino deDios en la di!ensi$n escaol$gica. +l cu!pli!ieno de la le condiciona( de !odo funda!enal( ese reino en ladi!ensi$n e!poral de la exisencia hu!ana. &in e!bargo( se raa de un cu!pli!ieno )ue corresponde plena!ene alsenido de la le( del Dec"logo( de cada uno de los !anda!ienos. &$lo ese cu!pli!ieno consrue esa 7usicia )ueDios@Legislador ha )uerido. Criso@/aesro ad#iere )ue no se dé una inerpreaci$n hu!ana de oda la le de cadauno de los !anda!ienos conenidos en ella( al( )ue no consrua la 7usicia )ue )uiere Dios@Legislador, “&i #uesra

7usicia no supera a la de los escribas fariseos( no enraréis en el reino de los cielos” / ( 5?0.5. +n ese conexo aparece la enunciaci$n de Criso según / ( 5A@5E( )ue raa!os de o!ar co!o base para

los an"lisis presenes( consider"ndola 7una!ene con la ora enunciaci$n según / 1<( =@< /c 1?0( co!o cla#e de laeología del cuerpo. +sa( lo !is!o )ue la ora( iene car"cer explícia!ene nor!ai#o. Confir!a el principio de la!oral hu!ana conenida en el !anda!ieno “no adulerar"s” ( al !is!o ie!po( deer!ina una apropiada plenaco!prensi$n de ese principio( eso es( una co!prensi$n del funda!eno a la #e: de la condici$n para su“cu!pli!ieno” adecuado> eso se considera precisa!ene a la lu: de las palabras de / ( 1A@5?( a referidas anes(sobre las )ue he!os lla!ado la aenci$n( hace poco. &e raa a)uí( por un lado( de adherirse al significado )ue Dios@

=



Legislador ha encerrado en el !anda!ieno “no adulerar"s” ( por oro( de cu!plir esa 7usicia por pare del ho!bre()ue debe “sobreabundar” en el ho!bre !is!o eso es( debe alcan:ar en él su pleniud específica. +sos son( por asídecirlo( los dos aspecos del “cu!pli!ieno” en el senido e#angélico.

=. 9os halla!os así en la pleniud del ehos( o sea( en lo )ue puede ser definido la for!a inerior( co!o el al!ade la !oral hu!ana. Los pensadores cone!por"neos por e7e!plo( &cheler0 #en en el ser!$n de la !ona*a un granca!bio precisa!ene en el ca!po del ehos F1. ]na !oral #i#a( en el senido exisencial( no se for!a sola!ene con lasnor!as )ue re#isen la for!a de los !anda!ienos( de los precepos de las prohibiciones( co!o en el caso de “no

adulerar"s”. La !oral en la )ue se reali:a el senido !is!o del ser ho!bre )ue es( al !is!o ie!po( cu!pli!ienode la le !ediane la “sobreabundancia” de la 7usicia a ra#és de la #ialidad sub7ei#a se for!a en la percepci$ninerior de los #alores( de la )ue nace el deber co!o expresi$n de la conciencia( co!o respuesa del propio “o”

personal. +l ehos nos hace enrar si!ul"nea!ene en la profundidad de la nor!a !is!a descender al inerior delho!bre@su7eo de la !oral. +l #alor !oral es" unido al proceso din"!ico de la ini!idad del ho!bre. 2ara alcan:arlo(no basa deenerse “en la superficie” de las acciones hu!anas( es necesario penerar precisa!ene en el inerior.

B. %de!"s del !anda!ieno “no adulerar"s”( el Dec"logo dice a!bién no desear"s la !u7er del... pr$7i!o”F5. +n la enunciaci$n del ser!$n de la !ona*a( Criso une( en ciero senido( el uno con el oro, “+l )ue !ira auna !u7er dese"ndola( a aduler$ con ella en su cora:$n”. &in e!bargo( no se raa ano de disinguir el alcance deesos dos !anda!ienos del Dec"logo. cuano de poner de relie#e la di!ensi$n de la acci$n inerior( a la )ue se refierenlas palabras, “no adulerar"s”. +sa acci$n encuenra su expresi$n #isible en el “aco del cuerpo”( aco en el )ue

paricipan el ho!bre la !u7er conra la le )ue lo per!ie exclusi#a!ene en el !ari!onio. La casuísica de los librosdel %niguo Tesa!eno( )ue endía a in#esigar lo )ue( según crierios exeriores( consiuía ese “aco del cuerpo” ( al

!is!o ie!po( se orienaba a co!bair el adulerio( abría a ése #arias “escapaorias” legales F=. De ese !odo( bas"ndose en !úliples co!pro!isos “por la dure:a del... cora:$n” / 1<( E0( el senido del !anda!ieno( )uerido por el Legislador( sufría una defor!aci$n. &e apoaba en la obser#ancia !era!ene legal de la f$r!ula( )ue no“sobreabundaba” en la 7usicia inerior de los cora:ones. Criso da ora di!ensi$n a la esencia del proble!a( cuandodice, “+l )ue !ira a una !u7er dese"ndola( a aduler$ con ella en su cora:$n”. &egún raducciones aniguas, “a lahi:o adúlera en su cora:$n”( f$r!ula )ue parece ser !"s exaca0 FB.

%sí( pues( Criso apela al ho!bre inerior. Lo hace !uchas #oces en di#ersas circunsancias. +n ese caso(aparece paricular!ene explício elocuene( no s$lo respeco a la configuraci$n del ehos e#angélico( sino a!biénrespeco al !odo de #er al ho!bre. 2or lo ano( no es s$lo la ra:$n éica( sino a!bién la anropol$gica la )ue nosaconse7a deenernos !"s larga!ene sobre el exo de / ( 5A@5E( )ue coniene las palabras )ue Criso pronunci$ en elser!$n de la !ona*a.

F11. “ch Menne Mein grandioseres eugnis f_r eine solche 9enerschliessung eines gan:en Qerbereiches( die das lere +hos relai#ier( alsdie Jergpredig( die auch in ihrer Wor! als eugnis solcher 9euerschliessung und Relai#ierong der leren Gese:es@\ere sich _berall Mundgib,ch aber sage euchO” /ax &cheler( Der Wor!alis!us in der +hiM und die !aeriale QerehiM( Halle a.d.&.( Nerlag /. 9ie!eer( 1<51( p. =1I( n. 10.

F55. Cf. +x 5?( 1A> D ( 51.F==. &obre eso( cf. la coninuaci$n de las !ediaciones presenes.FBB. +l exo de la Nulgaa ofrece una raducci$n fiel del original, ia! !oechaus es ea! in corde suo. +feci#a!ene( el #erbo griego

!oicheúo es ransii#o. +n ca!bio( en las !odernas lenguas europeas( “adulerar” es un #erbo inransii#o> de donde la #ersi$n, “ha co!eidoadulerio con ella”. ; así,

+n ialiano, “...ha giX co!!esso adulerio con lei nel suo cuore” #ersi$n a cargo de la Conferencia +piscopal aliana 1<A1( !u si!ilar la#ersi$n del 2onificio nsiuo Jíblico( 1<I1( la #ersi$n a cargo de &. Garofalo( 1<II0.

+n francés, “...a dé7X co!!is( dans son coeur( ladulere a#ec elle” Jiblia de 3erusalén. 2arís( l<A=> raducci$n ecu!énica( 2arís( 1<A5>Cra!pon0> s$lo Willion raduce, “% dé7X co!!is ladulYre dans son coeur”.

+n inglés, “...has alread co!!ied aduler \ih her in his hear” #ersi$n de Dounai( 1E5> igual!ene la #ersi$n &andard re#isada( de1I11 a 1<II> R. nox( 9ue#a Jiblia en inglés( Jiblia de 3erusalén( 1<II0.

+n ale!"n, “...ha in seine! Her:en schon +hebruch !i ihr begangen” raducci$n unificada de la &agrada +scriura( por encargo de losobispos de los países de lengua ale!ana( 1<A<0.

+n espa*ol, “...a co!ei$ adulerio con ella en su cora:$n” Jibl. &ocie.( 1<II0.+n porugués, “...7" co!eeu adulerio co! ela no seu corajo” /. &oares( &jo 2aulo( 1<==0.+n polaco, Traducci$n anigua, “...7u: 7a scud:olo:l \ sercu s\oi!> úli!a raducci$n, “...7u: sie \ s\oi! sercu dopuscil : nia

cud:olos\a” Jiblia Tsiaclecia0.


El pecado de adulterio

1. Recorde!os las palabras del ser!$n de la !ona*a( a las )ue hici!os referencia en el presene ciclo denuesras reflexiones del !iércoles, “Habéis oído dice el &e*or )ue fue dicho, 9o adulerar"s. 2ero o os digo )ueodo el )ue !ira a una !u7er dese"ndola( a aduler$ con ella en su cora:$n” / ( 5A@5E0.

+l ho!bre( al )ue se refiere 3esús a)uí( es precisa!ene el ho!bre “his$rico”( ése cuo “principio” “prehisoria eol$gica” he!os hallado en la precedene serie de an"lisis. Direca!ene( se raa del )ue escucha con sus

propios oídos el ser!$n de la !ona*a. 2ero se raa a!bién de odo oro ho!bre( siuado frene a ese !o!eno de lahisoria( ano en el in!enso espacio del pasado( co!o en el igual!ene a!plio del fuuro. % ese “fuuro”( con relaci$nal ser!$n de la !ona*a( perenece a!bién nuesro presene( nuesra cone!poraneidad. +se ho!bre es( en cierosenido( “cada” ho!bre( “ cada uno” de nosoros. Lo !is!o el ho!bre del pasado( )ue el ho!bre del fuuro puede ser el )ue conoce el !anda!ieno posii#o “no adulerar"s” co!o “conenido de la le” cf. Ro! 5( 55@5=0( pero puede ser

=I






















igual!ene el )ue( según la Cara a los Ro!anos( iene ese !anda!ieno sola!ene “escrio en su0 cora:$n” Ro! 5(10F1. % la lu: de las reflexiones desarrolladas precedene!ene( se raa del ho!bre )ue desde su “principio” haad)uirido un senido preciso del significado del cuerpo( a anes de ara#esar “los u!brales” de sus experienciashis$ricas( en el !iserio !is!o de la creaci$n( dado )ue e!erge de él “co!o #ar$n !u7er” Gén 1( 5A0. &e raa delho!bre his$rico( )ue al “principio” de su a#enura errena se enconr$ “denro” el conoci!ieno del bien del !al( alro!per la %lian:a con su Creador. &e raa del ho!bre@#ar$n )ue “conoci$ a la !u7er0 su !u7er” la “conoci$” #arias#eces( ella “concibi$ pari$” cf. Gén B( 1@50( en confor!idad con el designio del Creador( )ue se re!onaba al

esado de inocencia originaria cf. Gén 1( 5E> 5( 5B0.5. +n su ser!$n de la !ona*a( Criso se dirige( especial!ene con las palabras de / ( 5A@5E( precisa!ene a

ese ho!bre. &e dirige al ho!bre de un deer!inado !o!eno de la hisoria ( a la #e:( a odos los ho!bres )ue perenecen a la !is!a hisoria hu!ana. &e dirige( co!o a he!os co!probado( al ho!bre “inerior”. Las palabras deCriso ienen un explício conenido anropol$gico> ocan esos significados perennes( por !edio de los cuales seconsiue la anropología “adecuada”. +sas palabras !ediane su conenido éico( consiuen si!ul"nea!ene esaanropología( exigen( por decirlo así( )ue el ho!bre enre en su plena i!agen. +l ho!bre )ue es “carne”( )ue co!o#ar$n es" en relaci$n( a ra#és de su cuerpo sexo( con la !u7er efeci#a!ene( eso indica a!bién la expresi$n “noadulerar"s”0( debe( a la lu: de esas palabras de Criso( enconrarse en su inerior( en su “cora:$n” F5. +l “cora:$n” esesa di!ensi$n de la hu!anidad( con la )ue es" #inculado direca!ene el senido del significado del cuerpo hu!ano( el orden de ese senido. &e raa a)uí( ano de ese significado )ue en los an"lisis precedenes he!os lla!ado“esponsalicio”( co!o del )ue he!os deno!inado “generador”. ;( 6de )ué orden se raa8

=. +sa pare de nuesras consideraciones debe dar una respuesa precisa!ene a esa preguna( una respuesa

)ue llega no s$lo a las ra:ones éicas( sino a!bién a las anropol$gicas> efeci#a!ene( es"n en relaci$n recíproca. 2or ahora( preli!inar!ene( es preciso esablecer el significado del exo de / ( 5A@5E( el significado de las expresionesusadas en él su relaci$n recíproca. +l adulerio( al )ue se refiere direca!ene el ciado !anda!ieno( significa lainfracci$n de la unidad( !ediane la cual el ho!bre la !u7er( sola!ene co!o esposos( pueden unirse anesrecha!ene( )ue #engan a ser “una sola carne” Gén 5( 5B0. +l ho!bre co!ee adulerio( si se une de ese !odo conuna !u7er )ue no es su esposa. Ta!bién co!ee adulerio la !u7er( si se une de ese !odo con un ho!bre )ue no es su!arido. +s necesario deducir de eso )ue “el adulerio en el cora:$n”( co!eido por el ho!bre cuando “!ira a una!u7er dese"ndola”( significa un aco inerior bien definido. &e raa de un deseo( en ese caso( )ue el ho!bre dirigehacia una !u7er )ue no es su esposa( para unirse con ella co!o si lo fuese( eso es uili:ando una #e: !"s las palabrasdel Gén 5( 5B( de al !anera )ue “los dos sean una sola carne”. +se deseo( co!o aco inerior( se expresa por !ediodel senido de la #isa( es decir( con la !irada( co!o en el caso de Da#id Jesabé( para ser#irnos de un e7e!ploo!ado de la Jiblia cf. 5 &a! 11( 50 F=. La relaci$n del deseo con el senido de la #isa ha sido pueso paricular!enede relie#e en las palabras de Criso.

B. +sas palabras no dicen clara!ene si la !u7er ob7eo del deseo es la esposa de oro( o sencilla!ene la!u7er del ho!bre )ue la !ira de ese !odo. 2uede ser esposa de oro( o a!bién no casada. /"s bien( es necesarioinuirlo( bas"ndonos sobre odo en la expresi$n )ue define precisa!ene adulerio lo )ue el ho!bre co!ei$ “en sucora:$n” con la !irada. +s preciso deducir correca!ene de eso )ue una al !irada de deseo dirigida a la propiaesposa no es adulerio “en el cora:$n”( precisa!ene por)ue el correspondiene aco inerior del ho!bre se refiere a la!u7er )ue es su esposa( con la )ue no puede co!eerse el adulerio. &i el aco conugal co!o aco exerior( en el )ue“los dos se unen de !odo )ue #ienen a ser una sola carne”( es lício en la relaci$n del ho!bre en cuesi$n con la !u7er )ue es su esposa( an"loga!ene es" confor!e con la éica a!bién el aco inerior en la !is!a relaci$n.

. 9o obsane( ese deseo )ue indica la expresi$n acerca de “odo el )ue !ira a una !u7er( dese"ndola”( ieneuna propia di!ensi$n bíblica eol$gica( )ue a)uí no pode!os !enos de aclarar. %ún cuando esa di!ensi$n no se!anifiesa direca!ene en esa única expresi$n concrea de / ( 5A@5E( sin e!bargo es" profunda!ene arraigada enel conexo global( )ue se refiere a la re#elaci$n del cuerpo. Debe!os re!onarnos a ese conexo( a fin de )ue laapelaci$n de Criso “al cora:$n”( al ho!bre inerior( resuene en oda la pleniud de su #erdad. La ciada enunciaci$n delser!$n de la !ona*a cf. / ( 5A@5E0 iene funda!enal!ene un car"cer indicai#o. +l )ue Criso se diri7adireca!ene al ho!bre co!o a a)uel )ue “!ira a una !u7er( dese"ndola”( no )uiere decir )ue esas palabras( en susenido éico( no se refieran a!bién a la !u7er. Criso se expresa así para ilusrar con un e7e!plo concreo c$!o es

preciso co!prender “el cu!pli!ieno de la le”( según el significado )ue le ha dado Dios@Legislador( ade!"s c$!ocon#iene enender esa “sobreabundancia de la 7usicia” en el ho!bre( )ue obser#a el sexo !anda!ieno del Dec"logo.%l hablar de ese !odo( Criso )uiere )ue no nos deenga!os en el e7e!plo en sí !is!o( sino )ue penera!os a!biénen el pleno senido éico anropol$gico del enunciado. &i ése iene un car"cer indicai#o( significa )ue( siguiendo sushuellas( pode!os llegar a co!prender la #erdad general sobre el ho!bre “his$rico”( #"lida a!bién para la eología delcuerpo. Las uleriores eapas de nuesras reflexiones endr"n la finalidad de acercarnos a co!prender esa #erdad.

F1 De ese !odo el conenido de nuesras reflexiones )uedaría ubicado en ciero senido en el erreno de la “le naural”. Las palabras de laCara a los Ro!anos 5( 10 ciadas( han sido consideradas sie!pre( en la Re#elaci$n( co!o fuene de confir!aci$n para la exisencia de la le

naural. %sí( el concepo de la le naural ad)uiere a!bién un significado eol$gico.Cf.( enre oros( D. Co!posa( Teologia del dirio naurale( saus )uaesionis( Jrescia 1<A5 +d. Ci#ilX0( p"gs. A@55( B1@=> 3. Wuchs( s.7.(

Lex naurae. ur Theologie des 9aurrechs( D_sseldorf 1<( p"gs. 55@=?( +. Ha!el( s.7. Loi naurelle e loi du Chris( Jru7as” 2arís 1<IB Descléede Jrou\er0( p"g. 1E, %. &acchi( “La legge naurale nella Jibbia”( en, La legge naurale. Le rela:ioni del Con#egno dei eologi !oralisi dellaliaseenrionale 11@1= sepie!bre 1<I<0( Jolonia 1<A? +d. Dehoniana0( p"g. => W. JkcMle( “La le naural la le crisiana”( ib( p"gs. 51B@51> %.

=A













Weuille( “Le fonde!en de la !orale ancienne e chréienne dapres l+pre aux Ro!ains”( Re#ue Tho!ise AE 1<A?0( p"gs. =A@=EI( Th. Herr( 9aurrech aus der Mriischen &ich des 9euen Tesa!ens( /unich 1<AI &chkningh0( p"gs. 1@1IB.

F5 “The picall Hebraic usage refleced in he 9e\ Tesa!en i!plies an undersand ing of !an as uni of hough( \ill and feeling. ...0 depics !an as a \hole( #ie\ed fro! his inenionali( he hear as he cener of !an is hough of as source of \ill( e!oion( houghs andaflecions.

This radiional 3udaic concepion \as relaed b 2aul o Hellenisic caegories( such as “!ind”( “aiude”( “houghs” and “desires”. &ucha co@ordinaion be\een he 3udaic and Hellenisic caegories is found la 2h 1( A> B( A> Ro! 1( 51. 5B( \here “hear” is hough of as cener fro!\hich hese hings flo\ R. 3e\e( 2auls %nhoprological Ter!s. %. &ud of heir ]se in Conflic &eings( Leiden 1<A1 FJrill( p"g. BBE0.

“Das Her:... is die #erborgene( in\endige /ie und Qur:el des /enschen und da!i seiner Qel...( der unergr_ndliche Grund und dielebendige raf aller Daseinserfahrung und @enscheidung” H. &chlier( Das /enschenher: nach de! %posel 2aulus( en, Lebendiges eugnis( 1<I( p"g. 15=0.

Cf. a!bién W. Jau!grel @3. Jeh!( “ardía”( en, Theologisches Qkrerbuch :u! 9euen Tesa!en( ( &ugar 1<== ohlha!!er0( p"gs. I?<@I1I.

F= +se es )ui:" el !"s conocido> pero en la Jiblia se pueden enconrar oros e7e!plos parecidos cf. Gén =B( 5> 3ue 1B( 1> 1I( 10.


La doctrina bíblica sobre la triple concupiscencia

1. Durane nuesra úli!a reflexi$n he!os dicho )ue las palabras de Criso en el &er!$n de la /ona*a hacenreferencia direca!ene al -deseo- )ue nace in!ediaa!ene en el cora:$n hu!ano> indireca!ene( en ca!bio( esas

palabras nos orienan a co!prender una #erdad sobre el ho!bre( )ue es de i!porancia uni#ersal.+sa #erdad sobre el ho!bre -his$rico-( de i!porancia uni#ersal( hacia la )ue nos dirigen las palabras de

Criso o!adas de / ( 5A@5E( parece )ue se expresa en la docrina bíblica sobre la riple concupiscencia. 9osreferi!os a)uí a la concisa f$r!ula de la pri!era Cara de &an 3uan 5( 1I@1A, -Todo lo )ue ha en el !undo(concupiscencia de la carne( concupiscencia de los o7os orgullo de la #ida( no #iene del 2adre( sino )ue procede del!undo. ; el !undo pasa a!bién sus concupiscencias> pero el )ue hace la #olunad de Dios per!anece para sie!pre-.+s ob#io )ue para enender esas palabras ha )ue ener !u en cuena el conexo en el )ue se inseran( es decir( elconexo de oda la -eología de &an 3uan-( sobre la )ue se ha escrio ano F1. &in e!bargo( las !is!as palabras seinseran( a la #e:( en el conexo de oda la Jiblia> perenecen al con7uno de la #erdad re#elada sobre el ho!bre( soni!poranes para la eología del cuerpo. 9o explican la concupiscencia !is!a en su riple for!a( por)ue parecen

presuponer )ue -la concupiscencia del cuerpo( la concupiscencia de los o7os la soberbia de la #ida- sean( de cual)uier !odo( un concepo claro conocido. +n ca!bio( explican la génesis de la riple concupiscencia al indicar su

pro#eniencia no -del 2adre-( sino -del !undo-.5. La concupiscencia de la carne ( 7uno con ella( la concupiscencia de los o7os la soberbia de la #ida es"

-en el !undo- ( a la #e:( -#iene del !undo-( no co!o fruo del !iserio de la creaci$n( sino co!o fruo del "rbol de laciencia del bien del !al cf. Gén 5( 1A0 en el cora:$n del ho!bre. Lo )ue frucifica en la riple concupiscencia no es el-!undo- creado por Dios para el ho!bre( cua -bondad- funda!enal he!os leído !"s #eces en Gén 1, -Nio Dios )ueera bueno... era !u bueno-. +n ca!bio( en la riple concupiscencia frucifica la rupura de la pri!era %lian:a con elCreador( con Dios@+lohi!( con Dios@;ah#é. +sa %lian:a se ro!pi$ en el cora:$n del ho!bre. &ería necesario hacer a)uí un an"lisis cuidadoso de los aconeci!ienos descrios en Gén =( 1@I. &in e!bargo( nos referi!os s$lo en generalal !iserio del pecado( en los co!ien:os de la hisoria hu!ana. +feci#a!ene( s$lo co!o consecuencia del pecado(co!o fruo de la rupura de la %lian:a con Dios en el cora:$n hu!ano en lo íni!o del ho!bre( el -!undo- dellibro del Génesis se ha con#erido en el -!undo- de las palabras de &an 3uan 1( 5( 1@1I0, lugar fuene deconcupiscencia.

%sí( pues( la f$r!ula según la cual( la concupiscencia -no #iene del 2adre( sino del !undo- parece dirigirseuna #e: !"s hacia el -principio- bíblico. La génesis de la riple concupiscencia( presenada por 3uan( encuenra en ese

principio su pri!era funda!enal dilucidaci$n( una explicaci$n )ue es esencial para la eología del cuerpo. 2araenender esa #erdad de i!porancia uni#ersal sobre el ho!bre -his$rico- conenida en las palabras de Criso durane elser!$n de la !ona*a cf. / ( 5A@5E0( debe!os #ol#er una #e: !"s al libro del Génesis( deenernos una #e: !"s -enel u!bral- de la re#elaci$n del ho!bre -his$rico-. +so es ano !"s necesario cuano )ue ese u!bral de la hisoria dela sal#aci$n es( al !is!o ie!po( u!bral de auénicas experiencias hu!anas( co!o co!probare!os en los an"lisissucesi#os. %llí re#i#ir"n los !is!os significados funda!enales )ue he!os obenido de los an"lisis precedenes( co!oele!enos consiui#os de una anropología adecuada subsrao profundo de la eología del cuerpo.

=. 2uede surgir aún la preguna de si es lício rasladar los conenidos ípicos de la eología de &an 3uan( )ue seencuenra en oda la pri!era Cara especial!ene en 1@5( 1@1I0( al erreno del ser!$n de la !ona*a según /aeo(

precisa!ene de la afir!aci$n de Criso o!ada de / ( 5A@5E -Habéis oído )ue fue dicho, 9o adulerar"s. 2ero o osdigo )ue odo el )ue !ira a una !u7er dese"ndola( a aduler$ con ella en su cora:$n-0. Nol#ere!os a ocar ese e!a!"s #eces, a pesar de eso( hace!os referencia desde ahora al conenido bíblico general( al con7uno de la #erdad sobreel ho!bre( re#elada expresada en ella. 2recisa!ene( en #irud de esa #erdad( raa!os de capar hasa el fondo alho!bre )ue indica Criso en el exo de / ( 5A@5E( es decir( al ho!bre )ue -!ira- la !u7er -dese"ndola-. +sa !irada(

en definii#a( 6no se explica acaso por el hecho de )ue el ho!bre es precisa!ene un -ho!bre de deseo-( en el senidode la pri!era cara de &an 3uan> !"s aún( )ue a!bos( eso es( el ho!bre )ue !ira para desear a la !u7er )ue es ob7eode al !irada( se encuenran en la di!ensi$n de la riple concupiscencia( )ue -no #iene del 2adre( sino del !undo-8 +snecesario( pues( enender lo )ue es esa concupiscencia( o !e7or( lo )ue es ese bíblico -ho!bre de deseo-( para descubrir

=E









la profundidad de las palabras de Criso según / ( 5A@5E( para explicar lo )ue signifi)ue su referencia( ani!porane para la eología del cuerpo( al -cora:$n- hu!ano.

B. Nol#a!os de nue#o al relao ah#isa( en el )ue el !is!o ho!bre( #ar$n !u7er( aparece al principio co!oho!bre de inocencia originaria anes del pecado original luego co!o a)uel )ue ha perdido esa inocencia()uebranando la alian:a originaria con su Creador. 9o inena!os hacer a)uí un an"lisis co!pleo de la enaci$n del

pecado( según el !is!o exo de Gén =( 1( la correspondiene docrina de la glesia la eología.&ola!ene con#iene obser#ar )ue la !is!a descripci$n bíblica parece poner en e#idencia especial!ene el

!o!eno cla#e( en )ue en el cora:$n del ho!bre se puso en duda el don. +l ho!bre )ue o!a el fruo del -"rbol de laciencia del bien del !al- hace( al !is!o ie!po( una opci$n funda!enal la reali:a conra la #olunad del Creador(Dios ;ah#é( acepando la !oi#aci$n )ue le sugiere el enador, -9o( no !oriréis> es )ue sabe Dios )ue el día )ue de élco!"is( se os abrir"n los o7os seréis co!o Dios( conocedores del bien del !al-> según raducciones aniguas, -seréisco!o dioses( conocedores del bien del !al- F5. +n esa !oi#aci$n se encierra clara!ene la puesa en duda del don del a!or( de )uien rae origen la creaci$n co!o donaci$n. 2or lo )ue al ho!bre se refiere( él recibe en don -al !undo-( a la #e:( la -i!agen de Dios-( es decir( la hu!anidad !is!a en oda la #erdad de su duplicidad !asculina fe!enina.Jasa leer cuidadosa!ene odo el pasa7e del Gén =( 1 para deer!inar allí el !iserio del ho!bre )ue #uel#e lasespaldas al -2adre- aún cuando en el relao no enconre!os ese apelai#o de Dios0. %l poner en duda( denro de sucora:$n( el significado !"s profundo de la donaci$n( eso es( el a!or co!o !oi#o específico de la creaci$n de la%lian:a originaria cf. especial!ene Gén =( 0( el ho!bre #uel#e las espaldas al Dios@%!or( al -2adre-. +n cierosenido lo recha:a de su cora:$n. %l !is!o ie!po( pues( apara su cora:$n co!o si lo corase de a)uello )ue -#ienedel 2adre-, así( )ueda en él lo )ue -#iene del !undo-.

. -%briéronse los o7os de a!bos( #iendo )ue esaban desnudos( cosieron unas ho7as de higuera se hicieronunos ce*idores Gén =( A0. +sa es la pri!era frase del relao ah#isa )ue se refiere a la -siuaci$n- del ho!bre despuésdel pecado !uesra el nue#o esado de la naurale:a hu!ana. 6%caso no sugiere a!bién esa frase el co!ien:o de la-concupiscencia- en el cora:$n del ho!bre8 2ara dar una respuesa !"s profunda a esa preguna( no pode!os)uedarnos en esa pri!era frase( sino )ue es necesario #ol#er a leer odo el exo. &in e!bargo( #ale la pena recordar a)uí lo )ue se di7o en los pri!eros an"lisis sobre el e!a de la #erg_en:a co!o experiencia -del lí!ie- F=. +l libro delGénesis se refiere a esa experiencia para de!osrar la -línea di#isoria- )ue exise enre el esado de inocencia originariacf. especial!ene Gén 5( 5 al )ue he!os dedicado !ucha aenci$n en los an"lisis precedenes0 el esado de siuaci$nde pecado del ho!bre al -principio- !is!o. /ienras el Génesis 5( 5 subraa )ue -esaban desnudos... sina#ergon:arse de ello-( el Génesis =( I habla explícia!ene del naci!ieno de la #erg_en:a en conexi$n con el pecado.+sa #erg_en:a es co!o la fuene pri!era del !anifesarse en el ho!bre en a!bos( #ar$n !u7er( lo )ue -no #ienedel 2adre( sino del !undo-.

F1 Cf. p. es., 3. Jonsir#en( +pires de &ain 3ean( 2arís 1<B Jeauchesne0( p"gs. 11=@11<> +. JrooMe( Criical and +xegeical Co!!enaron he 3ohannine +pisles nernaional Criical Co!!enar0( +di!burgo 1<15 ClarM0( p"gs. BA@B<> 2. De %!broggi( Le +pisole Caoliche( Turín1<BA /ariei0( p"gs. 51I@51A> C. H. Dodd( The 3ohannine +pisles /offa 9e\ Tesa!en Co!!enar0( Londres 1<BI( p"gs. B1@B5> 3. Houlden(% Co!!enar on he 3ohannine +pisles( Londres 1<A= JlacM0( p"gs. A=@AB> J. 2ree( Leere di Gio#anni( Ro!a 1<A? +d. 2aulinas0( p"g. I1> R.&chnacMenburg( Die 3ohannesbriefe( Wriburgo 1<= Herders Theologischer o!!enar :u! 9euen Tesa!en0( p"gs. 115@11> 3. R. Q. &o(+pisles of 3ohn Tndale 9e\ Tesa!en Co!!enaries0( Londres 1<I<( p"gs. <<@1?1.

&obre el e!a de la eología de 3uan( cf. en paricular %. Weuille( Le !sYre de lO a!our di#in dans la héologie 7ohanni)ue( 2arís 1<A5Gabalda0.

F5 +l exo hebreo puede ener a!bos significados( por)ue dice, -&abe +lohi! )ue el día en )ue co!"is de él del fruo del "rbol de laciencia del bien del !al0 se abrir"n #uesros o7os seréis co!o +lohi!( conocedores del bien del !al-. +l ér!ino elohi! es plural de eloah-pluralis excelleniae-0.

+n relaci$n a ;ah#é( iene un significado paricular, pero puede indicar el plural de oros seres celeses o di#inidades paganas por e7e!plo( &al E. I> +x 15( 15> 3ue 1?( 1I> 's =1( 1 oros0.

%duci!os algunas #ersiones, aliano, -di#errese co!e Dio( conoscendo il bene e il !ale.- 2on. ns. Jíblico( 1<I10. Wrancés, -...#ous sere: co!!e des dieux( )ui connaissen le bien e le !al- Jiblia de 3erusalén( 1<A=0. ngles, -ou \ill be liMe God( Mno\ing good and e#il- Nersi$n &andard re#isada( 1<II0. +spa*ol, -seréis co!o dioses( conocedores del bien del !al- &. %use7o( Jarcelona( 1<IB0.-&eréis co!o Dios en el conoci!ieno del bien el !al- %. %lonso@&chkMel( /adrid( 1<A?0.F= Cf. la audiencia general del 15 de dicie!bre de 1<A< Lm'sser#aore Ro!ano( +dici$n en Lengua +spa*ola( 1I de dicie!bre de 1<A<(

p"g. =0.

Miércoles 14 de ma%o de 190

El pecado ' sus consecuencias

1. He!os hablado a de la #erg_en:a )ue broa en el cora:$n del pri!er ho!bre( #ar$n !u7er( 7una!enecon el pecado. La pri!era frase del relao bíblico( a ese respeco( dice así, -%briéronse los o7os de a!bos( #iendo )ueesaban desnudos( cosieron unas ho7as de higuera se hicieron unos ce*idores- Gén =( A0. +se pasa7e( )ue habla de la

#erg_en:a recíproca del ho!bre de la !u7er( co!o síno!a de la caída saus naurae lapsae0( se aprecia en suconexo. La #erg_en:a en ese !o!eno oca el grado !"s profundo parece re!o#er los funda!enos !is!os de suexisencia. -'eron a ;ah#é Dios( )ue se paseaba por el 7ardín al fresco del día( se escondieron de ;ah#é Dios( elho!bre su !u7er( en !edio de la arboleda del 7ardín- Gén =( E0. La necesidad de esconderse indica )ue en lo

profundo de la #erg_en:a obser#ada recíproca!ene( co!o fruo in!ediao del "rbol de la ciencia del bien del !al( ha

=<







http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1979/documents/hf_jp-ii_aud_19791212_sp.html











!adurado un senido de !iedo frene a Dios, !iedo anes desconocido. -Lla!$ ;ah#é Dios al ho!bre( diciendo,6D$nde es"s8 ; ése cones$, Te he oído en el 7ardín( e!eroso por)ue esaba desnudo( !e escondí- Gén =( <@1?0.Ciero !iedo perenece sie!pre a la esencia !is!a de la #erg_en:a> no obsane( la #erg_en:a originaria re#ela de!odo paricular su car"cer, -Te!eroso( por)ue esaba desnudo-. 9os da!os cuena de )ue a)uí es" en 7uego algo !"s

profundo )ue la !is!a #erg_en:a corporal( #inculado a una reciene o!a de conciencia de la propia desnude:. +lho!bre raa de cubrir con la #erg_en:a de la propia desnude: el origen auénico del !iedo( se*alando !"s bien suefeco( para no lla!ar por su no!bre a la causa. ; enonces Dios ;ah#é lo hace en su lugar, -64uién e ha hecho saber

)ue esabas desnudo8 6+s )ue has co!ido del "rbol de )ue e prohibí co!er8- Gén =( 110.5. +s desconcerane la precisi$n de ese di"logo( es desconcerane la precisi$n de odo el relao. /anifiesa la

superficie de las e!ociones del ho!bre al #i#ir los aconeci!ienos( de !anera )ue descubre al !is!o ie!po la profundidad. +n odo eso( la -desnude:- no iene s$lo un significado lieral( no se refiere sola!ene al cuerpo( no esorigen de una #erg_en:a )ue hace referencia s$lo al cuerpo. +n realidad( a ra#és de la -desnude:-( se !anifiesa elho!bre pri#ado de la paricipaci$n del don( el ho!bre alienado de ese a!or )ue había sido la fuene del don originario(fuene de la pleniud del bien desinado a la criaura. +se ho!bre( según las f$r!ulas de la ense*an:a eol$gica de laglesia( fue pri#ado de los dones sobrenaurales preernaurales )ue for!aban pare de su -doaci$n- anes del pecado>ade!"s( sufri$ un da*o en lo )ue perenece a la !is!a naurale:a( a la hu!anidad en su pleniud originaria -de lai!agen de Dios-. La riple concupiscencia no corresponde a la pleniud de esa i!agen( sino precisa!ene a los da*os( alas deficiencias( a las li!iaciones )ue aparecieron con el pecado. La concupiscencia se explica co!o carencia( )ue sine!bargo hunde las raíces en la profundidad originaria del espíriu hu!ano. &i )uere!os esudiar ese fen$!eno en susorígenes( eso es( en el u!bral de las experiencias del ho!bre -his$rico-( debe!os o!ar en consideraci$n odas las

palabras )ue Dios@;ah#é dirigi$ a la !u7er Gén =( 1I0 al ho!bre Gén =( 1A@1<0( ade!"s debe!os exa!inar elesado de la conciencia de a!bos> el exo ah#isa nos lo facilia expresa!ene. ;a anes he!os lla!ado la aenci$nsobre el car"cer específico lierario del exo a ese respeco.

=. 64ue esado de conciencia puede !anifesarse en las palabras, -Te!eroso( por)ue esaba desnudo( !eescondí-8 6% )ue #erdad inerior corresponden8 64ue significado del cuerpo esi!onian8 Ciera!ene ese nue#oesado difiere grande!ene del originario. Las palabras de Gén =( 1? aesiguan direca!ene un ca!bio radical delsignificado de la desnude: originaria. +n el esado de inocencia originaria( la desnude:( co!o he!os obser#adoanerior!ene( no expresaba carencia( sino )ue represenaba la plena acepaci$n del cuerpo en oda su #erdad hu!ana (

por ano( personal. +l cuerpo( co!o expresi$n de la persona( era el pri!er signo de la presencia del ho!bre en el!undo #isible. +n ese !undo( el ho!bre esaba en disposici$n( desde el co!ien:o( de disinguirse a sí !is!o( c$!oindi#iduarse @eso es( confir!arse co!o persona@ a!bién a ra#és del propio cuerpo. +feci#a!ene( él había sido( por así decirlo( !arcado co!o facor #isible de la rascendencia( en #irud de la cual el ho!bre( en cuano persona( supera al!undo #isible de los seres #i#ienes ani!alia0. +n ese senido( el cuerpo hu!ano era desde el principio un esigo fiel una #erificaci$n sensible de la -soledadoriginaria del ho!bre en el !undo( con#iriéndose( al !is!o ie!po(!ediane su !asculinidad fe!inidad( en un lí!pido co!ponene de la donaci$n recíproca en la co!uni$n de las

personas. %sí( el cuerpo hu!ano lle#aba en sí( en el !iserio de la creaci$n( un indudable signo de la -i!agen de Dios- consiuía a!bién la fuene específica de la cere:a de esa i!agen( presene en odo el ser hu!ano. La acepaci$noriginaria del cuerpo era( en ciero senido( la base de la acepaci$n de odo el !undo #isible. ;( a su #e:( era para elho!bre garanía de su do!inio absoluo sobre el !undo( sobre la ierra( )ue debería so!eer cf. Gén 1( 5E0.

B. Las palabras -e!eroso por)ue esaba desnudo( !e escondí- Gén =( 1?0 esi!onian un ca!bio radical deesa relaci$n. +l ho!bre pierde( de algún !odo( la cere:a originaria de la -i!agen de Dios-( expresada en su cuerpo.2ierde a!bién( en ciero !odo( el senido de su derecho a paricipar en la percepci$n del !undo( de la )ue go:aba en el!iserio de la creaci$n. +se derecho enconraba su funda!eno en lo íni!o del ho!bre( en el hecho de )ue él !is!o

paricipaba de la #isi$n di#ina del !undo de la propia hu!anidad> lo )ue le daba profunda pa: alegría al #i#ir la#erdad el #alor del propio cuerpo( en oda su sencille:( )ue le había rans!iido el Creador, -; #io Dios ser !u

bueno cuano había hecho- Gén 1( =10. Las palabras de Gén =( 1?, -Te!eroso por)ue esaba desnudo( !e escondí-confir!an el derru!ba!ieno de la acepaci$n originaria del cuerpo co!o signo de la persona en el !undo #isible. % la#e:( parece #acilar a!bién la acepaci$n del !undo !aerial en relaci$n con el ho!bre. Las palabras de Dios@;ah#éanuncian casi la hosilidad del !undo( la resisencia de la naurale:a en relaci$n con el ho!bre con sus areas(anuncian la faiga )ue el cuerpo hu!ano debería experi!enar después en conaco con la ierra )ue él so!eía, -2or iser" !aldia la ierra> con raba7o co!er"s de ella odo el ie!po de u #ida> e dar" espinas abro7os co!er"s de lashierbas del ca!po. Con el sudor de u rosro co!er"s el pan hasa )ue #uel#as a la ierra( pues de ella has sido o!ado-Gén =( 1A@1<0. +l final de esa faiga( de esa lucha del ho!bre con la ierra( es la !uere, -2ol#o eres( al pol#o#ol#er"s- Gén =( 1<0.

+n ese conexo o( !"s bien( en esa perspeci#a( las palabras de %d"n en Génesis =( 1?, -Te!eroso( por)ueesaba desnudo( !e escondí-( parecen expresar la conciencia de esar iner!e( el senido de inseguridad de suesrucura so!"ica frene a los procesos de la naurale:a( )ue acúan con un deer!inis!o ine#iable. 4ui:"( en esadesconcerane enunciaci$n se halla i!plícia ciera -#erg_en:a c$s!ica-( en la )ue se !anifiesa el ser creado a-i!agen de Dios- lla!ado a so!eer la ierra a do!inarla cf. Gén 1( 5E0( precisa!ene !ienras( al co!ien:o de susexperiencias his$ricas de !anera an explícia( es so!eido por la ierra( paricular!ene en la -parede suconsiuci$n rascendene represenada precisa!ene por el cuerpo.

+s preciso inerru!pir a)uí nuesras reflexiones sobre el significado de la #erg_en:a originaria( en el libro delGénesis. Las reanudare!os denro de una se!ana.

B?




El (hombre de la conciencia originaria( ' el (hombre de la concupiscencia(

1. +sa!os leendo de nue#o los pri!eros capíulos del libro del Génesis( para co!prender c$!o con el pecado original el -ho!bre de la concupiscencia- ocup$ el lugar del -ho!bre de la inocenciaoriginaria. Las palabras

del Génesis =( 1?, -e!eroso por)ue esaba desnudo( !e escondí-( )ue he!os considerado hace dos se!anas(de!uesran la pri!era experiencia de #erg_en:a del ho!bre en relaci$n con su Creador, una #erg_en:a )ue a!bién

podría ser lla!ada -c$s!ica-.&in e!bargo( esa -#erg_en:a c$s!ica- si es posible descubrir por ella los rasgos de la siuaci$n oal del

ho!bre después del pecado original en el exo bíblico da lugar a ora for!a de #erg_en:a. +s la #erg_en:a )ue se produce en la hu!anidad !is!a( eso es( causada por el desorden íni!o en a)uello por lo )ue el ho!bre( en el !iseriode la creaci$n( era la -i!agen de Dios-( ano en su -o- personal( co!o en la relaci$n inerpersonal( a ra#és de la

pri!ordial co!uni$n de las personas( consiuida a la #e: por el ho!bre por la !u7er. +sa #erg_en:a( cua causa seencuenra en la hu!anidad !is!a( es in!anene al !is!o ie!po relai#a, se !anifiesa en la di!ensi$n de lainerioridad hu!ana a la #e: se refiere al -oro-. +sa es la #erg_en:a de la !u7er -con relaci$n- al ho!bre( a!biéndel ho!bre -con relaci$n- a la !u7er, #erg_en:a recíproca( )ue les obliga a cubrir su propia desnude:( a ocular sus

propios cuerpos( a aparar de la #isa del ho!bre lo )ue consiue el signo #isible de la fe!inidad( de la #isa de la!u7er lo )ue consiue el signo #isible de la !asculinidad. +n esa direcci$n se orien$ la #erg_en:a de a!bos después

del pecado original( cuando se dieron cuena de )ue -esaban desnudos-( co!o aesigua el Génesis =( A. +l exoah#isa parece indicar explícia!ene el car"cer -sexual- de esa #erg_en:a, -Cosieron unas ho7as de higuera sehicieron unos ce*idores-. &in e!bargo( pode!os pregunarnos si el aspeco -sexual- iene s$lo un car"cer -relai#o-> enoras palabras, si se raa de #erg_en:a de la propia sexualidad s$lo con relaci$n a la persona del oro sexo.

5. %un)ue a la lu: de esa única frase deer!inane del Génesis =( A( la respuesa a la preguna parece !anener sobre odo el car"cer relai#o de la #erg_en:a originaria( no obsane( la reflexi$n sobre odo el conexo in!ediao

per!ie descubrir su fondo !"s in!anene. +sa #erg_en:a( )ue sin duda se !anifiesa en el orden -sexual-( re#ela unadificulad específica para hacer noar lo esencial hu!ano del propio cuerpo, dificulad )ue el ho!bre no habíaexperi!enado en el esado de inocencia originaria. +feci#a!ene( así se pueden enender las palabras, -Te!eroso

por)ue esaba desnudo-( )ue ponen en e#idencia las consecuencias del fruo del "rbol de la ciencia del bien del !al enlo íni!o del ho!bre. % ra#és de esas palabras( se descubre una ciera fracura consiui#a en el inerior de la personahu!ana( co!o una rupura de la originaria unidad espiriual so!"ica del ho!bre. +se se da cuena por #e: pri!era)ue su cuerpo ha de7ado de sacar la fuer:a del +spíriu( )ue lo ele#aba al ni#el de la i!agen de Dios. &u #erg_en:a

originaria lle#a consigo los signos de una específica hu!illaci$n inerpuesa por el cuerpo. +n ella se esconde el ger!ende esa conradicci$n( )ue aco!pa*ar" al ho!bre -his$rico- en odo su ca!ino erreno( co!o escribe &an 2ablo,-2or)ue !e deleio en la le de Dios según el ho!bre inerior( pero sieno ora le en !is !ie!bros )ue repugna a lale de !i !ene- Ro! A( 55@5=0.

=. %sí( pues( esa #erg_en:a es in!anene. Coniene al agude:a cognoscii#a )ue crea una in)uieud de fondoen oda la exisencia hu!ana( no s$lo frene a la perspeci#a de la !uere( sino a!bién frene a esa de la )ue depende el#alor la dignidad !is!os de la persona en su significado éico. +n ese senido la #erg_en:a originaria del cuerpo-esaba desnudo-0 es a !iedo -e!eroso-0 anuncia la in)uieud de la conciencia #inculada con la concupiscencia.+l cuerpo )ue no se so!ee al espíriu co!o en el esado de inocencia originaria( lle#a consigo un consane foco deresisencia al espíriu( a!ena:a de algún !odo la unidad del ho!bre@persona( eso es( de la naurale:a !oral( )uehunde s$lida!ene las raíces en la !is!a consiuci$n de la persona. La concupiscencia( en paricular laconcupiscencia del cuerpo( es una a!ena:a específica a la esrucura de la auoposesi$n del auodo!inio( a ra#és delos )ue se for!a la persona hu!ana. ; consiue a!bién para ella un desafío específico. +n odo caso( el ho!bre de laconcupiscencia no do!ina el propio cuerpo del !is!o !odo( con igual sencille: -nauralidad-( co!o lo hacía elho!bre de la inocencia originaria. La esrucura de la auoposesi$n( esencial para la persona( es" alerada en él( deciero !odo( en los !is!os funda!enos> se idenifica de nue#o con ella en cuano es" coninua!ene dispueso acon)uisarla.

B. Con ese dese)uilibrio inerior es" #inculada la #erg_en:a in!anene. ; ella iene un car"cer -sexual-( por)ue precisa!ene la esfera de la sexualidad hu!ana parece poner en e#idencia paricular ese dese)uilibrio( )ue broade la concupiscencia especial!ene de la -concupiscencia del cuerpo-. Desde ese puno de #isa( ese pri!er i!pulso(del )ue habla el Génesis =( A -#iendo )ue esaban desnudos( cosieron unas ho7as de higuera se hicieron unosce*idores-0( es !u elocuene> es co!o si el -ho!bre de la concupiscencia- ho!bre !u7er( -en el aco delconoci!ieno del bien del !al-0 experi!enase haber cesado sencilla!ene( de esar a!bién( a ra#és del propiocuerpo sexo( por enci!a del !undo de los seres #i#ienes o -ani!alia-. +s co!o si experi!enase una específicafracura de la inegridad personal del propio cuerpo( especial!ene en lo )ue deer!ina su sexualidad )ue es"direca!ene unido con la lla!ada a esa unidad( en la )ue el ho!bre la !u7er -ser"n una sola carne- Gén 5( 5B0. 2or eso( ese pudor in!anene al !is!o ie!po sexual es sie!pre( al !enos indireca!ene( relai#o. +s el pudor de la

propia sexualidad -en relaci$n- con el oro ser hu!ano. De ese !odo el pudor se !anifiesa en el relao del Génesis =( por el )ue so!os( en ciero !odo( esigos del naci!ieno de la concupiscencia hu!ana. +s" suficiene!ene clara( pues( la !oi#aci$n para re!onarnos de las palabras de Criso sobre el ho!bre #ar$n0( )ue -!ira a una !u7er dese"ndola- / ( 5A@5E0( a ese pri!er !o!eno en el )ue el pudor se desarrolla !ediane la concupiscencia la

B1



concupiscencia !ediane el pudor. %sí enende!os !e7or por )ué en )ué senido Criso habla del deseo co!o-adulerioco!eido en el cora:$n> por )ué se dirige al -cora:$n- hu!ano.

. +l cora:$n hu!ano guarda en sí( al !is!o ie!po( el deseo el pudor. +l naci!ieno del pudor nos orienahacia ese !o!eno( en el )ue el ho!bre inerior( -el cora:$n-( cerr"ndose a lo )ue -#iene del 2adre- se abre a lo )ue-procede del !undo-. +l naci!ieno del pudor en el cora:$n hu!ano #a 7uno con el co!ien:o de la concupiscencia de la riple concupiscencia según la eología de 3uan cf. 1 3n 5( 1I0( en paricular de la concupiscencia del cuerpo.+l ho!bre iene pudor del cuerpo a causa de la concupiscencia. /"s aún( iene pudor no ano del cuerpo cuano

precisa!ene de la concupiscencia, iene pudor del cuerpo a causa de la concupiscencia. Tiene pudor del cuerpo a causade ese esado de su espíriu( al )ue la eología la psicología dan la !is!a deno!inaci$n sin$ni!a, deseo oconcupiscencia( aun)ue con significado no igual del odo. +l significado bíblico eol$gico del deseo de laconcupiscencia difiere del )ue se usa en la psicología. 2ara esa úli!a( el deseo pro#iene de la fala o de la necesidad()ue debe saisfacer el #alor deseado. La concupiscencia bíblica( co!o deduci!os de 1 3n 5( 1I( indica el esado delespíriu hu!ano ale7ado de la sencille: originaria de la pleniud de los #alores( )ue el ho!bre el !undo poseen -enlas di!ensiones de Dios-. 2recisa!ene esa sencille: pleniud del #alor del cuerpo hu!ano en la pri!era experienciade su !asculinidad@fe!inidad( de la )ue habla el Génesis 5( 5=@5( ha sufrido sucesi#a!ene( -en las di!ensiones del!undo-( una ransfor!aci$n radical. ; enonces( 7una!ene con la concupiscencia del cuerpo( naci$ el pudor.

I. +l pudor iene un doble significado, indica la a!ena:a del #alor al !is!o ie!po proege inerior!eneese #alor F1. +l hecho de )ue el cora:$n hu!ano( desde el !o!eno en )ue naci$ allí la concupiscencia del cuerpo(guarde en sí a!bién la #erg_en:a( indica )ue se puede se debe apelar a él cuando se raa de garani:ar esos #alores( alos )ue la concupiscencia )uia su originaria plena di!ensi$n. &i recorda!os eso( esa!os en disposici$n de

co!prender !e7or por )ué Criso( al hablar de la concupiscencia( apela al -cora:$n- hu!ano.

F1 Cf. arol Qo7la( %!or responsabilidad( cap. 5. -/eafísica del pudor-.

Miércoles 4 de &unio de 190

elación entre la concupiscencia ' la comunión de las personas

1. %l hablar del naci!ieno de la concupiscencia en el ho!bre( según el libro del Génesis( he!os anali:ado elsignificado originario de la #erg_en:a( )ue aparece con el pri!er pecado. +l an"lisis de la #erg_en:a( a la lu: del relao bíblico( nos per!ie co!prender oda#ía !"s a fondo el significado )ue iene para el con7uno de las relacionesinerpersonales ho!bre@!u7er. +l capíulo ercero del Génesis de!uesra sin duda alguna )ue esa #erg_en:a aparece enla relaci$n recíproca del ho!bre con la !u7er )ue esa relaci$n( a causa de la #erg_en:a !is!a( sufri$ unaransfor!aci$n radical. ; pueso )ue ella naci$ en sus cora:ones 7una!ene con la concupiscencia del cuerpo( elan"lisis de la #erg_en:a originaria nos per!ie( al !is!o ie!po( exa!inar en )ué relaci$n per!anece esaconcupiscencia respeco a la co!uni$n de las personas( )ue( desde el principio( se concedi$ asign$ co!o incu!benciaal ho!bre a la !u7er por el hecho de haber sido creados -a i!agen de Dios-. 2or lo ano( la ulerior eapa del esudiosobre la concupiscencia( )ue -al principio- se había !anifesado a ra#és de la #erg_en:a del ho!bre de la !u7er(según el Génesis =( es el an"lisis de la insaciabilidad de la uni$n( eso es( de la co!uni$n de las personas( )ue debíaexpresarse a!bién por sus cuerpos( según la propia !asculinidad fe!inidad específica.

5. %sí( pues( sobre odo esa #erg_en:a )ue( según la narraci$n bíblica( induce al ho!bre a la !u7er a ocular

recíproca!ene los propios cuerpos en especial su diferenciaci$n sexual( confir!a )ue se ro!pi$ esa capacidadoriginaria de co!unicarse recíproca!ene a sí !is!os de )ue habla el Génesis 5( 5. +l ca!bio radical del significadode la desnude: originaria nos per!ie suponer ransfor!aciones negai#as de oda la relaci$n inerpersonal ho!bre@!u7er. +sa recíproca co!uni$n en la hu!anidad !is!a !ediane el cuerpo !ediane su !asculinidad fe!inidad()ue enía una resonancia an fuere en el pasa7e precedene de la narraci$n ah#isa cf. Gén 5( 5=@50( en ese !o!eno)ueda alerada. co!o si el cuerpo( en su !asculinidad fe!inidad( de7ase de consiuir el -insospechable- subsrao dela co!uni$n de las personas( co!o si su funci$n originaria fuese -puesa en duda- en la conciencia del ho!bre de la!u7er. Desaparecen la sencille: la -pure:a- de la experiencia originaria( )ue faciliaba una pleniud singular en larecíproca co!uni$n de ellos !is!os. 'b#ia!ene los progeniores no cesaron de co!unicarse !uua!ene a ra#és delcuerpo( de sus !o#i!ienos( gesos( expresiones> pero desapareci$ la sencilla direca co!uni$n enre ellos ligada conla experiencia originaria de la desnude: recíproca. Co!o de i!pro#iso( aparece en sus conciencias un u!bralinfran)ueable( )ue li!iaba la originaria -donaci$n de sí- al oro( confiando plena!ene odo lo )ue consiuía la propiaidenidad ( al !is!o ie!po( di#ersidad( fe!enina por un lado( !asculina por el oro. La di#ersidad( o sea( la

diferencia del sexo !asculino fe!enino( fue brusca!ene senida co!prendida co!o ele!eno de recíprocaconraposici$n de personas. +so lo aesigua la concisa expresi$n del Génesis =( A, -Nieron )ue esaban desnudos-( suconexo in!ediao. Todo eso for!a pare a!bién del an"lisis de la #erg_en:a pri!era. +l libro del Génesis no s$lodelinea su origen en el ser hu!ano( sino )ue per!ie a!bién descubrir sus grados en a!bos( en el ho!bre en la!u7er.

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=. +l cerrarse de la capacidad de una plena co!uni$n recíproca( )ue se !anifesaba co!o pudor sexual( nos per!ie enender !e7or el #alor originario del significado unificane del cuerpo. +n efeco( no se puede co!prender deoro !odo ese respeci#o cerrarse( o sea( la #erg_en:a( sino en relaci$n con el significado )ue el cuerpo( en sufe!inidad !asculinidad( enía anerior!ene para el ho!bre en el esado de inocencia originaria. +se significadounificane se eniende no s$lo en relaci$n con la unidad( )ue el ho!bre la !u7er( co!o c$nuges( debían consiuir(con#iriéndose en -una sola carne- Gén 5( 5B0 a ra#és del aco conugal( sino a!bién en relaci$n con la !is!a-co!uni$n de las personas-( )ue había sido la conugal( sino a!bién en relaci$n con la !is!a -co!uni$n de las

personas( )ue había sido la di!ensi$n propia de la exisencia del ho!bre de la !u7er en el !iserio de la creaci$n. +lcuerpo( en su !asculinidad fe!inidad( consiuía el -subsrao- peculiar de esa co!uni$n personal. +l pudor sexual(del )ue raa el Génesis =( A( aesigua la pérdida de la cere:a originaria de )ue el cuerpo hu!ano( a ra#és de su!asculinidad fe!inidad( sea precisa!ene ese -subsrao- de la co!uni$n de las personas( )ue -sencilla!ene- laexprese( )ue sir#a a su reali:aci$n así a!bién a co!plear la -i!agen de Dios- en el !undo #isible0. +se esado deconciencia de a!bos iene fueres repercusiones en el conexo ulerior del Génesis =( del )ue nos ocupare!os denro de

poco. &i el ho!bre( después del pecado original( había perdido( por decirlo así( el senido de la i!agen de Dios en sí(eso se !anifes$ con la #erg_en:a del cuerpo cf. especial!ene Gén =( 1?@110. +sa #erg_en:a( al in#adir la relaci$nho!bre !u7er en su oalidad( se !anifes$ con el dese)uilibrio del significado originario de la unidad corp$rea( eso es(del cuerpo co!o -subsrao- peculiar de la co!uni$n de las personas. Co!o si el perfil personal de la !asculinidad fe!inidad( )ue aneponía en e#idencia el significado del cuerpo para una plena co!uni$n de las personas( cediese el

pueso s$lo a la sensaci$n de la -sexualidad- respeco al oro ser hu!ano. ; co!o si la sexualidad se con#iriese en-obs"culo- para la relaci$n personal del ho!bre con la !u7er. 'cul"ndola recíproca!ene( según el Génesis =( A(

a!bos la !anifiesan co!o por insino.B. +se es( a un ie!po( co!o el -segundo- descubri!ieno del sexo( )ue en la narraci$n bíblica difiere

radical!ene del pri!ero. Todo el conexo del relao co!prueba )ue ese nue#o descubri!ieno disingue al ho!bre-his$rico- de la concupiscencia !"s aún( de la riple concupiscencia0 del ho!bre de la inocencia originaria. 6+n )uerelaci$n se coloca la concupiscencia( en paricular la concupiscencia de la carne( respeco a la co!uni$n de las

personas a ra#és del cuerpo( de su !asculinidad fe!inidad( eso es( respeco a la co!uni$n asignada( -desde el principio-( al ho!bre por el Creador8 He a)uí la preguna )ue es necesario planearse( precisa!ene con relaci$n al-principio-( acerca de la experiencia de la #erg_en:a( a la )ue se refiere el relao bíblico. La #erg_en:a( co!o a he!osobser#ado( se !anifiesa en la narraci$n del Génesis = co!o síno!a de )ue el ho!bre se separa del a!or( del )ue era

parícipe en el !iserio de la creaci$n( según la expresi$n de &an 3uan, lo )ue -#iene del 2adre-. -Lo )ue ha en el!undo-( eso es( la concupiscencia( lle#a consigo co!o una consiui#a dificulad de idenificaci$n con el propiocuerpo> no s$lo en el "!bio de la propia sub7ei#idad( sino !"s aún respeco a la sub7ei#idad del oro ser hu!ano, dela !u7er para el ho!bre( del ho!bre para la !u7er.

. De a)uí la necesidad de ocularse ane el -oro- con el propio cuerpo( con lo )ue deer!ina la propiafe!inidad@!asculinidad. +sa necesidad de!uesra la fala funda!enal de seguridad( lo )ue de por sí indica elderru!ba!ieno de la relaci$n originaria -de co!uni$n-. 2recisa!ene el !ira!ieno a la sub7ei#idad del oro(

7una!ene a la propia sub7ei#idad( susci$ en esa siuaci$n nue#a( eso es( en el conexo de la concupiscencia( laexigencia de esconderse( de )ue habla el Génesis =( A.

; precisa!ene a)uí nos parece descubrir un significado !"s profundo del pudor -sexual- a!bién elsignificado pleno de ese fen$!eno al )ue nos re!ie el exo bíblico para poner de relie#e el lí!ie enre el ho!bre de lainocencia originaria el ho!bre -his$rico- de la concupiscencia. +l exo ínegro del Génesis = nos su!inisraele!enos para definir la di!ensi$n !"s profunda de la #erg_en:a> pero eso exige un an"lisis apare. Loco!en:are!os en la pr$xi!a reflexi$n.


El fenómeno de la $erg+en%a originaria del hombre como consecuencia del pecado original

1. +n el Génesis = se describe con precisi$n sorprendene el fen$!eno de la #erg_en:a( )ue apareci$ en el pri!er ho!bre 7una!ene con el pecado original. ]na reflexi$n aena sobre ese exo nos per!ie deducir )ue la#erg_en:a( subinrada en la seguridad absolua ligada con el anerior esado de inocencia originaria en la relaci$nrecíproca enre el ho!bre la !u7er( iene una di!ensi$n profunda. % ese respeco es preciso #ol#er a leer hasa elfinal el capíulo ercero del Génesis( no li!iarse al #ersículo A ni a los #ersículos 1?@11( )ue conienen el esi!onioacerca de la pri!era experiencia de la #erg_en:a. He a)uí )ue( después de esa narraci$n( se ro!pe el di"logo de Dios@;ah#é con el ho!bre la !u7er( co!ien:a un !on$logo. ;ah#é se dirige a la !u7er habla en pri!er lugar de losdolores del paro )ue( de ahora en adelane( la aco!pa*ar"n, -/uliplicaré los raba7os de us pre*eces. 2arir"s condolor los hi7os.- Gén =( 1I0.

% eso sigue la expresi$n )ue caraceri:a la fuura relaci$n de a!bos( del ho!bre de la !u7er, -Juscar"s conardor a u !arido( )ue e do!inar"- Gén =( 1I0.

5. +sas palabras( igual )ue las del Génesis 5( 5B( ienen un car"cer de perspeci#a. La for!ulaci$n incisi#a de=( 1I parece referirse al con7uno de los hechos( )ue en ciero !odo surgieron a en la experiencia originaria de la#erg_en:a( )ue se !anifesar"n sucesi#a!ene en oda la experiencia inerior del ho!bre -his$rico-. La hisoria delas conciencias de los cora:ones hu!anos co!porar" la confir!aci$n de las palabras conenidas en el Génesis =( 1I.Las palabras pronunciadas al principio parecen referirse a una -!inoraci$n- paricular de la !u7er en relaci$n con el

B=



ho!bre. 2ero no ha !oi#o para enenderla co!o una !inoraci$n o una desigualdad social. +n ca!bio(in!ediaa!ene la expresi$n, -buscar"s con ardor a u !arido( )ue e do!inar"-( indica ora for!a de desigualdad de la)ue la !u7er se resenir" co!o fala de unidad plena precisa!ene en el a!plio conexo de la uni$n con el ho!bre( a la)ue es"n lla!ados los dos según el Génesis 5( 5B.

=. Las palabras de Dios@;ah#é, -Juscar"s con ardor a u !arido( )ue e do!inar"- Gén =( 1I0 no se refierenexclusi#a!ene al !o!eno de la uni$n del ho!bre de la !u7er( cuando a!bos se unen de al !anera )ue secon#ieren en una sola carne cf. Gén 5( 5B0( sino )ue se refiere al a!plio conexo de las relaciones( aún indirecas( de

la uni$n conugal en su con7uno. 2or pri!era #e: se define a)uí al ho!bre co!o -!arido-. +n odo el conexo de lanarraci$n ah#isa esas palabras dan a enender sobre odo una infracci$n( una pérdida funda!enal de la pri!ii#aco!unidad@co!uni$n de personas. +sa debería haber hecho recíproca!ene felices al ho!bre a la !u7er !ediane la

bús)ueda de una sencilla pura uni$n en la hu!anidad( !ediane una ofrenda recíproca de sí !is!os( eso es( laexperiencia del don de la persona expresado con el al!a con el cuerpo( con la !asculinidad la fe!inidad -carne de!i carne-, Gén 5( 5=0( final!ene !ediane la subordinaci$n de esa uni$n a la bendici$n de la fecundidad con la-procreaci$n-.

B. 2arece( pues( )ue en las palabras )ue Dios@;ah#é dirige a la !u7er( se encuenra una resonancia !"s profunda de la #erg_en:a( )ue a!bos co!en:aron a experi!enar después de la rupura de la %lian:a originaria conDios. +nconra!os allí( ade!"s( una !oi#aci$n !"s plena de esa #erg_en:a. De !odo !u discreo( sin e!bargo

basane descifrable expresi#o( el Génesis =( 1I esifica c$!o esa originaria beaificane uni$n conugal de las personas ser" defor!ada en el cora:$n del ho!bre por la concupiscencia. +sas palabras se dirigen direca!ene a la!u7er( pero se refieren al ho!bre o( !"s bien( a los dos 7unos.

. ;a el an"lisis del Génesis =( A( hecho anerior!ene( de!osr$ )ue en la nue#a siuaci$n( después de larupura de la %lian:a originaria con Dios( el ho!bre la !u7er se hallaron enre sí( !"s )ue unidos( !aor!enedi#ididos e incluso conrapuesos a causa de su !asculinidad fe!inidad. +l relao bíblico( al poner de relie#e eli!pulso insini#o )ue había inciado a a!bos a cubrir sus cuerpos( describe al !is!o ie!po la siuaci$n en la )ue elho!bre( co!o #ar$n o !u7er anes era !"s bien #ar$n !u7er se siene co!o !"s exra*ado del cuerpo( co!o lafuene de la originaria uni$n en la hu!anidad -carne de !i carne-0( !"s conrapueso al oro precisa!ene bas"ndoseen el cuerpo en el sexo. +sa conraposici$n no desrue ni exclue la uni$n conugal( )uerida por el Creador cf. Gén5( 5B0( ni sus efecos procreadores> pero confiere a la reali:aci$n de esa uni$n ora direcci$n( )ue ser" propia delho!bre de la concupiscencia. De eso habla precisa!ene el Génesis =( 1I.

La !u7er( )ue -buscar" con ardor a su !arido- cf. Gén =( 1I0( el ho!bre )ue responde a ese insino( co!olee!os, -e do!inar"-( for!an indudable!ene la pare7a hu!ana( el !is!o !ari!onio del Génesis 5( 5B( !"s aún( la!is!a co!unidad de personas> sin e!bargo( son a algo di#erso. 9o es"n lla!ados a sola!ene a la uni$n unidad(sino a!bién a!ena:ados por la insaciabilidad de esa uni$n unidad( )ue no cesa de araer al ho!bre a la !u7er

precisa!ene por)ue son personas( lla!adas desde la eernidad a exisir -en co!uni$n-. % la lu: del relao bíblico( el pudor sexual iene su significado profundo( )ue es" unido precisa!ene con la insaciabilidad de la aspiraci$n a reali:ar la recíproca co!uni$n de las personas en la -uni$n conugal del cuerpo- cf. Gén 5( 5B0.

I. Todo eso parece confir!ar( ba7o #arios aspecos( )ue en la base de la #erg_en:a( de la )ue el ho!bre-his$rico- se ha hecho parícipe( es" la riple concupiscencia de )ue raa la pri!era Cara de 3uan 5( 1I, no s$lo laconcupiscencia de la carne( sino a!bién -la concupiscencia de los o7os orgullo de la #ida-. La expresi$n relai#a al-do!inio- - él e do!inar"-0 )ue lee!os en el Génesis =( 1I( 6no indica acaso esa úli!a for!a de concupiscencia8 +ldo!inio -sobreel oro del ho!bre sobre la !u7er( 6acaso no ca!bia esencial!ene la esrucura de co!uni$n enla relaci$n inerpersonal8 6%caso no ca!bia en la di!ensi$n de esa esrucura algo )ue hace del ser hu!ano un ob7eo(en ciero !odo concupiscible a los o7os8

He a)uí los inerroganes )ue nacen de la reflexi$n sobre las palabras de Dios@;ah#é según el Génesis =( 1I.+sas palabras( pronunciadas casi en el u!bral de la hisoria hu!ana después del pecado original( nos des#elan no s$lola siuaci$n exerior del ho!bre de la !u7er( sino )ue nos per!ien a!bién penerar en lo inerior de los !iserios

profundos de su cora:$n.


La concupiscencia de la carne ' su específica nota teológica ' antropológica

1. +n an"lisis )ue hici!os durane la reflexi$n precedene se cenraba en las siguienes palabras del Génesis =(1I( dirigidas por Dios@;ah#é a la pri!era !u7er después del pecado original, -Juscar"s con ardor a u !arido( )ue edo!inar"- cf. Gén =( 1I0. Llega!os a la conclusi$n de )ue esas palabras conienen una aclaraci$n adecuada unainerpreaci$n profunda de la #erg_en:a originaria cf. Gén =( A0( )ue ha #enido a ser pare del ho!bre de la !u7er

7uno con la concupiscencia. La explicaci$n de esa #erg_en:a no se busca en el cuerpo !is!o( en la sexualidadso!"ica de a!bos( sino )ue se re!ona a las ransfor!aciones !"s profundas sufridas por el espíriu hu!ano.2recisa!ene ese espíriu es paricular!ene consciene de lo insaciable )ue es( de la !uua unidad enre el ho!bre la!u7er. ; esa conciencia( por decirlo así( culpa al cuerpo de ello( le )uia la sencille: pure:a del significado unido a lainocencia originaria del ser hu!ano. Con relaci$n a esa conciencia( la #erg_en:a es una experiencia secundaria, si( por un lado( re#ela el !o!eno de la concupiscencia( al !is!o ie!po puede pre#enir de las consecuencias del ripleco!ponene de la concupiscencia. &e puede incluso decir )ue el ho!bre la !u7er( a ra#és de la #erg_en:a(

per!anecen casi en el esado de la inocencia originaria. +n efeco( coninua!ene o!an conciencia del significado

BB



esponsalicio del cuerpo ienden a proegerlo( por así decir( de la concupiscencia( al co!o si raaran de !anener el#alor de la co!uni$n( o sea( de la uni$n de las personas en la -unidad del cuerpo-.

5. +l Génesis 5( 5B habla con discreci$n( pero a!bién con claridad de la -uni$n de los cuerpos- en el senidode la auénica uni$n de las personas, -+l ho!bre... se unir" a su !u7er #endr"n a ser los dos una sola carne-> delconexo resula )ue esa uni$n pro#iene de una opci$n( dado )ue el ho!bre -abandona- al padre a la !adre paraunirse a su !u7er. &e!e7ane uni$n de las personas co!pora )ue #engan a ser -una sola carne-. 2ariendo de esaexpresi$n -sacra!enal- )ue corresponde a la co!uni$n de las personas del ho!bre de la !u7er en su originaria

lla!ada a la uni$n conugal( pode!os co!prender !e7or el !ensa7e propio del Génesis =( 1I> eso es( pode!osesablecer co!o reconsruir en )ué consise el dese)uilibrio( !"s aún( la peculiar defor!aci$n de la relaci$n originariainerpersonal de co!uni$n( a la )ue aluden las palabras -sacra!enales- de Génesis 5( 5B.

=. &e puede decir( pues profundi:ando en el Génesis =( 1I )ue !ienras por una pare el -cuerpo-(consiuido en la unidad del su7eo personal( no cesa de esi!ular los deseos de la uni$n personal( precisa!ene a causade la !asculinidad fe!inidad -buscar"s con ardor a u !arido-0( por ora pare( al !is!o ie!po( la concupiscenciadirige a su !odo esos deseos> eso lo confir!a la expresi$n -+l e do!inar"-. 2ero la concupiscencia de la carne dirigeesos deseos hacia la saisfacci$n del cuerpo( frecuene!ene a precio de una auénica plena co!uni$n de las

personas. +n ese senido( se debería presar aenci$n a la !anera en )ue se disribuen las acenuaciones se!"nicas enlos #ersículos del Génesis => efeci#a!ene( aún esando esparcidas( re#elan coherencia inerna. +l ho!bre es a)uel )ue

parece senir #erg_en:a del propio cuerpo con inensidad paricular, -Te!eroso por)ue esaba desnudo( !e escondí-Gen =( 1?0> esas palabras ponen de relie#e el car"cer real!ene !eafísico de la #erg_en:a. %l !is!o ie!po( elho!bre es a)uel para )uien la #erg_en:a( unida a la concupiscencia( se con#erir" en i!pulso para -do!inar- a la !u7er

-él e do!inar"-0. % coninuaci$n( la experiencia de ese do!inio se !anifiesa !"s direca!ene en la !u7er co!o eldeseo insaciable de una uni$n di#ersa. Desde el !o!eno en )ue el ho!bre la -do!ina-( a la co!uni$n de las personas

hecha de plena unidad espiriual de los dos su7eos )ue se donan recíproca!ene sucede una di#ersa relaci$n!uua( eso es( una relaci$n de posesi$n del oro a !odo de ob7eo del propio deseo. &i ese i!pulso pre#alece por paredel ho!bre( los insinos )ue la !u7er dirige hacia él( según la expresi$n del Génesis =( 1I( pueden asu!ir asu!en

un car"cer an"logo. ; acaso a #eces pre#ienen al -deseo- del ho!bre o ienden incluso a susciarlo darle i!pulso.B. +l exo del Génesis =( 1I parece indicar( sobre odo al ho!bre co!o a)uel )ue -desea-( an"loga!ene al

exo de /aeo ( 5A@5E( )ue consiue el puno de parida para las !ediaciones presenes> no obsane( ano elho!bre co!o la !u7er se han con#erido en un -ser hu!ano- su7eo a la concupiscencia. ; por eso a!bos sienen la#erg_en:a( )ue con su resonancia profunda oca lo íni!o ano de la personalidad !asculina co!o de la fe!enina( aúncuando de !odo di#erso. Lo )ue sabe!os por el Génesis = nos per!ie delinear apenas esa duplicidad( pero incluso lossolos indicios son a !u significai#os. %*ada!os )ue( ra"ndose de un exo an arcaico( es sorprendene!eneelocuene agudo.

. ]n an"lisis adecuado del Génesis = lle#a( pues( a la conclusi$n( según la cual la riple concupiscencia(incluida la del cuerpo( co!pora una li!iaci$n del significado esponsalicio del cuerpo !is!o( del )ue paricipaban elho!bre la !u7er en el esado de la inocencia originaria. Cuando habla!os del significado del cuerpo( ane odohace!os referencia a la plena conciencia del ser hu!ano( pero inclui!os a!bién oda experiencia efeci#a del cuerpoen su !asculinidad fe!inidad( ( en odo caso( la predisposici$n consane a esa experiencia. +l -significado- delcuerpo no es s$lo algo concepual. &obre eso a he!os lla!ado suficiene!ene la aenci$n en los an"lisis precedenes.+l -significado del cuerpo- es a un ie!po lo )ue deer!ina la aciud es el !odo de #i#ir el cuerpo. +s la !edida( )ueel ho!bre inerior( es decir( ese -cora:$n-( al )ue se refiere Criso en el ser!$n de la !ona*a( aplica al cuerpo hu!anocon relaci$n a su !asculinidad fe!inidad por ano( con relaci$n a su sexualidad0.

+se -significado- no !odifica la realidad en sí !is!a( lo )ue el cuerpo hu!ano es no cesa de ser en lasexualidad )ue le es propia( independiene!ene de los esados de nuesra conciencia de nuesras experiencias. &ine!bargo( ese significado pura!ene ob7ei#o del cuerpo del sexo( fuera del sise!a de las reales concreasrelaciones inerpersonales enre el ho!bre la !u7er( es( en ciero senido( -ahis$rico-. +n ca!bio( nosoros( en el

presene an"lisis de acuerdo con las fuenes bíblicas ene!os sie!pre en cuena la hisoricidad del ho!brea!bién por el hecho de )ue pari!os de su prehisoria eol$gica0. &e raa a)uí ob#ia!ene de una di!ensi$n inerior()ue escapa a los crierios exernos de la hisoricidad( pero )ue( sin e!bargo( puede ser considerada -his$rica-. /"s aún(es" precisa!ene en la base de odos los hechos( )ue consiuen la hisoria del ho!bre a!bién la hisoria del

pecado de la sal#aci$n así re#elan la profundidad la raí: !is!a de su hisoricidad.I. Cuando( en ese a!plio conexo( habla!os de la concupiscencia co!o de li!iaci$n( infracci$n o incluso

defor!aci$n del significado esponsalicio del cuerpo( nos re!ii!os sobre odo a los an"lisis precedenes( )ue sereferían al esado de la inocencia originaria( es decir a la prehisoria eol$gica del ho!bre. %l !is!o ie!po( ene!os

presene la !edida )ue el ho!bre -his$rico-( con su -cora:$n-( aplica al propio cuerpo respeco a la sexualidad!asculina fe!enina. +sa !edida no es algo exclusi#a!ene concepual, es lo )ue deer!ina las aciudes decide engeneral el !odo de #i#ir el cuerpo.

Ciera!ene( a eso se refiere Criso en el ser!$n de la !ona*a. 9osoros raa!os de acercar las palabraso!adas de /aeo ( 5A@5E a los u!brales !is!os de la hisoria eol$gica del ho!bre( o!"ndolas( por lo ano( enconsideraci$n a en el conexo del Génesis =. La concupiscencia co!o li!iaci$n( infracci$n o incluso defor!aci$n delsignificado esponsalicio del cuerpo puede #erificarse de !anera paricular!ene clara a pesar de la concisi$n del relao

bíblico0 en los dos progeniores( %d"n +#a> gracias a ellos he!os podido enconrar el significado esponsalicio delcuerpo descubrir en )ué consise co!o !edida del -cora:$n- hu!ano( capa: de plas!ar la for!a originaria de la

B



co!uni$n de las personas. &i en su experiencia personal )ue el exo bíblico nos per!ie seguir0 esa for!a originariasufri$ dese)uilibrio defor!aci$n co!o he!os raado de de!osrar a ra#és del an"lisis de la #erg_en:a debíasufrir una defor!aci$n a!bién el significado esponsalicio del cuerpo( )ue en la siuaci$n de la inocencia originariaconsiuía la !edida del cora:$n de a!bos( del ho!bre de la !u7er. &i llega!os a reconsruir en )ué consise esadefor!aci$n( endre!os a!bién la respuesa a nuesra preguna, eso es( en )ué consise la concupiscencia de la carne )ué es lo )ue consiue su noa específica eol$gica a la #e: anropol$gica. 2arece )ue una respuesa eol$gica anropol$gica!ene adecuada( i!porane para lo )ue concierne al significado de las palabras de Criso en el ser!$n de

la !ona*a / ( 5A@5E0( puede sacarse a del conexo del Génesis = de odo el relao ah#isa( )ue anerior!enenos ha per!iido aclarar el significado esponsalicio del cuerpo hu!ano.

Miércoles 23 de &ulio de 190

La concupiscencia hace perder la libertad interior de la donación mutua

1. +l cuerpo hu!ano( en su originaria !asculinidad fe!inidad( según el !iserio de la creaci$n co!osabe!os por el an"lisis del Génesis 5( 5=@5 no es sola!ene fuene de fecundidad( o sea( de procreaci$n( sino )uedesde -el principio- iene un car"cer nupcial> lo )ue )uiere decir )ue es capa: de expresar el a!or con )ue el ho!bre@

persona se hace don( #erificando así el profundo senido del propio ser del propio exisir. +n esa peculiaridad sua( elcuerpo es la expresi$n del espíriu es" lla!ado( en el !iserio !is!o de la creaci$n( a exisir en la co!uni$n de las

personas -a i!agen de Dios-. %hora bien( la concupiscencia -)ue #iene del !undo- a)uí se raa direca!ene de la

concupiscencia del cuerpo li!ia defor!a el ob7ei#o !odo de exisir del cuerpo( del )ue el ho!bre se ha hecho parícipe. +l -cora:$n- hu!ano experi!ena el grado de esa li!iaci$n o defor!aci$n( sobre odo en el "!bio de lasrelaciones recíprocas ho!bre@!u7er. 2recisa!ene en la experiencia del -cora:$n- la fe!inidad la !asculinidad( ensus !uuas relaciones( parecen no ser a la expresi$n del espíriu )ue iende a la co!uni$n personal( )uedansola!ene co!o ob7eo de aracci$n( al igual( en ciero senido( de lo )ue sucede -en el !undo- de los seres #i#ienes)ue( co!o el ho!bre( han recibido la bendici$n de la fecundidad cf. Gén 10.

,. Tal se!e7an:a es" ciera!ene conenida en la obra de la creaci$n> lo confir!a a!bién el Génesis 5 especial!ene el #ersículo 5B. &in e!bargo( lo )ue consiuía el subsrao -naural-( so!"ico sexual de esa aracci$n(a en el !iserio de la creaci$n expresaba plena!ene la lla!ada del ho!bre de la !u7er a la co!uni$n personal> enca!bio( después del pecado( en la nue#a siuaci$n de )ue habla Génesis =( al expresi$n se debili$ se ofusc$( co!o sihubiera dis!inuido en el delinearse de las relaciones recíprocas( o co!o si hubiese sido recha:ada sobre oro plano. +lsubsrao naural so!"ico de la sexualidad hu!ana se !anifes$ co!o una fuer:a casi au$gena( se*alada por unaciera -consricci$n del cuerpo-( operane según una propia din"!ica( )ue li!ia la expresi$n del espíriu la

experiencia del inerca!bio de donaci$n de la persona. Las palabras del Génesis =( 1I( dirigidas a la pri!era !u7er parecen indicarlo de !odo basane claro -buscar"s con ardor a u !arido )ue e do!inar"-0.

-. +l cuerpo hu!ano( en su !asculinidad fe!inidad ha perdido casi la capacidad de expresar al a!or( en )ueel ho!bre@persona se hace don( confor!e a la !"s profunda esrucura finalidad de su exisencia personal( segúnhe!os obser#ado a en los precedenes an"lisis. &i a)uí no for!ula!os ese 7uicio de !odo absoluo he!os a*adidola expresi$n ad#erbial -casi-( lo hace!os por)ue la di!ensi$n del don es decir( la capacidad de expresar el a!or con)ue el ho!bre( !ediane su fe!inidad o !asculinidad se hace don para el oro en ciero !odo no ha cesado dee!papar plas!ar el a!or )ue nace del cora:$n hu!ano. +l significado nupcial del cuerpo no se ha hecho oal!eneexra*o a ese cora:$n, no ha sido oal!ene sofocado por pare de la concupiscencia( sino s$lo habiual!ene afecado.+l cora:$n se ha con#erido en el lugar de co!bae enre el a!or la concupiscencia. Cuano !"s do!ina laconcupiscencia al cora:$n( ano !enos ése experi!ena el significado nupcial del cuerpo ano !enos sensible sehace al don de la persona( )ue en las relaciones !uuas del ho!bre la !u7er expresa precisa!ene ese significado.Ciera!ene( a!bién el -deseo- de )ue Criso habla en /aeo ( 5A@5E( aparece en el cora:$n hu!ano en !úliplesfor!as> no sie!pre es e#idene paene( a #eces es" escondido se hace lla!ar -a!or-( aun)ue ca!bie su auénico

perfil oscure:ca la li!pie:a del don en la relaci$n !uua de las personas. 64uiere acaso eso decir )ue deba!osdesconfiar del cora:$n hu!ano8 9o 4uiere decir sola!ene )ue debe!os enerlo ba7o conrol.

. La i!agen de la concupiscencia del cuerpo )ue surge del presene an"lisis iene una clara referencia a lai!agen de la persona( con la cual he!os enla:ado nuesras precedenes reflexiones sobre el e!a del significado nupcialdel cuerpo. +n efeco> el ho!bre co!o persona es en la ierra( -la única criaura )ue Dios )uiso por sí !is!a- ( al!is!o ie!po( a)uel )ue no puede -enconrarse plena!ene sino a ra#és de una donaci$n sincera de sí !is!o- F1. Laconcupiscencia en general la concupiscencia del cuerpo en paricular afeca precisa!ene a esa -donaci$nsincera-, podría decirse )ue susrae al ho!bre la dignidad del don( )ue )ueda expresada por su cuerpo !ediane lafe!inidad la !asculinidad ( en ciero senido( -despersonali:a- al ho!bre( haciéndolo ob7eo -para el oro-. +n #e:de ser -una cosa con el oro- su7eo en la unidad( !"s aún( en la sacra!enal -unidad del cuerpo-( el ho!bre secon#iere en ob7eo para el ho!bre, la !u7er para el #ar$n( #ice#ersa. Las palabras del Génesis =( 1I anes aún( deGénesis =( A lo indican( con oda la claridad del conrase( con respeco a Génesis 5( 5=@5.

. Niolando la di!ensi$n de donaci$n recíproca del ho!bre de la !u7er( la concupiscencia pone a!bién enduda el hecho de )ue cada uno de ellos es )uerido por el Creador -por sí !is!o-. La sub7ei#idad de la persona cede( enciero senido( a la ob7ei#idad del cuerpo. Debido al cuerpo( el ho!bre se con#iere en ob7eo para el ho!bre, la !u7er

para el #ar$n #ice#ersa. La concupiscencia significa( por así decirlo( )ue las relaciones personales del ho!bre la!u7er son #inculadas unilaeral reducida!ene al cuerpo al sexo( en el senido de )ue ales relaciones llegan a ser

BI






casi inh"biles para acoger el don recíproco de la persona. 9o conienen ni raan la fe!inidad !asculinidad según la plena di!ensi$n de la sub7ei#idad personal( no consiuen la expresi$n de la co!uni$n sino )ue per!anecenunilaeral!ene deer!inados -por el sexo-.

/. La concupiscencia lle#a consigo la pérdida de la liberad inerior del don. +l significado nupcial del cuerpohu!ano es" ligado precisa!ene a esa liberad. +l ho!bre puede con#erirse en don es decir( el ho!bre la !u7er

pueden exisir en la relaci$n del recíproco don de sí si cada uno de ellos se do!ina a sí !is!o. La concupiscencia()ue se !anifiesa co!o una -consricci$n Osui generisO del cuerpo-( li!ia inerior!ene resringe el auodo!inio de sí

( por eso !is!o( en ciero senido( hace i!posible la liberad inerior del don. %de!"s de eso( a!bién sufreofuscaci$n la belle:a( )ue el cuerpo hu!ano posee en su aspeco !asculino fe!enino( co!o expresi$n del espíriu.4ueda el cuerpo co!o ob7eo de concupiscencia ( por ano( co!o -erreno de apropiaci$n- del oro ser hu!ano. Laconcupiscencia( de por sí( no es capa: de pro!o#er la uni$n co!o co!uni$n de personas. +lla sola no une( sino )ue seadue*a. La relaci$n del don se ransfor!a en la relaci$n de apropiaci$n.

Llegados a ese puno( inerru!pi!os por ho nuesras reflexiones. +l úli!o proble!a a)uí raado es de angran i!porancia( es ade!"s suil( desde el puno de #isa de la diferencia enre el a!or auénico es decir( la-co!uni$n de las personas-0 la concupiscencia( )ue endre!os )ue #ol#er sobre el e!a en nuesro pr$xi!oencuenro.

F1 Gaudiu! e spes( 5B, /"s aún( el &e*or cuando ruega al 2adre )ue odos sean uno co!o nosoros a!bién so!os uno 3n 1A( 51@550(abriendo perspeci#as cerradas a la ra:$n hu!ana( sugiere una ciera se!e7an:a enre la uni$n de las personas di#inas la uni$n de los hi7os de Dios

en la #erdad la caridad. +sa se!e7an:a de!uesra )ue el ho!bre( única criaura erresre a la )ue Dios ha a!ado por sí !is!a( no puede enconrar su propia pleniud si no es en la enrega sincera de sí !is!o a los de!"s.

+l /ari!onio en el &er!$n de la /ona*a


La donación mutua del hombre ' la mu"er en el matrimonio

1. Las reflexiones )ue #eni!os haciendo en ese ciclo se relacionan con las palabras )ue Criso pronunci$ en eldiscurso de la !ona*a sobre el -deseo- de la !u7er por pare del ho!bre. +n el ineno de proceder a un exa!en defondo sobre lo )ue caraceri:a al -ho!bre de la concupiscencia-( he!os #uelo nue#a!ene al libro del Génesis. +n él(

la siuaci$n )ue se llega a crear en la relaci$n recíproca del ho!bre de la !u7er( es" delineada con gran finura. Cadauna de las frases de Génesis =( es !u elocuene. Las palabras de Dios@3ah#é dirigidas a la !u7er en Génesis =( 1I,-Juscar"s con ardor a u !arido( )ue e do!inar"-( parecen re#elar( anali:"ndolas profunda!ene( el !odo en )ue larelaci$n de don recíproco( )ue exisía enre ellos en el esado original de inocencia( se ca!bi$( ras el pecado original(en una relaci$n de recíproca apropiaci$n.

&i el ho!bre se relaciona con la !u7er hasa el puno de considerarla s$lo co!o un ob7eo del )ue apropiarse no co!o don( al !is!o ie!po se condena a sí !is!o a hacerse a!bién él( para ella( sola!ene ob7eo de apropiaci$n no don. 2arece )ue las palabras del Génesis =( 1I( raan de al relaci$n bilaeral( aun)ue direca!ene s$lo se diga, -éle do!inar"-. 2or ora pare( en la apropiaci$n unilaeral )ue indireca!ene es bilaeral0 desaparece la esrucura de laco!uni$n enre las personas> a!bos seres hu!anos se hacen casi incapaces de alcan:ar la !edida inerior del cora:$n(orienada hacia la liberad del don al significado nupcial del cuerpo( )ue le es inrínseco. Las palabras del Génesis =(1I parecen sugerir )ue eso sucede !"s bien a expensas de la !u7er )ue. en odo caso( ella lo siene !"s )ue elho!bre.

5. /erece la pena presar ahora aenci$n al !enos a ese dealle. Las palabras de Dios@3ah#é según el Génesis=( 1I, -Juscar"s con ardor a u !arido( )ue e do!inar"-( las de Criso( según /aeo ( 5A@5E, -+l )ue !ira a una!u7er dese"ndola...-( per!ien #islu!brar un ciero paralelis!o. 4ui:"( a)uí no se raa del hecho de )ue es

principal!ene la !u7er )uien resula ob7eo del -deseo- por pare del ho!bre( sino !"s bien se raa de )ue co!o precedene!ene he!os pueso de relie#e el ho!bre -desde el principio- debería haber sido cusodio de lareciprocidad del don de su auénico e)uilibrio. +l an"lisis de ese -principio- Gén 5( 5=@50 !uesra precisa!ene laresponsabilidad del ho!bre al acoger la fe!inidad co!o don corresponderla con un !uuo( bilaeral inerca!bio.Conrasa abiera!ene con eso el obener de la !u7er su propio don( !ediane la concupiscencia. %un)ue el!aneni!ieno del e)uilibrio del don parece esar confiado a a!bos( corresponde sobre odo al ho!bre una especialresponsabilidad( co!o si de él principal!ene dependiese )ue el e)uilibrio se !anenga o se ro!pa( o incluso si a seha roo sea e#enual!ene resablecido. Ciera!ene( la di#ersidad de funciones según esos enunciados( a los )uehace!os a)uí referencia co!o a exos@cla#e( esaba a!bién dicada por la !arginaci$n social de la !u7er en lascondiciones de enonces la &agrada +scriura del %niguo del 9ue#o Tesa!eno proporciona suficienes pruebas deello0> pero a!bién ha en ello encerrada una #erdad( )ue iene su peso independiene!ene de los condiciona!ienosespecíficos debidos a las cosu!bres de esa deer!inada siuaci$n his$rica.

=. La concupiscencia hace )ue el cuerpo se con#iera algo así co!o en -erreno- de apropiaci$n de la ora persona. Co!o es f"cil co!prender( eso lle#a consigo la pérdida del significado nupcial del cuerpo. ; 7uno con esoad)uiere oro significado a!bién la recíproca -perenencia- de las personas( )ue uniéndose hasa ser -una sola carne-

BA





Gén 5( 5B0( son a la #e: lla!adas a perenecer una a la ora. La paricular di!ensi$n de la uni$n personal del ho!bre de la !u7er a ra#és del a!or se expresa en las palabras -!ío... !ía-. +sos prono!bres( )ue perenecen desde sie!preal lengua7e del a!or hu!ano( aparecen frecuene!ene en las esrofas del Canar de los Canares a!bién en orosexos bíblicos F1. &on prono!bres )ue en su significado -!aerial- denoan una relaci$n de posesi$n( pero en nuesrocaso indican la analogía personal de al relaci$n. La perenencia recíproca del ho!bre de la !u7er( especial!enecuando se perenecen co!o c$nuges -en la unidad del cuerpo-( se for!a según esa analogía personal. La analogía co!o se sabe indica a la #e: la se!e7an:a a!bién la carencia de idenidad es decir( una susancial dese!e7an:a0.

2ode!os hablar de la perenencia recíproca de las personas sola!ene si o!a!os en consideraci$n al analogía. +nefeco( en su significado originario específico. La perenencia supone relaci$n del su7eo con el ob7eo, relaci$n de

posesi$n de propiedad. +s una relaci$n no sola!ene ob7ei#a( sino sobre odo -!aerial-> perenencia de algo( por ano de un ob7eo( a alguien.

B. Los ér!inos -!ío... !ía-( en el eerno lengua7e del a!or hu!ano( no ienen ciera!ene alsignificado. ndican la reciprocidad de la donaci$n( expresan el e)uilibrio del don )ui:" precisa!ene eso en pri!er lugar> es decir( ese e)uilibrio del don en )ue se insaura la recíproca co!!unio personaru!. ; si esa )uedainsaurada !ediane el don recíproco de la !asculinidad la fe!inidad( se conser#a en ella a!bién el significadonupcial del cuerpo. Ciera!ene( las palabras -!ío... !ía-( en el lengua7e del a!or( parecen una radical negaci$n de

perenencia en el senido en )ue un ob7eo@cosa !aerial perenece al su7eo@persona. La analogía conser#a su funci$n!ienras no cae en el significado anes expueso. La riple concupiscencia ( en especial( la concupiscencia de la carne()uia a la recíproca perenencia del ho!bre de la !u7er la di!ensi$n )ue es propia de la analogía personal( en la )uelos ér!inos -!ío... !ía- conser#an su significado esencial. Tal significado esencial es" fuera de la -le de la

propiedad-( fuera del significado del -ob7eo de posesi$n-> la concupiscencia( en ca!bio. es" orienada hacia eseúli!o significado. Del poseer( el ulerior paso #a hacia el -go:ar-, el ob7eo )ue poseo ad)uiere para !í un cierosignificado en cuano )ue dispongo !e sir#o de él( lo uso. +s e#idene )ue la analogía personal de la perenencia seconrapone decidida!ene a ese significado. ; esa oposici$n es un signo de )ue lo )ue en la relaci$n recíproca delho!bre de la !u7er -#iene del 2adre- conser#a su persisencia coninuidad en conrase con lo )ue #iene -del!undo-. &in e!bargo( la concupiscencia de por sí e!pu7a al ho!bre hacia la posesi$n del oro co!o ob7eo( lo e!pu7ahacia el -goce-( )ue lle#a consigo la negaci$n del significado nupcial del cuerpo. +n su esencia( el don desineresado)ueda excluido del -goce- egoísa. 69o lo dicen acaso a las palabras de Dios@3ah#é dirigidas a la !u7er en Génesis =(1I8

. &egún la pri!era Cara de 3uan 5( 1I( la concupiscencia !uesra sobre odo el esado del espíriu hu!ano.Ta!bién la concupiscencia de la carne aesigua en pri!er lugar el esado del espíriu hu!ano. % ese proble!acon#endr" dedicarle un ulerior an"lisis. %plicando la eología de &an 3uan al erreno de las experiencias descrias enGénesis =( co!o a!bién a las palabras pronunciadas por Criso en el discurso de la !ona*a / ( 5A@5E0(enconra!os( por decirlo así( una di!ensi$n concrea de esa oposici$n )ue 7uno con el pecado naci$ en el cora:$nhu!ano enre el espíriu el cuerpo. &us consecuencias se de7an senir en la relaci$n recíproca de las personas( cuaunidad en la hu!anidad es" deer!inada desde el principio por el hecho de )ue son ho!bre !u7er. Desde )ue en elho!bre se insal$ ora le -)ue repugna a la le de !i !ene- Ro!( A( 5=0 exise co!o un consane peligro en al!odo de #er( de #alorar( de a!ar( por el )ue el -deseo del cuerpo- se !anifiesa !"s poene )ue el -deseo de la !ene-.; es precisa!ene esa #erdad sobre el ho!bre( esa co!ponene anropol$gica lo )ue debe!os ener sie!pre presene(si )uere!os co!prender hasa el fondo el lla!a!ieno dirigido por Criso al cora:$n hu!ano en el discurso de la!ona*a.

F1 Cf. por e7. Can 1( <( 1=( 1B. 1. 1I.> 5( 5. =. E. <. 1?. 1=. 1B. 1I. 1A> =( 5. B. > B( 1. 1?> ( 1. 5. B> I( 5. =. B. <> A( 11> E( 15. 1B. Cf.(ade!"s por e7. +: 1I( E> 's 5( 1E> Tob E( A.

Miércoles 6 de a'osto de 190

El matrimonio a la lu% del 0ermón de la 1onta2a

1. 2rosiguiendo nuesro ciclo( #ol#e!os ho al discurso de la !ona*a precisa!ene al enunciado -Todo el)ue !ira a una !u7er dese"ndola( a adulera con ella en su cora:$n- / ( E0. 3esús apela a)uí al -cora:$n-.

+n su colo)uio con los fariseos( 3esús( haciendo referencia al -principio- cf. los an"lisis precedenes0( pronuncia las siguienes palabras referenes al libelo de repudio, -2or la dure:a de #uesro cora:$n( os per!ii$ /oisésrepudiar a #uesras !u7eres( pero al principio no fue así- / 1<( E0. +sa frase encierra indudable!ene una acusaci$n.-La dure:a de cora:$n- F1 indica lo )ue según el ehos del pueblo del %niguo Tesa!eno( había fundado la siuaci$nconraria al originario designio de Dios@3ah#é según el Génesis 5( 5B. ; es ahí donde ha )ue buscar la cla#e parainerprear oda la legislaci$n de srael en el "!bio del !ari!onio ( con un senido !"s a!plio en el con7uno de lasrelaciones enre ho!bre !u7er. Hablando de la -dure:a de cora:$n-( Criso acusa( por decirlo así( a odo el -su7eoinerior-( )ue es responsable de la defor!aci$n de la le. +n el discurso de la !ona*a / ( 5A@5E0 hace a!bién una

alusi$n al -cora:$n-( pero las palabras pronunciadas ahí no parecen una acusaci$n sola!ene.5. Debe!os reflexionar una #e: !"s sobre ellas( inser"ndolas lo !"s posible en su di!ensi$n -his$rica-. +l

an"lisis hecho hasa ahora( endiene a enfocar al -ho!bre de la concupiscencia- en su !o!eno genéico casi en el puno inicial de su hisoria enrela:ada con la eología( consiue una a!plia inroducci$n( sobre odo anropol$gica( alraba7o )ue oda#ía ha )ue e!prender. La sucesi#a eapa de nuesro an"lisis deber" ser de car"cer éico. +l discurso de

BE











la !ona*a( en especial ese pasa7e )ue he!os elegido co!o cenro de nuesros an"lisis( for!a pare de la procla!aci$n del nue#o ehos, el ehos del +#angelio. +n las ense*an:as de Criso( es" profunda!ene unido con laconciencia del -principio-> por ano( con el !iserio de la creaci$n en su originaria sencille: ri)ue:a. ;( al !is!oie!po( el ehos( )ue Criso procla!a en el discurso de la !ona*a( es" endere:ado de !odo realisa al -ho!brehis$rico-( ransfor!ado en ho!bre de la concupiscencia. La riple concupiscencia( en efeco( es herencia de oda lahu!anidad el -cora:$n- hu!ano real!ene paricipa en ella. Criso( )ue sabe -lo )ue ha en odo ho!bre- 3n 5( 50F5( no puede hablar de oro !odo( sino con se!e7ane conoci!ieno de causa. Desde ese puno de #isa( en las palabras

de / ( 5A@5E( no pre#alece la acusaci$n( sino el 7uicio, un 7uicio realisa sobre el cora:$n hu!ano( un 7uicio )ue deuna pare iene un funda!eno anropol$gico ( de ora( un car"cer direca!ene éico. 2ara el ehos del +#angelio es un

7uicio consiui#o.=. +n el discurso de la !ona*a Criso se dirige direca!ene al ho!bre )ue perenece a una sociedad bien

definida. Ta!bién el /aesro perenece a esa sociedad( a ese pueblo. 2or ano( ha )ue buscar en las palabras de Crisouna referencia a los hechos( a las siuaciones( a las insiuciones con )ue esaba coidiana!ene fa!iliari:ado. Ha )ueso!eer ales referencias a un an"lisis por lo !enos su!ario( a fin de )ue sur7a !"s clara!ene el significado éico delas palabras de /aeo ( 5A@5E. &in e!bargo( con esas palabras( Criso se dirige a!bién( de !odo indireco pero real( aodo ho!bre -his$rico- enendiendo ese ad7ei#o sobre odo en funci$n eol$gica0. ; ese ho!bre es precisa!ene el-ho!bre de la concupiscencia-( cuo !iserio cuo cora:$n es conocido por Criso -pues +l conocía lo )ue en elho!bre había-, 3n 5( 50. Las palabras del discurso de la !ona*a nos per!ien esablecer un conaco con laexperiencia inerior de ese ho!bre( casi en oda laiud longiud geogr"fica( en las di#ersas épocas( en los di#ersoscondiciona!ienos sociales culurales. +l ho!bre de nuesro ie!po se siene lla!ado por su no!bre en ese

enunciado de Criso( no !enos )ue el ho!bre de -enonces-( al )ue el /aesro direca!ene se dirigía.B. +n eso reside la uni#ersalidad del +#angelio( )ue no es en absoluo una generali:aci$n. 4ui:" precisa!ene

en ese enunciado de Criso )ue esa!os ahora anali:ando( eso se !anifiesa con paricular claridad. +n #irud de eseenunciado( el ho!bre de odo ie!po de odo lugar se siene lla!ado en su !odo 7uso( concreo( irrepeible> por)ue

precisa!ene Criso apela al -cora:$n- hu!ano( )ue no puede ser so!eido a generali:aci$n alguna. Con la caegoríadel -cora:$n-( cada uno es indi#iduali:ado singular!ene !"s aún )ue por el no!bre> es alcan:ado en lo )ue lodeer!ina de !odo único e irrepeible> es definido en su hu!anidad -desde el inerior-.

. La i!agen del ho!bre de la concupiscencia afeca ane odo a su inerior F=. La hisoria del -cora:$n-hu!ano después del pecado original( es" escria ba7o la presi$n de la riple concupiscencia( con la )ue se enla:aa!bién la !"s profunda i!agen del ehos en sus di#ersos docu!enos his$ricos. &in e!bargo( ese inerior es a!biénla fuer:a )ue decide sobre el co!pora!ieno hu!ano -exerior- a!bién sobre la for!a de !úliples esrucuras einsiuciones a ni#el de #ida social. &i de esas esrucuras e insiuciones deduci!os los conenidos del ehos( en susdi#ersas for!ulaciones his$ricas( sie!pre enconra!os ese aspeco íni!o( propio de la i!agen inerior del ho!bre.+sa es( en efeco( la co!ponene !"s esencial. Las palabras de Criso en el discurso de la !ona*a( especial!ene lasde /aeo ( 5A@5E( lo indican de !odo ine)uí#oco. 9ingún esudio sobre el ehos hu!ano puede de7ar de lado eso conindiferencia.

2or ano( en nuesras sucesi#as reflexiones raare!os de so!eer a un an"lisis !"s deallado ese enunciado deCriso )ue dice, -Habéis oído )ue fue dicho, no adulerar"s. 2ero o os digo )ue odo el )ue !ira a una !u7er dese"ndola( a aduler$ con ella en su cora:$n- o a!bién, ;a la ha hecho adúlera en su cora:$n0.

2ara co!prender !e7or ese exo anali:are!os pri!ero cada una de sus pares( a fin de obener después una#isi$n global !"s profunda. To!are!os en consideraci$n no sola!ene los desinaarios de enonces( )ue escucharoncon sus propios oídos el discurso de la !ona*a( sino a!bién( en cuano sea posible( a los cone!por"neos( a losho!bres de nuesro ie!po.

F1 +l ér!ino griego sMleroMardia ha sido for7ado por los &eena para expresar lo )ue en hebreo significaba, -incircuncisi$n de cora:$n-

cf. co!o e7. D 1?( 1I> 3er B( B> &ir =( 5I s.0 )ue( en la raducci$n lieral del 9ue#o Tesa!eno( aparece una sola #e: %c A( 10.La -incircuncisi$n- significaba el -paganis!o-( la -i!pure:a-( la -disancia de la %lian:a con Dios-> la -incircuncisi$n de cora:$n-

expresaba la ind$!ia obsinaci$n en oponerse a Dios. Lo confir!a la frase del di"cono +seban, -Duros de cer#i: e incircuncisos de cora:$n oídos(#osoros sie!pre habéis resisido al +spíriu &ano. Co!o #uesros padres( así a!bién #osoros- %c A( 10.

2or ano ha )ue enender la -dure:a de cora:$n- en ese conexo filol$gico.F5 Cf. %p 5( 5=, -...el )ue escudri*a las enra*as los cora:ones...-> %c 1( 5B, -Tú( &e*or( )ue conoces los cora:ones de odos...-

Mardiognoses0.F= -2or)ue del cora:$n pro#ienen los !alos pensa!ienos( los ho!icidios( los adulerios( las fornicaciones( los robos( los falsos

esi!onios( las blasfe!ias. +so es lo )ue cona!ina al ho!bre...- / 1( 1<@5?0.


Cristo identifica el adulterio con el pecado

1. +l an"lisis de la afir!aci$n de Criso durane el ser!$n de la !ona*a( afir!aci$n )ue se refiere al-adulerio- al -deseo- )ue él lla!a -adulerio co!eido en el cora:$n-( debe reali:arse co!en:ando por las pri!eras

palabras. Criso dice, -Habéis oído )ue fue dicho, 9o adulerar"s...- / ( 5A0. Tiene en su !ene el !anda!ieno deDios( )ue en el Dec"logo figura en sexo lugar for!a pare de la lla!ada Tabla de la Le( )ue /oisés había obenidode Dios@3ah#é.

B<














Ne"!oslo por de prono desde el puno de #isa de los oenes direcos del ser!$n de la !ona*a( de los )ueescucharon las palabras de Criso. &on hi7os e hi7as del pueblo elegido( pueblo )ue había recibido la -le- del propioDios@3ah#é( había recibido a!bién a los -2rofeas-( los cuales( repeida!ene( a ra#és de los siglos( habían la!enado

precisa!ene la relaci$n !anenida con esa Le( las !úliples ransgresiones de la !is!a. Ta!bién Criso habla de alesransgresiones. /"s aún( habla de ciera inerpreaci$n hu!ana de la Le( en )ue se borra desaparece el 7usosignificado del bien del !al( específica!ene )uerido por el di#ino Legislador. La le( efeci#a!ene( es sobre odo(un !edio( un !edio indispensable para )ue -sobreabunde la 7usicia- palabras de / ( 5?( en la anigua #ersi$n0.

Criso )uiere )ue esa 7usicia -supere a la de los escribas fariseos-. 9o acepa la inerpreaci$n )ue a lo largo de lossiglos han dado ellos al auénico conenido de la Le( en cuano )ue han so!eido en ciero !odo al conenido( o seael designio la #olunad del Legislador( a las di#ersas debilidades a los lí!ies de la #olunad hu!ana( deri#ada

precisa!ene de la riple concupiscencia. +ra esa una inerpreaci$n casuísica( )ue se había superpueso a la originaria#isi$n del bien del !al( enla:ada con la le del Dec"logo. &i Criso iende a la ransfor!aci$n del ehos( lo hace sobreodo para recuperar la funda!enal claridad de la inerpreaci$n, -9o penséis )ue he #enido a abrogar la Le o los2rofeas> no he #enido a abrogarla( sino a hacer )ue se cu!pla- / ( 1A0. Condici$n para el cu!pli!ieno de la le esla 7usa co!prensi$n. ; eso se aplica( enre oras cosas( al !anda!ieno -no co!eer adulerio-.

5. 4uien siga por las p"ginas del %niguo Tesa!eno la hisoria del pueblo elegido de los ie!pos de %braha!(enconrar" allí abundanes hechos )ue prueban c$!o se pracicaba c$!o( en consecuencia de esa pr"cica( seelaboraba la inerpreaci$n casuísica de la Le. %ne odo( es bien sabido )ue la hisoria del %niguo Tesa!eno esearo de la sise!"ica defecci$n de la !onoga!ia, lo cual( para co!prender la prohibici$n -no co!eer adulerio-(debía ener un significado funda!enal. +l abandono de la !onoga!ia( especial!ene en ie!po de los 2ariarcas( había

sido dicado por el deseo de la prole( de una nu!erosa prole. +se deseo era an profundo la procreaci$n( co!o finesencial del !ari!onio( an e#idene )ue las esposas( )ue a!aban a los !aridos( cuando no podían darlesdescendencia( rogaban por su propia iniciai#a a los !aridos( los cuales las a!aban( )ue pudieran o!ar -sobre susrodillas- o sea( acoger a la prole dada a la #ida por ora !u7er( co!o la sier#a( o escla#a. Tal fue el caso de &ararespeco a %braha! F1 a!bién el de Ra)uel respeco a 3acob F5. +sas dos narraciones refle7an el cli!a !oral en )uese pracicaba el Dec"logo. +xplican el !odo en )ue el ehos israelia era preparado para acoger el !anda!ieno -noco!eer adulerio- la aplicaci$n )ue enconraba al !anda!ieno en la !"s anigua radici$n de a)uel pueblo. Laauoridad de los 2ariarcas era( de hecho( la !"s ala en srael enía un car"cer religioso. +saba esrica!ene ligada ala %lian:a a la pro!esa.

=. +l !anda!ieno -no co!eer adulerio- no ca!bi$ esa radici$n. Todo indica )ue su ulerior desarrollo no seli!iaba a los !oi#os !"s bien excepcionales0 )ue habían guiado el co!pora!ieno de %braha! &ara( o de 3acob Ra)uel. &i o!a!os co!o e7e!plo a los represenanes !"s ilusres de srael después de /oisés( los rees de sraelDa#id &alo!$n( la descripci$n de su #ida aesigua el esableci!ieno de la poliga!ia efeci#a( ello(indudable!ene( por !oi#os de concupiscencia.

+n la hisoria de Da#id( )ue enía a!bién #arias !u7eres( debe i!presionar no sola!ene el hecho de )uehabía o!ado la !u7er de un súbdio suo( sino a!bién la clara conciencia de haber co!eido adulerio. +se hecho( asíco!o la peniencia del re( son descrios de for!a deallada sugesi#a F=. 2or adulerio se eniende sola!ene la

posesi$n de la !u7er de oro( !ienras no lo es la posesi$n de oras !u7eres co!o esposas 7uno a la pri!era. Toda laradici$n de la %nigua %lian:a indica )ue en la conciencia de las generaciones )ue se sucedían en el pueblo elegido( asu ehos no fue a*adida 7a!"s la exigencia efeci#a de la !onoga!ia( co!o i!plicaci$n esencial e indispensable del!anda!ieno -no co!eer adulerio-.

B. &obre ese fondo his$rico ha )ue enender odos los esfuer:os )ue es"n dirigidos a inroducir el conenidoespecífico del !anda!ieno -no co!eer adulerio- en el cuadro de la legislaci$n pro!ulgada. Lo confir!an los Librosde la Jiblia( en los )ue se encuenra regisrado a!plia!ene el con7uno de la legislaci$n del %niguo Tesa!eno. &i seo!a en consideraci$n la lera de al legislaci$n( resula )ue ésa lucha conra el adulerio de !anera decidida sin!ira!ienos( uili:ando !edios radicales( incluida la pena de !uere FB. 2ero lo hace soseniendo la poliga!ia efeci#a(!"s aún( legali:"ndola plena!ene( al !enos de !odo indireco. %sí( pues( el adulerio es co!baido s$lo en los lí!iesdeer!inados en el "!bio de las pre!isas definii#as( )ue co!ponen la for!a esencial del ehos del %niguoTesa!eno. %)uí por adulerio se eniende sobre odo al #e: exclusi#a!ene0 la infracci$n del derecho de propiedaddel ho!bre con respeco a cual)uier !u7er )ue sea su esposa legal nor!al!ene, una enre anas0> no se eniende( enca!bio( el adulerio co!o aparece desde el puno de #isa de la !onoga!ia esablecida por el Creador. &abe!os a )ueCriso se refiri$ al -principio- precisa!ene en relaci$n con ese argu!eno cf. / 1<( E0.

. 2or ora pare( es !u significai#a la circunsancia en )ue Criso se pone de pare de la !u7er sorprendidaen adulerio la defiende de la lapidaci$n. +l dice a los acusadores, -4uien de #osoros esé sin pecado ire la pri!era

piedra conra ella- 3n E( A0. Cuando ellos de7an las piedras se ale7an( dice a la !u7er, -Ne( de ahora en adelane no pe)ues !"s- 3n E( 110. Criso idenifica( pues( clara!ene el adulerio con el pecado. +n ca!bio( cuando se dirige a los)ue )uerían lapidar a la !u7er adúlera( no apela a las prescripciones de la le israelia( sino exclusi#a!ene a laconciencia. +l discerni!ieno del bien del !al inscrio en las conciencias hu!anas puede de!osrarse !"s profundo !"s correco )ue el conenido de una nor!a.

Co!o he!os #iso( la hisoria del 2ueblo de Dios en la %nigua %lian:a )ue he!os inenado ilusrar s$lo ara#és de algunos e7e!plos0 se desarrollaba( en gran !edida( fuera del conenido nor!ai#o encerrado por Dios en el!anda!ieno -no co!eer adulerio-> pasaba( por así decirlo( a su lado. Criso desea endere:ar esas des#iaciones. Dea)uí( las palabras pronunciadas por +l en el ser!$n de la !ona*a.

?













F1 Cf. Gén 1I( 5.F5 Cf. Gén =?( =.F= Cf. 5 &a! 11( [email protected] Cf. Le# 5?( 1?> D 55( 55.


El mandamiento& no cometer adulterio

1. Cuando Criso( en el ser!$n de la !ona*a( dice, -Habéis oído )ue fue dicho, no adulerar"s- / ( 5A0(hace referencia a lo )ue cada uno de los )ue le escuchaban sabía perfeca!ene se senía obligado a ello en #irud del!anda!ieno de Dios@3ah#é. &in e!bargo( la hisoria del %niguo Tesa!eno hace #er )ue ano la #ida del pueblo(unido a Dios@3ah#é por una especial alian:a( co!o la #ida de cada uno de los ho!bres( se apara frecuene!ene de ese!anda!ieno. Lo de!uesra a!bién una !era o7eada dada a la legislaci$n( de la )ue exise una rica docu!enaci$n enlos Libros del %niguo Tesa!eno.

Las prescripciones de la le #éero@esa!enaria eran !u se#eras. +ran a!bién !u !inuciosas peneraban en los !"s !íni!os dealles concreos de la #ida F1. &e puede suponer )ue cuano !"s e#idene se hacía enesa le la legali:aci$n de la poliga!ia efeci#a( ano !"s au!enaba la exigencia de sosener sus di!ensiones 7urídicas esablecer sus lí!ies legales. De ahí( el gran nú!ero de prescripciones a!bién la se#eridad de las penas pre#isas

por el legislador para la infracci$n de ales nor!as. &obre la base de los an"lisis )ue he!os hecho anerior!ene acercade la referencia )ue Criso hace al -principio-( en su discurso sobre la disolubilidad del !ari!onio sobre el -aco derepudio-( es e#idene )ue +l #eía con claridad la funda!enal conradicci$n )ue el derecho !ari!onial del %niguoTesa!eno escondía en sí( al acepar la efeci#a poliga!ia( es decir( la insiuci$n de las concubinas 7uno a las esposaslegales( o a!bién el derecho a la con#i#encia con la escla#a F5. &e puede decir )ue al derecho( !ienras co!baía el

pecado( al !is!o ie!po conenía en sí e incluso proegía las -esrucuras sociales del pecado-( lo )ue consiuía sulegali:aci$n. +n ales circunsancias( se i!ponía la necesidad de )ue el senido éico esencial del !anda!ieno -noco!eer adulerio- u#iese a!bién una re#alori:aci$n funda!enal. +n el ser!$n de la !ona*a( Criso des#elanue#a!ene ese senido( superando sus resricciones radicionales legales.

5. 4ui:" !ere:ca la pena a*adir )ue en la inerpreaci$n #éero@esa!enaria( cuano !"s la prohibici$n deladulerio es" !arcada pudiéra!os decir por el co!pro!iso de la concupiscencia del cuerpo( ano !"s clara!enese deer!ina la posici$n respeco a las des#iaciones sexuales. +so lo confir!an las prescripciones correspondienes( lascuales esablecen la pena capial para la ho!osexualidad la besialidad. +n cuano a la conduca de 'n"n( hi7o de3ud"( de )uien o!a origen la deno!inaci$n !oderna de -onanis!o-0 la &agrada +scriura dice )ue -... no fue delagrado del &e*or( el cual hi:o !orir a!bién a él- Gén =E( 1?0.

+l derecho !ari!onial del %niguo Tesa!eno( en su !"s a!plio con7uno( pone en pri!er plano la finalidad procreai#a del !ari!onio en algunos raa de de!osrar un raa!ieno 7urídico de igualdad enre la !u7er elho!bre> por e7e!plo( respeco a la pena por el adulerio se dice explícia!ene, -&i adulera un ho!bre con la !u7er desu pr$7i!o( ho!bre !u7er adúleros ser"n casigados con la !uere- Le# 5?( 1?0> pero en con7uno pre7u:ga a la!u7er ra"ndola con !aor se#eridad.

=. Con#endría )ui:" poner de relie#e el lengua7e de esa legislaci$n( el cual( co!o en ese caso( es un lengua7e)ue refle7a ob7ei#a!ene la sexología de a)uel ie!po. +s a!bién un lengua7e i!porane para el con7uno de lasreflexiones sobre la eología del cuerpo. +nconra!os en él la específica confir!aci$n del car"cer de pudor )ue rodeacuano( en el ho!bre( perenece al sexo. /"s aún( lo )ue es sexual se considera( en ciero !odo( co!o -i!puro-(especial!ene cuando se raa de las !anifesaciones fisiol$gicas de la sexualidad hu!ana. +l -descubrir la desnude:-cf. por e7. Le# 5?( 11> 1A( 510( es esig!ai:ado co!o el e)ui#alene de un ilício aco sexual lle#ado a cabo> a la!is!a expresi$n parece a)uí basane elocuene. +s indudable )ue el legislador ha raado de ser#irse de la er!inologíacorrespondiene a la conciencia a las cosu!bres de la sociedad de a)uel ie!po. 2or ano( el lengua7e de lalegislaci$n del %niguo Tesa!eno debe confir!arnos en la con#icci$n de )ue no sola!ene son conocidas al legislador a la sociedad la fisiología del sexo las !anifesaciones so!"icas de la #ida sexual( sino a!bién )ue son #aloradasde un !odo deer!inado. +s difícil susraerse a la i!presi$n de )ue al #aloraci$n enía car"cer negai#o. +so noanula( ciera!ene( las #erdades )ue conoce!os por el Libro del Génesis( ni se puede inculpar al %niguo Tesa!eno enre oros a los libros legislai#os de ser co!o los precursores de un !ani)ueís!o. +l 7uicio expresado en ellosrespeco al cuerpo al sexo no es an -negai#o- ni si)uiera an se#ero( sino )ue es" !"s bien caraceri:ado por unaob7ei#idad !oi#ada por el ineno de poner orden en esa esfera de la #ida hu!ana. 9o se raa direca!ene del ordendel -cora:$n-( sino del orden de oda la #ida social( en cua base es"n( desde sie!pre( el !ari!onio la fa!ilia.

B. &i se o!a en consideraci$n la proble!"ica -sexual- en su con7uno( con#iene )ui:" presar bre#e!eneaenci$n a oro aspeco> es decir( al nexo exisene enre la !oralidad( la le la !edicina( )ue aparece e#idene en los

respeci#os Libros del %niguo Tesa!eno. Los cuales conienen no pocas prescripciones pr"cicas referenes al "!biode la higiene( o a!bién al de la !edicina( !arcado !"s por la experiencia )ue por la ciencia( según el ni#el alcan:adoenonces F=. 2or lo de!"s( el enlace experiencia@ciencia es nooria!ene oda#ía acual. +n esa a!plia esfera de

proble!as( la !edicina aco!pa*a sie!pre de cerca a la éica> la éica( co!o a!bién la eología( busca sucolaboraci$n.

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. Cuando Criso( en el ser!$n de la !ona*a( pronuncia las palabras, -Habéis oído )ue fue dicho, 9oadulerar"s( e in!ediaa!ene a*ade, 2ero o os digo...-( es" claro )ue )uiere reconsruir en la conciencia de susoenes el significado éico propio de ese !anda!ieno( apar"ndose de la inerpreaci$n de los -docores-( experosoficiales de la le. 2ero( ade!"s de la inerpreaci$n procedene de la radici$n( el %niguo Tesa!eno nos ofreceoda#ía ora radici$n para co!prender el !anda!ieno -no co!eer adulerio-. ; es la radici$n de los 2rofeas. +sos(refiriéndose al -adulerio-( )uerían recordar -a srael a 3ud"- )ue su pecado !"s grande era el abandono del único #erdadero Dios en fa#or del culo a los di#ersos ídolos( )ue el pueblo elegido( en conaco con los oros pueblos( había

hecho propios f"cil!ene de !odo exagerado. %sí( pues( es caracerísica propia del lengua7e de los 2rofeas !"s bienla analogía con el adulerio )ue el adulerio !is!o> sin e!bargo( al analogía sir#e para co!prender a!bién el!anda!ieno -no co!eer adulerio- la correspondiene inerpreaci$n( cua carencia se ad#iere en los docu!enoslegislai#os. +n los or"culos de los 2rofeas( especial!ene de saías( 'seas +:e)uiel( el Dios de la %lian:a@3ah#é esrepresenado frecuene!ene co!o +sposo( el a!or con )ue se ha unido a srael puede debe idenificarse con ela!or esponsal de los c$nuges. ; he a)uí )ue srael( a causa de su idolaría del abandono del Dios@+sposo( co!ee

para con +l una raici$n )ue se puede parangonar con la de la !u7er respeco al !arido, co!ee( precisa!ene(-adulerio-.

I. Los 2rofeas con palabras elocuenes ( !uchas #oces( !ediane i!"genes co!paracionesexraordinaria!ene pl"sicas( presenan lo !is!o el a!or de 3ah#é@+sposo( )ue la raici$n de srael@+sposa )ue seabandona al adulerio. +s ése un e!a )ue debere!os #ol#er a ocar en nuesras reflexiones( cuando so!ea!os aan"lisis( concrea!ene( el proble!a del -sacra!eno-> pero a ahora con#iene aludir a él( en cuano )ue es necesario

para enender las palabras de Criso( según / ( 5A@5E( co!prender esa reno#aci$n del ehos( )ue i!plican esas

palabras, -2ero o os digo...-. &i( por una pare( saías FB se presena en sus exos raando de poner de relie#e sobreodo el a!or de 3ah#é@+sposo( )ue( en cual)uier circunsancia( #a al encuenro de su +sposa superando odas susinfidelidades( por ora pare 'seas +:e)uiel abundan en parangones )ue esclarecen sobre odo la fealdad el !al!oral del adulerio co!eido por la +sposa@srael.

+n la sucesi#a !ediaci$n raare!os de penerar oda#ía !"s profunda!ene en los exos de los 2rofeas( paraaclarar ulerior!ene el conenido )ue( en la conciencia de los oenes del ser!$n de la !ona*a correspondía al!anda!ieno -no co!eer adulerio-.

F1 Cf. por e7. D 51( 1?@1=> 9ú! =?( A@1I> D 5B( 1@B> D 55( 1=@51> Le# 5?( 1?@51 oros.F5 %un)ue el Libro del Génesis presena el !ari!onio !onog"!ico de %d"n( de &e de 9oé co!o !odelos )ue i!iar parece condenar

la biga!ia )ue se !anifiesa sola!ene en los descendienes de Caín cf. Gén B( 1<0( por ora pare la #ida de los 2ariarcas proporciona e7e!plosconrarios. %braha! obser#a las prescripciones de la le de Ha!!urabi( )ue consenía desposar una segunda !u7er en caso de eserilidad de la pri!era> 3acob enia dos !u7eres dos concubinas cf. Gén =?( 1@1<0.

+l Libro del Deuerono!io ad!ie la exisencia legal de la biga!ia cf. D 51( 1@1A0 e incluso de la poliga!ia( ad#iriendo al re )ue noenga !uchas !u7eres cf. D 1A( 1A0> confir!a a!bién la insiuci$n de las concubinas@prisioneras de guerra cf. D 51( 1?@1B0 o escla#as cf. +sd51( A@110. Cf. R. de Naux( %ncien srael. s Life and nsiuions( London 1<AI( Daron( Long!an( Todd> p"gs. 5B@5( E=0. 9o ha en el %niguoTesa!eno !enci$n explícia alguna sobre la obligaci$n de la !onoga!ia( si bien la i!agen presenada por los Libros poseriores de!uesra )ue pre#alecía en la pracica social ef. por e7. los Libros &apienciales( excepo &ir =A( 11> Tb0.

F= Cf. por e7. Le# 15( 1@I> 1( 1@5E> D 51( 15@1=.FB Cf. por e7. s B> I5( 1@.


El pecado de adulterio seg*n la doctrina de Jes*s en el 0ermón de la 1onta2a

1. +n el ser!$n de la !ona*a Criso se li!ia a recordar el !anda!ieno, -9o adulerar"s-( sin #alorar elrelai#o co!pora!ieno de sus oenes. Lo )ue he!os dicho anerior!ene respeco a ese e!a pro#iene de oras

fuenes sobre odo( de la con#ersaci$n de Criso con los fariseos( en la )ue +l se re!iía al -principio-, / 1<( E> /c1?( I0. +n el ser!$n de la !ona*a Criso o!ie esa #aloraci$n o( !"s bien( la presupone. Lo )ue dir" en la segunda pare del enunciado( )ue co!ien:a con las palabras, -2ero o os digo...-( ser" algo !"s )ue la polé!ica con los-docores de la le-( o sea( con los !oralisas de la Tora. ; ser" a!bién algo !"s respeco a la #aloraci$n del ehos#eeroesa!enario. &e raa de un paso direco al nue#o ehos. Criso parece de7ar apare odas las dispuas acerca delsignificado éico del adulerio en el plano de la legislaci$n de la casuísica( en las )ue la esencial relaci$ninerpersonal del !arido de la !u7er había sido noable!ene ofuscada por la relaci$n ob7ei#a de propiedad( ad)uiere oras di!ensiones. Criso dice, -2ero o os digo )ue odo el )ue !ira a una !u7er dese"ndola( a aduler$ conella en su cora:$n- / ( 5E0> ane ese pasa7e sie!pre #iene a la !ene la raducci$n anigua, -a la ha hecho adúleraen su cora:$nO( #ersi$n )ue( )ui:" !e7or )ue el exo acual( expresa el hecho de )ue se raa de un !ero aco inerior unilaeral. %sí( pues( -el adulerio co!eido con el cora:$n- se conrapone en ciero senido al a adulerio co!eido conel cuerpo-.

Debe!os pregunarnos sobre las ra:ones )ue ca!bian el puno de gra#edad del pecado( pregunarnos ade!"s

cu"l es el significado auénico de la analogía, si( efeci#a!ene( el -adulerio-( según su significado funda!enal( puedeser sola!ene un -pecado co!eido con el cuerpo-( 6en )ué senido !erece ser lla!ado a!bién adulerio lo )ue elho!bre co!ee con el cora:$n8 Las palabras con las )ue Criso pone el funda!eno del nue#o ehos( exigen por su

pare un profundo arraiga!ieno en la anropología. %nes de responder a esas cuesiones( deeng"!onos un poco en la

5














expresi$n )ue( según /aeo ( 5A@5E( reali:a en ciero !odo la ransferencia( o sea( el ca!bio del significado deladulerio del -cuerpo- al -cora:$n-. &on palabras )ue se refieren al deseo.

5. Criso habla de la concupiscencia, -Todo el )ue !ira para desear-. 2recisa!ene esa expresi$n exige unan"lisis paricular para co!prender el enunciado en su inegridad. +s necesario a)uí #ol#er al an"lisis anerior( )ue!iraba( diría( a reconsruir la i!agen -del ho!bre de la concupiscencia- a en los co!ien:os de la hisoria cf. Gén =0.+se ho!bre del )ue habla Criso en el ser!$n de la !ona*a el ho!bre )ue !ira -para desear-( es indudable!eneho!bre de concupiscencia. 2recisa!ene por ese !oi#o( por)ue paricipa de la concupiscencia del cuerpo( -desea-

-!ira para desear-. La i!agen del ho!bre de concupiscencia( reconsruida en la fase precedene( nos audar" ahora ainerprear el -deseo-( del )ue habla Criso( según /aeo ( 5A@5E. &e raa a)uí no s$lo de una inerpreaci$n sicol$gica(sino( al !is!o ie!po( de una inerpreaci$n eol$gica. Criso habla en el conexo de la experiencia hu!ana a la #e:en el conexo de la obra de la sal#aci$n. +sos dos conexos( en ciero !odo( se sobreponen se co!peneran!uua!ene, eso iene un significado esencial consiui#o para odo el ehos del +#angelio( en paricular para elconenido del #erbo -desear- o -!irar para desear-.

=. %l ser#irse de esas expresiones( el /aesro se re!ie en pri!er lugar a la experiencia de )uienes le esabanoendo direca!ene> se re!ie( pues( a!bién a la experiencia a la conciencia del ho!bre de odo ie!po lugar. Dehecho( aun)ue el lengua7e e#angélico enga una facilidad co!unicai#a uni#ersal( sin e!bargo para un oene direco(cua conciencia se había for!ado en la Jiblia( el -deseo- debía unirse a nu!erosos precepos ad#erencias( presenesane odo en los libros de car"cer -sapiencial-( en los )ue aparecían repeidos a#isos sobre la concupiscencia del cuerpoe incluso conse7os dados a fin de preser#arse de ella.

B. Co!o es sabido( la radici$n sapiencial enía un inerés paricular por la éica la buena conduca de la

sociedad israelia. Lo )ue en esas ad#erencias o conse7os( presenes( por e7e!plo en el libro de los 2ro#erbios F1( o de&ir"cida F5 o incluso de Cohéle F=( nos i!presiona de !odo in!ediao es su car"cer en ciero !odo unilaeral( encuano )ue las ad#erencias se dirigen sobre odo a los ho!bres. +so puede significar )ue son especial!ene necesarias

para ellos. +n cuano a la !u7er( es #erdad )ue en esas ad#erencias conse7os aparece !"s frecuene!ene co!oocasi$n de pecado o incluso co!o seducora de la )ue ha )ue preca#erse. &in e!bargo( es necesario reconocer )ueano el Libro de los 2ro#erbios co!o el Libro de &ir"cida( ade!"s de la ad#erencia de preca#erse de la !u7er de node7arse seducir por su fascinaci$n )ue arrasra al ho!bre a pecar cf. 2ro# ( 1. I> I( 5B@5<> &ir 5I( <@150( hacen a!biénel elogio de la !u7er )ue es -perfeca- co!pa*era de #ida para el propio !arido cf. 2ro# =1( 1? ss0. ; ade!"s elogianla belle:a la gracia de una !u7er buena( )ue sabe hacer feli: al !arido.

-Gracia sobre gracia es la !u7er honesa. ; no iene precio la !u7er casa. Co!o resplandece el sol en loscielos( así la belle:a de la !u7er buena en su casa. Co!o l"!para sobre el candelero sano es el rosro araene en uncuerpo robuso. Colu!nas de oro sobre basas de plaa son las piernas sobre fir!es alones en la !u7er bella... La graciade la !u7er es el go:o de su !arido. &u saber le #igori:a los huesos- &ir 5I( 1<@5=. 1I@1A0.

. +n la radici$n sapiencial conrasa una ad#erencia frecuene con el referido elogio de la !u7er@esposa( esel )ue se refiere a la belle:a a la gracia de la !u7er( )ue no es la !u7er propia( resula p"bulo de enaci$n ocasi$nde adulerio, -9o codicies su her!osura en u cora:$n...- 2ro# I( 50. +n &ir"cida cf. <( 1@<0 se expresa la !is!aad#erencia de !anera !"s perenoria,

-%para us o7os de !u7er !u co!puesa no fi7es la #ida en la her!osura a7ena. 2or la her!osura de la!u7er !uchos se exra#iaron( con eso se enciende co!o fuego la pasi$n- &ir <( E@<0.

+l senido de los exos sapienciales iene un significado pre#alene!ene pedag$gico. +nse*an la #irud raan de proeger el orden !oral( refiriéndose a la le de Dios a la experiencia en senido a!plio. %de!"s( sedisinguen por el conoci!ieno paricular del -cora:$n- hu!ano. Diría!os )ue desarrollan una específica psicología!oral( aun)ue sin caer en el psicologuis!o. +n ciero senido( es"n cercanos a esa apelaci$n de Criso al -cora:$n- )uenos ha rans!iido /aeo cf. ( 5A@5E0( aún cuando no pueda afir!arse )ue re#elen endencia a ransfor!ar el ehos de!odo funda!enal. Los auores de esos libros uili:an el conoci!ieno de la inerioridad hu!ana para ense*ar la !oral!"s bien en el "!bio del ehos his$rica!ene #igene susancial!ene confir!ado por ellos. %lguno a #eces( co!o

por e7e!plo Cohéle( sinei:a esa confir!aci$n con la -filosofía- propia de la exisencia hu!ana( pero si influe en el!éodo con )ue for!ula ad#erencias conse7os( no ca!bia la esrucura funda!enal )ue o!a de la #aloraci$n éica.

I. 2ara esa ransfor!aci$n del ehos ser" necesario esperar hasa el ser!$n de la !ona*a. 9o obsane( eseconoci!ieno an perspica: de la psicología hu!ana )ue se halla presene en la radici$n -sapiencial-( no es"ciera!ene pri#ado de significado para el círculo de a)uellos )ue escuchaban personal direca!ene ese discurso. &i(en #irud de la radici$n proféica( esos oenes esaban( en ciero senido( preparados a co!prender de !aneraadecuada el concepo de -adulerio-( esaban preparados ade!"s( en #irud de la radici$n -sapiencial-( a co!prender las palabras )ue se refieren a la -!irada concupiscene-. o sea( al -adulerio co!eido con el cora:$n-.

9os con#endr" #ol#er ulerior!ene al an"lisis de la concupiscencia. en el ser!$n de la !ona*a.

F1 Cf.( por e7.( 2ro# ( =@I. 1@5?> I( 5B@A( 5A> 51( <. 1<> 55( 1B> =?( 5?.F5 Cf. por e7.( &ir A( 1<. 5B@5I> <( 1@<> 5=( 55@5A> 5=( 1=@5I( 1E> =I( 51@5> B5( I. <@1B.F= Cf.( por e7.( Coh A( 5I@5E> <( <.


El pecado de adulterio

=
















1. Criso dice en el ser!$n de la !ona*a, -9o penséis )ue he #enido a abrogar la le o los 2rofeas, no he#enido a abrogarla( sino a darle cu!pli!ieno- / ( 1A0. 2ara esclarecer en )ué consise ese cu!pli!ieno recorredespués cada uno de los !anda!ienos( refiriéndose a!bién al )ue dice -9o adulerar"s-. 9uesra !ediaci$n anerior raaba de hacer #er c$!o el conenido adecuado de ese !anda!ieno( )uerido por Dios( había sido oscurecido por nu!erosos co!pro!isos en la legislaci$n paricular de srael. Los 2rofeas( )ue en su ense*an:a denuncianfrecuene!ene el abandono del #erdadero Dios ;ah#é por pare del pueblo( al co!pararlo con el -adulerio- ponen de

relie#e( de la !anera !"s auénica( ese conenido.'seas( no s$lo con las palabras( sino por lo )ue parece0 a!bién con la conduca( se preocupa de re#elarnos F1

)ue la raici$n del pueblo es parecida ala raici$n conugal> aún !"s( el adulerio pracicado co!o prosiuci$n, -Ne o!a por !u7er a una prosiua engendra hi7os de prosiuci$n( pues )ue se prosiue la ierra( apar"ndose de ;ah#é-'s 1( 50. +l 2rofea oe esa orden la acepa co!o pro#eniene de Dios@;ah#é, -Dí7o!e ;ah#é, Ne ora #e: a!a auna !u7er a!ane de oro adúlera- 's =( 10. +feci#a!ene( aun)ue srael sea an infiel en su relaci$n con su Diosco!o la esposa )ue -se iba con sus a!anes !e ol#idaba a !í- 's 5( 10( sin e!bargo( ;ah#é no cesa de buscar a suesposa( no se cansa de esperar su con#ersi$n su reorno( confir!ando esa aciud con las palabras las acciones del2rofea, -+nonces( dice ;ah#é( !e lla!ar" O!i !aridoO( no !e lla!ar" baali. &eré u esposo para sie!pre( edesposaré con!igo en 7usicia( en 7uicio( en !isericordia piedades( o seré u esposo en fidelidad ú reconocer"s a;ah#é- 's 5( 1E( 51@550. +sa ardiene lla!ada a la con#ersi$n de la infiel esposa@c$nuge #a unida a la siguienea!ena:a, -4ue ale7e de su rosro sus fornicaciones de enre sus pechos sus prosiuciones( no sea )ue o la despo7e (desnuda( la ponga co!o el día en )ue naci$- 's 5( B0.

5. +sa i!agen de la hu!illane desnude: del naci!ieno( se la record$ el 2rofea +:e)uiel a srael@esposainfiel( en proporci$n !"s a!plia F5, ...con horror fuise irada al ca!po el día )ue nacise. 2asé o cerca de i e #isucia en u sangre( ( esando ú en u sangre( e di7e, Ni#e Te hice crecer a decenas de !illares( co!o la hierba delca!po. Crecise e hicise grande( llegase a la flor de la 7u#enud> e crecieron los pechos e sali$ el pelo> peroesabas desnuda llena de #erg_en:a. 2asé o 7uno a i e !iré. +ra u ie!po el ie!po del a!or( endí sobre i !i!ano( cubrí u desnude:( !e ligué a i con 7ura!eno e hice alian:a conigo( dice el &e*or( ;ah#é( fuise !ía... 2usearillo en us narices( :arcillos en us ore7as espléndida diade!a en u cabe:a. +sabas adornada de oro plaa( #esidade lino seda en reca!ado... +xendi$se enre las genes la fa!a de u her!osura( por)ue era acabada la her!osura )ueo puse en i. 2ero e en#anecise de u her!osura de u no!bradía( e dise al #icio( ofreciendo u desnude: acuanos pasaban( enreg"ndoe a ellos... 6c$!o sanar u cora:$n( dice el &e*or( ;ah#é( cuando has hecho odo eso(co!o des#ergon:ada ra!era due*a de sí( haciéndoe prosíbulos en odas las encruci7adas lupanares en odas las

pla:as8 ; ni si)uiera eres co!parable a las ra!eras( )ue reciben el precio de su prosiuci$n. Tú eres la adúlera )ue en#e: de su !arido acoge a los exra*os- +: 1I( @E. 15@1. =?@=5.

=. La cia resula un poco larga( pero el exo( sin e!bargo( es an rele#ane )ue era necesario e#ocarlo. Laanalogía enre el adulerio la idolaría es" expresada de !odo paricular!ene fuere exhausi#o. +l !o!enosi!ilar enre los dos !ie!bros de la analogía consise en la alian:a aco!pa*ada del a!or. Dios@;ah#é reali:a por a!or la alian:a con srael sin !ério suo( se con#iere para él co!o el esposo c$nuge !"s afecuoso( !"s diligene !"s generoso para con la propia esposa. 2or ese a!or( )ue desde los albores de la hisoria aco!pa*a al pueblo elegido(;ah#é@+sposo recibe en ca!bio nu!erosas raiciones, -las aluras-( he a)uí los lugares del culo idol"rico( en los )uese co!ee el -adulerio- de srael@esposa. +n el an"lisis )ue a)uí esa!os desarrollando( lo esencial es el concepo deadulerio( del )ue se sir#e +:e)uiel. &in e!bargo se puede decir )ue el con7uno de la siuaci$n( en la )ue se insera eseconcepo en el "!bio de la analogía0( no es ípico. %)uí se raa no ano de la elecci$n !uua hecha por los esposos()ue nace del a!or recíproco( sino de la elecci$n de la esposa eso a desde el !o!eno de su naci!ieno0( unaelecci$n )ue pro#iene del a!or del esposo( a!or )ue( por pare del esposo !is!o( es un aco de pura !isericordia. +nese senido se delinea esa elecci$n, corresponde a esa pare de la analogía )ue califica la alian:a de ;ah#é con srael>en ca!bio( corresponde !enos a la segunda pare de la analogía( )ue califica la naurale:a del !ari!onio. Ciera!ene(la !enalidad de a)uel ie!po no era !u sensible a esa realidad según los israelias el !ari!onio era !"s bien elresulado de una elecci$n unilaeral( hecha frecuene!ene por los padres( sin e!bargo( esa siuaci$n difícil!enecabe en el "!bio de nuesras concepciones.

B. 2rescindiendo de ese dealle( es i!posible no darse cuena de )ue en los exos de los 2rofeas se pone derelie#e un significado del adulerio di#erso del )ue da del !is!o la radici$n legislai#a. +l adulerio es pecado por)ueconsiue la rupura de la alian:a personal del ho!bre de la !u7er. +n los exos legislai#os se pone de relie#e la#iolaci$n del derecho de propiedad ( en pri!er lugar( del derecho de propiedad del ho!bre en relaci$n con esa !u7er()ue es su !u7er legal, una de anas. +n los exos de los 2rofeas( el fondo de la efeci#a legali:ada poliga!ia noalera el significado éico del adulerio. +n !uchos exos la !onoga!ia aparece la única 7usa analogía del!onoeís!o enendido en las caegorías de la %lian:a( es decir( de la fidelidad de la enrega al único #erdaderoDios@;ah#é, +sposo de srael. +l adulerio es la aníesis de esa relaci$n esponsalicia( es la anino!ia del !ari!onioa!bién co!o insiuci$n0 en cuano )ue el !ari!onio !onog"!ico acuali:a en sí la alian:a inerpersonal delho!bre de la !u7er( reali:a la alian:a nacida del a!or acogida por las dos pares respeci#as precisa!ene co!o!ari!onio ( co!o al( reconocido por la sociedad0. +se género de alian:a enre dos personas consiue elfunda!eno de esa uni$n por la )ue -el ho!bre. se unir" a su !u7er #endr"n a ser los dos una sola carne- Gen 5( 5B0.+n el conexo anes ciado se puede decir )ue esa unidad corp$rea es su derecho bilaeral0( pero )ue sobre odo es elsigno nor!al de la co!uni$n de las personas( unidad consiuida enre el ho!bre la !u7er en calidad de c$nuges. +l

B







adulerio co!eido por pare de cada uno de ellos no s$lo es la #iolaci$n de ese derecho( )ue es exclusi#o del oroc$nuge( sino al !is!o ie!po es una radical falsificaci$n del signo. 2arece )ue en los or"culos de los 2rofeas

precisa!ene ese aspeco del adulerio encuenra expresi$n suficiene!ene clara.. %l consaar )ue el adulerio es una falsificaci$n de ese signo( )ue encuenra no ano su -nor!ai#idad-(

sino !"s bien su si!ple #erdad inerior en el !ari!onio es decir( en la con#i#encia del ho!bre de la !u7er( )ue sehan con#erido en c$nuges( enonces( en ciero senido( nos referi!os de nue#o a las afir!aciones funda!enales(hechas anerior!ene( consider"ndolas esenciales e i!poranes para la eología del cuerpo( desde el puno de #isa ano

anropol$gico co!o éico. +l adulerio es -pecado del cuerpo-. Lo aesigua oda la radici$n del %niguo Tesa!eno lo confir!a Criso. +l an"lisis co!parado de sus palabras( pronunciadas en el ser!$n de la !ona*a / ( 5A@5E0(co!o a!bién de las di#ersas( correspondienes enunciaciones conenidas en los +#angelios en oros pasa7es del

9ue#o Tesa!eno( nos per!ie esablecer la ra:$n propia del car"cer peca!inoso del adulerio. ; es ob#io )uedeer!ine!os esa ra:$n del car"cer peca!inoso( o sea del !al !oral( fund"ndonos en el principio de la conraposici$nen relaci$n con ese bien !oral )ue es la fidelidad conugal( ese bien )ue puede ser reali:ado adecuada!ene s$lo en larelaci$n exclusi#a de a!bas pares eso es( en la relaci$n conugal de un ho!bre con una !u7er0. La exigencia de esarelaci$n es propia del a!or esponsalicio( cua esrucura inerpersonal co!o a he!os pueso de relie#e0 es" regida

por la nor!ai#a inerior de la -co!unidad de personas-. +lla es precisa!ene la )ue confiere el significado esencial a la%lian:a ano en la relaci$n ho!bre@!u7er co!o a!bién( por analogía( en la relaci$n ;ah#é@srael0. Del adulerio( desu car"cer peca!inoso del !al !oral )ue coniene( se puede 7u:gar de acuerdo con el principio de la conraposici$ncon el paco conugal así enendido.

I. +s necesario ener presene odo eso cuando deci!os )ue el adulerio es un -pecado del cuerpo-> el

-cuerpo- se considera a)uí unido concepual!ene a las palabras del Génesis 5( 5B( )ue hablan( en efeco( del ho!bre de la !u7er( )ue( co!o esposo esposa( se unen an esrecha!ene enre sí )ue for!an -una sola carne-. +l adulerioindica el aco !ediane el cual un ho!bre una !u7er( )ue no son esposo esposa( for!an -una sola carne- es decir(esos )ue no son !arido !u7er en el senido de la !onoga!ia co!o fue esablecida en el origen( !"s aún( en el senidode la casuísica legal del %niguo Tesa!eno0. +l -pecado- del cuerpo puede ser idenificado sola!ene respeco a larelaci$n de las personas. &e puede hablar de bien o de !al !oral según )ue esa relaci$n haga #erdadera esa -unidaddel cuerpo- le confiera o no el car"cer de signo #erídico. +n ese caso( pode!os 7u:gar( pues( el adulerio co!o

pecado( confor!e al conenido ob7ei#o del aco.; ése es el conenido en el )ue piensa Criso cuando( en el discurso de la !ona*a( recuerda, -Habéis oído )ue

fue dicho, 9o adulerar"s-. 2ero Criso no se deiene en esa perspeci#a del proble!a.

F1 Cf. 's( 1@=.F5 Cf. +: 1I( @E. 15@1. =?@=5.


Concupiscencia ' adulterio seg*n las ense2an%as del 0ermón de la 1onta2a

1. Reflexione!os sobre las siguienes palabras de 3esús( o!adas del ser!$n de la !ona*a, -Todo el )ue !iraa una !u7er dese"ndola( a adulera con ella en su cora:$n- -a la ha hecho adúlera en su cora:$n-0 / ( 5E0. Criso

pronuncia esa frase ane los oenes )ue( bas"ndose en los libros del %niguo Tesa!eno( esaban preparados( en cierosenido. para co!prender el significado de la !irada )ue nace de la concupiscencia. ;a el !iércoles pasado hici!osreferencia a los exos o!ados de los lla!ados Libros &apienciales.

He a)uí( por e7e!plo( oro pasa7e( en el )ue el auor bíblico anali:a el esado de "ni!o del ho!bre do!inado por la concupiscencia de la carne,

...el )ue se abrasa en el fuego de sus apeios )ue no se apaga hasa )ue del odo le consu!e> el ho!brei!púdico consigo !is!o( )ue no cesar" hasa )ue su fuego se exinga> el ho!bre fornicario. a )uien odo el pan esdulce( )ue no se cansar" !ienras no !uera, el ho!bre infiel a su propio lecho conugal( )ue dice para sí, -64uién !e#e8 La oscuridad !e cerca las paredes !e oculan( nadie !e #e. 64ué engo )ue e!er8 +l %lísi!o no se da cuenade !is pecados-. &$lo e!e los o7os de los ho!bres. ; no sabe )ue los o7os del &e*or son !il #eces !"s claros )ue elsol )ue #en odos los ca!inos de los ho!bres peneran hasa los lugares !"s escondidos... %sí a!bién la !u7er )ueenga*a a su !arido de un exra*o le da un heredero &ir 5=( 55@=50.

5. 9o falan descripciones an"logas en la lieraura !undial F1. Ciera!ene( !uchas de ellas se disinguen por una !"s penerane perspicacia de an"lisis psicol$gico por una !aor inensidad sugesi#a fuer:a de expresi$n. &ine!bargo( la descripci$n bíblica del &ir"cida 5=( 55@=50 co!prende algunos ele!enos )ue pueden ser considerados-cl"sicos- en el an"lisis de la concupiscencia carnal. ]n ele!eno de esa clase es( por e7e!plo( el parang$n enre laconcupiscencia de la carne el fuego, ése( infla!"ndose en el ho!bre( in#ade sus senidos( excia su cuerpo( en#uel#elos seni!ienos en ciero senido se adue*a del -cora:$n-. +sa pasi$n( originada por la concupiscencia carnal. sofoca

en el -cora:$n- la #o: !"s profunda de la conciencia( el senido de responsabilidad ane Dios( precisa!ene eso( de!odo paricular( se pone en e#idencia en el exo bíblico )ue acaba!os de ciar. 2or ora pare( persise el pudor exerior respeco a los ho!bres o !"s bien( una apariencia de pudor( )ue se !anifiesa co!o e!or a las consecuencias(!"s )ue al !al en sí !is!o. %l sofocar la #o: de la conciencia( la pasi$n rae consigo in)uieud de cuerpo desenidos, es la in)uieud del -ho!bre exerior-. Cuando el ho!bre inerior ha sido reducido al silencio( la pasi$n.









después de haber obenido( por decirlo así( liberad de acci$n( se !anifiesa co!o endencia insisene a la saisfacci$nde los senidos del cuerpo.

+sa saisfacci$n( según el crierio del ho!bre do!inado por la pasi$n( debería exinguir el fuego> pero( alconrario( no alcan:a las fuenes de la pa: inerior se li!ia a ocar el ni#el !"s exerior del indi#iduo hu!ano. ; a)uíel auor bíblico consaa 7usa!ene )ue el ho!bre( cua #olunad es" e!pe*ada en saisfacer los senidos( no encuenrasosiego( ni se encuenra a sí !is!o( sino( al conrario( -se consu!e-. La pasi$n !ira a la saisfacci$n> por eso e!boala aci#idad reflexi#a desaiende la #o: de la conciencia> así( sin ener en sí principio alguno indesrucible( -se

desgasa-. Le resula connaural el dina!is!o del uso( )ue iende a agoarse. +s #erdad )ue( donde la pasi$n se insereen el con7uno de las !"s profundas energías del espíriu( ella puede con#erirse en fuer:a creadora, pero en ese casodebe sufrir una ransfor!aci$n radical. +n ca!bio( si sofoca las fuer:as !"s profundas del cora:$n de la concienciaco!o sucede en el relao del &ir"cida 5=( 55@=50( -se consu!e- ( de !odo indireco( en ella se consu!e el ho!bre )uees su presa.

=. Cuando Criso en el ser!$n de la !ona*a habla del ho!bre )ue -desea-( )ue -!ira con deseo-( se puede presu!ir )ue iene ane los o7os a!bién las i!"genes conocidas por sus oenes a ra#és de la radici$n -sapiencial-.&in e!bargo( al !is!o ie!po( se refiere a cada uno de los ho!bres )ue( según la propia experiencia inerior( sabe lo)ue )uiere decir -desear-( -!irar con deseo-. +l /aesro no anali:a esa experiencia ni la describe( co!o había hecho(

por e7e!plo el &ir"cida 5=( 55@=50> +l parece presuponer( diría( un conoci!ieno suficiene de ese hecho inerior( haciael )ue lla!a la aenci$n de los oenes( presenes poenciales. 6+s posible )ue alguno de ellos no sepa de )ué se raa8&i #erdadera!ene no supiese nada de ello( no le aa*ería el conenido de las palabras de Criso( ni habría an"lisis odescripci$n alguna )ue se lo pudieran explicar. +n ca!bio( si sabe se raa efeci#a!ene en ese caso de una ciencia

oal!ene inerior( inrínseca al cora:$n a la conciencia enender" r"pida!ene )ue dichas palabras se refieren a él.B. Criso( pues( no describe ni anali:a lo )ue consiue la experiencia del -desear-( la experiencia de la

concupiscencia de la carne. ncluso se iene la i!presi$n de )ue +l no penera esa experiencia en oda la a!pliud de sudina!is!o inerior( co!o sucede( por e7e!plo. en el ciado exo del &ir"cida( sino )ue !"s bien se )ueda en susu!brales. +l -deseo- no se ha ransfor!ado oda#ía en una acci$n exerior( aún no ha llegado a ser -aco del cuerpo->hasa ahora es el aco inerior del cora:$n, se !anifiesa en la !irada( en el !odo de -!irar a la !u7er-. &in e!bargo( ade7a enender( des#ela su conenido su calidad esenciales.

+s preciso )ue haga!os ahora esos an"lisis. La !irada expresa lo )ue ha en el cora:$n. La !irada expresa(diría( a odo el ho!bre. &i general!ene se considera )ue el ho!bre -acúa confor!e a lo )ue es - operari se)uiur esse0( Criso en ese caso )uiere poner en e#idencia )ue el ho!bre -!ira- confor!e a lo )ue es, inueri se)uiur esse. +nciero senido( el ho!bre a ra#és de la !irada se re#ela al exerior a los oros> sobre odo re#ela lo )ue percibe en el-inerior- F5 .

. Criso ense*a( pues( a considerar la !irada co!o u!bral de la #erdad inerior. ;a en la !irada( -en el !odode !irar-( es posible indi#iduar plena!ene lo )ue es la concupiscencia. Trae!os de explicarla. -Desear-( -!irar condeseo- indica una experiencia del #alor del cuerpo( en la )ue su significado esponsalicio de7a de ser al( precisa!ene acausa de la concupiscencia. %de!"s( cesa su significado procreador( del )ue he!os hablado en nuesras consideraciones

precedenes( el cual cuando se refiere a la uni$n conugal del ho!bre de la !u7er se arraiga en el significadoesponsalicio del cuerpo casi e!erge de él org"nica!ene. %hora bien( el ho!bre -al desear-( -al !irar para desear-co!o lee!os en / ( 5A@5E0 experi!ena de !odo !"s o !enos explício el ale7a!ieno de ese significado delcuerpo( en el cual a he!os obser#ado en nuesras reflexiones0 se basa en la co!uni$n de las personas, ano fuera del!ari!onio( co!o de !odo paricular cuando el ho!bre la !u7er es"n lla!ados a consruir la uni$n -en elcuerpo- co!o procla!a el -+#angelio del principio- en el exo cl"sico del Génesis 5( 5B0. La experiencia delsignificado esponsalicio del cuerpo es" subordinada de !odo paricular a la lla!ada sacra!enal( pero no se li!ia aella. +se significado califica la liberad del don( )ue co!o #ere!os con !"s precisi$n en uleriores an"lisis puedereali:arse no s$lo en el !ari!onio( sino a!bién de !odo di#erso.

Criso dice, - Todo el )ue !ira a una !u7er dese"ndola el )ue !ira con concupiscencia0( a aduler$ con ellaen su cora:$n- -a la ha hecho adúlera en el cora:$n-0 / ( 5E0. 6%caso no )uiere decir con eso )ue precisa!enela concupiscencia co!o el adulerio es un ale7a!ieno inerior del significado esponsalicio del cuerpo8 69o )uierere!iir a los oenes a sus experiencias ineriores de ese ale7a!ieno8 6%caso no es por eso por lo )ue lo define-adulerio co!eido en el cora:$n-8

F1 Cf.( por e7e!plo( las Confesiones de &an %gusín,Deligaus !orbo carnis !orifera sua#iae raheba! caena! !ea!( sol#i i!ens( e )uasi concusso #ulnere repellens #erba bene

suadenis a!)ua! !anu! sol#enis. ...0 /agna aue! ex pare a)ue #ehe!ener consueudo saiandae insaiabilis concupisceniae !e capu!excruciaba Confesiones( lib. N( cap. 15( 51. 550.

+ non saba! frui Deo !eo( sed rapiebar ad e decore uo> !ox)ue deripiebar abs e pondere !eo( e rueba! in isa cu! ge!iu, e pondus hoc( consueudo carnalis Confesiones( lib. N cap. 1A0.

&ic aegroaba! e excruciabar accusans !e!eipsu! solio acerbius ni!is( ac #ol#ens e #ersans !e in #inculo !eo( donec abru!pereur ou!( )uo ia! exiguo enebar( sed enebar a!en. + insabas u in occulis Do!ine( se#era !isericordia( flagella inge!inans i!oris e pudoris( ne

rursus cessare!( e non abru!pereur idipsu! exiguu! e enue )uad re!ansera> e re#alescere ieru! e !e robusius alligare... Confesiones( lib.N> cap. 110.Dane describe esa rupura inerior la considera !erecedora de pena,4uando giungon da#ani alla ruina )ui#i le srida( il co!piano( il la!eno> bese!!ian )ui#i la #ir di#ina. nesis che a cosi fao

or!eno enno dannai i peccaor carnali( che la ragion so!!eono al aleno. + co!e gli sornei ne poran lOali nel freddo e!po a schiera larga

I








e piena( cos )uel fiao gli spirii !ali, di )ua( di lX( di giu( di su li !ena> nulla speran:a li confora !ai( non che di posa( !a di !inor penaDane( Di#ina Co!!edia( nferno( N( =A@B=0.

&haMespeare has described he saisfacion of a rannous lus as so!ehing. 2as reason huned and( no sooner had( pas reason haedC. &. Le\is( The Wour Lo#es( 9e\ ;orM( 1<I?. Harcour( Jrace( p"g. 5E0.

F5 +l an"lisis filol$gico confir!a el significado de la expresi$n ho blépon -el )ue !ira- o -odo el )ue !ira-, / ( 5E.&i blépo de / ( 5E iene el #alor de percepci$n inerna( e)ui#alene a -pienso( fi7o la aenci$n( obser#o-( resula !"s se#era !"s

ele#ada la ense*an:a e#angélica respeco a las relaciones inerpersonales de los discípulos de Criso.&egún 3esús( no es necesaria si)uiera una !irada lu7uriosa para con#erir en adúlera a una persona. Jasa incluso un pensa!ieno del

cora:$n /. %dinolfi( - desiderio della donna in /aeo ( 5E-( en, Wonda!eni biblici della eología !orale @ %i della VV &ei!ana Jíblicaaliana( Jrescia( 1<A=( 2aideia( p"g. 5A<0.


El pecado de (adulterio cometido en el cora%ón(

1. Durane la úli!a reflexi$n nos preguna!os )ue es el -deseo-( del )ue hablaba Criso en el ser!$n de la!ona*a / ( 5A@5E0. Recorde!os )ue hablaba de él refiriéndose al !anda!ieno -9o co!eer"s adulerio-. +l!is!o -desear- precisa!ene -!irar para desear-0 es definido un -adulerio co!eido en el cora:$n-. +so hace pensar !ucho. +n las reflexiones precedenes he!os dicho )ue Criso( al expresarse de ese !odo( )uería indicar a sus oenesel ale7a!ieno del significado esponsalicio del cuerpo( )ue experi!ena el ho!bre en ese caso( el #ar$n0 cuandosecunda a la concupiscencia de la carne con el aco inerior del -deseo-. +l ale7a!ieno del significado esponsalicio delcuerpo co!pora( al !is!o ie!po( un conflico con su dignidad de persona, un auénico conflico de conciencia.

%parece así )ue el significado bíblico por lo ano( a!bién eol$gico0 del -deseo- es di#erso del pura!ene psicol$gico. +l psic$logo describir" el -deseo- co!o una orienaci$n inensa hacia el ob7eo( a causa de su #alor peculiar, en el caso a)uí considerado( por su #alor -sexual-. &egún parece( enconrare!os esa definici$n en la !aor pare de las obras dedicadas a e!as si!ilares. &in e!bargo( la descripci$n bíblica( aún sin infra#alorar el aspeco psicol$gico( pone de relie#e sobre odo el éico( dado )ue es un #alor )ue )ueda lesionado. +l -deseo-( diría( es elenga*o del cora:$n hu!ano en relaci$n a la perenne lla!ada del ho!bre de la !u7er una lla!ada )ue fue re#eladaen el !iserio !is!o de la creaci$n a la co!uni$n a ra#és de un don recíproco. %sí( pues( cuando Criso en elser!$n de la !ona*a / ( 5A@5E0( hace referencia al -cora:$n- o al ho!bre inerior( sus palabras no de7an de esar cargadas de esa #erdad acerca del -principio-( con las )ue( respondiendo a los fariseos Cf. / 1<( E0( había #uelo a

planear odo el proble!a del ho!bre( de la !u7er del !ari!onio.5. La lla!ada perenne( de la )ue he!os raado de hacer el an"lisis siguiendo el libro del Génesis sobre odo

Gen 5( 5=@50 ( en ciero senido( la perenne aracci$n recíproca por pare del ho!bre hacia la fe!inidad por pare dela !u7er hacia la !asculinidad( es una in#iaci$n por !edio del cuerpo( pero no es el deseo en el senido de las palabras

de /aeo ( 5A@5E. +l -deseo-( co!o acuaci$n de la concupiscencia de la carne a!bién sobre odo en el aco pura!ene inerior0( e!pe)ue*ece el significado de lo )ue eran )ue subsancial!ene no de7an de ser esain#iaci$n esa recíproca aracci$n. +l eerno -fe!enino- -das e\ig Qeibliche-0( así co!o( por lo de!"s( el eerno-!asculino-( incluso en el plano de la hisoricidad iende a liberarse de la !era concupiscencia( busca un pueso deafir!aci$n en el ni#el propio del !undo de las personas. De ello da esi!onio a)uella #erg_en:a originaria( de la )uehabla el Génesis =. La di!ensi$n de la inencionalidad de los pensa!ienos de los cora:ones consiue uno de losfilones principales de la culura hu!ana uni#ersal. Las palabras de Criso en el ser!$n de la !ona*a confir!an

precisa!ene esa di!ensi$n.=. 9o obsane( esas palabras expresan clara!ene )ue el -deseo- for!a pare de la realidad del cora:$n

hu!ano. Cuando afir!a!os )ue el -deseo-( con relaci$n a la originaria aracci$n recíproca de la !asculinidad de lafe!inidad( represena una -reducci$n-( pensa!os en una -reducci$n inencional-( co!o en una resricci$n )ue cierra elhori:one de la !ene del cora:$n. +n efeco( una cosa es ener conciencia de )ue el #alor del sexo for!a pare de odala ri)ue:a de #alores( con los )ue el ser fe!enino se presena al #ar$n( ora cosa es -reducir- oda la ri)ue:a personalde la fe!inidad a ese único #alor( es decir( al sexo( co!o ob7eo id$neo para la saisfacci$n de la propia sexualidad. +l!is!o ra:ona!ieno se puede hacer con relaci$n a lo )ue es la !asculinidad para la !u7er( aun)ue las palabras de/aeo ( 5A@5E se refieran direca!ene s$lo a la ora relaci$n. La -reducci$n- inencional( co!o se #e( es de naurale:asobre odo axiol$gica. 2or una pare( la eerna aracci$n del ho!bre hacia la fe!inidad cf. Gen 5( 5=0 libera en el o)ui:" debería liberar una ga!a de deseos espiriuales@carnales de naurale:a sobre odo personal -de co!uni$n- cf.el an"lisis de -principio-0( a los )ue corresponde una proporcional 7erar)uía de #alores. 2or ora pare( el -deseo- li!iaesa ga!a( ofuscando la 7erar)uía de los #alores )ue !arca la aracci$n perenne de la !asculinidad de la fe!inidad.

B. +l deseo ciera!ene hace )ue en el inerior( eso es( en el -cora:$n-( en el hori:one inerior del ho!bre de la !u7er( se ofus)ue el significado del cuerpo( propio de la persona. La fe!inidad de7a de ser así para la!asculinidad sobre odo su7eo> de7a de ser un lengua7e específico del espíriu( pierde el car"cer de signo. De7a( diría(de lle#ar en sí el esupendo significado esponsalicio del cuerpo. De7a de esar siuado en el conexo de la conciencia de la experiencia de ese significado. +l -deseo- )ue nace de la !is!a concupiscencia de la carne( desde el pri!er !o!eno de la exisencia en el inerior del ho!bre de la exisencia en su -cora:$n-( pasa en ciero senido 7uno aese conexo se podría decir( con una i!agen( )ue pasa sobre las ruinas del significado esponsalicio del cuerpo deodos sus co!ponenes sub7ei#os0( en #irud de la propia inencionalidad axiol$gica iende direca!ene a un finexclusi#o, a saisfacer sola!ene la necesidad sexual del cuerpo( co!o ob7eo propio.

. +sa reducci$n inencional axiol$gica puede #erificarse( según las palabras de Criso cf. / ( 5A@5E0( aen el "!bio de la -!irada- del -!irar-0 o !"s bien( en el "!bio de un aco pura!ene inerior expresado por la

A





!irada. La !irada o !"s bien( el -!irar-0( en sí !is!a( es un aco cognoscii#o. Cuando en la esrucura inerior enrala concupiscencia( la !irada asu!e un car"cer de -conoci!ieno deseoso-. La expresi$n bíblica -!ira para desear-

puede indicar ano un aco cognoscii#o( del )ue -se sir#e- el ho!bre deseando es decir( confiriéndole el car"cer propio del deseo )ue iende hacia un ob7eo0( co!o un aco cognoscii#o( )ue suscia el deseo en el oro su7eo sobreodo en su #olunad en su -cora:$n-. Co!o se #e( es posible aribuir una inerpreaci$n inencional a un aco inerior eniendo presene el uno el oro polo de la psicología del ho!bre, el conoci!ieno o el deseo enendido co!oappeius. +l appeius es algo !as a!plio )ue el -deseo-( por)ue indica odo lo )ue se !anifiesa en el su7eo co!o

-aspiraci$n-( co!o al( se oriena sie!pre hacia un fin( eso es( hacia un ob7eo conocido ba7o el aspeco del #alor0.&in e!bargo( una inerpreaci$n adecuada de las palabras de /aeo ( 5A@5E exige )ue a ra#és de la inencionalidad

propia del conoci!ieno o del -appeius- perciba!os algo !"s( es decir( la inencionalidad de la exisencia !is!adel ho!bre en relaci$n con el oro ho!bre> en nuesro caso, del ho!bre en relaci$n con la !u7er de la !u7er enrelaci$n con el ho!bre.

9os con#endr" #ol#er sobre ese e!a. %l finali:ar la reflexi$n de ho es necesario a*adir aún )ue en ese-deseo-( en el -!irar para desear-( del )ue raa el ser!$n de la !ona*a( la !u7er( para el ho!bre )ue -!ira- así( de7ade exisir co!o su7eo de la eerna aracci$n co!ien:a a ser sola!ene ob7eo de concupiscencia carnal. % eso #aunido el profundo ale7a!ieno inerno del significado esponsalicio del cuerpo( del )ue he!os hablado a en la reflexi$n


3nálisis del te!to e$angélico sobre el pecado de adulterio

1. +n el ser!$n de la !ona*a( Criso dice, -Habéis oído )ue fue dicho, 9o adulerar"s. 2ero o os digo )ueodo el )ue !ira a una !u7er dese"ndola( a aduler$ con ella en su cora:$n- / ( 5A@5E0.

Desde hace algún ie!po raa!os de penerar en el significado de esa enunciaci$n( anali:ando cada uno desus co!ponenes para co!prender !e7or el con7uno del exo.

Cuando Criso habla del ho!bre )ue -!ira para desear-( no indica s$lo la di!ensi$n de la inencionalidad de-!irar-( por ano del conoci!ieno concupiscene( la di!ensi$n -sicol$gica-( sino )ue indica a!bién la di!ensi$n dela inencionalidad de la exisencia !is!a del ho!bre. +se decir( de!uesra )uién -es-( o !"s bien( en )uién -secon#iere-( para la ho!bre( la !u7er a la )ue él -!ira con concupiscencia-. +n ese caso la inencionalidad delconoci!ieno deer!ina define la inencionalidad !is!a de la exisencia. +n la siuaci$n descria por Criso esadi!ensi$n pasa unilaeral!ene del ho!bre( )ue es su7eo( hacia la !u7er( )ue se con#iere en ob7eo pero eso no)uiere decir )ue esa di!ensi$n sea sola!ene unilaeral0> por ahora no in#eri!os la siuaci$n anali:ada( ni laexende!os a a!bas pares( a los dos su7eos. Deeng"!onos en la siuaci$n ra:ada por Criso( subraando )ue se raa

de un aco -pura!ene inerior-( escondido en el cora:$n fi7o en los u!brales de la !irada.Jasa consaar )ue en ese caso la !u7er la cual( a causa de la sub7ei#idad personal exise perenne!ene

-para el ho!bre- esperando )ue a!bién él( por el !is!o !oi#o( exisa -para ella- )ueda pri#ada del significado desu aracci$n en cuano persona( la cual( aún siendo propia del -eerno fe!enino-( se con#iere( al !is!o ie!po( para elho!bre sola!ene en ob7eo , eso es( co!ien:a a exisir inencional!ene co!o ob7eo de poencial saisfacci$n de lanecesidad sexual inherene a su !asculinidad. %un)ue el aco sea oal!ene inerior( escondido en el cora:$n expresado s$lo por la -!irada-( en él se reali:a a un ca!bio sub7ei#a!ene unilaeral0 de la inencionalidad !is!a dela exisencia. &i no fuese así( si no se raase de un ca!bio an profundo( no endrían senido las palabras siguienes de la!is!a frase, ;a aduler$ con ella en su cora:$n / ( 5E0.

5. +se ca!bio de la inencionalidad de la exisencia( !ediane el cual una deer!inada !u7er co!ien:a aexisir para un deer!inado ho!bre no co!o su7eo de lla!ada aracci$n personal o su7eo de -co!uni$n-( sinoexclusi#a!ene co!o ob7eo de poencial saisfacci$n de la necesidad sexual( se reali:a en el -cora:$n- en cuano )uese ha reali:ado en la #olunad. La !is!a inencionalidad cognoscii#a no )uiere decir oda#ía escla#iud del -cora:$n-.&$lo cuando la reducci$n inencional( )ue he!os ilusrado anes( arrasra a la #olunad a su esrecho hori:one( cuandosuscia su decisi$n de una relaci$n con oro ser hu!ano en nuesro caso, con la !u7er0 según la escala de #alores

propia de la -concupiscencia-( s$lo enonces se puede decir )ue el -deseo- se ha ense*oreado a!bién del -cora:$n-.&$lo cuando la -concupiscencia- se ha adue*ado de la #olunad es posible decir )ue do!ina en la sub7ei#idad de la

persona )ue es" en la base de la #olunad de la posibilidad de elegir o decidir( a ra#és de la cual en #irud de laauodecisi$n o auodeer!inaci$n se esablece el !odo !is!o de exisir con relaci$n a ora persona. Lainencionalidad de se!e7ane exisencia ad)uiere enonces una plena di!ensi$n sub7ei#a.

=. &$lo enonces eso es( desde ese !o!eno sub7ei#o en su prolongaci$n sub7ei#a es posibleconfir!ar lo )ue leí!os( por e7e!plo( en el &ir"cida 5=( 1A@550 acerca del ho!bre do!inado por la concupiscencia( )ue lee!os con descripciones oda#ía !"s elocuenes en la lieraura !undial. +nonces pode!os hablar a!bién de esa-consricci$n- !"s o !enos co!plea( )ue por ora pare se lla!a -consricci$n del cuerpo- )ue lle#a consigo la

pérdida de la -liberad del don-( connaural a la conciencia profunda del significado esponsalicio del cuerpo( del )uehe!os hablado a!bién en los an"lisis precedenes.

B. Cuando habla!os del -deseo- co!o ransfor!aci$n de la inencionalidad de una exisencia concrea( por e7e!plo( del ho!bre( para el cual según / ( 5A@5E0 una !u7er se con#iere s$lo en ob7eo de poencial saisfacci$n dela -necesidad sexual- inherene a su !asculinidad( no se raa en !odo alguno de poner en cuesi$n esa necesidad( co!odi!ensi$n ob7ei#a de la naurale:a hu!ana con la finalidad procreadora )ue le es propia. Las palabras de Criso en elser!$n de la !ona*a en odo su a!plio conexo0 es"n le7os del !ani)ueís!o( co!o a!bién lo es" la auénica

E



radici$n crisiana. +n ese caso( no pueden surgir( pues( ob7eciones sobre el paricular. &e raa( en ca!bio( del !odo deexisir del ho!bre de la !u7er co!o personas( o sea( de ese exisir en un recíproco -para-( el cual incluso bas"ndoseen lo )ue( según la ob7ei#a di!ensi$n de la naurale:a hu!ana( puede definirse co!o -necesidad sexual- puede debe ser#ir para la consrucci$n de la unidad -de co!uni$n- en sus relaciones recíprocas. +n efeco( ése es elsignificado funda!enal propio de la perenne recíproca aracci$n de la !asculinidad de la fe!inidad( conenida enla realidad !is!a de la consiuci$n del ho!bre co!o persona( cuerpo sexo al !is!o ie!po.

. % la uni$n o -co!uni$n- personal( a la )ue es"n lla!ados -desde el principio- el ho!bre la !u7er

recíproca!ene( no corresponde( sino !"s bien es" en oposici$n la circunsancia e#enual de )ue una de las dos personas exisa s$lo co!o su7eo de saisfacci$n de la necesidad sexual la ora se con#iera exclusi#a!ene en ob7eode esa saisfacci$n. %de!"s( no corresponde a esa unidad de -co!uni$n- !"s aún( se opone a ella el caso de )uea!bos( el ho!bre la !u7er( exisan !uua!ene co!o ob7eo de la saisfacci$n de la necesidad sexual( cada una( por su pare( sea sola!ene su7eo de esa saisfacci$n. +sa -reducci$n- de un conenido an rico de la recíproca perennearacci$n de las personas hu!anas( en su !asculinidad o fe!inidad( no corresponde precisa!ene a la -naurale:a- de laaracci$n en cuesi$n. +sa -reducci$n-( en efeco( exingue el significado personal -de co!uni$n-( propio del ho!bre de la !u7er( a ra#és del cual( según el Génesis 5( 5B( -el ho!bre... se unir" a su !u7er #endr"n a ser los dos una solacarne-. La -concupiscencia- ale7a la di!ensi$n inencional de la exisencia recíproca del ho!bre de la !u7er de las

perspeci#as personales de co!uni$n-( propias de su perenne recíproca aracci$n( reduciéndola ( por decirlo así(e!pu7"ndola hacia di!ensiones uiliarias( en cuo "!bio el ser hu!ano -se sir#e- del oro ser hu!ano( -us"ndolo-sola!ene para saisfacer las propias -necesidades-.

I. 2arece )ue se puede enconrar precisa!ene ese conenido( cargado de experiencia inerior hu!ana( propia

de épocas a!bienes di#ersos( en la concisa afir!aci$n de Criso en el ser!$n de la !ona*a. %l !is!o ie!po( enalgún caso no se puede perder de #isa el significado )ue esa afir!aci$n aribue a la -inerioridad- del ho!bre( a ladi!ensi$n inegral del -cora:$n- co!o di!ensi$n del ho!bre inerior. %)uí es" el núcleo !is!o de la ransfor!aci$ndel ehos hacia el )ue ienden las palabras de Criso según /aeo ( 5A@5E( expresadas con poene fuer:a a la #e: con!ara#illosa sencille:.


3nálisis de las palabras del 0ermón de la 1onta2a referentes al adulterio

1. Llega!os en nuesro an"lisis a la ercera pare del enunciado de Criso en el ser!$n de la !ona*a / (5A@5E0. La pri!era pare era, -Habéis oído )ue fue dicho, 9o adulerar"s-. La segunda, -pero o os digo )ue odo el )ue!ira a una !u7er dese"ndola-( es" gra!aical!ene unida a la ercera, -a aduler$ con ella en su cora:$n-.

+l !éodo aplicado a)uí( )ue es el de di#idir( -ro!per- el enunciado de Criso en res pares )ue se suceden( puede parecer arificioso. &in e!bargo( cuando busca!os el senido éico de odo el enunciado en su oalidad( puedeser úil precisa!ene la di#isi$n del exo e!pleada por nosoros( con al de )ue no se apli)ue s$lo de !aneradisuni#a( sino con7uni#a. ; es lo )ue inena!os hacer. Cada una de las disinas pares iene un conenido propio connoaciones )ue le son específicas( es precisa!ene lo )ue )uere!os poner de relie#e !ediane la di#isi$n del exo>

pero al !is!o ie!po se ad#iere )ue cada una de las pares se explica en relaci$n direca con las oras. +so se refiere(en pri!er lugar( a los principales ele!enos se!"nicos( !ediane los cuales el enunciado consiue un con7uno. Hea)uí esos ele!enos, co!eer adulerio( desear( co!eer adulerio en el cuerpo( co!eer adulerio en el cora:$n.Resularía especial!ene difícil esablecer el senido éico del -desear- sin el ele!eno indicado a)uí úli!a!ene( esoes( el -adulerio en el cora:$n-. +l an"lisis precedene a u#o en consideraci$n( de ciera !anera( ese ele!eno> sine!bargo( una co!prensi$n !"s plena del !ie!bro -co!eer adulerio en el cora:$n-( s$lo es posible después de unadecuado an"lisis.

5. Co!o a he!os aludido al co!ien:o( a)uí se raa de esablecer el senido éico. +l enunciado de Criso( en/ ( 5A@5E( o!a origen del !anda!ieno -no adulerar"s-( para !osrar c$!o es preciso enenderlo ponerlo en

pr"cica( a fin de )ue abunde en él la -7usicia- )ue Dios ;ah#é ha )uerido co!o Legislador, a fin de )ue abunde en!aor !edida de la )ue resulaba de la inerpreaci$n de la casuísica de los docores del %niguo Tesa!eno. &i las

palabras de Criso( en ese senido( ienden a consruir el nue#o -ehos- bas"ndose en el !is!o !anda!ieno0( elca!ino para eso pasa a ra#és del descubri!ieno de los #alores )ue se habían perdido en la co!prensi$n general#eeroesa!enaria en la aplicaci$n de ese !anda!ieno.

=. Desde ese puno de #isa es significai#a a!bién la for!ulaci$n del exo de /aeo ( 5A@5E. +l!anda!ieno -no adulerar"s- es" for!ulado co!o una prohibici$n )ue exclue de !odo caeg$rico un deer!inado!al !oral. +s sabido )ue la !is!a le dec"logo0( ade!"s de la prohibici$n -no adulerar"s-( co!prende a!bién la

prohibici$n -no desear"s la !u7er de u pr$7i!o- +x 5?( 1B. 1A> D ( 1E@510. Criso no hace #ana una prohibici$nrespeco a la ora. %ún cuando hable del -deseo-( iende a una clarificaci$n !"s profunda del -adulerio-. +ssignificai#o )ue( después de haber ciado la prohibici$n -no adulerar"s- co!o conocida a los oenes( a coninuaci$n(en el curso de su enunciado ca!bie su esilo la esrucura l$gica de regulai#a en narrai#o@afir!ai#a. Cuando dice-Todo el )ue !ira a una !u7er dese"ndola( a aduler$ con ella en su cora:$n-( describe un hecho inerior( cua realidad

pueden co!prender f"cil!ene los oenes. %l !is!o ie!po( a ra#és del hecho así descrio calificado( indica c$!o

<



es preciso enender poner en pr"cica el !anda!ieno -no adulerar"s-( para )ue lle#e a la -7usicia- )uerida por elLegislador.

B. De ese !odo he!os llegado a la expresi$n -aduler$ en el cora:$n-( expresi$n@cla#e( co!o parece( paraenender su 7uso senido éico. +sa expresi$n es( al !is!o ie!po( la fuene principal para respear los #aloresesenciales del nue#o ehos, el ehos del ser!$n de la !ona*a. Co!o sucede frecuene!ene en el +#angelio( a!biéna)uí #ol#e!os a enconrar una ciera parado7a. +n efeco( 6c$!o puede darse el -adulerio- sin -co!eer adulerio-( esdecir( sin el aco exerior )ue per!ie indi#iduar el aco prohibido por la le8 He!os #iso cu"no se ineresaba la

casuísica de los -docores de la le- para precisar ese proble!a. 2ero( aún independiene!ene de la casuísica( parecee#idene )ue el adulerio s$lo puede ser indi#iduado -en la carne-( eso es( cuando los dos, el ho!bre la !u7er )ue seunen enre sí de !odo )ue se con#ieren en una sola carne cf. Gen 5( 5B0( no son c$nuges legales, esposo esposa.2or lo ano( 6)ué significado puede ener el -adulerio co!eido en el cora:$n-8 6%caso no se raa de una expresi$ns$lo !eaf$rica( e!pleada por el /aesro para reali:ar el esado peca!inoso de la concupiscencia8

. &i ad!iiése!os esa lecura se!"nica del enunciado de Criso cf. / ( 5A@5E0 sería necesario reflexionar profunda!ene sobre las consecuencias éicas )ue se deri#arían de ella( es decir( sobre las conclusiones acerca de laregularidad éica del co!pora!ieno. +l adulerio iene lugar cuando el ho!bre la !u7er )ue se unen enre sí( de!odo )ue se con#ieren en una sola carne cf. Gen 5( 5B0( eso es( de la !anera propia de los c$nuges( no sonc$nuges legales. La indi#iduaci$n del adulerio co!o pecado co!eido -en el cuerpo- es" unida esrecha exclusi#a!ene al aco -exerior-( a la con#i#encia conugal )ue se refiere a!bién al esado( reconocido por lasociedad( de las personas )ue acúan así. +n el caso en cuesi$n( ese esado es i!propio no auori:a a al aco dea)uí( precisa!ene( la deno!inaci$n, -adulerio-0.

I. 2asando a la segunda pare del enunciado de Criso eso es( a a)uella en la )ue co!ien:a a configurarse elnue#o ehos0( sería necesario enender la expresi$n -odo el )ue !ira a una !u7er dese"ndola-( en relaci$n exclusi#a alas personas según su esado ci#il( es decir( reconocido por la sociedad( sean o no( c$nuges. %)uí co!ien:an a!uliplicarse los inerroganes. 2ueso )ue no puede crear dudas el hecho de )ue Criso indi)ue el esado peca!inosodel aco inerior de la concupiscencia( !anifesada a ra#és de la !irada dirigida a oda !u7er )ue no sea la esposa dea)uel )ue la !ira de ese !odo( por ano( pode!os e incluso debe!os pregunarnos si con la !is!a expresi$n Crisoad!ie co!prueba esa !irada( ese aco inerior de la concupiscencia( dirigido a la !u7er )ue es esposa del ho!bre)ue la !ira así. % fa#or de la respuesa afir!ai#a a esa preguna parece esar la siguiene pre!isa l$gica, en el caso encuesi$n0( puede co!eer el -adulerio en el cora:$n- sola!ene el ho!bre )ue es su7eo poencial del -adulerio en lacarne-. Dado )ue ese su7eo no puede ser el ho!bre@esposo con relaci$n a la propia legíi!a esposa( el -adulerio en elcora:$n-( pues( no puede referirse a él( pero puede culparse a odo oro ho!bre. &i es el esposo( él no puede co!eerlocon relaci$n a su propia esposa. &$lo él iene el derecho exclusi#o de -desear-( de -!irar con concupiscencia- a la!u7er )ue es su esposa( 7a!"s se podr" decir )ue por !oi#o de ese aco inerior !ere:ca ser acusado de -adulerioco!eido en el cora:$n-. &i en #irud del !ari!onio iene el derecho de -unirse con su esposa-( de !odo )ue -los dosser"n una sola carne-( ese aco nunca puede ser lla!ado -adulerio-> an"loga!ene( no puede ser definido -adulerioco!eido en el cora:$n- el aco inerior del -deseo- del )ue raa el ser!$n de la !ona*a.

A. +sa inerpreaci$n de las palabras de Criso en / ( 5A@5E( parece corresponder a la l$gica del dec"logo( enel cual( ade!"s del !anda!ieno -no adulerar"s- N0( es" a!bién el !anda!ieno -no desear"s la !u7er de u

pr$7i!o- V0. %de!"s( el ra:ona!ieno )ue se ha hecho en su apoo iene odas las caracerísicas de la correcci$nob7ei#a de la exaciud. 9o obsane( )ueda fundada!ene la duda de si ese ra:ona!ieno iene en cuena odos losaspecos de la re#elaci$n( ade!"s de la eología del cuerpo( )ue deben ser considerados( sobre odo cuando )uere!osco!prender las palabras de Criso. He!os #iso a anerior!ene cu"l es el -peso específico- de esa locuci$n( cu"nricas son las i!plicaciones anropol$gicas eol$gicas de la única frase en la )ue Criso se refiere -al origen- cf. /1<( E0. Las i!plicaciones anropol$gicas eol$gicas del enunciado del ser!$n de la !ona*a( en el )ue Criso sere!ie al cora:$n hu!ano( confieren al enunciado !is!o a!bién un -peso específico- propio a la #e: deer!inan sucoherencia con el con7uno de la ense*an:a e#angélica. ; por eso( debe!os ad!iir )ue la inerpreaci$n presenadaarriba( con oda su ob7ei#idad concrea precisi$n l$gica( re)uiere ciera a!pliaci$n ( sobre odo( una profundi:aci$n.Debe!os recordar )ue la apelaci$n al cora:$n hu!ano( expresada )ui:" de !odo parad$7ico cf. / ( 5A@5E0( pro#ienede %)uel )ue -conocía lo )ue en el ho!bre había- 3n 5( 50. ; si sus palabras confir!an los !anda!ienos deldec"logo no s$lo el sexo( sino a!bién el no#eno0( al !is!o ie!po expresan ese conoci!ieno sobre el ho!bre( )ue

co!o he!os pueso de relie#e en ora pare( nos per!ie unir la conciencia del esado peca!inoso hu!ano con la perspeci#a de la -redenci$n del cuerpo- cf. Ro! E( 5=0. 2recisa!ene ese -conoci!ieno- es" en las bases del nue#oehos )ue e!erge de las palabras del ser!$n de la !ona*a.

Teniendo en consideraci$n odo eso( conclui!os )ue( co!o al enender el -adulerio en la carne-( Crisoso!ee a críica la inerpreaci$n err$nea unilaeral del adulerio )ue deri#a de la fala de obser#ar la !onoga!ia esoes( del !ari!onio enendido co!o la alian:a indefecible de las personas0( así a!bién( al enender el -adulerio en elcora:$n-( Criso o!a en consideraci$n no s$lo el esado real 7urídico del ho!bre de la !u7er en cuesi$n. Criso hacedepender la #aloraci$n !oral del -deseo-( sobre odo de la !is!a dignidad personal del ho!bre de la !u7er> esoiene su i!porancia( ano cuando se raa de personas no casadas( co!o )ui:" oda#ía !"s cuando sonc$nuges( esposo esposa. Desde ese puno de #isa( nos con#endr" co!plear el an"lisis de las palabras del ser!$n dela !ona*a( lo hare!os la pr$xi!a #e:.

Miércoles de octubre de 190

I?



Las palabras del 0ermón de la 1onta2a sobre el adulterio ' la concupiscencia de la mirada

1. 4uiero concluir ho el an"lisis de las palabras )ue pronunci$ Criso( en el ser!$n de la !ona*a( sobre el-adulerio- sobre la -concupiscencia-( en paricular de la úli!a frase del enunciado( en la )ue se defineespecífica!ene a la -concupiscencia de la !irada- co!o -adulerio co!eido en el cora:$n-.

;a he!os consaado anerior!ene )ue dichas palabras se enienden ordinaria!ene co!o deseo de la !u7er del oro es decir( según el espíriu del no#eno !anda!ieno del dec"logo0. 2ero parece )ue esa inerpreaci$n !"s

resrici#a puede debe ser a!pliada a la lu: del conexo global. 2arece )ue la #aloraci$n !oral de laconcupiscencia del -!irar para desear-0( a la )ue Criso lla!a -adulerio co!eido en el cora:$n-( depende( sobre odo(de la !is!a dignidad personal del ho!bre de la !u7er> lo )ue #ale ano para a)uellos )ue no es"n unidos en!ari!onio( co!o )ui:" !"s aún para los )ue son !arido !u7er.

5. +l an"lisis )ue hasa ahora he!os hecho del enunciado de / ( 5A@5E, -Habéis oído )ue fue dicho, 9oadulerar"s. 2ero o os digo )ue odo el )ue !ira a una !u7er dese"ndola( a aduler$ con ella en su cora:$n-( indica lanecesidad de a!pliar ( sobre odo( de profundi:ar la inerpreaci$n presenada anerior!ene( respeco al senido éico)ue coniene ese enunciado. 9os deene!os en la siuaci$n descria por el /aesro( siuaci$n en la )ue a)uel )ue-co!ee adulerio en el cora:$n-( !ediane un aco inerior de concupiscencia expresado por la !irada0( es el ho!bre.Resula significai#o )ue Criso( al hablar del ob7eo de ese aco( no subraa )ue es -la !u7er del oro- o la !u7er )ueno es la propia esposa( sino )ue dice genérica!ene la !u7er. +l adulerio co!eido -en el cora:$n- no se circunscribe alos lí!ies de la relaci$n inerpersonal( )ue per!ien indi#iduar el adulerio co!eido -en el cuerpo-. 9o son esoslí!ies los )ue deciden exclusi#a esencial!ene el adulerio co!eido -en el cora:$n-( sino la naurale:a !is!a de la

concupiscencia( expresada en ese caso a ra#és de la !irada( eso es( por el hecho de )ue el ho!bre del )ue( a !odode e7e!plo( habla Criso -!ira para desear-. +l adulerio -en el cora:$n- se co!ee no s$lo por)ue el ho!bre -!ira-de ese !odo a la !u7er )ue no es su esposa( sino precisa!ene por)ue !ira así a una !u7er. ncluso si !irase de ese!odo a la !u7er )ue es su esposa co!eería el !is!o adulerio -en el cora:$n-.

=. +sa inerpreaci$n parece considerar( de !odo !"s a!plio( lo )ue en el con7uno de los presenes an"lisis seha dicho sobre la concupiscencia( en pri!er lugar sobre la concupiscencia de la carne( co!o ele!eno per!anene delesado peca!inoso del ho!bre saus naurae lapsae0. La concupiscencia )ue( co!o aco inerior( nace de esa baseco!o he!os raado de indicar en el an"lisis precedene0( ca!bia la inencionalidad !is!a del exisir de la !u7er -para- el ho!bre( reduciendo la ri)ue:a de la perenne lla!ada a la co!uni$n de las personas( la ri)ue:a del profundoaraci#o de la !asculinidad de la fe!inidad( a la !era saisfacci$n de la -necesidad- sexual del cuerpo a la )ue

parece unirse !"s de cerca el concepo de -insino-0. ]na reducci$n al hace( sí( )ue la persona en ese caso( la !u7er0se con#iera para la ora persona para el ho!bre0 sobre odo en ob7eo de la saisfacci$n poencial de la propia-necesidad- sexual. %sí se defor!a ese recíproco -para-( )ue pierde su car"cer de co!uni$n de las personas en fa#or dela funci$n uiliaria. +l ho!bre )ue -!ira- de ese !odo( co!o escribe / ( 5A@5E -se sir#e- de la !u7er( de sufe!inidad( para saciar el propio -insino-. %un)ue no lo haga con un aco exerior( a en su inerior ha asu!ido esaaciud( decidiendo así inerior!ene respeco a una deer!inada !u7er. +n eso precisa!ene consise el adulerio-co!eido en el cora:$n-. +se adulerio -en el cora:$n- puede co!eerlo a!bién el ho!bre con relaci$n a su propia!u7er si la raa sola!ene co!o ob7eo de saisfacci$n del insino.

B. 9o es posible llegar a la segunda inerpreaci$n de las palabras de / ( 5A@5E( si nos li!ia!os a lainerpreaci$n pura!ene sicol$gica de la concupiscencia( sin ener en cuena lo )ue consiue su específico car"cer eol$gico( es decir( la relaci$n org"nica enre la concupiscencia co!o aco0 la concupiscencia de la carne co!o( por decirlo así( disposici$n per!anene )ue deri#a del esado peca!inoso del ho!bre. 2arece )ue la inerpreaci$n

pura!ene psicol$gica o sea( -sexol$gica-0 de la -concupiscencia- no consiue una base suficiene para co!prender el relai#o exo del ser!$n de la !ona*a. +n ca!bio( si nos referi!os a la inerpreaci$n eol$gica( sin infra#alorar lo)ue en la pri!era inerpreaci$n la sicol$gica0 per!anece in!uable( ella( eso es( la segunda inerpreaci$n laeol$gica0( se nos presena co!o !"s co!plea. +n efeco( gracias a ella resula !"s claro a!bién el significado éicodel enunciado@cla#e del ser!$n de la !ona*a( el )ue nos da la adecuada di!ensi$n del ehos del +#angelio.

. %l delinear esa di!ensi$n( Criso per!anece fiel a la le. -9o penséis )ue he #enido a abrogar la le los profeas> no he #enido a abrogarla( sino a consu!arla- / ( 1A0. +n consecuencia( de!uesra cu"na necesidadene!os de descender en profundidad( cu"no necesia!os descubrir a fondo las inerioridades del cora:$n hu!ano( afin de )ue ese cora:$n pueda llegar a ser un lugar de -cu!pli!ienode la le. +l enunciado de / ( 5A@5E( )ue hace!anifiesa la perspeci#a inerior del adulerio co!eido -en el cora:$n- en esa perspeci#a se*ala los ca!inos

7usos para cu!plir el !anda!ieno, -no adulerar"s-( es un argu!eno singular de ello. +se enunciado / ( 5A@5E0( efeci#a!ene( se refiere a la esfera en la )ue se raa de !odo paricular de la -pure:a del cora:$n- cf. / ( E0expresi$n )ue en la Jiblia co!o es sabido iene un significado a!plio0. Ta!bién en oro lugar endre!os ocasi$nde considerar c$!o el !anda!ieno -no adulerar"s- el cual( en cuano al !odo en )ue se expresa en cuano alconenido( es una prohibici$n uní#oca se#era co!o el !anda!ieno -no desear"s la !u7er de u pr$7i!o-( +x 5?( 1A0

se cu!ple precisa!ene !ediane la -pure:a de cora:$n-. Dan esi!onio indireca!ene de la se#eridad fuer:a dela prohibici$n las palabras siguienes del exo del ser!$n de la !ona*a( en las )ue Criso habla figurai#a!ene de-sacar el o7o- de -corar la !anocuando esos !ie!bros fuesen causa de pecado cf. / ( 5<@=?0. He!osconsaado anerior!ene )ue la legislaci$n del %niguo Tesa!eno( aún cuando abundaba en casigos !arcados por lase#eridad( sin e!bargo( no conribuía -a dar cu!pli!ieno a la le-( por)ue su casuísica esaba conra!arcada por !úliples co!pro!isos con la concupiscencia de la carne. +n ca!bio( Criso ense*a )ue el !anda!ieno se cu!ple a

I1



ra#és de la -pure:a de cora:$n-( de la cual no paricipa el ho!bre sino a precio de fir!e:a en relaci$n con odo lo )ueiene su origen en la concupiscencia de la carne. %d)uiere la pure:a de cora:$n )uien sabe exigir coherene!ene a su-cora:$n-, a su -cora:$n- a su -cuerpo-.

I. +l !anda!ieno -no adulerar"s- encuenra su 7usa !oi#aci$n en la indisolubilidad del !ari!onio( en el)ue el ho!bre la !u7er( en #irud del originario designio del Creador( se unen de !odo )ue -los dos se con#ieren enuna sola carne- cf. Gén 5( 5B0. +l adulerio conrasa( por su esencia( con esa unidad( en el senido de )ue esa unidadcorresponde a la dignidad de las personas. Criso no s$lo confir!a ese significado esencial éico del !anda!ieno( sino

)ue iende a consolidarlo en la !is!a profundidad de la persona hu!ana. La nue#a di!ensi$n del ehos es" unidasie!pre con la re#elaci$n de esa profundidad )ue se lla!a -cora:$n- con su liberaci$n de la -concupiscencia-( de!odo )ue en ese cora:$n pueda resplandecer !"s plena!ene el ho!bre, #ar$n !u7er( en oda la #erdad del recíproco-para-. Liberado de la consricci$n de la dis!inuci$n del espíriu )ue lle#a consigo la concupiscencia de la carne( elser hu!ano, #ar$n !u7er( se encuenra recíproca!ene en la liberad del don )ue es la condici$n de oda con#i#enciaen la #erdad( ( en paricular( en la liberad del recíproco donarse( pueso )ue a!bos( !arido !u7er( deben for!ar launidad sacra!enal )uerida por el !is!o Creador( co!o dice el Génesis 5( 5B.

A. Co!o es e#idene( la exigencia( )ue en el ser!$n de la !ona*a propone Criso a odos sus oenes acuales poenciales( perenece al espacio inerior en )ue el ho!bre precisa!ene el )ue le escucha debe descubrir denue#o la pleniud perdida de su hu!anidad )uererla recuperar. +sa pleniud en la relaci$n recíproca de las personas,del ho!bre de la !u7er( el /aesro la rei#indica en / ( 5A@5E( pensando sobre odo en la indisolubilidad del!ari!onio( pero a!bién en oda ora for!a de con#i#encia de los ho!bres de las !u7eres( de esa con#i#encia )ueconsiue la pura sencilla ra!a de la exisencia. La #ida hu!ana( por su naurale:a( es -coeducai#a-( su dignidad(

su e)uilibrio dependen( en cada !o!eno de la hisoria en cada puno de longiud laiud geogr"fica( de -)uién- ser"ella para él él para ella.

Las palabras )ue Criso pronunci$ en el ser!$n de la !ona*a ienen indudable!ene ese alcance uni#ersal a la #e: profundo. &$lo así pueden ser enendidas en la boca de %)uel( )ue hasa el fondo -conocía lo )ue en el ho!brehabía- 3n 5( 50( )ue( al !is!o ie!po( lle#aba en sí el !iserio de la -redenci$n del cuerpo-( co!o dir" &an 2ablo.6Debe!os e!er la se#eridad de esas palabras( o !"s bien( ener confian:a en su conenido sal#ífico( en su poencia8

+n odo caso( el an"lisis reali:ado de las palabras pronunciadas por Criso en el ser!$n de la !ona*a abre elca!ino a uleriores reflexiones indispensables para ener plena conciencia del ho!bre -his$rico-( sobre odo delho!bre cone!por"neo, de su conciencia de su -cora:$n-.


El (ethos( del E$angelio ' la (pra!is( humana

1. Durane nuesros nu!erosos encuenros de los !iércoles he!os hecho un an"lisis deallado de las palabrasdel ser!$n de la !ona*a en las )ue Criso hace referencia al -cora:$n- hu!ano. Co!o a sabe!os( sus palabras sonexigenes. Criso dice, -Habéis oído )ue fue dicho, 9o adulerar"s. 2ero o os digo )ue odo el )ue !ira a una !u7er dese"ndola( a aduler$ con ella en su cora:$n- / ( 5A@5E0. +sa lla!ada al cora:$n pone en claro la di!ensi$n de lainerioridad hu!ana( la di!ensi$n del ho!bre inerior( propia de la éica !"s aún( de la eología del cuerpo. +l deseo()ue surge en el "!bio de la concupiscencia de la carne( es al !is!o ie!po una realidad inerior eol$gica( )ue( enciero !odo( experi!ena odo ho!bre -his$rico-. ; precisa!ene ese ho!bre aún cuando no cono:ca las palabrasde Criso debe planearse coninua!ene la preguna acerca del propio -cora:$n-. Las palabras de Criso hacen

paricular!ene explícia esa preguna, 6&e acusa al cora:$n o se le lla!a al bien8 ; ahora inena!os considerar esa preguna( al final de nuesras reflexiones an"lisis( unidos con la frase an concisa a la #e: caeg$rica del +#angelio(an cargada de conenido eol$gico( anropol$gico éico.

%l !is!o ie!po se presena una segunda preguna( !"s -pr"cica-, 6c$!o -puede- -debe- acuar el ho!bre)ue acoge las palabras de Criso en el ser!$n de la !ona*a( el ho!bre )ue acepa el ehos del +#angelio ( en

paricular( lo acepa en ese ca!po85. +se ho!bre encuenra en las consideraciones hechas hasa ahora la respuesa( al !enos indireca( a las dos

pregunas, 6c$!o -puede- acuar( eso es( con )ué puede conar en su -ini!idad-( en la fuene de sus acos -ineriores- o-exeriores-8 ; ade!"s, 6c$!o -debería- acuar( es decir( de )ué !odo los #alores conocidos según la -escala- re#eladaen el ser!$n de la !ona*a consiuen un deber de su #olunad de su -cora:$n-( de sus deseos de sus opciones86De )ué !odo le -obligan- en la acci$n( en el co!pora!ieno( si( acogidas !ediane el conoci!ieno( le-co!pro!een- a en el pensar de alguna !anera( en el -senir-8 +sas pregunas son significai#as para la -praxis-hu!ana( e indican un #ínculo org"nico de la -praxis- !is!a con el ehos. La !oral #i#a es sie!pre ehos de la praxishu!ana.

=. &e puede responder de di#erso !odo a dichas pregunas. +feci#a!ene( ano en el pasado( co!o ho sedan di#ersas respuesas. +so lo confir!a una lieraura a!plia. /"s all" de las respuesas )ue en ella enconra!os( esnecesario ener en consideraci$n el nú!ero infinio de respuesas )ue el ho!bre concreo da a esas pregunas por sí!is!o( las )ue( en la #ida de cada uno( da repeida!ene su conciencia( su conoci!ieno sensibilidad !oral.2recisa!ene en ese "!bio se reali:a coninua!ene una co!peneraci$n del -ehosde la -praxis-. %)uí #i#en la

propia #ida no exclusi#a!ene -e$rica-0 cada uno de los principios( es decir( las nor!as de la !oral con sus!oi#aciones elaboradas di#ulgadas por !oralisas( pero a!bién las )ue elaboran ciera!ene no sin una conexi$ncon el raba7o de los !oralisas de los cieníficos cada uno de los ho!bres( co!o auores su7eos direcos de la!oral real( co!o co@auores de su hisoria( de los cuales depende a!bién el ni#el de la !oral !is!a( su progreso o su

I5



decadencia. +n odo eso se confir!a de nue#o en odas pares sie!pre( ese -ho!bre his$rico-( al )ue habl$ una #e:Criso( anunciando la Juena 9ue#a e#angélica con el ser!$n de la !ona*a( donde enre oras cosas di7o la frase )uelee!os en / ( 5A@5E, -Habéis oído )ue fue dicho, 9o adulerar"s. 2ero o os digo )ue odo el )ue !ira a una !u7er dese"ndola( a aduler$ con ella en su cora:$n-.

B. +l enunciado de /aeo se presena esupenda!ene conciso con relaci$n a odo lo )ue sobre ese e!a se haescrio en la lieraura !undial. ; )ui:" precisa!ene en eso consise su fuer:a en la hisoria del ehos. +s preciso( al!is!o ie!po( darse cuena del hecho de )ue la hisoria del ehos discurre por un cauce !ulifor!e( en el )ue cada una

de las corrienes se acerca o se ale7a !uua!ene. +l ho!bre -his$rico- #alora sie!pre( a su !odo( el propio -cora:$n-(lo !is!o )ue 7u:ga a!bién el propio -cuerpo-, así pasa del polo del pesi!is!o al polo del opi!is!o( de lase#eridad puriana al per!isi#is!o cone!por"neo. +s necesario darse cuena de ellos( para )ue el ehos del ser!$n dela !ona*a pueda ener sie!pre una debida ransparencia en relaci$n a las acciones a los co!pora!ienos delho!bre. Con ese fin es necesario hacer oda#ía algunos an"lisis.

. 9uesras reflexiones sobre el significado de las 2alabras de Criso según /aeo ( 5A@5E no )uedaríanco!pleas si no nos deu#iéra!os al !enos bre#e!ene sobre lo )ue se puede lla!ar el eco de esas palabras en lahisoria del pensa!ieno hu!ano de la #aloraci$n del ehos. +l eco es sie!pre una ransfor!aci$n de la #o: de las

palabras )ue la #o: expresa. &abe!os por experiencia )ue esa ransfor!aci$n a #eces es" llena de !iseriosafascinaci$n. +n el caso en cuesi$n( ha ocurrido !"s bien lo conrario. +feci#a!ene( a las 2alabras de Criso se les ha)uiado !"s bien su sencille: profundidad se les ha conferido un significado le7ano del )ue en ellas se expresa> a finde cuenas( un significado incluso )ue conrasa con ellas. 2ensa!os ahora en odo lo )ue apareci$( al !argen delcrisianis!o( ba7o el no!bre de !ani)ueís!o F11( )ue ha inenado a!bién enrar en el erreno del crisianis!o por lo

)ue respeca precisa!ene a la eología el ehos del cuerpo. +s sabido )ue( en su for!a originaria( el !ani)ueís!o(surgido en 'riene fuera del a!biene bíblico originado por el dualis!o !a:deísa( indi#iduaba la fuene del !al en la!aeria( en el cuerpo( procla!aba( por lo ano( la condena de odo lo )ue en el ho!bre es corp$reo. ; pueso )ue enel ho!bre la corporeidad se !anifiesa sobre odo a ra#és del sexo( enonces se exendía la condena al !ari!onio ala con#i#encia conugal( ade!"s de a las esferas del ser del acuar( en las )ue se expresa la corporeidad.

I. % un oído no habiuado( la e#idene se#eridad de ese sise!a podía parecerle en sinonía con las se#eras palabras de /aeo ( 5<@=?( en las )ue Criso habla de -sacar el o7o- o de -corar la !ano-( si esos !ie!bros fuesen lacausa del esc"ndalo. % ra#és de la inerpreaci$n pura!ene -!aerial- de esas locuciones( era posible a!bién obener una $pica !ani)uea del enunciado de Criso( en el )ue se habla del ho!bre )ue ha -co!eido adulerio en el cora:$n...(!irando a una !u7er para desearla-. Ta!bién en ese caso( la inerpreaci$n !ani)uea iende a la condena del cuerpo(co!o fuene real del !al( dado )ue en él( según el !ani)ueís!o( se ocula al !is!o ie!po se !anifiesa el principio-onol$gicodel !al. &e raaba( pues( de enre#er a #eces se percibía esa condena en el +#angelio( enconr"ndoladonde( en ca!bio( se ha expresado exclusi#a!ene una exigencia paricular dirigida al espíriu hu!ano.

9$ese )ue la condena podía puede ser sie!pre una escapaoria para susraerse a las exigencias propuesas en el +#angelio por %)uel )ue -conocía lo )ue en el ho!bre había- 3n 5( 50. 9o falan pruebas de ello enla hisoria. He!os enido a la ocasi$n en pare ciera!ene la endre!os oda#ía0 de de!osrar en )ué !edida esaexigencia puede surgir única!ene de una afir!aci$n no de una negaci$n o de una condena si debe lle#ar a unaafir!aci$n aún !"s !adura profunda( ob7ei#a sub7ei#a!ene. ; a esa afir!aci$n de la fe!inidad !asculinidaddel ser hu!ano( co!o di!ensi$n personal del -ser cuerpo-( deben conducir las palabras de Criso según /aeo ( 5A@5E. +se es el 7uso significado éico de esas palabras. +llas i!pri!en en las p"ginas del +#angelio una di!ensi$n

peculiar del ehos para i!pri!irla después en la #ida hu!ana.Traare!os de reanudar ese e!a en nuesras reflexiones sucesi#as.

F1 +l !ani)ueís!o coniene lle#a a !aduraci$n los ele!enos caracerísicos de oda -gnosis-( eso es( el dualis!o de los principioscoeernos radical!ene opuesos el concepo de una sal#aci$n )ue se reali:a s$lo a ra#és del conoci!ieno gnosis0 o la auoco!prensi$n de si

!is!os. +n odo el !io !ani)ueo ha un solo héroe una sola siuaci$n )ue se repie sie!pre, el al!a caída es" aprisionada en la !aeria esliberada por el conoci!ieno.La acual siuaci$n his$rica es negai#a para el ho!bre( por)ue es una !e:cla pro#isoria anor!al de espíriu de !aeria( de bien de

!al( )ue supone un esado anecedene. original( en el cual las dos susancias esaban separadas e independienes. 2or eso( ha res -ie!pos-, el-iniiu!-( o sea( la separaci$n pri!ordial> el -!ediu!-( es decir( la !e:cla acual> el -finis- )ue consise en el reorno a la di#isi$n original( en lasal#aci$n( )ue i!plica una rupura oal enre espíriu !aeria.

La !aeria es( en el fondo( concupiscencia( apeio per#erso del placer( insino de !uere( co!parable( sino idénico( al deseo sexual( a la-libido-. +s una fuer:a )ue raa de asalar a la lu:> es !o#i!ieno desordenado( deseo besial( brual( se!i@inconsciene.

%d"n +#a fueron engendrados por dos de!onios> nuesra especie naci$ de una sucesi$n de acos repugnanes de canibalis!o desexualidad conser#a los signos de ese origen diab$lico( )ue son el cuerpo( el cual es la for!a ani!al de los -%rcones del infierno-( la -libido-()ue i!pulsa al ho!bre a unirse a reproducirse( eso es( a !anener al al!a lu!inosa sie!pre en prisi$n.

+l ho!bre( si )uiere ser sal#ado( debe raar de liberar su -o #i#iene- no^s0 de la carne del cuerpo. 2ueso )ue la !aeria iene en laconcupiscencia su expresi$n supre!a( el pecado capial es" en la uni$n sexual fornicaci$n0( )ue es brualidad besialidad )ue hace de losho!bres los insru!enos los c$!plices del !al por la procreaci$n.

Los elegidos consiuen el grupo de los perfecos( cua #irud iene una caracerísica ascéica( reali:ando la absinencia !andada por losres -sellos-, el -sello de la boca- prohíbe oda blasfe!ia !anda la absenci$n de la carne( de la sangre( del #ino( de oda bebida alcoh$lica(

a!bién el auno> el -sello de las !anos- !anda el respeo de la #ida de la -lu:-0 encerrada en los cuerpos( en las se!illas( en los "rboles prohíberecoger los fruos( arrancar las planas( )uiar la #ida a los ho!bres a los ani!ales> el -sello del seno- prescribe una coninencia oal cf. H. Ch.2uech( Le /anichéis!e, son fondaeur@sa docrine( 2arís( 1<B< F/usée Gui!e( o!o LN p"gs. A=@EE> H. Ch. 2uech( Le /anichéis!e( en -Hisoiredes Religions-( +ncclopédie de la 2leiade( 0( Galli!ard( 1<A5( p"gs. 55@IB> 3. Ries( /anichéis!e( en -Caholicis!e hier( au7ourdOhoui( de!ain-(=B Lila( 1<AA( Leou:e@ %né( p"gs. =1B@=5?0.

I=









Dignidad del cuerpo ' del se!o seg*n el E$angelio

1. +n el encuenro de los !iércoles( desde hace a basane ie!po( ocupa el cenro de nuesras reflexiones elsiguiene enunciado de Criso en el ser!$n de la !ona*a, -Habéis oído )ue fue dicho, 9o adulerar"s. 2ero o os digo)ue odo el )ue !ira a una !u7er dese"ndola( a aduler$ con ella con respeco a ella0 en su cora:$n- / ( 5A@5E0.

+sas palabras ienen un significado esencial para oda la eología del cuerpo( conenida en la ense*an:a de Criso. 2or ano( 7usa!ene aribui!os gran i!porancia a su correca co!prensi$n e inerpreaci$n. ;a consaa!os en nuesrareflexi$n precedene )ue la docrina !ani)uea( en sus expresiones( ano pri!ii#as co!o poseriores( es" en conrasecon esas palabras.

+feci#a!ene( no es posible enconrar en la frase del ser!$n de la !ona*a( )ue he!os anali:ado( una-condena- o una acusaci$n conra el cuerpo. &i acaso( se podría enre#er allí una condena del cora:$n hu!ano. &ine!bargo( nuesras reflexiones hechas hasa ahora !anifiesan )ue( si las palabras de /aeo ( 5A@5E conienen unaacusaci$n( el ob7eo de ésa es sobre odo el ho!bre de la concupiscencia. Con esas palabras no se acusa al cora:$n(sino )ue se le so!ee a un 7uicio( o !e7or( se le lla!a a un exa!en críico> !"s aún( auocríico, ceda o no a laconcupiscencia de la carne. 2enerando en el significado profundo de la enunciaci$n de /aeo ( 5A@5E( debe!osconsaar( sin e!bargo( )ue el 7uicio )ue allí se encierra acerca del -deseo-( co!o aco de concupiscencia de la carne(coniene en sí no la negaci$n( sino !"s bien la afir!aci$n del cuerpo co!o ele!eno )ue 7una!ene con el espíriudeer!ina la sub7ei#idad onol$gica del ho!bre paricipa en su dignidad de persona. %sí( pues( el 7uicio sobre la

concupiscencia de la carne iene un significado esencial!ene di#erso del )ue puede presuponer la onología !ani)ueadel cuerpo( )ue necesaria!ene broa de ella.

5. +l cuerpo( en su !asculinidad fe!inidad( es" lla!ado -desde el principio- a con#erirse en la!anifesaci$n del espíriu. &e con#iere a!bién en esa !anifesaci$n !ediane la uni$n conugal del ho!bre de la!u7er( cuando se unen de !anera )ue for!an -una sola carne-. +n oro lugar cf. / 1<( @I0 Criso defiende losderechos in#iolables de esa unidad( !ediane la cual el cuerpo( en su !asculinidad fe!inidad( asu!e el #alor delsigno( signo en algún senido( sacra!enal> ade!"s( poniendo en guardia conra la concupiscencia de la carne( expresala !is!a #erdad acerca de la di!ensi$n onol$gica del cuerpo confir!a su significado éico( coherene con elcon7uno de su ense*an:a. +se significado éico nada iene en co!ún con la condena !ani)uea( ( en ca!bio( es"

profunda!ene co!penerado del !iserio de la -redenci$n del cuerpo-( de )ue escribir" &an 2ablo en la Cara a losRo!anos cf. Ro! E( 5=0. La -redenci$n del cuerpo- no indica( sin e!bargo( el !al onol$gico co!o aribuoconsiui#o del cuerpo hu!ano( sino )ue se*ala sola!ene el esado peca!inoso del ho!bre( por el )ue( enre orascosas( ése ha perdido el senido lí!pido del significado esponsalicio del cuerpo( en el cual se expresa el do!inio

inerior la liberad del espíriu. &e raa a)uí co!o a he!os pueso de relie#e anerior!ene de una pérdida-parcial-( poencial( donde el senido del significado esponsalicio del cuerpo se confunde( en ciero !odo( con laconcupiscencia per!ie f"cil!ene ser absorbido por ella.

=. La inerpreaci$n apropiada de las palabras de Criso según /aeo ( 5A@5E( co!o a!bién la -praxis- en la)ue se reali:ar" sucesi#a!ene el ehos auénico del ser!$n de la !ona*a( deben ser absolua!ene liberados deele!enos !ani)ueos en el pensa!ieno en la aciud. ]na aciud !ani)uea lle#aría a un -ani)uila!ieno-( si no real(al !enos inencional del cuerpo( a una negaci$n del #alor del sexo hu!ano( de la !asculinidad fe!inidad de la

persona hu!ana( o( por lo !enos s$lo a la -olerancia- en los lí!ies de la -necesidad- deli!iada por la necesidad!is!a de la procreaci$n. +n ca!bio( bas"ndose en las palabras de Criso en el ser!$n de la !ona*a( el ehos crisianose caraceri:a por una ransfor!aci$n de la conciencia de las aciudes de la persona hu!ana( ano del ho!bre co!ode la !u7er( capa: de !anifesar reali:ar el #alor del cuerpo del sexo( según el designio originario del Creador(

puesos al ser#icio de la -co!uni$n de las personas-( )ue es el subsrao !"s profundo de la éica de la culurahu!ana. /ienras para la !enalidad !ani)uea el cuerpo la sexualidad consiuen( por decirlo así( un -ani@#alor-( enca!bio( para el crisianis!o son sie!pre un -#alor no basane apreciado-( co!o explicaré !e7or !"s adelane. Lasegunda aciud indica cu"l debe ser la for!a del ehos( en el )ue el !iserio de la -redenci$n del cuerpo- se arraiga( por decirlo así( en el suelo -his$ricodel esado peca!inoso del ho!bre. +so se expresa por la f$r!ula eol$gica( )uedefine el -esado- del ho!bre -his$rico- co!o saus naurae lapsae si!ul ac rede!pae.

B. +s necesario inerprear las palabras de Criso en el ser!$n de la !ona*a / ( 5A@5E0 a la lu: de esaco!ple7a #erdad sobre el ho!bre. &i conienen ciera -acusaci$n- al cora:$n hu!ano( !ucho !"s le dirigen unaapelaci$n. La acusaci$n del !al !oral( )ue el -deseo- nacido de la concupiscencia carnal ine!perane ocula en sí( es(al !is!o ie!po( una lla!ada a #encer ese !al. ; si la #icoria sobre el !al debe consisir en la separaci$n de él dea)uí las se#eras palabras en el conexo de /aeo ( 5A@5E0( sin e!bargo( se raa sola!ene de separarse del !al delaco en el caso en cuesi$n( del aco inerior de la -concupiscencia-0 en ningún !odo de ransferir lo negai#o de eseaco a su ob7eo. &e!e7ane ransferencia significaría ciera acepaci$n )ui:" no plena!ene consciene del -ani@#alor- !ani)ueo. +so no consiuiría una #erdadera profunda #icoria sobre el !al del aco( )ue es !al por esencia!oral( por ano !al de naurale:a espiriual> !"s aún( allí se ocularía el gran peligro de 7usificar el aco con per7uiciodel ob7eo en lo )ue consise propia!ene el error esencial del ehos !ani)ueo0. +s e#idene )ue Criso en /aeo ( 5A@5E exige separarse del !al de la -concupiscencia- o de la !irada de deseo desordenado0( pero su enunciado no de7asuponer en !odo alguno )ue sea un !al el ob7eo de ese deseo( eso es( la !u7er a la )ue se -!ira para desearla-. +sa

precisi$n parece falar a #eces en algunos exos -sapienciales-0.

IB



. Debe!os precisar( pues( la diferencia enre la -acusaci$n- la -apelaci$n-. Dado )ue la acusaci$n dirigidaal !al de la concupiscencia es( al !is!o ie!po( una apelaci$n a #encerlo( consiguiene!ene esa #icoria debe unirsea un esfuer:o para descubrir el #alor auénico del ob7eo( para )ue en el ho!bre( en su conciencia en su #olunad( noarraigue el -ani@#alor- !ani)ueo. +n efeco( el !al de la -concupiscencia-( es decir( del aco del )ue habla Criso en/aeo ( 5A@5E( hace( sí( )ue el ob7eo al )ue se dirige consiua para el su7eo hu!ano un -#alor no basaneapreciado-. &i en las palabras anali:adas del ser!$n de la !ona*a / ( 5A@5E0 el cora:$n hu!ano es -acusado- deconcupiscencia o si es pueso en guardia conra esa concupiscencia0( a la #e:( !ediane las !is!as palabras esa

lla!ado a descubrir el senido pleno de lo )ue en el aco de concupiscencia consiue para él un -#alor no basaneapreciado-. Co!o sabe!os( Criso di7o, -Todo el )ue !ira a una !u7er dese"ndola( a aduler$ con ella en su cora:$n-.+l -adulerio co!eido en el cora:$n-( se puede se debe enender co!o -des#alori:aci$n-( o sea( e!pobreci!ieno deun #alor auénico( co!o pri#aci$n inencional de esa dignidad( a la )ue en la persona en cuesi$n responde el #alor inegral de su fe!inidad. Las palabras de /aeo ( 5A@5E conienen una lla!ada a descubrir ese #alor esa dignidad a afir!arlos de nue#o. 2arece )ue solo enendiendo así las ciadas palabras de /aeo( se respea su alcance se!"nico.

2ara concluir esas concisas consideraciones es necesario consaar una #e: !"s )ue el !odo !ani)ueo deenender #alorar el cuerpo la sexualidad del ho!bre es esencial!ene exra*o al +#angelio( no confor!e con elsignificado exaco de las palabras del ser!$n de la !ona*a( pronunciadas por Criso. La lla!ada a do!inar laconcupiscencia de la carne broa precisa!ene de la afir!aci$n de la dignidad personal del cuerpo del sexo( sir#eúnica!ene a esa dignidad. Co!eería un error esencial a)uel )ue )uisiese sacar de esas palabras una perspeci#a!ani)uea.

Miércoles 29 de octubre de 190 El hombre está llamado al amor

1. Desde hace a !ucho ie!po( nuesras reflexiones de los !iércoles se cenran sobre el siguiene enunciadode 3esucriso en el ser!$n de la !ona*a, -Habéis oído )ue fue dicho, 9o adulerar"s. 2ero o os digo )ue odo el )ue!ira a una !u7er dese"ndola( a aduler$ con ella en relaci$n a ella0 en su cora:$n- / ( 5A@5E0. qli!a!ene he!osaclarado )ue dichas palabras no pueden enenderse ni inerprearse en cla#e !ani)uea. 9o conienen( en !odo alguno(la condenaci$n del cuerpo de la sexualidad. +ncierran sola!ene una lla!ada a #encer la riple concupiscencia( en

paricular( la concupiscencia de la carne, lo )ue broa precisa!ene de la afir!aci$n de la dignidad personal del cuerpo de la sexualidad( única!ene raifica esa afir!aci$n.

+s i!porane precisar esa for!ulaci$n( o sea( deer!inar el significado propio de las palabras del ser!$n dela !ona*a( en las )ue Criso apela al cora:$n hu!ano cf. / ( 5A@5E0 no s$lo a causa de -h"bios in#eerados- )ue

surgen del !ani)ueís!o( en el !odo de pensar #alorar las cosas( sino a!bién a causa de algunas posicionescone!por"neas )ue inerprean el senido del ho!bre de la !oral. Ricoeur ha calificado a Wreud( /arx 9ie:scheco!o -!aesros de la sospecha- F1 !ares du soupon0( eniendo presene el con7uno de sise!as )ue cada uno deellos represena )ui:"( sobre odo( la base ocula la orienaci$n de cada uno de ellos al enender e inerprear elhu!anu! !is!o. 2arece necesario aludir( al !enos bre#e!ene( a esa base a esa orienaci$n. +s necesario hacerlo

para descubrir( por una pare( una significai#a con#ergencia ( por ora( a!bién una di#ergencia funda!enal con laher!enéuica )ue iene su fuene en la Jiblia( a la )ue inena!os dar expresi$n en nuesros an"lisis. 6+n )ue consise lacon#ergencia8 Consise en el hecho de )ue los inelecuales anes !encionados( los cuales han e7ercido e7ercen graninflu7o en el !odo de pensar #alorar de los ho!bres de nuesro ie!po( parece )ue( en definii#a( a!bién 7u:gan acusan al -cora:$n- del ho!bre. %ún !"s( parece )ue lo 7u:gan acusan a causa de lo )ue en el lengua7e bíblico( sobreodo de &an 3uan( se lla!a concupiscencia( la riple concupiscencia.

5. &e podría hacer a)uí una ciera disribuci$n de las pares. +n la her!enéuica nie:schiana el 7uicio laacusaci$n al cora:$n hu!ano corresponden( en ciero senido( a lo )ue en el lengua7e bíblico se lla!a -soberbia de la#ida-> en la her!enéuica !arxisa( a lo )ue se lla!a -concupiscencia de los o7os-> en la her!enéuica freudiana( enca!bio( a lo )ue se lla!a -concupiscencia de la carne-. La con#ergencia de esas concepciones con la her!enéuica delho!bre fundada en la Jiblia consise en el hecho de )ue( al descubrir en el cora:$n hu!ano la riple concupiscencia(hubiéra!os podido a!bién nosoros li!iarnos a poner ese cora:$n en esado de coninua sospecha. &in e!bargo( laJiblia no nos per!ie deenernos a)uí. Las palabras de Criso( según /aeo ( 5A@5E( son ales )ue( aún !anifesandooda la realidad del deseo de la concupiscencia( no per!ien )ue se haga de esa concupiscencia el crierio absoluo dela anropología de la éica( o sea( el núcleo !is!o de la her!enéuica del ho!bre. +n la Jiblia( la ripleconcupiscencia no consiue el crierio funda!enal al #e: único absoluo de la anropología de la éica( aun)uesea indudable!ene un coeficiene i!porane para co!prender al ho!bre( sus acciones su #alor !oral. Ta!bién lode!uesra el an"lisis )ue he!os hecho hasa ahora.

=. %ún )ueriendo llegar a una inerpreaci$n co!plea de las palabras de Criso sobre el ho!bre )ue -!ira conconcupiscencia- cf. / ( 5A@5E0( no pode!os )uedar saisfechos con una concepci$n cual)uiera de la-concupiscencia-( incluso en el caso de )ue se alcan:ase la pleniud de la #erdad -sicol$gica- accesible a nosoros> enca!bio( debe!os sacarla de la pri!era cara de 3uan 5( 1@1I de la -eología de la concupiscencia- )ue allí seencierra. +l ho!bre )ue -!ira para desear- es( efeci#a!ene( el ho!bre de la riple concupiscencia( es el ho!bre de laconcupiscencia de la carne. 2or eso él -puede- !irar de ese !odo e incluso debe ser consciene de )ue( abandonandoese aco inerior al do!inio de las fuer:as de la naurale:a( no puede )uiar el influ7o de la concupiscencia de la carne.

I





+n /aeo ( 5A@5E( Criso a!bién raa de eso lla!a la aenci$n sobre ello. &us palabras se refieren no s$lo al acoconcreo de -concupiscencia-( sino( indireca!ene( a!bién al -ho!bre de la concupiscencia-.

B. 62or )ué esas palabras del ser!$n de la !ona*a( a pesar de la con#ergencia de lo )ue dicen respeco alcora:$n hu!ano F5 con lo )ue se expresa en la her!enéuica de los -!aesros de la sospecha-( no pueden considerarseco!o base de dicha her!enéuica o de ora an"loga8 ;( 6por )ué consiuen ellas una expresi$n( una configuraci$n deun ehos oal!ene di#erso8( 6di#erso( no s$lo del !ani)ueo( sino a!bién del freudiano8 2ienso )ue el con7uno de losan"lisis reflexiones hechos hasa ahora da respuesa a ese inerrogane. Resu!iendo( se puede decir bre#e!ene )ue

las palabras de Criso según /aeo ( 5A@5E no nos per!ien deenernos en la acusaci$n al cora:$n hu!ano ponerloen esado de coninua sospecha( sino )ue deben ser enendidas e inerpreadas co!o una lla!ada dirigida al cora:$n.+so deri#a de la naurale:a !is!a del -ehosde la redenci$n. &obre el funda!eno de ese !iserio( al )ue &an 2abloRo! E( 5=0 define -redenci$n del cuerpo-( sobre el funda!eno de la realidad lla!ada -redenci$n- ( en consecuencia(sobre el funda!eno del ehos de la redenci$n del cuerpo( no pode!os deenernos sola!ene en la acusaci$n al cora:$nhu!ano( bas"ndonos en el deseo en la concupiscencia de la carne. +l ho!bre no puede deenerse poniendo al-cora:$n- en esado de coninua e irre#ersible sospecha a causa de las !anifesaciones de la concupiscencia de la carne de la libido )ue( enre oras cosas( un sicoanalisa pone de relie#e !ediane el an"lisis del subconsciene F=. Laredenci$n es una #erdad( una realidad( en cuo no!bre debe senirse lla!ado el ho!bre( -lla!ado con eficacia-.Debe darse cuena de esa lla!ada a!bién !ediane las palabras de Criso según /aeo ( 5A@5E( leídas de nue#o en elconexo pleno de la re#elaci$n del cuerpo. +l ho!bre debe senirse lla!ado a descubrir( !"s aún( a reali:ar elsignificado esponsalicio del cuerpo a expresar de ese !odo la liberad inerior del don( es decir( de ese esado de esafuer:a espiriuales )ue se deri#an del do!inio de la concupiscencia de la carne.

. +l ho!bre es" lla!ado a eso por la palabra del +#angelio( por lo ano( desde -el exerior- pero( al !is!oie!po( es" lla!ado a!bién desde el -inerior-. Las palabras de Criso( el cual( en el ser!$n de la !ona*a apela al-cora:$n-( inducen( en ciero senido( al oene a esa lla!ada inerior. &i el oene per!ie )ue esas palabras acúen enél( podr" oír al !is!o ie!po en su inerior algo así co!o el eco de ese -principio-( de ese buen -principio- al )ueCriso se refiri$ una #e: !"s( para recordar a sus oenes )uién es el ho!bre( )uién es la !u7er( )uiénes sonrecíproca!ene el uno para el oro en la obra de la creaci$n. Las palabras )ue Criso pronunci$ en el ser!$n de la!ona*a no son una lla!ada lan:ada al #acío. 9o #an dirigidas al ho!bre oal!ene co!pro!eido en laconcupiscencia de la carne( incapa: de buscar ora for!a de relaciones recíprocas en el "!bio del araci#o perenne()ue aco!pa*a la hisoria del ho!bre de la !u7er precisa!ene -desde el principio-. Las palabras de Criso danesi!onio de )ue la fuer:a originaria por ano( a!bién la gracia0 del !iserio de la creaci$n se con#iere para cadauno de ellos en fuer:a eso es( gracia0 del !iserio de la redenci$n. +so se refiere a la !is!a naurale:a( al !is!osubsrao de la hu!anidad de la persona( a los i!pulsos !"s profundos del -cora:$n- . 6%caso no siene el ho!bre(

7una!ene con la concupiscencia( una necesidad profunda de conser#ar la dignidad de las relaciones recíprocas( )ueencuenran su expresi$n en el cuerpo( gracias a su !asculinidad fe!inidad8 6%caso no siene la necesidad dei!pregnarlas de odo lo )ue es noble bello8 6%caso no siene la necesidad de conferirles el #alor supre!o( )ue es ela!or8

I. Jien considerada( esa lla!ada )ue encierran las palabras de Criso en el ser!$n de la !ona*a no puede ser un aco separado del conexo de la exisencia concrea. +s sie!pre @ aun)ue s$lo en la di!ensi$n del aco al )ue serefiere@ el descubri!ieno del significado de oda la exisencia( del significado de la #ida( en el )ue es" co!prendidoa!bién ese significado del cuerpo( )ue a)uí lla!a!os -esponsalicio-. +l significado del cuerpo es( en ciero senido( laaníesis de la libido freudiana. +l significado de la #ida es la aníesis de la her!enéuica -de la sospecha-. +saher!enéuica es !u diferene( es radical!ene diferene de la )ue descubri!os en las palabras de Criso en el ser!$nde la !ona*a. +sas palabras re#elan no s$lo oro ehos( sino a!bién ora #isi$n de las posibilidades del ho!bre. +si!porane )ue él( precisa!ene en su -cora:$n-( no se siena s$lo e irre#ocable!ene acusado abandonado a laconcupiscencia de la carne( sino )ue en el !is!o cora:$n se siena lla!ado con energía. Lla!ado precisa!ene a ese#alor supre!o )ue es el a!or. Lla!ado co!o persona en la #erdad de su hu!anidad( por lo ano( a!bién en la #erdadde su !asculinidad fe!inidad( en la #erdad de su cuerpo. Lla!ado en esa #erdad( )ue es pari!onio -del principio-(

pari!onio de su cora:$n( !"s profundo )ue el esado peca!inoso heredado( !"s profundo )ue la ripleconcupiscencia. Las palabras de Criso( encuadradas en oda la realidad de la creaci$n de la redenci$n( acuali:an denue#o esa heredad !"s profunda le dan una fuer:a real en la #ida del ho!bre.

F1 Le philosope for!é X lOécole de Descares sail )ue les choses son doueuses( )ueOelles ne son pas elles )uOelles apparaissen> !ais il nedoue pas )ue la conscience ne soi elle )uOelle apparai X elle@!P!e...> depuis /arx( 9ie:sche e Wreud nous en douons. %prYs le doue sur la chose(nous so!!es enrés dans le doue sur la conscience.

/ais( ces rois !ares du soupon ne son pas rois !ares de scepicis!e> ce son assuré!en rois grands -desruceurs-. ...% parir deOeux( la co!préhension es une her!éneui)ue, chercher le sens( désor!ais( ce nOes plus épeler la conscience du sens( !ais en

déchiffrer les expressions. Ce )uOil faudrai donc confroner( cOes non seule!en un riple soupon( !ais une riple ruse. ...Du !P!e coup se décou#re une parené plus profonde encore enre /arx( Wreud e 9ie:sche. Tous rois co!!encen par le soupon

concernan les illusions de la conscience e coninuen par la ruse du déchiffrage... 2aul Ricoeur( Le confli des inerpréaions( 2arís 1<I< &euil(

p"gs. 1B<@1?0.F5 Cf. a!bién / ( 1<@5?.F= Cf. por e7e!plo( la caracerísica afir!aci$n de la úli!a obra de Wreud, Den ern unseres Qesens bilde also das dunMle. +s( das nich

direM !i der %ussen\el #erMehr und auch unserer ennnis nur durch die Ner!ilung einer anderen nsan: :ugnglich \ird. n diese! +s \irMendie organischen Triebe( selbs aus /ischungen #on :\ei ]rMrfen +ros und DesruMion0 in \echscluden %us!assen :usa!!engese:( und durchihre Je:ichung :u 'rganen oder 'rgansse!en #oneinander differen:ier.

II
















Das ein:ige &reben dieser Triebe is nach Jefriedigung( die #on besi!!en Nernderungen an den 'rganen !i Hilfe #on 'b7eMen der %ussen\el er\are \ird &. Wreud( %briss der 2schoanalse. Das ]nbehagen in der ulur( WranMfur/. Ha!burgo 1<( Wischer0( p"gs. AB@A0.

+nonces ese -núcleo- o -cora:$n- del ho!bre esaría do!inado por la uni$n enre el insino er$ico el desruci#o( la #ida consisiríaen saisfacerlos.


Los $alores profundos ' esenciales hacia los 4ue Cristo dirige el cora%ón del hombre

1. +n el curso de nuesras reflexiones se!anales sobre el enunciado de Criso en el ser!$n de la !ona*a( en el)ue +l( refiriéndose al !anda!ieno -9o adulerar"s-( co!para la -concupiscencia- -la !irada concupiscene-0 con el-adulerio co!eido en el cora:$n-( raa!os de responder a la preguna, 6+sas palabras sola!ene acusan al -cora:$n-hu!ano( o son( ane odo( una lla!ada )ue se le dirige8 &e eniende )ue es una lla!ada de car"cer éico> una lla!adai!porane esencial para el !is!o ehos del +#angelio. Responda!os )ue dichas palabras son sobre odo unalla!ada.

%l !is!o ie!po( raa!os de acercar nuesras reflexiones a los -iinerarios- )ue recorre( en su "!bio( laconciencia de los ho!bres cone!por"neos. ;a en el precedene ciclo de nuesras consideraciones he!os aludido al-eros-. +se ér!ino griego( )ue pas$ de la !iología a la filosofía( luego al lengua7e lierario final!ene a la lengua#ulgar( al conrario de la palabra ehos( resula exra*o desconocido para el lengua7e bíblico. &i en los presenesan"lisis de los exos bíblicos e!plea!os el ér!ino ehos fa!iliar a los &eena al 9ue#o Tesa!eno( lo hace!os con!oi#o del significado general )ue ha ad)uirido en la filosofía en la eología( abra:ando en su conenido las co!ple7asesferas del bien del !al( )ue dependen de la #olunad hu!ana es"n so!eidas a las lees de la conciencia de lasensibilidad del -cora:$n- hu!ano. +l ér!ino -eros-( ade!"s de ser no!bre propio del persona7e !iol$gico( iene enlos escrios de 2la$n un significado filos$fico F1( )ue parece ser diferene del significado co!ún e incluso del )ueordinaria!ene se le aribue en la lieraura. 'b#ia!ene( debe!os o!ar a)uí en consideraci$n la a!plia ga!a designificados( )ue se diferencian enre sí por cieros !aices( en lo )ue se refiere ano al persona7e !iol$gico( co!o alconenido filos$fico( co!o( sobre odo( al puno de #isa -so!"ico- o -sexual-. Teniendo en cuena una ga!a ana!plia de significados( con#iene #alorar( de !odo a!bién diferenciado( lo )ue es" en relaci$n con el -eros- F5 sedefine co!o -er$ico-.

5. &egún 2la$n( el -eros- represena la fuer:a inerior( )ue arrasra al ho!bre hacia odo lo )ue es bueno(#erdadero bello. +sa -aracci$n- indica( en al caso( la inensidad de un aco sub7ei#o del espíriu hu!ano. +nca!bio( en el significado co!ún co!o a!bién en la lieraura( esa -aracci$n- parece ser ane odo de naurale:asexual. &uscia la recíproca endencia de a!bos( del ho!bre de la !u7er( al acerca!ieno( a la uni$n de los cuerpos( aesa uni$n de la )ue habla el Génesis 5( 5B. &e raa a)uí de responder a la preguna de si el -eros- connoe el !is!osignificado )ue iene en la narraci$n bíblica sobre odo en Gen 5( 5=@50( )ue indudable!ene aesigua la recíprocaaracci$n la lla!ada perenne de la persona hu!ana a ra#és de la !asculinidad la fe!inidad a esa -unidad en lacarne- )ue( al !is!o ie!po( debe reali:ar la uni$n@co!uni$n de las personas. 2recisa!ene por esa inerpreaci$n del-eros- a la #e: de su relaci$n con el ehos0 ad)uiere i!porancia funda!enal a!bién el !odo en )ue enenda!os la-concupiscencia-( de la )ue se habla en el ser!$n de la !ona*a.

=. 2or lo )ue parece( el lengua7e co!ún o!a en consideraci$n( sobre odo( ese significado de la-concupiscencia- )ue he!os definido anerior!ene co!o -psicol$gico- )ue a!bién podría ser deno!inado-sexol$gico-, eso es( bas"ndose en pre!isas )ue se li!ian ane odo a la inerpreaci$n nauralisa( -so!"ica- sexualisa del erois!o hu!ano. 9o se raa a)uí( en !odo alguno( de dis!inuir el #alor de las in#esigacionescieníficas en ese ca!po( sino )ue se )uiere lla!ar la aenci$n sobre el peligro de la endencia reducora exclusi#isa0.%hora bien, en senido psicol$gico sexol$gico( la concupiscencia indica la inensidad sub7ei#a de la endencia alob7eo con !oi#o de su car"cer sexual #alor sexual0. +se ender iene su inensidad sub7ei#a a causa de la -aracci$n-específica )ue exiende ese do!inio sobre la esfera e!oi#a del ho!bre e i!plica su -corporeidad- su !asculinidad ofe!inidad so!"ica0. Cuando en el ser!$n de la !ona*a oí!os hablar de la -concupiscenciadel ho!bre )ue -!ira ala !u7er para desearla-( esas palabras enendidas en senido psicol$gico sexol$gico0 se refieren a la esfera de losfen$!enos( )ue en el lengua7e co!ún se califican precisa!ene co!o -er$icos-. +n los lí!ies del enunciado de /aeo( 5A@5E( se raa sola!ene del aco inerior( !ienras )ue -er$icos- se definen sobre odo esos !odos de acuar deco!pora!ieno recíproco del ho!bre de la !u7er )ue son !anifesaci$n exerna propia de esos acos ineriores. 9oobsane( parece esar fuera de oda duda )ue ra:onando así se deba poner casi el signo de igualdad enre -er$ico- lo )ue se -deri#a del deseo- sir#e para saciar la concupiscencia !is!a de la carne0. +nonces( si fuese así( las

palabras de Criso según /aeo ( 5A@5E expresarían un 7uicio negai#o sobre lo )ue es -er$ico- ( dirigidas al cora:$nhu!ano( consiuirían( al !is!o ie!po( una se#era ad#erencia conra el -eros-.

B. &in e!bargo( he!os sugerido a )ue el ér!ino -eros- iene !uchos !aices se!"nicos. ; por eso( al)uerer definir la relaci$n del enunciado del ser!$n de la !ona*a / ( 5A@5E0 con la a!plia esfera de los fen$!enos-er$icos-( eso es( de esas acciones de esos co!pora!ienos recíprocos !ediane los cuales el ho!bre la !u7er se

acercan se unen hasa for!ar -una sola carne- cf. Gen 5( 5B0( es necesario ener en cuena la !uliplicidad de !aicesse!"nicos del -eros-. +feci#a!ene( parece posible )ue en el "!bio del concepo de -eros- eniendo en cuena susignificado pla$nico se encuenre el pueso para ese ehos( para esos conenidos éicos e indireca!ene a!biéneol$gicos( los cuales( en el curso de nuesros an"lisis( han sido puesos de relie#e por la lla!ada de Criso al -cora:$n-hu!ano en el ser!$n de la !ona*a. Ta!bién el conoci!ieno de los !úliples !aices se!"nicos del eros de lo )ue(

IA








en la experiencia descripci$n diferenciada del ho!bre( en di#ersas épocas en di#ersos punos de longiud laiudgeogr"fica culural( se define co!o -er$ico-( puede audar a enender la específica co!ple7a ri)ue:a del -cora:$n-(al )ue Criso se refiri$ en su enunciado de /aeo ( 5A@5E.

. &i ad!ii!os )ue el -eros- significa la fuer:a inerior )ue -arae- al ho!bre hacia la #erdad( el bien la belle:a( enonces en el "!bio de ese concepo se #e a!bién abrirse el ca!ino hacia lo )ue Criso )uiso expresar en elser!$n de la !ona*a. Las palabras de /aeo ( 5A@5E( si son una -acusaci$n- al cora:$n hu!ano( al !is!o ie!po son!"s aún una lla!ada )ue se le dirige. +sa lla!ada es la caegoría propia del ehos de la redenci$n. La lla!ada a lo )ue

es #erdadero( bueno bello significa al !is!o ie!po( el ehos de la redenci$n( la necesidad de #encer lo )ue se deri#ade la riple concupiscencia. &ignifica a!bién la posibilidad la necesidad de ransfor!ar a)uello sobre lo cual ha

pasado fuere!ene la concupiscencia de la carne. %de!"s( si las palabras de /aeo ( 5A@5E represenan esa lla!ada(significan( pues( )ue( en el "!bio er$ico( el -eros- el -ehos- no di#ergen enre sí( no se conraponen !uua!ene(sino )ue es"n lla!ados a enconrarse en el cora:$n hu!ano a frucificar en ese encuenro. /u digno del cora:$nhu!ano es )ue la for!a de lo )ue es -er$ico- sea( al !is!o ie!po( for!a del ehos( es decir( de lo )ue es -éico-.

I. +sa afir!aci$n es !u i!porane para el ehos al !is!o ie!po para la éica. +feci#a!ene( con eseúli!o concepo se #incula !u frecuene!ene un significado -negai#o-( por)ue la éica supone nor!as(!anda!ienos e incluso prohibiciones. De ordinario so!os propensos a considerar las palabras del ser!$n de la!ona*a sobre la -concupiscencia- sobre el -!irar para desear-0 exclusi#a!ene co!o una prohibici$n una

prohibici$n en la esfera del -eros- eso es( en la esfera -er$ica-0. ; !u frecuene!ene nos conena!os s$lo conesa co!prensi$n( sin raar de descubrir los #alores real!ene profundos esenciales )ue esa prohibici$n encierra> esdecir( asegura. 9o s$lo los proege( sino )ue los hace a!bién accesibles los libera si aprende!os a abrir nuesro

-cora:$n- hacia ellos.+n el ser!$n de la !ona*a Criso nos lo ense*a dirige el cora:$n del ho!bre hacia esos #alores.

F1 &egún 2la$n( el ho!bre( siuado enre el !undo de los senidos el !undo de las ideas( iene el desino de pasar del pri!ero alsegundo. 2ero el !undo de las ideas no es" en disposici$n( por sí solo( de superar el !undo de los senidos, s$lo puede hacerlo el eros( congénio alho!bre. Cuando el ho!bre co!ien:a a presenir la exisencia de las ideas( gracias a la cone!placi$n de los ob7eos exisenes en el !undo de lossenidos( recibe el i!pulso de eros( o sea( del deseo de las ideas puras. +feci#a!ene( eros es la orienaci$n del ho!bre -sensual- o -sensible- hacialo )ue es rascendene, la fuer:a )ue dirige al al!a hacia el !undo de las ideas. +n +l Jan)uee( 2la$n describe las eapas de al influ7o de eros, éseele#a al espíriu del ho!bre de la belle:a de un cuerpo singular a la de odos los cuerpos por ano( a la belle:a de la ciencia0 final!ene a la !is!aidea de belle:a cf. +l Jan)uee 511> La República B10.

+ros no es ni pura!ene hu!ano ni di#ino, es algo iner!edio dai!onion0 e iner!ediario. &u principal caracerísica es la aspiraci$n eldeseo per!anenes. ncluso cuando parece dar( eros persise co!o -deseo de poseer- ( sin e!bargo( se diferencia del a!or pura!ene sensual( por ser el a!or )ue iende a lo subli!e.

&egún 2la$n( los dioses no a!an( por)ue no sienen deseos( en cuano )ue sus deseos es"n odos saciados. 2or ano( pueden ser

sola!ene ob7eo( pero no su7eo de a!or +l Jan)uee 5??@5?A0. 9o ienen( pues( una relaci$n direca con el ho!bre> s$lo la !ediaci$n de eros per!ie el la:o de una relaci$n +l Jan)uee 5?=0. 2or lo ano( eros es el ca!ino )ue conduce al ho!bre hacia la di#inidad( pero no #ice#ersa.

La aspiraci$n a la rascendencia es( pues( un ele!eno consiui#o de la concepci$n pla$nica de eros( concepci$n )ue supera el dualis!oradical del !undo de las ideas del !undo de los senidos. +ros per!ie pasar del uno al oro. +s( pues( una for!a de huida !"s all" del !undo!aerial( al )ue el al!a iene )ue renunciar( por)ue la belle:a del su7eo sensible iene #alor sola!ene en cuano conduce !"s alo. &in e!bargo( eroses sie!pre( para 2la$n( el a!or egocénrico, iende a con)uisar a poseer el ob7eo )ue( para el ho!bre( represena un #alor. %!ar el bien significadesear poseerlo para sie!pre. +l a!or es( por lo ano( sie!pre un deseo de in!oralidad a!bién eso de!uesra el car"cer egocénrico de eros cf.%. 9gren( +ros e %gapé. La noion chréienne de lOa!our e ses ransfor!aions . 2arís 1<I5( %ubier( p"gs. 1E?@5??0.

2ara 2la$n( eros es un paso de la ciencia !"s ele!enal a la !"s profunda> es( al !is!o ie!po( la aspiraci$n a pasar de -lo )ue no es-( se raa del !al( a lo )ue -exise en pleniud-( )ue es el bien. cf. /. &cheler( %!our e connaissance en Le sens de la souffrance( sui#i de deux auresessais( 2arís( %ubier( s.f.( p"g. 1B0.

F5 Cf. por e7e!plo( C. &. Le\is( -+ros- en The Wour Lo#es( 9ue#a ;orM( 1<I? Harcou( Jrace0( p"gs. 1=1@1==( 15( 1<( 1I?> 2.Chauchard( Nices des #erus( #erus des #ices( 2arís( 1<I /a!e0( p"g. 1BA.


elación recíproca entre lo (ético( ' lo (erótico( seg*n el 0ermón de la 1onta2a

1. Ho reanuda!os el an"lisis )ue co!en:a!os hace una se!ana( sobre la relaci$n recíproca enre lo )ue es-éico- lo )ue es -er$ico-. 9uesras reflexiones se desarrollan sobre la ra!a de las palabras )ue pronunci$ Criso enel ser!$n de la !ona*a( con las cuales se refiri$ al !anda!ieno -9o adulerar"s- ( al !is!o ie!po( defini$ la-concupiscencia- la -!irada concupiscene-0( co!o -adulerio co!eido en el cora:$n-. De esas reflexiones resula)ue el ehos es" unido con el descubri!ieno de un orden nue#o de #alores. +s necesario enconrar coninua!ene en lo)ue es -er$ico- el significado esponsalicio del cuerpo la auénica dignidad del don. +sa es la area del espíriuhu!ano( area de naurale:a éica. &i no se asu!e esa area( la !is!a aracci$n de los senidos la pasi$n del cuerpo

pueden )uedarse en la !era concupiscencia carene de #alor éico( el ho!bre( #ar$n !u7er( no experi!ena esa pleniud del -eros- )ue significa el i!pulso del espíriu hu!ano hacia lo )ue es #erdadero( bueno bello( por lo )uea!bién lo )ue es -er$ico- se con#iere en #erdadero( bueno bello. +s indispensable( pues( )ue el ehos #enga a ser la

for!a consiui#a del eros.5. +sas reflexiones es"n esrecha!ene #inculadas con el proble!a de la esponaneidad. /u frecuene!enese 7u:ga )ue lo propio del ehos es susraer la esponaneidad a lo )ue es er$ico en la #ida en el co!pora!ieno delho!bre> por ese !oi#o se exige la supresi$n del ehos -en #ena7a- del eros. Ta!bién las palabras del ser!$n de la!ona*a parecerían obsaculi:ar ese -bien-. 2ero esa opini$n es err$nea ( en odo caso( superficial. %cep"ndola

IE







defendiéndola con obsinaci$n( nunca llegare!os a las di!ensiones plenas del eros eso repercue ine#iable!ene enel "!bio de la -praxis- correspondiene( eso es( nuesro co!pora!ieno( e incluso en la experiencia concrea de los#alores. +feci#a!ene( )uien acepa el ehos del enunciado de /aeo ( 5A@5E( debe saber )ue a!bién es" lla!ado ala plena !adura esponaneidad de las relaciones( )ue nacen de la perenne aracci$n de la !asculinidad de lafe!inidad. 2recisa!ene esa esponaneidad es el fruo gradual del discerni!ieno de los i!pulsos del propio cora:$n.

=. Las palabras de Criso son rigurosas. +xigen al ho!bre )ue( en el "!bio en )ue se for!an las relacionescon las personas del oro sexo( enga plena profunda conciencia de los propios acos ( sobre odo( de los acos

ineriores> )ue enga conciencia de los i!pulsos inernos de su -cora:$n-( de !anera )ue sea capa: de indi#iduarlos calificarlos con !adure:. Las palabras de Criso exigen )ue en esa esfera( )ue parece perenecer exclusi#a!ene alcuerpo a los senidos( eso es( al ho!bre exerior( sepa ser #erdadera!ene ho!bre inerior> sepa obedecer a la recaconciencia> sepa ser el auénico se*or de los propios i!pulsos íni!os( co!o guardi"n )ue #igila una fuene ocula> final!ene( sepa sacar de odos esos i!pulsos lo )ue es con#eniene para la -pure:a del cora:$n-( consruendo conconciencia coherencia ese senido personal del significado esponsalicio del cuerpo( )ue abre el espacio inerior de laliberad del don.

B. %hora bien, si el ho!bre )uiere responder a la lla!ada expresada por /aeo ( 5A@5E( debe aprender con perse#erancia coherencia lo )ue es el significado del cuerpo( el significado de la fe!inidad de la !asculinidad.Debe aprenderlo no s$lo a ra#és de una absracci$n ob7ei#i:ane aun)ue a!bién eso sea necesario0( sino sobre odoen la esfera de las reacciones ineriores del propio -cora:$n-. +sa es una -ciencia- )ue de hecho no puede aprenderses$lo en los libros( por)ue se raa a)uí en pri!er lugar del -conoci!ieno- profundo de la inerioridad hu!ana. +n el"!bio de ese conoci!ieno( el ho!bre aprende a discernir enre lo )ue( por una pare( co!pone la !ulifor!e ri)ue:a

de la !asculinidad fe!inidad en los signos )ue pro#ienen de su perenne lla!ada aracci$n creadora( lo )ue( por ora pare( lle#a s$lo el signo de la concupiscencia. ; aun)ue esas #arianes !aices de los !o#i!ienos inernos del-cora:$n-( denro de un ciero lí!ie( se confundan enre sí( sin e!bargo( se dice )ue el ho!bre inerior ha sido lla!ado

por Criso a ad)uirir una #aloraci$n !adura perfeca )ue lo lle#e a disenir 7u:gar los #arios !oi#os de su !is!ocora:$n. ; es necesario a*adir )ue esa area se puede reali:ar es #erdadera!ene digna del ho!bre.

+feci#a!ene( el discerni!ieno del )ue esa!os hablando es" en una relaci$n esencial con la esponaneidad.La esrucura sub7ei#a del ho!bre de!uesra( en ese ca!po( una ri)ue:a específica una diferenciaci$n clara. 2or consiguiene( una cosa es( por e7e!plo( una co!placencia noble( ora( en ca!bio( el deseo sexual> cuando el deseosexual se une con una co!placencia noble( es di#erso de un !ero si!ple deseo. %n"loga!ene( por lo )ue se refiere ala esfera de las reacciones in!ediaas del -cora:$n-( la exciaci$n sensual es bien disina de la e!oci$n profunda( con)ue no s$lo la sensibilidad inerior( sino la !is!a sexualidad reacciona en la expresi$n inegral de la fe!inidad de la!asculinidad. 9o se puede desarrollar a)uí !"s a!plia!ene ese e!a. 2ero es ciero )ue( si afir!a!os )ue las

palabras de Criso según /aeo ( 5A@5E son rigurosas( lo son a!bién en el senido de )ue conienen en sí lasexigencias profundas relai#as a la esponaneidad hu!ana.

. 9o puede haber esa esponaneidad en odos los !o#i!ienos e i!pulsos )ue nacen de la !eraconcupiscencia carnal( carene en realidad de una opci$n de una 7erar)uía adecuada. 2recisa!ene a precio deldo!inio sobre ellos el ho!bre alcan:a esa esponaneidad !"s profunda !adura con la )ue su -cora:$n-( adue*"ndosede los insinos( descubre de nue#o la belle:a espiriual del signo consiuido por el cuerpo hu!ano en su !asculinidad fe!inidad. +n cuano )ue ese descubri!ieno se consolida en la conciencia co!o con#icci$n en la #olunad co!oorienaci$n( ano en las posibles opciones co!o de los si!ples deseos( el cora:$n hu!ano se hace parícipe( por decirloasí( de ora esponaneidad( de la )ue nada( o po)uísi!o( sabe el -ho!bre carnal-. 9o cabe la !enor duda de )ue(!ediane las palabras de Criso según /aeo ( 5A@5E( esa!os lla!ados precisa!ene a esa esponaneidad. ; )ui:" laesfera !"s i!porane de la -praxis- relai#a a los acos !"s -ineriores- es precisa!ene la )ue !arcagradual!ene el ca!ino hacia dicha esponaneidad.

+se es un e!a a!plio )ue nos con#endr" raar de nue#o( cuando nos dedi)ue!os a de!osrar cu"l es la#erdadera naurale:a de la e#angélica -pure:a de cora:$n-. 2or ahora( er!ine!os diciendo )ue las palabras del ser!$nde la !ona*a( con las )ue Criso lla!a la aenci$n de sus oenes de enonces de ho sobre la -concupiscencia--!irada concupiscene-0( se*alan indireca!ene el ca!ino hacia una !adura esponaneidad del -cora:$n- hu!ano()ue no sofoca sus nobles deseos aspiraciones( sino )ue( al conrario( los libera ( en ciero senido( los facilia.

Jase por ahora con lo )ue he!os dicho sobre la relaci$n recíproca enre lo )ue es -éico- lo )ue es -er$ico-(según el ehos del ser!$n de la !ona*a.


El ethos de la redención del cuerpo

1. %l co!ien:o de nuesras consideraciones sobre las palabras de Criso en el ser!$n de la !ona*a / ( 5A@5E0 he!os consaado )ue conienen un profundo significado éico anropol$gico. &e raa a)uí del pasa7e en el )ueCriso recuerda el !anda!ieno -9o adulerar"s-( a*ade, -Todo el )ue !ira a una !u7er dese"ndola( a aduler$ conella o con relaci$n a ella0 en su cora:$n-. Habla!os del significado éico anropol$gico de esas palabras( por)uealuden a las dos di!ensiones íni!a!ene unidas del ehos del ho!bre -his$rico-. +n el curso de los an"lisis

precedenes( he!os inenado seguir esas dos di!ensiones( recordando sie!pre )ue las palabras de Criso se dirigen al-cora:$n-( eso es( al ho!bre inerior. +l ho!bre inerior es el su7eo específico del ehos del cuerpo( Criso )uierei!pregnar de eso la conciencia la #olunad de sus oenes discípulos. &e raa indudable!ene de un ehos -nue#o-.

I<



+s -nue#o- en relaci$n con el -ehosde los ho!bres del %niguo Tesa!eno co!o a he!os raado de de!osrar enan"lisis !"s deallados. +s -nue#o- a!bién respeco al esado del ho!bre -his$rico-( poserior al pecado original( esoes( respeco al -ho!bre de la concupiscencia-. &e raa( pues( de un ehos -nue#o- en un senido en un alcanceuni#ersales. +s -nue#o- respeco a odo ho!bre( independiene!ene de cual)uier longiud laiud geogr"fica ehis$rica.

5. +se -nue#o- ehos( )ue e!erge de la perspeci#a de las palabras de Criso pronunciadas en el ser!$n de la!ona*a( lo he!os lla!ado a !"s #eces -ehos de la redenci$n- ( !"s precisa!ene( ehos de la redenci$n del cuerpo.

%)uí he!os seguido a &an 2ablo( )ue en la Cara a los Ro!anos conrapone -la ser#idu!bre de la corrupci$n- Ro! E(510 la su!isi$n a -la #anidad- Ro!. E( 5?0( de la )ue se hace parícipe oda la creaci$n a causa del pecado aldeseo de la -redenci$n de nuesro cuerpo- Ro! E( 5=0. +n ese conexo( el %p$sol habla de los ge!idos de -oda lacreaci$n- )ue -abriga la esperan:a de )ue a!bién ella ser" liberada de la ser#idu!bre de la corrupci$n( para paricipar en la liberad de la gloria de los hi7os de Dios- Ro! E( 5?@510. De ese !odo( &an 2ablo des#ela la siuaci$n de oda lacreaci$n( en paricular la del ho!bre después del pecado. 2ara esa siuaci$n es significai#a la aspiraci$n )ue

7una!ene con la -adopci$n de hi7os- Ro! E( 5=0 iende precisa!ene a la -redenci$n del cuerpo-( presenada co!oel fin( co!o el fruo escaol$gico !aduro del !iserio de la redenci$n del ho!bre del !undo( reali:ada por Criso.

=. 6+n )ue senido( pues( pode!os hablar del ehos de la redenci$n especial!ene del ehos de la redenci$ndel cuerpo8 Debe!os reconocer )ue en el conexo de las palabras del ser!$n de la !ona*a / ( 5A@5E0( )ue he!osanali:ado( ese significado no aparece oda#ía en oda su pleniud. &e !anifesar" !"s co!plea!ene cuandoexa!ine!os oras palabras de Criso( eso es( a)uellas en las )ue se refiere a la resurrecci$n cf. / 55( =?> /c 15( 5>Lc 5?( =@=I0. &in e!bargo( no ha duda alguna de )ue a!bién en el ser!$n de la !ona*a Criso habla en la

perspeci#a de la redenci$n del ho!bre del !undo precisa!ene( por ano( de la -redenci$n del cuerpo-0. Dehecho( ésa es la perspeci#a de odo el +#angelio( de oda la ense*an:a( !"s aún( de oda la !isi$n de Criso. ; aun)ueel conexo in!ediao del ser!$n de la !ona*a se*ale a la Le a los 2rofeas co!o el puno de referencia his$rico(

propio del 2ueblo de Dios de la %nigua %lian:a( sin e!bargo( no pode!os ol#idar 7a!"s )ue en la ense*an:a de Crisola referencia funda!enal a la cuesi$n del !ari!onio al proble!a de las relaciones enre el ho!bre la !u7er( sere!ie al -principio-. +sa lla!ada s$lo puede ser 7usificada por la realidad de la redenci$n> fuera de ella( en efeco(

per!anecería única!ene la riple concupiscencia( o sea( esa -ser#idu!bre de la corrupci$n-( de la )ue escribe elap$sol 2ablo Ro! E( 510. &ola!ene la perspeci#a de la redenci$n 7usifica la referencia al -principio-( o sea( la

perspeci#a del !iserio de la creaci$n en la oalidad de la ense*an:a de Criso acerca de los proble!as del !ari!onio(del ho!bre de la !u7er de su relaci$n recíproca. Las palabras de /aeo ( 5A@5E se siúan( en definii#a( en la!is!a perspeci#a eol$gica.

B. +n el ser!$n de la !ona*a( Criso no in#ia al ho!bre a reornar al esado de la inocencia originaria( por)ue la hu!anidad la ha de7ado irre#ocable!ene der"s de sí( sino )ue lo lla!a a enconrar sobre el funda!eno delos significados perennes ( por así decir( indesrucibles de lo )ue es -hu!ano- las for!as #i#as del -ho!bre nue#o-.De ese !odo se esablece un #ínculo> !"s aún( una coninuidad enre el -principio- la perspeci#a de la redenci$n. +nel ehos de la redenci$n del cuerpo deber" reanudarse de nue#o el ehos originario de la creaci$n. Criso no ca!bia lale( sino )ue confir!a el !anda!ieno, -9o adulerar"s-> pero( al !is!o ie!po( lle#a el enendi!ieno el cora:$n delos oenes hacia esa -pleniud de la 7usicia-( )uerida por Dios creador legislador( )ue encierra ese !anda!ieno ensí. +sa pleniud se descubre, pri!ero con una #isi$n inerior -del cora:$n-( luego con un !odo adecuado de ser deacuar. La for!a del ho!bre -nue#o- puede surgir de ese !odo de ser de acuar( en la !edida en )ue el ehos de laredenci$n del cuerpo do!ina la concupiscencia de la carne a odo el ho!bre de la concupiscencia. Criso indica conclaridad )ue el ca!ino para alcan:arlo debe ser ca!ino de e!plan:a de do!inio de los deseos( eso es la raí:!is!a( a en la esfera pura!ene inerior -odo el )ue !ira para desear...-0. +l ehos de la redenci$n coniene en odo"!bio direca!ene en la esfera de la concupiscencia de la carne el i!perai#o del do!inio de sí( la necesidad deuna in!ediaa coninencia de una e!plan:a habiual.

. &in e!bargo( la e!plan:a( la coninencia no significan si es posible expresarse así una suspensi$n enel #acío( ni en el #acío de los #alores( ni en el #acío del su7eo. +l ehos de la redenci$n se reali:a en el do!inio de sí(!ediane la e!plan:a( eso es( la coninencia de los deseos. +n ese co!pora!ieno( el cora:$n hu!ano per!anece#inculado al #alor( del cual( a ra#és del deseo( se hubiera ale7ado de ora !anera( orien"ndose hacia la !eraconcupiscencia carene de #alor éico co!o he!os dicho en el an"lisis precedene0. +n el erreno del ehos de laredenci$n( la uni$n con ese #alor !ediane un aco de do!inio( se confir!a( o bien se resablece( con una fuer:a unafir!e:a oda#ía !"s profundas. ; se raa a)uí del #alor del significado esponsalicio del cuerpo( del #alor de un signoransparene( !ediane el cual el Creador 7uno con el perenne araci#o recíproco del ho!bre de la !u7er a ra#ésde la !asculinidad fe!inidad ha escrio en el cora:$n de a!bos el don de la co!uni$n( es decir( la !iseriosarealidad de su i!agen se!e7an:a. De ese #alor se raa en el aco del do!inio de sí de la e!plan:a( a los )ue lla!aCriso en el ser!$n de la !ona*a / ( 5A@5E0.

I. +se aco puede dar la i!presi$n de la suspensi$n -en el #acío del su7eo-. 2uede dar esa i!presi$n paricular!ene cuando es necesario decidirse a reali:arlo por pri!era #e:( o a!bién( !"s oda#ía( cuando se ha creadoel h"bio conrario( cuando el ho!bre se ha habiuado a ceder a la concupiscencia de la carne. &in e!bargo( incluso ala pri!era #e:( !ucho !"s si se ad)uiere después el h"bio( el ho!bre reali:a la gradual experiencia de la propiadignidad ( !ediane la e!plan:a( aesigua el propio auodo!inio de!uesra )ue reali:a lo )ue en él esesencial!ene personal. ;( ade!"s( experi!ena gradual!ene la liberad del don( )ue por un lado es la condici$n( por oro es la respuesa del su7eo al #alor esponsalicio del cuerpo hu!ano( en su fe!inidad !asculinidad. %sí( pues( el

A?



ehos de la redenci$n del cuerpo se reali:a a ra#és del do!inio de sí( a ra#és de la e!plan:a de los -deseos-( cuandoel cora:$n hu!ano esrecha la alian:a con ese ehos( o !"s bien( la confian:a !ediane la propia sub7ei#idad inegral,cuando se !anifiesan las posibilidades las disposiciones !"s profundas ( no obsane( !"s reales de la persona(cuando ad)uieren #o: los esraos !"s profundos de su poencialidad( a los cuales la concupiscencia de la carne( por decirlo así( no per!iiría !anifesarse. +sos esraos no pueden e!erger a!poco cuando el cora:$n hu!ano es"anclado en una sospecha per!anene( co!o resula de la her!enéuica freudiana. 9o pueden !anifesarse si)uieracuando en la conciencia do!ina el -ani#alor- !ani)ueo. +n ca!bio( el ehos de la redenci$n se basa en la esrecha

alian:a con esos esraos.A. ]leriores reflexiones nos dar"n prueba de ello. %l er!inar nuesros an"lisis sobre el enunciado an

significai#o de Criso según /aeo ( 5A@5E( #e!os )ue en el -cora:$n- hu!ano es sobre odo ob7eo de una lla!ada no de una acusaci$n. %l !is!o ie!po( debe!os ad!iir )ue la conciencia del esado peca!inoso en el ho!brehis$rico no es s$lo un necesario puno de parida( sino a!bién una condici$n indispensable de su aspiraci$n a la#irud( a la -pure:a de cora:$n-( a la perfecci$n. +l ehos de la redenci$n del cuerpo per!anece profunda!enearraigado en el realis!o anropol$gico axiol$gico de la Re#elaci$n. %l referirse( en ese caso( al -cora:$n-( Crisofor!ula sus palabras del !odo !"s concreo, efeci#a!ene( el ho!bre es único e irrepeible sobre odo a causa de su-cora:$n-( )ue decide de él -desde denro-. La caegoría del -cora:$n- es en ciero senido( lo e)ui#alene de lasub7ei#idad personal. +l ca!ino de la lla!ada a la pure:a del cora:$n( al co!o fue expresada en el ser!$n de la!ona*a( es en odo caso re!iniscencia de la soledad originaria( de la )ue fue liberado el ho!bre@#ar$n !ediane laaperura al oro ser hu!ano a la !u7er. La pure:a de cora:$n se explica en fin de cuenas( con la relaci$n hacia el orosu7eo( )ue es originaria!ene perenne!ene -conlla!ado-.

La pure:a es exigencia del a!or. +s la di!ensi$n de su #erdad inerior en el -cora:$n- del ho!bre.

La 2ure:a


La pure%a

1. ]n an"lisis sobre la pure:a ser" un co!ple!eno indispensable de las palabras pronunciadas por Criso en elser!$n de la !ona*a( sobre las )ue he!os cenrado el ciclo de nuesras presenes reflexiones. Cuando Criso(explicando el significado 7uso del !anda!ieno, -9o adulerar"s-( hi:o una lla!ada al ho!bre inerior( especific$( al

!is!o ie!po( la di!ensi$n funda!enal de la pure:a( con la )ue es"n !arcadas las relaciones recíprocas enre elho!bre la !u7er en el !ari!onio fuera del !ari!onio. Las palabras, -2ero o os digo )ue odo el )ue !ira a una!u7er dese"ndola( a aduler$ con ella en su cora:$n- / ( 5E0 expresan lo )ue conrasa con la pure:a. % la #e:( esas

palabras exigen la pure:a )ue en el ser!$n de la !ona*a es" co!prendida en el enunciado de las biena#enuran:as,-Jiena#enurados los li!pios de cora:$n( por)ue ellos #er"n a Dios- / ( E0.De ese !odo( Criso dirige al cora:$nhu!ano una lla!ada, lo in#ia( no lo acusa( co!o a he!os aclarado anerior!ene.

5. Criso #e en el cora:$n( en lo íni!o del ho!bre( la fuene de la pure:a pero a!bién de la i!pure:a!oral en el significado funda!enal !"s genérico de la palabra. +so lo confir!a( por e7e!plo( la respuesa dada alos fariseos( escandali:ados por el hecho de )ue sus discípulos -raspasan la radici$n de los ancianos( pues no se la#anlas !anos cuando co!en- / 1( 50. 3esús di7o enonces a los presenes, -9o es lo )ue enra por la boca lo )ue hacei!puro al ho!bre> pero lo )ue sale de la boca( eso es lo )ue le hace i!puro- / 1( 110. +n ca!bio( a sus discípulos(conesando a la preguna de 2edro( explic$ así esas palabras, -... lo )ue sale de la boca procede del cora:$n( eso hacei!puro al ho!bre. 2or)ue del cora:$n pro#ienen los !alos pensa!ienos( los ho!icidios( los adulerios( las

fornicaciones( los robos( los falsos esi!onios( las blasfe!ias. +so es lo )ue hace i!puro al ho!bre, pero co!er sinla#arse las !anos( eso no hace i!puro al ho!bre-cf. / 1( 1E@5?> a!bién /c A( 5?@5=0.Cuando deci!os -pure:a-( -puro-( en el significado pri!ero de esos ér!inos( indica!os lo )ue conrasa con

lo sucio. -+nsuciar- significa -hacer in!undo-( -!anchar-. +so se refiere a los di#ersos "!bios del !undo físico. 2or e7e!plo( se habla de una -calle sucia-( de una -habiaci$n sucia-> se habla a!bién del -aire cona!inado-. ; así(a!bién el ho!bre puede ser -in!undo- cuando su cuerpo no es" li!pio. 2ara )uiar la suciedad del cuerpo( esnecesario la#arlo. +n la radici$n del %niguo Tesa!eno se aribuía una gran i!porancia a las abluciones riuales( por e7e!plo( a la#arse las !anos anes de co!er( de lo )ue habla el exo anes ciado. 9u!erosas dealladas

prescripciones se referían a las abluciones del cuerpo en relaci$n con la i!pure:a sexual( enendida en senidoexclusi#a!ene fisiol$gico( a lo )ue a he!os aludido anerior!ene cf. Le# 10. De acuerdo con el esado de laciencia !édica del ie!po( las di#ersas abluciones podrían corresponder a prescripciones higiénicas. +n cuano erani!puesas en no!bre de Dios conenidas en los Libros &agrados de la legislaci$n #eeroesa!enaria( la obser#anciade ellas ad)uiría( indireca!ene( un significado religioso> eran abluciones riuales ( en la #ida del ho!bre de la

%nigua %lian:a( ser#ían a la -pure:a riual-.=. Con relaci$n a dicha radici$n 7urídico@religiosa de la %nigua %lian:a se for!$ un !odo err$neo deenender la pure:a !oral F1. &e la enendía frecuene!ene de !odo exclusi#a!ene exerior -!aerial-. +n odo caso(se difundi$ una endencia explícia a esa inerpreaci$n. Criso se opone a ella de !odo radical, nada hace al ho!brein!undo -desde el exerior-( ninguna suciedad -!aerial- hace i!puro al ho!bre en senido !oral( o sea( inerior.

A1





9inguna abluci$n( ni si)uiera riual( es id$nea de por sí para producir la pure:a !oral. +sa iene su fuene exclusi#a enel inerior del ho!bre, pro#iene del cora:$n. +s probable )ue las respeci#as prescripciones del %niguo Tesa!enopor e7e!plo( las )ue se hallan en Le#íico 1( 1I@5B> 1E( 1( ss.( o a!bién 15( 1@0 sir#iesen( ade!"s de para fineshigiénicos( incluso para aribuir una ciera di!ensi$n de inerioridad a lo )ue en la persona hu!ana es corp$reo sexual. +n odo caso( Criso se cuid$ bien de #incular la pure:a en senido !oral éico0 con la fisiología con losrelai#os procesos org"nicos. % la lu: de las palabras de /aeo 1( 1E@5?( anes ciadas( ninguno de los aspecos de la-in!undicia- sexual( en el senido esrica!ene so!"ico( bio@fisiol$gico( enra de por sí en la definici$n de la pure:a o

de la i!pure:a en senido !oral éico0.B. +l referido enunciado / 1( 1E@5?0 es i!porane sobre odo por ra:ones se!"nicas. %l hablar de la

pure:a en senido !oral( es decir( de la #irud de la pure:a( nos ser#i!os de una analogía( según la cual el !al !oral seco!para precisa!ene con la in!undicia. Ciera!ene esa analogía ha enrado a for!ar pare( desde los ie!pos !"sre!oos( del "!bio de los concepos éicos. Criso la #uel#e a o!ar la confir!a en oda su exensi$n, -Lo )ue salede la boca procede del cora:$n( eso hace i!puro al ho!bre-. %)uí Criso habla de odo !al !oral( de odo pecado>eso es( de ransgresiones de los di#ersos !anda!ienos( enu!era -los !alos pensa!ienos( los ho!icidios( losadulerios( las fornicaciones( los robos( los falsos esi!onios( las blasfe!ias-( sin li!iarse a un específico género de

pecado. De ahí se deri#a )ue el concepo de -pure:a- de -i!pure:a- en senido !oral es ane odo un concepogeneral( no específico, por lo )ue odo bien !oral es !anifesaci$n de pure:a odo !al !oral es !anifesaci$n dei!pure:a. +l enunciado de /aeo 1( 1E@5? no resringe la pure:a a un secor único de la !oral( o sea( al conecado conel !anda!ieno -9o adulerar"s- -9o desear"s la !u7er de u pr$7i!o-( es decir( a lo )ue se refiere a las relacionesrecíprocas enre el ho!bre la !u7er( ligadas al cuerpo a la relai#a concupiscencia. %n"loga!ene pode!os enender

a!bién la biena#enuran:a del ser!$n de la !ona*a( dirigida a los ho!bres -li!pios de cora:$n-( ano en senidogenérico co!o en el !"s específico. &ola!ene los e#enuales conexos per!iir"n deli!iar precisar ese significado.

. +l significado !"s a!plio general de la pure:a es" presene a!bién en las Caras de &an 2ablo( en las)ue gradual!ene indi#iduare!os los conexos )ue( de !odo explício( resringen el significado de la pure:a al "!bio-so!"ico- -sexual-( es decir( a ese significado )ue pode!os o!ar de las palabras pronunciadas por Criso en elser!$n de la !ona*a sobre la concupiscencia( )ue se expresa a en el -!irar a la !u7er- se e)uipara a un -adulerioco!eido en el cora:$n- cf. / ( 5A@5E0.

&an 2ablo no es el auor de las palabras sobre la riple concupiscencia. Co!o sabe!os( ésas se encuenran enla pri!era Cara de &an 3uan. &in e!bargo( se puede decir )ue( an"loga!ene a ésa )ue para 3uan 1 3n 5( 1I@1A0 esconraposici$n en el inerior del ho!bre enre Dios el !undo enre lo )ue #iene -del 2adre- lo )ue #iene -del!undo-0 conraposici$n )ue nace en el cora:$n penera en las acciones del ho!bre co!o -concupiscencia de loso7os( concupiscencia de la carne soberbia de la #ida-( &an 2ablo pone de relie#e en el crisiano ora conradicci$n,la oposici$n 7una!ene la ensi$n enre la -carne- el -+spíriu- escrio con !aúscula( es decir( el +spíriu &ano0,-'s digo pues, andad en +spíriu no deis saisfacci$n a la concupiscencia de la carne. 2or)ue la carne iene endenciasconrarias a las del +spíriu( el +spíriu endencias conrarias a las de la carne( pues uno oro se oponen de !anera)ue no hag"is lo )ue )ueréis- G"l ( 1I@1A0. De a)uí se sigue )ue la #ida -según la carne- es" en oposici$n a la #ida-según el +spíriu-. -Los )ue son según la carne sienen las cosas carnales> los )ue son según el +spíriu sienen lascosas espiriuales- Ro! E( 0.

+n los an"lisis sucesi#os raare!os de !osrar )ue la pure:a la pure:a de cora:$n( de la )ue habl$ Criso enel ser!$n de la !ona*a se reali:a precisa!ene en la -#ida según el +spíriu-

F1 3uno a un sise!a co!ple7o de prescripciones referenes a la pure:a riual( bas"ndose en el cual se desarroll$ la casuísica legal( exisía(sin e!bargo( en el %niguo Tesa!eno el concepo de una pure:a !oral( )ue se había rans!iido por dos corrienes.

Los 2rofeas exigían un co!pora!ieno confor!e a la #olunad de Dios( lo )ue supone la con#ersi$n del cora:$n( la obediencia inerior la reciud oal ane él cf.( por e7e!plo( s( 1( 1?@5?> 3er B( 1B> 5B( A> +: =I(

5 ss0. ]na aciud se!e7ane re)uiere a!bién el &al!isa, -64uién puede subir al !one del &e*or8... +l ho!bre de !anos inocenes puro cora:$n... recibir" la bendici$n del &e*or- &al 5B( F5= =@0.

&egún la radici$n sacerdoal( el ho!bre )ue es consciene de su profundo esado peca!inoso( al no ser capa: de reali:ar la purificaci$ncon las propias fuer:as( suplica a Dios para )ue realice esa ransfor!aci$n del cora:$n( )ue s$lo puede ser obra de un aco suo creador, -'h( Dios(crea en !í un cora:$n puro... L"#a!e, )uedaré !"s blanco )ue la nie#e... ]n cora:$n )uebranado hu!illado( Tú no lo desprecias- &al 1( F? 15.<. 1<0.

%!bas corrienes del %niguo Tesa!eno se encuenran en la biena#enuran:a de los -li!pios de cora:$n- / ( E0( aun cuando sufor!ulaci$n #erbal parece esar !"s cercana al &al!o 5B0. Cf. 3. Dupon( Les béaiudes( #ol. , Les +#angelises( 2arís 1<A=( Gabalda( p"gs. I?=@I?B0.


)ensión entre carne ' espíritu en el cora%ón del hombre

1. -La carne iene endencias conrarias a las del +spíriu( el +spíriu endencias conrarias a las de la carne-.

4uere!os profundi:ar ho en esas palabras de &an 2ablo o!adas de la Cara a los G"laas ( 1A0( con las )ue lase!ana pasada er!ina!os nuesras reflexiones sobre el e!a del 7uso significado de la pure:a. 2ablo piensa en laensi$n )ue exise en el inerior del ho!bre( precisa!ene en su -cora:$n-. 9o se raa a)uí sola!ene del cuerpo la!aeria0 del espíriu el al!a0 co!o de dos co!ponenes anropol$gicos esencial!ene di#ersos( )ue consiuendesde el -principio- la esencia !is!a del ho!bre. 2ero se presupone esa disposici$n de fuer:as )ue se for!an en el

A5





ho!bre con el pecado original de las )ue paricipa odo ho!bre -his$rico-. +n esa disposici$n( )ue se for!a en elinerior del ho!bre( el cuerpo se conrapone al espíriu f"cil!ene do!ina sobre él F1. La er!inología paulina( sine!bargo( significa algo !"s, a)uí el predo!inio de la -carne- parece coincidir casi con la )ue( según la er!inología de&an 3uan( es la riple concupiscencia )ue -#iene del !undo-. La -carne-( en el lengua7e de las Caras de &an 2ablo F5(indica no s$lo al ho!bre -exerior-( sino a!bién al ho!bre -inerior!ene- so!eido al -!undo- F=( en ciero senido(cerrado en el "!bio de esos #alores )ue s$lo perenecen al !undo de esos fines )ue es capa: de i!poner al ho!bre,#alores( por ano( a los )ue el ho!bre( en cuano -carne-( es precisa!ene sensible. %sí( el lengua7e de 2ablo parece

enla:arse con los conenidos esenciales de 3uan( el lengua7e de a!bos denoa lo )ue se define por di#ersos ér!inosde la éica de la anropología cone!por"neas( co!o por e7e!plo, -auar)uía hu!anísica-( -secularis!o-( o a!bién(con un significado general( -sensualis!o-. +l ho!bre )ue #i#e -según la carne- es el ho!bre dispueso sola!ene a lo)ue #iene -del !undo-, es el ho!bre de los -senidos-( el ho!bre de la riple concupiscencia. Lo confir!an susacciones( co!o dire!os denro de poco.

5. +se ho!bre #i#e casi en el polo opueso respeco a lo )ue -)uiere el +spíriu-. +l +spíriu de Dios )uiereuna realidad di#ersa de la )ue )uiere la carne( desea una realidad di#ersa de la )ue desea la carne( eso a en elinerior del ho!bre( a en la fuene inerior de las aspiraciones de las acciones del ho!bre( -de !anera )ue no hag"islo )ue )ueréis- G"l ( 1A0.

2ablo expresa eso de !odo oda#ía !"s explício( al escribir en oro lugar del !al )ue hace( aun)ue no lo)uiera( de la i!posibilidad o !"s bien( de la posibilidad li!iada de reali:ar el bien )ue -)uiere- cf. Ro! A( 1<0.&in enrar en los proble!as de una exégesis por!enori:ada de ese exo( se podría decir )ue la ensi$n enre la -carne- el -espíriu- es( ane odo( in!anene( aún cuando no se reduce a ese ni#el. &e !anifiesa en su cora:$n co!o

-co!bae- enre el bien el !al. +se deseo( del )ue habla Criso en el ser!$n de la !ona*a cf. / ( 5A@5E0( aun)uesea un aco -inerior-( sigue siendo ciera!ene según el lengua7e paulino una !anifesaci$n de la #ida -según lacarne-. %l !is!o ie!po( ese deseo nos per!ie co!probar c$!o en el inerior del ho!bre la #ida -según la carne- seopone a la #ida -según el espíriu- c$!o esa úli!a( en la siuaci$n acual del ho!bre( dado su esado peca!inosoherediario( es" consane!ene expuesa a la debilidad e insuficiencia de la pri!era( a la )ue cede con frecuencia( si nose refuer:a en el inerior para hacer precisa!ene lo -)ue )uiere el +spíriu-. 2ode!os deducir de ello )ue las palabrasde 2ablo( )ue raan de la #ida -según la carne- -según el espíriu-( son al !is!o ie!po una sínesis un progra!a> es preciso enenderlas en esa cla#e.

=. +nconra!os la !is!a conraposici$n de la #ida -según la carne- la #ida -según el +spíriu- en la Cara alos Ro!anos. Ta!bién a)uí co!o por lo de!"s en la Cara a los G"laas0 esa conraposici$n se coloca en el conexode la docrina paulina acerca de la 7usificaci$n !ediane la fe( es decir( !ediane la poencia de Criso !is!o )ue obraen el inerior del ho!bre por !edio del +spíriu &ano. +n ese conexo 2ablo lle#a esa conraposici$n a sus úli!asconsecuencias cuando escribe, -Los )ue son según la carne sienen las cosas carnales> los )ue son según el +spíriusienen las cosas espiriuales. 2or)ue el apeio de la carne es !uere( pero el apeio del +spíriu es #ida pa:. 2or locual el apeio de la carne es ene!isad con Dios no se su7ea ni puede su7earse a la le de Dios. Los )ue #i#en segúnla carne no pueden agradar a Dios, pero #osoros no #i#ís según la carne( sino según el +spíriu( si es )ue de #erdad el+spíriu de Dios habia en #osoros. 2ero si alguno no iene el +spíriu de Criso( ése no es de Criso. /as si Criso es"en #osoros( el cuerpo es" !uero por el pecado( pero el espíriu #i#e por la 7usicia- Ro! E( @1?0.

B. &e #en con claridad los hori:ones )ue 2ablo delinea en ese exo, él se re!ona al -principio-> es decir( enese caso( al pri!er pecado del )ue o!$ origen la #ida -según la carne- )ue cre$ en el ho!bre la herencia de una

predisposici$n a #i#ir única!ene se!e7ane #ida( 7una!ene con la herencia de la !uere. %l !is!o ie!po 2ablo presena la #icoria final sobre el pecado sobre la !uere( de lo )ue es signo anuncio la resurrecci$n de Criso, -+l)ue resuci$ a Criso 3esús de enre los !ueros( dar" a!bién #ida a #uesros cuerpos !orales por #irud de su +spíriu()ue habia en #osoros- Ro! E( 110. ; en esa perspeci#a escaol$gica( &an 2ablo pone de relie#e la -7usificaci$n- enCriso( desinada a al ho!bre -his$rico-( a odo ho!bre de -aer( de ho de !a*ana- de la hisoria del !undo a!bién de la hisoria de la sal#aci$n, 7usificaci$n )ue es esencial para el ho!bre inerior( es" desinada

precisa!ene a ese -cora:$n- al )ue Criso se ha referido( hablando de la -pure:a- de la -i!pure:a- en senido !oral.+sa -7usificaci$n- por la fe no consiue si!ple!ene una di!ensi$n del plan di#ino de la sal#aci$n de lasanificaci$n del ho!bre( sino )ue es( según &an 2ablo( una auénica fuer:a )ue acúa en el ho!bre )ue se re#ela afir!a en sus acciones.

. He a)uí de nue#o las palabras de la Cara a los G"laas, -%hora bien> las obras de la carne son !anifiesas( asaber, fornicaci$n( i!pure:a( lasci#ia( idolaría( hechicería( odios( discordias( celos( rencillas( disensiones( di#isiones(en#idias( ho!icidios( e!briagueces( orgías oras co!o ésas...- ( 1<@510. -Los fruos del +spíriu son, caridad( go:o(

pa:( paciencia( longani!idad( afabilidad( bondad( fe( !ansedu!bre( e!plan:a...- ( 55@5=0. +n la docrina paulina( la#ida -según la carne- se opone a la #ida -según el +spíriu-( no s$lo en el inerior del ho!bre( en su -cora:$n-( sino(co!o se #e( encuenra un a!plio diferenciado ca!po para raducirse en obras. 2ablo habla( por un lado( de las -obras-)ue nacen de la -carne- se podría decir, de las obras en las )ue se !anifiesa el ho!bre )ue #i#e -según la carne-(( por oro( del -fruo del +spíriu- eso es( de las acciones FB( de los !odos de co!porarse( de las #irudes( en las )ue se!anifiesa el ho!bre )ue #i#e -según el +spíriu-. /ienras en el pri!er caso nos enconra!os con el ho!breabandonado a la riple concupiscencia( de la )ue dice 3uan )ue #iene -del !undo-( en el segundo caso nos halla!osfrene a lo )ue a anes he!os lla!ado el ehos de la redenci$n. %hora s$lo esa!os en disposici$n de esclarecer

plena!ene la naurale:a la esrucura de ese -ehos-. &e !anifiesa se afir!a a ra#és de lo )ue en el ho!bre( enodo su -obrar-( en las acciones en el co!pora!ieno( es fruo del do!inio sobre la riple concupiscencia, de la carne(

A=











de los o7os( de la soberbia de la #ida de odo eso de lo )ue puede ser 7usa!ene -acusado- el cora:$n hu!ano de lo)ue pueden ser coninua!ene -sospechosos- el ho!bre su inerioridad0.

I. &i el do!inio en la esfera del ehos se !anifiesa se reali:a co!o -a!or( alegría( pa:( paciencia( bene#olencia( bondad( fidelidad( !ansedu!bre( do!inio de sí- así lee!os en la Cara a los G"laas( enoncesder"s de cada una de esas reali:aciones( de esos co!pora!ienos( de esas #irudes !orales( ha una opci$nespecífica( es decir( un esfuer:o de la #olunad( fruo del espíriu hu!ano penerado por el +spíriu de Dios( )ue se!anifiesa en la elecci$n del bien. Hablando con lengua7e de 2ablo, -+l +spíriu iene endencias conrarias a la carne-

Gal ( 1A0( en esos -deseos- suos se de!uesra !"s fuere )ue la -carne- )ue los deseos )ue engendra la ripleconcupiscencia. +n esa lucha enre el bien el !al( el ho!bre se de!uesra !"s fuere gracias a la poencia del+spíriu &ano )ue acuando denro del espíriu hu!ano( hace real!ene )ue sus deseos frucifi)uen en bien. 2or ano(ésas son no s$lo no ano -obras- del ho!bre( cuano -fruo-> eso es( efeco de la acci$n del -+spíriu- en el ho!bre.; por eso 2ablo habla del -fruo del +spíriu- enendiendo esa palabra con !aúscula. &in penerar en las esrucurasde la inerioridad hu!ana !ediane suiles diferenciaciones )ue nos su!inisra la eología sise!"ica especial!ene a

parir de To!"s de %)uino0( nos li!ia!os a la exposici$n sinéica de la docrina bíblica( )ue nos per!ie co!prender(de !anera esencial suficiene( la disinci$n conraposici$n de la -carne- del -+spíriu-.

He!os obser#ado )ue enre los fruos del +spíriu el %p$sol pone a!bién el -do!inio de sí-. +s necesario nool#idarlo( por)ue en las reflexiones uleriores reanudare!os ese e!a para raarlo de !odo !"s deallado.

F1 -2aul ne#er( liMe )ue GreeMs( idenified Osinful f leshO \ih he phsical bod...

Wlesh( hen( in 2aul is no o be idenified \ih sex or \ih he phsical bod. is closer o he Hebre\ hough of he phsical personali@he self including phsical and pschical ele!ens as #ehicle of he ou\ard life and he lo\er le#els of experience. is !an in his hu!anness \ih all he li!iaions( !oral \eaMness( #ulnerabili( creaureliness and !orali( \hich being hu!an

i!plies.../an is #ulnerable boh o e#il and o God> he is a #ehicle( a channel( a d\elling@place( a e!ple( a balefield 2aul uses each !eaphor0

for good and e#il.Qhich shall possess( ind\ell( !aser hi! @\heher sin( e#il( he spiri ha no\ \orMeh in he children of disobedience( or Chris( he Hol

&piri( faih( grace@ i is for each !an o choose.Tha he can so choose( brings o #ie\ he oher side of 2aulOs concepion of hu!an naure( !anOs conscience and he hu!an spiri- R.+.'.

Qhie( Jiblical +hics( +xeer 1<A<( 2aernoser 2ress( pp. 1=@1=E0.F5 La inerpreaci$n de la palabra griega sarx -carne- en las Caras de 2ablo. depende del conexo de la Cara. +n la Cara a los G"laas(

por e7e!plo( se pueden especificar( al !enos( dos significados disinos de sarx.%l escribir a los G"laas( 2ablo co!baía conra dos peligros )ue a!ena:aban a la 7o#en co!unidad crisiana.2or una pare( los con#eridos del 7udaís!o inenaban con#encer a los con#eridos del paganis!o para )ue aceparan la circuncisi$n( )ue

era obligaoria en el 7udaís!o. 2ablo les echa en cara )ue -se glorían de la carne-( eso es( de poner la esperan:a en la circuncisi$n de la carne.-Carne-( en ese conexo G"l =( 1@( 15> I( 15@1E0 significa( pues( -circuncisi$n-( co!o sí!bolo de una nue#a su!isi$n a las lees del 7udaís!o.

+l segundo peligro( en la 7o#en glesia g"laa( pro#enía del influ7o de los -2neu!"icos-( los cuales enendían la obra del +spíriu &ano!"s bien co!o di#ini:aci$n del ho!bre )ue co!o poencia operane en senido éico. +so los lle#aba a infra#alorar los principios !orales. %lescribirles( 2ablo lla!a -carne- a odo lo )ue acerca el ho!bre al ob7eo de su concupiscencia le halaga con la pro!esa seducora de una #idaaparene!ene !"s plena cf. G"l ( 1=> I( 1?0.

La sarx( pues( -se gloría- igual!ene de la le co!o de su infracci$n( en a!bos casos pro!ee lo )ue no puede !anener.2ablo disingue explícia!ene enre el ob7eo de la acci$n la sarx. +l cenro de la decisi$n no es" en la -carne-, -%ndad en el +spíriu

no deis saisfacci$n a la concupiscencia de la carne- Gal (1I0.+l ho!bre cae en la escla#iud de la carne cuando se confía a la -carne- a lo )ue ella pro!ee en el senido de la -le- o de la infracci$n

de la le0.Cf. +. /ussner( Der Galaerbrief( Herders Theolog. o!!enar :u! 9T( V> Wreiburg 1<AB( Herder( p. =IA> R. 3e\e( 2aulOs

%nhropological Ter!s. % &ud of Their ]se in Conflic &eings( %rbeien :ur Geschiche des aniMen 3udenu!s und des ]rchrisenu!s( V( Leiden1<A1( Jrill( pp. <@1?I0.

F= 2ablo subraa en sus Caras el car"cer dra!"ico de lo )ue se desarrolla en el !undo. 2ueso )ue los ho!bres( por su culpa( hanol#idado a Dios( -por eso los enreg$ Dios a los deseos de su cora:$n( a la i!pure:a- Ro!. 1( 5B0( de la )ue pro#iene a!bién odo el desorden!oral )ue defor!a( ano la #ida sexual Ro! 1( 5B@5A0( co!o el funciona!ieno de la #ida social econ$!ica Ro! 1( 5<@=50 e incluso culural>efeci#a!ene( -conociendo la senencia de Dios( )ue )uienes ales cosas hacen son dignos de !uere( no s$lo las hacen( sino )ue aplauden a )uienes

las hacen- Ro! 1( =50.Desde el !o!eno en )ue( a causa de un solo ho!bre enr$ el pecado en el !undo Ro! ( 150( -el Dios de ese !undo ceg$ suineligencia incrédula para )ue no brille en ellos la lu: del +#angelio( de la gloria de Criso- 5 Cor B( B0, por eso a!bién -la ira de Dios se!anifiesa desde el cielo sobre oda i!piedad e in7usicia de los ho!bres( de los )ue en su in7usicia aprisionan la #erdad con la in7usicia- Ro! 1(1E0.

2or eso -el coninuo anhelar de las criauras ansía la !anifesaci$n de los hi7os de Dios... con la esperan:a de )ue a!bién ellas ser"nliberadas de la ser#idu!bre de la corrupci$n para paricipar en la liberad de la gloria de los hi7os de Dios- Ro! E( 1<@510 esa lierad para la )ue-Criso nos ha hecho libres G"l ( 10.

+l concepo de -!undo- en &an 3uan iene di#ersos significados, en su Cara pri!era( el !undo es el lugar donde se !anifiesa la ripleconcupiscencia 1 3n 5( 1@1I0( donde los falsos profeas los ad#ersarios de Criso raan de seducir a los fieles> pero los crisianos #encen al!undo gracias a su fe ib. ( B0> efeci#a!ene( el !undo pasa 7uno con sus concupiscencias( el )ue reali:a la #olunad de Dios #i#e eerna!eneib. 5( 1A0.

Cf. 2. Grelo( -/onde-( in, Dicionnaire de &piriualié( %scéi)ue e !si)ue( docrine e hisoire( fascicules IE@ I<0( Jeauchesne( p.1I5E ss. %de!"s, 3. /aeos( 3. Jarreo( Nocabulario eol$gico del +#angelio de 3uan( /adrid 1<E?( +dic. Crisiandad( p"gs. 511@510.

FB Los exegeas hacen obser#ar )ue( aun)ue( a #eces( para 2ablo el concepo de -fruo- se aplica a!bién a las -obras de la carne- por e7e!plo( Ro! I( 51> A( 0( sin e!bargo( el -fruo del +spíriu- 7a!"s se lla!a -obra-.

+n efeco( para 2ablo -las obras- son los acos propios del ho!bre o a)uello en lo )ue srael pone( sin ra:$n( la esperan:a0( de los )ue élresponder" ane Dios.

2ablo e#ia a!bién el ér!ino -#irud-( aree> se encuenra una sola #e:( con senido !u general( en Wlp B( E. +n el !undo griego esa palabra enía un significado de!asiado anropocénrico> especial!ene los esoicos ponían de relie#e la auosuficiencia o auar)uía de la #irud.

+n ca!bio( el ér!ino -fruo del +spíriu- subraa la acci$n de Dios en el ho!bre. +se -fruo- crece en él co!o el don de una #ida( cuoúnico auor es Dios> el ho!bre puede( a lo su!o( fa#orecer las condiciones adecuadas para )ue el fruo pueda crecer !adurar.

AB











+l fruo del +spíriu( en for!a singular( corresponde de algún !odo a la -7usicia- del %niguo Tesa!eno( )ue abarca el con7uno de la#ida confor!e a la #olunad de Dios> corresponde a!bién( en ciero senido( a la -#irud- de los esoicos( )ue era indi#isible. Lo #e!os( por e7e!plo(en +f ( <( 11, -+l fruo de la lu: es odo bondad( 7usicia #erdad...( no paricipéis en las obras infrucuosas de las inieblas...-

&in e!bargo( -el fruo del +spíriu- es diferene( ano de la -7usicia- co!o de la -#irud-( por)ue él en odas sus !anifesaciones diferenciaciones )ue se #en en los ca"logos de las #irudes0 coniene el efeco de la acci$n del +spíriu( )ue en la glesia es funda!eno reali:aci$nde la #ida del crisiano.

Cf. H. &chlier( Der Jrief an die Galaer( /eerOs o!!enar Gkingen 1<AE( NandenhoecM@Ruprech( pp. 5@ 5IB> '. Jauernfeind(aree in, Theological Dicionar of he 9e\ Tesa!en( ed. G. iel G. Jro!le( #ol. 1( Grand Rapids 1<AE. +erd!ans( p. BI?> Q. TaarMie\ic:(Hisoria Wilo:ofii( . 1( Qars:a\a 1<A?( 2Q9 pp. 151> +. a!lah( Die Wor! der Maalogischen 2arnese i! 9euen Tesa!en( Qissenschafliche]nersuchungen :u! 9euen Tesa!en( A( T_bingen 1<IB( /hr( p. 1B0.


La pure%a de cora%ón

1.64ué significa la afir!aci$n, “La carne iene endencias conrarias a las del espíriu el espíriu endenciasconrarias a las de la carne”8 G"l ( 1A0. +sa preguna parece i!porane( !"s aún( funda!enal en el conexo denuesras reflexiones sobre la pure:a de cora:$n( de la )ue habla el +#angelio. &in e!bargo( el auor de la Cara a losG"laas abre ane nosoros( a ese respeco( hori:ones oda#ía !"s a!plios. +n esa conraposici$n de la “carne” al+spíriu +spíriu de Dios0( de la #ida “según la carne” a la #ida “según el +spíriu”( es" conenida la eología paulinaacerca de la 7usificaci$n( eso es( la expresi$n de la fe en el realis!o anropol$gico éico de la redenci$n reali:ada por Criso( a la )ue 2ablo( en el conexo )ue a conoce!os( lla!a a!bién “redenci$n del cuerpo”. &egún la Cara a los

Ro!anos E( 5=( la “redenci$n del cuerpo” iene a!bién una di!ensi$n “c$s!ica” )ue se refiere a oda la creaci$n0( pero en el cenro de ella es" el ho!bre, el ho!bre consiuido en la unidad personal del espíriu del cuerpo. ; precisa!ene en ese ho!bre( en su “cora:$n”( consiguiene!ene en odo su co!pora!ieno( frucifica la redenci$nde Criso( gracias a esas fuer:as del +spíriu )ue reali:an la “7usificaci$n”( eso es( hacen real!ene )ue la 7usicia “abunde “ en el ho!bre( co!o se inculca en el ser!$n de la !ona*a, / ( 5?( es decir( )ue abunde en la !edida )ueDios !is!o ha )uerido )ue Kl espera.

5. Resula significai#o )ue 2ablo( al hablar de las “obras de la carne” cf. G"l ( 11@510( !enciona no s$lo“fornicaci$n( i!pure:a( lasci#ia...( e!briagueces( orgías” por lo ano( odo lo )ue( según un !odo ob7ei#o deenender( re#ise el car"cer de los “pecados carnales” del placer sexual ligado con la carne( sino )ue no!braa!bién oros pecados( a los )ue no esaría!os inclinados a aribuir un car"cer a!bién “carnal” “sensual”, “idolaría(hechicería( odios( discordias( celos( iras( rencillas( disensiones( di#isiones( en#idias...” G"l ( 5?@510. De acuerdo connuesras caegorías anropol$gicas éicas0 nos seniría!os propensos( !"s bien( a lla!ar a odas las obras enunciadasa)uí “pecados del espíriu” hu!ano( anes )ue pecados de la “carne”. 9o sin !oi#o habre!os podido enre#er en ellas

!"s bien los efecos de la “concupiscencia de los o7os” o de la “soberbia de la #ida”( )ue no los efecos de la“concupiscencia de la carne”. &in e!bargo( 2ablo las califica co!o “obras de la carne”. +so se eniendeexclusi#a!ene sobre el fondo de ese significado !"s a!plio en ciero senido !eoní!ico0( )ue en las Caras paulinasasu!e el ér!ino “carne”( conrapueso no s$lo no ano al “espíriu” hu!ano( cuano al +spíriu &ano )ue acúa en elal!a en el espíriu0 del ho!bre.

=. +xise( pues( una significai#a analogía enre lo )ue 2ablo define co!o “obras de la carne” las palabrascon las )ue Criso explica a sus discípulos lo )ue anes había dicho a los fariseos acerca de la “pure:a” la “i!pure:a”riual cf. / 1( 5@5?0. &egún las palabras de Criso( la #erdadera “pure:a” co!o a!bién la “i!pure:a”0 en senido!oral es" en el “cora:$n” pro#iene “del cora:$n” hu!ano. &e definen co!o “obras i!puras” en el !is!o senido nos$lo los “adulerios” las “fornicaciones”( por lo ano( los “pecados de la carne” en senido esrico( sino a!bién los“!alos deseos...( los robos( los falsos esi!onios( las blasfe!ias”. Criso( co!o a he!os podido co!probar( se sir#edel significado( ano general co!o específico de la “i!pure:a”( ( por lo ano( indireca!ene a!bién de la“pure:a”0. &an 2ablo se expresa de !anera an"loga, las obras “de la carne” en el exo paulino se enienden ano en elsenido general co!o en el específico. Todos los pecados son expresi$n de la “#ida según la carne”( )ue se conrapone ala “#ida según el +spíriu”. Lo )ue( confor!e a nuesro con#encionalis!o ling_ísico por lo de!"s( parcial!ene

7usificado0( se considera co!o “pecado de la carne”( en el elenco paulino es una de las !uchas !anifesaciones oespecie0 de lo )ue él deno!ina “obras de la carne”( ( en ese senido( uno de los síno!as( es decir( de las obras de la#ida “según la carne” no “según el +spíriu”.

B. Las palabras de 2ablo a los Ro!anos, “%sí( pues( her!anos( no so!os deudores a la carne para #i#ir segúnla carne( )ue si #i#ís según la carne( !oriréis> !as si con el +spíriu !orific"is las obras de la carne( #i#iréis” Ro! E(15@1=0( nos inroducen de nue#o en la rica diferenciada esfera de los significados( )ue los ér!inos “ cuerpo” “espíriu” ienen para él. &in e!bargo( el significado definii#o de ese enunciado es parenéico( exhorai#o( por lo ano(#"lido para el ehos e#angélico. 2ablo( cuando habla de la necesidad de hacer !orir a las obras del cuerpo con la audadel +spíriu( expresa precisa!ene a)uello de lo )ue Criso habl$ en el ser!$n de la !ona*a( haciendo una lla!ada alcora:$n hu!ano exhor"ndolo al do!inio de los deseos( a!bién de los )ue se expresan con la “!irada” del ho!bredirigida hacia la !u7er( a fin de saisfacer la concupiscencia de la carne. +sa superaci$n( o sea( co!o escribe 2ablo( el“hacer !orir las obras del cuerpo con la auda del +spíriu”( es condici$n indispensable de la “#ida según el +spíriu”(eso es( de la “#ida” )ue es aníesis de la “!uere”( de las )ue se habla en el !is!o conexo. La #ida Osegún la carne”(en efeco( iene co!o fruo la “!uere”( es decir( lle#a consigo co!o efeco la “!uere” del +spíriu.

2or lo ano( el ér!ino “!uere” no significa s$lo !uere corporal( sino a!bién el pecado( al )ue la eología!oral lla!ar" !oral. +n las Caras a los Ro!anos a los G"laas el %p$sol a!plía coninua!ene el hori:one del

A



“pecado@!uere”( ano hacia el “principio” de la hisoria del ho!bre( co!o hacia el final. ; por eso( después de haber enu!erado las !ulifor!es “obras de la carne( afir!a )ue “)uienes las hacen no heredar"n el reino de Dios” G"l (510. +n oro lugar escribir" con idénica fir!e:a, “Habéis de saber )ue ningún fornicarlo o i!puro( o a#aro( )ue esco!o adorador de ídolos( endr" pare en la heredad del reino de Criso de Dios” +f ( 0. Ta!bién en ese caso( lasobras )ue i!piden ener “pare en el reino de Criso de Dios”( eso es( las “obras de la carne”( se enu!eran co!oe7e!plo con #alor general( aun)ue a)uí ocupen el pri!er lugar los pecados conra la “pure:a” en el senido específicocf. +f ( =@A0.

. 2ara co!plear el cuadro de la conraposici$n enre el “cuerpo” el “fruo del +spíriu”( es necesarioobser#ar )ue en odo lo )ue es !anifesaci$n de la #ida del co!pora!ieno según el +spíriu( 2ablo #e al !is!oie!po la !anifesaci$n de esa liberad( con la )ue Criso “nos ha liberado” G"l ( 10. +scribe precisa!ene así,“Nosoros( her!anos( habéis sido lla!ados a la liberad> pero cuidado con o!ar la liberad por preexo para ser#ir a lacarne( anes ser#íos unos a oros por la caridad. 2or)ue oda la le se resu!e en ese solo precepo, %!ar"s a u pr$7i!oco!o a i !is!o” G"l ( 1=@1B0. Co!o a he!os pueso de relie#e anerior!ene( la conraposici$n “cuerpo@+spíriu”(#ida “según la carne”( #ida “según el +spíriu”( penera profunda!ene oda la docrina paulina sobre la 7usificaci$n. +l%p$sol de las genes procla!a( con excepcional fuer:a de con#icci$n( )ue la 7usificaci$n del ho!bre se reali:a enCriso por Criso. +l ho!bre consigue la 7usificaci$n en la “fe acuada por la caridad” G"l ( I0( no s$lo !edianela obser#ancia de cada una de las prescripciones de la le #eeroesa!enaria en paricular de la circuncisi$n0. La

7usificaci$n( pues( #iene “del +spíriu” de Dios0 no “de la carne”. 2or eso( exhora a los desinaarios de su Cara aliberarse de la err$nea concepci$n “carnal” de la 7usificaci$n( para seguir la #erdadera( eso es( la “espiriual”. +n esesenido los exhora a considerarse libres de la le( aún !"s( a ser libres con la liberad( por la cual Criso “nos ha

hecho libres”.%sí( pues( siguiendo el pensa!ieno del %p$sol( nos con#iene considerar ( sobre odo( reali:ar la pure:a

e#angélica( es decir( la pure:a de cora:$n( según la !edida de esa liberad con la )ue Criso “nos ha hecho libres”.


La pure%a de cora%ón e$angélica ' cristiana

1. &an 2ablo escribe en la Cara a los G"laas, -Nosoros( her!anos( habéis sido lla!ados a la liberad> perocuidado con o!ar la liberad por preexo para ser#ir a la carne( anes ser#íos unos a oros por la caridad. 2or)ue oda lale se resu!e en ese solo precepo, %!ar"s a u pr$7i!o co!o a i !is!o- G"l ( 1=@1B0. La se!ana pasada noshe!os deenido a a reflexionar sobre esas palabras> sin e!bargo( nos #ol#e!os a ocupar de ellas ho( en relaci$n ale!a principal de nuesras reflexiones.

%un)ue el pasa7e ciado se refiera ane odo al e!a de la 7usificaci$n( sin e!bargo( el %p$sol iende a)uíexplícia!ene a hacer co!prender la di!ensi$n éica de la conraposici$n -cuerpo@ espíriu- eso es( enre la #idasegún la carne la #ida según el +spíriu. /"s aún( precisa!ene a)uí oca el puno esencial( descubriendo casi las!is!as raíces anropol$gicas del ehos e#angélico. +feci#a!ene( si -oda la le- le !oral del %niguo Tesa!eno0-halla su pleniud- en el !anda!ieno de la caridad( la di!ensi$n del nue#o ehos e#angélico no es !"s )ue unalla!ada dirigida a la liberad hu!ana( una lla!ada a su reali:aci$n plena ( en ciero senido( a la !"s plena-uili:aci$n- de la poencialidad del espíriu hu!ano.

5. 2odría parecer )ue 2ablo conraponga sola!ene la liberad a la le la le a la liberad. &in e!bargo( unan"lisis profundo del exo de!uesra )ue &an 2ablo( en la Cara a los G"laas( subraa ane odo la subordinaci$n éicade la liberad a ese ele!eno en el )ue se cu!ple oda la le( o sea( al a!or( )ue es el conenido del !anda!ieno !"sgrande del +#angelio. -Criso nos ha liberado para )ue sea!os libres-( precisa!ene en el senido en )ue +l nos ha!anifesado la subordinaci$n éica eol$gica0 de la liberad a la caridad )ue ha unido la liberad con el!anda!ieno del a!or. +nender así la #ocaci$n a la liberad -Nosoros...( her!anos( habéis sido lla!ados a laliberad-, G"l ( 1=0 significa configurar el ehos( en el )ue se reali:a la #ida -según el +spíriu-. +feci#a!ene( haa!bién el peligro de enender la liberad de !odo err$neo( 2ablo lo se*ala con claridad( al escribir en el !is!oconexo, -2ero cuidado con o!ar la liberad por preexo para ser#ir a la carne( anes ser#íos unos a oros por lacaridad- ib.0.

=. +n oras palabras, 2ablo nos pone en guardia conra la posibilidad de hacer !al uso de la liberad( un uso)ue conrase con la liberaci$n del espíriu hu!ano reali:ada por Criso )ue conradiga a esa liberad con la )ue-Criso nos ha liberado-. +n efeco( Criso ha reali:ado !anifesado la liberad )ue encuenra la pleniud en la caridad(la liberad( gracias a la cual esa!os -los unos al ser#icio de los oros-> en oras palabras, la liberad )ue se con#iere enfuene de -obras- nue#as de -#ida- según el +spíriu. La aníesis ( de algún !odo( la negaci$n de ese uso de laliberad iene lugar cuando se con#iere para el ho!bre en -un preexo para #i#ir según la carne-. La liberad #iene aser enonces una fuene de -obras- de -#ida- según la carne. De7a de ser la liberad auénica( para la cual -Criso nosha liberado-( se con#iere en -un preexo para #i#ir según la carne-( fuene o bien insru!eno0 de un -ugo-específico por pare de la soberbia de la #ida( de la concupiscencia de los o7os de la concupiscencia de la carne. 4uiende ese !odo #i#e -según la carne-( eso es( se su7ea @aun)ue de !odo no del odo consciene( !as( sin e!bargo(efeci#o@ a la riple concupiscencia( en paricular a la concupiscencia de la carne( de7a de ser capa: de esa liberad parala )ue -Criso nos ha liberado-> de7a a!bién de ser id$neo para el #erdadero don de sí( )ue es fruo expresi$n de esaliberad. %de!"s( de7a de ser capa: de ese don )ue es" org"nica!ene ligado con el significado esponsalicio del cuerpohu!ano( del )ue he!os raado en los precedenes an"lisis del libro del Génesis cf. Gén 5( 5=@50.

AI



B. De ese !odo( la docrina paulina acerca de la pure:a( docrina en la )ue enconra!os el eco fiel auénicodel ser!$n de la !ona*a( nos per!ie #er la -pure:a de cora:$n- e#angélica crisiana en una perspeci#a !"s a!plia( sobre odo nos per!ie unirla con la caridad en la )ue oda -la le encuenra su pleniud-. 2ablo( de !odo an"logo aCriso( conoce un doble significado de la -pure:a- de la -i!pure:a-0, un senido genérico oro específico. +n el

pri!er caso( es -puro- odo lo )ue es !oral!ene bueno> en ca!bio( es -i!puro- lo )ue es !oral!ene !alo. Loafir!an con claridad las palabras de Criso( según /aeo 1( 1E@5?( ciadas anerior!ene. +n los enunciados de 2abloacerca de las -obras de la carne-( )ue conrapone al -fruo del +spíriu-( enconra!os la base para un !odo an"logo de

enender ese proble!a. +nre las -obras de la carne-( 2ablo coloca lo )ue es !oral!ene !alo( !ienras )ue odo bien!oral es" unido con la #ida -según el +spíriu-. %sí( una de las !anifesaciones de la #ida -según el +spíriu- es elco!pora!ieno confor!e a esa #irud( a la )ue 2ablo( en la Cara a los G"laas( parece definir !"s bien indireca!ene(

pero de la )ue habla de !odo direco en la pri!era Cara a los Tesalonicenses.. +n los pasa7es de la Cara a los G"laas( )ue a he!os so!eido anerior!ene a an"lisis deallado( el

%p$sol enu!era en el pri!er lugar enre las -obras de la carne-, -fornicaci$n( i!pure:a( liberina7e-> sin e!bargo( aconinuaci$n( cuando conrapone a esas obras el -fruo del +spíriu-( no habla direca!ene de la -pure:a-( sino )uesola!ene no!bra el -do!inio de sí-( la enMr"eia. +se -do!inio- se puede reconocer co!o #irud )ue se refiere a laconinencia en el "!bio de odos los deseos de los senidos( sobre odo en la esfera sexual> por lo ano( es" enconraposici$n con la -fornicaci$n( con la i!pure:a( con el liberina7e-( a!bién con la -e!briague:-( con las-orgías-. &e podría ad!iir( pues( )ue el paulino -do!inio de sí- coniene lo )ue se expresa con el ér!ino -coninencia-o -e!plan:a-( )ue corresponde al ér!ino laino e!perania. +n ese caso( nos hallare!os frene al conocido sise!ade las #irudes( )ue la eología poserior( especial!ene la escol"sica( o!ar" presado( en ciero senido( de la éica de

%ris$eles. &in e!bargo( 2ablo( ciera!ene( no se sir#e( en su exo( de ese sise!a. Dado )ue por -pure:a- se debeenender el 7uso !odo de raar la esfera sexual( según el esado personal no necesaria!ene una absenci$n absoluade la #ida sexual0( enonces indudable!ene esa -pure:a- es" co!prendida en el concepo paulino de -do!inio- oenMr"eia. 2or eso en el "!bio del exo paulino enconra!os s$lo una !enci$n genérica e indireca de la pure:a( enano en cuano el auor conrapone a esas -obras de la carne-( co!o -fornicaci$n( i!pure:a( liberina7e-( el -fruo del+spíriu-( es decir( obras nue#as( en las )ue se !anifiesa -la #ida según el +spíriu-. &e puede deducir )ue una de esasobras nue#as es precisa!ene la -pure:a-> es decir( la )ue se conrapone a la -i!pure:a- a!bién a la -fornicaci$n- al -liberina7e-.

I. 2ero a en la pri!era Cara a los Tesalonicenses( 2ablo escribe sobre ese e!a de !odo explício eine)uí#oco. %llí lee!os, -La #olunad de Dios es #uesra sanificaci$n> )ue os abseng"is de la fornicaci$n> )ue cadauno sepa !anener el propio cuerpo F1 1 en sanidad honor( no co!o ob7eo de pasi$n libidinosa( co!o los geniles()ue no conocen a Dios- 1 Tes B( =@0. ; luego, -4ue no nos lla!$ Dios a la i!pure:a( sino a la sanidad. 2or ano()uien esos precepos desprecia( no desprecia al ho!bre( sino a Dios( )ue os dio su +spíriu &ano- 1 Tes B( A@E0.%un)ue a!bién en ese exo nos dé )ue hacer el significado genérico de la -pure:a-( idenificada en ese caso con la-sanificaci$n- en cuano )ue se no!bra a la -i!pure:a- co!o aníesis de la -sanificaci$n-0( sin e!bargo( odo elconexo indica clara!ene de )ué -pure:a- o de )ué -i!pure:a- se raa( eso es( en )ue consise lo )ue 2ablo lla!aa)uí -i!pure:a-( de )ué !odo la - pure:a- conribue a la -sanificaci$n- del ho!bre.

;( por eso( en las reflexiones sucesi#as( con#endr" #ol#er de nue#o sobre el exo de la pri!era Cara a losTesalonicenses( )ue acaba!os de ciar.

F1 &in enrar en las discusiones dealladas de los exégeas( sin e!bargo( es necesario se*alar )ue la expresi$n griega $ heauZu sMe^os puede referirse a!bién a la !u7er cf. 1 2e =( A0.


La pure%a de cora%ón seg*n 0an 5ablo

1. +scribe &an 2ablo en la pri!era Cara a los Tesalonicenses, “...+sa es la #olunad de Dios( #uesrasanificaci$n> )ue os abseng"is de la fornicaci$n> )ue cada uno sepa !anener su propio cuerpo en sanidad respeo(no con afeco libidinoso( co!o los geniles )ue no conocen a Dios” 1 Tes B( =@0. ; después de algunos #ersículos(coninúa, “4ue no os lla!$ Dios a la i!pure:a( sino a la sanidad. 2or ano( )uien esos precepos desprecia( nodesprecia al ho!bre( sino a Dios( )ue os dio su +spíriu &ano” 1 Tes( B( A@E0. % esas frases del %p$sol hici!osreferencia durane nuesro encuenro del pasado 1B de enero. &in e!bargo( ho #ol#e!os sobre ellas por)ue son

paricular!ene i!poranes para el e!a de nuesras !ediaciones.5. La pure:a( de la )ue habla 2ablo en la pri!era Cara a los Tesalonicenses B( =@. A@E0( se !anifiesa en el

hecho de )ue el ho!bre “sepa !anener el propio cuerpo en sanidad respeo( no con afeco libidinoso”. +n esafor!ulaci$n cada palabra iene un significado paricular ( por lo ano( !erece un co!enario adecuado.

+n pri!er lugar( la pure:a es una “capacidad”( o sea( en el lengua7e radicional de la anropología de la éica,

una aciud. ; en ese senido( es #irud. &i esa capacidad( es decir( #irud( lle#a a absenerse “de la i!pure:a( esosucede por)ue el ho!bre )ue la posee sabe “!anener el propio cuerpo en sanidad respeo( no con afeco libidinoso”.&e raa a)uí de una capacidad pr"cica( )ue hace al ho!bre apo para acuar de un !odo deer!inado ( al !is!oie!po( para no acuar del !odo conrario. La pure:a( para ser esa capacidad o aciud( ob#ia!ene debe esar arraigadaen la #olunad( en el funda!eno !is!o del )uerer del acuar consciene del ho!bre. To!"s de %)uino( en su docrina

AA







sobre las #irudes( #e de !odo aún !"s direco el ob7eo de la pure:a en la faculad del deseo sensible( al )ue él lla!aappeius concupiscibilis. 2recisa!ene esa faculad debe ser paricular!ene “do!inada”( ordenada hecha capa: deacuar de !odo confor!e a la #irud( a fin de )ue la “pure:a” pueda aribuírsele al ho!bre. &egún esa concepci$n( la

pure:a consise( ane odo( en conener los i!pulsos del deseo sensible( )ue iene co!o ob7eo lo )ue en el ho!bre escorporal sexual. La pure:a es una #ariane de la #irud de la e!plan:a.

=. +l exo de la pri!era Cara a los Tesalonicenses B( =@0 de!uesra )ue la #irud de la pure:a( en laconcepci$n de 2ablo( consise a!bién en el do!inio en la superaci$n de “pasiones libidinosas”> eso )uiere decir )ue

perenece necesaria!ene a su naurale:a la capacidad de conener los i!pulsos del deseo sensible( es decir( la #irud dela e!plan:a. 2ero( a la #e:( el !is!o exo paulino dirige nuesra aenci$n hacia ora funci$n de la #irud de la pure:a(hacia ora di!ensi$n sua podría decirse !"s posii#a )ue negai#a. La finalidad( pues( de la pure:a( )ue el auor de la Cara parece poner de relie#e( sobre odo( es no s$lo no ano0 la absenci$n de la “i!pure:a” de lo )ue a ellaconduce( por lo ano( la absenci$n de “pasiones libidinosas”( sino( al !is!o ie!po( el !aneni!ieno del propiocuerpo e( indireca!ene( a!bién del de los oros con “sanidad respeo”.

+sas dos funciones( la “absenci$n” el “!aneni!ieno”( es"n esrecha!ene ligadas son recíproca!enedependienes. 2or)ue( en efeco( no se puede “!anener el cuerpo con sanidad respeo”( si fala esa absenci$n “de lai!pure:a”( de lo )ue a ella conduce( en consecuencia se puede ad!iir )ue el !aneni!ieno del cuerpo propio eindireca!ene( de los de!"s0 “en sanidad respeo” confiere adecuado significado #alor a esa absenci$n. +sa( desuo( re)uiere la superaci$n de algo )ue ha en el ho!bre )ue nace espon"nea!ene en él co!o inclinaci$n( co!oaraci#o a!bién co!o #alor )ue acúa( sobre odo( en el "!bio de los senidos( pero !u frecuene!ene no sinrepercusiones sobre oras di!ensiones de la sub7ei#idad hu!ana( paricular!ene sobre la di!ensi$n afeci#o@

e!oi#a.B. Considerando odo eso( parece )ue la i!agen paulina de la #irud de la pure:a i!agen )ue e!erge de la

confronaci$n an elocuene de la funci$n de la “absenci$n” eso es( de la e!plan:a0 con la del “!aneni!ieno delcuerpo con sanidad respeo” es profunda!ene 7usa( co!plea adecuada. 4ui:" debe!os esa pleniud no a orocosa sino al hecho de )ue 2ablo considera la pure:a no s$lo co!o capacidad eso es( aciud0 de las faculadessub7ei#as del ho!bre( sino( al !is!o ie!po( co!o una !anifesaci$n concrea de la #ida “según el +spíriu”( en lacual la capacidad hu!ana es" inerior!ene fecundada enri)uecida por lo )ue 2ablo( en la Cara a los G"laas ( 55(lla!a “fruo del +spíriu”. +l respeo( )ue nace en el ho!bre hacia odo lo )ue es corp$reo sexual( ano en sí( co!oen odo oro ho!bre( #ar$n !u7er( se !anifiesa co!o la fuer:a !"s esencial para !anener el cuerpo “en sanidad”.2ara co!prender la docrina paulina sobre la pure:a( es necesario enrar a fondo en el significado del ér!ino “respeo”(enendido a)uí( ob#ia!ene( co!o fuer:a de car"cer espiriual. 2recisa!ene esa fuer:a inerior es la )ue confiere

plena di!ensi$n a la pure:a co!o #irud( es decir( co!o capacidad de acuar en odo ese ca!po en el )ue el ho!bredescubre( en su inerior !is!o( los !úliples i!pulsos de “pasiones libidinosas”( a #eces( por #arios !oi#os( se rindea ellos.

. 2ara enender !e7or el pensa!ieno del auor de la pri!era Cara a los Tesalonicenses( es oporuno ener presene ade!"s oro exo( )ue enconra!os en la pri!era Cara a los Corinios. 2ablo expone allí su gran docrinaeclesiol$gica( según la cual( la glesia es Cuerpo de Criso> apro#echa la ocasi$n para for!ular la argu!enaci$nsiguiene acerca del cuerpo hu!ano, ...Dios ha dispueso los !ie!bros en el cuerpo( cada uno de ellos co!o ha)uerido” 1 Cor 15( 1E0> !"s adelane, “%ún ha !"s, los !ie!bros del cuerpo )ue parecen !"s débiles son los !"snecesarios> a los )ue parecen !"s #iles los rodea!os de !aor honor( a los )ue ene!os por indecenes( losraa!os con !aor decencia( !ienras )ue los )ue de suo son decenes no necesian de !"s. %hora bien, Dios dispusoel cuerpo dando !aor decencia al )ue carecía de ella( a fin de )ue no hubiera escisiones en el cuerpo( anes odos los!ie!bros se preocupen por igual unos de oros” 1 Cor( 15( 55@50.

I. %un)ue el e!a propio del exo en cuesi$n sea la eología de la glesia co!o Cuerpo de Criso( sine!bargo en orno a ese pasa7e( se puede decir )ue 2ablo( !ediane su gran analogía eclesiol$gica )ue se repie enoras Caras( )ue o!are!os a su ie!po0( conribue( a la #e:( a profundi:ar en la eología del cuerpo. /ienras en la

pri!era Cara a los Tesalonicenses escribe acerca del !aneni!ieno del cuerpo “en sanidad respeo”( en el pasa7e)ue acaba!os de ciar de la pri!era Cara a los Corinios )uiere !osrar a ese cuerpo hu!ano precisa!ene co!odigno de respeo> se podría decir a!bién )ue )uiere ense*ar a los desinaarios de su Cara la 7usa concepci$n delcuerpo hu!ano.

2or eso( esa descripci$n paulina del cuerpo hu!ano en la pri!era Cara a los Corinios( parece esar esrecha!ene ligada a las reco!endaciones de la pri!era Cara a los Tesalonicenses, “4ue cada uno sepa !anener el

propio cuerpo en sanidad respeo” 1 Tes B( B0. +se es un hilo i!porane( )ui:" el esencial( de la docrina paulinasobre la pure:a.


Las ense2an%as de 0an 5ablo sobre la pure%a de cora%ón

1. +n nuesras consideraciones del !iércoles pasado sobre la pure:a( según la ense*an:a de &an 2ablo( he!oslla!ado la aenci$n sobre el exo de la pri!era Cara a los Corinios. +l %p$sol presena allí a la glesia co!o Cuerpode Criso( eso le ofrece la oporunidad de hacer el siguiene ra:ona!ieno acerca del cuerpo hu!ano, -...Dios hadispueso los !ie!bros en el cuerpo( cada uno de ellos co!o ha )uerido... %ún ha !"s, los !ie!bros del cuerpo )ue

parecen !"s débiles son los !"s necesarios> a los )ue parecen !"s #iles los rodea!os de !aor respeo( a los )ue

AE



ene!os por !enos decenes los raa!os con !aor decencia( !ienras )ue los )ue de suo son decenes no necesiande !"s. %hora bien, Dios dispuso el cuerpo dando !aor decencia al )ue carecía de ella( a fin de )ue no hubieraescisiones en el cuerpo( anes odos los !ie!bros se preocupen por igual unos de oros- 1 Cor 15( 1E. 55@50.

5. La -descripci$n- paulina del cuerpo hu!ano corresponde a la realidad )ue lo consiue, se raa( pues( deuna descripci$n -realisa-. +n el realis!o de esa descripci$n se enree7e( al !is!o ie!po( un suilísi!o hilo de#aluaci$n )ue le confiere un #alor profunda!ene e#angélico( crisiano. Ciera!ene( es posible -describir- el cuerpohu!ano( expresar su #erdad con la ob7ei#idad propia de las ciencias naurales> pero dicha descripci$n con oda su

precisi$n no puede ser adecuada eso es( con!ensurable con su ob7eo0( dado )ue no se raa s$lo del cuerpoenendido co!o organis!o( en el senido -so!"ico-0( sino del ho!bre( )ue se expresa a sí- !is!o por !edio de esecuerpo( en ese senido -es-( diría( ese cuerpo. %sí( pues( ese hilo de #aloraci$n( eniendo en cuena )ue se raa delho!bre co!o persona( es indispensable al describir el cuerpo hu!ano. %de!"s( )ueda dicho cu"n 7usa es esa#aloraci$n. +sa es una de las areas de los e!as perennes de oda la culura, de la lieraura( esculura( pinura eincluso de la dan:a( de las obras earales final!ene de la culura de la #ida coidiana( pri#ada o social. Te!a )ue!erecería la pena de ser raado separada!ene.

=. La descripci$n paulina de la pri!era Cara a los Corinios 15( 1E@5 no iene( ciera!ene( un significado-cienífico-, no presena un esudio biol$gico sobre el organis!o hu!ano( o bien( sobre la -so!"ica- hu!ana> desdeese puno de #isa( es una si!ple descripci$n -pre@cienífica-( por lo de!"s concisa( hecha apenas con unas pocasfrases. Tiene odas las caracerísicas del realis!o co!ún es( sin duda( suficiene!ene -realisa-. &in e!bargo( lo )uedeer!ina su car"cer específico( lo )ue de !odo paricular 7usifica su presencia en la &agrada +scriura( es

precisa!ene esa #aloraci$n enree7ida en la descripci$n expresada en su !is!a ra!a -narrai#o@realisa-. &e puede

decir con cere:a )ue esa descripci$n no sería posible sin oda la #erdad de la creaci$n a!bién sin oda la #erdad dela -redenci$n del cuerpo-( )ue 2ablo profesa procla!a. &e puede afir!ar a!bién )ue la descripci$n paulina delcuerpo corresponde precisa!ene a la aciud espiriual de -respeo- hacia el cuerpo hu!ano( debido a la -sanidad- cf.1 Tes B( =@( A@E0 )ue surge de los !iserios de la creaci$n de la redenci$n. La descripci$n paulina es" igual!enele7ana ano del desprecio !ani)ueo del cuerpo co!o de las #arias !anifesaciones de un -culo del cuerpo- nauralisa.

B. +l auor de la pri!era Cara a los Corinios 15( 1E@5 iene ane los o7os el cuerpo hu!ano en oda su#erdad> por lo ano( al cuerpo i!pregnado( ane odo si así se puede decir0 por la realidad enera de la persona de sudignidad. +s( al !is!o ie!po( el cuerpo del ho!bre -his$rico-( #ar$n !u7er( eso es( de ese ho!bre )ue( después del

pecado( fue concebido( por decirlo así( denro por la realidad del ho!bre )ue había enido la experiencia de lainocencia originaria. +n las expresiones de 2ablo acerca de los -!ie!bros !enos decenes- del cuerpo hu!ano( co!oa!bién acerca de a)uellos )ue -parecen !"s débiles-( o bien acerca de los -)ue ene!os por !"s #iles-( nos pareceenconrar el esi!onio de la !is!a #erg_en:a )ue experi!enaron los pri!eros seres hu!anos( #ar$n !u7er( despuésdel pecado original. +sa #erg_en:a )ued$ i!presa en ellos en odas las generaciones del ho!bre -his$rico-( co!ofruo de la riple concupiscencia con referencia especial a la concupiscencia de la carne0. ;( al !is!o ie!po( en esa#erg_en:a co!o a se puso de relie#e en los an"lisis precedenes )ued$ i!preso un ciero -eco- de la !is!ainocencia originaria del ho!bre, co!o un -negai#o- de la i!agen-( cuo -posii#o- había sido precisa!ene lainocencia originaria.

. La -descripci$n- paulina del cuerpo hu!ano parece confir!ar perfeca!ene nuesros an"lisis aneriores.+s"n en el cuerpo hu!ano los -!ie!bros !enos decenes- no a causa de su naurale:a -so!"ica- a )ue unadescripci$n cienífica fisiol$gica raa a odos los !ie!bros a los $rganos del cuerpo hu!ano de !odo -neural-(con la !is!a ob7ei#idad0( sino sola exclusi#a!ene por)ue en el ho!bre !is!o exise esa #erg_en:a )ue hace -#er-a algunos !ie!bros del cuerpo co!o -!enos decenes- lle#a a considerarlos co!o ales. La !is!a #erg_en:a parece(a la #e:( consiuir la base de lo )ue escribe el %p$sol en la pri!era Cara a los Corinios, -% los )ue parecen !"s #ileslos rodea!os de !aor respeo( a los )ue ene!os por !enos decenes los raa!os con !aor decencia- 1 Cor 15(5=0. %sí( pues( se puede decir )ue de la #erg_en:a nace precisa!ene el -respeo- por el propio cuerpo, respeo( cuo!aneni!ieno pide 2ablo en la pri!era Cara a los Tesalonicenses B( B0. 2recisa!ene ese !aneni!ieno del cuerpo-en sanidad respeo- se considera co!o esencial para la #irud de la pure:a.

I. Nol#iendo oda#ía a la -descripci$n- paulina del cuerpo en la pri!era Cara a los Corinios 15( 1E@5()uere!os lla!ar la aenci$n sobre el hecho de )ue( según el auor de la Cara( ese esfuer:o paricular )ue iende arespear el cuerpo hu!ano especial!ene a sus !ie!bros !"s -débiles- o -!enos decenes-( corresponde al designiooriginario del Creador( o sea( a esa #isi$n de la )ue habla el libro del Génesis, -; #io Dios ser !u bueno cuano habíahecho- Gén 1( =10. 2ablo escribe, -Dios dispuso el cuerpo dando !aor decencia al )ue carecía de ella( a fin de )ue nohubiera escisiones en el cuerpo( anes odos los !ie!bros se preocupen por igual unos de oros- 1 Cor 15( 5B@50. La-escisi$n en el cuerpo-( cuo resulado es )ue algunos !ie!bros son considerados -!"s débiles-( -!"s #iles-( por loano( -!enos decenes-( es una expresi$n ulerior de la #isi$n del esado inerior del ho!bre después del pecadooriginal( eso es( del ho!bre -his$rico-. +l ho!bre de la inocencia originaria( #ar$n !u7er( de )uienes lee!os en elGénesis 5( 5 )ue -esaban desnudos... sin a#ergon:arse de ello-( a!poco experi!enaba esa- desuni$n en el cuerpo-.% la ar!onía ob7ei#a( con la )ue el Creador ha doado al cuerpo )ue 2ablo lla!a cuidado recíproco de los di#ersos!ie!bros cf. 1 Cor 15( 50( correspondía una ar!onía an"loga en el inerior del ho!bre, la ar!onía del -cora:$n-.+sa ar!onía( o sea( precisa!ene la -pure:a de cora:$n-( per!iía al ho!bre a la !u7er( en el esado de la inocenciaoriginaria( experi!enar sencilla!ene de un !odo )ue originaria!ene hacía felices a los dos0 la fuer:a unii#a desus cuerpos( )ue era( por decirlo así( el subsrao -insospechable- de su uni$n personal o co!!unio personaru!.

A<



A. Co!o se #e( el %p$sol( en la pri!era Cara a los Corinios 15( 1E@50( #incula su descripci$n del cuerpohu!ano al esado del ho!bre -his$rico-. +n los u!brales de la hisoria de ese ho!bre es" la experiencia de la#erg_en:a ligada con la -de desuni$n en el cuerpo-( con el senido del pudor por ese cuerpo especial!ene por esos!ie!bros )ue so!"ica!ene deer!inan la !asculinidad la fe!inidad0. &in e!bargo( en la !is!a -descripci$n-2ablo indica a!bién el ca!ino )ue precisa!ene bas"ndose en el senido de #erg_en:a0 lle#a a la ransfor!aci$n deese esado hasa la #icoria gradual sobre esa -de desuni$n en el cuerpo-( #icoria )ue puede debe reali:arse en elcora:$n del ho!bre. +se es precisa!ene el ca!ino de la pure:a( o sea( -!anener el propio cuerpo en sanidad

respeo-. %l -respeo- del )ue raa en la pri!era Cara a los Tesalonicenses B( =0( 2ablo se re!ie de nue#o en la pri!era Cara a los Corinios 15( 1E@50( al usar algunas locuciones e)ui#alenes( cuando habla del -respeo-( o sea( dela esi!a hacia los !ie!bros -!"s #iles-( -!"s débiles- del cuerpo( cuando reco!ienda !aor -decencia- conrelaci$n a lo )ue en el ho!bre es considerado -!enos decene-. +sas locuciones caraceri:an !"s de cerca ese-respeo-( sobre odo( en el "!bio de las relaciones co!pora!ienos hu!anos en lo )ue se refiere al cuerpo> lo cuales i!porane ano respeco al -propiocuerpo( co!o e#idene!ene a!bién en las relaciones recíprocasespecial!ene enre el ho!bre la !u7er( aun)ue no se li!ian a ellas0.

9o ene!os duda alguna de )ue la -descripci$n- del cuerpo hu!ano en la pri!era Cara a los Corinios ieneun significado funda!enal para el con7uno de la docrina paulina sobre la pure:a.


Las dos dimensiones de la pure%a6 seg*n 0an 5ablo

1. Durane nuesros úli!os encuenros de los !iércoles he!os anali:ado dos pasa7es o!ados de la pri!eraCara a los Tesalonicenses B( =@0 de la pri!era Cara a los Corinios 15( 1E@50( con el fin de !osrar lo )ue pareceser esencial en la docrina de &an 2ablo sobre la pure:a( enendida en senido !oral( o sea( co!o #irud. &i en el exociado de la pri!era Cara a los Tesalonicenses se puede co!probar )ue la pure:a consise en la e!plan:a( sine!bargo( en ese exo( igual )ue en la pri!era Cara a los Corinios( se pone a!bién de relie#e la noa del -respeo-./ediane ese respeo debido al cuerpo hu!ano a*adi!os )ue( según la pri!era Cara a los Corinios( el respeo esconsiderado precisa!ene en relaci$n con su co!ponene de pudor0( la pure:a( co!o #irud crisiana. en las Caras

paulinas se !anifiesa co!o un ca!ino efica: para apararse de lo )ue en el cora:$n hu!ano es fruo de laconcupiscencia de la carne. La absenci$n -de la i!pure:a-( )ue i!plica el !aneni!ieno del cuerpo -en sanidad respeo-( per!ie deducir )ue( según la docrina del %p$sol( la pure:a es una -capacidad cenrada en la dignidad delcuerpo( eso es( en la dignidad de la persona en relaci$n con el propio cuerpo( con la fe!inidad !asculinidad )ue se!anifiesa en ese cuerpo. La pure:a( enendida co!o -capacidad- es precisa!ene expresi$n fruo de la #ida -según

el +spíriu- en el significado pleno de la expresi$n( es decir( co!o capacidad nue#a del ser hu!ano( en el )ue da fruo eldon del +spíriu &ano. +sas dos di!ensiones de la pure:a la di!ensi$n !oral( o sea( la #irud( la di!ensi$ncaris!"ica( o sea( el don del +spíriu &ano es"n presenes esrecha!ene ligadas en el !ensa7e de 2ablo. +so lo

pone especial!ene de relie#e el %p$sol en la pri!era Cara a los Corinios( en la )ue lla!a al cuerpo -e!plo por ano( !orada sanuario0 del +spíriu &ano-.

5. -6' no sabéis )ue #uesro cuerpo es e!plo del +spíriu &ano( )ue es" en #osoros habéis recibido deDios( )ue( por ano( no os perenecéis8-( preguna 2ablo a los Corinios 1 Cor I( 1<0( después de haberles insruidoanes con !ucha se#eridad acerca de las exigencias !orales de la pure:a. -Huid la fornicaci$n. Cual)uier pecado )ueco!ea un ho!bre( fuera de su cuerpo )ueda> pero el )ue fornica( peca conra su propio cuerpo- Cor( I( 1E0. La noa

peculiar del pecado al )ue el %p$sol esig!ai:a a)uí es" en el hecho de )ue ese pecado( al conrario de odos losde!"s( es -conra el cuerpo- !ienras )ue los oros pecados )uedan -fuera del cuerpo-0. %sí( pues( en la er!inología

paulina enconra!os la !oi#aci$n para las expresiones -los pecados del cuerpo- o los -pecados carnales-. 2ecados )uees"n en conraposici$n precisa!ene con esa #irud( gracias a la cual el ho!bre !aniene -el propio cuerpo en sanidad respeo- cf. 1 Tes B( =@0.

=. +sos pecados lle#an consigo la -profanaci$n- del cuerpo, pri#an al cuerpo de la !u7er o del ho!bre delrespeo )ue se les debe a causa de la dignidad de la persona. &in e!bargo( el %p$sol #a !"s all", según él( el pecadoconra el cuerpo es a!bién -profanaci$n del e!plo-. &obre la dignidad del cuerpo hu!ano( a los o7os de 2ablo( nos$lo decide el espíriu hu!ano( gracias al cual el ho!bre es consiuido co!o su7eo personal( sino !"s aún la realidadsobrenaural )ue es la !orada la presencia coninua del +spíriu &ano en el ho!bre en su al!a en su cuerpo co!o fruo de la redenci$n reali:ada por Criso. De donde se sigue )ue el -cuerpodel ho!bre a no es sola!ene-propio-. ; no s$lo por ser cuerpo de la persona !erece ese respeo( cua !anifesaci$n en la conduca recíproca de losho!bres( #arones !u7eres( consiue la #irud de la pure:a. Cuando el %p$sol escribe, -Nuesro cuerpo es e!plo del+spíriu &ano( )ue es" en #osoros habéis recibido de Dios- 1 Cor I( 1<0( )uiere indicar oda#ía ora fuene de ladignidad del cuerpo( precisa!ene el +spíriu &ano( )ue es a!bién fuene del deber !oral )ue se deri#a de esadignidad.

B. La realidad de la redenci$n( )ue es a!bién -redenci$n del cuerpo-( consiue esa fuene. 2ara 2ablo( ese!iserio de la fe es una realidad #i#a( orienada direca!ene hacia cada uno de los ho!bres. 2or !edio de la redenci$n(cada uno de los ho!bres ha recibido de Dios( nue#a!ene( su propio ser su propio cuerpo. Criso ha i!preso en elcuerpo hu!ano en el cuerpo de cada ho!bre de cada !u7er una nue#a dignidad( dado )ue en +l !is!o el cuerpohu!ano ha sido ad!iido( 7una!ene con el al!a( a la uni$n con la 2ersona del Hi7o@Nerbo. Con esa nue#a dignidad(!ediane la -redenci$n del cuerpo-( nace a la #e: a!bién una nue#a obligaci$n( de la )ue 2ablo escribe de !odo

E?



conciso( pero !ucho !"s i!presionane, -Habéis sido co!prados a precio- 1 Cor I( 5?0. +feci#a!ene( el fruo de laredenci$n es el +spíriu &ano( )ue habia en el ho!bre en su cuerpo co!o en un e!plo. +n ese don( )ue sanifica acada uno de los ho!bres( el crisiano recibe nue#a!ene su propio ser co!o don de Dios. ; ese nue#o doble donobliga. +l %p$sol hace referencia a esa di!ensi$n de la obligaci$n cuando escribe a los creenes( )ue son conscienesdel don( para con#encerles de )ue no se debe co!eer la -i!pure:a-( no se debe -pecar conra el propio cuerpo- Cor(I( 1E0. +scribe, -+l cuerpo no es para la fornicaci$n( sino para el &e*or( el &e*or para el cuerpo- Cor I( 1=0. +sdifícil expresar de !anera !"s concisa lo )ue co!pora para cada uno de los creenes el !iserio de la +ncarnaci$n. +l

hecho de )ue el cuerpo hu!ano #enga a ser en 3esucriso cuerpo de Dios@Ho!bre logra( por ese !oi#o( en cada unode los ho!bres( una nue#a ele#aci$n sobrenaural( )ue cada crisiano debe ener en cuena en su co!pora!ienorespeco al -propiocuerpo ( e#idene!ene( respeco al cuerpo del oro, el ho!bre hacia la !u7er la !u7er hacia elho!bre. La redenci$n del cuerpo co!pora la insiuci$n en Criso por Criso de una nue#a !edida de la sanidad delcuerpo. % esa sanidad precisa!ene se refiere 2ablo en la pri!era Cara a los Tesalonicenses B( =@0 cuando habla de-!anener el propio cuerpo en sanidad respeo-.

. +n el capíulo I de la pri!era Cara a los Corinios( en ca!bio( 2ablo precisa la #erdad sobre la sanidad delcuerpo( esig!ai:ando con palabras incluso dr"sicas la -i!pure:a-( eso es( el pecado conra la sanidad del cuerpo( el

pecado de la -i!pure:a-, -69o sabéis )ue #uesros cuerpos son !ie!bros de Criso8 6; #o a o!ar o los !ie!brosde Criso para hacerlos !ie!bros de una !ereri:8 9o lo )uiera Dios 69o sabéis )ue )uien se allega a una !ereri: sehace un cuerpo con ella8 2or)ue ser"n dos( dice( en una carne. 2ero el )ue se allega al &e*or se hace un espíriu con +l-1Cor I( 1@1A0. &i la pure:a( según la ense*an:a paulina( es un aspeco de la -#ida según el +spíriu-( eso )uiere decir )ue en ella frucifica el !iserio de la redenci$n del cuerpo co!o pare del !iserio de Criso( co!en:ado en la

+ncarnaci$n ( a ra#és de ella( dirigido a a cada uno de los ho!bres. +se !iserio frucifica a!bién en la pure:a(enendida co!o un e!pe*o paricular fundado sobre la éica. +l hecho de )ue haa!os -sido co!prados a precio-1Cor I( 5?0( eso es( al precio de la redenci$n de Criso( hace surgir precisa!ene un co!pro!iso especial( o sea( eldeber de -!anener el propio cuerpo en sanidad respeo-. La conciencia de la redenci$n del cuerpo acúa en la#olunad hu!ana en fa#or de la absenci$n de la -i!pure:a-( !"s aún( acúa a fin de hacer conseguir una apropiadahabilidad o capacidad( lla!ada #irud de la pure:a.

Lo )ue resula de las palabras de la pri!era Cara a los Corinios I( 1@1A0 acerca de la ense*an:a de 2ablosobre la #irud de la pure:a co!o reali:aci$n de la #ida -según el +spíriu-( es de una profundidad paricular iene lafuer:a del realis!o sobrenaural de la fe. +s necesario )ue #ol#a!os a reflexionar sobre ese e!a !"s de una #e:.


La doctrina paulina sobre la pure%a

1. +n nuesro encuenro de hace algunas se!anas( cenra!os la aenci$n sobre el pasa7e de la pri!era Cara alos Corinios( en el )ue &an 2ablo lla!a al cuerpo hu!ano -e!plo del +spíriu &ano-. +scribe, -6' no sabéis )ue#uesro cuerpo es e!plo del +spíriu &ano( )ue es" en #osoros habéis recibido de Dios( )ue( por ano( no os

perenecéis8 Habéis sido co!prados aprecio- 1 Cor I( 1<@5?0. -69o sabéis )ue #uesros cuerpos son !ie!bros deCriso8- 1 Cor I( 10. +l %p$sol se*ala el !iserio de la -redenci$n del cuerpo-( reali:ado por Criso( co!o fuene deun paricular deber !oral( )ue co!pro!ee a los crisianos a la pure:a( a esa )ue el !is!o 2ablo define en oro lugar co!o la exigencia de -!anener el propio cuerpo en sanidad respeo- 1 Tes B( B0.

5. &in e!bargo( no descubrire!os hasa el fondo la ri)ue:a del pensa!ieno conenido en los exos paulinos(si no ene!os en cuena )ue el !iserio de la redenci$n frucifica en el ho!bre a!bién de !odo caris!"ico. +l+spíriu &ano )ue( según las palabras del %p$sol( enra en el cuerpo hu!ano co!o en el propio -e!plo-( habia en él obra con sus dones espiriuales. +nre esos dones( conocidos en la hisoria de la espiriualidad co!o los siee donesdel +spíriu &ano cf. s 11( 5( según los &eena la Nulgaa0( el !"s apropiado a la #irud de la pure:a parece ser eldon de la -piedad- eusebeía( donu! pieais0F1. &i la pure:a dispone al ho!bre a -!anener el propio cuerpo ensanidad respeo-( co!o lee!os en la pri!era Cara a los Tesalonicenses B( =@0( la piedad( )ue es don del +spíriu&ano( parece ser#ir de !odo paricular a la pure:a( sensibili:ando al su7eo hu!ano para esa dignidad )ue es propia delcuerpo hu!ano en #irud del !iserio de la creaci$n de la redenci$n. Gracias al don de la piedad( las palabras de2ablo, -69o sabéis )ue #uesro cuerpo es e!plo del +spíriu &ano( )ue es" en #osoros... )ue no os perenecéis8-(ad)uieren la elocuencia de una experiencia se con#ieren en #i#a #i#ida #erdad en las acciones. %bren a!bién elacceso !"s pleno a la experiencia del significado esponsalicio del cuerpo de la liberad del don #inculada con él( en lacual se descubre el rosro profundo de la pure:a su conexi$n org"nica con el a!or.

=. %un)ue el !aneni!ieno del propio cuerpo -en sanidad respeo- se for!e !ediane la absenci$n de la-i!pure:a- ese ca!ino es indispensable( sin e!bargo( frucifica sie!pre en la experiencia !"s profunda de esea!or )ue ha sido grabado desde el -principio-( según la i!agen se!e7an:a de Dios !is!o( en odo el ser hu!ano (

por lo ano( a!bién en su cuerpo. 2or eso( &an 2ablo er!ina su argu!enaci$n de la pri!era Cara a los Corinios enel capíulo I con una significai#a exhoraci$n, -Glorificad( pues( a Dios en #uesro cuerpo-#. 5?0. La pure:a co!o#irud( o sea( capacidad de -!anener el propio cuerpo en sanidad respeo-( aliada con el don de la piedad( co!o fruode la inhabiaci$n del +spíriu &ano en el -e!plo- del cuerpo( reali:a en él una pleniud an grande de dignidad en lasrelaciones inerpersonales( )ue Dios !is!o es glorificado en él. La pure:a es gloria del cuerpo hu!ano ane Dios. +s lagloria de Dios en el cuerpo hu!ano( a ra#és del cual se !anifiesan la !asculinidad la fe!inidad. De la pure:a broaesa belle:a singular )ue penera cada una de las esferas de la con#i#encia recíproca de los ho!bres per!ie expresar

E1





en ella la sencille: la profundidad( la cordialidad la auenicidad irrepeible de la confian:a personal. 4ui:"endre!os !"s arde ocasi$n para raar a!plia!ene ese e!a. +l #ínculo de la pure:a con el a!or a!bién laconexi$n de la !is!a pure:a en el a!or con el don del +spíriu &ano )ue es la piedad( consiue una ra!a pococonocida por la eología del cuerpo( )ue( sin e!bargo( !erece una profundi:aci$n paricular. +so podr" reali:arse en elcurso de los an"lisis )ue se refieren a la sacra!enalidad del !ari!onio0.

B. ; ahora una bre#e referencia al %niguo Tesa!eno. La docrina paulina acerca de la pure:a( enendidaco!o -#ida según el +spíriu-( parece indicar una ciera coninuidad con relaci$n a los libros -sapienciales- del %niguo

Tesa!eno. %llí enconra!os( por e7e!plo( la siguiene oraci$n para obener la pure:a en los pensa!ienos( palabras obras, -&e*or( 2adre Dios de !i #ida... 9o se adue*en de !í los placeres libidinosos de la sensualidad no !eenregues al deseo lasci#o- &ir 5=( B@I0. +feci#a!ene( la pure:a es condici$n para enconrar la sabiduría paraseguirla( co!o lee!os en el !is!o libro, -Hacia ella eso es( a la sabiduría0 enderecé !i al!a en la pure:a la heenconrado- &ir 1( 5?0. %de!"s( se podría a!bién( de algún !odo( ener en consideraci$n el exo del libro de la&abiduría E( 510 conocido por la liurgia en la #ersi$n de la Nulgaa, -&ci#i )uonia! alier non possu! esse coninens(nisi Deus de> e hoc ipsu! era sapieniae( scire( cuius esse hoc donu!-F5.

&egún ese concepo( no es ano la pure:a condici$n de la sabiduría( cuano sería la sabiduría condici$n de la pure:a( co!o de un don paricular de Dios. 2arece )ue a en los exos sapienciales( anes ciados( se delinea el doblesignificado de la pure:a, co!o #irud co!o don. La #irud es" al ser#icio de la sabiduría( la sabiduría predispone aacoger el don )ue pro#iene de Dios. +se don foralece la #irud per!ie go:ar( en la sabiduría( los fruos de unaconduca de una #ida )ue sean puras.

. Co!o Criso en su biena#enuran:a del ser!$n de la !ona*a( la )ue se refiere a los -puros de cora:$n-(

pone de relie#e la -#isi$n de Dios-( fruo de la pure:a en perspeci#a escaol$gica( así 2ablo( a su #e:( pone de relie#esu irradiaci$n en las di!ensiones de la e!poralidad( cuando escribe, -Todo es li!pio para los li!pios( !as para losi!puros para los infieles nada ha puro( por)ue su !ene su conciencia es"n cona!inadas. %lardean de conocer aDios( pero con las obras le niegan...- Ti 1( 1 ss0. +sas palabras pueden referirse a!bién a la pure:a( en senidogeneral específico( co!o a la noa caracerísica de odo bien !oral. 2ara la concepci$n paulina de la pure:a( en elsenido del )ue hablan la pri!era Cara a los Tesalonicenses B( =@0 la pri!era Cara a los Corinios I( 1=@5?0( esoes( en el senido de la -#ida según el +spíriu-( parece ser funda!enal co!o resula del con7uno de nuesrasconsideraciones la anropología de nacer de nue#o en el +spíriu &ano cf. a!bién 3n =( ss0. +sa anropologíacrece de las raíces hundidas en la realidad de la redenci$n del cuerpo( reali:ada por Criso, redenci$n cua expresi$núli!a es la resurrecci$n. Ha ra:ones profundas para unir oda la e!"ica de la pure:a a las palabras del +#angelio( enlas )ue Criso se re!ie a la resurrecci$n eso consiuir" el e!a de la ulerior eapa de nuesras consideraciones0.%)uí la he!os colocado sobre odo en relaci$n con el ehos de la redenci$n del cuerpo.

I. +l !odo de enender de presenar la pure:a heredado de la radici$n del %niguo Tesa!eno caracerísico de los libros -sapienciales- era ciera!ene una preparaci$n indireca( pero a!bién real( a la docrina

paulina acerca de la pure:a enendida co!o -#ida según el +spíriu-. &in duda( ese !odo faciliaba a!bién a !uchosoenes del ser!$n de la !ona*a la co!prensi$n de las palabras de Criso cuando( al explicar el !anda!ieno -noadulerar"s-( se re!iía al -cora:$n- hu!ano. +l con7uno de nuesras reflexiones ha podido de!osrar de ese !odo( al!enos en ciera !edida( con cu"na ri)ue:a con cu"na profundidad se disingue la docrina sobre la pure:a en sus!is!as fuenes bíblicas e#angélicas.

F1 La eusebeía o pieas en el período helenísico@ro!ano se refería general!ene a la #eneraci$n de los dioses co!o -de#oci$n-0( peroconser#aba oda#ía el senido pri!ii#o !"s a!plio del respeo a las esrucuras #iales.

La eusebeía definía el co!pora!ieno recíproco de los consanguíneos( las relaciones enre los c$nuges( a!bién la aciud debida por las legiones al César por los escla#os a los a!os.

+n el 9ue#o Tesa!eno( sola!ene los escrios !"s ardíos( aplican la eusebeía a los crisianos> en los escrios !"s aniguos ese ér!inocaraceri:a a los -buenos paganos- %c 1?( 5. A> 1A( 5=0.

; así la eusebeía helénica( co!o a!bién el -donu! pieais-( aun refiriéndose indudable!ene a la #eneraci$n di#ina( cuenan con unaa!plia base en la connoaci$n de las relaciones inerhu!anas cf. Q. Woerser( ar. eusebeía en -Theological Dicionar of he 9e\ Tesa!en-( ed. G.ilel@G. Jro!ile( #ol.N( Grand Rapids 1<A1( +rd!inans( p"gs. 1AA@1E50.

F5 +sa #ersi$n de la Nulgaa( conser#ada por la 9eo@Nulgaa por la liurgia( ciada basanes #eces por %gusín De &. Nirg.( par. B=>Confess.( N( 11> V( 5<> &er!. CLV( A0( ca!bia( sin e!bargo( el senido del original griego( )ue se raduce así, -&abiendo )ue no la habría obenidode oro !odo U la &abiduría0( si Dios no !e la hubiese concedido...-.


La auténtica teología del cuerpo

1. %nes de concluir el ciclo de consideraciones concernienes a las palabras pronunciadas por 3esucriso en elser!$n de la !ona*a es necesario recordar una #e: !"s esas palabras #ol#er a o!ar su!aria!ene el hilo de lasideas( del cual consiuen la base. %sí dice 3esús, -Habéis oído )ue fue dicho, 9o adulerar"s. 2ero o os digo )ue odo

el )ue !ira a una !u7er dese"ndola( a aduler$ con ella en su cora:$n- / ( 5A@5E0. &e raa de palabras sinéicas)ue exigen una reflexi$n profunda( an"loga!ene a las palabras con )ue Criso se re!ii$ al -principio-. % los fariseos(los cuales apelando a la le de /oisés )ue ad!iía el lla!ado libelo de repudio( le habían pregunado, -6+s líciorepudiar a la !u7er por cual)uier causa8-( +l respondi$, -69o habéis leído )ue al principio el Creador los hi:o #ar$n !u7er8... 2or eso de7ar" el ho!bre al padre a la !adre se unir" a la !u7er( ser"n los dos una sola carne... 2or

E5









ano( lo )ue Dios uni$ no lo separe el ho!bre- / 1<( =@I0. Ta!bién esas palabras han re)uerido una reflexi$n profunda( para sacar oda la ri)ue:a )ue encierran. ]na reflexi$n de ese género nos ha per!iido delinear la auénicaeología del cuerpo.

5. &iguiendo la referencia al -principio-( hecha por Criso( he!os dedicado una serie de reflexiones a los exosrelai#os del libro del Génesis( )ue raan precisa!ene de ese -principio-. De los an"lisis hechos ha surgido no s$lo unai!agen de la siuaci$n del ho!bre #ar$n !u7er en el esado de inocencia originaria( sino a!bién la baseeol$gica de la #erdad del ho!bre de su paricular #ocaci$n )ue broa del !iserio eerno de la persona, i!agen de

Dios( encarnada en el hecho #isible corp$reo de la !asculinidad o fe!inidad de la persona hu!ana. +sa #erdad es"en la base de la respuesa dada por Criso en relaci$n al car"cer del !ari!onio( en paricular a su indisolubilidad. +sla #erdad sobre el ho!bre( #erdad )ue hunde sus raíces en el esado de inocencia originaria( #erdad )ue es necesarioenender( por ano( en el conexo de la siuaci$n anerior al pecado( al co!o he!os raado de hacer en el ciclo

precedene de nuesras reflexiones.=. &in e!bargo( al !is!o ie!po( es necesario considerar( enender e inerprear la !is!a #erdad funda!enal

sobre el ho!bre( su ser #ar$n !u7er( ba7o el pris!a de ora siuaci$n, eso es( de la )ue se for!$ !ediane la rupurade la pri!era alian:a con el Creador( o sea( !ediane el pecado original. Con#iene #er esa #erdad sobre el ho!bre #ar$n !u7er en el conexo de su esado de pecado herediario. ; precisa!ene a)uí nos enconra!os con elenunciado de Criso en el ser!$n de la !ona*a. +s ob#io )ue en la &agrada +scriura de la %nigua de la 9ue#a%lian:a ha !uchas narraciones( frases palabras )ue confir!an la !is!a #erdad( es decir( )ue el ho!bre -his$rico-lle#a consigo la heredad del pecado original> no obsane( las palabras de Criso( pronunciadas en el ser!$n de la!ona*a parecen ener denro de su concisa enunciaci$n una elocuencia paricular!ene densa. Lo de!uesran los

an"lisis hechos anerior!ene( )ue han des#elado gradual!ene lo )ue se encierra en esas palabras. 2ara esclarecer lasafir!aciones concernienes a la concupiscencia( es necesario capar el significado bíblico de la concupiscencia !is!a

de la riple concupiscencia( principal!ene de la concupiscencia de la carne. +nonces( poco a poco( se llega aenender por )ué 3esús define esa concupiscencia precisa!ene el -!irar para desear-0 co!o -adulerio co!eido en elcora:$n-. %l hacer los an"lisis relai#os he!os raado( al !is!o ie!po( de co!prender el significado )ue enían las

palabras de Criso para sus oenes in!ediaos( educados en la radici$n del %niguo Tesa!eno( es decir( en laradici$n de los exos legislai#os( co!o a!bién proféicos -sapienciales-> ( ade!"s( el significado )ue pueden ener las palabras de Criso para el ho!bre de oda ora época( en paricular para el ho!bre cone!por"neo( considerandosus di#ersos condiciona!ienos culurales. +feci#a!ene( esa!os persuadidos de )ue esas palabras( en su conenidoesencial( se refieren al ho!bre de odos los lugares de odos los ie!pos. +n eso consise a!bién su #alor sinéico,anuncian a cada uno la #erdad )ue es #"lida susancial para él.

B. 6Cu"l es esa #erdad8 ndudable!ene es una #erdad de car"cer éico( ( en definii#a( pues( una #erdad decar"cer nor!ai#o( lo !is!o )ue es nor!ai#a la #erdad conenida en el !anda!ieno -9o adulerar"s-. Lainerpreaci$n de ese !anda!ieno( hecha por Criso( indica el !al )ue es necesario e#iar #encer precisa!ene el!al de la concupiscencia de la carne ( al !is!o ie!po( se*ala el bien al )ue abre el ca!ino la superaci$n de losdeseos. +se bien es la -pure:a de cora:$n-( de la )ue habla Criso en el !is!o conexo del ser!$n de la !ona*a.Desde el puno de #isa bíblico( la -pure:a del cora:$n- significa la liberad de odo género de pecado o de culpa nos$lo de los pecados )ue se refieren a la -concupiscencia de la carne-. &in e!bargo( a)uí nos ocupa!os de !odo

paricular de uno de los aspecos de esa -pure:a-( )ue consiue lo conrario del adulerio -co!eido en el cora:$n-. &iesa -pure:a de cora:$n- de la )ue raa!os( se eniende según el pensa!ieno de &an 2ablo( co!o -#ida según el+spíriu-( enonces el conexo paulino nos ofrece una i!agen co!plea del conenido encerrado en las palabras

pronunciadas por Criso en el ser!$n de la !ona*a. Conienen una #erdad de naurale:a éica( ponen en guardia conrael !al e indican el bien !oral de la conduca hu!ana> !"s aún( orienan a los oenes a e#iar el !al de laconcupiscencia a ad)uirir la pure:a de cora:$n. +sas palabras ienen( pues( un significado nor!ai#o ( al !is!oie!po( indicai#o. %l orienar hacia el bien de la -pure:a de cora:$n-( indican( a la #e:( los #alores a los )ue el cora:$nhu!ano puede debe aspirar.

. De a)uí la preguna, 64ue #erdad( #"lida para odo ho!bre( se coniene en las palabras de Criso8 Debe!osresponder )ue en ellas se encierra no s$lo una #erdad éica( sino a!bién la #erdad esencial sobre el ho!bre( la #erdadanropol$gica. 2recisa!ene( por eso( nos re!ona!os a esas palabras al for!ular a)uí la eología del cuerpo( eníni!a relaci$n ( por decirlo así( en la perspeci#a de las palabras precedenes( en las )ue Criso se había referido al-principio-. &e puede afir!ar )ue( con su expresi#a elocuencia e#angélica( se lla!a la aenci$n( en ciero senido( a laconciencia( presen"ndole el ho!bre de la inocencia originaria. 2ero las palabras de Criso son realisas. 9o raan dehacer #ol#er el cora:$n hu!ano al esado de inocencia originaria( )ue el ho!bre de7$ a der"s de sí en el !o!eno en)ue co!ei$ el pecado original, le se*alan( en ca!bio( el ca!ino hacia una pure:a de cora:$n( )ue le es posible accesible a!bién en la siuaci$n de esado herediario de pecado. +sa es la pure:a del -ho!bre de la concupiscencia-)ue( sin e!bargo( es" inspirado por la palabra del +#angelio abiero a la -#ida según el +spíriu- en confor!idad conlas palabras de &an 2ablo0( eso es( la pure:a del ho!bre de la concupiscencia )ue es" en#uelo oal!ene por la-redenci$n del cuerpo- reali:ada por Criso. 2recisa!ene por eso en las palabras del ser!$n de la !ona*aenconra!os la lla!ada al -cora:$n-( es decir( al ho!bre inerior. +l ho!bre inerior debe abrirse a la #ida según el+spíriu( para )ue paricipe de la pure:a de cora:$n e#angélica, para )ue #uel#a a enconrar realice el #alor delcuerpo( liberado de los #ínculos de la concupiscencia !ediane la redenci$n.

+l significado nor!ai#o de las palabras de Criso es" profunda!ene arraigado en su significadoanropol$gico( en la di!ensi$n de la inerioridad hu!ana.

E=



I. &egún la docrina e#angélica( desarrollada de !odo an esupendo en las Caras paulinas( la pure:a no ess$lo absenerse de la i!pure:a cf. 1Tes B( =0( o sea( la e!plan:a( sino )ue( al !is!o ie!po( abre a!bién ca!ino a undescubri!ieno cada #e: !"s perfeco de la dignidad del cuerpo hu!ano> la cual es" org"nica!ene relacionada con laliberad del don de la persona en la auenicidad inegral de su sub7ei#idad personal( !asculina o fe!enina. De ese!odo( la pure:a( en el senido de la e!plan:a( !adura en el cora:$n del ho!bre )ue la culi#a iende a descubrir aafir!ar el senido esponsalicio del cuerpo en su #erdad inegral. 2recisa!ene esa #erdad debe ser conocidainerior!ene> en ciero senido( debe ser -senida con el cora:$n-( para )ue las relaciones recíprocas del ho!bre de la

!u7er e incluso la si!ple !irada #uel#an a ad)uirir ese conenido de sus significados. ; precisa!ene eseconenido se indica en el +#angelio por la -pure:a de cora:$n-.

A. &i en la experiencia inerior del ho!bre eso es( del ho!bre de la concupiscencia0 la -e!plan:a- sedelinea( por decirlo así( co!o funci$n negai#a( el an"lisis de las palabras de Criso pronunciadas en el ser!$n de la!ona*a unidas con los exos de &an 2ablo nos per!ie rasladar ese significado hacia la funci$n posii#a de la

pure:a de cora:$n. +n la pure:a plena el ho!bre go:a de los fruos de la #icoria obenida sobre la concupiscencia(#icoria de la )ue escribe &an 2ablo( exhorando a -!anener el propio cuerpo en sanidad respeo- 1Tes B( B0. /"saún( precisa!ene en una pure:a an !adura( se !anifiesa en pare la eficacia del don del +spíriu &ano( de )uien elcuerpo hu!ano es -e!plo- cf. 1Cor I( 1<0. +se don es sobre odo el de la piedad donu! pieais0( )ue resiue a laexperiencia del cuerpo especial!ene cuando se raa de la esfera de las relaciones recíprocas del ho!bre de la!u7er oda su sencille:( su li!pide: e incluso su alegría inerior. +se es( co!o puede #erse( un cli!a espiriual !udi#erso de la -pasi$n libídine- de las )ue escribe &an 2ablo )ue( por ora pare( conoce!os por los an"lisis

precedenes> base recordar al &ir"cida 5I( 1=. 1@1E0. +feci#a!ene( una cosa es la saisfacci$n de las pasiones ora

la alegría )ue el ho!bre encuenra en poseerse !"s plena!ene a sí !is!o( pudiendo con#erirse de ese !odo a!bién!"s plena!ene en un #erdadero don para ora persona.

Las palabras pronunciadas por Criso en el ser!$n de la !ona*a( orienan al cora:$n hu!ano precisa!enehacia esa alegría. +s necesario )ue a esas palabras nos confie!os nosoros !is!os( los propios pensa!ienos las

propias acciones( para enconrar la alegría para donarla a los de!"s.

Miércoles de abril de 191

7aloración de la dignidad del matrimonio ' de la familia

1. 9os con#iene concluir a las reflexiones los an"lisis basados en las palabras pronunciadas por Criso en elser!$n de la !ona*a( con las cuales apel$ al cora:$n hu!ano( exhor"ndole a la pure:a, “Habéis oído )ue fue dicho,

9o adulerar"s. 2ero o os digo )ue odo el )ue !ira a una !u7er dese"ndola( a aduler$ con ella en su cora:$n” / (

5A@5E0. He!os dicho repeidas #eces )ue esas palabras( pronunciadas una #e: a los deer!inados oenes de eseser!$n( se refieren al ho!bre de odo ie!po lugar( apelan al cora:$n hu!ano( en el )ue se inscribe la !"s ini!a (en ciero senido( la !"s esencial ra!a de la hisoria. +s la hisoria del bien del !al cuo co!ien:o es" unido( en ellibro del Génesis( con el !iserioso "rbol de la ciencia del bien del !al0 ( al !is!o ie!po( es la hisoria de lasal#aci$n( cua palabra es el +#angelio( cua fuer:a es el +spíriu &ano( dado a los )ue acogen el +#angelio concora:$n sincero.

5. &i la lla!ada de Criso al “cora:$n” hu!ano( anes aún( su referencia al “principio” nos per!ie consruir(o al !enos( delinear una anropología( )ue pode!os lla!ar “eología del cuerpo”( esa eología es( a la #e:( pedagogía.La pedagogía iende a educar al ho!bre( poniendo ane él las exigencias( !oi#"ndolas e indicando los ca!inos )uelle#an a su reali:aci$n. Los enunciados de Criso a!bién ienen ese fin, se raa de enunciados “pedag$gicos”.Conienen una pedagogía del cuerpo( expresada de !odo conciso ( al !is!o ie!po( !u co!pleo. Tano la respuesadada a los fariseos con relaci$n a la indisolubilidad del !ari!onio( co!o las palabras del ser!$n de la !ona*a )ue serefieren al do!inio de la concupiscencia( de!uesran al !enos indireca!ene )ue el Creador ha asignado alho!bre co!o area el cuerpo( su !asculinidad fe!inidad> )ue en la !asculinidad fe!inidad le ha asignado( enciero senido( co!o area su hu!anidad( la dignidad de la persona( a!bién el signo ransparene de la “co!uni$n”inerpersonal( en la )ue el ho!bre se reali:a a sí !is!o a ra#és del auénico don de sí. %l poner ane el ho!bre lasexigencias confor!es a las areas )ue le han sido confiadas( el Creador indica( a la #e:( al ho!bre( #ar$n !u7er( losca!inos )ue lle#an a asu!irlas a reali:arlas.

=. %nali:ando esos exos@cla#e de la Jiblia hasa la raí: !is!a de los significados )ue encierran(descubri!os precisa!ene esa anropología )ue puede lla!arse “eología del cuerpo”. ; esa eología del cuerpo fundadespués el !éodo !"s apropiado de la pedagogía del cuerpo( es decir( de la educaci$n !"s aún( de la auoeducaci$n0del ho!bre. +so ad)uiere una acualidad paricular para el ho!bre cone!por"neo( cuos conoci!ienos en el ca!pode la biofisiología de la bio!edicina han progresado !ucho. &in e!bargo( esa ciencia raa al ho!bre ba7o undeer!inado “aspeco” ( por lo ano( es !"s bien parcial )ue global. Conoce!os bien las funciones del cuerpo co!oorganis!o( las funciones #inculadas a la !asculinidad a la fe!inidad de la persona hu!ana. 2ero esa ciencia( de por sí( no desarrolla oda#ía la conciencia del cuerpo co!o signo de la persona( co!o !anifesaci$n del espíriu. Todo eldesarrollo de la ciencia cone!por"nea )ue se refiere al cuerpo co!o organis!o( iene !"s bien car"cer deconoci!ieno biol$gico( por)ue es" basado sobre la separaci$n( en el ho!bre( enre lo )ue en él es corp$reo lo )ue esespiriual. %l ser#irse de un conoci!ieno an unilaeral de las funciones del cuerpo co!o organis!o( no es difícil llegar a raar el cuerpo( de !anera !"s o !enos sise!"ica( co!o ob7eo de !anipulaci$n> en ese caso el ho!bre de7a( por así decirlo( de idenificarse sub7ei#a!ene con el propio cuerpo( por)ue se le pri#a del significado de la dignidad )ue

EB



se deri#an del hecho de )ue ese cuerpo es precisa!ene de la persona. 9os halla!os a)uí en la fronera de proble!as)ue frecuene!ene exigen soluciones funda!enales( i!posibles sin una #isi$n inegral del ho!bre.

B. 2recisa!ene a)uí aparece claro )ue la eología del cuerpo( cual nace de esos exos@cla#e de las palabras deCriso( se con#iere en el !éodo funda!enal de la pedagogía( o sea( de la educaci$n del ho!bre desde el puno de#isa del cuerpo( en la plena consideraci$n de su !asculinidad fe!inidad. +sa pedagogía puede ser enendida ba7o elaspeco de una específica “espiriualidad del cuerpo”> efeci#a!ene( el cuerpo( en su !asculinidad o fe!inidad( esdado al espíriu hu!ano lo )ue de !odo esupendo ha sido expresado por &an 2ablo en el lengua7e )ue le es propio0

por !edio de una adecuada !adure: del espíriu se con#iere a!bién él en signo de la persona( de lo )ue la persona esconsciene( auénica “!aeria” en la co!uni$n de las personas. +n oros ér!inos, el ho!bre( a ra#és de su !adure:espiriual( descubre el significado esponsalicio del propio cuerpo. Las palabras de Criso en el ser!$n de la !ona*aindican )ue la concupiscencia( de por sí( no re#ela al ho!bre ese significado( sino )ue( al conrario( lo ofusca oscurece. +l conoci!ieno pura!ene “biol$gico” de las funciones del cuerpo co!o organis!o( unidas con la!asculinidad fe!inidad de la persona hu!ana( es capa: de audar a descubrir el auénico significado esponsaliciodel cuerpo( sola!ene si #a unido a una adecuada !adure: espiriual de la persona hu!ana. &in eso( ese conoci!ieno

puede ener efecos incluso opuesos> eso lo confir!an !úliples experiencias de nuesro ie!po.. Desde ese puno de #isa es necesario considerar con perspicacia las enunciaciones de la glesia

cone!por"nea. &u adecuada co!prensi$n e inerpreaci$n( co!o a!bién su aplicaci$n pr"cica eso es( precisa!ene(la pedagogía0 re)uiere esa profunda eología del cuerpo )ue( en definii#a( pone!os de relie#e sobre odo con las

palabras@cla#e de Criso. +n cuano a las enunciaciones cone!por"neas de la glesia( es necesario conocer el capíuloiulado “dignidad del !ari!onio de la fa!ilia su #aloraci$n”( de la Consiuci$n pasoral del Concilio Naicano

"audium et spes( pare ( cap. 0 ( sucesi#a!ene( de la +ncíclica de 2ablo N $umanae vitae. &in duda alguna( las palabras de Criso( a cuo an"lisis he!os dedicado !ucho espacio( no enían oro fin )ue la #aloraci$n de la dignidaddel !ari!onio de la fa!ilia> de donde se deduce la con#ergencia funda!enal enre ellas el conenido de los dos!encionados docu!enos de la glesia cone!por"nea. Criso hablaba al ho!bre de odo ie!po lugar> lasenunciaciones de la glesia ienden a acuali:ar las palabras de Criso ( por eso( deben inerprearse según la cla#e deesa eología de esa pedagogía( )ue encuenran raí: apoo en las palabras de Criso.

+s difícil reali:ar un an"lisis global de los ciados docu!enos del /agiserio supre!o de la glesia. 9osli!iare!os a enresacar algunos pasa7es de ellos. He a)uí de )ué !odo el Naicano al poner enre los proble!as!"s urgenes de la glesia en el !undo cone!por"neo “la #aloraci$n de la dignidad del !ari!onio de la fa!ilia” caraceri:a la siuaci$n exisene en ese "!bio, “La dignidad de esa insiuci$n es decir( del !ari!onio de lafa!ilia0 no brilla en odas pares con el !is!o esplendor( pueso )ue es" oscurecida por la poliga!ia( la epide!ia deldi#orcio( el lla!ado a!or libre oras defor!aciones> es !"s( el a!or !ari!onial )ueda frecuene!ene profanado

por el egoís!o( el hedonis!o los usos ilícios conra la generaci$n” "audium et spes( BA0. 2ablo N( al exponer en la+ncíclica $umanae vitae ese úli!o proble!a( escribe enre oras cosas, “2odría a!bién e!erse )ue el ho!bre(habiu"ndose al uso de las pr"cicas aniconcepi#as( acabase por perder el respeo a la !u7er ...0 llegase aconsiderarla co!o si!ple insru!eno de goce egoísa no co!o a co!pa*era( respeada a!ada” $umanae vitae(1A0.

6%caso nos enconra!os ahora en la $rbia de la !is!a urgencia( )ue en ora ocasi$n pro#oc$ las palabras deCriso sobre la unidad e indisolubilidad del !ari!onio( co!o a!bién las del ser!$n de la !ona*a( relai#as a la

pure:a de cora:$n al do!inio de la concupiscencia de la carne( palabras )ue desarroll$ !"s arde con ana perspicacia el %p$sol 2ablo8

I. +n la !is!a línea el auor de la +ncíclica $umanae vitae( al hablar de las exigencias propias de la !oralcrisiana presena( al !is!o ie!po( la posibilidad de cu!plirlas( cuando escribe, “+ do!inio del insino !ediane lara:$n la #olunad libre( i!pone sin ningún género de duda una ascéica 2ablo N uili:a ese ér!ino( para )uelas !anifesaciones afeci#as de la #ida conugal esén en confor!idad con el orden reco paricular!ene paraobser#ar la coninencia peri$dica. 2ero esa disciplina( propia de la pure:a de los esposos( le7os de per7udicar el a!or conugal( le confiere un #alor hu!ano !"s subli!e. +xige un esfuer:o coninuo precisa!ene ese esfuer:o ha sidolla!ado anes ascesis0( pero( gracias a su influ7o beneficioso( los c$nuges desarrollan ínegra!ene su personalidad(enri)ueciéndose de #alores espiriuales... Wa#orece la aenci$n hacia el oro c$nuge( auda a superar el egoís!o(ene!igo del #erdadero a!or( hace profundi:ar !"s su senido de responsabilidad...” $umanae vitae( 510.

A. Deeng"!onos en esos pocos pasa7es. +llos especial!ene el úli!o de!uesran de !anera clara cu"nindispensable es( para una co!prensi$n adecuada de las ense*an:as del /agiserio de la glesia cone!por"nea( esaeología del cuerpo( cuas bases he!os buscado sobre odo en las palabras de Criso !is!o. 2recisa!ene la eologíadel cuerpo co!o a he!os dicho se con#iere en el !éodo funda!enal de oda la pedagogía crisiana del cuerpo.Haciendo referencia a las palabras ciadas( se puede afir!ar )ue el fin de la pedagogía del cuerpo es" precisa!ene enhacer( ciera!ene( )ue “las !anifesaciones afeci#as” sobre odo las “propias de la #ida conugal” esén enconfor!idad con el orden !oral( o sea( en definii#a( con la dignidad de las personas. +n esas palabras reorna el

proble!a de la relaci$n recíproca enre el “eros” el “ehos”( de los )ue a he!os raado. La eología( enendida co!o!éodo de la pedagogía del cuerpo( nos prepara a!bién a las reflexiones uleriores sobre la sacra!enalidad de la #idahu!ana ( en paricular( de la #ida !ari!onial.

+l +#angelio de la pure:a de cora:$n( aer ho, al concluir con esa frase el presene ciclo de nuesrasconsideraciones anes de pasar al ciclo sucesi#o( en el )ue la base de los an"lisis ser"n las palabras de Criso sobre laresurrecci$n del cuerpo( desea!os dedicar oda#ía un poco de aenci$n a la “necesidad de crear un cli!a fa#orable a

E





















la educaci$n de la casidad”( de la )ue raa la +ncíclica de 2ablo N cf. $umanae vitae( 550( )uere!os cenrar esasobser#aciones sobre el proble!a del ehos del cuerpo en las obras de la culura arísica( con referencia especial a lassiuaciones )ue enconra!os en la #ida cone!por"nea.

+l Cuerpo el %re


Crear un clima fa$orable a la educación de la castidad

1. +n nuesras reflexiones precedenes ano en el "!bio de las palabras de Criso en las )ue +l hacereferencia al -principio-( co!o en el "!bio del ser!$n de la !ona*a( eso es( cuando +l se re!ie al -cora:$n-hu!ano he!os raado de hacer #er( de !odo sise!"ico( c$!o la di!ensi$n de la sub7ei#idad personal del ho!brees ele!eno indispensable( presene en la her!enéuica eol$gica( )ue debe!os descubrir presuponer en la base del

proble!a del cuerpo hu!ano. 2or lo ano( no s$lo la realidad ob7ei#a del cuerpo( sino oda#ía !ucho !"s( co!o parece( la conciencia sub7ei#a a!bién la -experiencia- sub7ei#a del cuerpo enran( consane!ene( en la esrucurade los exos bíblicos( por eso( re)uieren ser enidos en consideraci$n hallar su refle7o en la eología. +nconsecuencia( la her!enéuica eol$gica debe ener sie!pre en cuena esos dos aspecos. 9o pode!os considerar alcuerpo co!o una realidad ob7ei#a fuera de la sub7ei#idad personal del ho!bre( de los seres hu!anos, #arones !u7eres. Casi odos los proble!as del -ehos del cuerpo- es"n #inculados( al !is!o ie!po( a su idenificaci$nonol$gica co!o cuerpo de la persona( al conenido calidad de la experiencia sub7ei#a( es decir( al ie!po !is!odel -#i#ir-( ano del propio cuerpo co!o en las relaciones inerhu!anas( paricular!ene en esa perenne relaci$n-#ar$n@!u7er-. Ta!bién las palabras de la pri!era Cara a los Tesalonicenses( con las )ue el auor exhora a -!anener el propio cuerpo en sanidad respeo- eso es( odo el proble!a de la -pure:a de cora:$n-0 indican( sin duda alguna(esas dos di!ensiones.

5. &e raa de di!ensiones )ue se refieren direca!ene a los ho!bres concreos( #i#os( a sus aciudes co!pora!ienos. Las obras de la culura( especial!ene del are( logran ciera!ene )ue esas di!ensiones de -ser cuerpode -ener experiencia del cuerpo-( se exiendan( en ciero senido( fuera de esos ho!bres #i#os. +l ho!bre seencuenra con la -realidad del cuerpo- -iene experiencia del cuerpo- incluso cuando ése se con#iere en un e!a dela aci#idad creai#a( en una obra de are( en un conenido de la culura. 2ues bien( por lo general es necesario reconocer )ue ese conaco se reali:a en el plano de la experiencia eséica( donde se raa de cone!plar la obra de are en griego

aish"no!ai, !iro( obser#o0 ( por lo ano( en el caso concreo( se raa del cuerpo ob7ei#ado( fuera de su idenidadonol$gica( de !odo di#erso según crierios propios de la aci#idad arísica( sin e!bargo el ho!bre )ue esad!iido a ener esa #isi$n es"( a priori( !u profunda!ene unido al significado del prooipo( o sea( !odelo( )ue enese caso es él !is!o, el ho!bre #i#o el cuerpo hu!ano #i#o para )ue pueda disanciar separar co!plea!eneese aco( susancial!ene eséico( de la obra en sí de su cone!placi$n( gracias a esos dina!is!os o reacciones deco!pora!ieno de #aloraciones( )ue dirigen esa experiencia pri!era ese pri!er !odo de #i#ir. +se !irar( por sunaurale:a( -eséico- no puede( en la conciencia sub7ei#a del ho!bre( )uedar oal!ene aislado de ese -!irar- del )uehabla Criso en el ser!$n de la !ona*a, al poner en guardia conra la concupiscencia.

=. %sí( pues( oda la esfera de las experiencias eséicas se encuenra( al !is!o ie!po( en el "!bio del ehosdel cuerpo. 3usa!ene( pues( a!bién a)uí es necesario pensar en la necesidad de crear un cli!a fa#orable a la pure:a>efeci#a!ene( ese cli!a puede esar a!ena:ado no s$lo en el !odo !is!o en )ue se desarrollan las relaciones lacon#i#encia de los ho!bres #i#os( sino a!bién en el "!bio de las ob7ei#aciones propias de las obras de culura( en el"!bio de las co!unicaciones sociales, cuando se raa de la palabra hablada o escria> en el "!bio de la i!agen( es

decir( de la represenaci$n o de la #isi$n( ano en el significado radicional de ese ér!ino( co!o en el cone!por"neo.De ese !odo llega!os a los di#ersos ca!pos producos de la culura arísica( pl"sica( de espec"culo( incluso la )uese basa en écnicas audio#isuales cone!por"neas. +n esa "rea( a!plia an diferenciada( es preciso )ue nos

planee!os una preguna a la lu: del ehos del cuerpo( delineado en los an"lisis hechos hasa ahora sobre el cuerpohu!ano co!o ob7eo de culura.

B. %ne odo( se consaa )ue el cuerpo hu!ano es perenne ob7eo de culura( en el significado !"s a!plio delér!ino( por la sencilla ra:$n de )ue el ho!bre !is!o es su7eo de culura( en su aci#idad culura creai#a élco!pro!ee su hu!anidad( incluendo( por eso( en esa aci#idad incluso su cuerpo. 2ero en las presenes reflexionesdebe!os resringir el concepo de -ob7eo de culura-( li!i"ndonos al concepo enendido co!o -e!a- de las obras deculura ( en paricular( de las obras de are. +n definii#a( se raa de la -e!ai:aci$n-( o sea( de la -ob7ei#aci$n- delcuerpo en esas obras. &in e!bargo( es necesario hacer a)uí in!ediaa!ene algunas disinciones( aun)ue s$lo sea a!odo de e7e!plo. ]na cosa es el cuerpo hu!ano #i#o, del ho!bre de la !u7er( )ue( de por sí( crea el ob7eo de are la obra de are co!o( por e7e!plo( en el earo( en el balle ( hasa ciero puno( a!bién durane un conciero0( ora

cosa es el cuerpo co!o !odelo de la obra de are( co!o en las ares pl"sicas( esculura o pinura. 6&e puede colocar enel !is!o rango a!bién el fil!e o el are foogr"fico en senido a!plio8 2arece )ue sí( aun)ue desde el puno de #isadel cuerpo co!o ob7eo@e!a se #erifi)ue( en ese caso( una diferencia basane esencial. +n la pinura o esculura elho!bre@cuerpo es sie!pre un !odelo( so!eido a la elaboraci$n específica por pare del arisa. +n el fil!e( oda#ía!"s en el are foogr"fico( el !odelo no es ransfigurado( sino )ue se reproduce al ho!bre #i#o, en al caso el ho!bre(

EI





el cuerpo hu!ano( no es !odelo para la obra de are( sino ob7eo de una reproducci$n obenida !ediane écnicasapropiadas.

. +s necesario se*alar a desde ahora )ue dicha disinci$n es i!porane desde el puno de #isa del ehos delcuerpo( en las obras de culura. ; a*adi!os a!bién in!ediaa!ene )ue la reproducci$n arísica( cuando se con#iereen conenido de la represenaci$n de la rans!isi$n ele#isi#a o cine!aogr"fica0( pierde( en ciero senido( suconaco funda!enal con el ho!bre@ cuerpo( del cual es reproducci$n( !u frecuene!ene se con#iere en un ob7eo-an$ni!o-( al co!o es( por e7e!plo( una foografía an$ni!a publicada en las re#isas ilusradas( o una i!agen

difundida en las panallas de odo el !undo. +se anoni!ao es el efeco de la -preparaci$n- de la i!agen( reproducci$ndel cuerpo hu!ano( ob7ei:ado anes con la auda de las écnicas de reproducci$n( )ue co!o he!os recordado anes

parece diferenciarse esencial!ene de la ransfiguraci$n del !odelo ípico de la obra de are( sobre odo en las ares pl"sicas. %hora bien( ese anoni!ao )ue( por ora pare( es un !odo de -#elar- u -ocular- la idenidad de la personareproducida0( consiue a!bién un proble!a específico desde el puno de #isa del ehos del cuerpo hu!ano en lasobras de culura especial!ene en las obras cone!por"neas de la lla!ada culura de !asas.

Li!ié!onos ho a esas consideraciones preli!inares( )ue ienen un significado funda!enal para el ehos delcuerpo hu!ano en las obras de la culura arísica. &ucesi#a!ene esas consideraciones nos har"n conscienes de lo!u esrecha!ene ligadas )ue es"n a las palabras )ue Criso pronunci$ en el ser!$n de la !ona*a( co!parando el-!irar para desear- con el -adulerio co!eido en el cora:$n-. La a!pliaci$n de esas palabras al "!bio de la culuraarísica es de paricular i!porancia( por cuano se raa de -crear un cli!a fa#orable a la casidad-( del )ue habla 2abloN en su +ncíclica $umanae vitae. Trae!os de co!prender ese e!a de !odo !u profundo esencial.

Miércoles 22 de abril de 191 El (ethos( del cuerpo humano en las obras de la cultura artística

1. Reflexione!os ahora en relaci$n con las palabras de Criso en el ser!$n de la !ona*a sobre el proble!a del ehos del cuerpo hu!ano en las obras de la culura arísica. +se proble!a iene raíces !u profundas.Con#iene recordar a)uí la serie de an"lisis hechos en relaci$n con la referencia de Criso al -principio-( sucesi#a!enecon la lla!ada )ue +l !is!o hi:o al -cora:$n- hu!ano( en el ser!$n de la !ona*a. +l cuerpo hu!ano el desnudocuerpo hu!ano en oda la #erdad de su !asculinidad fe!inidad iene un significado de don de la persona a la

persona. +l ehos del cuerpo( es decir( la regularidad éica de su desnude:( a causa de la dignidad del su7eo personal(es" esrecha!ene #inculado a ese sise!a de referencia( enendido co!o sise!a esponsalicio( en el )ue el dar de una

pare se encuenra con la apropiada adecuada respuesa de la ora al don. Tal respuesa decide sobre la reciprocidad deldon. La ob7ei#aci$n arísica del cuerpo hu!ano en su desnude: !asculina fe!enina( a fin de hacer de él pri!ero un

!odelo ( después( e!a de la obra de are( es sie!pre una ciera ransferencia al !argen de esa originaria específicaconfiguraci$n sua con la donaci$n inerpersonal. +llo consiue( en ciero senido( un desarraigo del cuerpo hu!anode esa configuraci$n su ransferencia a la di!ensi$n de la ob7ei#aci$n arísica, di!ensi$n específica de la obra deare o bien de la reproducci$n ípica de las écnicas cine!aogr"ficas o foogr"ficas de nuesro ie!po.

+n cada una de esas di!ensiones en cada una de !odo di#erso el cuerpo hu!ano pierde ese significado profunda!ene sub7ei#o del don( se con#iere en ob7eo desinado a un !úliple conoci!ieno( !ediane el cual los)ue !iran( asi!ilan( o incluso( en ciero senido( se adue*an de lo )ue e#idene!ene exise> es !"s( debe exisir esencial!ene a ni#el de don( hecho de la persona a la persona( no a en la i!agen( sino en el ho!bre #i#o. % decir #erdad( ese -adue*arse- se da a a oro ni#el( es decir( a ni#el del ob7eo de la ransfiguraci$n o reproducci$n arísica>sin e!bargo( es i!posible no darse cuena )ue desde el puno de #isa del -ehosdel cuerpo( enendido profunda!ene(surge a)uí un proble!a. 2roble!a !u delicado( )ue iene sus ni#eles de inensidad según los di#ersos !oi#os circunsancias ano por pare de la aci#idad arísica( co!o por pare del conoci!ieno de la obra de are o de sureproducci$n. Del hecho )ue se planee ese proble!a no se deri#a ciera!ene )ue el cuerpo hu!ano( en su desnude:(no pueda con#erirse en e!a de la obra de are( sino s$lo )ue ese proble!a no es pura!ene eséico ni !oral!eneindiferene.

5. +n nuesros an"lisis aneriores sobre odo en relaci$n a la referencia de Criso al -principio-0 he!osdedicado !ucho espacio al significado de la #erg_en:a( raando de co!prender la diferencia enre la siuaci$n elesado de la inocencia originaria( en la )ue -esaban a!bos desnudos... sin a#ergon:arse de ello- Gén 5( 50 (sucesi#a!ene( enre la siuaci$n el esado peca!inoso en el )ue naci$ enre el ho!bre la !u7er( 7uno con la#erg_en:a( la necesidad específica de la ini!idad hacia el propio cuerpo. +n el cora:$n del ho!bre su7eo a laconcupiscencia esa necesidad sir#e( si bien indireca!ene( a asegurar el don la posibilidad del darse recíproca!ene.Tal necesidad deer!ina a!bién el !odo de acuar del ho!bre co!o -ob7eo de la culura-( en el !"s a!pliosignificado de la palabra. &i la culura de!uesra una endencia explícia a cubrir la desnude: del cuerpo hu!ano(ciera!ene lo hace no s$lo por !oi#os cli!"icos( sino a!bién con relaci$n al proceso de creci!ieno de lasensibilidad personal del ho!bre. La an$ni!a desnude: del ho!bre@ob7eo conrasa con el progreso de la culuraauénica!ene hu!ana de las cosu!bres. 2robable!ene es posible confir!ar eso a!bién en la #ida de las

poblaciones así lla!adas pri!ii#as. +l proceso de afinar la sensibilidad personal hu!ana es ciera!ene facor fruode la culura.

Der"s de la necesidad de la #erg_en:a( es decir( de la ini!idad del propio cuerpo sobre la cual infor!an conana precisi$n las fuenes bíblicas en Génesis =0( se esconde una nor!a !"s profunda, la del don orienada hacia las

profundidades !is!as del su7eo personal o hacia la ora persona( especial!ene en la relaci$n ho!bre@!u7er según la

EA





perenne regularidad del darse recíproco. De ese !odo( en los procesos de la culura hu!ana( enendida en senidoa!plio( consaa!os incluso en el esado peca!inoso heredado por el ho!bre una coninuidad basane explíciadel significado esponsalicio del cuerpo en su !asculinidad fe!inidad. +sa #erg_en:a originaria( conocida a desdelos pri!eros capíulos de la Jiblia( es un ele!eno per!anene de la culura de las cosu!bres. 2erenece al origen delehos del cuerpo hu!ano.

=. +l ho!bre de sensibilidad desarrollada supera( con dificulad resisencia inerior( el lí!ie de esa#erg_en:a. Lo )ue se pone en e#idencia incluso en las siuaciones )ue por lo de!"s 7usifican la necesidad de desnudar

el cuerpo( co!o por e7e!plo( en el caso de las iner#enciones o de los ex"!enes !édicos. +special!ene ha )uerecordar a!bién oras circunsancias( co!o por e7e!plo( las de los ca!pos de concenraci$n o de los lugares deexer!inio( donde la #iolaci$n del pudor corp$reo es un !éodo consciene!ene usado para desruir la sensibilidad

personal el senido de la dignidad hu!ana. 2or do)uier si bien de !odos di#ersos se confir!a la !is!a línea deregularidad. &iguiendo la sensibilidad personal( el ho!bre no )uiere con#erirse en ob7eo para los oros a ra#és de la

propia desnude: an$ni!a( ni )uiere )ue el oro se con#iera para él en ob7eo de !odo se!e7ane. +#idene!ene -no)uiere- en ano en cuano se de7a guiar por el senido de la dignidad del cuerpo hu!ano. Narios( en efeco( son los!oi#os )ue pueden inducir( inciar( incluso e!pu7ar al ho!bre a acuar de !odo conrario a lo )ue exige la dignidaddel cuerpo hu!ano( en conexi$n con la sensibilidad personal. 9o se puede ol#idar )ue la funda!enal -siuaci$n-inerior del ho!bre -his$rico- es el esado de la riple concupiscencia cf. 1 3n 5( 1I0. +se esado ( en paricular( laconcupiscencia de la carne se hace senir de di#ersos !odos( ano en los i!pulsos ineriores del cora:$n hu!ano(co!o en odo el cli!a de las relaciones inerhu!anas en las cosu!bres sociales.

B. 9o pode!os ol#idar eso ni si)uiera cuando se raa de la a!plia esfera de la culura arísica( sobre odo la

de car"cer #isi#o especacular( co!o a!poco cuando se raa de la culura de -!asas-( an significai#a para nuesrosie!pos #inculada con el uso de las écnicas de di#ulgaci$n de la co!unicaci$n audio#isual. &e planea uninerrogane, cu"ndo en )ué caso esa esfera de aci#idad del ho!bre desde el puno de #isa del ehos del cuerpo se pone ba7o acusaci$n de -porno#isi$n-( así co!o la aci#idad lieraria( a la )ue se acusaba se acusa frecuene!enede -pornografía- ese segundo ér!ino es !"s aniguo0. Lo uno lo oro se reali:a cuando se rebasa el lí!ie de la#erg_en:a( o sea( de la sensibilidad personal respeco a lo )ue iene conexi$n con el cuerpo hu!ano( con su desnude:(cuando en la obra arísica o !ediane las écnicas de la reproducci$n audio#isual se #iola el derecho a la ini!idad delcuerpo en su !asculinidad o fe!inidad( en úli!o an"lisis cuando se #iola la profunda regularidad del don deldarse recíproco( )ue es" inscria en esa fe!inidad !asculinidad a ra#és de oda la esrucura del ser ho!bre. +sainscripci$n profunda !e7or incisi$n decide sobre el significado esponsalicio del cuerpo hu!ano( es decir( sobre lalla!ada funda!enal )ue ése recibe a for!ar la -co!uni$n de las personas- a paricipar en ella.

%l inerru!pir en ese puno nuesra reflexi$n( )ue coninuare!os el !iércoles pr$xi!o( con#iene hacer consar )ue la obser#ancia o la no obser#ancia de esas regularidades( an profunda!ene #inculadas a la sensibilidad

personal del ho!bre( no puede ser indiferene para el proble!a de -crear un cli!a fa#orable a la casidad- en la #ida en la educaci$n social.


El cuerpo humano como ob"eto de la obra de arte o de la reproducción audio$isual

1. He!os dedicado a una serie de reflexiones al significado de las palabras pronunciadas por Criso en elser!$n de la !ona*a( en el )ue exhora a la pure:a de cora:$n( lla!ando la aenci$n incluso sobre la “!iradaconcupiscene”. 9o pode!os ol#idar esas palabras de Criso aún cuando se raa de la #asa esfera de la culuraarísica( sobre odo la de car"cer #isual especacular( así co!o cuando se raa de la esfera de la culura “de !asas”

an significai#a para nuesros ie!pos( #inculada con el uso de las écnicas de di#ulgaci$n de la co!unicaci$naudio#isual. He!os dicho úli!a!ene )ue a la ciada esfera de la aci#idad del ho!bre se le acusa a #oces de“porno#isi$n”( así co!o en relaci$n a la lieraura se lan:a la acusaci$n de “pornografía”. +l uno el oro hecho ienelugar cuando se sobrepasa el lí!ie de la #erg_en:a( o sea( de la sensibilidad personal respeco a lo )ue se relaciona conel cuerpo hu!ano( con su desnude:( cuando en la obra arísica( !ediane las écnicas de producci$n audio#isual( se#iola el derecho a la ini!idad del cuerpo en su !asculinidad o fe!inidad en úli!o an"lisis cuando se #iola esaíni!a consane desinaci$n al don al recíproco darse( )ue es" inscria en a)uella fe!inidad !asculinidad ara#és de oda la esrucura del ser@ho!bre. +sa profunda inscripci$n( !"s aún( incisi$n( decide sobre el significadoesponsalicio del cuerpo( es decir( sobre la funda!enal lla!ada )ue ése recibe a for!ar una “co!uni$n de personas” a paricipar en ella.

5. +s ob#io )ue en las obras de are( así co!o en los producos de la reproducci$n arísica audio#isual( laciada consane desinaci$n al don( es decir( esa profunda inscripci$n del significado del cuerpo hu!ano( puede ser #iolada s$lo en el orden inencional de la reproducci$n de la represenaci$n> se raa en efeco co!o a se ha dicho

precedene!ene del cuerpo hu!ano co!o !odelo o e!a. &in e!bargo( si el senido de la #erg_en:a lasensibilidad personal )uedan en ales casos ofendidos( ello acaece a causa de su ransferencia a la di!ensi$n de la

EE



“co!unicaci$n social”( por ano a causa de )ue se con#iere( por decirlo así( en propiedad pública lo )ue( en el 7usosenir del ho!bre( perenece debe perenecer esrecha!ene a la relaci$n inerpersonal( lo )ue es" ligado co!o seha pueso de relie#e a anes a la “co!uni$n !is!a de las personas”( en su "!bio corresponde a la #erdad inerior del ho!bre( por ano a!bién a la #erdad inegral sobre el ho!bre.

+n ese puno no es posible esar de acuerdo con los represenanes del así lla!ado nauralis!o( los cualescreen ener derecho a “odo lo )ue es hu!ano”( en las obras de are en los producos de la reproducci$n arísica(afir!ando )ue acúan de ese !odo en no!bre de la #erdad realisa sobre el ho!bre. 2recisa!ene es esa #erdad sobre

el ho!bre la #erdad enera sobre el ho!bre la )ue exige o!ar en consideraci$n ano el senido de la ini!idad delcuerpo co!o la coherencia del don #inculado a la !asculinidad fe!inidad del cuerpo !is!o( en el )ue se refle7a el!iserio del ho!bre( precisa!ene de la esrucura inerior de la persona. +sa #erdad sobre el ho!bre debe o!arse enconsideraci$n a!bién en el orden arísico( si )uere!os hablar de realis!o pleno.

=. +n ese caso se consaa( pues( )ue la regularidad propia de la “co!uni$n de las personas” concuerda profunda!ene con el "rea #asa diferenciada de la “co!unicaci$n”. +l cuerpo hu!ano en su desnude: co!ohe!os afir!ado en los an"lisis aneriores en los )ue nos he!os referido a Génesis 5( 50( enendido co!o una!anifesaci$n de la persona o co!o su don( o sea signo de enrega de donaci$n a la ora persona( consciene del don(

persuadida decidida a responder a él de !odo igual!ene personal( se con#iere en fuene de una “co!unicaci$n”inerpersonal paricular. Co!o a se ha dicho( ésa es una co!unicaci$n paricular en la hu!anidad !is!a. +saco!unicaci$n inerpersonal penera profunda!ene en el sise!a de la co!uni$n co!!unio personaru!0( al !is!oie!po crece de él se desarrolla correca!ene en su "!bio. 2recisa!ene a causa del gran #alor del cuerpo en esesise!a de “co!uni$n” inerpersonal( el hacer del cuerpo en su desnude: )ue expresa exaca!ene “el ele!eno” del

don el ob7eo@e!a de la obra de are o de la reproducci$n audio#isual( es un proble!a no s$lo de naurale:a eséica(sino( al !is!o ie!po( a!bién de naurale:a éica. +n efeco( ese “ele!eno del don” )ueda suspendido( por decirloasí( en la di!ensi$n de una recepci$n inc$gnia de una respuesa i!pre#isa( con ello )ueda de algún !odoinencional!ene “a!ena:ado”( en el senido de )ue puede con#erirse en ob7eo an$ni!o de “apropiaci$n”( ob7eo deabuso. 2recisa!ene por eso la #erdad inegral sobre el ho!bre consiue( en ese caso( la base de la nor!a según lacual se !odela el bien o el !al de deer!inadas acciones( co!pora!ienos( cosu!bres o siuaciones. La #erdad sobreel ho!bre( sobre lo )ue en él precisa!ene a causa de su cuerpo de su sexo fe!inidad@!asculinidad0 es

paricular!ene personal e inerior( crea a)uí lí!ies claros )ue no es lício sobrepasar.B. +sos lí!ies deben ser reconocidos obser#ados por el arisa )ue hace del cuerpo hu!ano ob7eo( !odelo

o e!a de la obra de are o de la reproducci$n audio@#isual. 9i él ni oros responsables en ese ca!po ienen el derechode exigir( proponer o acuar de !anera )ue oros ho!bres( in#iados( exhorados o ad!iidos a #er( a cone!plar lai!agen( #iolen esos lí!ies 7uno con ellos o a causa de ellos. &e raa de la i!agen( en la )ue lo )ue en sí !is!oconsiue el conenido el #alor profunda!ene personal( lo )ue perenece al orden del don del recíproco darse de la

persona a la persona( )ueda( co!o e!a( desarraigado de su auénico subsrao( para con#erirse( por !edio de la“co!unicaci$n social”( en ob7eo e incluso( en ciero senido( en ob7eo an$ni!o.

. Todo el proble!a de la “porno#isi$n” de la “pornografía”( co!o resula de lo )ue se ha dicho !"s arriba(no es efeco de !enalidad puriana ni de esrecho !oralis!o( así co!o no es produco de un pensa!ieno cargado de!ani)ueís!o. &e raa a)uí de una i!poranísi!a( funda!enal esfera de #alores( frene a los cuales el ho!bre no

puede )uedar indiferene a causa de la dignidad de la hu!anidad( del car"cer personal de la elocuencia del cuerpohu!ano. Todos esos conenidos #alores( a ra#és de las obras de are de la aci#idad de los !edios audio#isuales(

pueden ser !odelados profundi:ados( pero a!bién pueden ser defor!ados desruidos “en el cora:$n” del ho!bre.Co!o se #e( nos enconra!os coninua!ene en la $rbia de las palabras pronunciadas por Criso en el ser!$n de la!ona*a. Ta!bién los proble!as )ue esa!os raando a)uí se deben exa!inar a la lu: de esas palabras( )ue consideranel “!irar” nacido de la concupiscencia co!o un “adulerio co!eido en el cora:$n”.

; por eso parece )ue la reflexi$n sobre esos proble!as( i!poranes para “crear un cli!a fa#orable a laeducaci$n de la casidad( consiue un anexo indispensable a odos los an"lisis aneriores )ue( en el curso de losnu!erosos encuenros de los !iércoles( he!os dedicado a ese e!a.


El ethos de la imagen artística

1. +n el ser!$n de la !ona*a Criso pronunci$ las palabras( a las cuales he!os dedicado una serie dereflexiones en el arco de casi un a*o. %l explicar a sus oenes el significado propio del !anda!ieno, “9o adulerar"s”(Criso se expresa así, “2ero o os digo )ue odo el )ue !ira a una !u7er dese"ndola( a aduler$ con ella en su cora:$n”/ ( 5E0. 2arece )ue esas palabras se refieren a!bién a los a!plios "!bios de la culura hu!ana( sobre odo a los dela aci#idad arísica( de los )ue a se ha raado úli!a!ene en el curso de algunos encuenros de los !iércoles. Honos con#iene dedicar la pare final de esas reflexiones al proble!a de la relaci$n enre el ehos de la i!agen o de ladescripci$n el ehos de la #isi$n de la escucha( de la lecura o de oras for!as de recepci$n cognoscii#a( con lascuales se encuenra el conenido de la obra de are o de la audio#isi$n enendida en senido lao.

5. ; a)uí #ol#e!os una #e: !as al proble!a se*alado a anerior!ene, si( en )ué !edida( el cuerpohu!ano( en oda la #isible #erdad de su !asculinidad fe!inidad( puede ser un e!a de la obra de are ( por eso!is!o( un e!a de esa específica “co!unicaci$n” social( a la )ue al obra es" desinada. +sa preguna se refiereoda#ía !"s a la culura cone!por"nea de !asas( ligada a las écnicas audio#isuales. 62uede el cuerpo hu!ano ser ese

E<



!odelo@e!a( dado )ue nosoros sabe!os )ue con eso es" unida esa ob7ei#idad “sin opci$n” )ue anes he!os lla!ado“anoni!ao”( )ue parece co!porar una gra#e( poencial a!ena:a de oda la esfera de los significados propia delcuerpo del ho!bre de la !u7er( a causa del car"cer personal del su7eo hu!ano del car"cer de “co!uni$n” de lasrelaciones inerpersonales8

&e puede a*adir ahora )ue las expresiones “pornografía” o “porno#isi$n” a pesar de su anigua ei!ología han aparecido relai#a!ene arde en el lengua7e. La er!inología radicional laina se ser#ía del #ocablo ob@scaena(indicando de ese !odo odo lo )ue no debe ponerse ane los o7os de los especadores( lo )ue debe esar rodeado de

discreci$n con#eniene( lo )ue no puede presenarse a la !irada hu!ana sin opci$n alguna.=. %l planear la preguna precedene( nos da!os cuena de )ue( de faco( en el curso de épocas eneras de la

culura hu!ana de la aci#idad arísica( el cuerpo hu!ano ha sido es un !odelo@e!a al de las obras de are#isi#as( así co!o oda la esfera del a!or enre el ho!bre la !u7er ( unido con él( hasa el “donarse recíproco” de la!asculinidad fe!inidad en su expresi$n corp$rea( ha sido( es ser" e!a de la narrai#a lieraria. +sa narraci$na!bién hall$ su lugar en la Jiblia( sobre odo en el exo del “Canar de los Canares”( del )ue nos con#endr"ocuparnos en ora circunsancia. /"s aún( es necesario consaar )ue en la hisoria de la lieraura o del are( en lahisoria de la culura hu!ana( ese e!a aparece con paricular frecuencia resula paricular!ene i!porane. Dehecho( se refiere a un proble!a )ue es grande e i!porane en sí !is!o. Lo he!os !anifesado desde el co!ien:o denuesras reflexiones( siguiendo las huellas de los exos bíblicos( )ue nos re#elan la di!ensi$n 7usa de ese proble!a, esdecir( la dignidad del ho!bre en su corporeidad !asculina fe!enina( el significado esponsalicio de la fe!inidad !asculinidad( grabado en oda la esrucura inerior ( al !is!o ie!po( #isible de la persona hu!ana.

B. 9uesras reflexiones precedenes no preendían poner en duda el derecho a ese e!a. &$lo !iran a

de!osrar )ue su desarrollo es" #inculado a una responsabilidad paricular de naurale:a( no s$lo arísica( sino a!biénéica. +l arisa )ue aborda ese e!a en cual)uier esfera del are o !ediane las écnicas audio#isuales( debe ser consciene de la #erdad plena del ob7eo( de oda la escala de #alores unidos con él> no s$lo debe enerlos en cuena enabsraco( sino a!bién #i#irlos él !is!o correca!ene. +so corresponde de la !is!a !anera a ese principio de la“pure:a de cora:$n” )ue( en deer!inados casos( es necesario ransferir desde la esfera exisencial de las aciudes co!pora!ienos a la esfera inencional de la creaci$n o reproducci$n arísicas.

2arece )ue el proceso de esa creaci$n iende no s$lo a la ob7ei#i:aci$n en ciero senido a una nue#a“!aeriali:aci$n”0 del !odelo( sino( al !is!o ie!po( a expresar en esa ob7ei#i:aci$n lo )ue puede lla!arse la ideacreai#a del arisa( en la cual se !anifiesa precisa!ene su !undo inerior de los #alores( por lo ano( a!bién la#i#encia de la #erdad de su ob7eo. +n ese proceso se reali:a una ransfiguraci$n caracerísica del !odelo o de la!aeria ( en paricular( de lo )ue es el ho!bre( el cuerpo hu!ano en oda la #erdad de su !asculinidad o fe!inidad.Desde ese puno de #isa( co!o a he!os !encionado( ha una diferencia !u rele#ane( por e7e!plo( enre el cuadroo la esculura enre la foografía o el fil!e0. +l especador( in#iado por el arisa a #er su obra( se co!unica no s$locon la ob7ei#i:aci$n ( por lo ano( en ciero senido( con una nue#a !aeriali:aci$n” del !odelo o de la !aeria( sino)ue( al !is!o ie!po( se co!unica con la #erdad del ob7eo )ue el auor( en su “!aeriali:aci$n” arísica ha logradoexpresar con los !edios apropiados.

. +n el decurso de las disinas épocas( co!en:ando por la anig_edad sobre odo en la gran época del arecl"sico griego ha obras de are( cuo e!a es el cuerpo hu!ano en su desnude:( cua cone!placi$n nos per!ieconcenrarnos( en ciero senido( sobre la #erdad oal del ho!bre( sobre la dignidad la belle:a incluso esa“suprasensual” de su !asculinidad fe!inidad. +sas obras ienen en sí( co!o escondido( un ele!eno desubli!aci$n( )ue conduce al especador( a ra#és del cuerpo( a odo el !iserio personal del ho!bre. +n conaco conesas obras( donde no nos seni!os lle#ados por su conenido hacia el “!irar para desear”( del )ue habla el ser!$n de la!ona*a( aprende!os( en ciero senido( ese significado esponsalicio del cuerpo( )ue corresponde es la !edida de la“pure:a de cora:$n”. 2ero a!bién ha obras de are( )ui:" !"s frecuene!ene oda#ía reproducciones( )ue suscianob7eci$n en la esfera de la sensibilidad personal del ho!bre no a causa de su ob7eo( pueso )ue el cuerpo hu!ano ensí !is!o iene sie!pre su dignidad inalienable ( sino a causa de la calidad o del !odo de su reproducci$n( figuraci$n(represenaci$n arísica. &obre ese !odo esa calidad pueden decidir los #arios coeficienes de la obra o de lareproducci$n( así co!o a!bién !úliples circunsancias( frecuene!ene de naurale:a écnica no arísica.

+s sabido )ue a ra#és de odos esos ele!enos( en ciero senido( se hace accesible al especador( co!o aloene o al lecor( la !is!a inencionalidad funda!enal de la obra de are o del produco de écnicas relai#as. &inuesra sensibilidad personal reacciona con ob7eci$n desaprobaci$n( es así por)ue en esa inencionalidad funda!enal(

7una!ene con la ob7ei#i:aci$n del ho!bre de su cuerpo( descubri!os indispensable para la obra de are o sureproducci$n( su acual reducci$n al rango de ob7eo( ob7eo de “goce”( desinado a la saisfacci$n de la concupiscencia!is!a. ; eso es" conra la dignidad del ho!bre a!bién en el orden inencional del are de la reproducci$n. 2or analogía( es necesario aplicar lo !is!o a los #arios ca!pos de la aci#idad arísica según la respeci#aespecificaci$n co!o a!bién a las di#ersas écnicas audio#isuales.

I. La +ncíclica $umanae vitae de 2ablo N nú!. 550 subraa la necesidad de “crear un cli!a fa#orable a laeducaci$n de la casidad”> con eso inena afir!ar )ue el #i#ir el cuerpo hu!ano en oda la #erdad de su !asculinidad fe!inidad debe corresponder a la dignidad de ese cuerpo a su significado al consruir la co!uni$n de las personas.&e puede decir )ue ésa es una de las di!ensiones funda!enales de la culura hu!ana( enendida co!o afir!aci$n )ueennoblece odo lo )ue es hu!ano. 2or eso he!os dedicado esa bre#e exposici$n al proble!a )ue( en sínesis( podríaser lla!ado el ehos de la i!agen. &e raa de la i!agen )ue sir#e para una singular “#isibili:aci$n” del ho!bre( )uees necesario co!prender en senido !"s o !enos direco. La i!agen esculpida o pinada “expresa #isible!ene” al

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ho!bre> lo “expresa #isible!ene” de oro !odo la represenaci$n earal o el espec"culo del balle( de oro !odo elfil!e> a!bién la obra lieraria( a su !anera( iende a susciar i!"genes ineriores( sir#iéndose de las ri)ue:as de lafanasía o de la !e!oria hu!ana. 2or ano( lo )ue a)uí he!os lla!ado el “ehos de la i!agen” no puede ser considerado absraéndolo del co!ponene correlai#o( )ue sería necesario lla!ar el “ehos de la #isi$n”. +nro uno oro co!ponene se coniene odo el proceso de co!unicaci$n( independiene!ene de la a!pliud de los círculos )uedescribe esa co!unicaci$n( la cual en ese caso es sie!pre “social”.

A. La creaci$n del cli!a fa#orable a la educaci$n de la casidad coniene esos dos co!ponenes, se refiere( por

decirlo así( a un circuio recíproco )ue ha enre la i!agen la #isi$n( enre el ehos de la i!agen el ehos de la#isi$n. Co!o la creaci$n de la i!agen( en el senido a!plio diferenciado del ér!ino( i!pone al auor( arisa oreproducor( obligaciones de naurale:a no s$lo eséica( sino a!bién éica( así el “!irar” enendido según la !is!aa!plia analogía( i!pone obligaciones a a)uel )ue es recepor de la obra.

La auénica responsable aci#idad arísica iende a superar el anoni!ao del cuerpo hu!ano co!o ob7eo“sin opci$n”( buscando co!o a se ha dicho anes0( a ra#és del esfuer:o creai#o( una expresi$n arísica al de la#erdad sobre el ho!bre en su corporeidad fe!enina !asculina( )ue( por así decirlo( se asigne co!o area alespecador ( en un radio !"s a!plio( a cada uno de los recepores de la obra. % su #e:( depende de él si decide reali:ar el propio esfuer:o para acercarse a esa #erdad( o si se )ueda s$lo en un “consu!idor” superficial de las i!presiones(eso es( uno )ue se apro#echa del encuenro con el an$ni!o e!a@cuerpo s$lo a ni#el de la sensualidad )ue( de por sí(reacciona ane su ob7eo precisa!ene “sin opci$n”.

Ter!ina!os a)uí ese i!porane capíulo de nuesras reflexiones sobre la eología del cuerpo( cuo puno de parida han sido las palabras pronunciadas por Criso en el ser!$n de la !ona*a, palabras #"lidas para el ho!bre de

odos los ie!pos( para el ho!bre “his$rico”( #"lidas para cada uno de nosoros.&in e!bargo( las reflexiones sobre la eología del cuerpo no )uedarían co!pleas( si no consider"se!os oras

palabras de Criso( es decir( a)uellas en las )ue Kl se refiere a la resurrecci$n fuura. %sí( pues( nos propone!os dedicar a ellas el pr$xi!o ciclo de nuesras consideraciones.

La Resurrecci$n


La teología del cuerpo

1. Reanuda!os ho( después de una pausa !"s bien larga( las !ediaciones )ue #enía!os haciendo desde haceie!po a las )ue he!os lla!ado reflexiones sobre la eología del cuerpo.%l coninuar( con#iene ahora )ue #ol#a!os de nue#o a las palabras del +#angelio( en las )ue Criso hace

referencia a la resurrecci$n, palabras )ue ienen una i!porancia funda!enal para enender el !ari!onio en el senidocrisiano a!bién “la renuncia” a la #ida conugal “por el reino de los cielos”.

La co!ple7a casuísica del %niguo Tesa!eno en el ca!po !ari!onial no s$lo i!puls$ a los fariseos a ir aCriso para planearle el proble!a de la indisolubilidad del !ari!onio cf. / 1<( =@<> /c 1?( 5@150( sino a!bién a lossaduceos en ora ocasi$n para pregunarle por la le del lla!ado le#irao F1. Los sin$picos relaan concorde!ene esacon#ersaci$n cf. / 55( 5B@=?> /c 15( 1E@5A> Lc 5?( 5A@B?. %un)ue las res redacciones sean casi idénicas( sine!bargo( se noan enre ellas algunas diferencias le#es( pero( al !is!o ie!po( significai#as. 2ueso )ue lacon#ersaci$n es" en res #ersiones( la de /aeo( /arcos Lucas( se re)uiere un an"lisis !"s profundo( en cuano )uela con#ersaci$n co!prende conenidos )ue ienen un significado esencial para la eología del cuerpo.

3uno a los oros dos i!poranes colo)uios( eso es, a)uel en el )ue Criso hace referencia al “principio” cf.

/ 1<( =@<> /c 1?( 5@150( el oro en el )ue apela a la ini!idad del ho!bre al “cora:$n”0( se*alando al deseo a laconcupiscencia de la carne co!o fuene del pecado cf. / ( 5A@=50( el colo)uio )ue ahora nos propone!os so!eer aan"lisis( consiue( diría( el ercer !ie!bro del rípico de las enunciaciones de Criso !is!o, rípico de palabrasesenciales consiui#as para la eología del cuerpo. +n ese colo)uio 3esús alude a la resurrecci$n( descubriendo asíuna di!ensi$n co!plea!ene nue#a del !iserio del ho!bre.

5. La re#elaci$n de esa di!ensi$n del cuerpo( esupenda en su conenido #inculada a!bién con el+#angelio releído en su con7uno hasa el fondo( e!erge en el colo)uio con los saduceos( “)ue niegan laresurrecci$n” / 55( 5=0> #inieron a Criso para exponerle un e!a )ue a su 7uicio con#alida el car"cer ra:onablede su posici$n. +se e!a debía conradecir “las hip$esis de la resurrecci$n” F5. +l ra:ona!ieno de los saduceos es elsiguiene, “/aesro( /oisés nos ha prescrio )ue( si el her!ano de uno #iniere a !orir de7are la !u7er sin hi7os( o!eel her!ano esa !u7er dé sucesi$n a su her!ano” /c 15( 1<0. Los saduceos se refieren a la lla!ada le del le#iraocf. D 5( @1?0( bas"ndose en la prescripci$n de esa anigua le( presenan el siguiene “caso”, “+ran siee her!anos.+l pri!ero o!$ !u7er( pero al !orir no de7$ descendencia. La o!$ el segundo( !uri$ sin de7ar sucesi$n( e igual el

ercero( de los siee ninguno de7$ sucesi$n. Después de odos !uri$ la !u7er. Cuando en la resurrecci$n resucien( 6de)uién ser" la !u7er8 2or)ue los siee la u#ieron por !u7er” /c 15( 5?@5=0F=.=. La respuesa de Criso es una de las respuesas@cla#e del +#angelio( en la )ue se re#ela precisa!ene a

parir de los ra:ona!ienos pura!ene hu!anos en conrase con ellos ora di!ensi$n de la cuesi$n( es decir( la)ue corresponde a la sabiduría a la poencia de Dios !is!o. %n"loga!ene( por e7e!plo( se había presenado el caso

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de la !oneda del ribuo con la i!agen de César( de la relaci$n correca enre lo )ue en el "!bio de la poesad esdi#ino lo )ue es hu!ano “de César”0 cf. / 55( 1@550. +sa #e: 3esús responde así, “69o es" bien claro )ue err"is )ue desconocéis las +scriuras el poder de Dios8 Cuando en la resurrecci$n resucien de enre los !ueros( ni secasar"n ni ser"n dadas en !ari!onio( sino )ue ser"n co!o "ngeles en los cielos” /c 15( 5B@50. +sa es la respuesa

basilar del “caso”( es decir( del proble!a )ue en ella se encierra. Criso( conociendo las concepciones de los saduceos( einuendo sus auénicas inenciones( o!a de nue#o in!ediaa!ene el proble!a de la posibilidad de la resurrecci$n(negada por los saduceos !is!os, “2or lo )ue oca a la resurrecci$n de los !ueros( 6no habéis leído en el libro de

/oisés( en lo de la :ar:a( c$!o habl$ Dios diciendo ;o so el Dios de %braha!( el Dios de saac( el Dios de 3acob8 9o es Dios de !ueros( sino de #i#os” /c 15( 5I@5A0.

Co!o se #e( Criso cia al !is!o /oisés al cual han hecho referencia los saduceos( er!ina afir!ando,“/u errados and"is” /c 15( 5A0.

B. Criso repie por segunda #e: esa afir!aci$n conclusi#a. +feci#a!ene( la pri!era #e: la pronunci$ alco!ien:o de su exposici$n. +nonces di7o, “+s"is en el error ni conocéis las +scriuras ni el poder de Dios”, asílee!os en /aeo 55( 5<0. ; en /arcos, “69o es" bien claro )ue err"is )ue desconocéis las +scriuras el poder deDios8” /c 15( 5B0. +n ca!bio( la !is!a respuesa de Criso( en la #ersi$n de Lucas 5?( 5A@=I0( carece de aceno

polé!ico( de ese “es"is en gran error”. 2or ora pare( él procla!a lo !is!o en cuano )ue inroduce en la respuesaalgunos ele!enos )ue no se hallan ni en /aeo ni en /arcos. He a)uí el exo, “Dí7oles 3esús, Los hi7os de ese sigloo!an !u7eres !aridos. 2ero los 7u:gados dignos de ener pare en a)uel siglo en la resurrecci$n de los !ueros( nio!ar"n !u7eres ni !aridos( por)ue a no pueden !orir son se!e7anes a los "ngeles e hi7os de Dios( siendo hi7os dela resurrecci$n” Lc 5?( =B@=I0. 2or lo )ue respeca a la posibilidad !is!a de la resurrecci$n( Lucas co!o los oros

dos sin$picos hace referencia a /oisés( o sea( al pasa7e del libro del Kxodo =( 5@I( en el )ue efeci#a!ene( se narra)ue el gran legislador de la %nigua %lian:a había oído desde la :ar:a )ue “ardía no se consu!ía”( las siguienes

palabras, “;o so el Dios de us padres( el Dios de %braha!( el Dios de saac( el Dios de 3acob” Kx =( I0. +n el !is!olugar( cuando /oisés pregun$ el no!bre de Dios( había escuchado la respuesa, “;o so el )ue so” Kx =( 1B0.

%sí( pues( al hablar de la fuura resurrecci$n de los cuerpos( Criso hace referencia al poder !is!o de Dios#i#iene. Considerare!os de !odo !"s deallado ese e!a.

F1. +sa le( conenida en el Deuerono!io 5( A@1?( se refiere a los her!anos )ue habian ba7o el !is!o echo. &i uno de ellos !oría sinde7ar hi7os( el her!ano del difuno debía o!ar por !u7er a la #iuda del her!ano !uero. +l ni*o nacido de ese !ari!onio era reconocido hi7o deldifuno( a fin de )ue no se exinguiese su esirpe se conser#ase en la fa!ilia la heredad cf. =( <@B( 150.

F5. +n el ie!po de Criso los saduceos for!aban( en el "!bio del 7udaís!o( una seca ligada al círculo de la arisocracia sacerdoal.Conraponían a la radici$n oral a la eología elaboradas por los fariseos( la inerpreaci$n lieral del 2enaeuco( al )ue consideraban fuene principalde la religi$n ah#isa. Dado )ue en los libros bíblicos !"s aniguos no se hacía !enci$n de la #ida de ulrau!ba( los saduceos recha:aban la

escaología procla!ada por los fariseos( afir!ando )ue “las al!as !ueren 7una!ene con el cuerpo” cf. 3oseph.( %ni)uiaes 3udaicae( VN 1. B(1I0.

&in e!bargo no conoce!os direca!ene las concepciones de los saduceos( a )ue odos sus escrios se perdieron después de ladesrucci$n de 3erusalén en el a*o A?( cuando desapareci$ la !is!a seca. &on escasas las infor!aciones referenes a los saduceos> las o!a!os delos escrios de sus ad#ersarios ideol$gicos.

F=. Los saduceos( al dirigirse a 3esús para un “caso pura!ene e$rico( aacan( al !is!o ie!po( la pri!ii#a concepci$n de los fariseossobre la #ida después de la resurrecci$n de los cuerpos> efeci#a!ene( insinúan )ue la fe en la resurrecci$n de los cuerpos lle#a a ad!iir la poliandria( )ue es" en conrase con la le de Dios.


La resurrección de los cuerpos seg*n las palabras de Jes*s a los saduceos

1. -+s"is en un error( ni conocéis las +scriuras ni el poder de Dios- / 55( 5<0> así di7o Criso a lossaduceos( los cuales al recha:ar la fe en la resurrecci$n fuura de los cuerpos le habían expueso el siguiene caso,-Había enre nosoros siee her!anos> casado el pri!ero( !uri$ sin descendencia( de7$ la !u7er a su her!anosegún la le !osaica del -le#irao-0> igual!ene el segundo el ercero( hasa los siee. Después de odos !uri$ la!u7er. 2ues en la resurrecci$n( 6de cu"l de los siee ser" la !u7er8- / 55( 5@5E0.

Criso replica a los saduceos afir!ando( al co!ien:o al final de su respuesa( )ue es"n en un gran error( noconociendo ni las +scriuras ni el poder de Dios cf. /c 15( 5B> / 55( 5<0. 2ueso )ue la con#ersaci$n con los saduceosla refieren los res +#angelios sin$picos( confrone!os bre#e!ene los relai#os exos.

5. La #ersi$n de /aeo 55( 5B@=?0( aun)ue no haga referencia a la :ar:a( concuerda casi oal!ene con la de/arcos 15( 1E@50. Las dos #ersiones conienen dos ele!enos esenciales, 10 la enunciaci$n sobre la resurrecci$nfuura de los cuerpos> 50 la enunciaci$n sobre el esado de los cuerpos de los ho!bres resuciados F1. +sos dos

ele!enos se encuenran a!bién en Lucas 5?( 5A@=I0 F5. +l pri!er ele!eno( concerniene a la resurrecci$n fuura delos cuerpos( es" unido( especial!ene en /aeo en /arcos( con las palabras dirigidas a los saduceos( según lascuales( ellos no conocían -ni las +scriuras ni el poder de Dios-. +sa afir!aci$n !erece una aenci$n paricular( por)ue

precisa!ene en ella Criso punuali:a las bases !is!as de la fe en la resurrecci$n( a la )ue había hecho referencia alresponder a la cuesi$n planeada por los saduceos con el e7e!plo concreo de la le !osaica del le#irao.

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=. &in duda( los saduceos raan la cuesi$n de la resurrecci$n co!o un ipo de eoría o de hip$esis( suscepiblede superaci$n F=. 3esús les de!uesra pri!ero un error de !éodo, no conocen las +scriuras> luego( un error defondo, no acepan lo )ue es" re#elado en las +scriuras no conocen el poder de Dios( no creen en %)uel )ue sere#el$ a /oisés en la :ar:a ardiene. &e raa de una respuesa !u significai#a !u precisa. Criso se encuenra a)uícon ho!bres )ue se consideran experos co!peenes inérprees de las +scriuras. % esos ho!bres eso es( a lossaduceos les responde 3esús )ue el solo conoci!ieno lieral de la +scriura no basa. +feci#a!ene( la +scriura es(sobre odo( un !edio para conocer el poder de Dios #i#o( )ue se re#ela en ella a sí !is!o( igual )ue se re#el$ a /oisés

en la :ar:a. +n esa re#elaci$n +l se ha lla!ado a sí !is!o -el Dios de %braha!( el Dios de saac de 3acob- FB( dea)uellos( pues( )ue habían sido los padres de /oisés en la fe( )ue broa de la re#elaci$n del Dios #i#iene. Todos elloshan !uero a hace !ucho ie!po> sin e!bargo( Criso co!plea la referencia a ellos con la afir!aci$n de )ue Dios -noes Dios de !ueros( sino de #i#os-. +sa afir!aci$n@cla#e( en la )ue Criso inerprea las palabras dirigidas a /oisésdesde la :ar:a ardiene( s$lo pueden ser co!prendidas si se ad!ie la realidad de una #ida( a la )ue la !uere no ponefin. Los padres de /oisés en la fe( %braha!( saac 3acob( para Dios son personas #i#ienes cf. Lc 5?( =E, -por)ue

para +l odos #i#en-0( aun)ue( según los crierios hu!anos( haa )ue conarlos enre los !ueros. nerprear correca!ene la +scriura( en paricular esas palabras de Dios( )uiere decir conocer acoger con la fe el poder delDador de la #ida( el cual no es" aado por la le de la !uere( do!inadora en la hisoria errena del ho!bre.

B. 2arece )ue de ese !odo ha )ue inerprear la respuesa de Criso sobre la posibilidad de la resurrecci$nF( dada a los saduceos( según la #ersi$n de los res sin$picos. Llegar" el !o!eno en )ue Criso dé la respuesa( sobreesa !aeria( con la propia resurrecci$n> sin e!bargo( por ahora se re!ie al esi!onio del %niguo Tesa!eno(de!osrando c$!o se descubre allí la #erdad sobre la in!oralidad sobre la resurrecci$n. +s preciso hacerlo no

deeniéndose sola!ene en el sonido de las palabras( sino re!on"ndose a!bién al poder de Dios( )ue se re#ela en esas palabras. La alusi$n a %braha!( saac 3acob en a)uella eofanía concedida a /oisés( )ue lee!os en el libro del Kxodo=( 5@I0( consiue un esi!onio )ue Dios #i#o da de a)uellos )ue #i#en -para +l-> de a)uellos )ue gracias a su poder ienen #ida( aún cuando( )ued"ndose en las di!ensiones de la hisoria( sería preciso conarlos( desde hace !uchoie!po( enre los !ueros.

. +l significado pleno de ese esi!onio( al )ue 3esús se refiere en su con#ersaci$n con los saduceos( se podría enender sie!pre s$lo a la lu: del %niguo Tesa!eno0 del !odo siguiene, %)uel )ue es %)uel )ue #i#e )ue es la Nida consiue la fuene inagoable de la exisencia de la #ida( al co!o se re#el$ al -principio-( en elGénesis cf. Gén 1@=0. %un)ue( a causa del pecado( la !uere corporal se haa con#erido en la suere del ho!bre cf.Gén =( 1<0FII( aun)ue le haa sido prohibido el acceso al "rbol de la #ida gran sí!bolo del libro del Génesis0 cf.Gén =( 550( sin e!bargo( el Dios #i#iene( esrechando su alian:a con los ho!bres %braha!( 2ariarcas( /oisés(srael0( renue#a coninua!ene( en esa %lian:a( la realidad !is!a de la Nida( des#ela de nue#o su perspeci#a ( enciero senido( abre nue#a!ene el acceso al "rbol de la #ida. 3una!ene con la %lian:a( esa #ida( cua fuene es Dios!is!o( se da en paricipaci$n a los !is!os ho!bres )ue( a consecuencia de la rupura de la pri!era %lian:a( habían

perdido el acceso al "rbol de la #ida( en las di!ensiones de su hisoria errena habían sido so!eidos a la !uere.I. Criso es la úli!a palabra de Dios sobre ese e!a> efeci#a!ene( la %lian:a( )ue con +l por +l se

esablece enre Dios la hu!anidad( abre una perspeci#a infinia de Nida, el acceso al "rbol de la #ida según el plano originario del Dios de la %lian:a se re#ela a cada uno de los ho!bres en su pleniud definii#a. +se ser" elsignificado de la !uere de la resurrecci$n de Criso( ése ser" el esi!onio del !iserio pascual. &in e!bargo( lacon#ersaci$n con los saduceos se desarrolla en la fase pre@pascual de la !isi$n !esi"nica de Criso. +l curso de lacon#ersaci$n según /aeo 55( 5B@=?0( /arcos 15( 1E@5A0 Lucas 5?( 5A@=I0 !anifiesa )ue Criso )ue oras#eces( paricular!ene en las con#ersaciones con sus discípulos( había hablado de la fuura resurrecci$n del Hi7o delho!bre cf.( por e7e!plo( / 1A( <. 5=> 5?( 1< paral.0 en la con#ersaci$n con los saduceos( en ca!bio( no se re!iea ese argu!eno. Las ra:ones son ob#ias claras. La con#ersaci$n iene lugar con los saduceos( -los cuales afir!an)ue no ha resurrecci$n- co!o subraa el +#angelisa0( es decir( ponen en duda su !is!a posibilidad( a la #e: seconsideran experos de la +scriura del %niguo Tesa!eno sus inérprees calificados. ;( por eso( 3esús se refiere al%niguo Tesa!eno( ( bas"ndose en él( les de!uesra )ue -no conocen el poder de Dios-FA.

A. Respeco a la posibilidad de la resurrecci$n( Criso se re!ie precisa!ene a ese poder( )ue #a unido con elesi!onio del Dios #i#o( )ue es el Dios de %braha!( de saac( de 3acob el Dios de /oisés. +l Dios( a )uien lossaduceos -pri#ande ese poder( no es el #erdadero Dios de sus 2adres( sino del Dios de sus hip$esis e inerpreaciones.Criso( en ca!bio( ha #enido para dar esi!onio del Dios de la Nida en oda la #erdad de su poder )ue se despliega enla #ida del ho!bre.

F1 %un)ue el 9ue#o Tesa!eno no conoce la expresi$n -la resurrecci$n de los cuerpos- )ue aparecer" por #e: pri!era en &an Cle!ene,5 Cle! <( 1 en 3usino, Dial E?( 0 uilice la expresi$n -resurrecci$n de los !ueros-( enendiendo con ella al ho!bre en su inegridad( sine!bargo( es posible hallar en !uchos exos del 9ue#o Tesa!eno la fe en la in!oralidad del al!a su exisencia incluso fuera del cuerpo. cf. por e7e!plo, Lc 5=( B=> Wlp 1( 5=@5B> 5 Cor ( I@E0.

F5 +l exo de Lucas coniene algunos ele!enos nue#os en orno a los cuales se desarrolla la discusi$n de los exégeas.F= Co!o es sabido( en el 7udaís!o de a)uel período no se for!ul$ clara!ene una docrina acerca de la resurrecci$n> exisían s$lo las

di#ersas eorías lan:adas por cada una de las escuelas.Los fariseos( )ue culi#aban la especulaci$n eol$gica( desarrollaron fuere!ene la docrina sobre la resurrecci$n( #iendo alusiones a ella

en odos los libros del %niguo Tesa!eno. &in e!bargo( enendían la fuura resurrecci$n de !odo erresre pri!ii#o( preanunciando por e7e!ploun enor!e au!eno de la recolecci$n de la ferilidad en la #ida después de la resurrecci$n.

Los saduceos( en ca!bio( pole!i:aban conra esa concepci$n( pariendo de la pre!isa )ue el 2enaeuco no habla de la escaología. +snecesario a!bién ener presene )ue en el siglo el canon de los libros del %niguo Tesa!eno no esaba aún esablecido.

<=





















+l caso presenado por los saduceos aaca direca!ene a la concepci$n farisaica de la resurrecci$n. +n efeco( los saduceos pensaban )ueCriso era seguidor de ellos.

La respuesa de Criso corrige igual!ene ano la concepci$n de los fariseos( co!o la de los saduceos.FB +sa expresi$n no significa, -Dios )ue era honrado por %braha!( saac 3acob-( sino, -Dios )ue enía cuidado de los 2ariarcas los

libraba-.+sa f$r!ula se #uel#e a enconrar en el libro del +xodo, =( I> =( 1> BI> B( ( sie!pre en el conexo de la pro!esa de liberaci$n de srael,

el no!bre del Dios de %braha!( de saac de 3acob es prenda garanía de esa liberaci$n.-Dieu de V es snon!e de secours( de souien e dOabri pour srael-. ]n senido se!e7ane se encuenra en el Génesis B<( 5B, -2or el

poderío del fuere de 3acob( por el no!bre del 2asor de srael. +n el Dios de u padre hallar"s u socorro- cf. Gén B<( 5B@5> cf. a!bién, Gén 5B( 5A>5I( 5B> 5E( 1=> =5( 1?> BI( =0.

Cf. W. Drefus( o.p.( -LOargu!en scripuraire de 3ésus en fa#eur de la résurrecion des !ors /c V( 5I@5A0( Ré#ue Jibli)ue II( 1<<(51E.

La f$r!ula, -Dios de %braha!( saac 3acob-( en la )ue se cian los res no!bres de los 2ariarcas( indicaba en la exégesis de los2ariarcas( indicaba en la exégesis 7udaica( cone!por"nea de 3esús( la relaci$n de Dios con el 2ueblo de la %lian:a co!o co!unidad.

Cf. +. +llis( 3esus( The &adducees and 4u!ra!( 9e\ Tesa!en &udies( 1?( 1<I=@IB( 5A.F &egún nuesro !odo acual de co!prender ese exo e#angélico( el ra:ona!ieno de 3esús s$lo !ira a la in!oralidad> en efeco( si los

2ariarcas #i#en después de su !uere a ahora anes de la resurrecci$n escaol$gica del cuerpo( enonces la consaaci$n de 3esús !ira a lain!oralidad del al!a no habla de la resurrecci$n del cuerpo.

2ero el ra:ona!ieno de 3esús fue dirigido a los saduceos )ue no conocían el dualis!o del cuerpo del al!a( acepando s$lo la bíblicaunidad sico@fisica del ho!bre )ue es -el cuerpo el alieno de #ida-. 2or eso( según ellos( el al!a !uere 7una!ene con el cuerpo. La afir!aci$n de3esús( según la cual los 2ariarcas #i#en( para los saduceos s$lo podía significar la resurrecci$n con el cuerpo.

FI 9o nos deene!os a)uí sobre la concepci$n de la !uere en el senido pura!ene #eeroesa!enario( sino )ue o!a!os enconsideraci$n la anropología eol$gica en su con7uno.

FA +se es el argu!eno deer!inane )ue co!prueba la auenicidad de la discusi$n con los saduceos.&i la perícopa consiue -un a*adido pospascual de la co!undiad crisiana- co!o pensaba( por e7e!plo( R. Jul!ann0( la fe en la

resurrecci$n de los cuerpos esaría apoada por el hecho de la resurrecci$n de Criso( )ue se i!ponía co!o una fuer:a irresisible( co!o lo da aenender por e7e!plo &an 2ablo cf. 1 Cor 1( 150.

Cf. 3. 3ere!ias( 9euesa!enliche Theologie( Teil( Guersloh 1<A1 /ohn0 > cf.( ade!"s( . H. /arshall( The Golpel of LuMe( +xeer 1<AE( The 2aernoser 2ress( p"g. A=E.

La referencia al 2enaeuco !ienras en el %niguo Tesa!eno ha exos )ue raan direca!ene de la resurrecci$n co!o por e7e!plo(s 5I( 1<( o Dan 15( 50 esi!onia )ue la con#ersaci$n se u#o real!ene con los saduceos( los cuales consideraban el 2enaeuco la única auoridaddecisi#a.

La esrucura de la conro#ersia de!uesra )ue ésa era una discusi$n rabínica( según los !odelos cl"sicos )ue se usaban en las acade!iasde enonces.

Cf. 3. Le /one( o.s.b.( Les &adducéeus( 2arís 1<A5( Gabalda( p"g. 15B s.> + Loh!eer( Das +#angeliu! des /arMus( Gkingen 1<<( p"g. 5A> D. Daube( 9e\ Tesa!en and Rabbinic 3udais!( Londres 1<I( p"gs. 1E@1I=> 3. Rade!aMers( s.7.( La bonne nou#elle de 3Ysus selon &./arc( Jruselas 1<AB( nsiu dO+udes Théologi)ues( p"g. =1=.


La resurrección de los cuerpos seg*n las palabras de Jes*s referidas por los E$angelios sinópticos

1. -2or)ue cuando resucien de enre los !ueros( ni se casar"n ni ser"n dadas en !ari!onio- /c 15( 50.Criso pronuncia esas palabras( )ue ienen un significado cla#e para la eología del cuerpo( después de haber afir!ado(en la con#ersaci$n con los saduceos( )ue la resurrecci$n corresponde a la poencia del Dios #i#iene. Los res+#angelios sin$picos refieren el !is!o enunciado( s$lo )ue la #ersi$n de Lucas se diferencia en algunos dealles de lade /aeo /arcos. 2ara los res es esencial la consaaci$n de )ue( en la fuura resurrecci$n los ho!bres( después dehaber #uelo a ad)uirir sus cuerpos en la pleniud de la perfecci$n propia de la i!agen se!e7an:a de Dios despuésde haberlos #uelo a ad)uirir en su !asculinidad fe!inidad( -ni se casar"n ni ser"n dados en !ari!onio-. Lucas enel capíulo 5?( =B@= expresa la !is!a idea con las palabras siguienes, -Los hi7os de ese siglo o!an !u7eres !aridos. 2ero los 7u:gados dignos de ener pare en a)uel siglo en la resurrecci$n de los !ueros( ni o!aran !u7eresni !aridos-.

5. Co!o se deduce de esas palabras( el !ari!onio( esa uni$n en la )ue( según dice el libro del Génesis( -el

ho!bre... se unir" a su !u7er( #endr"n a ser los dos una sola carne- 5( 5B0 uni$n propia del ho!bre desde el-principio- perenece exclusi#a!ene a -ese siglo-. +l !ari!onio la procreaci$n( en ca!bio( no consiuen elfuuro escaol$gico del ho!bre. +n la resurrecci$n pierden( por decirlo así( su ra:$n de ser. +se -oro siglo- del )uehabla Lucas 5?( =0( significa la reali:aci$n definii#a del género hu!ano( la clausura cuaniai#a del círculo de seres)ue fueron creados a i!agen se!e7an:a de Dios( a fin de )ue !uliplic"ndose a ra#és de la conugal -unidad en elcuerpo- de ho!bres !u7eres( so!eiesen la ierra. +se -oro siglo- no es el !undo de la ierra( sino el !undo de Dios(el cual( co!o sabe!os por la pri!era cara de 2ablo a los Corinios( lo llenar" oal!ene( #iniendo a ser -odo enodos- 1Cor 1( 5E0.

=. %l !is!o ie!po( ese -oro siglo-( )ue( según la Re#elaci$n( es -el Reino de Dios-( es a!bién la definii#a eerna -paria- del ho!bre cf. Wlp =( 5?0( es la -casa del 2adre- 3n 1B( 50. +se -oro siglo-( co!o nue#a paria delho!bre( e!erge definii#a!ene del !undo acual( )ue es e!poral so!eido a la !uere( o sea( a la desrucci$n delcuerpo cf. Gén =( 1<, -al pol#o #ol#er"s-0 a ra#és de la resurrecci$n. La resurrecci$n( según las palabras de Crisoreferidas por los sin$picos( significa no s$lo la recuperaci$n de la corporeidad el resableci!ieno de la #ida hu!ana

en su inegridad !ediane la uni$n del cuerpo con el al!a( sino a!bién un esado oal!ene nue#o de la !is!a #idahu!ana. Halla!os la confir!aci$n de ese nue#o esado del cuerpo en la resurrecci$n de Criso cf. Ro! I( @110. Las

palabras )ue refieren los sin$picos / 55( =?> /c 15( 5> Lc 5?( =B@=0 #ol#er"n a sonar enonces eso es( después dela resurrecci$n de Criso0 para a)uellos )ue las habían oído( diría )ue casi con una nue#a fuer:a probai#a ( al!is!o ie!po( ad)uirir"n el car"cer de una pro!esa con#incene. &in e!bargo( por ahora nos deene!os sobre esas

<B











palabras en su fase -pre@pascual-( bas"ndonos sola!ene en la siuaci$n en la )ue fueron pronunciadas. 9o cabe dudade )ue a en la respuesa dada a los saduceos( Criso descubre la nue#a condici$n del cuerpo hu!ano en la resurrecci$n( lo hace precisa!ene !ediane una referencia un parang$n con la condici$n de la )ue el ho!bre había sido hecho

parícipe desde el -principio-.B. Las palabras, -ni se casar"n ni ser"n dadas en !ari!onio- parecen afir!ar( a la #e:( )ue los cuerpos

hu!anos( recuperados al !is!o ie!po reno#ados en la resurrecci$n( !anendr"n su peculiaridad !asculina ofe!enina )ue el senido de ser #ar$n o !u7er en el cuerpo en el -oro siglo- se consiuir" enender" de !odo

di#erso del )ue fue desde -el principio- ( luego en oda la di!ensi$n de la exisencia errena. Las palabras del Génesis,-de7ar" el ho!bre a su padre a su !adre( se unir" a su !u7er( #endr"n a ser los dos una sola carne- 5( 5B0( hanconsiuido desde el principio esa condici$n relaci$n de !asculinidad fe!inidad )ue se exiende a!bién al cuerpo( a la )ue 7usa!ene es necesario definir -conugal- al !is!o ie!po -procreadora- -generadora-> efeci#a!ene(es" unida con la bendici$n de la fecundidad( pronunciada por Dios +lohi!0 en la creaci$n del ho!bre -#ar$n !u7er-Gén 1( 5A0. Las palabras pronunciadas por Criso sobre la resurrecci$n nos per!ien deducir )ue la di!ensi$n de!asculinidad fe!inidad eso es( el ser en el cuerpo #ar$n !u7er )uedar" nue#a!ene consiuida 7una!enecon la resurrecci$n del cuerpo en el -oro siglo-.

. 6&e puede decir algo aún !"s deallado sobre ese e!a8 &in duda( las palabras de Criso referidas por lossin$picos especial!ene en la #ersi$n de Lc 5?( 5A@B?0 nos auori:an a eso. +feci#a!ene( allí lee!os )ue -los

7u:gados dignos de ener pare en a)uel siglo en la resurrecci$n de los !ueros... a no pueden !orir son se!e7anesa los "ngeles e hi7os de Dios( siendo hi7os de la resurrecci$n- /aeo /arcos dicen s$lo )ue -ser"n co!o "ngeles enlos cielos-0. +se enunciado per!ie sobre odo deducir una espiriuali:aci$n del ho!bre según una di!ensi$n di#ersa

de la de la #ida errena e incluso di#ersa de la del !is!o -principio-0. +s ob#io )ue a)uí no se raa de ransfor!aci$nde la naurale:a del ho!bre en la angélica( eso es( pura!ene espiriual. +l conexo indica clara!ene )ue el ho!breconser#ar" en el -oro siglo- la propia naurale:a hu!ana sicoso!"ica. &i fuese de ora !anera( carecería de senidohablar de resurrecci$n.

Resurrecci$n significa resiuci$n a la #erdadera #ida de la corporeidad hu!ana( )ue fue so!eida a la !uereen su fase e!poral. +n la expresi$n de Lucas 5?( =I0 ciada hace un !o!eno en la de /aeo 55( =? /arcos 15(50 se raa ciera!ene de la naurale:a hu!ana( es decir( sicoso!"ica. La co!paraci$n con los seres celeses( uili:adaen el conexo( no consiue no#edad alguna en la Jiblia. +nre oros( a el &al!o( exalando al ho!bre co!o obra delCreador( dice, -Lo hicise poco inferior a los "ngeles- &al E( I0. +s necesario suponer )ue en la resurrecci$n esase!e7an:a se har" !aor> no a ra#és de una desencarnaci$n del ho!bre( sino !ediane oro !odo incluso se podríadecir, oro grado0 de espiriuali:aci$n de su naurale:a so!"ica( eso es( !ediane oro -sise!a de fuer:as- denro delho!bre. La resurrecci$n significa una nue#a su!isi$n del cuerpo al espíriu.

I. %nes de disponernos a desarrollar ese e!a( con#iene recordar )ue la #erdad sobre la resurrecci$n u#o unsignificado cla#e para la for!aci$n de oda la anropología eol$gica( )ue podría ser considerada sencilla!ene co!o-anropología de la resurrecci$n-. La reflexi$n sobre la resurrecci$n hi:o )ue &ano To!"s de %)uino o!iiera en suanropología !eafísica a la #e: eol$gica0 la concepci$n filos$fica de 2la$n sobre la relaci$n enre el al!a elcuerpo se acercara a la concepci$n de %ris$eles F1. +n efeco( la resurrecci$n da esi!onio( al !enosindireca!ene( de )ue el cuerpo( en el con7uno del co!pueso hu!ano( no es" s$lo e!poral!ene unido con el al!aco!o su -prisi$n- errena( cual 7u:gaba 2la$n0F5( sino )ue( 7una!ene con el al!a consiue la unidad e inegridaddel ser hu!ano. 2recisa!ene eso ense*aba %ris$eles F=( de !anera disina )ue 2la$n. &i &ano To!"s acep$ en suanropología la concepci$n de %ris$eles( lo hi:o eniendo a la #isa la #erdad de la resurrecci$n. +feci#a!ene( la#erdad sobre la resurrecci$n afir!a con claridad )ue la perfecci$n escaol$gica la felicidad del ho!bre no pueden ser enendidas co!o un esado del al!a sola( separada según 2la$n, liberada0 del cuerpo( sino )ue es preciso enenderlaco!o el esado del ho!bre definii#a perfeca!ene -inegrado-( a ra#és de una uni$n al del al!a con el cuerpo( )uecalifica asegura definii#a!ene esa inegridad perfeca.

%)uí inerru!pi!os nuesra reflexi$n sobre las palabras pronunciadas por Criso acerca de la resurrecci$n. Lagran ri)ue:a de los conenidos encerrados en esas palabras nos lle#ar" a #ol#er sobre ellas en las ulerioresconsideraciones.

F1 Cf. ad es., -Habe aue! ani!a aliu! !odu! essendi cu! uniur corpori( e cu! fueri a corpore separaa( !anene a!en eade!ani!ae naura> non ia )uod uniri corpori si ei accidenale( sed per raione! suae naurae corpori uniur...- &ano To!"s( &. Th. ).E<( a 0.

-&i aue! hoc non es ex naura ani!ae( sed per accidens hoc con#eni eiex eo )uod corpori alligaur( sicu 2laonici posuerun... re!ooi!pedi!eno corporis( redire ani!a ad sua! naura!... &ed( secundu! hoc( non esse ani!a corpori unia proper !elius ani!ae...> sed hoc essesolu! proper !elius corporis, )uod es irraionabile( cu! !aeria si proper for!a!( e non e con#erso...- ib.0.

-&ecundu! se con#eni ani!ae corpori uniri... %ni!a hu!ana !ane in suo esse cu! fueri a corpore separaa( haben apiudine! einclinaione! naurale! ad corporis unione!- &.Th ).AI( a. ad I0.

F5 To !Yn sZ!a esin he!in sP!a 2la$n( Gorgia B<= %> cf. a!bién Wed$n( II J> Crailo B?? C.0.F= %.( De ani!a ( B15a( 1<@55> cf. a!bién /eaph. 1?5< b 11@1?=? b 1B.

Miércoles 9 de diciembre de 191 Espirituali%ación ' di$ini%ación del hombre en la futura resurrección de los cuerpos

<

















1. -+n la resurrecci$n... ni se casar"n ni se dar"n en casa!ieno( sino )ue ser"n co!o "ngeles en el cielo- /55( =?> an"loga!ene /c 15( 50. -&on se!e7anes a los "ngeles e hi7os de Dios( siendo hi7os de la resurrecci$n- Lc 5?(=I0.

Trae!os de co!prender esas palabras de Criso referenes a la resurrecci$n fuura( para sacar de ellas unaconclusi$n sobre la espiriuali:aci$n del ho!bre diferene de la de la #ida errena. &e podría hablar a)uí incluso de unsise!a perfeco de fuer:as en las relaciones recíprocas enre lo )ue en el ho!bre es espiriual lo )ue es corp$reo. +lho!bre -his$rico-( co!o consecuencia del pecado original( experi!ena una i!perfecci$n !úliple de ese sise!a de

fuer:as( )ue se !anifiesa en las bien conocidas palabras de &an 2ablo, -&ieno ora le en !is !ie!bros )ue repugna ala le de !i !ene- Ro! A( 5=0.

+l ho!bre -escaol$gico- esar" libre de esa -oposici$n-. +n la resurrecci$n( el cuerpo #ol#er" a la perfecaunidad ar!onía con el espíriu, el ho!bre no experi!enar" !"s la oposici$n enre lo )ue en él es espiriual lo )uees corp$reo. La -espiriuali:aci$n- significa no s$lo )ue el espíriu do!inar" al cuerpo( sino( diría( )ue i!pregnar"

plena!ene al cuerpo( )ue las fuer:as del espíriu i!pregnar"n las energías del cuerpo.5. +n la #ida errena( el do!inio del espíriu sobre el cuerpo la si!ul"nea subordinaci$n del cuerpo al

espíriu( co!o fruo de un raba7o perse#erane sobre sí !is!o( puede expresar una personalidad espiriual!ene!adura> sin e!bargo( el hecho de )ue las energías del espíriu logren do!inar las fuer:as del cuerpo( no )uia la

posibilidad !is!a de su recíproca oposici$n. La -espiriuali:aci$n-( a la )ue aluden los e#angelios sin$picos / 55(=?> /c 15( 5> Lc 5?( =B@=0 en los exos a)uí anali:ados( es" a fuera de esa posibilidad. &e raa( pues( de unaespiriuali:aci$n perfeca( en la )ue )ueda co!plea!ene eli!inada la posibilidad de )ue -ora le luche conra la lede la... !ene- cf. Ro! A( 5=0. +se esado )ue co!o es claro se diferencia esencial!ene no s$lo en grado0 de

lo )ue experi!ena!os en la #ida errena( no significa( sin e!bargo( -desencarnaci$n- alguna del cuerpo ni(consiguiene!ene( una -deshu!ani:aci$n- del ho!bre. /"s aún( significa( por el conrario( su -reali:aci$n- perfeca.+feci#a!ene( en el ser co!pueso( psicoso!"ico( )ue es el ho!bre( la perfecci$n no puede consisir en una oposici$nrecíproca del espíriu del cuerpo( sino en una profunda ar!onía enre ellos( sal#aguardando el pri!ado del espíriu. +nel -oro !undo-( ese pri!ado se reali:ar" !anifesar" en una esponaneidad perfeca( carene de oposici$n alguna por

pare del cuerpo. &in e!bargo( eso no ha )ue enenderlo co!o una -#icoria- definii#a del espíriu sobre el cuerpo.La resurrecci$n consisir" en la perfeca paricipaci$n por pare de odo lo corp$reo del ho!bre en lo )ue en él esespiriual. %l !is!o ie!po consisir" en la reali:aci$n perfeca de lo )ue en el ho!bre es personal.

=. Las palabras de los sin$picos aesiguan )ue el esado del ho!bre en el -oro !undo- ser" no s$lo un esadode perfeca espiriuali:aci$n( sino a!bién de funda!enal -di#ini:aci$n- de su hu!anidad. Los -hi7os de laresurrecci$n- co!o lee!os en Lucas 5?( =I no s$lo -son se!e7anes a los "ngeles-( sino )ue a!bién -son hi7os deDios-. De a)uí se puede sacar la conclusi$n de )ue el grado de espiriuali:aci$n( propia del ho!bre -escaol$gico-(endr" su fuene en el grado de su -di#ini:aci$n-( inco!parable!ene superior a la )ue se puede conseguir en la #idaerrena. +s necesario a*adir )ue a)uí se raa no s$lo de un grado di#erso( sino en ciero senido de oro género de-di#ini:aci$n-. La paricipaci$n en la naurale:a di#ina( la paricipaci$n en la #ida íni!a de Dios !is!o( peneraci$n ei!pregnaci$n de lo )ue es esencial!ene hu!ano por pare de lo )ue es esencial!ene di#ino( alcan:ar" enonces su#érice( por lo cual la #ida del espíriu hu!ano llegar" a una pleniud al( )ue anes le era absolua!ene inaccesible.+sa nue#a espiriuali:aci$n ser"( pues( fruo de la gracia( eso es( de la co!unicaci$n de Dios en su !is!a di#inidad(no s$lo al al!a( sino a oda la sub7ei#idad psicoso!"ica del ho!bre. Habla!os a)uí de la -sub7ei#idad- no s$lo dela -naurale:a-0 por)ue esa di#ini:aci$n se eniende no s$lo co!o un -esado inerior- del ho!bre eso es( del su7eo0(capa: de #er a Dios -cara a cara-( sino a!bién co!o una nue#a for!aci$n de oda la sub7ei#idad personal del ho!brea !edida de la uni$n con Dios en su !iserio riniario de la ini!idad con +l en la perfeca co!uni$n de las personas.+sa ini!idad con oda su inensidad sub7ei#a no absorber" la sub7ei#idad personal del ho!bre( sino( alconrario( la har" resalar en !edida inco!parable!ene !aor !"s plena.

B. La -di#ini:aci$n- en el -oro !undo-( indicada por las palabras de Criso aporar" al espíriu hu!ano una al-ga!a de experiencias- de la #erdad del a!or( )ue el ho!bre nunca habría podido alcan:ar en la #ida errena. CuandoCriso habla de la resurrecci$n( de!uesra al !is!o ie!po )ue en esa experiencia escaol$gica de la #erdad dela!or( unida a la #isi$n de Dios -cara a cara-( paricipar" a!bién( a su !odo( el cuerpo hu!ano. Cuando Criso dice)ue los )ue paricipen en la resurrecci$n fuura -ni se casar"n ni ser"n dadas en !ari!onio- /c 15( 50( sus palabras

co!o a he!os obser#ado anes afir!an no s$lo el final de la hisoria errena( #inculada al !ari!onio a la procreaci$n( sino a!bién parecen descubrir el nue#o significado del cuerpo. +n ese caso( 6es )ui:" posible pensar ani#el de escaología bíblica en el descubri!ieno del significado -esponsaliciodel cuerpo( sobre odo co!osignificado -#irginal- de ser( en cuano al cuerpo( #ar$n !u7er8 2ara responder a esa preguna )ue surge de las

palabras referidas por los sin$picos( con#iene penerar !"s a fondo en la esencia !is!a de lo )ue ser" la #isi$n beaífica del &er Di#ino( #isi$n de Dios -cara a cara- en la #ida fuura. +s preciso a!bién de7arse guiar por esa -ga!ade experiencias- de la #erdad del a!or( )ue sobrepasa los lí!ies de las posibilidades cognoscii#as espiriuales delho!bre en la e!poralidad( de la )ue ser" parícipe en el -oro !undo-.

. +sa -experiencia escaol$gica- del Dios #i#iene concenrar" en sí no s$lo odas las energías espiriuales delho!bre( sino )ue al !is!o ie!po( le descubrir"( de !odo #i#o experi!enal( la -co!unicaci$n- de Dios a oda lacreaci$n ( en paricular( al ho!bre> lo cual es el -don- !"s personal de Dios en su !is!a di#inidad( al ho!bre> a eseser( )ue desde el principio lle#a en sí la i!agen se!e7an:a de +l. %sí( pues( en el -oro !undo- el ob7eo de la -#isi$n-ser" ese !iserio escondido desde la eernidad en el 2adre( !iserio )ue en el ie!po ha sido re#elado en Criso( parareali:arse incesane!ene por obra del +spíriu &ano> ese !iserio se con#erir"( si nos pode!os expresar así( en el

<I



conenido de la experiencia escaol$gica en la -for!a- de oda la exisencia hu!ana en las di!ensiones del -oro!undo-. La #ida eerna ha )ue enenderla en senido escaol$gico( eso es( co!o plena perfeca experiencia de esagracia U charis0 de Dios( de la )ue el ho!bre se hace parícipe !ediane la fe( durane la #ida errena( )ue( en ca!bio(no s$lo deber" re#elarse a los )ue paricipar"n del -oro !undo- en oda su penerane profundidad( sino ser a!biénexperi!enada en su realidad beaificane.

&uspende!os a)uí nuesra reflexi$n cenrada en las palabras de Criso( relai#as a la fuura resurrecci$n de loscuerpos. +n esa -espiriuali:aci$n- -di#ini:aci$n-( de las )ue el ho!bre paricipar" en la resurrecci$n( descubri!os

en una di!ensi$n escaol$gica las !is!as caracerísicas )ue calificaban el significado -esponsaliciodel cuerpo>las descubri!os en el encuenro con el !iserio del Dios #i#iene( )ue se re#ela !ediane la #isi$n de +l -cara a cara-.


La comunión escatológica del hombre con Dios

1. -+n la resurrecci$n... ni se casar"n ni se dar"n en casa!ieno( sino )ue ser"n co!o "ngeles en el cielo- /55( =?> an"loga!ene /c 15( 50> -... son se!e7anes a los "ngeles e hi7os de Dios( siendo hi7os de la resurrecci$n- Lc5?( =I0.

La co!uni$n co!!unio0 escaol$gica del ho!bre con Dios( consiuida gracias al a!or de una perfecauni$n( esar" ali!enada por la #isi$n -cara a cara-, la cone!placi$n de esa co!uni$n !"s perfeca( pura!ene di#ina()ue es la co!uni$n riniaria de las 2ersonas di#inas en la unidad de la !is!a di#inidad.

5. Las palabras de Criso( referidas por los e#angelios sin$picos( nos per!ien deducir )ue los )ue paricipendel -oro !undo- conser#ar"n en esa uni$n con el Dios #i#o( )ue broa de la #isi$n beaífica de su unidad co!uni$n riniaria no s$lo su auénica sub7ei#idad( sino )ue la ad)uirir"n en !edida !ucho !"s perfeca )ue en la#ida errena. %sí )uedar" confir!ada( ade!"s( la le del orden inegral de la persona( según el cual la perfecci$n de laco!uni$n no s$lo es" condicionada por la perfecci$n o !adure: espiriual del su7eo( sino a!bién( a su #e:( ladeer!ina. Los )ue paricipar"n en el -!undo fuuro-( eso es( en la perfeca co!uni$n con el Dios #i#o( go:ar"n de unasub7ei#idad perfeca!ene !adura. &i en esa perfeca sub7ei#idad( aún conser#ando en su cuerpo resuciado( es decir(glorioso( la !asculinidad la fe!inidad( -no o!ar"n !u7er ni !arido-( eso se explica no s$lo por)ue ha er!inado lahisoria( sino a!bién sobre odo por la -auenicidad escaol$gica- de la respuesa a esa -co!unicaci$n- del &u7eoDi#ino( )ue consiuir" la experiencia beaificane del don de sí !is!o por pare de Dios( absolua!ene superior a odaexperiencia propia de la #ida errena.

=. +l recíproco don de sí !is!o a Dios don en el )ue el ho!bre concenrar" expresar" odas las energíasde la propia sub7ei#idad personal ( a la #e:( sicoso!"ica ser" la respuesa al don de sí !is!o por pare de Dios al

ho!bre F1. +n ese recíproco don de sí !is!o por pare del ho!bre( don )ue se con#erir"( hasa el fondo definii#a!ene( en beaificane( co!o respuesa digna de un su7eo personal al don de sí por pare de Dios( la-#irginidad-( o !e7or( el esado #irginal del cuerpo se !anifesar" plena!ene co!o cu!pli!ieno escaol$gico delsignificado -esponsaliciodel cuerpo( co!o el signo específico la expresi$n auénica de oda la sub7ei#idad

personal. %sí( pues( esa siuaci$n escaol$gica en la )ue -no o!ar"n !u7er ni !arido-( iene su funda!eno s$lido en elesado fuuro del su7eo personal( cuando después de la #isi$n de Dios -cara a cara-( nacer" en él un a!or de al

profundidad fuer:a de concenraci$n en Dios !is!o( )ue absorber" co!plea!ene oda su sub7ei#idad sicoso!"ica.B. +sa concenraci$n del conoci!ieno -#isi$n-0 del a!or en Dios !is!o concenraci$n )ue no puede

ser sino la plena paricipaci$n en la #ida íni!a de Dios( eso es( en la !is!a realidad Triniaria ser"( al !is!oie!po( el descubri!ieno( en Dios( de odo el -!undo- de las relaciones consiui#as de su orden perenne -cos!os-0.+sa concenraci$n ser"( sobre odo( del descubri!ieno de sí por pare del ho!bre( no s$lo en la profundidad de la

propia persona( sino a!bién en la uni$n )ue es propia del !undo de las personas en su consiuci$n sicoso!"ica.Ciera!ene( ésa es una uni$n de co!uni$n. La concenraci$n del conoci!ieno del a!or sobre Dios !is!o en laco!uni$n riniaria de las personas puede enconrar una respuesa beaificane en los )ue lle#ar"n a ser parícipes del-oro !undo- única!ene a ra#és de la reali:aci$n de la co!uni$n recíproca proporcionada a personas creadas. ; por eso profesa!os la fe en la -co!uni$n de los &anos- co!!unio sancoru!0( la profesa!os en conexi$n org"nica conla fe en la -resurrecci$n de los !ueros-. Las palabras con las )ue Criso afir!a )ue en el -oro !undo... no o!ar"n!u7er ni !arido-( consiuen la base de esos conenidos de nuesra fe al !is!o ie!po re)uieren una adecuadainerpreaci$n precisa!ene a la lu: de la fe. Debe!os pensar en la realidad del -oro !undo- con las caegorías deldescubri!ieno de una nue#a( perfeca sub7ei#idad de cada uno ( a la #e:( del descubri!ieno de una nue#a( perfecainersub7ei#idad de odos. %sí( esa realidad significa el #erdadero definii#o cu!pli!ieno de la sub7ei#idad hu!ana sobre esa base la definii#a reali:aci$n del significado -esponsaliciodel cuerpo. La oal concenraci$n de lasub7ei#idad creada( redi!ida glorificada en Dios !is!o no aparar" al ho!bre de esa reali:aci$n( sino )ue( por elconrario( lo inroducir" lo consolidar" en ella. Winal!ene( se puede decir )ue así la realidad escaol$gica secon#erir" en fuene de la perfeca reali:aci$n del -orden riniario- en el !undo creado de las personas.

. Las palabras con las )ue Criso se re!ie a la resurrecci$n fuura palabras confir!adas de !odo singular por su resurrecci$n co!plean lo )ue en las reflexiones precedenes solía!os lla!ar -re#elaci$n del cuerpo-. +sare#elaci$n penera de algún !odo en el cora:$n !is!o de la realidad )ue experi!ena!os( esa realidad es( sobreodo( el ho!bre( su cuerpo( el cuerpo del ho!bre -his$rico-. % la #e:( esa re#elaci$n nos per!ie sobrepasar la esferade esa experiencia en dos direcciones. %ne odo( en la direcci$n de ese -principio-( al )ue Criso hace referencia en sucon#ersaci$n con los fariseos respeco a la indisolubilidad del !ari!onio cf. / 1<( =@<0> en segundo lugar( en la

<A






direcci$n del -oro !undo-( sobre el )ue el /aesro lla!a la aenci$n de sus oenes en presencia de los saduceos( )ue-niegan la resurrecci$n- / 55( 5=0. +sas dos -aplicaciones de la esferade la experiencia del cuerpo si así se puededecir0 no son co!plea!ene accesibles a nuesra co!prensi$n ob#ia!ene eol$gica0 del cuerpo. Lo )ue es el cuerpohu!ano en el "!bio de la experiencia his$rica del ho!bre( no )ueda oal!ene anulado por esas dos di!ensiones desu exisencia( re#eladas !ediane la palabra de Criso.

I. +s claro )ue a)uí se raa no ano del -cuerpoen absraco( sino del ho!bre )ue es a la #e: espiriual corp$reo. 2rosiguiendo en las dos direcciones indicadas por la palabra de Criso( #ol#iendo a la consideraci$n de la

experiencia del cuerpo en la di!ensi$n de nuesra exisencia errena por lo ano( en la di!ensi$n his$rica0( pode!oshacer una ciera reconsrucci$n eol$gica de lo )ue habría podido ser la experiencia del cuerpo según el -principio-re#elado del ho!bre( a!bién de lo )ue él ser" en la di!ensi$n del -oro !undo-. La posibilidad de esareconsrucci$n( )ue a!plía nuesra experiencia del ho!bre@cuerpo( indica( al !enos indireca!ene( la coherencia de lai!agen eol$gica del ho!bre en esas res di!ensiones( )ue concurren 7una!ene a la consiuci$n de la eología delcuerpo.

F1 -+n la concepci$n bíblica( se raa de una in!oralidad -dialogísica- resurrecci$n0> es decir( la in!oralidad no resula si!ple!enedel no poder !orir de lo indi#isible( sino de la acci$n sal#adora del a!ane )ue iene poder para hacer in!oral. +l ho!bre no puede( por ano( perecer oal!ene( por)ue es conocido a!ado por Dios. &i odo a!or )uiere eernidad( el a!or de Dios no s$lo )uiere( sino )ue opera esin!oralidad... 2ueso )ue la in!oralidad en el pensa!ieno bíblico no procede del propio poder de lo indesrucible en sí !is!o( sino del hecho dehaber enrado en di"logo con el Creador( debe lla!arse resurrecci$n en senido pasi#o0...- 3. Ra:inger( -Resurrecci$n de la carne @ aspecoeol$gico-( en &acra!enu! /undi #ol. N( Jarcelona( 1<AI( edi. Herder( p"gs. AB@A0.


Los hi"os de la resurrección

1. Cuando resucien...( ni se casar"n ni ser"n dadas en !ari!onio( sino )ue ser"n co!o "ngeles en los cielos/c 15( 5( an"loga!ene / 55( =?0. ...&on se!e7anes a los "ngeles e hi7os de Dios( siendo hi7os de la resurrecci$nLc 5?( =I0.

Las palabras con las )ue Criso se refiere a la fuura resurrecci$n palabras confir!adas de !odo singular consu propia resurrecci$n( co!plean lo )ue en las presenes reflexiones he!os #enido lla!ando re#elaci$n delcuerpo. +sa re#elaci$n penera( por así decirlo( en el cora:$n !is!o de la realidad )ue experi!ena!os( esarealidad es( sobre odo( el ho!bre( su cuerpo, el cuerpo del ho!bre his$rico. % la #e:( dicha re#elaci$n nos per!iesuperar la esfera de esa experiencia en dos direcciones. 2ri!ero( en la direcci$n del principio al )ue Criso se refiere

en su con#ersaci$n con los fariseos respeco a la indisolubilidad del !ari!onio cf. / 1<( =@E0, luego( en la direcci$ndel !undo fuuro( al )ue el /aesro oriena los espírius de sus oenes en presencia de los saduceos( )ue niegan laresurrecci$n / 55( 5=0.

5. +l ho!bre no puede alcan:ar( con los solos !éodos e!píricos racionales( ni la #erdad sobre eseprincipio del )ue habla Criso( ni la #erdad escaol$gica. &in e!bargo( 6acaso no se puede afir!ar )ue el ho!brelle#a( en ciero senido( esas dos di!ensiones en lo profundo de la experiencia del propio ser( o !e7or )ue de algún!odo es" enca!inado hacia ellas co!o hacia di!ensiones )ue 7usifican plena!ene el significado !is!o de su ser cuerpo( eso es( de su ser ho!bre carnal8 2or lo )ue se refiere a la di!ensi$n escaol$gica( 6acaso no es #erdad )ue la!uere !is!a la desrucci$n del cuerpo pueden conferir al ho!bre un significado elocuene sobre la experiencia en la)ue se reali:a el senido personal de la exisencia8 Cuando Criso habla de la resurrecci$n fuura( sus palabras no caenen el #acío. La experiencia de la hu!anidad( especial!ene la experiencia del cuerpo( per!ien al oene unir a esas

palabras la i!agen de su nue#a exisencia en el !undo fuuro( a la )ue la experiencia errena su!inisra el subsrao la base. +s posible una reconsrucci$n eol$gica correlai#a.

=. 2ara la consrucci$n de esa i!agen )ue( en cuano al conenido( corresponde al arículo de nuesra profesi$n de fe, creo en la resurrecci$n de los !ueros conribue en gran !anera la conciencia de )ue ha unaconexi$n enre la experiencia errena oda la di!ensi$n del principio bíblico del ho!bre en el !undo. &i en el

principio Dios los cre$ #ar$n !u7er Gén 1( 5A0( si en esa dualidad relai#a al cuerpo pre#i$ a!bién una unidadal( por la )ue ser"n una sola carne Gén 5( 5B0( si #incul$ esa unidad a la bendici$n de la fecundidad( o sea( de la

procreaci$n cf. Gén 1( 5<0( si ahora( al hablar ane los saduceos de la fuura resurrecci$n( Criso explica )ue en eloro !undo no o!ar"n !u7er ni !arido( enonces es" claro )ue se raa a)uí de un desarrollo de la #erdad sobre elho!bre !is!o. Criso se*ala su idenidad( aun)ue esa idenidad se realice en la experiencia escaol$gica de !ododi#erso respeco a la experiencia del principio !is!o de oda la hisoria. ;( sin e!bargo( el ho!bre ser" sie!pre el!is!o( al co!o sali$ de las !anos de su Creador 2adre. Criso dice, 9o o!ar"n !u7er ni !arido( pero no afir!a)ue ese ho!bre del !undo fuuro no ser" a #ar$n ni !u7er( co!o lo fue desde el principio. +s e#idene( pues()ue el significado de ser( en cuano al cuerpo( #ar$n o !u7er en el !undo fuuro( ha )ue buscarlo fuera del!ari!onio de la procreaci$n( pero no ha ra:$n alguna para buscarlo fuera de lo )ue independiene!ene de la

bendici$n de la procreaci$n0 se deri#a del !iserio !is!o de la creaci$n )ue luego for!a a!bién la !"s profundaesrucura de la hisoria del ho!bre en la ierra( a )ue esa hisoria ha )uedado profunda!ene penerada por el!iserio de la redenci$n.

B. +n su siuaci$n originaria( el ho!bre( pues( es" solo ( a la #e:( se con#iere en #ar$n !u7er, unidad de losdos. +n su soledad se re#ela a sí co!o persona para re#elar si!ul"nea!ene( en la unidad de los dos( la co!uni$n de

<E





las personas. +n uno o en oro esado( el ser hu!ano se consiue co!o i!agen se!e7an:a de Dios. Desde el principio el ho!bre es a!bién cuerpo enre los cuerpos( en la unidad de los dos se con#iere en #ar$n !u7er(descubriendo el significado esponsalicio de su cuerpo a !edida de su7eo personal. Luego el senido de ser cuerpo (en paricular( de ser en el cuerpo #ar$n !u7er( se #incula con el !ari!onio la procreaci$n es decir( con la

paernidad la !aernidad0. &in e!bargo( el significado originario funda!enal de ser cuerpo( co!o a!bién de ser(en cuano cuerpo( #ar$n !u7er es decir( precisa!ene el significado esponsalicio es" unido con el hecho de)ue el ho!bre es creado co!o persona lla!ado a la #ida in co!!unione personaru!. +l !ari!onio la

procreaci$n en sí !is!a no deer!inan definii#a!ene el significado originario funda!enal del ser cuerpo ni del ser(en cuano cuerpo( #ar$n !u7er. +l !ari!onio la procreaci$n sola!ene dan realidad concrea a ese significado enlas di!ensiones de la hisoria. La resurrecci$n indica el final de la di!ensi$n his$rica. ; he a)uí )ue las palabrascuando resucien de enre los !ueros... ni se casar"n ni ser"n dadas en !ari!onio /c 15( 50 expresanuní#oca!ene no s$lo )ué significado no endr" el cuerpo hu!ano en el !undo fuuro( sino )ue nos per!iena!bién deducir )ue ese significado esponsalicio del cuerpo en la resurrecci$n en la #ida fuura corresponder" de!odo perfeco ano al hecho de )ue el ho!bre( co!o #ar$n@!u7er( es persona creada a i!agen se!e7an:a de Dios(co!o al hecho de )ue esa i!agen se reali:a en la co!uni$n de las personas. +l significado esponsalicio de ser cuerpo se reali:ar"( pues( co!o significado perfeca!ene personal co!uniario a la #e:.

. %l hablar del cuerpo glorificado por !edio de la resurrecci$n en la #ida fuura( pensa!os en el ho!bre(#ar$n@!u7er( en oda la #erdad de su hu!anidad, el ho!bre )ue( 7una!ene con la experiencia escaol$gica del Dios#i#o en la #isi$n cara a cara0( experi!enar" precisa!ene ese significado del propio cuerpo. &e raar" de unaexperiencia oal!ene nue#a ( a la #e:( no ser" exra*a( en !odo alguno( a a)uello en lo )ue el ho!bre ha enido pare

desde el principio( ni si)uiera a a)uello )ue( en la di!ensi$n his$rica de su exisencia( ha consiuido en él lafuene de la ensi$n enre el espíriu el cuerpo( )ue se refiere !"s )ue nada precisa!ene al significado procreador del cuerpo del sexo. +l ho!bre del !undo fuuro #ol#er" a enconrar en esa nue#a experiencia del propio cuerpo

precisa!ene la reali:aci$n de lo )ue lle#aba en sí perenne e his$rica!ene( en ciero senido( co!o heredad ( aún!"s( co!o area ob7ei#o( co!o conenido del ehos.

I. La glorificaci$n del cuerpo( co!o fruo escaol$gico de su espiriuali:aci$n di#ini:ane( re#elar" el #alor definii#o de lo )ue desde el principio debía ser un signo disini#o de la persona creada en el !undo #isible( co!oa!bién un !edio de la co!unicaci$n recíproca enre las personas una expresi$n auénica de la #erdad del a!or(

por los )ue se consrue la co!!unio personaru!. +se perenne significado del cuerpo hu!ano( al )ue la exisencia deodo ho!bre( !arcado por la heredad de la concupiscencia( ha acarreado necesaria!ene una serie de li!iaciones(luchas sufri!ienos( se descubrir" enonces de nue#o( se descubrir" en al sencille: esplendor( a la #e:( )ue cadauno de los paricipanes del oro !undo #ol#er" a enconrar en su cuerpo glorificado la fuene de la liberad del don.La perfeca liberad de los hi7os de Dios cf. Ro! E( 1B0 ali!enar" con ese don a!bién cada una de las co!uniones)ue consiuir"n la gran co!unidad de la co!uni$n de los sanos.

A. Resula de!asiado e#idene )ue a base de las experiencias conoci!ienos del ho!bre en lae!poralidad( eso es( en ese !undo es difícil consruir una i!agen plena!ene adecuada del !undo fuuro. &ine!bargo( al !is!o ie!po( no ha duda de )ue( con la auda de las palabras de Criso( es posible ase)uible( al !enos(una ciera aproxi!aci$n a esa i!agen. 9os ser#i!os de esa aproxi!aci$n eol$gica( profesando nuesra fe en laresurrecci$n de los !ueros en la #ida eerna( co!o a!bién la fe en la co!uni$n de los sanos( )ue perenecea la realidad del !undo fuuro.

E. %l concluir esa pare de nuesras reflexiones( con#iene consaar una #e: !"s )ue las palabras de Crisoreferidas por los +#angelios sin$picos / 55( =?> /c 15( 5> Lc 5?( =B@=0 ienen un significado deer!inane no s$lo

por lo )ue concierne a las palabras del libro del Génesis a las )ue Criso se refiere en ora circunsancia0( sino a!bién por lo )ue respeca a oda la Jiblia. +sas palabras nos per!ien( en ciero senido( re#isar de nue#o eso es( hasa elfondo odo el significado re#elado del cuerpo( el significado de ser ho!bre( es decir( persona encarnada( de ser( encuano cuerpo( #ar$n@!u7er. +sas palabras nos per!ien co!prender lo )ue puede significar( en la di!ensi$nescaol$gica del oro !undo( esa unidad en la hu!anidad( )ue ha sido consiuida en el principio )ue las palabrasdel Génesis 5( 5B el ho!bre... se unir" a su !u7er los dos ser"n una sola carne0( pronunciadas en el aco de lacreaci$n del ho!bre co!o #ar$n !u7er( parecían orienar( si no co!plea!ene( al !enos( en odo caso( de !aneraespecial hacia ese !undo. Dado )ue las palabras del libro del Génesis eran co!o el u!bral de oda la eología delcuerpo u!bral sobre el )ue se bas$ Criso en su ense*an:a sobre el !ari!onio su indisolubilidad enonces ha)ue ad!iir )ue sus palabras referidas por los sin$picos son co!o un nue#o u!bral de esa #erdad inegral sobre elho!bre( )ue #ol#e!os a enconrar en la 2alabra re#elada de Dios. +s indispensable )ue nos deenga!os en ese u!bral(si )uere!os )ue nuesra eología del cuerpo a!bién nuesra espiriualidad del cuerpo crisiana puedan ser#irsede ellas co!o de una i!agen co!plea.


La antropología paulina concerniente a la resurrección

1. Durane las audiencias precedenes he!os reflexionado sobre las palabras de Criso acerca del oro!undo( )ue e!erger" 7una!ene con la resurrecci$n de los cuerpos.

+sas palabras u#ieron una resonancia singular!ene inensa en la ense*an:a de &an 2ablo. +nre la respuesadada a los saduceos( rans!iida por los +#angelios sin$picos cf. / 55( =?> /c 15( 5> Lc 5?( =@=I0( el aposolado

<<



de 2ablo u#o lugar ane odo el hecho de la resurrecci$n de Criso !is!o una serie de encuenros con el Resuciado(enre los cuales ha )ue conar( co!o úli!o eslab$n( el e#eno ocurrido en as cercanías de Da!asco. &aulo o 2ablo deTarso )ue( una #e: con#erido( #ino a ser el %p$sol de los Geniles( u#o a!bién la propia experiencia pospascual(an"loga a la de los oros %p$soles. +n la base de su fe en la resurrecci$n( )ue él expresa sobre odo en la pri!era Caraa los Corinios capíulo 10( es" ciera!ene ese encuenro con el Resuciado( )ue se con#iri$ en el co!ien:o funda!eno de su aposolado.

5. +s difícil resu!ir a)uí co!enar adecuada!ene la esupenda a!plia argu!enaci$n del capíulo 1 de la

pri!era Cara a los Corinios en odos sus por!enores. Resula significai#o )ue( !ienras Criso con las palabrasreferidas por los +#angelios sin$picos respondía a los saduceos( )ue niegan la resurrecci$n Lc 5?. 5A0( 2ablo( por su

pare( responde( o !e7or( pole!i:a según su e!pera!eno0 con los )ue le conesan F1. Criso( en su respuesa pre@ pascual0 no hacía referencia a la propia resurrecci$n( sino )ue se re!iía a la realidad funda!enal de la %lian:a #eeroesa!enaria( a la realidad de Dios #i#o( )ue es" en la base del con#enci!ieno sobre la posibilidad de la resurrecci$n,el Dios #i#o no es Dios de !ueros( sino de #i#os /c 15( 5A0. 2ablo( en su argu!enaci$n pospascual sobre laresurrecci$n fuura( se re!ie sobre odo a la realidad a la #erdad de la resurrecci$n de Criso. /"s aún( defiende esa#erdad incluso co!o funda!eno de la fe en su inegridad, ...&i Criso no resuci$( #ana es nuesra predicaci$n. Nananuesra fe... 2ero no> Criso ha resuciado de enre los !ueros 1Cor 1( 1B( 5?0.

=. %)uí nos enconra!os en la !is!a línea de la Re#elaci$n, la resurrecci$n de Criso es la úli!a !"s plena palabra de la auorre#elaci$n del Dios #i#o co!o Dios no de !ueros( sino de #i#os /c 15( 5A0. +s la úli!a !"s plena confir!aci$n de la #erdad sobre Dios )ue desde el principio se !anifiesa a ra#és de esa Re#elaci$n. %de!"s( laresurrecci$n es la respuesa del Dios de la #ida a lo ine#iable his$rico de la !uere( a la )ue el ho!bre es" so!eido

desde el !o!eno de la rupura de la pri!era %lian:a )ue( 7una!ene con el pecado( enr$ en su hisoria. +sarespuesa acerca de la #icoria lograda sobre la !uere( es" ilusrada por la pri!era Cara a los Corinios capíulo 10con una perspicacia singular( presenando la resurrecci$n de Criso co!o el co!ien:o de ese cu!pli!ienoescaol$gico( en el )ue por Kl en Kl odo reornar" al 2adre( odo le ser" so!eido( eso es( enregado de nue#odefinii#a!ene( para )ue Dios sea odo en odos 1Cor 1( 5E0. ; enonces en esa definii#a #icoria sobre el

pecado( sobre lo )ue conraponía la criaura al Creador ser" #encida a!bién la !uere, +l úli!o ene!igo reducidoa la nada ser" la !uere 1 Cor 1( 5I0.

B. +n ese conexo se inseran las palabras )ue pueden ser consideradas sínesis de la anropología paulinaconcerniene a la resurrecci$n. ; sobre esas palabras con#endr" )ue nos deenga!os a)uí !"s larga!ene. +n efeco(lee!os en la pri!era Cara a los Corinios 1( B5@BI( acerca de la resurrecci$n de los !ueros, &e sie!bra encorrupci$n se resucia en corrupci$n. &e sie!bra en igno!inia se le#ana en gloria. &e sie!bra en fla)ue:a sele#ana en poder. &e sie!bra cuerpo ani!al se le#ana cuerpo espiriual. 2ues si ha un cuerpo ani!al( a!bién lo haespiriual. 4ue por eso es" escrio, +l pri!er ho!bre( %d"n( fue hecho al!a #i#iene> el úli!o %d"n( espíriu#i#ificane. 2ero no es pri!ero lo espiriual( sino lo ani!al, después lo espiriual.

. +nre esa anropología paulina de la resurrecci$n la )ue e!erge del exo de los +#angelios sin$picos cf./ 55( =?> /c 15( 5> Lc 5?( =@=I0( ha una coherencia esencial( s$lo )ue el exo de la pri!era Cara a los Corinioses" !"s desarrollado. 2ablo profundi:a en lo )ue había anunciado Criso( penerando( a la #e:( en los #arios aspecosde esa #erdad )ue las palabras escrias por los sin$picos expresaban de !odo conciso susancial. %de!"s( essignificai#o en el exo paulino )ue la perspeci#a escaol$gica del ho!bre( basada sobre la fe en la resurrecci$n delos !ueros( es" unida con la referencia al principio( co!o a!bién con la profunda conciencia de la siuaci$nhis$rica del ho!bre. +l ho!bre al )ue 2ablo se dirige en la pri!era Cara a los Corinios )ue se opone co!o lossaduceos0 a la posibilidad de la resurrecci$n( iene a!bién su experiencia his$rica0 del cuerpo( de esaexperiencia resula con oda claridad )ue el cuerpo es corrupible( débil( ani!al( innoble.

I. % ese ho!bre( desinaario de su escrio ano en la co!unidad de Corino( co!o a!bién( diría( en odoslos ie!pos ( 2ablo lo confrona con Criso resuciado( el úli!o %d"n. %l hacerlo así( le in#ia( en ciero senido( aseguir las huellas de la propia experiencia pospascual. % la #e: le recuerda el pri!er %d"n( o sea( le induce adirigirse al principio( a esa pri!era #erdad acerca del ho!bre el !undo( )ue es" en la base de la re#elaci$n del!iserio de Dios #i#o. %sí( pues( 2ablo reproduce en su sínesis odo lo )ue Criso había anunciado( cuando se re!ii$(en res !o!enos di#ersos( al principio en la con#ersaci$n con los fariseos cf. / 1<( =@E> /c 1?( 5@<0> al cora:$nhu!ano( co!o lugar de lucha con las concupiscencias en el inerior del ho!bre( durane el &er!$n de la !ona*a cf./ ( 5A0> a la resurrecci$n co!o realidad del oro !undo( en la con#ersaci$n con los saduceos cf. / 55( =?> /c15( 5> Lc 5?( =@=I0.

A. %l esilo de la sínesis de 2ablo perenece( pues( el hecho de )ue ella hunde sus raíces en el con7uno del!iserio re#elado de la creaci$n de la redenci$n( en el )ue se desarrolla a cua lu: sola!ene se explica. La creaci$ndel ho!bre( según el relao bíblico( es una #i#ificaci$n de la !aeria !ediane el espíriu( gracias al cual el pri!er %d"n... fue hecho al!a #i#iene 1Cor 1( B0. +l exo paulino repie a)uí las palabras del libro del Génesis 5( A( esdecir( del segundo relao de la creaci$n del ho!bre lla!ado, relao ah#isa0. 2or la !is!a fuene se sabe )ue esaoriginaria ani!aci$n del cuerpo sufri$ una corrupci$n a causa del pecado. %un)ue en ese puno de la pri!era Cara alos Corinios el auor no hable direca!ene del pecado original( sin e!bargo la serie de definiciones )ue aribue alcuerpo del ho!bre his$rico( escribiendo )ue es corrupible.. débil... ani!al... innoble...( indica suficiene!ene lo)ue( según la Re#elaci$n( es consecuencia del pecado( lo )ue el !is!o 2ablo lla!ar" en ora pare escla#iud de lacorrupci$n Ro! E( 510. % esa escla#iud de la corrupci$n es" so!eida indireca!ene oda la creaci$n a causa del

pecado del ho!bre( el cual fue pueso por el Creador en !edio del !undo #isible para )ue do!inase cf. Gén 1( 5E0.

1??






De ese !odo el pecado del ho!bre iene una di!ensi$n no s$lo inerior( sino a!bién -c$s!ica-. ; según esadi!ensi$n( el cuerpo al )ue 2ablo de acuerdo con su experiencia0 caraceri:a co!o corrupible... débil... ani!al...innoble !anifiesa en sí el esado de la creaci$n después del pecado. +sa creaci$n( en efeco( gi!e siene doloresde paro Ro! E( 550. &in e!bargo( co!o los dolores del paro #an unidos al deseo del naci!ieno( a la esperan:a deun nue#o ho!bre( así a!bién oda la creaci$n espera con i!paciencia la !anifesaci$n de los hi7os de Dios... con laesperan:a de )ue a!bién ella ser" liberada de la ser#idu!bre de la corrupci$n para paricipar en la liberad de la gloriade los hi7os de Dios Ro! E( 1<@510.

E. % ra#és de ese conexo c$s!ico de la afir!aci$n conenida en la Cara a los Ro!anos en cierosenido( a ra#és del cuerpo de odas las criauras( raa!os de co!prender hasa el fondo la inerpreaci$n paulinade la resurrecci$n. &i esa i!agen del cuerpo del ho!bre his$rico( an profunda!ene realisa adecuada a laexperiencia uni#ersal de los ho!bres( esconde en sí( según 2ablo( no s$lo la ser#idu!bre de la corrupci$n( sinoa!bién la esperan:a( se!e7ane a la )ue aco!pa*a a los dolores del paro( eso sucede por)ue el %p$sol capa enesa i!agen a!bién la presencia del !iserio de la redenci$n. La conciencia de ese !iserio broa precisa!ene deodas las experiencias del ho!bre )ue no se pueden definir co!o ser#idu!bre de la corrupci$n> broa por)ue laredenci$n acúa en el al!a del ho!bre !ediane los dones del +spíriu, ...Ta!bién nosoros( )ue ene!os las pri!iciasdel +spíriu( ge!i!os denro de nosoros !is!os suspirando por la adopci$n( por la redenci$n de nuesro cuerpoRo! E( 5=0. La redenci$n es el ca!ino para la resurrecci$n. La resurrecci$n consiue el cu!pli!ieno definii#o de laredenci$n del cuerpo.

Reanudare!os el an"lisis del exo paulino de la pri!era Cara a los Corinios en nuesras reflexionesuleriores.

F1. Los Corinios probable!ene esaban afecados por corrienes de pensa!ieno basadas en el dualis!o pla$nico en el neopiagoris!ode !ai: religioso( en el esoicis!o en el epicureís!o> por lo de!"s( odas las filosofías griegas negaban la resurrecci$n del cuerpo. 2ablo a habíaexperi!enado en %enas la reacci$n de los griegos ane la docrina de la resurrecci$n( durane su discurso en el %re$pago cf. %c 1A( =50.


El 8hombre celestial9 seg*n 0an 5ablo

1. De las palabras de Criso sobre la fuura resurrecci$n de los !ueros( referidas por los res +#angeliossin$picos /aeo( /arcos Lucas0( he!os pasado a la anropología paulina sobre la pri!era Cara a los Corinios(capíulo 1( #ersículos B5@B<.

+n la resurrecci$n el cuerpo hu!ano se !anifiesa según las palabras del %p$sol incorrupible( glorioso(

lleno de poder( espiriual. La resurrecci$n( pues( no es s$lo una !anifesaci$n de la #ida )ue #ence a la !uere co!oun reorno final al "rbol de la Nida( del )ue el ho!bre fue ale7ado en el !o!eno del pecado original( sino )ue esa!bién una re#elaci$n de los úli!os desinos del ho!bre en oda la pleniud de su naurale:a psicoso!"ica de susub7ei#idad personal. 2ablo de Tarso )ue siguiendo las huellas de los oros %p$soles experi!en$ en el encuenrocon Criso resuciado el esado de su cuerpo glorificado( bas"ndose en esa experiencia( anuncia en la Cara a losRo!anos la redenci$n del cuerpo Ro! E( 5=0( en la Cara a los Corinios 1Cor 1( B5@B<0 el cu!pli!ieno de esaredenci$n en la fuura resurrecci$n.

5. +l !éodo lierario )ue &an 2ablo aplica a)uí( corresponde perfeca!ene a su esilo. &e sir#e de aníesis()ue a la #e: acercan lo )ue conraponen de ese !odo resulan úiles para hacernos co!prender el pensa!ieno

paulino sobre la resurrecci$n, ano en su di!ensi$n c$s!ica( co!o en lo )ue se refiere a la caracerísica de la!is!a esrucura inerna del ho!bre erresre celese. +feci#a!ene( el %p$sol( al conraponer %d"n Crisoresuciado0 o sea( el pri!er %d"n al úli!o %d"n !uesra( en ciero senido( los dos polos( enre los cuales( en el!iserio de la creaci$n de la redenci$n( es" siuado el ho!bre en el cos!os, a!bién se podría decir )ue el ho!bre ha

sido pueso en ensi$n enre esos dos polos con la perspeci#a de los desinos eernos( )ue se refieren( desde el principio hasa el fin( a su !is!a naurale:a hu!ana. Cuando 2ablo escribe, +l pri!er ho!bre fue de la ierra( erreno>el segundo ho!bre fue del cielo 1Cor 1( BA0( piensa ano en %d"n@ho!bre( co!o a!bién en Criso en cuanoho!bre. +nre esos dos polos enre el pri!ero el úli!o %d"n se desarrolla el proceso )ue él expresa con lassiguienes palabras, Co!o lle#a!os la i!agen del ho!bre erreno( lle#a!os a!bién la i!agen del celesial 1Cor 1( B<0.

=. +se ho!bre celesial el ho!bre de la resurrecci$n( cuo prooipo es Criso resuciado no es ano laaníesis negaci$n del ho!bre erreno cuo prooipo es el pri!er %d"n0( cuano( sobre odo( es su cu!pli!ieno su confir!aci$n. +s el cu!pli!ieno la confir!aci$n de lo )ue corresponde a la consiuci$n psicoso!"ica de lahu!anidad( en el "!bio de los desinos eernos( eso es( en el pensa!ieno en los designios de %)uel )ue( desde el

principio( cre$ al ho!bre a su i!agen se!e7an:a. La hu!anidad del pri!er %d"n( ho!bre erreno( diría )ue lle#aen sí una paricular poencialidad )ue es capacidad disposici$n0 para acoger odo lo )ue #ino a ser el segundo%d"n( el Ho!bre celesial( o sea( Criso, lo )ue Kl #ino a ser en su resurrecci$n. +sa hu!anidad de la )ue son

parícipes odos los ho!bres( hi7os del pri!er %d"n( )ue( 7una!ene con la heredad del pecado siendo carnal es(al !is!o ie!po( corrupible( lle#a en sí la poencialidad de la incorrupibilidad.+sa hu!anidad( )ue en oda su consiuci$n psicoso!"ica se !anifiesa innoble ( sin e!bargo( lle#a en sí

el deseo inerior de la gloria( eso es( la endencia la capacidad de con#erirse en gloriosa( a i!agen de Crisoresuciado. Winal!ene( la !is!a hu!anidad( de la )ue el %p$sol dice confor!e a la experiencia de odos los

1?1





ho!bres )ue es débil iene cuerpo ani!al( lle#a en sí la aspiraci$n a con#erirse en llena de poder espiriual.

B. %)uí habla!os de la naurale:a hu!ana en su inegridad( es decir( de la hu!anidad en su consiuci$n psicoso!"ica. +n ca!bio( 2ablo habla del cuerpo. &in e!bargo( pode!os ad!iir( bas"ndonos en el conexoin!ediao en el re!oo( )ue para él se raa no s$lo del cuerpo( sino de odo el ho!bre en su corporeidad( por lo ano(a!bién de su co!ple7idad onol$gica. De hecho( no ha duda alguna de )ue si precisa!ene en odo el !undo #isiblecos!os0( ese único cuerpo )ue es el cuerpo hu!ano( lle#a en sí la poencialidad de la resurrecci$n( eso es( la

aspiraci$n la capacidad de llegar a ser definii#a!ene incorrupible( glorioso( lleno de poder( espiriual( eso ocurre por)ue( per!aneciendo desde el principio en la unidad psicoso!"ica del ser personal( puede o!ar reproducir en esaerrena i!agen se!e7an:a de Dios a!bién la i!agen celese del úli!o %d"n( Criso. La anropología paulinasobre la resurrecci$n es c$s!ica ( a la #e:( uni#ersal, cada uno de los ho!bres lle#a en sí la i!agen de %d"n cadauno es" lla!ado a!bién a lle#ar en sí la i!agen de Criso( la i!agen del Resuciado. +sa i!agen es la realidad del-oro !undo-( es la realidad escaol$gica &an 2ablo escribe, lle#are!os0> pero( al !is!o ie!po( esa i!agen es aen ciero senido una realidad de ese !undo( pueso )ue se ha re#elado en él !ediane la resurrecci$n de Criso. +s unarealidad in7erada en el ho!bre de ese !undo( realidad )ue en él es" !adurando hacia el cu!pli!ieno final.

. Todas las aníesis )ue se suceden en el exo de 2ablo audan a consruir un esbo:o #"lido de laanropología sobre la resurrecci$n. +se esbo:o es( a la #e:( !"s deallado )ue el )ue e!erge del exo de los +#angeliossin$picos / 55( =?> /c 15( 5> Lc 5?( =B@=0( pero( por ora pare( es( en ciero senido( !"s unilaeral. Las palabrasde Criso referidas por los &in$picos( abren ane nosoros la perspeci#a de la perfecci$n escaol$gica del cuerpo(so!eida plena!ene a la profundidad di#ini:adora de la #isi$n de Dios cara a cara( en la )ue hallar" su fuene

inagoable ano la #irginidad perenne unida al significado esponsalicio del cuerpo0( co!o la inersub7ei#idad perenne de odos los ho!bres( )ue #endr"n a ser co!o #arones !u7eres0 parícipes de la resurrecci$n. +l esbo:o paulino de la perfecci$n escaol$gica del cuerpo glorificado parece )uedar !"s bien en el "!bio de la !is!a esrucurainerior del ho!bre@persona. &u inerpreaci$n de la resurrecci$n fuura parecería #incularse al dualis!o cuerpo@espíriu )ue consiue la fuene del sise!a de fuer:as inerior en el ho!bre.

I. +se sise!a de fuer:as experi!enar" un ca!bio radical en la resurrecci$n. Las palabras de 2ablo( )ue losugieren de !odo explício( no pueden( sin e!bargo( enenderse e inerprearse según el espíriu de la anropologíadualísica F1( co!o raare!os de de!osrar en la coninuaci$n de nuesro an"lisis. +feci#a!ene( nos con#endr"dedicar oda#ía una reflexi$n a la anropología de la resurrecci$n a la lu: de la pri!era Cara a los Corinios.

F1. 2aul ne ien absolu!en pas co!pe de la dichoo!ie grec)ue -!e e corps-... LapZre recour X une sore de richoo!ie o laoalié de lho!!e es corps( !e e espri... Tous ces er!es son !ou#ans e la di#ision elle@!P!e na pas de froniYre fixe. l a insisance sur le

fai )ue le corps e l!e son capables dPre -pneu!ai)ues-( spiriuels J. Rigaux( Dieu la ressuscié. +xégYse e héologie bibli)ue( Ge!bloux(1<A=( Duculo( pp. B?I@B?E0.


La espirituali%ación del cuerpo seg*n la doctrina de 0an 5ablo

1. De las palabras de Criso sobre la fuura resurrecci$n de los cuerpos( referidas por los res +#angeliossin$picos /aeo( /arcos Lucas0( he!os pasado en nuesras reflexiones a lo )ue sobre ese e!a refiere &an 2ablo ensu Cara a los Corinios cap. 10. 9uesro an"lisis se cenra sobre odo en lo )ue se podría deno!inar anropologíasobre la resurrecci$n según &an 2ablo. +l auor de la Cara conrapone el esado del ho!bre de ierra eso es(his$rico0 al esado del ho!bre resuciado( caraceri:ando( de !odo lapidario ( a la #e:( penerane( el inerior sise!ade fuer:as específico de cada uno de esos esados.

5.4ue ese sise!a inerior de fuer:as deba experi!enar en la resurrecci$n una ransfor!aci$n radical( pareceindicado( ane odo( por la conraposici$n enre cuerpo débil cuerpo lleno de poder. 2ablo escribe, &e sie!braen corrupci$n( resucia en incorrupci$n. &e sie!bra en igno!inia se le#ana en gloria. &e sie!bra en fla)ue:a sele#ana en poder 1Cor 1( B5@B=0. Débil es( pues( el cuerpo )ue e!pleando el lengua7e !eafísico surge de laierra e!poral de la hu!anidad. La !e"fora paulina corresponde igual!ene a la er!inología cienífica( )ue define elco!ien:o del ho!bre en cuano cuerpo con el !is!o ér!ino se!en0. &i a los o7os del %p$sol( el cuerpo hu!ano )uesurge de la se!illa erresre resula débil( eso significa no s$lo )ue es corrupible( so!eido a la !uere a odo lo)ue a ella conduce( sino a!bién )ue es cuerpo ani!al F1. +n ca!bio( el cuerpo lleno de poder )ue el ho!breheredar" del úli!o %d"n( Criso( en cuano paricipe de la fuura resurrecci$n( ser" un cuerpo espiriual. &er"incorrupible( a no a!ena:ado por la !uere. %sí( pues( la anino!ia débil@lleno de poder se refiere explícia!eneno ano al cuerpo considerado apare( cuano a oda la consiuci$n del ho!bre considerado en su corporeidad. &$lo enel !arco de esa consiuci$n el cuerpo puede con#erirse en espiriual> esa espiriuali:aci$n del cuerpo ser" lafuene de su fuer:a e incorrupibilidad o in!oralidad0.

=. +se e!a iene sus orígenes a en los pri!eros capíulos del libro del Génesis. &e puede decir )ue &an2ablo #e la realidad de la fuura resurrecci$n co!o una ciera resiuio in inegru!( es decir( co!o la reinegraci$n ( ala #e:( el logro de la pleniud de la hu!anidad. 9o se raa s$lo de una resiuci$n( por)ue en ese caso la resurrecci$nsería( en ciero senido( reorno a a)uel esado del )ue paricipaba el al!a anes del pecado( al !argen del conoci!ienodel bien del !al cf. Gén 1@50. 2ero ese reorno no corresponde a la l$gica inerna de oda la econo!ía sal#ífica( al

1?5










significado !"s profundo del !iserio de la redenci$n. Resiuio in inegru!( #inculada con la resurrecci$n con larealidad del oro !undo( puede ser s$lo inroducci$n a una nue#a pleniud. +sa ser" una pleniud )ue presupone odala hisoria del ho!bre( for!ada por el dra!a del "rbol de la ciencia del bien del !al cf. Gén =0 ( al !is!o ie!po(

penerada por el !iserio de la redenci$n.B. &egún las palabras de la pri!era Cara a los Corinios( el ho!bre en )uien la concupiscencia pre#alece sobre

la espiriualidad( eso es( el cuerpo ani!al 1Cor 1( BB0( es" condenado a la !uere> en ca!bio( debe resuciar uncuerpo espiriual( el ho!bre en )uien el espíriu obendr" una 7usa supre!acía sobre el cuerpo( la espiriualidad sobre

la sensualidad. +s f"cil enender )ue 2ablo piensa a)uí en la sensualidad co!o su!a de los facores )ue consiuen lali!iaci$n de la espiriualidad hu!ana( es decir( esa fuer:a )ue aa al espíriu no necesaria!ene en el senido

pla$nico0 !ediane la resricci$n de su propia faculad de conocer #er0 la #erdad a!bién de la faculad de )uerer libre!ene de a!ar la #erdad. +n ca!bio( no puede raarse a)uí de esa funci$n funda!enal de los senidos( )ue sir#e

para liberar la espiriualidad( eso es( de la si!ple faculad de conocer )uerer( propia del co!posiu! sicoso!"ico delsu7eo hu!ano. 2ueso )ue se habla de la resurrecci$n del cuerpo( es decir( del ho!bre en su auénica corporeidad(consiguiene!ene el cuerpo espiriual debería significar precisa!ene la perfeca sensibilidad de los senidos( su

perfeca ar!oni:aci$n con la aci#idad del espíriu hu!ano en la #erdad en la liberad. +l cuerpo ani!al( )ue es laaníesis errena del cuerpo espiriual( indica( en ca!bio( la sensualidad co!o fuer:a )ue frecuene!ene per7udica alho!bre( en el senido de )ue él( #i#iendo en el conoci!ieno del bien del !al es" soliciado co!o i!pulsadohacia el !al.

. 9o se puede ol#idar )ue se raa a)uí no s$lo del dualis!o anropol$gico( sino !"s aún de una anino!ia defondo. De ella for!a pare no s$lo el cuerpo co!o hle arisoélica0( sino a!bién el al!a, o sea( el ho!bre co!o

al!a #i#iene cf. Gén 5( A0. +n ca!bio( sus consiui#os son, por un lado( odo el ho!bre( el con7uno de susub7ei#idad psicoso!"ica( en cuano per!anece ba7o el influ7o del +spíriu #i#ificane de Criso> por oro lado( el!is!o ho!bre( en cuano resise se conrapone a ese +spíriu. +n el segundo caso( el ho!bre es cuerpo ani!al sus obras son obras de la carne0. +n ca!bio( si per!anece ba7o el influ7o del +spíriu &ano( el ho!bre es espiriual produce el fruo del +spíriu, G"l ( 550.

I. 2or lo ano( se puede decir )ue no s$lo en 1Cor 1 nos enconra!os con la anropología sobre laresurrecci$n( sino )ue oda la anropología la éica0 de &an 2ablo es"n peneradas por el !iserio de la resurrecci$n(!ediane el cual he!os recibido definii#a!ene el +spíriu &ano. +l capíulo 1 de la pri!era Cara a los Coriniosconsiue la inerpreaci$n paulina del oro !undo del esado del ho!bre en ese !undo( en el )ue cada uno(

7una!ene con la resurrecci$n del cuerpo( paricipar" plena!ene del don del +spíriu #i#ificane( eso es( del fruo dela resurrecci$n de Criso.

A. Concluendo el an"lisis de la anropología sobre la resurrecci$n según la pri!era Cara de 2ablo a losCorinios( nos con#iene una #e: !"s dirigir la !ene hacia las palabras de Criso sobre la resurrecci$n sobre el oro!undo( palabras )ue refieren a los +#angelisas /aeo( /arcos Lucas. Recorde!os )ue( al responder a los saduceos(Criso uni$ la fe en la resurrecci$n con oda la re#elaci$n del Dios de %braha!( de saac( de 3acob de /oisés( )ue noes Dios de !ueros( sino de #i#os / 55( =50. ;( al !is!o ie!po( recha:ando la dificulad presenada por losinerlocuores( pronunci$ esas significai#as palabras, Cuando resucien de enre los !ueros( ni se casar"n ni ser"ndadas en !ari!onio /c 15( 50. 2recisa!ene a esas palabras en su conexo in!ediao he!os dedicadonuesras precedenes consideraciones( pasando luego al an"lisis de la pri!era Cara de &an 2ablo a los Corinios 1Cor 10.

+sas reflexiones ienen un significado funda!enal para oda la eología del cuerpo, para co!prender( ano el!ari!onio( co!o el celibao por el reino de los cielos. % ese úli!o e!a esar"n dedicados nuesros ulerioresan"lisis.

F1. +l original griego e!plea a)uí el ér!ino pschiM$n. +n &an 2ablo ese ér!ino solo aparece en la pri!era Cara a los Corinios 5( 1B>

1( BB> 1( BI0 en ninguna ora pare( probable!ene a causa de las endencias pregn$sicas de los Corinios( iene un significado peorai#o>respeco al conenido( corresponde al ér!ino carnal Cf. 5Cor 1( 15@1?( B0.

&in e!bargo( en oras Caras paulinas la psiche sus deri#ados significan la exisencia errena del ho!bre en sus !anifesaciones( el!odo de #i#ir del indi#iduo e incluso la !is!a persona hu!ana en senido posii#o por e7e!plo, para indicar el ideal de #ida de la co!unidadeclesial> !i@i pschP@i U en un solo espíriu, Wlp 1( 5A( s!pschoi U con la uni$n de #uesros espírius, Wlp 5( 5> is$pschon U de "ni!o igual,Wlp 5( 5?> cf. R. 3e\e( 2auls %nhropological Ter!s. %. &ud of Their ]se in Conflic &eings( Leiden 1<A1( Jrill( pp. 5( BBE@BB<0.

+l Celibao %pos$lico


7irginidad o celibato

1. Co!en:a!os ho a reflexionar sobre la #irginidad o celibao por el reino de los cielos.La cuesi$n de la lla!ada a una donaci$n exclusi#a de sí a Dios en la #irginidad en el celibao( hunde

profunda!ene sus raíces en el erreno e#angélico de la eología del cuerpo. 2ara poner de relie#e las di!ensiones )uele son propias( es necesario ener presenes las palabras( con las )ue Criso hi:o referencia al principio( a!biéna)uellas con las )ue Kl se re!ii$ a la resurrecci$n de los cuerpos. La consaaci$n, Cuando resucien de enre los!ueros( ni se casar"n ni ser"n dadas en !ari!onio /c 15( 50 indica )ue ha una condici$n de #ida( sin!ari!onio( en la )ue el ho!bre( #ar$n !u7er( halla a un ie!po la pleniud de la donaci$n personal de la

1?=





inersub7ei#a co!uni$n de las personas( gracias a la glorificaci$n de odo su ser sicoso!"ico en la uni$n perenne conDios. Cuando la lla!ada a la coninencia por el reino de los cielos encuenra eco en al!a hu!ana( en las condicionesde la e!poralidad( eso es( en las condiciones en )ue las personas de ordinario o!an !u7er o!an !arido Lc 5?(=B0( no resula difícil percibir allí una sensibilidad especial del espíriu hu!ano( )ue a en las condiciones de lae!poralidad parece anicipar a)uello de lo )ue el ho!bre ser" parícipe en la resurrecci$n fuura.

5. &in e!bargo( Criso no habl$ de ese proble!a( de esa #ocaci$n paricular( en el conexo in!ediao de sucon#ersaci$n con los saduceos cf. / 55( 5=@=?> /c 15( 1E@5> Lc 5?( 5A@=I0( cuando se refiri$ a la resurrecci$n de los

cuerpos. +n ca!bio( había hablado de ella a anes0 en el conexo de la con#ersaci$n con los fariseos sobre el!ari!onio sobre las bases de su indisolubilidad( casi co!o prolongaci$n de ese colo)uio cf. / 1<( =@<0. &us

palabras conclusi#as se refieren al así lla!ado libelo de repudio( per!iido por /oisés en algunos casos. Dice Criso,2or la dure:a de #uesro cora:$n os per!ii$ /oisés repudiar a #uesras !u7eres( pero al principio no fue así. ; o osdigo )ue )uien repudia a su !u7er sal#o caso de adulerio0 se casa con ora( adulera / 1<( E@<0. +nonces( losdiscípulos )ue co!o se puede deducir del conexo esaban escuchando aena!ene a)uella con#ersaci$n( en

paricular las úli!as palabras pronunciadas por 3esús( le di7eron así, &i al es la condici$n del ho!bre con la !u7er( preferible es no casarse / 1<( 1?0. Criso les da la respuesa siguiene, 9o odos enienden eso( sino a)uellos a)uienes ha sido dado. 2or)ue ha eunucos )ue nacieron así del #ienre de su !adre( ha eunucos )ue fueron hechos

por los ho!bres( ha eunucos )ue a sí !is!o se han hecho ales por a!or al reino de los cielos. +l )ue puedaenender( )ue enienda / 1<( 11@150.

=. Respeco a esa con#ersaci$n referida por /aeo( se nos puede planear la preguna, 64ué pensaban losdiscípulos( cuando( después de haber oído la respuesa de 3esús había dado a los fariseos sobre el !ari!onio su

indisolubilidad( hicieron la obser#aci$n, &i al es la condici$n del ho!bre con la !u7er( preferible es no casarse8 +nodo caso( Criso cre$ oporuna esa circunsancia para hablarles de la coninencia #olunaria por el reino de los cielos.%l decir eso( no o!a posici$n direca!ene respeco al enunciado de los discípulos( ni per!anece en la línea de sura:ona!ieno F1. 2or ano( no responde, con#iene casarse o no con#iene casarse. La cuesi$n de la coninencia

por el reino de los cielos no se conrapone al !ari!onio( ni se basa sobre un 7uicio negai#o con relaci$n a sui!porancia. 2or lo de!"s( Criso( al hablar precedene!ene de la indisolubilidad del !ari!onio( se había referido alprincipio( eso es( al !iserio de la creaci$n( indicando así la pri!era funda!enal fuene de su #alor. +nconsecuencia( para responder a la preguna de los discípulos( o !e7or( para esclarecer el proble!a planeado por ellos.Criso recurre a oro principio. Los )ue hacen en la #ida esa opci$n por el reino de los cielos( no obser#an laconinencia por el hecho de )ue no con#iene casarse( o sea( no por el !oi#o de un supueso #alor negai#o del!ari!onio( sino en #isa del #alor paricular )ue es" #inculado con esa opci$n )ue ha )ue descubrir acepar

personal!ene co!o #ocaci$n propia. ; por eso( Criso dice, +l )ue pueda enender( )ue enienda / 1<( 150. +nca!bio( in!ediaa!ene anes dice, 9o odos enienden eso( sino a)uellos a )uienes ha sido dado / 1<( 110.

B. Co!o se #e( Criso en su respuesa al proble!a )ue le planeaban los discípulos( precisa clara!ene unaregla para co!prender sus palabras. +n la docrina de la glesia es" #igene la con#icci$n de )ue esas palabras noexpresan un !anda!ieno )ue obliga a odos( sino un conse7o )ue se refiere s$lo a algunas personas F5, precisa!ene alas )ue es"n en condiciones de enenderlo. ; es"n en condiciones de enenderlo a)uellos a )uienes ha sidodado. Las palabras ciadas indican clara!ene el !o!eno de la oraci$n personal ( a la #e:( el !o!eno de la gracia

paricular( eso es( del don )ue el ho!bre recibe para hacer al opci$n. &e puede decir )ue la opci$n de la coninencia por el reino de los cielos es una orienaci$n caris!"ica hacia a)uel esado escaol$gico( en )ue los ho!bres noo!ar"n !u7er ni !arido> sin e!bargo( enre ese esado del ho!bre en la resurrecci$n de los cuerpos la opci$n#olunaria de la coninencia por el reino de los cielos co!o fruo de una en la #ida errena en el esado his$rico delho!bre caído redi!ido( ha una diferencia esencial. +l no casarse escaol$gico ser" un esado( es decir( el !odo

propio funda!enal de la exisencia de los seres hu!anos( ho!bres !u7eres( en sus cuerpos glorificados. Laconinencia por el reino de los cielos( co!o fruo de una opci$n caris!"ica( es una excepci$n respeco al oro esado(eso es( al esado del )ue el ho!bre desde el principio #ino a ser es parícipe( durane oda la exisencia errena.

. +s !u significai#o )ue Criso no #incula direca!ene sus palabras sobre la coninencia por el reino de loscielos con el anuncio del oro !undo( donde no o!ar"n !u7er ni !arido /c 15( 50. +n ca!bio( sus palabras seencuenran co!o a he!os dicho en la prolongaci$n del colo)uio con los fariseos( en el )ue 3esús se re!ii$ al

principio( indicando la insiuci$n del !ari!onio por pare del Creador recordando el car"cer indisoluble )ue( en eldesignio de Dios( corresponde a la unidad conugal del ho!bre de la !u7er.

+l conse7o ( por lo ano( la opci$n caris!"ica de la coninencia por el reino de los cielos es"n unidos( en las palabras de Criso( con el reconoci!ieno !"xi!o del orden his$rico de la exisencia hu!ana( relai#o al al!a alcuerpo. Jas"ndonos en el conexo in!ediao de las palabras sobre la coninencia por el reino de los cielos en la #idaerrena del ho!bre( es preciso #er en la #ocaci$n a esa coninencia un ipo de excepci$n de lo )ue es !"s bien unaregla co!ún de esa #ida. +so es lo )ue Criso pone de relie#e( sobre odo. 4ue luego( esa excepci$n inclua en sí elanicipo de la #ida escaol$gica( en la )ue no se da !ari!onio( propia del oro !undo eso es( del esadio final delreino de los cielos0( eso es algo de lo )ue Criso no habla a)uí direca!ene. De hecho( se raa( no de la coninenciaen el reino de los cielos( sino de la coninencia por el reino de los cielos. La idea de la #irginidad o del celibao( co!oanicipo signo escaol$gico F=( se deri#a de la asociaci$n de las palabras pronunciadas a)uí con las )ue 3esús di7o enora oporunidad( a saber( en la con#ersaci$n con los saduceos( cuando procla!$ la fuura resurrecci$n de los cuerpos.

Nol#ere!os sobre ese e!a durane las pr$xi!as reflexiones.

1?B












F1. &obre los proble!as !"s deallados de la exégesis de ese pasa7e( cf.( por e7e!plo( L. &abourin( Nangelo di /aeo. Teologia eesegesi( #ol. ( Ro!a( 1<AA( +diciones 2aulinas( p"gs. E=B@E=I> The 2osii#e Nalues of Consecraed Celibac( en The Qa( &uple!en 1?( su!!er 1<A?( p"g. 1> 3. Jlin:ler( +isin eunuchoi. ur %uslegunng #on / 1<( 15( eischrif f_r die 9euesa!eniliche Qissenschaf( BE( 1<AA( p"g. 5IEss.

F5. La sanidad de la glesia a!bién se fo!ena de una !anera especial con los !úliples conse7os )ue el &e*or propone en el +#angelio para )ue los obser#en sus discípulos. +nre ellos desaca el precioso don de la di#ina gracia( concedido a algunos por el 2adre cf. / 1<( 11> 1 Cor A(A0( para )ue se consagren a solo Dios con un cora:$n )ue en la #irginidad o en el celibao se !aniene !"s f"cil!ene indi#iso Lu!en geniu!( B50.

F=. Cf.( por e7e!plo( Lu!en geniu!( BB> 2erfecae cariais( 15.


Las palabras de Jes*s referentes a la $irginidad o celibato

1. Coninua!os la reflexi$n sobre la #irginidad o celibao por el reino de los cielos, e!a i!porane incluso para una co!plea eología del cuerpo.

+n el conexo in!ediao de las palabras sobre la coninencia por el reino de los cielos( Criso hace un paralelo!u significai#o> eso nos confir!a aún !e7or en la con#icci$n de )ue Kl )uiere arraigar profunda!ene la #ocaci$na esa coninencia en la realidad de la #ida errena( abriéndose así ca!ino en la !enalidad de sus oenes.+feci#a!ene( enu!era res clases de eunucos.

+se ér!ino se refiere a los defecos físicos )ue hacen i!posible la procreaci$n del !ari!onio. 2recisa!eneesos defecos explican las dos pri!eras clases( cuando 3esús habla ano de los defecos congénios, eunucos )uenacieron así del #ienre de su !adre / 1<( 150( co!o de los defecos ad)uiridos( causados por iner#enci$n hu!ana,ha eunucos )ue fueron hechos por los ho!bres / 1<( 150. +n a!bos casos se raa( pues( de un esado de coacci$n(

por lo ano( no #olunario. &i Criso( en su paralelo( habla después de a)uellos )ue a sí !is!os se han hecho ales por a!or al reino de los cielos / 1<( 150( co!o de una ercera clase( ciera!ene hace esa disinci$n para poner derelie#e aún !"s su car"cer #olunario sobrenaural. Nolunario( por)ue los )ue perenecen a esa clase se han hecho así !is!os eunucos> sobrenaural( en ca!bio( por)ue lo han hecho por el reino de los cielos.

5. La disinci$n es !u clara !u fuere. 9o obsane( es fuere elocuene a!bién el paralelo. Criso hablaa ho!bres a )uienes la radici$n de la %nigua %lian:a no había rans!iido el ideal del celibao o de la #irginidad. +l!ari!onio era an co!ún( )ue s$lo una i!poencia física podía ser una excepci$n para el !is!o. La respuesa dada alos discípulos en /aeo 1<( 1?@150 es a la #e: una re#oluci$n( en ciero senido( de oda la radici$n del %niguoTesa!eno. Lo confir!a un solo e7e!plo( o!ado del Libro de los 3ueces( al )ue nos referi!os a)uí no ano por !oi#o del desarrollo del hecho( cuano por las palabras significai#as )ue lo aco!pa*an( Dé7a!e )ue... #aa...

llorando !i #irginidad 3ue 11( =A0( dice la hi7a de 3efé a su padre( después de haber sabido por él )ue esaba desinadaa la in!olaci$n a causa de un #oo hecho al &e*or. +n el exo bíblico enconra!os la explicaci$n de c$!o se lleg$ aano0. Ne( lee!os luego ella se fue por los !ones con sus co!pa*eras llor$ por dos !eses sus #irginidad.2asados los dos !eses #ol#i$ a su casa él cu!pli$ en ella el #oo )ue había hecho. 9o había conocido #ar$n 3ue 11(=E@=<0.

=. +n la radici$n del %niguo Tesa!eno( por lo )ue se deduce( no ha lugar para ese significado del cuerpo()ue ahora Criso( al hablar de la coninencia por el reino de Dios( )uiere presenar poner de relie#e a los propiosdiscípulos. +nre los persona7es )ue conoce!os co!o guías espiriuales del pueblo de la %nigua %lian:a( no ha ni uno)ue haa procla!ado esa coninencia con las palabras o con la conducaF1. +nonces el !ari!onio no era s$lo unesado co!ún( sino( ade!"s( en a)uella radici$n había ad)uirido un significado consagrado por la pro!esa )ue el&e*or había hecho a %braha!, He a)uí !i paco conigo, ser"s padre de una !uchedu!bre de pueblos... Teacrecenaré !u !ucho( e daré pueblos( saldr"n de i rees> o esable:co conigo( con u descendencia despuésde i por sus generaciones( !i paco eerno de ser u Dios el de u descendencia después de i Gén 1A( B. I@A0. 2or

eso( en la radici$n del %niguo Tesa!eno el !ari!onio( co!o fuene de fecundidad de procreaci$n con relaci$n ala descendencia( era un esado religiosa!ene pri#ilegiado, pri#ilegiado por la !is!a re#elaci$n. +n el fondo de esaradici$n( según la cual el /esías debía ser hi7o de Da#id / 5?( =?0( era difícil enender la idea de la coninencia.Todo hablaba en fa#or del !ari!onio, no s$lo las ra:ones de naurale:a hu!ana( sino a!bién las del reino de DiosF5.

B. Las palabras de Criso se*alan en ese "!bio un ca!bio decisi#o. Cuando habla a sus discípulos( por pri!era #e:( sobre la coninencia por el reino de los cielos( se da cuena clara!ene de )ue ellos( co!o hi7os de laradici$n de la Le anigua( deben asociar el celibao la #irginidad a la siuaci$n de los indi#iduos( especial!ene delsexo !asculino( )ue a causa de los defecos de naurale:a física no pueden casarse los eunucos0( por eso( serefiere a ellos direca!ene. +sa referencia iene un fondo !úliple, ano his$rico co!o psicol$gico( ano éico co!oreligioso. Con esa referencia 3esús oca en ciero senido odos esos fondos( co!o si )uisiera hacer noar, &é )ueodo lo )ue os #o a decir ahora( susciar" gran dificulad en #uesra conciencia( en #uesro !odo de enender elsignificado del cuerpo> de hecho( os #o a hablar de la coninencia( eso( sin duda( se asociar" a #osoros al esado de

deficiencia física( ano innaa co!o ad)uirida por causa hu!ana. ;o( en ca!bio( )uiero deciros )ue la coninenciaa!bién puede ser #olunaria( el ho!bre puede elegirla por el reino de los cielos.. /aeo en el cap. 1< no anoa ninguna reacci$n in!ediaa de los discípulos a esas palabras. &$lo la

enconra!os !"s arde en los escrios de los %p$soles( sobre odo en 2ablo F=. +so confir!a )ue ales palabras sehabían grabado en la conciencia de la pri!era generaci$n de los discípulos de Criso( frucificaron luego

1?

















repeida!ene de !úliples !odos en las generaciones de sus confesores en la glesia )ui:" a!bién fuera de ella0.Desde el puno de #isa( pues( de la eología eso es( de la re#elaci$n del significado del cuerpo( oal!ene nue#orespeco a la radici$n del %niguo Tesa!eno( esas son palabras de ca!bio. &u an"lisis de!uesra cu"n precisas susanciales son( a pesar de su concisi$n. Lo consaare!os oda#ía !e7or cuando haga!os el an"lisis del exo paulinode la pri!era Cara a los Corinios( capíulo A0. Criso habla de la coninencia por el reino de los cielos. De ese !odo)uiere subraar )ue ese esado( elegido consciene!ene por el ho!bre en la #ida e!poral( donde de ordinario losho!bres o!an !u7er o !arido( iene una singular finalidad sobrenaural. La coninencia( aún cuando elegida

consciene!ene decidida personal!ene( pero sin esa finalidad( no enra en el conenido de ese enunciado de Criso.%l hablar de los )ue han elegido consciene!ene el celibao o la #irginidad por el reino de los cielos eso es( se hanhecho a sí !is!os eunucos0( Criso pone de relie#e al !enos de !odo indireco )ue esa opci$n( en la #idaerrena( #a unida a la renuncia a!bién a un deer!inado esfuer:o espiriual.

I. La !is!a finalidad sobrenaural por el reino de los cielos ad!ie una serie de inerpreaciones !"sdealladas( )ue Criso no enu!era en ese pasa7e. 2ero se puede afir!ar )ue( a ra#és de la f$r!ula lapidaria de la )ue sesir#e( indica indireca!ene odo lo )ue se ha dicho sobre ese e!a en la Re#elaci$n( en la Jiblia en la Tradici$n> odolo )ue ha #enido a ser ri)ue:a espiriual de la experiencia de la glesia( donde el celibao la #irginidad por el reino delos cielos ha frucificado de !uchos !odos en las di#ersas generaciones de los discípulos seguidores del &e*or.

F1. +s #erdad )ue 3ere!ías debía obser#ar el celibao por orden expresa del &e*or cf. 3er 1I( 1@50> pero eso fue un signo proféico( )uesi!boli:aba el fuuro abandono la desrucci$n del país del pueblo.

F5. +s #erdad( co!o sabe!os por las fuenes exra bíblicas( )ue en el período ineresa!enario el celibao se !anenía en el "!bio del 7udaís!o por algunos !ie!bros de la seca de los esenios cf. Wla#io 3osefo( Jell. 3ud.( E@5, 15?@151> Wil$n %l. Hpohe.( 11( 1B0> por eso sereali:aba al !argen del 7udaís!o oficial probable!ene no persisi$ !"s all" de co!ien:os del siglo . +n la co!unidad de 4u!r"n el celibao noobligaba a odos( pero algunos !ie!bros lo !anenían hasa la !uere( poniendo en pr"cica sobre el erreno de la con#i#encia pacífica la prescripci$n de Deuerono!io 5=( 1?@1B0 sobre la pure:a riual )ue obligaba durane la guerra sana. &egún las creencias de los )u!ranianos( esaguerra duraba sie!pre enre los hi7os de la lu: los hi7os de las inieblas> el celibao( pues( para ellos fue la expresi$n de esar dispuesos a la baalla cf. 1 4! A( @A0.

F=. Cf. 1Cor A( 5@B?> cf. a!bién %poc 1B( B.


elación entre la continencia (por el reino de los cielos( proclamada por Cristo ' la fecundidad

sobrenatural del espíritu humano 4ue pro$iene del Espíritu 0anto

1. Coninua!os nuesras reflexiones sobre el celibao la #irginidad por el reino de los cielos.

La coninencia por el reino de los cielos se relaciona ciera!ene con la re#elaci$n del hecho de )ue en el reinode los cielos no se o!a ni !u7er ni !arido / 55( =?0. &e raa de un signo caris!"ico. +l ser hu!ano #i#iene(#ar$n !u7er( )ue en la siuaci$n errena( donde de ordinario o!as !u7er !arido Lc 5?( =B0( elige con libre#olunad la coninencia por el reino de los cielos( indica )ue en ese reino( )ue es el oro !undo de la resurrecci$n(no o!ar"n !u7er ni !arido /c 15( 50( por)ue Dios ser" odo en odos 1Cor 1( 5E0. +se ser hu!ano( #ar$n !u7er( !anifiesa( pues( la #irginidad escaol$gica del ho!bre resuciado( en el )ue se re#elar"( diría( el absoluo eerno significado esponsalicio del cuerpo glorificado en la uni$n con Dios !is!o( !ediane una perfecainersub7ei#idad( )ue unir" a odos los parícipes del oro !undo( ho!bres !u7eres( en el !iserio de la co!uni$nde los sanos. La coninencia errena por el reino de los cielos es( sin duda( un signo )ue indica esa #erdad esarealidad. +s signo de )ue el cuerpo( cuo fin no es la !uere( iende a la glorificaci$n ( por eso !is!o( es a( diría(enre los ho!bres un esi!onio )ue anicipa la resurrecci$n fuura. &in e!bargo( ese signo caris!"ico del oro!undo expresa la fuer:a la din"!ica !"s auénica del !iserio de la redenci$n del cuerpo, un !iserio )ue hasido grabado por Criso en la hisoria errena del ho!bre arraigado por Kl profunda!ene en esa hisoria. %sí( pues( laconinencia por el reino de los cielos lle#a sobre odo la i!prona de la se!e7an:a con Criso( )ue( en la obra de laredenci$n( hi:o Kl !is!o esa opci$n por el reino de los cielos.

5. /"s aún( oda la #ida de Criso( desde el co!ien:o( fue una discrea( pero clara separaci$n de lo )ue en el%niguo Tesa!eno deer!in$ an profunda!ene el significado del cuerpo. Criso casi conra las expecai#as deoda la radici$n #eeroesa!enaria naci$ de /aría( )ue en el !o!eno de la %nunciaci$n dice clara!ene de &í!is!a, 6C$!o podr" ser eso( pues o no cono:co #ar$n8 Lc 1( =B0( eso es( profesa su #irginidad. ; aun)ue Klna:ca de +lla co!o cada ho!bre( co!o un hi7o de su !adre( aun)ue esa #enida sua al !undo esé aco!pa*adaa!bién por la presencia de un ho!bre )ue es esposo de /aría ( ane la le los ho!bres( su !arido( sin e!bargo( la!aernidad de /aría es #irginal, a esa !aernidad #irginal de /aría corresponde el !iserio #irginal de 3osé( )ue(siguiendo la #o: de lo alo( no duda en recibir a /aría...( pues lo concebido en +lla es obra del +spíriu &ano / 1(5?0. 2or lo ano( aun)ue la concepci$n #irginal el naci!ieno en el !undo de 3esucriso esu#iesen oculos a losho!bres( aun)ue ane los o7os de sus coerr"neos de 9a:are Kl fuese considerado hi7o del carpinero / 1=( 0 u

puabaur filius 3oseph, Lc =( 5=0( sin e!bargo( la !is!a realidad #erdad esencial de su concepci$n del naci!ienose apara en sí !is!a de lo )ue en la radici$n del %niguo Tesa!eno esu#o exclusi#a!ene en fa#or del !ari!onio( )ue 7u:gaba a la coninencia inco!prensible social!ene desfa#orecida. 2or eso( 6c$!o podía co!prenderse laconinencia por el reino de los cielos( si el /esías !is!o debía ser descendiene de Da#id( eso es( co!o se

pensaba( debía ser hi7o de la esirpe real según la carne8 &$lo /aría 3osé( )ue #i#ieron el !iserio de su concepci$n

1?I









de su naci!ieno( se con#irieron en los pri!eros esigos de una fecundidad di#ersa de la carnal( eso es( de lafecundidad del +spíriu, Lo concebido en +lla es obra del +spíriu &ano / 1( 5?0.

=. La hisoria del naci!ieno de 3esús ciera!ene es" en línea con la re#elaci$n de esa coninencia por elreino de los cielos( de la )ue hablar" Criso( un día( a sus discípulos. 2ero ese aconeci!ieno per!anece oculo a losho!bre de enonces( e incluso a los discípulos. &olo se des#elar" gradual!ene ane los o7os de la glesia( bas"ndose enlos esi!onios en los exos de los +#angelios de /aeo Lucas. +l !ari!onio de /aría con 3osé en el )ue laglesia honra a 3osé co!o esposo de /aría a /aría co!o de él0( encierra en sí( al !is!o ie!po( el !iserio de la

perfeca co!uni$n de las personas( del ho!bre de la !u7er en el paco conugal( a la #e: el !iserio de esa singular coninencia por el reino de los cielos, coninencia )ue ser#ía( en la hisoria de la sal#aci$n( a la perfeca fecundidaddel +spíriu &ano. /"s aún( en ciero senido( era la absolua pleniud de esa fecundidad espiriual( a )ue

precisa!ene en las condiciones na:arenas del paco de /aría 3osé en el !ari!onio en la coninencia( se reali:$ eldon de la encarnaci$n del Nerbo +erno, el Hi7o de Dios( consusancial al 2adre( fue concebido naci$( co!o Ho!bre(de la Nirgen /aría. La gracia de la uni$n hipos"ica diría!os )ue es" #inculada precisa!ene con esa absolua

pleniud de la fecundidad sobrenaural( fecundidad en el +spíriu &ano( paricipada por una criaura hu!ana( /aría( enel orden de la -coninencia por el reino de los cielos-. La !aernidad di#ina de /aría es a!bién( en ciero senido( unasobreabundane re#elaci$n de esa fecundidad en el +spíriu &ano( al cual co!ee el ho!bre su espíriu cuando eligelibre!ene la coninencia -en el cuerpo-, precisa!ene la coninencia -por el reino de los cielos-.

B. +sa i!agen debía des#elarse gradual!ene ane la conciencia de la glesia en las generaciones sie!prenue#as de los confesores de Criso( cuando 7usa!ene con el +#angelio de la infancia se consolidaba en ellos lacere:a acerca de la !aernidad di#ina de la Nirgen( la cual había concebido por obra del +spíriu &ano. %un)ue de

!odo s$lo indireco sin e!bargo( de !odo esencial funda!enal esa cere:a debía audar a co!prender( por una pare( la sanidad del !ari!onio ( por ora( el desinerés con !iras al reino de los cielos( del )ue Criso habíahablado a sus discípulos. 9o obsane( cuando +l le habl$ por pri!era #e: co!o aesigua el +#angelisa /aeo en elcapíulo 1<( 1?@150( ese gran !iserio de su concepci$n de su naci!ieno( le era co!plea!ene desconocido( lesesaba oculo( lo !is!o )ue lo esaba a odos los oenes e inerlocuores de 3esús de 9a:are. Cuando Criso hablabade los )ue se han hecho eunucos a sí !is!os por a!or del reino de los cielos / 1<( 150( los discípulos s$lo erancapaces de enenderlo( bas"ndose en su e7e!plo personal. ]na coninencia así debi$ grabarse en su conciencia co!o unrasgo paricular de se!e7an:a con Criso( )ue per!aneci$ +l !is!o célibe por el reino de los cielos. +l apararse dela radici$n de la %nigua %lian:a( donde el !ari!onio la fecundidad procreadora en el cuerpo habían sido unacondici$n religiosa!ene pri#ilegiada( debía reali:arse( sobre odo( bas"ndose en el e7e!plo de Criso !is!o. &$lo(

poco a poco( pudo arraigarse la conciencia de )ue por el reino de los cielos iene un significado paricular, esafecundidad espiriual sobrenaural del ho!bre( )ue pro#iene del +spíriu &ano +spíriu de Dios0( a la cual( ensenido específico en casos deer!inados( sir#e precisa!ene la coninencia( ésa es( en concreo( la coninencia por el reino de los cielos.

/"s o !enos( odos esos ele!enos de la conciencia e#angélica eso es( conciencia propia de la 9ue#a%lian:a en Criso0 referenes a la coninencia( los enconra!os en 2ablo. Traare!os de de!osrarlo oporuna!ene.

Resu!iendo( pode!os decir )ue el e!a principal de la reflexi$n de ho ha sido la relaci$n enre laconinencia por el reino de los cielos( procla!ada por Criso( la fecundidad sobrenaural del espíriu hu!ano( )ue

pro#iene del +spíriu &ano.


7irginidad o celibato por el reino de los cielos& las palabras ' el e"emplo de Jes*s

1. Coninua!os reflexionando sobre el e!a del celibao de la #irginidad por el reino de los cielos( bas"ndonos en el exo del +#angelio según /aeo / 1<( 1?@5?0.

%l hablar de la coninencia por el reino de los cielos al fundarla sobre el e7e!plo de su propia #ida( Crisodeseaba( sin duda( )ue sus discípulos la enendiesen sobre odo con relaci$n al reino( )ue Kl había #enido a anunciar para el )ue indicaba los ca!inos 7usos. La coninencia( de la )ue hablaba( es precisa!ene uno de esos ca!inos( co!o se deduce a del conexo del +#angelio de /aeo( es un ca!ino paricular!ene #"lido pri#ilegiado. +n efeco(la preferencia dada al celibao a la #irginidad por el reino era una no#edad absolua frene a la radici$n de la%nigua %lian:a( enía un significado deer!inane( ano para el ehos co!o para la eología del cuerpo.

5. Criso( en su enunciado( pone de relie#e sobre odo su finalidad. Dice )ue el ca!ino de la coninencia( del)ue Kl !is!o da esi!onio con la propia #ida( no s$lo exise no s$lo es posible( sino )ue es paricular!ene #"lido ei!porane por el reino de los cielos. ; así debe ser( pueso )ue el !is!o Criso lo eligi$ para &í. ; sí ese ca!ino esan #"lido e i!porane( a la coninencia por el reino de los cielos debe corresponder un #alor paricular. Co!o ahe!os insinuado anerior!ene( Criso no afronaba el proble!a al !is!o ni#el en la !is!a línea de ra:ona!ieno(en )ue lo planeaban los discípulos( cuando decían, &i al es la condici$n... preferible es no casarse / 1<( 1?0. +sas

palabras oculaban en el fondo un ciero uiliaris!o. +n ca!bio( Criso indica indireca!ene en su respuesa )ue( si el!ari!onio( fiel a la insiuci$n originaria del Creador recorde!os )ue el /aesro precisa!ene en ese puno se referíaal principio0( posee una plena congruencia #alor por el reino de los cielos( #alor funda!enal( uni#ersal ordinario>la coninencia( por su pare( posee un #alor paricular excepcional por ese reino. +s ob#io )ue se raa de laconinencia elegida consciene!ene por !oi#os sobrenaurales.

1?A



=. &i Criso en su enunciado pone de relie#e( ane odo( la finalidad sobrenaural de esa coninencia( lo hace ensenido no s$lo ob7ei#o( sino a!bién explícia!ene sub7ei#o( eso es( se*ala la necesidad de una !oi#aci$n al )uecorresponda de !odo adecuado pleno a la finalidad ob7ei#a )ue se !anifiesa en la expresi$n por el reino de loscielos( para reali:ar el fin de )ue se raa eso es( para descubrir en la coninencia esa paricular fecundidad espiriual)ue pro#iene del +spíriu &ano es necesario )uererla elegirla en #irud de una fe profunda( )ue no nos !uesra s$loel reino de Dios en su cu!pli!ieno fuuro( sino )ue nos per!ie hace posible de !odo especial idenificarnos con la#erdad la realidad de ese reino( al co!o lo re#ela Criso en su !ensa7e e#angélico ( sobre odo( con el e7e!plo

personal de su #ida de su co!pora!ieno. 2or eso( se ha dicho anes )ue la coninencia por el reino de los cielos en cuano signo indudable del oro !undo lle#a en sí( sobre odo( el dina!is!o inerior del !iserio de laredenci$n del cuerpo cf. Lc 5?( =0( en ese senido posee a!bién la caracerísica de una se!e7an:a paricular conCriso. +l )ue elige consciene!ene de esa coninencia( elige( en ciero !odo( una paricipaci$n especial en el !iseriode la redenci$n del cuerpo0, )uiere co!plearla de !odo paricular( por así decirlo( en la propia carne cf. Col 1( 5B0(enconrando en eso a!bién la i!prona de una se!e7an:a con Criso.

B. Todo eso se refiere a las !oi#aciones de la opci$n o sea( a su finalidad en senido sub7ei#o0, al elegir laconinencia por el reino de los cielos( el ho!bre debe de7arse guiar precisa!ene por esa !oi#aci$n. Criso( en elcaso considerado( no dice )ue el ho!bre esé obligado a ello en odo caso( no se raa ciera!ene del deber )ue broade un !anda!ieno0> sin e!bargo( no cabe duda de )ue sus concisas palabras sobre la coninencia por el reino de loscielos ponen fuere!ene de relie#e precisa!ene su !oi#aci$n. ; la ponen de relie#e es decir( indican la finalidad dela )ue el su7eo es consciene0( ano en la pri!era pare de odo el enunciado( co!o a!bién de la segunda( indicando)ue a)uí se raa de una opci$n paricular( eso es( propia de una #ocaci$n !"s bien excepcional( no uni#ersal

ordinaria. %l co!ien:o( en la pri!era pare de su enunciado( Criso habla de un enendi!ieno no odos eniendeneso( sino a)uellos a )uienes ha sido dado, / 1<( 110> se raa no de un enendi!ieno en absraco( sino capa: deinfluir en la decisi$n( en la opci$n personal( en la cual el don( eso es( la gracia( debe hallar una resonancia adecuadaen la #olunad hu!ana. +se enendi!ieno inclue( pues( la !oi#aci$n. Luego( la !oi#aci$n influe en la elecci$nde la coninencia( acepada después de haber co!prendido su significado por el reino de los cielos. Criso( en lasegunda pare de su enunciado( declara( pues( )ue el ho!bre se hace eunuco cuando elige la coninencia por el reinode los cielos hace de ella la siuaci$n funda!enal( o sea( el esado de oda la propia #ida errena. +n una decisi$n anconsolidada subsise la !oi#aci$n sobrenaural( por la )ue fue originada la decisi$n !is!a. &ubsise( diría reno#"ndoseconinua!ene.

. ;a nos he!os fi7ado anerior!ene en el significado paricular de la úli!a afir!aci$n. &i Criso( en el casociado( habla de hacerse eunuco( pone de relie#e el peso específico de esa decisi$n( )ue se explica por la !oi#aci$nnacida de una fe profunda( pero al !is!o ie!po no ocula el gra#a!en )ue esa decisi$n sus consecuencias

persisenes pueden raer al ho!bre( a las nor!ales por ora pare nobles0 inclinaciones de su naurale:a.La apelaci$n al principio en el proble!a del !ari!onio nos ha per!iido descubrir oda la belle:a

originaria de esa #ocaci$n del ho!bre( #ar$n !u7er, #ocaci$n )ue pro#iene de Dios corresponde a la consiuci$ndoble del ho!bre( así co!o a la lla!ada a la co!uni$n de las personas. %l predicar la coninencia por el reino de loscielos( Criso no s$lo se pronuncia conra oda la radici$n de la %nigua %lian:a( según la cual( el !ari!onio la

procreaci$n esaban( co!o he!os dicho( religiosa!ene pri#ilegiados( sino )ue se pronuncia a!bién( de algún !odo(en conrase con ese principio al )ue Kl !is!o apel$ )ui:"( a!bién por eso( !ai:a las propias palabras con esa

paricular regla de enendi!ieno( a la )ue he!os aludido anes. +l an"lisis del principio especial!ene bas"ndonos en el exo ah#isa0 había de!osrado( efeci#a!ene( )ue( aun)ue sea posible concebir al ho!bre co!osoliario frene a Dios( sin e!bargo( Dios !is!o lo sac$ de esa soledad cuando di7o, 9o es bueno )ue el ho!breesé solo( #o a hacerle una auda se!e7ane a él Gén 5( 1E0.

I. %sí( pues( la duplicidad #ar$n@!u7er propia de la consiuci$n !is!a de la hu!anidad la unidad de los dos)ue se basa en ella( per!anecen desde el principio( eso es( desde su !is!a profundidad onol$gica( obra de Dios. ;Criso( al hablar de la coninencia por el reino de lo cielos( iene presene esa realidad. 9o sin ra:$n habla de ellasegún /aeo0 en el conexo !"s in!ediao( en el )ue hace referencia precisa!ene al principio( es decir( al

principio di#ino del !ari!onio en la consiuci$n !is!a del ho!bre.&obre el fondo de las palabras de Criso se puede afir!ar )ue no s$lo el !ari!onio nos auda a enender la

coninencia por el reino de los cielos( sino a!bién )ue la !is!a coninencia arro7a una lu: paricular sobre el!ari!onio #iso en el !iserio de la creaci$n de la redenci$n.


E!celencias de la $irginidad o celibato por el reino de los cielos6 seg*n las palabras de Jes*s ' 0an 5ablo

1. Con la !irada fi7a en Criso redenor( coninua!os ahora nuesras reflexiones sobre el celibao la#irginidad por el reino de los cielos( según las palabras de Criso en el +#angelio de /aeo 1<( 1?@150.

%l procla!ar la coninencia por el reino de los cielos( Criso acepa plena!ene odo lo )ue desde el principio fue hecho he insiuido por el Creador. Consiguiene!ene( por una pare( la coninencia debe de!osrar )ue elho!bre( en su consiuci$n !"s profunda( no s$lo es doble( sino )ue en esa duplicidad0 esa solo delane de Dios

1?E



con Dios. 2ero( por ora pare( lo )ue( en la lla!ada a la coninencia por el reino de los cielos( es una in#iaci$n a lasoledad por Dios( respea( al !is!o ie!po( ano la duplicidad de la hu!anidad eso es( su !asculinidad fe!inidad0( co!o a!bién la di!ensi$n de la co!uni$n de la exisencia )ue es propia de la persona. +l )ue( según las

palabras de Criso( co!prende de !odo adecuado la lla!ada a la coninencia por el reino de los cielos( la sigue( conser#a así la #erdad inegral de la propia hu!anidad( sin perder( al ca!inar( ninguno de los ele!enos esenciales de la#ocaci$n de la persona creada a i!agen se!e7an:a de Dios. +so es i!porane para la idea !is!a( o !e7or( para laidea de la coninencia( eso es( para su conenido ob7ei#o( )ue aparece en la ense*an:a de Criso co!o una no#edad

radical. +s igual!ene i!porane para la reali:aci$n de ese ideal( es decir( para )ue la decisi$n concrea( o!ada por elho!bre( de #i#ir en el celibao o en la #irginidad por el reino de los cielos el )ue se hace eunuco( para usar las

palabras de Criso0 sea plena!ene auénica en su !oi#aci$n.5. Del conexo del +#angelio de /aeo / 1<( 1?@150 se deduce de !anera suficiene!ene clara )ue a)uí no

se raa de dis!inuir el #alor del !ari!onio en beneficio de la coninencia( ni si)uiera de ofuscar un #alor con oro. +nca!bio( se raa de salir con plena conciencia de lo )ue en el ho!bre( por #olunad del !is!o Creador( lle#a al!ari!onio( de ir hacia la coninencia( )ue se !anifiesa ane el ho!bre concreo( #ar$n o !u7er( co!o lla!ada donde elocuencia especial de especial significado por el reino de los cielos. Las palabras de Criso / 1<( 11@150

paren de odo el realis!o de la siuaci$n del ho!bre lo lle#an con el !is!o realis!o fuera( hacia la lla!ada en la)ue( aún per!aneciendo( por su naurale:a( ser doble eso es( inclinado co!o ho!bre hacia su !u7er( co!o !u7er hacia el ho!bre0( es capa: de descubrir en esa soledad sua( )ue no de7a de ser una di!ensi$n personal de laduplicidad de cada uno( una nue#a e incluso aún !"s plena for!a de co!uni$n inersub7ei#a con los oros. +saorienaci$n de la lla!ada explica de !odo explício la expresi$n, por el reino de los cielos, efeci#a!ene( la

reali:aci$n de ese reino debe enconrarse en la línea del auénico desarrollo de la i!agen se!e7an:a de Dios( en susignificado riniario( eso es( propio de co!uni$n. %l elegir la coninencia por el reino de los cielos( el ho!bre ieneconciencia de poder reali:arse de ese !odo a sí !is!o di#ersa!ene ( en ciero senido( !"s )ue en el!ari!onio( con#iriéndose en don sincero para los de!"s "audium et spes( 5B0.

=. /ediane las palabras referidas en /aeo 1<( 11@150. Criso hace co!prender clara!ene )ue el ir haciala coninencia por el reino de los cielos es" unido a una renuncia #olunaria al !ari!onio( eso es( al esado en el )ueel ho!bre la !u7er según el significado )ue el Creador dio al principio a su unidad0 se con#ieren en don recíprocoa ra#és de su !asculinidad fe!inidad( a!bién !ediane la uni$n corporal. La coninencia significa una renunciaconsciene #olunaria a esa uni$n a odo lo )ue esé unido a ella en la a!plia di!ensi$n de la #ida de lacon#i#encia hu!ana. +l ho!bre )ue renuncia al !ari!onio( renuncia a!bién a la generaci$n( co!o funda!eno de laco!unidad fa!iliar co!puesa por los padres los hi7os. Las palabras de Criso( a las )ue nos referi!os( indican( sinduda( oda esa esfera de renuncia )ue la co!prende no s$lo respeco a las opiniones #igenes sobre ese e!a en lasociedad 7udía de enonces.

Co!prende la i!porancia de esa renuncia a!bién con relaci$n al bien )ue consiuen el !ari!onio lafa!ilia en sí !is!os( en #irud de la insiuci$n di#ina. 2or eso( !ediane el !odo de pronunciar las respeci#as

palabras( hace co!prender )ue esa salida del círculo del bien( a la )ue Kl !is!o lla!a por el reino de los cielos( es"#inculada con ciero sacrificio de sí !is!os. +sa salida se con#iere a!bién en el co!ien:o de renuncias sucesi#as desacrificios #olunarios de sí( )ue son indispensables( si la pri!era funda!enal opci$n ha de ser coherene a lo largode oda la #ida errena s$lo gracias a esa coherencia( la opci$n es inerior!ene ra:onable no conradicoria.

B. De ese !odo( en la lla!ada a la coninencia( al co!o ha sido pronunciada por Criso @concisa!ene a la#e: con gran precisi$n@ se delinean el perfil al !is!o ie!po el dina!is!o del !iserio de la redenci$n( co!o he!osdicho anerior!ene. +s el !is!o perfil ba7o el )ue 3esús( en el ser!$n de la !ona*a( pronunci$ las palabras acerca dela necesidad de #igilar sobre la concupiscencia del cuerpo( sobre el deseo )ue co!ien:a por el !irar se con#ierea( enonces en adulerio de cora:$n. Tras las palabras de /aeo( ano en el capíulo 1< ##. 11@150( co!o en elcapíulo ##. 5A@5E0( se encuenra la !is!a anropología el !is!o ehos. +n la in#iaci$n a la coninencia #olunaria

por el reino de los cielos( las perspeci#as de ese ehos se a!plían, en el hori:one de las palabras del ser!$n de la!ona*a se halla la anropología del ho!bre his$rico, en el hori:one de las palabras sobre la coninencia #olunaria(

per!anece esencial!ene la !is!a anropología( pero ilu!inada por la perspeci#a del reino de los cielos( o sea(ilu!inada a!bién por la fuura anropología de la resurrecci$n. 9o obsane( en los ca!inos de esa coninencia#olunaria durane la #ida errena( la anropología de la resurrecci$n no susiue a la anropología del ho!brehis$rico. ; es precisa!ene ese ho!bre( en odo caso ese ho!bre his$rico( en el )ue per!anece a la #e: laheredad de la riple concupiscencia( la heredad del pecado al !is!o ie!po la heredad de la redenci$n( el )ue o!a ladecisi$n acerca de la coninencia por el reino de los cielos, debe reali:ar esa decisi$n( so!eiendo el esado

peca!inoso de la propia hu!anidad a las fuer:as )ue broan del !iserio de la redenci$n del cuerpo. Debe hacerloco!o odo oro ho!bre( )ue no o!e esa decisi$n su ca!ino sea el !ari!onio. &$lo es di#erso el género deresponsabilidad por el bien elegido( co!o es di#erso el género !is!o del bien elegido.

. 62one acaso de relie#e Criso( en su enunciado( la superioridad de la coninencia por el reino de los cielossobre el !ari!onio8 Ciera!ene dice )ue ésa es una #ocaci$n excepcional( no ordinaria. %de!"s( afir!a )ue es!u i!porane necesaria para el reino de los cielos. &i enende!os la superioridad sobre el !ari!onio en esesenido( debe!os ad!iir )ue Criso la se*ala i!plícia!ene> sin e!bargo( no la expresa de !odo direco. &$lo 2ablodir" de los )ue eligen el !ari!onio )ue hacen bien( ( de odos los )ue es"n dispuesos a #i#ir la coninencia#olunaria( dir" )ue hacen !e7or cf. 1Cor A( =E0.

1?<






I. +sa es a!bién la opini$n de oda la Tradici$n( ano docrinal( co!o pasoral. +sa superioridad de laconinencia sobre el !ari!onio no significa nunca en la auénica Tradici$n de la glesia( una infra#aloraci$n del!ari!onio o un !enoscabo de su #alor esencial. Ta!poco significa una inclinaci$n( aun)ue sea i!plícia( hacia las

posiciones !ani)ueas( o a un apoo a !odos de #alorar o de obrar )ue se fundan en la concepci$n !ani)uea del cuerpo del sexo( del !ari!onio de la generaci$n. La superioridad e#angélica auénica!ene crisiana de la #irginidad(de la coninencia( es" dicada consiguiene!ene por el reino de los cielos. +n las palabras de Criso referidas a /aeo1<( 11@150( enconra!os una s$lida base para ad!iir sola!ene esa superioridad, en ca!bio( no enconra!os base

alguna para cual)uier desprecio del !ari!onio( )ue podría haber esado presene en el reconoci!ieno de esasuperioridad.


El don total de sí 8por el reino de los cielos9

1. %hora coninua!os las reflexiones de los capíulos precedenes sobre las palabras acerca de la coninenciapor el reino de los cielos( )ue( según el +#angelio de /aeo 1<( 1?@150( Criso dirigi$ a sus discípulos.

Diga!os una #e: !"s )ue esas palabras( en oda su concisi$n( son !ara#illosa!ene ricas precisas> son ricas por un con7uno de i!plicaciones( ano de naurale:a docrinal( co!o pasoral> pero( al !is!o ie!po( indican un 7usolí!ie en la !aeria. %sí( pues( cual)uier inerpreaci$n !ani)uea )ueda decidida!ene fuera de ese lí!ie( co!oa!bién )ueda fuera de él( según lo )ue Criso di7o en el ser!$n de la !ona*a( el deseo concupiscene en el cora:$n

cf. / ( 5A@5E0.+n las palabras de Criso sobre la coninencia por el reino de los cielos( no ha alusi$n alguna referene a la

inferioridad del !ari!onio respeco al cuerpo( o sea( respeco a la esencia del !ari!onio( )ue consise en elhecho de )ue el ho!bre la !u7er se unen en él de al !odo )ue se hacen una sola carne cf. Gén 5( 5B> los dosser"n una sola carne0. Las palabras de Criso referidas en /aeo 1<( 11@15 igual )ue las palabras de 2ablo en la

pri!era Cara a los Corinios( cap. A0 no dan funda!eno ni para sosener la inferioridad del !ari!onio( ni lasuperioridad de la #irginidad o del celibao( en cuano ésos( por su naurale:a( consisen en absenerse de la uni$nconugal en el cuerpo. &obre ese puno resulan decidida!ene lí!pidas las palabras de Criso. +l propone a susdiscípulos el ideal de la coninencia la lla!ada a ella( no a causa de la inferioridad o con per7uicio de la uni$nconugal en el cuerpo( sino s$lo por el reino de los cielos.

5. % esa lu: resula paricular!ene úil una aclaraci$n !"s profunda de la expresi$n !is!a por el reino delos cielos> es lo )ue raare!os de hacer a coninuaci$n( al !enos de !odo su!ario. 2ero( por lo )ue respeca a la

7usa co!prensi$n de la relaci$n enre le !ari!onio la coninencia de la )ue habla Criso( de la co!prensi$n de

esa relaci$n co!o la ha enendido oda la radici$n( !erece la pena a*adir )ue esa superioridad e inferioridades"n conenidas en los lí!ies de la !is!a co!ple!enariedad del !ari!onio de la coninencia por el reino de Dios.+l !ari!onio la coninencia ni se conraponen el uno a la ora( ni di#iden( de por sí( la co!unidad hu!ana crisiana0 en dos ca!pos diría!os, los perfecos a causa de la coninencia( los i!perfecos o !enos perfecos acausa de la realidad de la #ida conugal0. 2ero esas dos siuaciones funda!enales( o bien( co!o solía decirse( esosdos esados( en ciero senido se explican co!plean !uua!ene( con relaci$n a la exisencia a la #ida crisiana0de esa co!unidad( )ue en su con7uno en odos sus !ie!bros se reali:a en la di!ensi$n del reino de Dios iene unaorienaci$n escaol$gica( )ue es propia de ese reino. %hora bien( respeco a esa di!ensi$n a esa orienaci$n en la)ue debe paricipar por la fe oda la co!unidad( eso es( odos los )ue perenecen a ella( la coninencia por el reinode los cielos iene una i!porancia paricular una paricular elocuencia para los )ue #i#en la #ida conugal. 2or ora

pare( es sabido )ue esos úli!os for!an la !aoría.=. 2arece( pues( )ue una co!ple!enariedad así enendida iene su funda!eno en las palabras de Criso según

/aeo 1<( 11@15 a!bién en la pri!era Cara a los Corinios( cap. A0. +n ca!bio( no ha base alguna para unasupuesa conraposici$n( según la cual los célibes o las soleras0( s$lo a causa de la coninencia consiuirían la clase delos perfecos ( por el conrario( las personas casadas for!arías la clase de los no perfecos o de los !enos

perfecos0. &i( de acuerdo con una ciera radici$n eol$gica( se habla del esado de perfecci$n saus perfecionis0( sehace no a causa de la coninencia !is!a( sino con relaci$n al con7uno de la #ida fundada sobre los conse7ose#angélicos pobre:a( casidad obediencia0( a )ue esa #ida corresponde a la lla!ada de Criso a la perfecci$n &i)uieres ser perfeco... / 1<( 510. La perfecci$n de la #ida crisiana se !ide( por lo de!"s( con el !ero de la caridad.De donde se sigue )ue una persona )ue no #i#a en el esado de perfecci$n eso es( en una insiuci$n )ue esable:cansu plan de #ida sobre los #oos de pobre:a( casidad obediencia0( o sea( )ue no #i#a en un insiuo religioso( sino en el!undo( puede alcan:ar de hecho un grado superior de perfecci$n cua !edida es la caridad respeco a la

persona )ue #i#a en el esado de perfecci$n con un grado !enor de caridad. &in e!bargo( los conse7os e#angélicosaudan indudable!ene a conseguir una caridad !"s plena. 2or ano( el )ue la alcan:a( aún cuando no #i#a en unesado de perfecci$n insiucionali:ado( llega a esa perfecci$n )ue broa de la caridad( !ediane la fidelidad alespíriu de esos conse7os. +sa perfecci$n es posible accesible a cada uno de los ho!bres( ano en un insiuoreligioso co!o en el !undo.

B. 2arece( pues( )ue a las palabras de Criso( referidas por /aeo 1<( 11@150 corresponde adecuada!ene laco!ple!enariedad del !ari!onio de la conciencia por el reino de los cielos en su significado en su !úliplealcance. +n la #ida de una co!unidad auénica!ene crisiana( las aciudes los #alores propios de uno a oro esado

eso es( de una u ora opci$n esencial consciene co!o #ocaci$n para oda la #ida errena en la perspeci#a de la

11?



glesia celese( se co!plean ( en ciero senido( se co!peneran !uua!ene. +l perfeco a!or conugal debeesar !arcado por esa fidelidad esa donaci$n al único +sposo a!bién por la fidelidad donaci$n del +sposo a laúnica +sposa0 sobre las cuales se fundan la profesi$n religiosa el celibao sacerdoal. +n definii#a( la naurale:a deuno oro a!or es esponsalicia( es decir( expresada a ra#és del don oal de sí. ]no oro a!or ienden a expresar elsignificado esponsalicio del cuerpo( )ue desde el principio es" grabado en la !is!a esrucura personal del ho!bre de la !u7er.

Reanudare!os !"s adelane ese e!a.

. 2or ora pare( el a!or esponsalicio )ue encuenra su expresi$n en la coninencia por el reino de loscielos( debe lle#ar en su desarrollo nor!al a la paernidad o !aernidad en senido espiriual o sea( precisa!enea esa fecundidad del +spíriu &ano( de la )ue a he!os hablado0( de !anera an"loga al a!or conugal )ue !aduraen la paernidad !aernidad física en ellas se confir!a precisa!ene co!o a!or esponsalicio. 2or su pare( inclusola generaci$n física s$lo responde plena!ene a su significado si se co!plea con la paernidad !aernidad en elespíriu( cua expresi$n cuo fruo es oda la obra educadora de los padres respeco a los hi7os( nacidos de su uni$nconugal corp$rea.

Co!o se #e( son nu!erosos los aspecos las esferas de la co!ple!enariedad enre la #ocaci$n( en senidoe#angélico( de los )ue o!an !u7er !arido Lc 5?( =B0 de los )ue consciene #olunaria!ene eligen laconinencia por el reino de los cielos / 1<( 150.

&an 2ablo( en su pri!era Cara a los Corinios )ue anali:are!os en nuesras poseriores consideraciones0(escribir" sobre ese e!a, Cada uno iene de Dios su propia gracia> ése( una> a)uél( ora 1 Cor A( A0.

Miércoles 21 de abril de 192 El celibato6 donación ' renuncia por amor

1. Coninua!os las reflexiones sobre las palabras de Criso( referenes a la coninencia por el reino de loscielos.

9o es posible enender plena!ene el significado el car"cer de la coninencia( si en la úli!a frase delenunciado de Criso( por el reino de los cielos / 1<( 150( no se aprecia su conenido adecuado( concreo ob7ei#o.He!os dicho anerior!ene )ue esa frase expresa el !oi#o( o sea( pone de relie#e( en ciero senido( la finalidadsub7ei#a de la lla!ada de Criso a la coninencia. &in e!bargo( la expresi$n en sí !is!a iene car"cer ob7ei#o( indica(de hecho( una realidad ob7ei#a( en #irud de la cual( cada una de las personas( ho!bres !u7eres( pueden hacerseeunucos co!o dice Criso0. La realidad del reino en el enunciado de Criso según /aeo 1<( 11@150 se define de!odo preciso a la #e: general( es decir( de for!a al )ue pueda abarcar odas las deer!inaciones los significados

pariculares )ue le son propios.5. +l reino de los cielos( significa el reino de Dios( )ue Criso predicaba en su reali:aci$n final( es decir(

escaol$gica. Criso predicaba ese reino en su reali:aci$n o insauraci$n e!poral ( al !is!o ie!po( lo pronosicabaen su cu!pli!ieno escaol$gico. La insauraci$n e!poral del reino de Dios es( a la #e:( su inauguraci$n su

preparaci$n para el cu!pli!ieno definii#o. Criso lla!a a ese reino ( en ciero senido( in#ia a odos a él cf. la par"bola del ban)uee de bodas, / 55( 1@1B0. &i lla!a a algunos a la coninencia por el reino de los cielos( se deducedel conenido de esa expresi$n( )ue los lla!a a paricipar de !odo singular en la insauraci$n del reino de Dios sobre laierra( gracias a la cual se co!ien:a se prepara la fase definii#a del reino de los cielos.

=. +n ese senido he!os dicho )ue esa lla!ada es" !arcada con el signo paricular de dina!is!o propio del!iserio de la redenci$n del cuerpo. %sí( pues( en la coninencia por el reino de los cielos se pone de relie#e( co!o ahe!os !encionado( la negaci$n de sí !is!o( o!ar la propia cru: de cada día seguir a Criso cf. Lc <( 5=0( )ue puedellegar hasa i!plicar la renuncia del !ari!onio a una fa!ilia propia. Todo eso se deri#a del con#enci!ieno de )ue(así( es posible conribuir !ucho !"s a la legali:aci$n del reino de Dios en su di!ensi$n errena con la perspeci#a delcu!pli!ieno escaol$gico. Criso en su enunciado según /aeo 1<( 11@150 dice( de !anera general( )ue la renuncia#olunaria al !ari!onio iene esa finalidad( pero no especifica esa afir!aci$n. +n su pri!er enunciado sobre esee!a no precisa aún para )ué areas concreas es necesaria( o bien( indispensable( esa coninencia #olunaria( en orden areali:ar el reino de Dios en la ierra preparar su fuuro cu!pli!ieno. % ese prop$sio podre!os #er algo !"s en2ablo de Tarso 1Cor0 lo de!"s ser" co!pleado por la #ida de la glesia en su desarrollo his$rico( lle#ado adelanesegún la corriene de la auénica Tradici$n.

B. +n el enunciado de Criso sobre la coninencia por el reino de los cielos no halla!os indicio alguno !"sdeallado de c$!o enender ese !is!o reino ano por lo )ue respeca a su reali:aci$n errena( co!o por lo )ue serefiere a su definii#o cu!pli!ieno en su específica excepcional relaci$n con los )ue por él se hacen#olunaria!ene eunucos.

Ta!poco se dice !ediane )ué aspeco paricular de la realidad )ue consiue el reino( se le asocian a)uellos)ue se han hecho libre!ene eunucos. +feci#a!ene( es sabido )ue el reino de los cielos es para odos, a!bién es"nrelacionados con él en la ierra en el cielo0 los )ue o!an !u7er !arido. +s para odos la #i*a del &e*or( en lacual a)uí( en la ierra( deben raba7ar> es( después( la casa del 2adre( donde deben enconrarse en la eernidad. 64uées( pues( ese reino para a)uellos )ue( con !iras a él( eligen la coninencia #olunaria8

. 2or ahora( no enconra!os respuesa alguna a esas pregunas en el enunciado de Criso( referido a /aeo1<( 11@150. 2arece )ue eso corresponde al car"cer de odo el enunciado. Criso responde a sus discípulos sin ponerseen la línea de sus pensa!ienos sus #aloraciones( en las )ue se ocula( al !enos indireca!ene( una aciud uiliarisa

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con relaci$n al !ari!onio &i al es la condici$n... es preferible no casarse, / 1<( 1?0. +l /aesro se separaexplícia!ene de ese planea!ieno del proble!a( por eso( al hablar de la coninencia por el reino de los cielos( noindica por )ué #ale la pena( de esa !anera( renunciar al !ari!onio( a fin de )ue ese es preferible no suene en losoídos de los discípulos con algún aceno uiliarisa. &$lo dice )ue esa coninencia( a #eces( es re)uerida( si noindispensable( por el reino de Dios. ; con eso indica )ue consiue( en el reino )ue Criso predica al )ue lla!a( un#alor paricular en sí !is!a. Los )ue la eligen #olunaria!ene deben elegirla !irando a ese #alor( no co!oconsecuencia de cual)uier oro c"lculo.

I. +se ono esencial de la respuesa de Criso( )ue se refiere direca!ene a la !is!a coninencia por el reinode los cielos( puede referirse( de !odo indireco( a!bién al proble!a precedene del !ari!onio cf. / 1<( =@110(según la inenci$n funda!enal de Criso( la respuesa sería la siguiene, si alguno elige el !ari!onio( debe elegirlo alco!o fue insiuido por el Creador desde el principio( debe buscar en él los #alores )ue corresponden al designio deDios( en ca!bio( si alguno decide seguir la coninencia por el reino de los cielos( debe buscar en ella los #alores propiosde esa #ocaci$n. +n oros ér!inos, debe acuar confor!e a la #ocaci$n elegida.

A. +l reino de los cielos es ciera!ene el cu!pli!ieno definii#o de las aspiraciones de odos los ho!bres(a )uienes Criso dirige su !ensa7e, es la pleniud del bien( )ue el cora:$n hu!ano desea por enci!a de odo lo )ue

puede ser su herencia en la #ida errena( es la !"xi!a pleniud de la graificaci$n de Dios al ho!bre. +n lacon#ersaci$n con los saduceos cf. / 55( 5B@=?> /c 15( 1E@5A> Lc 5?( 5A@B?0( )ue he!os anali:ado anerior!ene(enconra!os algunos dealles sobre ese reino( o sea( sobre el oro !undo. Ha !uchos !"s en odo el 9ue#oTesa!eno. &in e!bargo( parece )ue para esclarecer )ué es el reino de los cielos para los )ue( a causa de él( eligen laconinencia #olunaria( iene un significado especial la re#elaci$n de la relaci$n esponsalicia de Criso con la glesia,

enre oros exos( pues( es decisi#o el de la Cara a los +fesios( ( 5 ss.( sobre el cual nos con#endr" fundarnosespecial!ene cuando considere!os el proble!a de la sacra!enalidad del !ari!onio.

+se exo es igual!ene #"lido( ano para la eología del !ari!onio( co!o para la eología de la coninenciapor el reino( es decir( la eología de la #irginidad o del celibao. 2arece )ue precisa!ene en ese exo enconra!osco!o concreado lo )ue Criso había dicho a sus discípulos( al in#iar a la coninencia #olunaria por el reino de loscielos.

E. +n ese an"lisis se ha subraado a suficiene!ene )ue las palabras de Criso en !edio de su granconcisi$n son funda!enales( es"n llenas de conenido esencial caraceri:adas ade!"s por ciera se#eridad. 9ocabe duda de )ue Criso pronuncia su lla!ada a la coninencia en la perspeci#a del oro !undo( pero en esa lla!ada

pone el aceno sobre odo a)uello en )ue se !anifiesa el realis!o e!poral de la decisi$n a esa coninencia( decisi$n#inculada con la #olunad de paricipar en la obra redenora de Criso.

%sí( pues( a la lu: de las respeci#as palabras de Criso( referidas por /aeo 1<( 11@150( e!ergen( sobre odo(la profundidad la seriedad de la decisi$n de #i#ir la coninencia por el reino( encuenra expresi$n el !o!eno dela renuncia )ue i!plica esa decisi$n.

ndudable!ene( a ra#és de odo eso( a ra#és de la seriedad profundidad de la decisi$n( a ra#és de lase#eridad responsabilidad )ue co!pora( se ransparena se rasluce el a!or, el a!or co!o disponibilidad del donexclusi#o de sí por el reino de Dios. &in e!bargo( en las palabras de Criso ese a!or parece esar #elado por lo )ue(en ca!bio( se pone en pri!er plano. Criso no ocula a sus discípulos el hecho de )ue la elecci$n de la coninencia por el reino de los cielos es #isa en caegorías de e!poralidad una renuncia. +se !odo de hablar a los discípulos()ue for!ula clara!ene la #erdad de su ense*an:a de las exigencias )ue esa ense*an:a coniene( es significai#o paraodo el +#angelio> es precisa!ene eso lo )ue le confiere( enre oras cosas( una !arca una fuer:a an con#incenes.

<. +s propio del cora:$n hu!ano acepar exigencias( incluso difíciles( en no!bre del a!or por un ideal sobreodo en no!bre del a!or hacia la persona efeci#a!ene( el a!or es" orienado por esencia hacia la persona0. ; por eso( en la lla!ada a la coninencia por el reino de los cielos( pri!ero los !is!os discípulos ( luego( oda laTradici$n #i#a de la glesia descubrir"n enseguida el a!or )ue se refiere a Criso !is!o co!o +sposo de la glesia(+sposo de las al!as( a las )ue Kl se ha enregado hasa el fin en el !iserio de su 2ascua de la +ucarisía.

De ese !odo la coninencia por el reino de los cielos( la opci$n de la #irginidad o del celibao para oda la#ida( ha #enido a ser en la experiencia de los discípulos de los seguidores de Criso el aco de una respuesa paricular del a!or del +sposo Di#ino( ( por eso( ha ad)uirido el significado de un aco de a!or esponsalicio, eso es( de unadonaci$n esponsalicia de sí( para corresponder de !odo especial al a!or esponsalicio del Redenor> una donaci$n de síenendida co!o renuncia( pero hecha( sobre odo( por a!or.


El celibato por el eino de los Cielos& su significado de acto de amor esponsalicio

1. Ha eunucos )ue a sí !is!os se han hecho ales por a!or del reino de los cielos> así se expresa Crisosegún el +#angelio de /aeo / 1<( 150.

+s propio del cora:$n hu!ano acepar exigencias( incluso difíciles( en no!bre del a!or por un ideal ( sobreodo( en no!bre del a!or hacia una persona en efeco( el a!or( por esencia( es" orienado hacia la persona0. ; por

115



eso( en la lla!ada a la coninencia por el reino de los cielos( pri!ero los !is!os discípulos luego oda la Tradici$n#i#a descubrir"n !u prono el a!or )ue se refiere a Criso !is!o co!o +sposo de la glesia +sposo de las al!as( alas )ue Kl se ha enregado a &í !is!o hasa el fin( en el !iserio de su 2asi$n en la +ucarisía. De ese !odo( laconinencia por el reino de los cielos( la opci$n por la #irginidad o por el celibao para oda la #ida( ha #enido a ser enla experiencia de los discípulos de los seguidores de Criso( un aco de respuesa especial al a!or del +sposo di#ino (

por eso( ha ad)uirido el significado de un aco de a!or esponsalicio( es decir( de una donaci$n esponsalicia de sí( a finde corresponder de !odo especial al a!or esponsalicio del Redenor> una donaci$n de sí( enendida co!o renuncia(

pero hecha sobre odo por a!or.5. He!os sacado así oda la ri)ue:a del conenido de )ue es" cargado el enunciado( ciera!ene conciso( pero

a la #e: an profundo( de Criso sobre la coninencia por el reino de los cielos> pero ahora con#iene presar aenci$n alsignificado )ue ienen esas palabras para la eología del cuerpo( lo !is!o )ue he!os raado de presenar reconsruir sus funda!enos bíblicos desde el principio. 2recisa!ene el an"lisis de ese principio bíblico( al )ue se refiri$Criso en la con#ersaci$n con los fariseos sobre el e!a del !ari!onio( de su unidad e indisolubilidad cf. / 1<( =@<0

poco anes de dirigir a sus discípulos las palabras sobre la coninencia por el reino de los cielos ib. 1<( 1?@150(nos per!ie recordar la profunda #erdad sobre el significado esponsalicio del cuerpo hu!ano en su !asculinidad fe!inidad( co!o la he!os deducido( a su debido ie!po( del an"lisis de los pri!eros capíulos del Génesis en

paricular del capíulo 5( 5=@50. %sí precisa!ene era necesario for!ular precisar lo )ue enconra!os en los aniguosexos.

=. La !enalidad cone!por"nea es" habiuada a pensar hablar( sobre odo( del insino sexual( ransfiriendoal erreno de la realidad hu!ana lo )ue es propio del !undo de los seres #i#ienes( los ani!alia. %hora bien( una

reflexi$n profunda sobre el conciso exo del capíulo pri!ero segundo del Génesis nos per!ie esablecer( con cere:a con#icci$n( )ue desde el principio se delinea en la Jiblia un lí!ie !u claro uní#oco enre el !undo de losani!ales ani!alia0 el ho!bre creado a i!agen se!e7an:a de Dios. +n ese exo( aún cuando relai#a!ene !u

bre#e( ha( sin e!bargo( suficiene espacio para de!osrar )ue el ho!bre iene una conciencia clara de lo )ue ledisingue de !odo esencial de odos los seres #i#ienes ani!alia0.

B. 2or lo ano( la aplicaci$n al ho!bre de esa caegoría( susancial!ene nauralísica( )ue se encierra en elconcepo en la expresi$n de insino sexual( no es del odo apropiada adecuada. +s ob#io )ue esa aplicaci$n

puede ener lugar( bas"ndose en ciera analogía> efeci#a!ene( la paricularidad del ho!bre en relaci$n con odo el!undo de los seres #i#ienes ani!alia0 no es al( )ue el ho!bre( enendido desde el puno de #isa de la especie( no

pueda ser calificado funda!enal!ene a!bién co!o ani!al( pero ani!al racional. 2or ello( a pesar de esa analogía( laaplicaci$n del concepo de insino sexual al ho!bre dada la dualidad en la )ue exise co!o #ar$n o !u7er li!ia( sin e!bargo( grande!ene ( en ciero senido e!pe)ue*ece lo )ue es la !is!a !asculinidad@fe!inidad en ladi!ensi$n personal de la sub7ei#idad hu!ana. Li!ia e!pe)ue*ece a!bién a)uello( en #irud de lo cual( los dos(el ho!bre la !u7er( se unen de !anera )ue llegan a ser una sola carne cf. Gén 5( 5B0. 2ara expresar eso de !odoapropiado adecuado( ha )ue ser#irse a!bién de un an"lisis di#erso de ese nauralísico. ; precisa!ene el esudiodel principio bíblico nos obliga a hacer eso de !anera con#incene. La #erdad sobre el significado esponsalicio delcuerpo hu!ano en su !asculinidad fe!inidad( deducida de los pri!eros capíulos del Génesis en paricular delcapíulo 5( 5=@50( o sea( el descubri!ieno a la #e: del significado esponsalicio del cuerpo en la esrucura personal dela sub7ei#idad del ho!bre de la !u7er( parece ser en ese "!bio un concepo@cla#e ( al !is!o ie!po( el únicoapropiado adecuado.

. %hora bien( precisa!ene en relaci$n con ese concepo( con esa #erdad sobre el significado esponsaliciodel cuerpo hu!ano( ha )ue leer de nue#o enender las palabras de Criso acerca de la coninencia por el reino de loscielos( pronunciadas en el conexo in!ediao de esa referencia al principio( sobre el cual Criso ha fundado sudocrina acerca de la unidad e indisolubilidad del !ari!onio. +n la base de la lla!ada de Criso a la coninencia es"no s$lo el insino sexual( co!o caegoría de una necesidad( diría( nauralísica( sino a!bién la conciencia de laliberad del don( )ue es" org"nica!ene #inculada con la profunda !adura conciencia del significado esponsalicio delcuerpo( en la esrucura oal de la sub7ei#idad personal del ho!bre de la !u7er. &$lo en relaci$n a ese significado dela !asculinidad fe!inidad de la persona hu!ana( encuenra plena garanía !oi#aci$n la lla!ada a la coninencia#olunaria por el reino de los cielos. &$lo exclusi#a!ene en esa perspeci#a dice Criso, +l )ue pueda enender()ue enienda / 1<( 150> con eso indica )ue al coninencia aun)ue( en odo caso( sea sobre odo un don(a!bién puede ser enendida( eso es( sacada deducida del concepo )ue el ho!bre iene del propio osicoso!"ico en su oalidad( en paricular de la !asculinidad fe!inidad de ese o en la relaci$n recíproca( )uees" inscria co!o por naurale:a en oda sub7ei#idad hu!ana.

I. Co!o recorda!os por los an"lisis precedenes( desarrollados sobre la base del libro del Génesis Gén 5( 5=@50( esa relaci$n recíproca de la !asculinidad fe!inidad( ese recíproco para del ho!bre de la !u7er( s$lo puedeser enendido de !odo apropiado adecuado en el con7uno din"!ico del su7eo personal. Las palabras de Criso en/aeo 1<( 11@150 !uesran después )ue ese para( presene desde el principio en la base del !ari!onio( puedeesar a!bién en base de la coninencia por el reino de los cielos %po"ndose en la !is!a disposici$n del su7eo

personal gracias a la cual el ho!bre se #uel#e a enconrar plena!ene a sí !is!o a ra#és de un don sincero de sí cf."audium et spes( 5B0( el ho!bre #ar$n o !u7er0 es capa: de elegir la donaci$n personal de sí !is!o( hecha a ora

persona en el paco conugal( donde se con#ieren en una sola carne( a!bién es capa: de renunciar libre!ene aesa donaci$n de sí a ora persona( de !anera )ue( al elegir la coninencia por el reino de los cielos( pueda donarse así !is!o oal!ene a Criso. Jas"ndose en la !is!a disposici$n del su7eo personal bas"ndose en el !is!o

11=






significado esponsalicio de ser( en cuano cuerpo( #ar$n o !u7er( puede plas!arse el a!or )ue co!pro!ee al ho!bre(en el !ari!onio( para oda la #ida cf. / 1<( =@1?0( pero puede plas!arse a!bién el a!or )ue co!pro!ee al ho!bre

para oda la #ida en la coninencia por el reino de los cielos cf. / 1<( 11@150. Criso habla precisa!ene de eso enel con7uno de su enunciado( dirigiéndose a los fariseos cf. / 1<( =@1?0 luego a los discípulos cf. / 1<( 11@150.

A. +s e#idene )ue la opci$n del !ari!onio( al co!o fue insiuido por el Creador desde el principio(supone la o!a de conciencia la acepaci$n inerior del significado esponsalicio del cuerpo( #inculado con la!asculinidad fe!inidad de la persona hu!ana. +n efeco( eso es lo )ue se expresa de !odo lapidario en los

#ersículos del libro del Génesis. %l escuchar las palabras de Criso( dirigidas a los discípulos( sobre la coninencia por el reino de los cielos cf. / 1<( 11@150( no pode!os pensar )ue el segundo género de opci$n puede hacerse de !odoconsciene libre sin una referencia a la propia !asculinidad o fe!inidad al significado esponsalicio( )ue es propiodel ho!bre precisa!ene en la !asculinidad o fe!inidad de su ser su7eo personal. /"s aún( a la lu: de las palabras deCriso( debe!os ad!iir )ue ese segundo género de opci$n( es decir( la coninencia por le reino de Dios( se reali:aa!bién en relaci$n con la !asculinidad o fe!inidad propia de la persona )ue hace al opci$n, se reali:a bas"ndose enla plena conciencia de ese significado esponsalicio( )ue conienen en sí la !asculinidad la fe!inidad. &i esa opci$nse reali:ase por #ía de algún arificioso prescindir de esa ri)ue:a real de odo su7eo hu!ano( no respondería de!odo apropiado adecuado al conenido de las palabras de Criso en /aeo 1<( 11@15.

Criso exige a)uí explícia!ene una co!prensi$n plena( cuando dice, +l )ue pueda enender( )ue enienda/ 1<( 150.


La continencia 8por el reino de los cielos9 ' el ethos de la $ida con'ugal ' familiar

1. %l responder a las pregunas de los fariseos sobre el !ari!onio su indisolubilidad( Criso se refiri$ alprincipio( es decir a su insiuci$n originaria por pare del Creador. 2ueso )ue sus inerlocuores se re!iieron a la lede /oisés( )ue pre#eía la posibilidad del lla!ado libelo de repudio( es la realidad cones$, 2or la dure:a de #uesrocora:$n os per!ii$ /oisés repudiar a #uesras !u7eres( pero al principio no fue así / 1<( E0.

Después de la con#ersaci$n con los fariseos( los discípulos de Criso se dirigieron a Kl con las siguienes palabras, &i al es la condici$n del ho!bre con la !u7er( preferible es no casarse. Kl les cones$, 9o odos eniendeneso( sino a)uellos a )uienes ha sido dado. 2or)ue ha eunucos )ue nacieron así del #ienre de su !adre( ha eunucos)ue fueron hechos por los ho!bres( ha eunucos )ue a sí !is!o se han hecho ales por a!or del reino de los cielos.Kl )ue pueda enender( )ue enienda / 1<( 1?@150.

5. Las palabras de Criso aluden( sin duda( a una consciene #olunaria renuncia al !ari!onio. +sa renuncia

s$lo es posible si supone una conciencia auénica del #alor )ue consiue la disposici$n nupcial de la !asculinidad fe!inidad del !ari!onio. 2ara )ue el ho!bre pueda ser plena!ene consciene de lo )ue elige la coninencia por elreino0( debe ser a!bién plena!ene consciene de a)uello a lo )ue renuncia a)uí se raa precisa!ene de la concienciadel #alor en senido ideal> no obsane( esa conciencia es oal!ene realísica0. Criso( de ese !odo( exigeciera!ene una opci$n !adura. Lo co!prueba( sin duda alguna( la for!a en )ue se expresa la lla!ada a la coninencia

por el reino de los cielos.=. 2ero no basa una renuncia plena!ene consciene a dicho #alor. % la lu: de las palabras de Criso( co!o

a!bién a la lu: de oda la auénica radici$n crisiana( es posible deducir )ue esa renuncia es a la #e: una paricular for!a de afir!aci$n de ese #alor( en #irud del cual la persona no casada se absiene coherene!ene( siguiendo elconse7o e#angélico. +so puede parecer una parado7a. &in e!bargo( es sabido )ue la parado7a aco!pa*a a nu!erososenunciados del +#angelio( frecuene!ene a los !"s elocuenes profundos. %l acepar ese significado de la lla!adaa la coninencia por el reino de los cielos( saca!os una conclusi$n correca( soseniendo )ue la reali:aci$n de esalla!ada sir#e a!bién de !odo paricular para la confir!aci$n del significado nupcial del cuerpo hu!ano en su!asculinidad fe!inidad. La renuncia al !ari!onio por el reino de Dios pone de relie#e( al !is!o ie!po( esesignificado en oda su #erdad inerior en oda su belle:a personal. &e puede decir )ue esa renuncia( por pare de cadauna de las personas( ho!bres !u7eres( es( en ciero senido( indispensable( a fin de )ue el !is!o significado nupcialdel cuerpo sea !"s f"cil!ene reconocido en odo el ehos de la #ida hu!ana sobre odo el ehos de la #ida conugal fa!iliar.

B. %sí( pues( aun)ue la coninencia por el reino de los cielos la #irginidad( el celibao0 oriene la #ida de las personas )ue la eligen libre!ene al !argen del ca!ino co!ún de la #ida conugal fa!iliar( sin e!bargo( no )uedasin significado para esa #ida, por su esilo( su #alor su auenicidad e#angélica. 9o ol#ide!os )ue la única cla#e paraco!prender la sacra!enalidad del !ari!onio es el a!or nupcial de Criso hacia la glesia cfr. +f ( 55@5=0, de Criso(Hi7o de la Nirgen( el cual era +l !is!o #irgen( eso es eunuco por el reino de los cielos( en el senido !"s perfeco delér!ino. 9os con#endr" #ol#er sobre ese e!a !"s arde.

. %l final de esas reflexiones )ueda oda#ía un proble!a concreo, 6De )ué !odo en el ho!bre( a )uien leha sido dada la lla!ada a la coninencia por el reino( se for!a esa lla!ada bas"ndose en la conciencia del significadonupcial del cuerpo en su !asculinidad fe!inidad( !"s aún( co!o fruo de esa conciencia8 6De )ué !odo se for!ao( !e7or( se ransfor!a8 +sa preguna es igual!ene i!porane( ano desde el puno de #isa de la eología delcuerpo( co!o desde el puno de #isa del desarrollo de la personalidad hu!ana( )ue es de car"cer personalísico caris!"ico a la #e:. &i )uisiéra!os responder a esa preguna de !odo exhausi#o en la di!ensi$n de odos losaspecos de odos los proble!as concreos )ue encierra habría )ue hacer un esudio expreso sobre la relaci$n enre

11B



el !ari!onio la #irginidad enre el !ari!onio el celibao. 2ero eso excedería los lí!ies de las presenesconsideraciones.

I. 2er!aneciendo en el "!bio de las palabras de Criso según /aeo 1<( 11@150( es preciso concluir nuesrasreflexiones( afir!ando lo siguiene. 2ri!ero, &i la coninencia por el reino de los cielos significa indudable!ene unarenuncia( esa renuncia es al !is!o ie!po una afir!aci$n, la )ue se deri#a del descubri!ieno del don( eso es( eldescubri!ieno( a la #e:( de una perspeci#a de la reali:aci$n personal de sí !is!o a ra#és de un don sincero de sí"audium et spes( 5B0> ese descubri!ieno es"( pues( en una profunda ar!onía inerior con el senido del significado

nupcial del cuerpo( #inculado desde el principio a la !asculinidad o fe!inidad del ho!bre co!o su7eo personal.&egundo, %un)ue la coninencia por el reino de los cielos se idenifi)ue con la renuncia al !ari!onio el cual en la#ida de un ho!bre de una !u7er da origen a la fa!ilia( no se puede en !odo alguno #er en ella una negaci$n del#alor esencial del !ari!onio> !"s bien( por el conrario( la coninencia sir#e direca!ene a poner de relie#e lo )ue enla #ocaci$n conugal es perenne !"s profunda!ene personal( lo )ue en las di!ensiones de la e!poralidad a la#e: en la perspeci#a del oro !undo0 corresponde a la dignidad del don personal( #inculado con el significadonupcial del cuerpo en su !asculinidad fe!inidad.

A. De ese !odo( la lla!ada de Criso a la coninencia por el reino de los cielos( 7usa!ene asociada a lae#ocaci$n de la resurrecci$n fuura cfr. / 51( 5B@=?> /c 15( 1E@5A> Lc 5?( 5A@B?0( iene un significado capial no s$lo

para el ehos la espiriualidad crisiana( sino a!bién para la anropología para oda la eología del cuerpo( )uedescubri!os en sus bases. Recorde!os )ue Criso( al referirse a la resurrecci$n del cuerpo en el oro !undo( di7o(según la #ersi$n de los res +#angelios sin$picos. Cuando resucien de enre los !ueros( ni se casar"n ni ser"n dadasen !ari!onio... /c 15( 50. +sas palabras( )ue a he!os anali:ado anes( for!an pare del con7uno de nuesras

consideraciones sobre la eología del cuerpo conribuen a su elaboraci$n.


La interpretación paulina del tema 8$irginidad ' matrimonio9

1. Después de haber anali:ado las palabras de Criso( referidas en el +#angelio según /aeo / 1<( 11@150(con#iene pasar a la inerpreaci$n paulina del e!a, #irginidad !ari!onio.

+l enunciado de Criso sobre la coninencia por el reino de los cielos es conciso funda!enal. +n laense*an:a de 2ablo( co!o nos con#encere!os denro de poco( pode!os indi#iduar un relao paralelo de las palabras del/aesro> sin e!bargo( el significado de su enunciaci$n 1Cor A0 en su con 7uno debe ser #alorado de !odo di#erso. Lagrande:a de la ense*an:a de 2ablo consise en el hecho de )ue él( al presenar la #erdad procla!ada por Criso en odasu auenicidad e idenidad( le da un i!bre propio( en ciero senido su propia inerpreaci$n personal pero )ue broa

sobre odo de las experiencias de su aci#idad apos$lico@!isionera( al #e: incluso de la necesidad de responder a las pregunas concreas de los ho!bres( a los cuales iba dirigida dicha aci#idad. ; así enconra!os en 2ablo la cuesi$n dela relaci$n recíproca enre el !ari!onio el celibao o la #irginidad( co!o e!a )ue aor!enaba los espírius de la

pri!era generaci$n de los confesores de Criso( la generaci$n de los discípulos de los %p$soles( de las pri!erasco!unidades crisianas. +so ocurría en los con#eridos del helenis!o( por lo ano del paganis!o( !"s )ue en loscon#eridos del 7udaís!o> eso puede explicar el hecho de )ue el e!a se halle precisa!ene en una cara dirigida a laco!unidad de Corino( en la pri!era.

5. +l ono de odo el enunciado es sin duda !agiserial> sin e!bargo( ano el ono co!o el lengua7e es a!bién pasoral. 2ablo ense*a la docrina rans!iida por el /aesro a los %p$soles ( al !is!o ie!po( enabla co!o unconinuo colo)uio con los desinaarios de su Cara sobre ese e!a. Habla co!o un cl"sico !aesro de !oral(afronando resol#iendo proble!as de conciencia> por eso( a los !oralisas les gusa dirigirse con preferencia a lasaclaraciones a las deliberaciones de esa pri!era Cara a los Corinios capíulo A0. Ha )ue recordar( no obsane( )uela base úli!a de ales deliberaciones debe buscarse en la #ida en la ense*an:a de Criso !is!o.

=. +l %p$sol subraa( con gran claridad( )ue la #irginidad( o sea( la coninencia #olunaria( deri#aexclusi#a!ene de un conse7o no de un !anda!ieno, %cerca de las #írgenes no engo precepo del &e*or> pero

puedo daros conse7o 2ablo da ese conse7o co!o )uien ha obenido del &e*or la gracia de ser fiel 1Cor A( 50.Co!o se #e por las palabras ciadas( el %p$sol disingue( lo !is!o )ue el +#angelio cf. / 1<( 11@150( enre conse7o !anda!ieno. Kl( sobre la base de la regla docrinal de la co!prensi$n de la ense*an:a procla!ada( )uiere aconse7ar(desea dar conse7os personales a los ho!bres )ue se dirigen a él. %sí( pues( en la pri!era Cara a los Corinios cap. A0(el conse7o iene clara!ene dos significados di#ersos. +l auor afir!a )ue la #irginidad es un conse7o no un!anda!ieno( da conse7os al !is!o ie!po ano a las personas casadas co!o a )uienes han de o!ar una decisi$n alrespeco ( en fin( a los )ue se hallan en esado de #iude:. La proble!"ica es susancial!ene igual a la )ueenconra!os en el enunciado de Criso rans!iido por &an /aeo 1<. 5@150( pri!ero sobre el !ari!onio suindisolubilidad( luego sobre la coninencia #olunaria por el reino de los cielos. &in e!bargo( el esilo de esa

proble!"ica es co!plea!ene suo( es de 2ablo.B. &i alguno esi!a indecoroso para su hi7a doncella de7ar pasar la flor de la edad )ue debe casarla( haga lo

)ue )uiera> no peca( )ue la case. 2ero el )ue( fir!e en su cora:$n( no necesiado sino libre de #olunad( deer!inaguardar #irgen a su hi7a( hace !e7or. 4uien( pues( casa a su hi7a doncella hace bien( )uien no la casa hace !e7or1Cor A( =I@=E0.

. La persona )ue le había pedido conse7o pudo ser un 7o#en )ue se enconraba ane la decisi$n de casarse( o)ui:" un recién casado )ue( ane corrienes ascéicas exisenes en Corino( reflexionaba sobre la línea a seguir en su

11





!ari!onio> pudo ser a!bién un padre o el uor de una !uchacha )ue le había planeado el proble!a del !ari!oniode ésa. +n ese caso( se raaría direca!ene de la decisi$n )ue deri#a de sus derechos uelares. 2ues 2ablo escribe enunos ie!pos en )ue decisiones de esa índole perenecían !"s a los padres o uores )ue a los !is!os 7$#enes. 2or ano( al responder a la preguna planeada de ese !odo( 2ablo raa de explicar con su!a precisi$n )ue la decisi$nsobre la coninencia( o sea( sobre la #ida en #irginidad( debe ser #olunaria )ue s$lo una coninencia así es !e7or )ueel !ari!onio. Las expresiones hace bien hace !e7or son co!plea!ene uní#ocas en ese conexo.

I. %hora bien( el %p$sol ense*a )ue la #irginidad( es decir( la coninencia #olunaria( el )ue una 7o#en se

absenga del !ari!onio( deri#a exclusi#a!ene de un conse7o es !e7or )ue el !ari!onio si se dan las oporunascondiciones. +n ca!bio( con ello no iene )ue #er en !odo alguno la cuesi$n del pecado, 6+s"s ligado a !u7er8 9o

bus)ues la separaci$n. 6+s"s libre de !u7er8 9o bus)ues !u7er. &i e casares( no pecas> si la doncella se casa( no peca 1 Cor A( 5A@5E0. % base s$lo de esas palabras( no pode!os ciera!ene for!ular 7uicio alguno sobre lo )ue pensaba ense*aba el %p$sol acerca del !ari!onio. +se e!a )uedar" explicado en pare en el conexo de la Cara alos Corinios cap. A0 con !"s pleniud en la Cara a los +fesios ( 51@==0. +n nuesro caso( se raa probable!ene dela respuesa a la preguna sobre si el !ari!onio es pecado> podría pensarse incluso )ue esa preguna refle7e el influ7ode corrienes dualisas pregn$sicas )ue se ransfor!aron !"s arde en encrais!o !ani)ueís!o. 2ablo responde )uede ninguna !anera enra en 7uego a)uí la cuesi$n del pecado. 9o se raa del discerni!ieno enre bien !al( sinosola!ene enre bien !e7or. % coninuaci$n pasa a !oi#ar por )ué )uien elige el !ari!onio hace bien )uien elige la #irginidad( o sea( la coninencia #olunaria( hace !e7or.

De la argu!enaci$n paulina nos ocupare!os en nuesra pr$xi!a reflexi$n.

Miércoles 30 de &unio de 192 El matrimonio ' la $irginidad seg*n la interpretación de 0an 5ablo en la Carta a los Corintios

1. &an 2ablo( explicando en el capíulo N de su pri!era Cara a los Corinios la cuesi$n del !ari!onio la#irginidad es decir( la coninencia por el reino de Dios0( raa de !oi#ar la causa por la )ue )uien elige el !ari!oniohace bien )uien decide( en ca!bio( una #ida de coninencia( o sea la #irginidad( hace !e7or. %sí escribe,Dígoos( pues( her!anos )ue el ie!po es coro. &$lo )ueda )ue los )ue ienen !u7er #i#an co!o si no la u#ieran...> a!bién los )ue co!pran( co!o si no poseesen( los )ue disfruan del !undo( co!o si no disfruasen( por)ue pasa laapariencia de ese !undo. ;o os )uerría libres de cuidados... 1Cor A( 5<. =?@=50.

5. La úli!as palabras del exo ciado de!uesran )ue en la argu!enaci$n 2ablo se refiere a su propiaexperiencia( de ese !odo la argu!enaci$n se hace !"s personal. 9o s$lo for!ula el principio raa de !oi#arlo encuano al( sino )ue lo enla:a con reflexiones con#icciones personales nacidas de la pr"cica del conse7o e#angélico

del celibao. Cada una de las expresiones alocuciones son prueba de su fuer:a de persuasi$n. +l %p$sol no s$loescribe a sus Corinios, 4uisiera )ue odos los ho!bres fuesen co!o o 1Cor A( 5A0( sino )ue #a !"s adelane (refiriéndose a los ho!bres )ue conraen !ari!onio( escriben, 2ero endréis así )ue esa so!eidos a la ribulaci$n dela carne( )ue )uisiera o ahorraros 1Cor A( 5E0. 2or lo de!"s( esa con#icci$n personal la había expresado a en las

pri!eras palabras del capíulo N de dicha Cara( refiriendo( si bien para !odificarla( esa opini$n de los Corinios,Co!en:ando a raar de lo )ue !e habéis escrio( bueno es al ho!bre no ocar !u7er... 1Cor A( 10.

=. 9os pode!os pregunar, 64ué ribulaciones de la carne enía 2ablo en el pensa!ieno8 Criso hablabas$lo de los sufri!ienos o aflicciones0 )ue padece la !u7er cuando ha de dar a lu: al hi7o( subraando a la #e: laalegría cf. 3n 1I( 510 con )ue se regoci7a en co!pensaci$n de esos sufri!ienos( después del naci!ieno del hi7o, laalegría de la !aernidad. +n ca!bio( 2ablo escribe sobre las ribulaciones del cuerpo )ue esperan a los casados.6%caso ser" ésa la expresi$n de una a#ersi$n personal del %p$sol hacia el !ari!onio8 +n esa obser#aci$n realisaha )ue #er una ad#erencia 7usificada a )uienes co!o a #eces los 7$#enes piensan )ue la uni$n con#i#enciaconugal han de proporcionarles s$lo felicidad go:o. La experiencia de la #ida de!uesra )ue no rara #e: losc$nuges )uedan desilusionados respeco de lo )ue principal!ene se esperaban. +l go:o de la uni$n lle#a consigoa!bién las ribulaciones de la carne( sobre las )ue escribe el %p$sol en la Cara a los Corinios. Con frecuencia sonribulaciones de naurale:a !oral. &i él )uiere decir con eso )ue el #erdadero a!or conugal a)uel precisa!ene

por el )ue el ho!bre... se adherir" a su !u7er #endr"n a ser los dos una sola carne Gén 5( 5B0 es al !is!oie!po un a!or difícil( ciera!ene se !aniene denro del erreno de la #erdad e#angélica no ha ra:$n alguna paradescubrir a)uí síno!as de la aciud )ue caraceri:aría !"s arde al !ani)ueís!o.

B. Criso( en sus palabras sobre la coninencia por el reino de Dios( de ningún !odo se propone encau:ar a losoenes hacia el celibao o la #irginidad cuando les se*ala las ribulaciones del !ari!onio. /"s bien se ad#iere )ue

procura poner de relie#e algunos aspecos hu!ana!ene penosos de la opci$n por la coninencia, ano ra:ones socialesco!o ra:ones de naurale:a sub7ei#a inducen a Criso a decir )ue se hace eunuco el ho!bre )ue o!a al decisi$n( esdecir( el ho!bre )ue abra:a #olunaria!ene la coninencia. 2ero precisa!ene gracias a eso resala con su!a claridadodo el significado sub7ei#o( la grande:a excepcionalidad de una al decisi$n, el significado de una respuesa !aduraa un don especial del +spíriu.

. 9o eniende de oro !odo el conse7o de la coninencia &an 2ablo en la Cara a los Corinios( pero lo expresade !odo diferene. +scribe así, Dígoos( pues( her!anos( )ue el ie!po es coro... 1Cor A( 5<0( un poco !"sadelane, 2asa la apariencia de ese !undo... A( =10. +sa consaaci$n sobre la caducidad de la exisencia hu!ana el car"cer ransiorio del !undo e!poral ( en ciero senido( del car"cer accidenal de cuano ha sido creado( debenlle#ar a )ue los )ue ienen !u7er #i#an co!o si no la u#ieren 1Cor A( 5<> cf. A( =10( a preparar el erreno al !is!o

11I



ie!po a la ense*an:a sobre la coninencia. 2ues en el cenro de su ra:ona!ieno pone 2ablo la frase@cla#e )ue puederelacionarse con lo enunciado por Criso( )ue es único en su género( sobre el e!a de la coninencia por el reino de Dioscf. / 1<( 150.

I. /ienras Criso pone de relie#e la !agniud de la renuncia inseparable de al decisi$n( 2ablo !uesra sobreodo c$!o ha )ue enender el reino de Dios en la #ida de un ho!bre )ue ha renunciado al !ari!onio por el reino.; !ienras el riple paralelis!o de lo enunciado por Criso alcan:a su puno cul!inane en el #erbo )ue indica lagrande:a de la renuncia asu!ida #olunaria!ene ha eunucos )ue a sí !is!os se han hecho ales por a!or del reino

de los cielos( / 1<( 150( 2ablo define la siuaci$n con una sola palabra, no casado "ga!os0> en ca!bio( !"sadelane inclue odo el conenido de la expresi$n reino de los cielos en una sínesis espléndida cuando dice, +lcélibe se cuida de las cosas del &e*or( de c$!o agradar al &e*or 1Cor A( =50.

Cada palabra de ese p"rrafo !erece un an"lisis especial.A. +n el +#angelio de Lucas( discípulo de 2ablo( el conexo del #erbo preocuparse de o buscar indica )ue

de #erdad es !eneser buscar s$lo el reino de Dios cf. Lc 15( =10 lo )ue consiue la pare !e7or el unu!necesssariu! cf. Lc 1?( B10. ; el !is!o 2ablo habla direca!ene de su preocupaci$n por odas las glesias 5Cor 11( 5E0( de la bús)ueda de Criso !ediane la soliciud por los proble!as de los her!anos( por los !ie!bros del Cuerpode Criso cf. Wlp 5( 5?@51> 1Cor 15( 50. De ese conexo e!erge odo el a!plio ca!po de la preocupaci$n a la )ueel ho!bre no casado puede dedicar enera!ene su pensa!ieno( faigas cora:$n. ;a )ue el ho!bre puedepreocuparse s$lo de a)uello )ue lle#a en el cora:$n.

E. +n la enunciaci$n de 2ablo( )uien no es" casado se preocupa de las cosas del &e*or a ou Mriou0. Conesa expresi$n concisa 2ablo abarca la realidad ob7ei#a co!plea del reino de Dios. Del &e*or es la ierra cuano la

llena( dir" él !is!o un poco !"s adelane en esa Cara 1Cor 1?( 5I> cf. &al 5= F5B( 10.+l ob7eo del inerés del crisiano es el !undo enero 2ero 2ablo con el no!bre &e*or califica en pri!er

lugar a 3esucriso cf.( por e7e!plo( Wlp 5( 110 ( por ano( cosas del &e*or )uiere decir ane odo el reino de Criso(su Cuerpo )ue es la glesia cf. Col 1( 1E0 cuano conribue al creci!ieno de ésa. De odo ello se preocupa elho!bre no casado ( por ello( siendo 2ablo %p$sol de 3esucriso 1Cor 1( 10 !inisro del +#angelio cf. Col 1( 5=0(escribe a los Corinios, 4uisiera o )ue odos los ho!bres fueran co!o o 1Cor A( A0.

<. &in e!bargo( el celo apos$lico la aci#idad !"s efica:( a!poco agoan el conenido de la !oi#aci$n paulina de la coninencia. ncluso podría decirse )ue su raí: fuene se encuenran en la segunda pare del p"rrafo )ue!uesra la realidad sub7ei#a del reino de Dios. +l )ue no es" casado se preocupa... de agradar al &e*or. +saconsaaci$n abarca odo el ca!po de la relaci$n personal del ho!bre con Dios. %gradar a Dios esa expresi$n seencuenra en libros aniguos de la Jiblia cf.( por e7e!plo( D 1=( 1<0 es sin$ni!o de #ida en gracia de Dios( expresa la aciud de )uien busca a Dios( o sea( de )uien se co!pora según su #olunad para serle agradable. +n uno delos úli!os libros de la &agrada +scriura( esa expresi$n llega a ser una sínesis eol$gica de la sanidad. &an 3uan s$louna #e: la aplica a Criso, ;o hago sie!pre lo )ue es de su agrado del 2adre0 3n E( 5<0. &an 2ablo hace noar en laCara a los Ro!anos )ue Criso no busc$ agradarse a &í !is!o Ro! 1( =0.

+n esas dos consaaciones es" encerrado odo el conenido de agradar a Dios( enendido en el 9ue#oTesa!eno co!o seguir las huellas de Criso.

1?. 2odría parecer )ue se sobreponen las dos pares de la expresi$n paulina pues( en efeco( preocuparse de lo)ue oca al &e*or( de las cosas del &e*or( debe agradar al &e*or. 2or ora pare( )uien co!place a Dios no puedeencerrarse en sí !is!o( sino abrirse al !undo( a cuano ha )ue lle#ar de nue#o a Criso. +#idene!ene ésos son dosaspecos de la !is!a realidad de Dios de su reino. 2ero 2ablo enía )ue disinguirlos para hacer #er !"s clara lanaurale:a posibilidad de la coninencia por el reino de los cielos.

Habre!os de #ol#er de nue#o sobre el e!a.


La preocupación de 8agradar al 0e2or9

1. +n el encuenro del capíulo anerior raa!os de ahondar en la argu!enaci$n )ue e!plea &an 2ablo en la pri!era Cara a los Corinios para con#encer a sus desinaarios de )ue )uien elige el !ari!onio hace bien( el )ueelige la #irginidad es decir( la coninencia según el espíriu del conse7o e#angélico0 hace !e7or 1Cor A( =50.2rosiguiendo ho esa !ediaci$n( recorde!os )ue según &an 2ablo el célibe se cuida... de c$!o agradar al &e*or1Cor A( =50.

%gradar al &e*or iene por rasfondo el a!or. +se rasfondo se #e claro a ra#és de una ulerior confronaci$n, )uien no es" casado se cuida de agradar a Dios( !ienras )ue el ho!bre casado debe procurar a!biénconenar a la !u7er. +n ciero senido aparece a)uí el car"cer nupcial de la coninencia por el reino de Dios. +lho!bre procura agradar sie!pre a la persona a!ada. +l agradar a Dios no carece por ano de ese car"cer )uedisingue la relaci$n inerpersonal enre los esposos. 2or una pare( es un esfuer:o del ho!bre )ue iende a Dios

procura co!placerle( o sea( expresar pr"cica!ene el a!or> por ora( a esa aspiraci$n corresponde el agrado de Dios()ue acoge los esfuer:os del ho!bre corona su obra d"ndole una gracia nue#a, de hecho desde el principio esaaspiraci$n ha sido don de Dios. Cuidarse de agradar a Dios es( pues( una aporaci$n del ho!bre al di"logo coninuode sal#aci$n enablado por Dios( e#idene!ene odo crisiano )ue #i#e de fe o!a pare en ese di"logo.

5. 2ero 2ablo obser#a )ue el ho!bre ligado con #ínculo !ari!onial es" di#idido 1Cor A( =B0 a causa desus deberes fa!iliares cf. 1Cor A( =B0. 2or consiguiene( de esa consaaci$n parece desprenderse )ue la persona no

11A



casada debería caraceri:arse por una inegraci$n inerior una unificaci$n( )ue le per!ian dedicarse enera!ene alser#icio del reino de Dios en odas sus di!ensiones. +sa aciud presupone la absenci$n del !ari!onioexclusi#a!ene por el reino de Dios( una #ida dedicada s$lo a ese fin. ;( sin e!bargo( a!bién puede enrar furi#a!ene la di#isi$n en la #ida de una persona no casada( )ue al #erse pri#ada de la #ida !ari!onial por una

pare ( por ora( de una !ea clara por la )ue renunciar a esa( podría enconrarse ane un ciero #acío.=. +l %p$sol parece conocer bien odo eso se apresura a punuali:ar )ue no )uiere ender un la:o a )uien

aconse7a no casarse( sino )ue lo hace para enca!inarlo a lo )ue es digno lo !aniene unido al &e*or sin disracciones

cf. 1Cor A( =0. +sas palabras raen a la !e!oria lo )ue di7o Criso a los %p$soles en la úli!a Cena( según el+#angelio de Lucas, Nosoros sois los )ue habéis per!anecido con!igo en !is pruebas lieral!ene en lasenaciones0> o dispongo del reino en fa#or #uesro( co!o !i 2adre ha dispueso de él en fa#or !ío Lc 55( 5E@5<0.+l no casado esando unido al &e*or( puede ener cere:a de )ue sus dificulades ser"n co!prendidas, 9o es nuesro2onífice al )ue no pueda co!padecerse de nuesras fla)ue:as( anes fue enado en odo a se!e7an:a nuesra( fuera del

pecado Heb B( 10. +so per!ie a la persona no casada englobar sus e#enuales proble!as personales en la grancorriene de los sufri!ienos de Criso de su Cuerpo( )ue es la glesia( en #e: de su!ergirse exclusi#a!ene en ellos.

B. +l %p$sol ense*a c$!o se puede esar unido al &e*or> eso se llega alcan:ar aspirando a per!anecer con Klde coninuo( a go:ar de su presencia eup"redron0( sin de7arse disraer por las cosas )ue no son esenciales aperisp"sos0cf. 1Cor A( =0.

2ablo punuali:a ese pensa!ieno con !aor claridad oda#ía cuando habla de la siuaci$n de la !u7er casada de la )ue ha opado por la #irginidad o a no iene !arido. /ienras la !u7er casada debe cuidarse de c$!o agradar a su !arido( la )ue no es" casada s$lo iene )ue preocuparse de las cosas del &e*or( de ser sana en cuerpo en

espíriu 1Cor A( =B0.. 2ara capar adecuada!ene oda la profundidad del pensa!ieno de 2ablo ha )ue hacer noar )ue la

sanidad es un esado !"s bien )ue una acci$n( según la concepci$n bíblica> iene ane odo car"cer onol$gico luego a!bién !oral. +special!ene en el %niguo Tesa!eno es una separaci$n de lo )ue no es" su7eo a lainfluencia de Dios( lo )ue es profanu! a fin de perenecer exclusi#a!ene a Dios. La sanidad en el cuerpo en elespíriu significa a!bién( por ano( la sacralidad de la #irginidad o celibao acepados por el reino de Dios. ;( al!is!o ie!po( lo )ue es" ofrecido a Dios debe disinguirse por la pure:a !oral ( por ano( presupone unco!pora!ieno sin !ancha ni arruga( sano e in!aculado( según el !odelo #irginal de la glesia )ue es" aneCriso +f ( 5A0.

+l %p$sol( en ese capíulo de la Cara a los Corinios( raa de los proble!as del !ari!onio del celibao o#irginidad de !odo su!a!ene hu!ano realisa( eniendo en cuena la !enalidad de sus desinaarios. +n una ciera!edida la argu!enaci$n de 2ablo es ad ho!ine!. +l !undo nue#o( el nue#o orden de #alores )ue anuncia( en ela!biene de sus desinaarios de Corino #a a enconrarse con oro !undo( ora 7erar)uía de #alores disina dea)uella a la )ue llegaron por pri!era #e: las palabras pronunciadas por Criso.

I. &i con su docrina sobre el !ari!onio la coninencia 2ablo hace referencia a!bién a la caducidad del!undo de la #ida hu!ana en él( lo hace sin duda aplic"ndolo a un a!biene )ue en ciera !anera esaba orienado de!odo progra!"ico al uso del !undo. Ja7o ese puno de #isa es !u significai#o su lla!a!ieno a los )uedisfruan del !undo para )ue lo hagan co!o si no disfruaran plena!ene 1Cor A( =10. Del conexo in!ediao sedesprende )ue incluso el !ari!onio esaba concebido en ese a!biene co!o una !anera de disfruar del !undo( alconrario de c$!o había sido en oda la radici$n israelia no obsane algunas descenrali:aciones )ue se*al$ 3esús enla con#ersaci$n con los fariseos a!bién en el ser!$n de la !ona*a0. 9o ha duda de )ue odo explica el esilo de larespuesa de 2ablo. +l %p$sol se daba perfeca cuena de )ue al esi!ular a la absenci$n del !ari!onio( al !is!oie!po debía exponer un !odo de enender el !ari!onio )ue esu#iera confor!e con oda la 7erar)uía e#angélica de#alores. ; había de hacerlo con realis!o !"xi!o( es decir( eniendo ane los o7os el a!biene a )ue se dirigía las ideas !odos de #alorar las cosas )ue do!inaban en él.

A. %ne ho!bres )ue #i#ían en un a!biene donde el !ari!onio sobre odo era considerado uno de los !odosde usar del !undo( 2ablo se pronuncia con palabras significai#as sobre la #irginidad el celibao co!o a he!os#iso0 a!bién sobre el !is!o !ari!onio, % los no casados a las #iudas les digo )ue les es !e7or per!anecer co!o o. 2ero si no pueden guardar coninencia( c"sense( )ue !e7or es casarse )ue abrasarse 1Cor A( E@<0. gual ideacasi había expresado a 2ablo anerior!ene, Co!en:ando a raar de lo )ue !e habéis escrio( bueno es al ho!bre noocar !u7er> !as por e#iar la fornicaci$n( enga cada uno su !u7er( cada una enga su !arido 1Cor A( 1@50.

E. 6%caso en la pri!era Cara a los Corinios considera el %p$sol el !ari!onio exclusi#a!ene desde el puno de #isa de un re!ediu! concupisceniae( co!o se solía decir en el lengua7e eol$gico radicional8 Las ciashechas podrían dar la i!presi$n de aesiguarlo. +n proxi!idad in!ediaa a las for!ulaciones precedenes( lea!os unafrase )ue nos lle#a a enfocar de !anera diferene el con7uno de ense*an:as de &an 2ablo conenidas en el capíulo A dela pri!era Cara a los Corinios, 4uisiera o )ue odos los ho!bres fuesen co!o o repie su argu!eno preferido enfa#or de la absenci$n del !ari!onio0> pero cada uno iene de Dios su propia gracia, ése( una> a)uél( ora 1Cor A( A0.2or lo ano( incluso los )ue opan por el !ari!onio #i#en en él( reciben de Dios un don( su don( es decir( lagracia propia de esa opci$n( de ese !odo de #i#ir( de dicho esado. +l don )ue reciben las personas )ue #i#en en el!ari!onio es disino del )ue reciben las personas )ue #i#en en #irginidad han elegido la coninencia por el reino deDios> no obsane( es #erdadero don de Dios( don propio( desinado a personas concreas( específico( o sea(adecuado a su #ocaci$n de #ida.

11E



<. %sí( pues( se puede decir )ue !ienras en la caraceri:aci$n del !ari!onio en su pare hu!ana o !"saún )ui:"( en la siuaci$n local )ue do!inaba en Corino0( el %p$sol pone !u de relie#e la !oi#aci$n )ue enía encuena la concupiscencia de la carne> ( a la #e: con no !enor fuer:a persuasi#a( desaca su car"cer sacra!enal caris!"ico. Con la !is!a claridad con )ue #e la siuaci$n del ho!bre respeco de la concupiscencia de la carne( #ea!bién la siuaci$n de la gracia de cada ho!bre( en )uien #i#e en el !ari!onio e igual!ene en el )ue ha elegido#olunaria!ene la coninencia( eniendo presene )ue pasa la apariencia de ese !undo.

La &acra!enalidad /ari!onial


3nalogía de la relación 4ue e!iste entre Cristo ' la :glesia ' la 4ue e!iste entre el esposo ' la esposa

1. +n las precedenes reflexiones sobre el capíulo de la Cara a los +fesios 51@==0 he!os lla!adoespecial!ene la aenci$n sobre la analogía de la relaci$n )ue exise enre Criso la glesia( de la )ue exise enre elesposo la esposa( eso es( enre el !arido la !u7er( unidos por el #ínculo !ari!onial. %nes de disponernos alan"lisis de los pasa7es siguienes del exo en cuesi$n( debe!os o!ar conciencia del hecho de )ue en el "!bio de lafunda!enal analogía paulina, Criso e glesia( por una pare( ho!bre !u7er( co!o esposos( por ora( ha a!bién unaanalogía suple!enaria, eso es( la analogía de la Cabe:a del Cuerpo. 2recisa!ene esa analogía confiere unsignificado principal!ene eclesiol$gico al enunciado )ue anali:a!os, la glesia( co!o al( es" for!ada por Criso> es"consiuida por Kl en su pare esencial( co!o el cuerpo por la cabe:a. La uni$n del cuerpo con la cabe:a es sobre odode naurale:a org"nica( es( sencilla!ene( la uni$n so!"ica del organis!o hu!ano. &obre esa uni$n org"nica se funda(de !odo direco la uni$n biol$gica( en cuano se puede decir )ue el cuerpo #i#e de la cabe:a si bien del !is!o!odo( aun)ue de ora !anera( la cabe:a #i#e del cuerpo0. ; ade!"s( si se raa del ho!bre( sobre esa uni$n org"nica sefunda a!bién la uni$n psí)uica( enendida en su inegridad ( en definii#a( la unidad inegral de la persona hu!ana.

5. Co!o a he dicho al !enos en el pasa7e anali:ado0( el auor de la Cara a los +fesios ha inroducido laanalogía suple!enaria de la cabe:a del cuerpo en el "!bio de la analogía del !ari!onio. 2arece incluso )ue haaconcebido la pri!era analogía, cabe:a( cuerpo( de !anera !"s cenral desde el puno de #isa de la #erdad sobreCriso sobre la glesia( )ue él procla!a. &in e!bargo( ha )ue afir!ar del !is!o !odo )ue no la ha pueso al lado ofuera de la analogía del !ari!onio co!o #ínculo nupcial. /"s aún( al conrario. +n odo el exo de la Cara a los+fesios ( 55@==0( especial!ene en la pri!era pare( de la )ue nos esa!os ocupando ( 55@5=0( el auor habla co!o

si en el !ari!onio a!bién el !arido fuera cabe:a de la !u7er( la !u7er cuerpo del !arido( cual si los dosc$nuges for!aran una uni$n org"nica. +so puede hallar su funda!eno en el exo del Génesis donde se habla de unasola carne Gén 5( 5B0( o sea( en el !is!o exo al )ue se referir" el auor de la Cara a los +fesios después en el !arcode su gran analogía. 9o obsane( en el exo del libro del Génesis se pone clara!ene de relie#e )ue se raa del ho!bre de la !u7er co!o de dos disinos su7eos personales( )ue deciden consciene!ene su uni$n conugal( definida por elarcaico exo con los ér!inos, una sola carne. ; a!bién en la Cara a los +fesios )ueda igual!ene claro. +l auor sesir#e de una doble analogía, cabe:a@cuerpo( !arido@!u7er( a fin de ilusrar con claridad la naurale:a de la uni$n enreCriso la glesia. +n ciero senido( especial!ene en ese pri!er pasa7e del exo a los +fesios ( 55@5=( la di!ensi$neclesiol$gica parece decisi#a predo!inane.

=. Las casadas esén su7eas a sus !aridos co!o al &e*or> por)ue el !arido es cabe:a de la !u7er( co!oCriso es cabe:a de la glesia sal#ador de su cuerpo. ; co!o la glesia es" su7ea a Criso( así las !u7eres a sus!aridos en odo. Nosoros( los !aridos( a!ad a #uesras !u7eres( co!o Criso a!$ a la glesia se enreg$ por ella...+f ( 55@50.

+sa analogía suple!enaria cabe:a@cuerpo hace )ue en el "!bio de odo el pasa7e de la Cara a los +fesios( 55@==( nos enconre!os con dos su7eos disinos( los cuales( en #irud de una especial relaci$n recíproca( #ienen aser( en ciero senido un solo su7eo, la cabe:a consiue 7una!ene con el cuerpo un su7eo en el senido físico !eafísico0( un organis!o( una persona hu!ana( un ser. 9o cabe duda de )ue Criso es un su7eo di#erso de la glesia(sin e!bargo( en #irud de una relaci$n especial( se une con ella( co!o en una uni$n org"nica de cabe:a cuerpo, laglesia es así fuere!ene( así esencial!ene ella !is!a en #irud de la uni$n con Criso !ísico0. 6&e puede decir lo!is!o de los esposos( del ho!bre de la !u7er( unidos por un #ínculo !ari!onial8 &i el auor de la Cara a los+fesios #e la analogía de la uni$n de la cabe:a con el cuerpo a!bién en el !ari!onio( esa analogía( en ciero senido(

parece referirse al !ari!onio( eniendo en cuena la uni$n )ue Criso consiue con la glesia la glesia con Criso.La analogía( pues( se refiere sobre odo al !ari!onio !is!o co!o a la uni$n en #irud de la cual ser"n dos una solacarne +f ( =1> cf. Gén 5( 5B0.

B. &in e!bargo( esa analogía no oscurece la indi#idualidad de los su7eos, la del !arido la de la !u7er( esdecir( la esencial bi@sub7ei#idad )ue es" en la base de la i!agen de un solo cuerpo( !"s aún( la esencial bi@

sub7ei#idad del !arido de la !u7er en el !ari!onio( )ue hace de ellos( en ciero senido( un solo cuerpo( pasa( enel "!bio de odo el exo )ue esa!os exa!inando +f ( 55@==0( a la i!agen de la glesia@Cuerpo( unido con Crisoco!o Cabe:a. +so se #e especial!ene en la coninuaci$n de ese exo( donde el auor describe la relaci$n de Crisocon la glesia precisa!ene !ediane la i!agen de la relaci$n del !arido con la !u7er. +n esa descripci$n la glesia@Cuerpo de Criso aparece clara!ene co!o el su7eo segundo de la uni$n conugal( al cual el su7eo pri!ero( Criso(

11<



!anifiesa el a!or con )ue la ha a!ado( enreg"ndose a sí !is!o por ella. +se a!or es i!agen ( sobre odo( !odelodel a!or )ue el !arido debe !anifesar a la !u7er en el !ari!onio cuando a!bos es"n so!eidos uno al oro en ele!or de Criso.

. +feci#a!ene( lee!os, Nosoros( los !aridos( a!ad a #uesras !u7eres( co!o Criso a!$ a la glesia seenreg$ por ella para sanificarla( purific"ndola( !ediane el la#ado del agua( con la palabra( a fin de presen"rsela asígloriosa( sin !ancha o arruga o cosa se!e7ane( sino sana e in!aculada. Los !aridos deben a!ar a sus !u7eres co!o asu propio cuerpo. +l )ue a!a a su !u7er( a sí !is!o se a!a( nadie aborrece 7a!"s su propia carne( sino )ue la

ali!ena la abriga co!o Criso a la glesia( por)ue so!os !ie!bros de su cuerpo. 2or eso de7ar" el ho!bre a su padre a su !adre se unir" a su !u7er( ser"n dos en una carne +f ( 5@=10.

I. +s f"cil descubrir )ue en esa pare del exo de la Cara a los +fesios ( 55@== pre#alece clara!ene la bi@sub7ei#idad, se pone de relie#e ano en la relaci$n Criso@glesia co!o en la relaci$n !arido@!u7er. +so no )uieredecir )ue desapare:ca la i!agen de un su7eo único, la i!agen de un solo cuerpo. +sa se conser#a incluso en el

pasa7e de nuesro exo( en ciero senido es" allí oda#ía !e7or explicada. Lo #ere!os con !aor claridad al anali:ar deallada!ene el pasa7e anes ciado. %sí( pues( el auor de la Cara a los +fesios habla del a!or de Criso a la glesia(explicando el !odo en )ue se expresa ese a!or( presenando( a la #e:( ano ese a!or co!o sus expresiones cual!odelo )ue debe seguir el !arido con relaci$n a la propia !u7er. +l a!or de Criso a la glesia iene co!o finalidadesencial!ene su sanificaci$n, Criso a!$ a la glesia se enreg$ por ella... para sanificarla +f ( 5@5I0. +n el

principio de esa sanificaci$n es" el bauis!o( fruo pri!ero esencial de la enrega de sí )ue Criso ha hecho por laglesia. +n ese exo el bauis!o no es lla!ado por su propio no!bre( sino definido co!o purificaci$n !ediane ella#ado del agua( con la palabra +f @5I0. +se la#ado( con la poencia )ue se deri#a de la donaci$n redenora de sí(

)ue Criso ha hecho por la glesia( reali:a la purificaci$n funda!enal !ediane la cual el a!or de Kl a la glesiaad)uiere un car"cer nupcial a los o7os del auor de la Cara.

A. +s sabido )ue en el sacra!eno del bauis!o paricipa un su7eo indi#idual en la glesia. &in e!bargo( elauor de la Cara( a ra#és de ese su7eo indi#idual del bauis!o #e a oda la glesia. +l a!or nupcial de Criso se refierea ella( a la glesia( sie!pre )ue una persona indi#idual recibe en ella la purificaci$n funda!enal por !edio del

bauis!o. +l )ue recibe el bauis!o( en #irud del a!or redenor de Criso( se hace( al !is!o ie!po( parícipe de sua!or nupcial a la glesia. +l la#ado del agua( con la palabra en nuesro exo es la expresi$n del a!or nupcial en elsenido de )ue prepara a la esposa glesia0 para el esposo( hace a la glesia esposa de Criso( diría( in acu pri!o.%lgunos esudiosos de la Jiblia obser#an a)uí )ue( en el exo )ue he!os ciado( el la#ado del agua e#oca la abluci$nriual )ue precedía a los desposorios( )ue consiuía un i!porane rio religioso incluso enre los griegos.

E. Co!o sacra!eno del bauis!o el la#ado del agua con la palabra +f ( 5I0 con#iere a la glesia enesposa no s$lo in acu pri!o( sino a!bién en la perspeci#a !"s le7ana( o sea( en la perspeci#a escaol$gica. +sa seabre ane nosoros cuando( en la Cara a los +fesios( lee!os )ue el la#ado del agua sir#e( por pare del esposo( a finde presen"rsela así gloriosa( sin !ancha o arruga o cosa se!e7ane( sino sana e in!aculada +f ( 5A0. La expresi$npresen"rsela parece indicar el !o!eno del desposorio( cuando la esposa es lle#ada al esposo( #esida a con el ra7enupcial( adornada para la boda. +l exo ciado pone de relie#e )ue el !is!o Criso@+sposo se preocupa de adornar ala +sposa@glesia( procura )ue esé her!osa con la belle:a de la gracia( her!osa gracias al don de la sal#aci$n en su

pleniud( concedido a desde el sacra!eno del bauis!o. 2ero el bauis!o es s$lo el co!ien:o( del )ue deber" surgir lafigura de la glesia gloriosa co!o lee!os en el exo0( cual fruo definii#o del a!or redenor nupcial( sola!ene en laúli!a #enida de Criso parusía0.

Ne!os con cu"na profundidad el auor de la Cara a los +fesios escrua la realidad sacra!enal( al procla!ar su gran analogía, ano la uni$n de Criso con la glesia( co!o la uni$n nupcial del ho!bre de la !u7er en el!ari!onio )uedan ilu!inados de ese !odo por una especial lu: sobrenaural.


El amor de Cristo a la :glesia6 modelo del amor de los esposos

1. +l auor de la Cara a los +fesios( al procla!ar la analogía enre el #ínculo nupcial )ue une a Criso a laglesia( el )ue une al !arido la !u7er en el !ari!onio( escribe así. Nosoros( los !aridos( a!ad a #uesras!u7eres( co!o Criso a!$ a la glesia se enreg$ por ella para sanificarla( purific"ndola( !ediane el la#ado del agua(con la palabra( a fin de presen"rsela así gloriosa( sin !ancha o arruga o cosa se!e7ane( sino sana e inachable +f (5@5A0.

5. +s significai#o )ue la i!agen de la glesia gloriosa se presene( en el exo ciado( co!o una esposa odaella her!osa en su cuerpo. Ciera!ene( se raa de una !e"fora> pero resula !u elocuene esi!onia cu"n

profunda!ene incide la i!porancia del cuerpo en la analogía del a!or nupcial. La glesia gloriosa es la )ue no iene!ancha ni arruga. /ancha puede enenderse co!o signo de fealdad( arruga co!o signo de en#e7eci!ieno senilidad. +n el senido !eaf$rico( ano una co!o ora expresi$n indican los defecos !orales( el pecado. &e puedea*adir )ue en &an 2ablo el ho!bre #ie7o significa el ho!bre del pecado cf. Ro! I( I0. Criso( pues( con su a!or redenor nupcial hace ciera!ene )ue la glesia no s$lo #enga a esar sin pecado( sino )ue se conser#e eerna!ene

7o#en.=. Co!o puede #erse( el "!bio de la !e"fora es !u a!plio. Las expresiones )ue se refieren direca e

in!ediaa!ene al cuerpo hu!ano( caraceri:"ndolo en las relaciones recíprocas enre el esposo la esposa( enre el!arido la !u7er( indican( al !is!o ie!po( aribuos cualidades de orden !oral( espiriual sobrenaural. +so es

15?



esencial para al analogía. 2or ano( el auor de la Cara puede definir el esado glorioso de la glesia en relaci$n conel esado del cuerpo de la esposa( libre de se*ales de fealdad o en#e7eci!ieno o cosa se!e7ane0( sencilla!eneco!o sanidad ausencia del pecado, %sí es la glesia sana e inachable. Resula ob#io( pues. de )ué belle:a de laesposa se raa( en )ue senido la glesia es Cuerpo de Criso en )ué senido ese Cuerpo@+sposa acoge el don del+sposo )ue a!$ a la glesia se enreg$ por ella. 9o obsane( es significai#o )ue &an 2ablo expli)ue oda esarealidad )ue por esencia es espiriual sobrenaural( por !edio de la se!e7an:a del cuerpo del a!or( en #irud de loscuales los esposos( !arido !u7er( se hacen una sola carne.

B. +n odo el pasa7e del exo ciado esa bien clara!ene conser#ado el principio de la bi@sub7ei#idad, Criso@glesia( +sposo@+sposa !arido@!u7er0. +l auor presena el a!or de Criso a la glesia @ese a!or )ue hace de la glesiael Cuerpo de Criso( del )ue Kl es la Cabe:a@ co!o !odelo del a!or de los esposos co!o !odelo de las bodas delesposo la esposa. +l a!or obliga al esposo@!arido a ser solício del bien de la esposa@!u7er( le co!pro!ee a desear su belle:a ( al !is!o ie!po( a senir esa belle:a ener cuidado de ella. &e raa a)uí de la belle:a #isible( de la

belle:a física. +l esposo se fi7a con aenci$n en su esposa co!o con la creadora( a!orosa in)uieud de enconrar odo lo)ue de bueno de bello ha en ella desea para ella. +l bien )ue )uien a!a crea( con su a!or( en la persona a!ada( esco!o una #erificaci$n del !is!o a!or su !edida. %l enregarse a sí !is!o de la !anera !"s desineresada( el )uea!a no lo hace al !argen de esa !edida de esa #erificaci$n.

. Cuando el auor de la Cara a los +fesios @en los siguienes #ersículos del exo ( 5E@5<0 @ piensaexclusi#a!ene en los esposos !is!os( la analogía de la relaci$n de Criso con la glesia resuena aún !"s

profunda!ene le i!pulsa a expresarse así, Los !aridos deben a!ar a sus !u7eres co!o a su propio cuerpo +f (5E0. %)uí reorna( pues( el e!a de una sola carne( )ue en dicha frase en las frases siguienes no s$lo se reiera( sino

)ue a!bién se esclarece. &i los !aridos deben a!ar a sus !u7eres co!o al propio cuerpo( eso significa )ue esa uni@sub7ei#idad se funda sobre la base de la bi@sub7ei#idad no iene car"cer real( sino inencional, el cuerpo de la !u7er no es el cuerpo propio del !arido( pero debe a!arlo co!o a su propio cuerpo. &e raa( pues( de la unidad( no en elsenido onol$gico( sino !oral, de la unidad por a!or.

I. +l )ue a!a a su !u7er( a sí !is!o se a!a +f ( 5E0. +sa frase confir!a aún !"s ese car"cer de unidad.+n ciero senido el a!or hace del o del oro el propio o, el o de la !u7er( diría( se con#iere por a!or en elo del !arido. +l cuerpo es la expresi$n de ese o el funda!eno de su idenidad. La uni$n del !arido de la!u7er en el a!or se expresa a!bién a ra#és del cuerpo. &e expresa en la relaci$n recíproca( aun)ue el auor de la Caraa los +fesios lo indi)ue sobre odo por pare del !arido. +se es el resulado de la esrucura de la i!agen oal. %un)uelos c$nuges deben esar so!eidos unos a los oros en el e!or de Criso eso a se puso de relie#e en el pri!er #ersículo del exo ciado, +f ( 55@5=0( sin e!bargo( a coninuaci$n el !arido es sobre odo( el )ue a!a la !u7er( enca!bio( la )ue es a!ada. &e podría incluso arriesgar la idea de )ue la su!isi$n de la !u7er al !arido( enendida en elconexo de odo el pasa7e ( 55@5=0 de la Cara a los +fesios( significaba( sobre odo( experi!enar el a!or. Tano!"s cuano )ue esa su!isi$n se refiere a la i!agen de la su!isi$n de la glesia a Criso( )ue consise ciera!ene enexperi!enar su a!or. La glesia( co!o esposa( al ser ob7eo del a!or redenor de Criso @ +sposo( se con#iere en sucuerpo. La !u7er( al ser ob7eo del a!or nupcial del !arido( se con#iere en una sola carne con él, en ciero senido(en su propia carne. +l auor repeir" esa idea una #e: !"s en la úli!a frase del pasa7e )ue esa!os anali:ando, 2or lo de!"s( a!e cada uno a su !u7er( "!ela co!o a sí !is!o +f ( ==0.

A. +sa es la unidad !oral( condicionada consiuida por el a!or. +l a!or no solo une a dos su7eos( sino )ueles per!ie co!penerarse !uua!ene( pereneciendo espiriual!ene el uno al oro( hasa al puno )ue el auor de laCara puede afir!ar, +l )ue a!a a su !u7er( a sí !is!o se a!a +f ( 5E0. +l o se hace( en ciero senido( el ú( el ú el o se eniende en senido !oral0. ; por eso la coninuaci$n del exo )ue esa!os anali:ando( dice así,9adie aborrece 7a!"s su propia carne( sino )ue la ali!ena la abriga co!o Criso a la glesia( por )ue so!os!ie!bros de su cuerpo +f ( 5<@=?0. La frase )ue inicial!ene se refiere aún a las relaciones de los c$nuges( en lafase sucesi#a reorna explícia!ene a la relaci$n Criso @ glesia( así( a la lu: de esa relaci$n( nos induce a definir elsenido de oda la frase. +l auor( después de haber explicado el car"cer de la relaci$n del !arido con la propia !u7er(for!ando una sola carne( )uiere refor:ar aún !"s su afir!aci$n precedene +l )ue a!a a su !u7er( a sí !is!o sea!a ( en ciero senido( sosenerla con la negaci$n la exclusi$n de la posibilidad opuesa nadie aborrece 7a!"s su

propia carne( +f ( 5<0. +n la uni$n por a!or( el cuerpo del oro se con#iere en propio( en el senido de )ue seiene soliciud del bien del cuerpo del oro co!o del propio. Dichas palabras( al caraceri:ar el a!or carnal )ue debeunir a los esposos( expresan( puede decirse( el conenido !"s general ( a la #e:( el !"s esencial. 2arece )ue hablan deese a!or( sobre odo( con el lengua7e del "gape.

E. La expresi$n( según la cual( el ho!bre ali!ena abriga la propia carne @es decir( el !arido ali!ena abriga la carne de la !u7er co!o la sua propia@ parece indicar !"s bien la soliciud de los padres( la relaci$n uelar(!e7or )ue la ernura conugal. &e debe buscar la !oi#aci$n de ese car"cer en el hecho de )ue el auor pasa a)uíindisina!ene de la relaci$n )ue une a los esposos a la relaci$n enre Criso la glesia. Las expresiones )ue serefieren al cuidado del cuerpo( ane odo a su nurici$n( a su ali!enaci$n( sugieren a !uchos esudiosos de la &agrada+scriura una referencia a la +ucarisía( con la )ue Criso( en su a!or nupcial( ali!ena a la glesia. &i esasexpresiones( aun)ue en ono !enor( indican el car"cer específico del a!or conugal( especial!ene del a!or en #iruddel cual los c$nuges se hacen una sola carne( al !is!o ie!po( audan a co!prender( al !enos de !odo general( ladignidad del cuerpo el i!perai#o !oral de ener cuidado por su bien, de ese bien )ue corresponde a su dignidad. +l

parang$n con la glesia co!o Cuerpo de Criso( Cuerpo de su a!or redenor ( a la #e:( nupcial( debe de7ar en laconciencia de los desinaarios de la Cara a los +fesios ( 55@5=0 un senido profundo del sacru! del cuerpo hu!ano

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en general( especial!ene en el !ari!onio( co!o lugar donde ese senido del sacru! deer!ina de !anera paricular!ene profunda las relaciones recíprocas de las personas ( sobre odo( las del ho!bre con la !u7er( en cuano!u7er !adre de sus hi7os.

Miércoles de septiembre de 192

Las bases de la sacramentalidad del matrimonio

1. +l auor de la Cara a los +fesios escribe, 9adie aborrece 7a!"s su propia carne( sino )ue la ali!ena laabriga co!o Criso a la glesia( por)ue so!os !ie!bros de su cuerpo +f ( 5<@=?0. Después de ese #ersículo( el auor

7u:ga oporuno ciar el )ue en oda la Jiblia puede ser considerado el exo funda!enal sobre el !ari!onio( exoconenido en el Génesis( capíulo 5( 5B, 2or eso de7ar" el ho!bre a su padre a su !adre se unir" a su !u7er( ser"n dos en una carne +f ( =1, Gén 5( 5B0. &e puede deducir del conexo in!ediao de la Cara a los +fesios )ue lacia del libro del Génesis Gén 5( 5B0 es a)uí necesaria no ano para recordar la unidad de los esposos( definida desdeel principio en la obra de la creaci$n( cuano para presenar el !iserio de Criso con la glesia( de donde el auor deduce la #erdad sobre la unidad de los c$nuges. +se es el puno !"s i!porane de odo el exo( en ciero senido( sucla#e angular. +l auor de la Cara a los +fesios encierra en esas palabras odo lo )ue ha dicho anerior!ene( al ra:ar la analogía presenar la se!e7an:a enre la unidad de los esposos la unidad de Criso con la glesia. %l ciar las

palabras del libro del Génesis Gén 5@5B0 el auor pone de relie#e )ue las bases de esa analogía se buscan en la línea)ue( denro del plan sal#ífico de Dios( une el !ari!onio( co!o la !"s anigua re#elaci$n !anifesaci$n0 de ese

plan en el !undo creado( con la re#elaci$n !anifesaci$n definii#a( eso es( la re#elaci$n de )ue Criso a!$ a laglesia se enreg$ por ella +f ( 50( dando a su a!or redenor un car"cer senido nupcial.

5. %sí( pues( esa analogía )ue i!pregna el exo de la Cara a los +fesios ( 55@5=0 iene su base úli!a en el plan sal#ífico de Dios. +so )uedar" aún !"s claro e#idene cuando siue!os el pasa7e del exo( )ue he!os anali:ado(en el conexo general de la Cara a los +fesios. +nonces se co!prender" !"s f"cil!ene la ra:$n por la )ue el auor(después de haber ciado las palabras del libro del Génesis 5( 5B0( escribe, Gran !iserio ese( pero enendido de Criso de la glesia +f ( =50.

+n el conexo global de la Cara a los +fesios ade!"n en el conexo !"s a!plio de las palabras de la&agrada +scriura( )ue re#elan el plan sal#ífico de Dios desde el principio( es necesario ad!iir )ue el ér!ino!serion significa a)uí el !iserio( anes oculo en la !ene di#ina después re#elado en la hisoria del ho!bre.+feci#a!ene( se raa de un !iserio grande( dada su i!porancia, ese !iserio( co!o plan sal#ífico de Dios conrelaci$n a la hu!anidad( es( en ciero senido( el e!a cenral de oda re#elaci$n( su realidad cenral. +s lo )ue Dios(co!o Creador 2adre desea rans!iir sobre odo a los ho!bres en su 2alabra.

=. &e raaba de rans!iir no s$lo la buena noicia sobre la sal#aci$n( sino de co!en:ar( al !is!o ie!po( laobra de la sal#aci$n( co!o fruo de la gracia )ue sanifica al ho!bre para la #ida eerna en la uni$n con Dios.2recisa!ene en el ca!ino de esa re#elaci$n@reali:aci$n( &an 2ablo pone de relie#e la coninuidad enre la !"s anigua%lian:a( )ue Dios esableci$ al consiuir el !ari!onio a en la obra de la creaci$n( la %lian:a definii#a en la )ueCriso( después de haber a!ado a la glesia haberse enregado por ella( se une a la !is!a de !odo nupcial( eso es(co!o corresponde a la i!agen de los esposos. +sa coninuidad de la iniciai#a sal#ífica de Dios consiue la baseesencial de la gran analogía conenida en la Cara a los +fesios. La coninuidad de la iniciai#a sal#ífica de Diossignifica la coninuidad e incluso la idenidad del !iserio( del gran !iserio( en las di#ersas fases de su re#elaci$n

por lo ano( en ciero senido( de su !anifesaci$n ( a la #e:( de su reali:aci$n> en la fase !"s anigua desde el puno de #isa de la hisoria del ho!bre de la sal#aci$n( en la fase de la pleniud de los ie!pos G"l B( B0.

B. 6&e puede enender ese gran !iserio co!o sacra!eno8 6%caso el auor de la Cara a los +fesios hablaen el exo )ue he!os ciado( del sacra!eno del !ari!onio8 &i no habla de él direca!ene en senido esrico enese puno ha )ue esar de acuerdo con la opini$n basane difundida de los escriurisas e$logos( sin e!bargo(

parece )ue en ese exo habla de las bases de la sacra!enalidad de oda la #ida crisiana( en paricular( de las basesde la sacra!enalidad del !ari!onio. Habla( pues( de la sacra!enalidad de oda la exisencia crisiana en la glesia( especial!ene del !ari!onio de !odo indireco pero del !odo !"s funda!enal posible.

. &acra!eno no es sin$ni!o de !iserio F1. +feci#a!ene( el !iserio per!anece oculo escondido en Dios !is!o( de !anera )ue( incluso después de su procla!aci$n o sea( re#elaci$n0( no cesa della!arse !iserio( se predica a!bién co!o !iserio. +l sacra!eno presupone la re#elaci$n del !iserio

presupone a!bién su acepaci$n !ediane la fe( por pare del ho!bre. &in e!bargo( es( a la #e:( algo !"s )ue la procla!aci$n del !iserio la acepaci$n de él !ediane la fe. +l sacra!eno consise en !anifesar ese !iserio enun signo )ue sir#e no s$lo para procla!ar el !iserio( sino a!bién para reali:arlo en el ho!bre. +l sacra!eno es signo#isible efica: de la gracia. /ediane él( se reali:a en el ho!bre el !iserio escondido desde la eernidad en Dios( del)ue habla la Cara a los +fesios cf. +f 1( <0 al co!ien:o> !iserio de la lla!ada a la sanidad( por pare de Dios( delho!bre en Criso( !iserio de su predesinaci$n a con#erirse en hi7o adopi#o. &e reali:a de !odo !iserioso( ba7o el#elo de un signo> no obsane( el signo es sie!pre un hacer sensible ese !iserio sobrenaural )ue acúa en el ho!bre

ba7o su #elo.I. %l considerar el pasa7e de la Cara a los +fesios )ue he!os anali:ado( en paricular las palabras, Gran

!iserio ése( pero enendido de Criso de la glesia( ha )ue consaar )ue el auor de la Cara escribe no s$lo delgran !iserio escondido en Dios( sino a!bién sobre odo del !iserio )ue se reali:a por el hecho de )ue Criso()ue con aco de a!or redenor a!$ a la glesia se enreg$ por ella( con el !is!o aco se ha unido a la glesia de !odo

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nupcial( co!o se unen recíproca!ene !arido !u7er en el !ari!onio insiuido por el Creador. 2arece )ue las palabras de la Cara a los +fesios !oi#an suficiene!ene lo )ue lee!os al co!ien:o !is!o de la Consiuci$n Lu!engeniu!,... La glesia es en Criso co!o un sacra!eno( o sea( signo e insru!eno de la uni$n íni!a con Dios de launidad de odo el género hu!ano Lu!en geniu!( 10.

+se exo del Naicano no dice, La glesia es sacra!eno( sino es co!o un sacra!eno( indicando así)ue de la sacra!enalidad de la glesia ha )ue hablar de !odo anal$gico no idénico respeco a lo )ue enende!oscuando nos referi!os a los siee sacra!enos )ue ad!inisra la glesia por insiuci$n de Criso. &i exisen las bases para

hablar de la glesia co!o de un sacra!eno( la !aor pare de esas bases es"n indicadas precisa!ene en la Cara a los+fesios.

A. &e puede decir )ue esa sacra!enalidad de la glesia es" consiuida por odos los sacra!enos( !edianelos cuales ella reali:a su !isi$n sanificadora. %de!"s se puede decir )ue la sacra!enalidad de la glesia es fuene delos sacra!enos( en paricular del Jauis!o de la +ucarisía( co!o se deduce del pasa7e( a anali:ado( de la Cara alos +fesios cf. +f ( 5@==0. Winal!ene ha )ue decir )ue la sacra!enalidad de la glesia per!anece en una relaci$n

paricular con el !ari!onio, el sacra!eno !"s aniguo.

F1 +l sacra!eno( concepo cenral para nuesras reflexiones( ha recorrido un largo ca!ino durane los siglos. La hisoria se!"nica delér!ino sacra!eno ha )ue co!en:arla desde el ér!ino griego !serion( )ue( a decir #erdad( en el libro de 3udi significa oda#ía los planes!iliares del re conse7o secreo( cf. 3d 5( 50( pero a en el libro de la &abiduría 5( 550 en la profecía de Daniel 5( 5A0 significa los planescreadores de Dios el f in )ue +l asigna al !undo )ue s$lo se re#elan a los confesores fieles.

+n ese senido !serion( s$lo aparece una #e: en los +#angelios, a #osoros os ha sido dado conocer el !iserio del reino de Dios

/c B( 11 par.0. +n las grandes Caras de &an 2ablo ese ér!ino se encuenra siee #eces( cul!inando en la re#elaci$n del !iserio enido secreo enlos ie!pos eernos( pero !anifesado ahora... Ro! 1I( 5@5I0.

+n las Caras poseriores iene lugar la idenificaci$n del !serion con el +#angelio cf. +f I( 1<0 e incluso con el !is!o 3esucriso cf.Col 5( 5> B. => +f =( B0( lo )ue consiue un ca!bio en la ineligencia del ér!ino> !serion no es a s$lo el plan eerno de Dios( sino lareali:aci$n en la ierra de ese plan( re#elado en 3esucriso.

2or eso( en el período parísico co!ien:an a lla!arse !serion incluso los aconeci!ienos his$ricos en los )ue se !anifiesa la#olunad di#ina de sal#ar al ho!bre. ;a en el siglo ( en los escrios de &an gnacio de %nio)uía( de &an 3usino /eli$n( los !iserios de la #idade 3esús( las profecías las f igurar si!b$licas del %niguo Tesa!eno se definen con el ér!ino !serion.

+n el siglo co!ien:an a aparecer las #ersiones !"s aniguas en laín de la &agrada +scriura( donde el ér!ino griego se raduce o por elér!ino !serion( o por el ér!ino sacra!enu! por e7e!plo, &ab 5( 55> +f ( =50( )ui:" por apararse explícia!ene de los rios !iséricos paganos de la neopla$nica !isagogía gn$sica.

&in e!bargo( originaria!ene el sacra!enu! significaba el 7ura!eno !iliar )ue presaban los legionarios ro!anos. 2ueso )ue en élse podía disinguir el aspeco de iniciaci$n a una nue#a for!a de #ida( el co!pro!iso sin reser#as( el ser#icio fiel hasa el peligro de !uere.Teruliano pone de relie#e esas di!ensiones en el sacra!eno crisiano del Jauis!o( de la Confir!aci$n de la +ucarisía. +n el siglo se aplica( pues( el ér!ino sacra!enu!( ano al !iserio del plan sal#ífico de Dios en Criso cf. por e7e!plo +f ( =50( co!o a su reali:aci$n concrea por el!edio de las siee fuenes de gracia( lla!adas ho sacra!enos de la glesia.

&an %gusín( sir#iéndose de #arios significados de ese ér!ino( lla!$ sacra!enos a los rios religiosos ano de la %nigua co!o de la 9ue#a %lian:a( a los sí!bolos figuras bíblicas( así co!o a!bién a la religi$n crisiana re#elada. Todos esos sacra!enos( según &an %gusín( perenecen al gran sacra!eno, al !iserio de Criso( de la glesia. &an %gusín influ$ sobre la punuali:aci$n ulerior del ér!ino sacra!eno(subraando )ue los sacra!enos son signos sagrados> )ue ienen en sí se!e7an:a con lo )ue significan )ue confieren lo )ue significan. Conribu$( pues( con sus an"lisis a elaborar una concisa definici$n escol"sica del sacra!eno, signu! efficax graiae.

&an sidoro de &e#illa siglo N0 subra$ después oro aspeco, la naurale:a !iseriosa del sacra!eno )ue( ba7o los #elos de las especies!aeriales( ocula la noci$n del +spíriu &ano en el al!a del ho!bre.

Las &u!!as Teol$gicas de los siglos V V for!ularon a las definiciones sise!"icas de los sacra!enos( pero iene un significado paricular la definici$n de &ano To!"s, 9on o!ne signu! rei sacrae es sacra!enu!( sed solu! ea )uae significan perfecione! sanciaishu!anae =. )u. I?( a. 50.

Desde enonces se enendi$ co!o sacra!eno exclusi#a!ene cada una de las siee fuenes de la gracia los esudios de los e$logosapunaron sobre la profundi:aci$n de la esencia de la acci$n de los siee sacra!enos( elaborando( de !anera sise!"ica( las líneas principalesconenidas en la radici$n escol"sica.

&$lo en el úli!o siglo se ha presado aenci$n a los aspecos del sacra!eno( desaendidos en el curso de los siglos( por e7e!plo a sudi!ensi$n eclesial al encuenro personal con Criso( )ue han enconrado expresi$n en la Consiuci$n sobre la Liurgia nú!. <0. &in e!bargo( elNaicano orna( sobre odo( al significado originario del sacra!enu!!@!iseriu!( deno!inando a la glesia sacra!eno de la íni!a uni$n con

Dios de la unidad de odo género hu!ano Lu!en geniu!( 10.%)uí enende!os el sacra!eno de acuerdo con su significado originario co!o reali:aci$n del eerno plan di#ino referene a lasal#aci$n de la hu!anidad.


El amor de ;a$é al pueblo elegido6 signo del amor 4ue une a los esposos

1. 9os enconra!os ane el exo de la Cara a los +fesios ( 55@==( )ue a( desde hace algún ie!po( esa!osanali:ando debido a su i!porancia para el proble!a del !ari!onio del sacra!eno. +n el con7uno de su conenido(co!en:ando por el capíulo pri!ero( la Cara raa( sobre odo( del !iserio escondido desde los siglos en Dios co!odon desinado eerna!ene al ho!bre. Jendio sea Dios 2adre de nuesro &e*or 3esucriso( )ue en Criso nos bendi7ocon oda bendici$n espiriual en los cielos> por cuano )ue en Kl nos eligi$ anes de la consiuci$n del !undo para )uefuése!os sanos e in!aculados ane Kl( nos predesin$ en caridad a la adopci$n de hi7os suos por 3esucriso(confor!e al benepl"cio de su #olunad( para alaban:a de la gloria de su gracia. 2or eso nos hi:o graos en su a!ado+f 1( =@I0.

5. Hasa ahora se habla del !iserio escondido desde los siglos +f =( <0 en Dios.Las frases siguienes inroducen al lecor en la fase de la reali:aci$n de ese !iserio en la hisoria del ho!bre,

el don( desinado a él desde los siglos en Criso( se hace pare real del ho!bre en el !is!o Criso, en )uien ene!osla redenci$n por #irud de su sangre( la re!isi$n de los pecados( según las ri)ue:as de su gracia( )ue

15=

http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html














superabundane!ene derra!$ sobre nosoros en perfeca sabiduría prudencia. 2or ésas nos dio a conocer el !iseriode su #olunad( confor!e a su benepl"cio( )ue se propuso reali:ar en Criso en la pleniud de los ie!pos( recapiulandoodas las cosas( las de los cielos las de la ierra( en Kl +f 1( A@1?0.

=. %sí el eerno !iserio ha pasado del esado de ocula!ieno en Dios( a la fase de re#elaci$n reali:aci$n.Criso( en )uien la hu!anidad ha sido desde los siglos elegida bendecida con oda bendici$n espiriual( del 2adre

Criso( desinado( según el designio eerno de Dios( para )ue en Kl( co!o en la Cabe:a( fueran recapiuladas odaslas cosas( las del cielo las de la ierra( en la perspeci#a escaol$gica re#ela el !iserio eerno lo reali:a enre los

ho!bres. 2or eso( el auor de la Cara a los +fesios( en la coninuaci$n de la !is!a Cara( exhora a a)uellos a )uienesha llegado esa re#elaci$n( a odos los )ue la han acogido en la fe( a !odelar su #ida en el espíriu de la #erdadconocida. De !odo paricular exhora a lo !is!o a los esposos crisianos( !aridos !u7eres.

B. +n la !"xi!a pare del conexo la Cara se con#iere en insrucci$n( o sea( parénesis. +l auor parece hablar(sobre odo( de dos aspecos !orales de la #ocaci$n de los crisianos( haciendo( sin e!bargo( referencia coninua al!iserio )ue a acúa en ellos gracias a la redenci$n de Criso( obra con eficacia sobre odo en #irud del bauis!o.+feci#a!ene( escribe, +n Kl a!bién #osoros( )ue escuch"is la palabra de la #erdad( el +#angelio de nuesra salud(en el )ue habéis creído( fuiseis sellados con el sello del +spíriu &ano pro!eido +f 1( 1=0. %sí( pues( los aspecos!orales de la #ocaci$n crisiana per!anecen #inculados no s$lo con la re#elaci$n del eerno !iserio di#ino en Criso con su acepaci$n en la fe( sino a!bién con el orden sacra!enal( )ue( aún cuando no apare:ca en pri!er plano en odala Cara( sin e!bargo( parece esar presene en ella de !anera discrea. 2or lo de!"s( no puede ser de oro !odo( a )ueel %p$sol escribe a los crisianos )ue( !ediane el bauis!o( se harían !ie!bros de la co!unidad eclesial. Desde ese

puno de #isa( el pasa7e de la Cara a los +fesios cap. ( 55@5=( anali:ado hasa ahora( parece ener una i!porancia

paricular. +feci#a!ene( arro7a una lu: especial sobre la relaci$n esencial del !iserio con el sacra!eno( especial!ene sobre la sacra!enalidad del !ari!onio.

. +n el cenro del !iserio es" Criso. +n Kl precisa!ene en Kl( la hu!anidad ha sido eerna!ene bendecida con oda bendici$n espiriual. +n Kl en Criso( la hu!anidad ha sido elegida anes de la creaci$n del!undo( elegida en la caridad predesinada a la adopci$n de hi7os. Cuando después( con la pleniud de losie!pos( ese !iserio eerno se reali:a en el ie!po( se reali:a a!bién en Kl por Kl> en Criso por Criso. 2or !edio de Criso se re#ela el !iserio del a!or di#ino. 2or Kl en Kl )ueda reali:ado, en Kl ene!os la redenci$n por la #irud de su sangre( la re!isi$n de los pecados... +f 1( A0. De ese !odo los ho!bres )ue acepan !ediane la fe eldon )ue se les ofrece en Criso( se hacen real!ene parícipes del !iserio eerno( aun)ue acúe en ellos ba7o los #elosde la fe. +sa donaci$n sobrenaural de los fruos de la redenci$n hecha por Criso ad)uiere( según la Cara a los +fesios( 55@==( el car"cer de una enrega nupcial de Criso !is!o a la glesia( a se!e7an:a de la relaci$n nupcial enre el!arido la !u7er. 2or lo ano( no s$lo los fruos de la redenci$n son don( sino sobre odo lo es Criso, +l se enrega a&í !is!o a la glesia( co!o a su +sposa.

I. Debe!os pregunarnos si en ese puno al analogía nos per!ie penerar !"s profunda!ene con !aor precisi$n en el conenido esencial del !iserio. Debe!os hacernos esa preguna( ano !"s cuano )ue ese pasa7ecl"sico de la Cara a los +fesios ( 55@5=0 no aparece en absraco aislado( sino )ue for!a una coninuidad( enciero senido( una coninuaci$n de los enunciados del %niguo Tesa!eno( )ue presenaban el a!or de Dios ;ah#éal pueblo srael( elegido por Kl( según la !is!a analogía. &e raa en pri!er lugar de los exos de los 2rofeas )ue ensus discursos han inroducido la se!e7an:a del a!or nupcial para caraceri:ar de !odo paricular el a!or )ue ;ah#énure por srael( el a!or )ue( por pare del pueblo elegido( no encuenra co!prensi$n correspondencia> !"s aún( hallainfidelidad raici$n. La !anifesaci$n de infidelidad raici$n fue ane odo la idolaría( culo a los dioses exran7eros.

A. % decir #erdad( en la !aoría de los casos se raaba de poner de relie#e de !anera dra!"ica precisa!eneesa raici$n esa infidelidad( lla!adas adulerio de srael> sin e!bargo en la base de odos esos enunciados de los2rofeas es" la con#icci$n explícia de )ue el a!or de ;ah#é al pueblo elegido puede debe ser co!parado con ela!or )ue une al esposo con la esposa( al a!or )ue debe unir a los c$nuges. Con#endría ciar a)uí nu!erosos pasa7esde los exos de saías( 'seas( +:e)uiel algunos de ellos a se han ciado anerior!ene( al anali:ar el concepo deadulerio eniendo co!o base las palabras )ue pronunci$ Criso en el ser!$n de la !ona*a0. 9o se puede ol#idar )ueal pari!onio del %niguo Tesa!eno perenece a!bién el Canar de los Canares( donde la i!agen del a!or nupciales" delineada es #erdad sin la analogía ípica de los exos proféicos( )ue presenaban en ese a!or la i!agen dela!or de ;ah#é a srael( pero a!bién sin ese ele!eno negai#o )ue en los oros exos consiue el !oi#o deadulerio( o sea( de infidelidad. %sí( pues( la analogía del esposo de la esposa( )ue ha per!iido al auor de la Caraa los +fesios definir la relaci$n de Criso con la glesia( posee una rica radici$n en los libros de la %nigua %lian:a.%nali:ando esa analogía en el cl"sico exo de la Cara a los +fesios( no pode!os !enos de re!iirnos a esaradici$n.

E. 2ara ilu!inar esa radici$n nos li!iare!os de !o!eno a ciar un pasa7e del exo de saías. Dice el2rofea, 9ada e!as( )ue no ser"s confundida> no e a#erg_ences( )ue no ser"s afrenada. Te ol#idar"s de la #erg_en:ade la 7u#enud perder"s el recuerdo del oprobio de u #iude:. 2or)ue u !arido es u Hacedor( )ue se lla!a ;ah#é&ebao( u redenor es el &ano de srael( )ue es el Dios del !undo odo. &í( ;ah#é e lla!$ co!o a !u7er abandonada desolada. La esposa de la 7u#enud( 6podr" ser repudiada8( dice u Dios. 2or una hora( por un !o!eno e abandoné(

pero en !i gran a!or #uel#o a lla!are. .... 9o se aparar" !"s de i !i !isericordia( !i alian:a de pa: ser"in)uebranable( dice ;ah#é( )ue e a!a s B( B@A. 1?0.

+n el pr$xi!o capíulo co!en:are!os el an"lisis del ciado exo de saías.

15B






El te!to de :saías sobre la analogía entre el amor de Dios a su pueblo ' el amor nupcial

1. La Cara a los +fesios( !ediane la co!paraci$n de la relaci$n enre Criso la glesia con la relaci$nnupcial de los esposos( hace referencia a la radici$n de los 2rofeas del %niguo Tesa!eno. 2ara ilusrarlo( cia!os elsiguiene exo de saías, 9ada e!as( )ue no ser"s confundida> no e a#erg_ences( )ue no ser"s afrenada. Te ol#idar"s

de la #erg_en:a de la 7u#enud perder"s el recuerdo del oprobio de u #iude:. 2or)ue u !arido es u Hacedor( )ue sella!a ;ah#é &ebao( u Redenor es el &ano de srael( )ue es el Dios del !undo odo. &i( ;ah#é e lla!$ co!o a!u7er abandonada desolada. La esposa de la 7u#enud( 6podr" ser repudiada8( dice u Dios. 2or una hora( por un!o!eno e abandoné( pero en !i gran a!or #uel#o a lla!are. Desencadenando !i ira( oculé de i !i rosro> un!o!eno !e ale7é de i> pero en !i eerna !isericordia !e apiadé de i( dice ;ah#é( u redenor. &er" co!o al ie!po de

9oé( en )ue 7uré )ue nunca !"s el dilu#io se echaría sobre la ierra. %sí 7uro o ahora no #ol#er a eno7ar!e conra i( no#ol#er a re*ire. 4ue se !ue#an los !ones( )ue ie!blen los collados( no se aparar" !"s de i !i !isericordia( !ialian:a de pa: ser" in)uebranable( dice ;ah#é( )ue e a!a s B( B@1?0.

5. +l exo de saías no coniene en ese caso los reproches hechos a srael co!o a esposa infiel( )ue resuenancon ana fuer:a en los oros exos( especial!ene de 'seas o +:e)uiel. Gracias a eso( resula !as ransparene elconenido esencial de la analogía bíblica> el a!or de Dios@;ah#é a srael@pueblo elegido se expresa co!o el a!or delho!bre@esposo a la !u7er elegida para ser su !u7er a ra#és del paco conugal. De ese !odo saías explica losaconeci!ienos )ue consiuen el curso de la hisoria de srael( re!on"ndose al !iserio escondido casi en el cora:$n

!is!o Dios. +n ciero senido( nos lle#a en la !is!a direcci$n( en )ue nos lle#ar"( después de !uchos siglos( el auor de la Cara a los +fesios( )ue @bas"ndose en la redenci$n reali:ada a en Criso@ descubrir" !ucho !"s plena!ene la

profundidad del !is!o !iserio.=. +l exo del 2rofea iene odo el colorido de la radici$n de la !enalidad de los ho!bres del %niguo

Tesa!eno. +l 2rofea( hablando en no!bre de Dios co!o con sus palabras( se dirige a srael co!o esposo a laesposa )ue ha elegido. +sas palabras desbordan de un auénico ardor de a!or ( a la #e:( pone de relie#e odo elcar"cer específico( ano de la siuaci$n co!o de la !enalidad propias de esa época. &ubraan )ue la opci$n por paredel ho!bre )uia a la esposa el deshonor )ue( según la opini$n de la sociedad( parecía #inculado al esado núbil( asea el originario la #irginidad0( a sea el secundario la #iude:0( a sea( en fin( el deri#ado del repudio de la !u7er noa!ada cf. D 5B( 10 o e#enual!ene de la !u7er infiel. &in e!bargo( el exo ciado no hace !enci$n de la infidelidad>en ca!bio( re#ela el !oi#o de a!or !isericordioso F1( indicando con eso no solo la índole social del !ari!onioen la %nigua %lian:a( sino a!bién el car"cer !is!o del don( )ue es el a!or de Dios a srael@esposa, don )ue pro#ieneoal!ene de la iniciai#a de Dios. +n oras palabras, indicando la di!ensi$n de la gracia( )ue desde el principio se

coniene en ese a!or. +sa es )ui:" la !"s fuere declaraci$n de %!or por pare de Dios( unida con el sole!ne 7ura!eno de fidelidad para sie!pre.

B. La analogía del a!or )ue une a los esposos )ueda fuere!ene puesa de relie#e en ese pasa7e. Dice saías,...u !arido es u Hacedor( )ue se lla!a ;ah#é &ebao( u Redenor es el &ano de srael( )ue es el Dios del !undoodo s B( 0. %sí( pues( en ese exo el !is!o Dios( con oda la !a7esad de Creador &e*or de la creaci$n( eslla!ado explícia!ene esposo del pueblo elegido. +se esposo habla de su gran afeco( )ue no se ale7ar" desrael@esposa( sino )ue consiuir" un funda!eno esable de la alian:a de pa: con él. %sí el !oi#o del a!or nupcial del !ari!onio se #incula con el !oi#o de la alian:a. %de!"s( el &e*or de los e7ércios se lla!a a sí !is!o nosolo creador( sino a!bién redenor. +l exo iene un conenido eol$gico de ri)ue:a exraordinaria.

. Confronando el exo de saías con la Cara a los +fesios consaando la coninuidad respeco a la analogíadel a!or nupcial del !ari!onio( debe!os poner de relie#e( al !is!o ie!po( ciera di#ersidad de $pica eol$gica. +lauor de la Cara a en el pri!er capíulo habla del !iserio del a!or de la elecci$n con )ue Dios 2adre de nuesro&e*or 3esucriso abra:a a los ho!bres en su Hi7o( sobre odo co!o de un !iserio escondido en la !ene de Dios.+se es el !iserio del a!or paerno( !iserio de la elecci$n a la sanidad para )ue fuése!os sanos e in!aculadosane Kl, +f 1( B0 de la adopci$n de hi7os en Criso nos predesin$ a la adopci$n de hi7os suos por 3esucriso, 1(0. +n ese conexo( la deducci$n de la analogía sobre el !ari!onio( )ue he!os enconrado en saías u esposo es uCreador( )ue se lla!a ;ah#é &ebao, s B( 0( parece ser un dealle )ue for!a pare de la perspeci#a eol$gica. La

pri!era di!ensi$n del a!or de la elecci$n( co!o !iserio escondido desde los siglos en Dios( es una di!ensi$n paerna no conugal. &egún la Cara a los +fesios( la pri!era noa caracerísica de ese !iserio es" unida con la paernidad !is!a de Dios( puesa especial!ene de relie#e por los 2rofeas cf. 's 11( 1@B> s I=( E@<> IB( A> /al 1( I0.

I. La analogía del a!or nupcial del !ari!onio aparece sola!ene cuando el Creador el &ano srael(del exo de saías( se !anifiesa co!o Redenor. saías dice, Tu !arido es u Hacedor( )ue se lla!a ;ah#é &ebao( u Redenor es el &ano de srael s B( 0. ;a en ese exo es posible( en ciero senido( leer el paralelis!o enre elesposo el Redenor. 2asando a la Cara a los +fesios( debe!os obser#ar )ue ese pensa!ieno es" allí

precisa!ene desarrollado en la pleniud. La figura del Redenor F5 se delinea a en el capíulo pri!ero co!o propia de%)uel )ue es el Hi7o a!ado del 2adre +f 1( I0( a!ado desde la eernidad, de %)uel( en el cual odos he!os sidoa!ados por el 2adre( desde los siglos. +s el Hi7o de la !is!a naurale:a )ue el 2adre( en )uien ene!os laredenci$n por su sangre( la re!isi$n de los pecados según las ri)ue:as de su gracia +f 1( A0. +l !is!o Hi7o( co!oCriso o sea( co!o /esías0( a!$ a la glesia se enreg$ por ella +f ( 50.

+sa espléndida for!ulaci$n de la Cara a los +fesios resu!e en sí ( a la #e:( pone de relie#e los ele!enos delC"nico de &i$n cf. por e7e!plo( s B5( 1> =( E@15> B( E0.

15







; de esa !anera la donaci$n de sí !is!o por la glesia e)ui#ale al cu!pli!ieno de la obra de la redenci$n.De ese !odo el creador &e*or de los e7ércios del exo de saías se con#iere en el &ano de srael( del nue#osrael( co!o Redenor. +n la Cara a los +fesios la perspeci#a eol$gica del exo proféico se conser#a ( al !is!oie!po( se profundi:a se ransfor!a. +nran en ella nue#os !o!enos re#elados, el !o!eno riniario( crisol$gicoF= final!ene escaol$gico.

A. %sí( pues( &an 2ablo( al escribir la Cara al 2ueblo de Dios de la 9ue#a %lian:a precisa!ene a la glesiade +feso( no repeir" !"s, Tu !arido es u Hacedor( sino )ue !osrar" de )ué !odo el Redenor( )ue es el Hi7o

pri!ogénio desde los siglos a!ado del 2adre( re#ela si!ul"nea!ene su a!or sal#ífico )ue consise en la enregade sí !is!o por la glesia co!o a!or nupcial con el )ue desposa a la glesia la hace su propio Cuerpo. %sí la analogíade los exos proféicos del %niguo Tesa!eno( sobre odo( en el caso del libro de saías0( se conser#a en la Cara a los+fesios ( a la #e:( )ueda e#idene!ene ransfor!ada. % la analogía corresponde el !iserio )ue( a ra#és de ella( seexpresa ( en ciero senido( se explica. +n el exo de saías ese !iserio apenas es" delineado( co!o se!ioculo> enca!bio( en la Cara a los +fesios es" plena!ene des#elado se eniende )ue sin de7ar de ser !iserio0. +n la Cara a los+fesios es explícia!ene disina la di!ensi$n eerna del !iserio en cuano escondido en Dios 2adre de nuesro&e*or 3esucriso0 la di!ensi$n de su reali:aci$n his$rica( según su di!ensi$n crisol$gica ( a la #e:( eclesiol$gica.La analogía del !ari!onio se refiere sobre odo a la segunda di!ensi$n. Ta!bién en los 2rofeas en saías0 la analogíadel !ari!onio se refería direca!ene a una di!ensi$n his$rica, esaba #inculada con la hisoria del 2ueblo elegido dela %nigua %lian:a( con la hisoria de srael> en ca!bio( la di!ensi$n crisol$gica eclesiol$gica en la reali:aci$n#eeroesa!enaria del !iserio( se hallaba s$lo co!o en e!bri$n, s$lo fue preanunciada.

9o obsane( es claro )ue el exo de saías nos auda a co!prender !e7or la Cara a los +fesios la gran

analogía del a!or nupcial de Criso de la glesia.

F1 +n el exo hebreo ene!os las palabras hesed@raha!i!( )ue aparecen 7unas !"s de una #e:.F5 %un)ue en los libros bíblicos !"s aniguos el redenor en hebreo, goel0 significase a la persona obligada por #ínculos de sangre a

#engar al pariene asesinado cf. por e7e!plo. 9ú! =( 1<0( a dar auda al pariene des#enurado cf. por e7e!plo( R B( I0 especial!ene arescaarlo de la escla#iud cf. por e7e!plo( Le# 5( BE0( con el paso del ie!po esa analogía se aplic$ a ;a#é +l )ue ha redi!ido a srael de la casade la ser#idu!bre( de la !ano del Wara$n( re de +gipo, D A( E0.

2aricular!ene en el Déuero@saías el aceno se raslada por la acci$n de rescae a la persona del Redenor( )ue personal!ene sal#a asrael( casi s$lo por su !is!a presencia( no por dinero ni por dones s B( 1=0.

2or eso el pasa7e del Redenor de la profecía de saías B a la Cara a los +fesios iene la !is!a !oi#aci$n de aplicaci$n( en dichaCara( )ue los exos del C"nico sobre el &ier#o de ;a#é cf. s =( 1?@15( +f ( 5=( 5@5I0.

F= +n el lugar de la relaci$n Dios@srael. 2ablo inroduce la relaci$n Criso@glesia( aplicando a Criso odo lo )ue en el %niguoTesa!eno se refiere a ;a#é %donai@rios0. Criso es Dios( pero 2ablo le aplica a!bién odo lo )ue se refiere al &ier#o de ;a#é en los cuaroC"nicos s B5> B<> ?> 5@=0( inerpreados en senido !esi"nico durane el período ineresa!enario.

+l !oi#o de la Cabe:a del Cuerpo no es deri#aci$n bíblica( sino probable!ene helenísica 6esoica80. +n la Cara a los +fesiosese e!a se ha uili:ado en el conexo del !ari!onio !ienras )ue en la pri!era Cara a los Corinios el e!a del Cuerpo sir#e para de!osrar elorden )ue reina en la sociedad0.

Desde el puno de #isa bíblico la inroducci$n de ese !oi#o es una no#edad absolua.


<unción de la analogía del matrimonio o amor nupcial entre Cristo ' la :glesia con relación al misterio

re$elado en la 3ntigua ' en la =ue$a 3lian%a

1. +n la Cara a los +fesios ( 55@==0 igual )ue en los 2rofeas del %niguo Tesa!eno por e7e!plo( ensaías0 enconra!os la gran analogía del !ari!onio o del a!or nupcial enre Criso la glesia.

64ué funci$n iene esa analogía con relaci$n al !iserio re#elado en la %nigua en la 9ue#a %lian:a8 % esa preguna ha )ue responder gradual!ene. %ne odo( la analogía del a!or conugal o nupcial auda a penerar en la

esencia !is!a del !iserio. %uda a co!prenderlo hasa ciero puno se eniende )ue de !odo anal$gico. +s ob#io)ue la analogía del a!or erreno( hu!ano( del !arido a la !u7er( del a!or hu!ano nupcial( no puede ofrecer unaco!prensi$n adecuada co!plea de esa Realidad absolua!ene rascendene( )ue es el !iserio di#ino( ano en suocula!ieno desde los siglos en Dios( co!o en su reali:aci$n his$rica en el ie!po( cuando Criso a!$ a la glesia se enreg$ por ella +f ( 50. +l !iserio sigue siendo rascendene con relaci$n a esa analogía( co!o respeco acual)uier ora analogía( con la )ue raa!os de expresarlo en lengua7e hu!ano. &in e!bargo( al !is!o ie!po( esaanalogía ofrece la posibilidad de ciera peneraci$n cognoscii#a en la esencia !is!a del !iserio.

5. La analogía del a!or nupcial nos per!ie co!prender en ciero !odo el !iserio )ue desde los siglos es"escondido en Dios( )ue en el ie!po es reali:ado por Criso( precisa!ene co!o el a!or de un oal e irre#ocable donde sí por pare de Dios al ho!bre en Criso. &e raa del ho!bre en la di!ensi$n personal ( a la #e:( co!uniariaesa di!ensi$n co!uniaria se expresa en el libro de saías en los 2rofeas co!o srael( en la Cara a los +fesiosco!o glesia, se puede decir, 2ueblo de Dios de la %nigua de la 9ue#a %lian:a0. %*ada!os )ue en a!basconcepciones la di!ensi$n co!uniaria es" siuada de algún !odo( en pri!er plano( pero no ano )ue #ele oal!ene

la di!ensi$n personal )ue( por ora pare( perenece sencilla!ene a la esencia !is!a del a!or nupcial. +n a!bos casosnos enconra!os !"s bien con una significai#a reducci$n de la co!unidad a la persona F1, srael la glesia sonconsiderados co!o esposa@persona por pare del esposo@persona ;ah#é Criso0. Cada o concreo debeenconrarse a sí !is!o en ese bíblico nosoros.

15I















=. %sí( pues( la analogía de la )ue raa!os per!ie co!prender( en ciero grado( el !iserio re#elado del Dios#i#o( )ue es Creador Redenor en cuano al es( al !is!o ie!po( Dios de la %lian:a0> nos per!ie co!prender ese!iserio a la !anera de un a!or nupcial( así co!o per!ie co!prenderlo a!bién a la !anera de un a!or !isericordioso según el exo del libro de saías0( o a!bién al !odo de un a!or paerno según la Cara a los+fesios( principal!ene el cap. 0. +sos !odos de co!prender el !iserio son a!bién( sin duda( anal$gicos. Laanalogía del a!or nupcial coniene en sí una caracerísica del !iserio )ue no se pone direca!ene de relie#e ni por laanalogía del a!or !isericordioso ni por la analogía del a!or paerno o por cual)uiera ora analogía uili:ada en la

Jiblia( a la )ue hubiéra!os podido referirnos0.B. La analogía del a!or de los esposos o a!or nupcial0 parece poner de relie#e sobre odo la i!porancia del

don de sí !is!o por pare de Dios al ho!bre( elegido desde los siglos en Criso lieral!ene, a srael( a laglesia0( don oal o !e7or( radical0 e irre#ocable en su car"cer esencial( o sea( co!o don. +se don es ciera!eneradical ( por eso oal. 9o se puede hablar a)uí de la oalidad en senido !eafísico. +feci#a!ene( el ho!bre(co!o criaura( no es capa: de recibir el don de Dios en la pleniud rascendenal de su di#inidad. +se don oal nocreado 0 s$lo es paricipado por Dios !is!o en la riniaria co!uni$n de las 2ersonas. +n ca!bio( el don de sí !is!o

por pare de Dios al ho!bre( del )ue habla la analogía del a!or nupcial( s$lo puede ener la for!a de la paricipaci$n enla naurale:a di#ina cf. 5 2e 1( B0( co!o lo ha esclarecido con gran precisi$n la eología. 9o obsane( según esa!edida( el don hecho al ho!bre por pare de Dios en Criso es un don oal( o sea( radical( co!o indica

precisa!ene la analogía del a!or nupcial, en ciero senido( es odo lo )ue Dios ha podido dar de sí !is!o alho!bre( eniendo en cuena las faculades li!iadas del ho!bre@criaura. De ese !odo( la analogía del a!or nupcialindica el car"cer radical de la gracia, de odo el orden de la gracia creada.

. 2arece )ue odo lo anerior se puede decir con referencia a la pri!era funci$n de nuesra gran analogía( )ue pas$ de los escrios de los 2rofeas del %niguo Tesa!eno a la Cara a los +fesios( en la )ue( co!o a he!os noado(sufri$ una significai#a ransfor!aci$n. La analogía del !ari!onio( co!o realidad hu!ana( en el )ue se encarna ela!or nupcial auda( en ciero grado en ciero !odo( a co!prender el !iserio de la gracia co!o realidad eerna enDios co!o fruo his$rico de la redenci$n de la hu!anidad en Criso. &in e!bargo( he!os dicho anes )ue esaanalogía bíblica no s$lo explica el !iserio( sino )ue a!bién( por ora pare( el !iserio define deer!ina el !odoadecuado de co!prender la analogía( precisa!ene ese ele!eno suo( en el )ue los auores bíblicos #en la i!agen se!e7an:a del !iserio di#ino. %sí( pues( la co!paraci$n del !ari!onio a causa del a!or nupcial0 con la relaci$n de;ah#é@srael en la %nigua %lian:a de Criso@glesia en la 9ue#a %lian:a( decide a la #e: acerca del !odo deco!prender el !ari!onio !is!o deer!ina ese !odo.

I. +sa es la segunda funci$n de nuesra gran analogía. ;( en la perspeci#a de esa funci$n( nos acerca!os dehecho al proble!a sacra!eno !iserio( o sea( en senido general funda!enal( al proble!a de la sacra!enalidaddel !ari!onio. +so parece paricular!ene !oi#ado a la lu: del an"lisis de la Cara a los +fesios ( 55@==0. +nefeco( al presenar la relaci$n de Criso con la glesia a i!agen de la uni$n nupcial del !arido de la !u7er( el auor deesa Cara habla( del !odo !"s general ( a la #e:( funda!enal( no s$lo de la reali:aci$n del eerno !iserio di#ino(sino a!bién del !odo en )ue ese !iserio se ha expresado en el orden #isible( del !odo en )ue se ha hecho #isible( (

por eso( ha enrado en la esfera del &igno.A. Con el ér!ino signo enende!os a)uí sencilla!ene la #isibilidad del n#isible. +l !iserio escondido

desde los siglos en Dios o sea( in#isible se ha hecho #isible ane odo en el !is!o aconeci!ieno his$rico deCriso. ; la relaci$n de Criso con la glesia( )ue en la Cara a los +fesios se define !seriu! !agnu!( consiue lareali:aci$n lo concreo de la #isibilidad del !is!o !iserio. Con odo( el hecho de )ue el auor de la Cara a los+fesios co!pare la relaci$n indisoluble de Criso con la glesia( con la relaci$n enre el !arido la !u7er( eso es( conel !ari!onio haciendo al !is!o ie!po referencia a las palabras del Génesis 5( 5B0( )ue con el aco creador deDios insiuen originaria!ene el !ari!onio( dirige nuesra reflexi$n hacia lo )ue se ha presenado a anes en elconexo del !iserio !is!o de la creaci$n co!o #isibilidad del n#isible( hacia el origen !is!o de la hisoriaeol$gica del ho!bre.

&e puede decir )ue el signo #isible del !ari!onio en principio( en cuano )ue es" #inculado al signo#isible de Criso de la glesia en el #érice de la econo!ía sal#ífica de Dios( ranspone el plano eerno de a!or a ladi!ensi$n his$rica hace de él el funda!eno de odo el orden sacra!enal. /ério paricular del auor de la Cara alos +fesios es haber acercado esos dos signos( haciendo de ellos el único gran signo( eso es( un sacra!eno grandesacra!enu! !agnu!0.

F1. 9o se raa s$lo de la personificaci$n de la sociedad hu!ana( )ue consiue un fen$!eno basane co!ún en la lieraura !undial(sino de una corporae personali específica de la Jiblia( !arcada por una coninua relaci$n recíproca del indi#iduo con el grupo. Cf. H. Qheeler Robinson( The Hebre\ Concepion of Corporae 2ersonali J%Q II( 1<=I( p"gs. B<@I5> cf. a!bién 3. L. /cen:ie( %specs of 'ld Tesa!enThough( en, The 3ero!e Jiblical Co!!enar( #ol. 5( Londres( 1<A?( p"g. ABE0.


15A





El matrimonio6 sacramento6 a la lu% de la doctrina paulista e!presada en la Carta a los Efesios

1. Coninua!os el an"lisis del exo cl"sico del capíulo de la Cara a los +fesios( #ersículos 55@==. % ese prop$sio con#iene ciar algunas frases de uno de los an"lisis precedenes dedicados a ese e!a, +l ho!bre aparece enel !undo #isible co!o la expresi$n !"s ala del don di#ino( por)ue lle#a en si la di!ensi$n inerior del don. ; con ellarae al !undo su paricular se!e7an:a con Dios( con la )ue rasciende do!ina a!bién su -#isibilidad- en el !undo(su corporeidad( su !asculinidad o fe!inidad( su desnude:. ]n refle7o de esa se!e7an:a es a!bién la conciencia

pri!ordial del significado esponsalicio del cuerpo( penerada por el !iserio de la inocencia originaria LO'sser#aoreRo!ano( +dici$n en Lengua +spa*ola( 5B de febrero( 1<E?( p"g. =0.

+sas frases resu!en en pocas palabras el resulado de los an"lisis cenrados en los pri!eros capíulos del librodel Génesis( en relaci$n a las palabras !ediane las )ue Criso( en su con#ersaci$n con los fariseos sobre el e!a del!ari!onio de su indisolubilidad( hi:o referencia al principio. 'ras frases del !is!o an"lisis planean el proble!adel sacra!eno pri!ordial, %sí( en esa di!ensi$n( se consiue un sacra!eno pri!ordial( enendido co!o signo )uerans!ie efica:!ene en el !undo #isible el !iserio in#isible escondido en Dios desde la eernidad. ; ese es el!iserio de la #erdad del a!or( el !iserio de la #ida di#ina( de la )ue el ho!bre paricipa real!ene... +s la inocenciaoriginaria la )ue inicia esa paricipaci$n... LO'sser#aore Ro!ano( +dici$n en Lengua +spa*ola( 5B de febrero( 1<E?(

p"g. =0.5. Ha )ue #er de nue#o el conenido de esas afir!aciones a la lu: de la docrina paulina expresada en la

Cara a los +fesios eniendo presene( sobre odo( el pasa7e del capíulo ( 55@==( siuado en el conexo oal de oda laCara. 2or lo de!"s( la Cara nos auori:a a hacer eso( a )ue el auor !is!o( en el capíulo ( #ersículo =1( hace

referencia al principio( precisa!ene a las palabras de la insiuci$n del !ari!onio en el libro del Génesis Gén 5(5B0. 6+n )ué senido pode!os enre#er en esas palabras un enunciado acerca del sacra!eno( acerca del sacra!eno

pri!ordial8 Los an"lisis precedenes del principio bíblico nos han lle#ado gradual!ene a eso( eniendo en cuena elesado de la originaria grauidad del ho!bre en la exisencia en la gracia( )ue fue el esado de inocencia de 7usiciaoriginarias. La Cara a los +fesios nos i!pulsa a acercarnos a esa siuaci$n o sea( al esado del ho!bre anes del

pecado original desde el puno de #isa del !iserio escondido desde la eernidad en Dios. +feci#a!ene( lee!os enlas pri!eras frases de la Cara )ue Dios 2adre de nuesro &e*or 3esucriso... nos bendi7o con oda bendici$n espiriualen los cielos en Criso( por cuano )ue en Kl nos eligi$ anes de la consiuci$n del !undo para )ue fuése!os sanos ein!aculados ane Kl en caridad... +f 1( =@B0.

=. La Cara a los +fesios abre ane nosoros el !undo sobrenaural del !iserio eerno( de los designios eernosde Dios 2adre respeco al ho!bre. +sos designios preceden a la creaci$n del !undo( por lo ano( a!bién a lacreaci$n del ho!bre. %l !is!o ie!po esos designios di#inos co!ien:an a reali:arse a en oda la realidad de lacreaci$n. &i al !iserio de la creaci$n perenece a!bién el esado de la inocencia originaria del ho!bre creado( co!o#ar$n !u7er( a i!agen de Dios( eso significa )ue el don pri!ordial oorgado al ho!bre por pare de Dios( incluía ensí a el fruo de la elecci$n( del )ue lee!os en la Cara a los +fesios, 9os eligi$... para )ue fuése!os sanos ein!aculados ane Kl +f 1( B0. 2recisa!ene eso parecen poner de relie#e las palabras del libro del Génesis cuando elCreador @ +lohi! encuenra en el ho!bre #ar$n !u7er( al aparecer ane Kl( un bien digno de co!placencia, ;#io Dios ser !u bueno cuano había hecho Gén 1( =10. &$lo después del pecado( después de la rupura de la alian:aoriginaria con el Creador( el ho!bre siene necesidad de esconderse del &e*or Dios, Te he oído en el 7ardín( e!eroso por)ue esaba desnudo( !e escondí Gén =( 1?0.

B. +n ca!bio( anes del pecado( el ho!bre lle#aba en su al!a el fruo de la elecci$n eerna en Criso( Hi7oeerno del 2adre. /ediane la gracia de esa elecci$n( el ho!bre( #ar$n !u7er( era sano e in!aculado ane Dios.+sa pri!ordial u originaria0 sanidad pure:a se expresaba a!bién en el hecho de )ue( aun)ue los dos esu#iesendesnudos... no se a#ergon:aban de ello Gén 5( 50( co!o a he!os raado de poner de relie#e en los an"lisis

precedenes. Confronando el esi!onio del principio( referido en los pri!eros capíulos del libro del Génesis( con elesi!onio de la Cara a los +fesios( ha )ue deducir )ue la realidad de la creaci$n del ho!bre esaba a i!pregnada

por la perenne elecci$n del ho!bre en Criso, lla!ada a la sanidad a ra#és de la gracia de adopci$n co!o hi7os nos predesin$ a la adopci$n de hi7os suos por 3esucriso( confor!e al benepl"cio de su #olunad( para la alaban:a delesplendor de su gracia( )ue nos oorg$ grauia!ene en el a!ado, +f 1( @I0.

. +l ho!bre( #ar$n !u7er( desde el principio es hecho parícipe de ese don sobrenaural. +sagraificaci$n ha sido dada en consideraci$n a %)uel )ue( desde la eernidad( era a!ado co!o Hi7o( aun)ue segúnlas di!ensiones del ie!po de la hisoria la graificaci$n haa precedido a la encarnaci$n de ese Hi7o a!ado a!bién a la redenci$n )ue ene!os en Kl por su sangre +f 1( A0. La redenci$n debía con#erirse en la fuene de lagraificaci$n sobrenaural del ho!bre después del pecado ( en ciero senido( a pesar del pecado. +sa graificaci$nsobrenaural( )ue u#o lugar anes del pecado original( eso es( la gracia de la 7usicia de la inocencia originarias graificaci$n )ue fue fruo de la elecci$n del ho!bre en Criso anes de los siglos( se reali:$ precisa!ene por relaci$n a Kl( a ese único %!ado( incluso anicipando cronol$gica!ene su #enida en el cuerpo. +n las di!ensiones del!iserio de la creaci$n( la elecci$n a la dignidad de la filiaci$n adopi#a fue propia s$lo del pri!er %d"n( es decir( delho!bre creado a i!agen se!e7an:a de Dios( co!o #ar$n !u7er.

I. 6De )ué !odo se #erifica en ese conenido la realidad del sacra!eno( del sacra!eno pri!ordial8 +n elan"lisis del principio( del )ue he!os ciado hace poco un pasa7e( di7i!os )ue el sacra!eno co!o signo #isible( seconsiue con el ho!bre( en cuano cuerpo( !ediane su -#isible- !asculinidad fe!inidad. +n efeco( el cuerpo( s$lo él( es capa: de hacer #isible lo )ue es in#isible, lo espiriual lo di#ino. Ha sido creado para ransferir a la realidad

15E



#isible del !undo el !iserio escondido desde la eernidad en Dios( ser así su signo LO'sser#aore Ro!ano( +dici$nen Lengua +spa*ola( 5B de febrero( 1<E?( p"g. =0.

+se signo iene ade!"s una eficacia propia co!o decía a!bién, La inocencia originaria( unida a laexperiencia del significado esponsalicio del cuerpo( hace real!ene )ue el ho!bre se siena( en su cuerpo de #ar$n ode !u7er( su7eo de sanidad LO'sser#aore Ro!ano( +dici$n en Lengua +spa*ola( 5B de febrero( 1<E?( p"g. =0. &esiene lo es desde el principio. La sanidad conferida al ho!bre originaria!ene por pare del Creador perenece ala realidad del sacra!eno de la creaci$n. Las palabras del Génesis 5( 51( el ho!bre... se unir" a su !u7er ser"n

dos en una sola carne( pronunciadas eniendo co!o fondo esa realidad originaria en senido eol$gico( consiuen el!ari!onio co!o pare inegrane ( en ciero senido( cenral del sacra!eno de la creaci$n. Consiuen o )ui:"!e7or( confir!an sencilla!ene el car"cer de su origen. &egún esas palabras el !ari!onio es sacra!eno en cuano

pare inegral ( diría( puno cenral del sacra!eno de la creaci$n. +n ese senido es sacra!eno pri!ordial.A. La insiuci$n del !ari!onio( según las palabras del Génesis 5( 5B( expresa no s$lo el co!ien:o de la

funda!enal co!unidad hu!ana )ue( !ediane la fuer:a procreadora )ue le es propia procread !uliplicaos,Gén 1( 5E0 sir#e para coninuar la obra de la creaci$n( pero( al !is!o ie!po( expresa la iniciai#a sal#ífica del Creador )ue corresponde a la elecci$n eerna del ho!bre( de la )ue habla la Cara a los +fesios. +sa iniciai#a sal#ífica pro#ienede Dios Creador su eficacia sobrenaural se idenifica con el aco !is!o de la creaci$n del ho!bre en el esado de lainocencia originaria. +n ese esado( a desde el aco de la creaci$n del ho!bre( frucific$ su eerna elecci$n en Criso.De ese !odo ha )ue reconocer )ue el sacra!eno originario de la creaci$n o!a su eficacia del Hi7o a!ado cf. +f 1( I( donde se habla de la gracia )ue nos oorg$ en su Hi7o a!ado. &i luego se raa del !ari!onio( se puede deducir )ue insiuido en el conexo del sacra!eno de la creaci$n en su globalidad( o sea( en el esado de la inocencia

originaria debía ser#ir no s$lo para prolongar la obra de la creaci$n( o sea( de la procreaci$n( sino a!bién paraexender sobre las poseriores generaciones de los ho!bres el !is!o sacra!eno de la creaci$n( es decir( los fruossobrenaurales de la elecci$n eerna del ho!bre por pare del 2adre en el Hi7o eerno, esos fruos con los )ue el ho!breha sido graificado por Dios en el aco !is!o de la creaci$n.

La Cara a los +fesios parece auori:arnos a enender de ese !odo el libro del Génesis la #erdad sobre elprincipio del ho!bre del !ari!onio )ue allí se coniene.


El sacramento de la creación del hombre ' el sacramento de la redención

1. +n nuesra precedene reflexi$n raa!os de profundi:ar a la lu: de la Cara a los +fesios sobre elprincipio sacra!enal del ho!bre del !ari!onio en el esado de la 7usicia o inocencia0 originaria.

&in e!bargo( es sabido )ue la heredad de la gracia fue recha:ada por el cora:$n hu!ano en el !o!eno de larupura de la pri!era alian:a con el Creador. La perspeci#a de la procreaci$n( en lugar de esar ilu!inada por laheredad de la gracia originaria( donada por Dios nada !"s infundir el al!a racional( fue ofuscada por la heredad del

pecado original. &e puede decir )ue el !ari!onio( co!o sacra!eno pri!ordial( fue pri#ado de esa eficaciasobrenaural )ue( en el !o!eno de su insiuci$n( sacaba del sacra!eno de la creaci$n en su globalidad. Con odo(incluso en ese esado( eso es( en el esado peca!inoso herediario del ho!bre( el !ari!onio 7a!"s de7$ de ser lafigura de a)uel sacra!eno( del )ue habla la Cara a los +fesios +f ( 55@==0 al )ue el auor de la !is!a Cara no#acila en definir gran !iserio. 6%caso no pode!os deducir )ue el !ari!onio )ued$ co!o plaafor!a de lareali:aci$n de los eernos designios de Dios( según los cuales el sacra!eno de la creaci$n había acercado a los ho!bres los había preparado al sacra!eno de la redenci$n( inroduciéndoles en la di!ensi$n de la obra de la sal#aci$n8 +lan"lisis de la Cara a los +fesios( en paricular del exo cl"sico del capíulo ( #ersículos 55@==( parece inclinarse aesa conclusi$n.

5. Cuando el auor( en el #ersículo =1( hace referencia a las palabras de la insiuci$n del !ari!onio(conenidas en el Génesis 5( 5B, 2or eso de7ar" el ho!bre a su padre a su !adre se unir" a su !u7er ser"n los dosuna sola carne0( e in!ediaa!ene después declara, Gran !iserio es ése( pero o lo aplico a Criso a la glesia +f ( =50( parece indicar no s$lo la idenidad del !iserio escondido desde los siglos en Dios( sino a!bién la coninuidadde su reali:aci$n( )ue exise enre el sacra!eno pri!ordial #inculado con la graificaci$n sobrenaural del ho!bre en lacreaci$n !is!a la nue#a graificaci$n( )ue u#o lugar cuando Criso a!$ a la glesia se enreg$ por ella( parasanificarla... +f ( 5@5I0( graificaci$n )ue puede ser definida en su con7uno co!o sacra!eno de la redenci$n. +nese don redenor de sí !is!o por la glesia( se encierra a!bién según el pensa!ieno paulino el don de sí por

pare de Criso la glesia( a i!agen de la relaci$n nupcial )ue une al !arido a la !u7er en el !ari!onio. De ese!odo el sacra!eno de la redenci$n re#ise( en ciero senido( la figura la for!a del sacra!eno pri!ordial. %l!ari!onio del pri!er !arido de la pri!era !u7er( co!o signo de la graificaci$n sobrenaural del ho!bre en elsacra!eno de la creaci$n( corresponde el desposorio( o !e7or( la analogía del desposorio de Criso con la glesia( co!ofunda!enal signo grande de la graificaci$n sobrenaural del ho!bre en el sacra!eno de la redenci$n( de lagraificaci$n en la )ue se renue#a( de !odo definii#o( la alian:a de la gracia de elecci$n( )uebranada en el principiocon el pecado.

=. La i!agen conenida en el pasa7e ciado de la Cara a los +fesios parece hablar sobre odo del sacra!eno dela redenci$n co!o de la reali:aci$n definii#a del !iserio escondido desde los siglos en Dios. +n ese !seriu!!agnu! se reali:a definii#a!ene odo a)uello de lo )ue había raado la !is!a Cara a los +fesios en el capíulo

pri!ero. +feci#a!ene( co!o recorda!os( dice no s$lo, +n Kl eso es( en Criso0 Dios nos eligi$ anes de la

15<



consiuci$n del !undo para )ue fuése!os sanos e in!aculados ane Kl... +f 1( B0( sino a!bién, +n Kl Criso ene!os la redenci$n por su sangre( la re!isi$n de los pecados( según las ri)ue:as de su gracia( )uesuperabundane!ene derra!$ sobre nosoros... +f 1( A@E0. La nue#a graificaci$n sobrenaural del ho!bre en elsacra!eno de la redenci$n es a!bién una nue#a reali:aci$n del !iserio escondido desde los siglos en Dios( nue#aen relaci$n al sacra!eno de la creaci$n. +n ese !o!eno la graificaci$n es( en ciero senido( una nue#a creaci$n.2ero se diferencia del sacra!eno de la creaci$n en cuano )ue la graificaci$n originaria( unida a la creaci$n delho!bre( consiuía a ese ho!bre desde el principio( !ediane la gracia( en el esado de la originaria inocencia

7usicia. +n ca!bio( la nue#a graificaci$n del ho!bre en el sacra!eno de la redenci$n le da( sobre odo( la re!isi$nde los pecados. &in e!bargo( a!bién a)uí puede sobreabundar la gracia( co!o dice en ora pare &an 2ablo,Donde abund$ el pecado( sobreabund$ la gracia Ro! ( 5?0.

B. +l sacra!eno de la redenci$n fruo del a!or redenor de Criso se con#iere( bas"ndose en su a!or nupcial a la glesia( en una di!ensi$n per!anene de la #ida de la glesia !is!a( di!ensi$n funda!enal #i#ificane.+s el !seriu! !agnu! de Criso de la glesia, !iserio eerno reali:ado por Criso( )ue se enreg$ por ella +f (=0> !iserio )ue se reali:a coninua!ene en la glesia( por)ue Criso a!$ a la glesia +f ( =0( uniéndose a ellacon a!or indisoluble( al co!o se unen los esposos( !arido !u7er( en el !ari!onio. De ese !odo la glesia #i#e delsacra!eno de la redenci$n( ( a su #e:( co!plea ese sacra!eno co!o la !u7er( en #irud del a!or nupcial( co!pleaal propio !arido( lo )ue a se puso de relie#e( en ciero !odo( al principio( cuando el ho!bre hall$ en la pri!era!u7er una auda se!e7ane a él Gén 5( 5?0. %un)ue la analogía de la Cara a los +fesios no lo precise( sin e!bargo(

pode!os a*adir )ue a!bién la glesia unida a Criso( co!o la !u7er con el propio !arido( saca del sacra!eno de laredenci$n oda su fecundidad !aernidad espiriual. Lo esi!onian( de algún !odo( las palabras de la Cara de &an

2edro( cuando escribe )ue he!os sido engendrados no de se!illa corrupible( sino incorrupible( por la palabra #i#a per!anene de Dios 1 2e 1( 5=0. %sí el !iserio escondido desde los siglos en Dios !iserio )ue al principio( enel sacra!eno de la creaci$n( se con#iri$ en una realidad #isible a ra#és de la uni$n del pri!er ho!bre de la pri!era!u7er en la perspeci#a del !ari!onio( en el sacra!eno de la redenci$n se con#iere en una realidad #isible en launi$n indisoluble de Criso con la glesia( )ue el auor de la Cara a los +fesios presena co!o la uni$n nupcial de losesposos !arido !u7er.

. +l sacra!enun !agnu! el exo griego dice, !serion o^o !éga esín0 de la Cara a los +fesios( hablade la nue#a reali:aci$n del !iserio escondido desde los siglos en Dios> reali:aci$n definii#a desde el puno de #isa dela hisoria errena de la sal#aci$n. Habla ade!"s de hacer al !iserio #isible de la #isibilidad del n#isible. +sa#isibilidad no hace ciera!ene )ue el !iserio de7e de ser !iserio. +so se refería al !ari!onio consiuido alprincipio( en el esado de la inocencia originaria( denro del conexo del sacra!eno de la creaci$n. +so se refierea!bién a la uni$n de Criso con la glesia( co!o !iserio grande del sacra!eno de la redenci$n. La #isibilidad deln#isible no significaba si así se puede decir una claridad oal del !iserio. Co!o ob7eo de la fe( per!anece#elado incluso a ra#és de a)uello en )ue precisa!ene se expresa se reali:a. La #isibilidad del n#isible perenece(

pues( al orden de los signos( el signo indica sola!ene la realidad del !iserio( pero no la des#ela. %sí co!o elpri!er %d"n el ho!bre( #ar$n !u7er creado en el esado de la inocencia originaria lla!ado en ese esado ala uni$n conugal en ese senido habla!os del sacra!eno de la creaci$n( fue signo del !iserio eerno( así a!biénel segundo %d"n( Criso( unido con la glesia a ra#és del sacra!eno de la redenci$n con un #ínculo indisoluble(an"logo a la alian:a indisoluble de los esposos( es signo definii#o del !is!o !iserio eerno. %l hablar pues de lareali:aci$n del !iserio eerno habla!os a!bién del hecho de )ue se con#iere en #isible con la #isibilidad del signo. ;

por eso habla!os incluso de la sacra!enalidad de oda la heredad del sacra!eno de la redenci$n( con referencia a odala obra de la creaci$n de la redenci$n( !ucho !"s con referencia al !ari!onio insiuido en el conexo delsacra!eno de la creaci$n( co!o a!bién con referencia a la glesia( cual +sposa de Criso( doada de una alian:a deipo conugal con Kl.


El matrimonio6 sacramento primordial

1. +l !iércoles pasado habla!os de la heredad inegral de la %lian:a con Dios( de la gracia unidaoriginaria!ene con la obra di#ina de la creaci$n. De esa heredad inegral co!o con#iene deducir del exo de laCara a los +fesios ( 55@== for!aba pare a!bién el !ari!onio( co!o sacra!eno pri!ordial( insiuido desde elprincipio #inculado con el sacra!eno de la creaci$n en su oalidad. La sacra!enalidad del !ari!onio no es s$lo!odelo figura del sacra!eno de la glesia de Criso de la glesia0( sino )ue for!a a!bién pare esencial de lanue#a heredad, la del sacra!eno de la redenci$n( con el )ue la glesia es graificada en Criso. Ha )ue re!iirse a)uíuna #e: !"s a las palabras de Criso en /aeo 1<( =@< cf. a!bién /c 1?( @<0( donde Criso( al responder a la pregunade los fariseos acerca del !ari!onio de su car"cer específico( se refiere s$lo exclusi#a!ene a la insiuci$noriginaria del !is!o por pare del Creador al principio. Reflexionando sobre el significado de esa respuesa a la lu:de la Cara a los +fesios( en paricular de +f ( 55@5=( llega!os a la conclusi$n de una relaci$n doble( en cierosenido( del !ari!onio con odo el orden sacra!enal( )ue( en la 9ue#a %lian:a( e!erge del sacra!eno !is!o de laredenci$n.

5. +l !ari!onio co!o sacra!eno pri!ordial consiue( por una pare( la figura ( por ano, la se!e7an:a( laanalogía0( según la cual se consrue la esrucura funda!enal poradora de la nue#a econo!ía de la sal#aci$n delorden sacra!enal( )ue o!a origen de la graificaci$n nupcial )ue la glesia recibe de Criso( 7una!ene con odos los

1=?



bienes de la redenci$n se podría decir( #aliéndonos de las palabras iniciales de la Cara a los +fesios, Con oda bendici$n espiriual( +f 1( =0. De ese !odo el !ari!onio( co!o sacra!eno pri!ordial( es asu!ido e inserado en laesrucura inegral de la nue#a econo!ía sacra!enal( )ue surge de la redenci$n en for!a( diría( de prooipo, esasu!ido e inserado co!o desde sus !is!as bases. Criso !is!o( en la con#ersaci$n con los fariseos cf. / 1<( =@<0confir!a de nue#o( ane odo( su exisencia. Reflexionando bien sobre esa di!ensi$n( habría )ue concluir )ue odos lossacra!enos de la 9ue#a %lian:a encuenran( en ciero senido( su prooipo en el !ari!onio co!o sacra!eno

pri!ordial. +so parece proecarse en el cl"sico pasa7e ciado de la Cara a los +fesios( co!o dire!os denro de poco.

=. &in e!bargo( la relaci$n del !ari!onio con odo el orden sacra!enal( )ue surge de la graificaci$n de laglesia con los bienes de la redenci$n( no se li!ia sola!ene a la di!ensi$n de !odelo. Criso( en su con#ersaci$n conlos fariseos cf. / 1<0( no s$lo confir!a la exisencia del !ari!onio insiuido desde el principio por el Creador(sino )ue lo declara a!bién pare inegral de la nue#a econo!ía sacra!enal( del nue#o orden de los signossal#íficos( )ue o!a origen del sacra!eno de la redenci$n( del !is!o !odo )ue la econo!ía originaria surgi$ delsacra!eno de la creaci$n> en realidad Criso se li!ia al único sacra!eno )ue había sido el !ari!onio insiuido enel esado de la inocencia de la 7usicia originarias del ho!bre( creado co!o #ar$n !u7er a i!agen se!e7an:a deDios.

B. La nue#a econo!ía sacra!enal( )ue esa consiuida sobre la base del sacra!eno de la redenci$n( broandode la graificaci$n nupcial de la glesia por pare de Criso( difiere de la econo!ía originaria. +feci#a!ene( se dirigeno al ho!bre de la 7usicia e inocencia originarias( sino al ho!bre gra#ado por la heredad del pecado original por elesado de peca!inosidad saus naurae lapsae0. &e dirige al ho!bre de la riple concupiscencia según las palabrascl"sicas de la pri!era Cara de 3uan 5( 1I0( al ho!bre en el )ue la carne... iene endencias conrarias a las del

+spíriu( el +spíriu endencias conrarias a las de la carne G"l ( 1A0( según la eología la anropología0 paulina( ala )ue he!os dedicado !ucho espacio en nuesras reflexiones precedenes.

. +sas consideraciones( aco!pa*adas por un profundo an"lisis del significado del enunciado de Criso en elser!$n de la !ona*a acerca de la !irada concupiscene co!o adulerio del cora:$n( disponen a co!prender el!ari!onio co!o pare inegrane del nue#o orden sacra!enal( )ue o!a origen del sacra!eno de la redenci$n( o sea(de ese gran !iserio )ue( co!o !iserio de Criso de la glesia( deer!ina la sacra!enalidad de la glesia !is!a.%de!"s( esas consideraciones preparan para co!prender el !ari!onio co!o sacra!eno de la 9ue#a %lian:a( cuaobra sal#ífica esa org"nica!ene unida con el con7uno de ese ehos( )ue ha sido definido en los an"lisis anerioresehos de la redenci$n. La Cara a los +fesios expresa( a su !odo( la !is!a #erdad, efeci#a!ene( habla del !ari!onioco!o sacra!eno grande en un a!plio conexo parenéico( eso es( en el conexo de las exhoraciones de car"cer !oral( concerniene( precisa!ene( al ehos )ue debe calificar la #ida de los crisianos( es decir( de los ho!bresconscienes de la elecci$n )ue se reali:a en Criso en la glesia.

I. &obre ese a!plio fondo de las reflexiones )ue surgen de la lecura de la Cara a los +fesios !"s en paricular de +f ( 55@==0( se puede se debe final!ene ocar aún el proble!a de los sacra!enos de la glesia. +l exociado a los +fesios habla de ello de !odo indireco ( diría( secundario( aun)ue suficiene( a fin de )ue a!bién ese

proble!a encuenre lugar en nuesras consideraciones. &in e!bargo( con#iene precisar a)uí( al !enos bre#e!ene( elsenido )ue adopa!os en el uso del ér!ino sacra!eno( )ue es significai#o para nuesras reflexiones.

A. +feci#a!ene( hasa ahora nos he!os ser#ido del ér!ino sacra!eno de acuerdo( por una pare( conoda la radici$n bíblico@parísica F1 ( en un senido !"s a!plio del )ue es propio de la er!inología eol$gicaradicional cone!por"nea( la cual con la palabra sacra!eno indica los signos insiuidos por Criso ad!inisrados por la glesia( )ue expresan confieren la gracia di#ina a la persona )ue recibe el sacra!enocorrespondiene. +n ese senido( cada uno de los siee sacra!enos de la glesia es" caraceri:ado por una deer!inadaacci$n liúrgica( consiuida !ediane la palabra for!a0 la !aeria específica sacra!enal( según la difundida eoríahile!$rfica )ue pro#iene de To!as de %)uino de oda la radici$n escol"sica.

E. +n relaci$n a ese significado circunscrio así( nos he!os ser#ido en nuesras reflexiones de un significado!"s a!plio )ui:"s !"s aniguo !"s funda!enal del ér!ino sacra!eno F55. La Cara a los +fesios( especial!ene ( 55@5=( parece auori:arnos a eso de !odo paricular. &acra!eno significa a)uí el !iserio !is!o deDios( )ue es" escondido desde la eernidad( sin e!bargo no en ocula!ieno eerno( sino sobre odo en su !is!are#elaci$n reali:aci$n a!bién, en la relaci$n !ediane la reali:aci$n0. +n ese senido se ha hablado a!bién delsacra!eno de la creaci$n del sacra!eno de la redenci$n. Jas"ndonos en el sacra!eno de la creaci$n( es c$!o ha)ue enender la sacra!enalidad originaria de !ari!onio sacra!eno pri!ordial0. Luego( bas"ndonos en elsacra!eno de la redenci$n pode!os co!prender la sacra!enalidad de la glesia( o !e7or( la sacra!enalidad de launi$n de Criso con la glesia )ue el auor de la Cara a los +fesios presena con la se!e7an:a del !ari!onio( de launi$n nupcial del !arido de la !u7er. ]n aeno an"lisis del exo de!uesra )ue en ese caso no se raa s$lo de unaco!paraci$n en senido !eaf$rico( sino de una reno#aci$n real o sea( de una recreaci$n eso es( de una nue#acreaci$n0( de lo )ue consiuía el conenido sal#ífico en ciero senido( la susancia sal#ífica del sacra!eno

pri!ordial. +sa consaaci$n iene un significado esencial( ano para aclarar la sacra!enalidad de la glesia a esose refieren las palabras an significai#as del pri!er capíulo de la Consiuci$n Lu!en geniu!0 co!o a!bién paraco!prender la sacra!enalidad del !ari!onio( enendido precisa!ene co!o uno de los sacra!enos de la glesia.

F1 Cf. Leonis V %ca( #ol. ( 1EE1( p"g. 55.F5 % ese prop$sio( cf. el discurso de la audiencia general del !iércoles( día E de sepie!bre de ese a*o( noa 1( en LO 'sser#aore

Ro!ano( +dici$n en Lengua +spa*ola( 15 de sepie!bre de 1<E5( p"g. =.

1=1















La sacramentalidad del matrimonio basada en el (gran misterio( de Cristo ' de la :glesia

1. +l exo de la Cara a los +fesios ( 55@5=0 habla de los sacra!enos de la glesia en paricular delJauis!o de la +ucarisía( pero s$lo de !odo indireco en ciero senido alusi#o( desarrollando la analogía del!ari!onio con referencia a Criso a la glesia. ; así lee!os pri!era!ene )ue Criso( el cual a!$ a la glesia se

enreg$ por ella ( 50( hi:o eso para sanificarla( purific"ndola( !ediane el la#ado del agua con la palabra ( 5I0.%)uí se raa( sin duda( del sacra!eno del Jauis!o( )ue por insiuci$n de Criso se confiere desde el principio a los)ue se con#ieren. Las palabras ciadas !uesran con gran plasicidad de )ué !odo el Jauis!o saca su significadoesencial su fuer:a sacra!enal del a!or nupcial del Redenor( en #irud del cual se consiue sobre odo lasacra!enalidad de la glesia !is!a( sacra!enu! !agnu!. 4ui:" se pueda decir lo !is!o a!bién de la +ucarisía()ue da la i!presi$n de esar indicada por las palabras siguienes sobre el ali!eno del propio cuerpo( )ue cada uno delos ho!bres nure cuida co!o Criso a la glesia( por)ue so!os !ie!bros de su Cuerpo ( 5<@=?0. +n efeco.Criso nure a la glesia con su Cuerpo precisa!ene en la +ucarisía.

5. &in e!bargo( se #e )ue ni el pri!ero ni en el segundo caso pode!os hablar de un raado de sacra!enosa!plia!ene desarrollado. Ta!poco se puede hablar de ello cuando se raa del sacra!eno del !ari!onio co!o unode los sacra!enos de la glesia. La Cara a los +fesios( expresando la relaci$n nupcial de Criso con la glesia( per!ieco!prender )ue( bas"ndonos en esa relaci$n( la glesia !is!a es el gran sacra!eno( el nue#o signo de la %lian:a de la gracia( )ue hunde sus raíces en la profundidad del sacra!eno de la redenci$n( lo !is!o )ue de la profundidad del

sacra!eno de la creaci$n bro$ el !ari!onio( signo pri!ordial de la %lian:a de la gracia. +l auor de la Cara a los+fesios procla!a )ue ese sacra!eno pri!ordial se reali:a de !odo nue#o en el sacra!eno de Criso de la glesia.ncluso por esa ra:$n el %p$sol( en el exo cl"sico de +f ( 51@==( se dirige a los esposos a fin de )ue esén su7eo(los unos a los oros en el e!or de Criso ( 510 !odelen su #ida conugal fund"ndola sobre el sacra!eno insiuidodesde el principio por el Creador, sacra!eno )ue hall$ su definii#a grande:a sanidad en la alian:a nupcial degracia enre Criso la glesia.

=. %un)ue la Cara a los +fesios no hable direca e in!ediaa!ene del !ari!onio co!o de uno de lossacra!enos de la glesia( sin e!bargo la sacra!enalidad del !ari!onio )ueda paricular!ene confir!ada

profundi:ada en ella. +n el gran sacra!eno de Criso de la glesia los esposos crisianos es"n lla!ados a !odelar su #ida su #ocaci$n sobre el funda!eno sacra!enal.

B. Después del an"lisis del exo cl"sico de +l ( 51@==( dirigido a los esposos crisianos( donde 2ablo lesanuncia el gran !iserio sacra!enu! !agnu!0 del a!or nupcial de Criso de la glesia( es oporuno reornar a lassignificai#as palabras del +#angelio( )ue a he!os so!eido anerior!ene a an"lisis( #iendo en ellas los enunciados@

cla#e para la eología del cuerpo. Criso pronuncia esas palabras( por decirlo así( desde la profundidad di#ina de laredenci$n del cuerpo Ro! E( 5=0. Todas esas palabras ienen un significado funda!enal para el ho!bre(

precisa!ene dado )ue él es cuerpo( en cuano es #ar$n !u7er. Tienen un significado para el !ari!onio( donde elho!bre la !u7er se unen de al !anera )ue #ienen a ser una sola carne( según la expresi$n del libro del Génesis 5(5B0( aun)ue( al !is!o ie!po( las palabras de Criso indi)uen a!bién la #ocaci$n a la coninencia por el reino de loscielos / 1<( 150.

. +n cada uno de esos ca!inos la redenci$n del cuerpo no es s$lo una gran esperan:a de los )ue poseenlas pri!icias del +spíriu Ro! E( 5=0( sino a!bién un !ananial per!anene de esperan:a de )ue la creaci$n ser"liberada de la ser#idu!bre de la corrupci$n para paricipar en la liberad de la gloria de los hi7os de Dios ib. E( 510.Las palabras de Criso( pronunciadas desde la profundidad di#ina del !iserio de la redenci$n( de la redenci$n delcuerpo( lle#an en sí el fer!eno de esa esperan:a, les abren la perspeci#a ano en la di!ensi$n escaol$gica( co!o enla di!ensi$n de la #ida coidiana. +feci#a!ene( las palabras dirigidas a los oenes in!ediaos se dirigen a la #e: alho!bre his$rico de los di#ersos ie!pos lugares. 2recisa!ene ese ho!bre )ue posee las pri!icias del +spíriu...gi!e... suspirando por la redenci$n del... cuerpo ib.( E( 5=0. +n él se cenra a!bién la esperan:a c$s!ica de oda lacreaci$n( )ue en él( en el ho!bre( espera con i!paciencia la !anifesaci$n de los hi7os de Dios ib.( E( 1<0.

I. Criso con#ersa con los fariseos )ue le pregunan, 6+s lício repudiar a la !u7er por cual)uier causa8 /1<( =0> le pregunan de ese !odo( precisa!ene por)ue la le aribuida a /oisés ad!iía el lla!ado libelo de repudioD 5B( 10. La respuesa de Criso es ésa, 69o habéis leído )ue al principio el Creador los hi:o #ar$n !u7er8 ; di7o,2or eso de7ar" el ho!bre al padre a la !adre se unir" a la !u7er ser"n los dos una sola carne. De !anera )ue ano son dos( sino una sola carne. 2or ano( lo )ue Dios uni$ no lo separe el ho!bre / 1<( B@I0. &i luego se raa dellibelo de repudio( Criso responde así, 2or la dure:a de #uesro cora:$n os per!ii$ /oisés repudiar a #uesras!u7eres( pero al principio no fue así. ; o digo )ue )uien repudia a su !u7er sal#o caso de adulerio0 se casa conora( adulera ib.( 1<( E@<0. +l )ue se casa con la repudiada por el !arido( co!ee adulerio Lc 1I( 1E0.

A. +l hori:one de la redenci$n del cuerpo se abre con esas palabras( )ue consiuen la respuesa a una preguna concrea de car"cer 7urídico@!oral> se abre( ane odo( por el hecho de )ue Criso se coloca en el plano de esesacra!eno pri!ordial )ue sus inerlocuores heredan de !odo singular( pueso )ue heredan a!bién la re#elaci$n del!iserio de la creaci$n( encerrada en los pri!eros capíulos del libro del Génesis.

+sas palabras conienen a la #e: una respuesa uni#ersal( dirigida al ho!bre his$rico de odos los ie!pos lugares( por)ue son decisi#as para el !ari!onio para su indisolubilidad> efeci#a!ene( se re!ien a lo )ue es elho!bre( #ar$n !u7er( co!o ha #enido a ser de !odo irre#ersible por el hecho de ser creado a i!agen se!e7an:a deDios, el ho!bre )ue no de7a de ser al incluso después del pecado original( aún cuando ése le haa pri#ado de la

1=5



inocencia original de la 7usicia. Criso )ue( al responder a la preguna de los fariseos( hace referencia al principio( parece subraar de ese !odo paricular!ene el hecho de )ue Kl habla desde la profundidad del !iserio de laredenci$n( de la redenci$n del cuerpo. La redenci$n( en efeco( significa co!o una nue#a creaci$n( significa laapropiaci$n de odo lo )ue es creado, para expresar en la creaci$n la pleniud de 7usicia( e)uidad sanidad designada

por Dios( para expresar esa pleniud sobre odo en el ho!bre( creado co!o #ar$n !u7er( a i!agen de Dios.%sí( en la $pica de las palabras de Criso( dirigidas a los fariseos( sobre lo )ue era el !ari!onio desde el

principio( #ol#e!os a leer el exo cl"sico de la Cara a los +fesios ( 55@==0 co!o esi!onio de la sacra!enalidad

del !ari!onio( basada en el gran !iserio de Criso de la glesia.


La sacramentalidad del matrimonio a la lu% del E$angelio

1. He!os anali:ado la Cara a los +fesios ( sobre odo( el pasa7e del capíulo ( 55@5=( desde el puno de #isade la sacra!enalidad del !ari!onio. +xa!ine!os ahora el !is!o exo desde la $pica de las palabras del +#angelio.

Las palabras de Criso dirigidas a los fariseos cf. / 1<0 se refieren al !ari!onio co!o sacra!eno( o sea( ala re#elaci$n pri!ordial del )uerer acuar sal#ífico de Dios al principio( en el !iserio !is!o de la creaci$n. +n#irud de ese )uerer acuar sal#ífico de Dios( el ho!bre la !u7er( al unirse enre sí de !anera )ue se hacen unasola carne Gén 5( 5B0( esaban desinados( a la #e:( a esar unidos en la #erdad en la caridad co!o hi7os de Dioscf. Gaudiu! e spes( 5B0( hi7os adopi#os en el Hi7o 2ri!ogénio( a!ado desde la eernidad. % esa unidad a esa

co!uni$n de personas( a se!e7an:a de la uni$n de las 2ersonas di#inas cf. Gaudiu! e spes 5B0( es"n dedicadas las palabras de Criso( )ue se refieren al !ari!onio co!o sacra!eno pri!ordial ( al !is!o ie!po( confir!an esesacra!eno sobre la base del !iserio de la redenci$n. +feci#a!ene( la originaria unidad en el cuerpo del ho!bre de la !u7er no cesa de for7ar la hisoria del ho!bre en la ierra( aun)ue haa perdido la li!pide: del sacra!eno( delsigno de la sal#aci$n( )ue poseía al principio.

5. &i Criso ane sus inerlocuores( en el +#angelio de /aeo /arcos cf. / 1<> /c 1?0( confir!a el!ari!onio co!o sacra!eno insiuido por el Creador al principio si en confor!idad con eso( exige suindisolubilidad( con eso !is!o abre el !ari!onio a la acci$n sal#ífica de Dios( a las fuer:as )ue broan de laredenci$n del cuerpo )ue audan a superar las consecuencias del pecado a consruir la unidad del ho!bre de la!u7er según el designio eerno del Creador. La acci$n sal#ífica )ue se deri#a del !iserio de la redenci$n asu!e laoriginaria acci$n sanificane de Dios en el !iserio !is!o de la creaci$n.

=. Las palabras del +#angelio de /aeo cf. / 1<( =@< /c 1?( 5@150( ienen( al !is!o ie!po( unaelocuencia éica !u expresi#a. +sas palabras confir!an bas"ndose en el !iserio de la redenci$n el sacra!eno

pri!ordial ( a la #e:( esablecen un ehos adecuado( al )ue a en nuesras reflexiones aneriores he!os lla!ado ehosde la redenci$n. +l ehos e#angélico crisiano( en su esencia eol$gica( es el ehos de la redenci$n. Ciera!ene(

pode!os hallar para ese ehos una inerpreaci$n racional( una inerpreaci$n filos$fica de car"cer personalisa> sine!bargo( en su esencia eol$gica( es un ehos de la redenci$n( !"s aún, un ehos de la redenci$n del cuerpo. Laredenci$n se con#iere( a la #e:( en la base para co!prender la dignidad paricular del cuerpo hu!ano( enrai:ada en ladignidad personal del ho!bre de la !u7er. La ra:$n de esa dignidad es" precisa!ene en la raí: de la indisolubilidadde la alian:a conugal.

B. Criso hace referencia al car"cer indisoluble del !ari!onio co!o sacra!eno pri!ordial ( al confir!ar ese sacra!eno sobre la base del !iserio de la redenci$n( saca de ello( al !is!o ie!po( las conclusiones de naurale:aéica, +l )ue repudia a su !u7er se casa con ora( adulera conra a)uélla( si la !u7er repudia al !arido se casacon oro( co!ee adulerio /c 1?( 11 s.> cf. / 1<( <0. &e puede afir!ar )ue de ese !odo la redenci$n se le da alho!bre co!o gracia de la nue#a alian:a con Dios en Criso( a la #e: se le asigna co!o ehos, co!o for!a de la !oralcorrespondiene a la acci$n de Dios en el !iserio de la redenci$n. &i el !ari!onio co!o sacra!eno es un signo efica:de la acci$n sal#ífica de Dios desde el principio( a la #e: a la lu: de las palabras de Criso )ue esa!os !ediando

( ese sacra!eno consiue a!bién una exhoraci$n dirigida al ho!bre( #ar$n !u7er( a fin de )ue paricipenconcien:uda!ene en la redenci$n del cuerpo.

. La di!ensi$n éica de la redenci$n del cuerpo se delinea de !odo especial!ene profundo( cuando!edia!os sobre las palabras )ue pronunci$ Criso en el ser!$n de la !ona*a con relaci$n al !anda!ieno 9oadulerar"s. Habéis oído )ue fue dicho, 9o adulerar"s. 2ero o os digo )ue odo el )ue !ira a una !u7er dese"ndola(a aduler$ con ella en su cora:$n / ( 5A@5E0. He!os dedicado un a!plio co!enario a esa frase lapidaria deCriso( con la con#icci$n de )ue iene un significado funda!enal para oda la eología del cuerpo( sobre odo en ladi!ensi$n del ho!bre his$rico. ;( aun)ue esas palabras no se refieren direca e in!ediaa!ene al !ari!onio(co!o sacra!eno( sin e!bargo( es i!posible separarlas de odo el susrao sacra!enal( en )ue( por lo )ue se refiere al

paco conugal( es" colocada la exisencia del ho!bre co!o #ar$n !u7er, ano en el conenido originario del!iserio de la creaci$n( co!o a!bién( luego( en el conexo del !iserio de la redenci$n. +se susrao sacra!enal serefiere sie!pre a las personas concreas( penera en lo )ue es el ho!bre la !u7er o !e7or( en )uién es el ho!bre la!u7er0 en la propia dignidad originaria de i!agen se!e7an:a con Dios( a causa de la creaci$n( al !is!o ie!po enla !is!a dignidad heredada a pesar del pecado asignada de nue#o coninua!ene co!o area al ho!bre !edianela realidad de la redenci$n.

I. Criso( )ue en el ser!$n de la !ona*a da la propia inerpreaci$n del !anda!ieno 9o adulerar"s inerpreaci$n consiui#a del nue#o ehos con las !is!as lapidarias palabras asigna co!o area a cada ho!bre la

1==








dignidad de cada !u7er> si!ul"nea!ene aun)ue del exo s$lo se deduce eso de !odo indireco0 asigna a!bién acada !u7er la dignidad de cada ho!bre F1. Winal!ene( asigna a cada uno ano al ho!bre co!o a la !u7er la

propia dignidad, en ciero senido( el sacru!( de la persona eso en consideraci$n de su fe!inidad o !asculinidad(en consideraci$n del cuerpo. 9o resula difícil poner de relie#e )ue las palabras pronunciadas por Criso en el ser!$nde la !ona*a se refieren al ehos. %l !is!o ie!po( no resula difícil afir!ar( después de una reflexi$n profunda( )ueesas palabras broan de la profundidad !is!a de la redenci$n del cuerpo. %ún cuando no se refieran direca!ene al!ari!onio co!o sacra!eno( no es difícil consaar )ue alcan:an su propio pleno significado en relaci$n con el

sacra!eno, ano el pri!ordial( )ue es" #inculado al !iserio de la creaci$n( co!o el oro en el )ue el ho!brehis$rico( después del pecado a causa de su esado peca!inoso herediario( debe #ol#er a enconrar la dignidad lasanidad de la uni$n conugal en el cuerpo( bas"ndose en el !iserio de la redenci$n.

A. +n el ser!$n de la !ona*a co!o a!bién en la con#ersaci$n con los fariseos acerca de la indisolubilidaddel !ari!onio Criso habla desde lo profundo de ese !iserio di#ino. ;( a la #e:( se adenra en la profundidad !is!adel !iserio hu!ano. 2or eso apela al cora:$n( a ese lugar íni!o( donde co!baen en el ho!bre el bien el !al(el pecado la 7usicia( la concupiscencia la sanidad. Hablando de la concupiscencia de la !irada concupiscene, cf./ ( 5E0( Criso hace conscienes a sus oenes de )ue cada uno lle#a en sí( 7una!ene con el !iserio del pecado( ladi!ensi$n inerior del ho!bre de la concupiscencia )ue es riple, concupiscencia de la carne( concupiscencia de loso7os orgullo de la #ida( 13n 5( 1I0. 2recisa!ene a ese ho!bre de la concupiscencia se le da en el !ari!onio elsacra!eno de la redenci$n co!o gracia signo de la alian:a con Dios( se le asigna co!o ehos. ; si!ul"nea!ene(en relaci$n con el !ari!onio co!o sacra!eno( le es asignado co!o ehos a cada ho!bre( #ar$n !u7er> se le asignaa su cora:$n( a su conciencia( a sus !iradas a su co!pora!ieno. +l !ari!onio según las palabras de Criso

cf. / 1<( B0 es sacra!eno desde el principio !is!o ( a la #e:( bas"ndose en el esado peca!inoso his$ricodel ho!bre( es sacra!eno )ue surge del !iserio de la redenci$n del cuerpo.

F1 +l exo de &an /arcos( )ue habla de la indisolubilidad del !ari!onio( afir!a clara!ene )ue a!bién la !u7er se con#iere en su7eode adulerio( cuando repudia al !arido se casa con oro cf. /c 1?( 150.


7i$ir el matrimonio>sacramento seg*n el Espíritu

1. He!os anali:ado la Cara a los +fesios( sobre odo el pasa7e del capíulo ( 55@==( en la perspeci#a de lasacra!enalidad del !ari!onio. %hora raare!os de considerar( una #e: !"s( el !is!o exo a la lu: de las palabras

del +#angelio de las Caras paulinas a los Corinios a los Ro!anos.+l !ari!onio co!o sacra!eno )ue nace del !iserio de la redenci$n )ue renace( en ciero senido( dela!or nupcial de Criso de la glesia es una expresi$n efica: de la poencia sal#ífica de Dios( )ue reali:a su designioeerno incluso después del pecado a pesar de la riple concupiscencia( ocula en el cora:$n de cada ho!bre( #ar$n !u7er. Co!o expresi$n sacra!enal de esa poencia sal#ífica( el !ari!onio es a!bién una exhoraci$n a do!inar laconcupiscencia al co!o de ella habla Criso en el ser!$n de la !ona*a0. Wruo de ese do!inio es la unidad eindisolubilidad del !ari!onio( ade!"s el ser!$n de la !ona*a0. Wruo de ese do!inio es la unidad e indisolubilidaddel !ari!onio( ade!"s el profundo senido de la dignidad de la !u7er en el cora:$n del ho!bre co!o a!bién de ladignidad del ho!bre en el cora:$n de la !u7er0( ano en la con#i#encia conugal( co!o en cual)uier oro "!bio de lasrelaciones recíprocas.

5. La #erdad( según la cual( el !ari!onio( co!o sacra!eno de la redenci$n( es concedido al ho!bre de laconcupiscencia( co!o gracia a la #e: co!o ehos( encuenra paricular expresi$n a!bién en la ense*an:a de &an2ablo( especial!ene en el capíulo A de la pri!era Cara a los Corinios. +l %p$sol( co!parando el !ari!onio con la

#irginidad o sea( con la coninencia por el reino de los cielos0 declar"ndose por la superioridad de la #irginidad(consaa igual!ene )ue cada uno iene de Dios su propio don, ése( uno( a)uel( oro 1Cor A( A0. +n #irud del!iserio de la redenci$n( corresponde( pues( al !ari!onio un don paricular( o sea( la gracia. +n el !is!o conexoel %p$sol( a dar conse7os a sus desinaarios( reco!ienda el !ari!onio por el peligro de la inconinencia ib.( A( 50(( luego( reco!ienda a los esposos )ue el !arido oorgue lo )ue es debido a la !u7er( e igual!ene la !u7er al !aridoib.( A( =0. ; coninúa así, /e7or es casarse )ue abrasarse ib.( A( <0.

=. Jas"ndose en esas f$r!ulas paulinas( se ha for!ado la opini$n de )ue el !ari!onio consiue unespecífico re!ediu! concupisceniae. &in e!bargo( &an 2ablo( )ue( co!o he!os podido consaar( ense*aexplícia!ene )ue el !ari!onio corresponde un don paricular )ue en el !iserio de la redenci$n el !ari!onio esconcedido al ho!bre a la !u7er co!o gracia( expresa en sus palabras( sugesi#as a la #e: parad$7icas( sencilla!eneel pensa!ieno de )ue el !ari!onio es asignado a los esposos co!o ehos. +n las palabras paulinas /e7or es casarse)ue abrasarse( el #erbo abrasarse significa el desorden de las pasiones( pro#eniene de la !is!a concupiscencia dela carne de !anera an"loga presena la concupiscencia el &ir"cida en el %niguo Tesa!eno, cf. &ir 5=( 1A0. +n

ca!bio( el !ari!onio significa el orden éico( inroducido consciene!ene en ese "!bio. &e puede decir )ue el!ari!onio es lugar de encuenro del eros con el ehos de su recíproca co!peneraci$n en el cora:$n del ho!bre de la !u7er( co!o a!bién en odas sus relaciones recíprocas.

B. +sa #erdad es decir( )ue el !ari!onio( co!o sacra!eno )ue broa del !iserio de la redenci$n( esconcedido al ho!bre his$rico co!o gracia a la #e: co!o ehos deer!ina ade!"s el car"cer del !ari!onio

1=B







co!o uno de los sacra!enos de la glesia. Co!o sacra!eno de la glesia( el !ari!onio iene índole deindisolubilidad. Co!o sacra!eno de la glesia( es a!bién palabra del +spíriu( )ue exhora al ho!bre a la !u7er a!odelar oda su con#i#encia sacando fuer:a del !iserio de la redenci$n del cuerpo. De ese !odo( ellos es"nlla!ados a la casidad co!o al esado de #ida según el +spíriu )ue les es propio cf. Ro! E( B@> G"l ( 50. Laredenci$n del cuerpo significa( en ese caso( a!bién esa esperan:a )ue( en la di!ensi$n del !ari!onio( puede ser definida esperan:a de cada día( esperan:a de la e!poralidad. +n #irud de esa esperan:a es do!inada laconcupiscencia de la carne co!o fuene de la endencia a una saisfacci$n egoísa la !is!a carne( en la alian:a

sacra!enal de la !asculinidad fe!inidad( se con#iere en el susrao específico de una co!uni$n duradera eindisoluble de las personas co!!unio personaru!0 de !anera digna de las personas.

. Los )ue( co!o esposos( según el eerno designio di#ino se unen de !anera )ue( en ciero senido( se hacenuna sola carne( es"n lla!ados a!bién( a su #e:( !ediane el sacra!eno( a una #ida según el +spíriu( capa: decorresponder al don recibido en el sacra!eno. +n #irud de ese don( lle#ando co!o esposos una #ida según el+spíriu( con capaces de #ol#er a descubrir la graificaci$n paricular de la )ue han sido hechos paricipes. +n la!edida en )ue la concupiscencia ofusca el hori:one de la #isual inerior( )uia a los cora:ones la li!pide: de deseos aspiraciones( del !is!o !odo la #ida según el +spíriu o sea( la gracia del sacra!eno del !ari!onio0 per!ie alho!bre a la !u7er #ol#er a enconrar la #erdadera liberad del don( unida a la conciencia del senido nupcial delcuerpo en su !asculinidad fe!inidad.

I. La #ida según el +spíriu se !anifiesa( pues( a!bién en la uni$n recíproca cf. Gén B( 10( por !ediode la cual los esposos( al con#erirse en una sola carne( so!een su fe!inidad !asculinidad a la bendici$n de la

procreaci$n, Conoci$ %d"n a su !u7er( )ue concibi$ pari$...( diciendo, He alcan:ado de ;ah#é un #ar$n Gén B( 10.

La #ida según el +spíriu se !anifiesa a!bién en la conciencia de la graificaci$n( a la )ue corresponde la dignidadde los !is!os esposos en calidad de padres( eso es( se !anifiesa en la conciencia profunda de la sanidad de la #idasacru!0( a la )ue los dos han dado origen( paricipando co!o padres( en las fuer:as del !iserio de la creaci$n. %la lu: de la esperan:a( )ue es" #inculada con el !iserio de la redenci$n del cuerpo cf. Ro! E( 1<@5=0( esa nue#a #idahu!ana( el ho!bre nue#o concebido nacido de la uni$n conugal de su padre de su !adre( se abre a las pri!iciasdel +spíriu ib.( E( 5=0 para paricipar en la liberad de la gloria de los hi7os de Dios ib.( E( 510. ; si la creaci$nenera hasa ahora gi!e siene dolores de paro ib E( 550( una esperan:a especial aco!pa*a a los dolores de la !adre)ue #a a dar a lu:( eso es( la esperan:a de la !anifesaci$n de los hi7os de Dios ib.( E( 1<0( la esperan:a de la )ueodo recién nacido )ue #iene al !undo rae consigo un desello.

A. +sa esperan:a )ue es" en el !undo( i!pregnando co!o ense*a &an 2ablo oda la creaci$n( al!is!o ie!po( no es del !undo. /"s aún, debe co!bair en el cora:$n hu!ano con lo )ue es del !undo( con lo)ue ha en el !undo. 2or)ue odo lo )ue ha en el !undo( concupiscencia de la carne( concupiscencia de los o7os orgullo de la #ida( no #iene del 2adre( sino )ue procede del !undo 1 3n 5( 1I0. +l !ari!onio( co!o sacra!eno

pri!ordial a la #e: co!o sacra!eno )ue broa en el !iserio de la redenci$n del cuerpo del a!or nupcial de Criso de la glesia( #iene del 2adre. 9o procede del !undo( sino del 2adre. +n consecuencia( a!bién el !ari!onio(co!o sacra!eno( consiue la base de la esperan:a para la persona( eso es( para el ho!bre para la !u7er( para los

padres para los hi7os( para las generaciones hu!anas. +feci#a!ene( por una pare( pasa el !undo a!bién susconcupiscencias( por ora pare( el )ue hace la #olunad de Dios per!anece para sie!pre ib.( 5( 1A0. Con el!ari!onio( co!o sacra!eno( es" #inculado el origen del ho!bre en el !undo( en él es" a!bién grabado su

por#enir( eso no s$lo en las di!ensiones his$ricas( sino a!bién en las escaol$gicas.E. % eso se refieren las palabras en las )ue Criso se re!ie a la resurrecci$n de los cuerpos( palabras )ue raen

los res sin$picos cf. / 55( 5=@=5> /c 15( 1E@5A> Lc 5?( =B@=<0. 2or)ue en la resurrecci$n ni se casar"n ni se dar"nen casa!ieno( sino )ue ser"n co!o "ngeles en el cielo, así dice /aeo de !odo parecido /arcos> Lucas, Loshi7os de ese siglo o!an !u7eres !aridos. 2ero los 7u:gados dignos de ener pare en a)uel siglo en la resurrecci$nde los !ueros( ni o!ar"n !u7eres ni !aridos( por)ue a no pueden !orir son se!e7anes a los "ngeles e hi7os deDios( hi7os de la resurrecci$n Lc 5?( =B@=I0. +sos exos a han sido so!eidos anerior!ene a un an"lisis deallado.

<. Criso afir!a )ue el !ari!onio sacra!eno del origen del ho!bre en el !undo #isible e!poral no perenece a la realidad escaol$gica del !undo fuuro. &in e!bargo( el ho!bre( lla!ado a paricipar de ese fuuroescaol$gico !ediane la resurrecci$n del cuerpo( es el !is!o ho!bre( #ar$n !u7er( cuo origen en el !undo #isiblee!poral es" unido al !ari!onio co!o sacra!eno pri!ordial del !iserio !is!o de la creaci$n. /"s aún( cadaho!bre( lla!ado a paricipar de la realidad de la resurrecci$n fuura( rae al !undo esa #ocaci$n( por el hecho de )ueen el !undo #isible e!poral ienen su origen por obra del !ari!onio de sus padres. %sí( pues( las palabras de Criso()ue excluen el !ari!onio de la realidad del !undo fuuro( al !is!o ie!po des#elan indireca!ene el significadode ese sacra!eno para la paricipaci$n de los ho!bres( hi7os e hi7as( en la resurrecci$n fuura.

1?. +l !ari!onio( )ue es sacra!eno pri!ordial renacido( en ciero senido( del a!or nupcial de Criso dela glesia no perenece a la redenci$n del cuerpo en la di!ensi$n de la esperan:a escaol$gica cf. Ro! E( 5=0. +l!is!o !ari!onio( concedido al ho!bre co!o gracia( co!o don( desinado por Dios precisa!ene a los esposos( ala #e: asignado a ellos( con las palabras de Criso( co!o ehos( ese !ari!onio sacra!enal se cu!ple se reali:a en la

perspeci#a de la esperan:a escaol$gica. Tiene un significado esencial para la redenci$n del cuerpo en la di!ensi$nde esa esperan:a. De hecho( pro#iene del 2adre a Kl se debe su origen en el !undo. ; si ese !undo pasa( si conél pasan a!bién la concupiscencia de la carne( la concupiscencia de los o7os el orgullo de la #ida( )ue proceden del!undo( el !ari!onio co!o sacra!eno sir#e in!uable!ene para )ue el ho!bre( #ar$n !u7er( do!inando la

1=



concupiscencia( cu!pla la #olunad del 2adre. ; el )ue hace la #olunad de Dios( per!anece para sie!pre. 1 3n 5(1A0.

11. +n ese senido( el !ari!onio( co!o sacra!eno( lle#a consigo a!bién el ger!en del fuuro escaol$gicodel ho!bre( eso es( la perspeci#a de la redenci$n del cuerpo en la di!ensi$n de la esperan:a escaol$gica( a la )uecorresponden las palabras de Criso acerca de la resurrecci$n, +n la resurrecci$n... ni se casar"n ni se dar"n encasa!ieno / 55( =?0, sin e!bargo( a!bién lo )ue( siendo hi7os de la resurrecci$n... son se!e7anes a los "ngeles... son hi7os de Dios Lc 5?( =I0( deben su propio origen en el !undo #isible e!poral al !ari!onio a la

procreaci$n del ho!bre de la !u7er. +l !ari!onio( co!o sacra!eno del principio hu!ano( co!o sacra!eno dela e!poralidad del ho!bre his$rico( reali:a de ese !odo un ser#icio insusiuible respeco a su fuuro exra@e!poral(respeco al !iserio de la redenci$n del cuerpo en la di!ensi$n de la esperan:a escaol$gica.


0ignificado nupcial ' redentor del cuerpo en todos los caminos de la $ida

1. +l auor de la Cara a los +fesios( co!o a he!os #iso( habla de un gran !iserio( unido al sacra!eno pri!ordial !ediane la coninuidad del plan sal#ífico de Dios. Ta!bién él se re!ie al principio( co!o había dichoCriso en la con#ersaci$n con los fariseos cf. / 1<( E0( ciando las !is!as palabras, 2or eso de7ar" el ho!bre a su

padre a su !adre( se unir" a su !u7er> ser"n los dos una sola carne Gén 5( 5B0. +se !iserio grande es( sobreodo( el !iserio de la uni$n de Criso con la glesia( )ue el %p$sol presena a se!e7an:a de la unidad de los esposos,

Lo aplico a Criso a la glesia +f ( =50. 9os enconra!os en el "!bio de la gran analogía( donde el !ari!onioco!o sacra!eno( por un lado( es presupueso ( por oro( descubiero de nue#o. &e presupone co!o sacra!eno delprincipio hu!ano( unido al !iserio de la creaci$n. +n ca!bio( es descubiero de nue#o co!o fruo del a!or nupcialde Criso de la glesia( #inculado con el !iserio de la redenci$n.

5. +l auor de la Cara a los +fesios( dirigiéndose a los esposos( les exhora a plas!ar su relaci$n recíprocasobre el !odelo de la uni$n nupcial de Criso de la glesia. &e puede decir )ue presuponiendo la sacra!enalidaddel !ari!onio en su significado pri!ordial les !anda aprender de nue#o ese sacra!eno a base de la uni$n nupcialde Criso de la glesia, Nosoros( los !aridos( a!ad a #uesras !u7eres( co!o Criso a!$ a la glesia se enreg$ por ella para sanificarla... +f ( 5@5I0. +sa in#iaci$n dirigida por el %p$sol a los esposos crisianos( iene su plena!oi#aci$n en cuano ellos( !ediane el !ari!onio co!o sacra!eno( paricipan en el a!or sal#ífico de Criso( )ue seexpresa( al !is!o ie!po( co!o a!or nupcial de +l a la glesia. % la lu: de la Cara a los +fesios precisa!ene por !edio de la paricipaci$n en ese a!or sal#ífico de Criso se confir!a a la #e: se renue#a el !ari!onio co!osacra!eno del principio hu!ano( es decir( sacra!eno en el )ue el ho!bre la !u7er( lla!ados a hacerse una sola

carne( paricipan en el a!or creador de Dios !is!o. ; paricipan en él ano por el hecho de )ue( creados a i!agen deDios( han sido lla!ados en #irud de esa i!agen a una paricular uni$n co!!unio personaru!0( co!o por)ue esauni$n ha sido bendecida desde el principio con la bendici$n de la fecundidad cf. Gén 1( 5E0.

=. Toda esa originaria esable esrucura del !ari!onio co!o sacra!eno del !iserio de la creaci$n según el cl"sico exo de la Cara a los +fesios +f ( 51@==0 se renue#a en el !iserio de la redenci$n( a )ue ese!iserio asu!e el aspeco de la graificaci$n nupcial de la glesia por pare de Criso. +sa originaria esable for!a del!ari!onio se renue#a cuando los esposos lo reciben co!o sacra!eno de la glesia( benefici"ndose de la nue#a

profundidad de la graificaci$n del ho!bre por pare de Dios( )ue se ha re#elado abiero con el !iserio de laredenci$n( por)ue Criso a!$ a la glesia se enreg$ a ella( para sanificarla... +f ( 5@5I0. &e renue#a esaoriginaria esable i!agen del !ari!onio co!o sacra!eno( cuando los esposos crisianos conscienes de laauénica profundidad de la redenci$n del cuerpo se unen en el e!or de Criso +f ( 510.

B. La i!agen paulina del !ari!onio( asociada al !iserio grande de Criso de la glesia( aproxi!a ladi!ensi$n redenora del a!or a la di!ensi$n nupcial. +n ciero senido( une esas dos di!ensiones en una sola. Crisose ha con#erido en +sposo de la glesia( ha desposado a la glesia co!o a su +sposa( por)ue se enreg$ por ella +f ( 50. 2or !edio del !ari!onio co!o sacra!eno co!o uno de los sacra!enos de la glesia0 esas dos di!ensionesdel a!or( la nupcial la redenora( 7una!ene con la gracia del sacra!eno( peneran en la #ida de los esposos. +lsignificado nupcial del cuerpo en su !asculinidad fe!inidad( )ue se !anifes$ por #e: pri!era en el !iserio de lacreaci$n sobre el fondo de la inocencia originaria del ho!bre( se une en la i!agen de la Cara a los +fesios con elsignificado redenor( de ese !odo )ueda confir!ado en ciero senido nue#a!ene creado.

. +so es i!porane con relaci$n al !ari!onio( a la #ocaci$n crisiana de los !aridos de las !u7eres. +lexo de la Cara a los +fesios ( 51@==0 se dirige direca!ene a ellos les habla sobre odo a ellos. &in e!bargo( esa#inculaci$n del significado nupcial del cuerpo con su significado redenor es igual!ene esencial #"lido para laher!enéuica del ho!bre en general> para el proble!a funda!enal de su co!prensi$n de la auoco!prensi$n de suser en el !undo. +s ob#io )ue no pode!os excluir de ese proble!a el inerrogaorio sobre el senido de ser cuerpo(sobre el senido de ser( en cuano cuerpo( ho!bre !u7er. +sos inerroganes se planearon por pri!era #e: en relaci$ncon el an"lisis del principio hu!ano( en el conexo del libro del Génesis. +n ciero senido( fue ese conexo )uienexigi$ )ue se planearan. Del !is!o !odo lo exige el exo cl"sico de la Cara a los +fesios. ; si el !iseriogrande de la uni$n de Criso con la glesia nos obliga a #incular el significado nupcial del cuerpo con su significadoredenor( en esa #inculaci$n encuenran los esposos la respuesa al inerrogane sobre el senido de ser cuerpo( nos$lo ellos( aun)ue sobre odo a ellos se diri7a ese exo de la Cara del %p$sol.

1=I



I. La i!agen paulina del !iserio grande de Criso de la glesia habla indireca!ene a!bién de laconinencia por el reino de los cielos( en la )ue a!bas di!ensiones del a!or( nupcial redenor( se unenrecíproca!ene de un !odo di#erso )ue en el !ari!onial( según proporciones di#ersas. 6%caso no es el a!or nupcial(con el )ue Criso a!$ a la glesia( su +sposa( se enreg$ por ella( de idénico !odo la !"s plena encarnaci$n delideal de la coninencia por el reino de los cielos cf. / 1<( 1508 69o encuenran su propio apoo en ella odos los)ue ho!bres !u7eres al elegir el !is!o ideal( desean #incular la di!ensi$n nupcial del a!or con la di!ensi$nredenora( según el !odelo de Criso !is!o8 4uieren confir!ar con su #ida )ue el significado nupcial del cuerpo de

su !asculinidad o fe!inidad( grabado profunda!ene en la esrucura esencial de la persona hu!ana( se ha abiero deun !odo nue#o( por pare de Criso con el e7e!plo de su #ida( a la esperan:a unida a la redenci$n del cuerpo. %sí(

pues( la gracia del !iserio de la redenci$n frucifica a!bién !"s aún( frucifica de !odo especial con la #ocaci$na la coninencia por el reino de los cielos.

A. +l exo de la Cara a los +fesios ( 55@==0 no habla de ellos explícia!ene. +se exo se dirige a losesposos es" consruido según la i!agen del !ari!onio( )ue por !edio de la analogía explica la uni$n de Criso conla glesia, uni$n en el a!or redenor nupcial( al !is!o ie!po. 2recisa!ene ese a!or )ue( co!o expresi$n #i#a #i#ificane del !iserio de la redenci$n( 6no supera acaso el círculo de los desinaarios de la Cara( circunscrios por laanalogía del !ari!onio8 69o abarca a odo ho!bre ( en ciero senido( a oda la creaci$n( co!o denoa el exo

paulino sobre la redenci$n del cuerpo en la Cara a los Ro!anos cf. Ro! E( 5=08 +l sacra!!enu! !agnu! enese senido es incluso un nue#o sacra!eno del ho!bre en Criso en la glesia, sacra!eno del ho!bre del!undo( del !is!o !odo )ue la creaci$n del ho!bre( #ar$n !u7er( a i!agen de Dios( fue el originario sacra!enodel ho!bre del !undo. +n ese nue#o sacra!eno de la redenci$n es" incluido org"nica!ene el !ari!onio( igual

)ue esu#o incluido en el sacra!eno originario de la creaci$n.E. +l ho!bre( )ue desde el principio es #ar$n !u7er( debe buscar el senido de su exisencia el senido de

su hu!anidad( llegando hasa el !iserio de la creaci$n a ra#és de la realidad de la redenci$n. %hí se encuenra a!biénla respuesa esencial al inerrogane sobre el significado del cuerpo hu!ano( sobre el significado de la !asculinidad fe!inidad de la persona hu!ana. La uni$n de Criso con la glesia nos per!ie enender de )ué !odo el significadonupcial del cuerpo se co!plea con el significado redenor( eso en los di#ersos ca!inos de la #ida en las disinassiuaciones, no s$lo en el !ari!onio o en la coninencia o sea( #irginidad o celibao0( sino a!bién( por e7e!plo( enel !ulifor!e sufri!ieno hu!ano( !"s aún, en el !is!o naci!ieno !uere del ho!bre. % ra#és del !iseriogrande( de )ue raa la Cara a los +fesios( a ra#és de la nue#a alian:a de Criso con la glesia( el !ari!onio )uedaincluido de nue#o en ese sacra!eno del ho!bre )ue abra:a al uni#erso( en el sacra!eno del ho!bre del !undo()ue gracias a las fuer:as de la redenci$n del cuerpo se !odela según el a!or nupcial de Criso de la glesia hasa la!edida del cu!pli!ieno definii#o en el reino del 2adre.

+l !ari!onio co!o sacra!eno sigue siendo una pare #i#a #i#ificane de ese proceso sal#ífico.


El sacramento del matrimonio

1. -;o( ... e )uiero a i( ...( co!o esposa-> -o( ...( e )uiero a i( a i( ...( co!o esposo-, esas palabras es"n enel cenro de la liurgia del !ari!onio co!o sacra!eno de la glesia. +sas palabras las pronuncian los no#iosinser"ndolas en la siguiene f$r!ula del conseni!ieno, -...pro!eo sere fiel( en las alegrías en las penas( en la salud en la enfer!edad( a!are honrare odos los días de !i #ida-. Con esas palabras los no#ios conraen !ari!onio al !is!o ie!po lo reciben co!o sacra!eno( del cual a!bos son !inisros. %!bos( ho!bre !u7er( ad!inisran elsacra!eno. Lo hacen ane los esigos. Tesigo cualificado es el sacerdoe( )ue al !is!o ie!po bendice el !ari!onio preside oda la liurgia del sacra!eno. Tesigos( en ciero senido. son ade!"s odos los paricipanes en el rio de lahada( en -for!a oficial- algunos de ellos nor!al!ene dos0. lla!ados expresa!ene. +llos deben esi!oniar )ue el!ari!onio se conrae ane Dios # lo confir!a la glesia. +n el orden nor!al de las cosas( el !ari!onio sacra!enal esun aco público( por !edio del cual dos personas( un ho!bre una !u7er( se con#ieren ane la sociedad de la glesia en!arido !u7er( es decir( en su7eo acual de la #ocaci$n de la #ida !ari!onial.

5. +l !ari!onio co!o sacra!eno se conrae !ediane la palabra( )ue es signo sacra!enal en ra:$n de suconenido, -Te )uiero a i co!o esposa tco!o esposot pro!eo sere fiel( en las alegrías en las penas( en la salud en la enfer!edad( a!are honrare odos los días de !i #ida-. &in e!bargo( esa palabra sacra!enal es de por sís$lo el signo de la celebraci$n del !ari!onio. ; la celebraci$n del !ari!onio se disingue de su consu!aci$n hasa el

puno de )ue( sin esa consu!aci$n( el !ari!onio no es" oda#ía consiuido en su plena realidad. La consaaci$n de)ue un !ari!onio se ha conraído 7urídica!ene( pero no se ha consu!ado rau! @ non consu!!au!0( corresponde ala consaaci$n de )ue no se ha consiuido plena!ene co!o !ari!onio. +n efeco( las palabras !is!as -Te )uiero a ico!o esposa t esposo t- se refieren no s$lo a una realidad deer!inada( sino )ue puede reali:arse s$lo a ra#és de lac$pula conugal. +sa realidad la c$pula conugal0 por lo de!"s #iene definida desde el principio por insiuci$n delCreador, -2or eso de7ar" el ho!bre a su padre a su !adre> se adherir" a su !u7er> #endr"n a ser los dos una solacarne- Gén 5( 5B0.

=. %sí( pues( de las palabras con las )ue el ho!bre # la !u7er expresan su disponibilidad a llegar a ser -unasola carne-( según la eerna #erdad esablecida en el !iserio de la creaci$n( pasa!os a la realidad )ue corresponde aesas palabras. ]no oro ele!eno es i!porane respeco a la esrucura del signo sacra!enal( al )ue con#ienededicar el reso de las presenes consideraciones. 2ueso )ue el sacra!eno es el signo !ediane el cual se expresa al

1=A



!is!o ie!po se acúa la realidad sal#ífica de la gracia de la alian:a( ha )ue considerarlo ahora ba7o el aspeco delsigno( !ienras )ue las reflexiones aneriores se han dedicado a la realidad de la gracia de la alian:a.

+l !ari!onio co!o sacra!enal de la glesia( se conrae !ediane las palabras de los !inisros( es decir( delos nue#os esposos, palabras )ue significan e indican( en el orden inencional( lo )ue o !e7or, )uien0 a!bos handecidido ser( de ahora en adelane( el uno para el oro el uno con el oro. Las palabras de los nue#os esposos for!an

pare de la esrucura inegral del signo sacra!enal( no s$lo por lo )ue significan( sino( en ciero senido( a!bién con el)ue ellas significan deer!inan. +l signo sacra!enal se consiue en el orden inencional( en cuano )ue se

consiue cone!por"nea!ene en el orden real.B. 2or consiguiene( el signo del sacra!eno del !ari!onio se consiue !ediane las palabras de los nue#os

esposos( en cuano )ue a ellas corresponde la -realidad- )ue ellas !is!as consiuen. Los dos( co!o ho!bre !u7er(al ser !inisros del sacra!eno en el !o!eno de conraer !ari!onio( consiuen al !is!o ie!po el pleno realsigno #isible del sacra!eno !is!o. Las palabras )ue ellos pronuncian no consiuirían de por sí el signo sacra!enaldel !ari!onio( si no correspondiesen a ellas la sub7ei#idad hu!ana del no#io de la no#ia al !is!o ie!po laconciencia del cuerpo( ligada a la !asculinidad a la fe!inidad del esposo de la esposa. %)uí ha )ue raer de nue#oa la !ene oda la serie de an"lisis relai#os al libro del Génesis cf. Gén 1( 50( hechos anerior!ene. La esrucura delsigno sacra!enal sigue siendo ciera!ene en su esencia la !is!a )ue -en principio-. La deer!ina( en ciero senido(-el lengua7e del cuerpo-( en cuano )ue cl ho!bre la !u7er( )ue !ediane el !ari!onio deben llegar a ser una solacarne( expresan en ese signo el don recíproco de la !asculinidad de la fe!inidad( co!o funda!eno de la uni$nconugal de las personas

. +l signo del sacra!eno del !ari!onio se consiue por el hecho de )ue las palabras pronunciadas por los

nue#os esposos ad)uieren el !is!o -lengua7e del cuerpo- )ue al -principio-( en odo caso le dan una expresi$nconcrea e irrepeible. Le dan una expresi$n inencional en el plano del ineleco de la #olunad( de la conciencia delcora:$n. Las palabras -;o e )uiero a i co!o esposa @ co!o esposo- lle#an en sí precisa!ene ese perenne( cada #e:único e irrepeible( -lengua7e del cuerpo- al !is!o ie!po lo colocan en el conexo de la co!uni$n de los personas,-2ro!eo sere fiel( en las alegrías en las penas( en la salud en la enfer!edad( a!are honrare odos los días de!i #ida-. De ese !odo( el -lengua7e del cuerpo- perenne cada #e: nue#o( es no solo el -subsrao- sino( en cierosenido( el conenido consiui#o de la co!uni$n de las personas. Las personas tho!bre !u7ert se con#ieren de

por sí en un don recíproco. Llegan a ser ese don en su !asculinidad fe!inidad( descubriendo el significadoesponsalicio del cuerpo refiriéndolo recíproca!ene a sí !is!os de !odo irre#ersible para oda la #ida.

I. %sí el sacra!eno del !ari!onio co!o signo per!ie co!prender las palabras de los nue#os esposos( palabras )ue confieren un aspeco nue#o a su #ida en la di!ensi$n esrica!ene personal e inerpersonal, co!unnio personaru!0( bas"ndose en el -lengua7e del cuerpo-. La ad!inisraci$n del sacra!eno consise en eso, )ue en el!o!eno de conraer !ari!onio el legu!bre la !u7er( con las palabras adecuadas en la relecura del perenne-lengua7e del cuerpo-( for!an un signo( un signo irrepeible( )ue iene a!bién un significado de cara al fuuro, -odoslos días de !i #ida-( es decir( hasa la !uere. +se es signo #isible efica: de la alian:a con Dios en Criso( eso es( dela gracia( )ue en dicho signo debe llegar a ser pare de ellos( co!o -propio don- según la expresi$n de la pri!era Caraa los Corinios A( A0.

A. %l for!ular la cuesi$n en caegorías socio@7urídicas( se puede decir )ue enre los nue#os esposos se haesipulado un paco conugal de conenido bien deer!inado. &e puede decir ade!"s )ue( co!o consecuencia de ese

paco( ellos se con#ieren en esposos de !odo social!ene reconocido( )ue de esa !anera se ha consiuido en suger!en la fa!ilia co!o colarla social funda!enal. +se !odo de enender es" ob#ia!ene en consonancia con larealidad hu!ana del !ari!onio( !"s aún( es funda!enal a!bién en el senido religioso religioso@!oral. &ine!bargo( desde el puno de #isa de la eología del sacra!eno( la cla#e para co!prender el !ari!onio sigue siendo larealidad del signo( con el )ue el !ari!onio se consiue sobre el funda!eno de la alian:a del ho!bre con Dios enCriso en la glesia, se consiue en el orden sobrenaural del #ínculo sagrado )ue exige la gracia. +n ese orden el!ari!onio es un signo #isible efica:. 'riginado en el !iserio de la creaci$n iene su nue#o origen en el !iserio dela redenci$n( sir#iendo a la -uni$n de los hi7os de Dios en la #erdad en la caridad- "audium et spes( 5B0. La liurgiadel sacra!eno del !ari!onio da for!a a ese signo, direca!ene( durane el rio sacra!enal( sobre la base delcon7uno de sus elocuenes expresiones> indireca!ene( a lo largo de oda la #ida. +l ho!bre la !u7er( co!oc$nuges( lle#an ese signo oda la #ida siguen siendo ese signo hasa la !uere.

Mercoled() 12 'ennaio 193

La sacramentalit? del matrimonio sotto l@aspetto del segno

1. %nali::ia!o ora la sacra!enaliX del !ari!onio soo laspeo del segno.4uando affer!ia!o che nella sruura del !ari!onio )uale segno sacra!enale( enra essen:ial!ene anche il

“linguaggio del corpo”( faccia!o riferi!eno alla lunga radi:ione biblica. 4uesa ha la sua origine nel Libro dellaGenesi Gen 5( 5=@50 e ro#a il suo definii#o corona!eno nella Leera agli +fesini cf. +f ( 51@==0. 2rofeidell%nico Tesa!eno hanno a#uo un ruolo essen:iale nel for!are )uesa radi:ione. %nali::ando i esi di 'sea(+:echiele( Deuero@saia( e di alri profei( ci sia!o ro#ai sulla #ia di )uella grande analogia( la cui espressione uli!aY la procla!a:ione della nuo#a allean:a soo for!a di uno sposali:io ra Criso e la Chiesa cf. +f ( 51@==0. n base a)uesa lunga radi:ione( Y possibile parlare di uno specifico “profeis!o del corpo”( sia per il fao che inconria!o

1=E






)uesa analogia an:iuo nei 2rofei( sia riguardo al conenuo sesso di essa. 4ui( il “profeis!o del corpo” significaappuno il “linguaggio del corpo”(

5. Lanalogia se!bra a#ere due srai. 9ello srao pri!o e fonda!enale( i 2rofei prospeano il paragonedellallean:a( sabilia ra Dio e sraele( co!e un !ari!onio il che ci consenirX ancora di co!prendere il !ari!oniosesso co!e unallean:a ra !ario e !oglie0 cf. 2ro 5( 1A> /l 5( 1B0. n )ueso caso( lallean:a deri#a dallini:iai#a diDio( &ignore di sraele. l fao che( co!e Creaore e &ignore( egli sringe allean:a pri!a con %bra!o e poi con /osY(aesa giX una ele:ione paricolare. + perci i 2rofei( presupponendo uo il conenuo giuridico@!orale dellallean:a

#anno pi in profondiX( ri#elandone una di!ensione inco!parabil!ene pi profonda di )uella del solo “pao”. Dio(scegliendo sraele( si Y unio col suo popolo !ediane la!ore e la gra:ia. &i Y legao con #incolo paricolare(

profonda!ene personale( e perci sraele( sebbene sia un popolo( #iene presenao in )uesa #isione profeicadellallean:a co!e “sposa” o “!oglie”( )uindi( in cero senso( co!e persona, “. . . Tuo sposo Y il uo Creaore( &ignoredegli esercii Y il suo no!e> uo redenore Y il &ano di sraele Y chia!ao Dio di ua la erra . . . Dice il uoDio . . . 9on si allonanerebbe da e il !io affeo( né #acillerebbe la !ia allean:a di pace s B( . I(1?0(

=. 3ah#Y Y il &ignore di sraele( !a di#enne anche il suo &poso. libri del Necchio Tesa!eno aesano laco!plea originaliX del “do!inio” di 3ah#Y sul suo popolo. %gli alri aspei del do!inio di 3ah#Y( &ignore dellallean:ae 2adre di sraele( se ne aggiunge uno nuo#o s#elao dai 2rofei( cioY la di!ensione supenda di )ueso “do!inio”( che Yla di!ensione sponsale. n al !odo( lassoluo del do!inio risula lassoluo della!ore. n rapporo a ale assoluo( laroura dellallean:a significa non solano linfra:ione del “pao” collegaa con lauoriX del supre!o Legislaore( !alinfedelX e il radi!eno, un colpo che addiriura rafigge il suo cuore di 2adre( di &poso e di &ignore.

B. &e( nellanalogia usaa dai 2rofei( si pu parlare di srai( )ueso Y in un cero senso lo srao pri!o e

fonda!enale. Dao che lallean:a di 3ah#Y con sraele ha il caraere di #incolo sponsale a so!iglian:a del paoconiugale( )uel pri!o srao dellanalogia ne s#ela il secondo( che Y appuno il “linguaggio del corpo”. %bbia!o )ui in!ene( in pri!o luogo( il linguaggio in senso oggei#o( i 2rofei paragonano lallean:a al !ari!onio( si riporano a)uel sacra!eno pri!ordiale di cui parla Genesi 5( 5B( nel )uale luo!o e la donna di#enano( per libera scela( “unasola carne”. Tua#ia Y caraerisico del !odo di espri!ersi dei 2rofei il fao che( supponendo il “linguaggio delcorpo” in senso oggei#o( essi passano( ad un e!po( al suo significao soggei#o, cioY consenono( per cos dire( alcorpo sesso di parlare. 9ei esi profeici dellallean:a( in base allanalogia dellunione sponsale dei coniugi( Y il corposesso che “parla”> parla con la sua !ascoliniX o fe!!iniliX( parla con il !iserioso linguaggio del dono personale(

parla infine @ e ci a##iene pi spesso @ sia col linguaggio della fedelX cioY della!ore( sia con )uello dellinfedelXconiugale( cioY dell“adulerio”.

. + noo che sono sai i di#ersi peccai del popolo eleo @ e soprauo le fre)ueni infedelX relai#e al culodel Dio uno( cioY #arie for!e di idolaria @ a offrire ai 2rofei loccasione per le enuncia:ioni suddee. l profeadell“adulerio” di sraele Y di#enao in !odo paricolare 'sea( che lo sig!ai::a non solo con le parole( !a( in cerosenso( anche con ai dal significao si!bolico, “Na( prendii in !oglie una prosiua e abbi figli di prosiu:ione(

poiché il paese non fa che prosiuirsi allonanandosi dal &ignore 's 1( 50. 'sea pone in rilie#o uo lo splendoredellallean:a( di )uello sposali:io in cui 3ah#Y si di!osra sposo@coniuge sensibile( affeuoso( disposo a perdonare( einsie!e esigene e se#ero( L“adulerio” e la “prosiu:ione” di sraele cosiuiscono un e#idene conraso col #incolosponsale( su cui Y basaa lallean:a( cos co!e( analoga!ene( il !ari!onio delluo!o con la donna.

I. +:echiele sig!ai::a in !odo analogo lidolaria( ser#endosi del si!bolo delladulerio di Gerusale!!ecf. +: 1I0 e( in un alro passo( di Gerusale!!e e di &a!aria cf. +: 5=0, “2assai #icino a e e i #idi> ecco la ua eX eraleX della!ore . . . Giurai allean:a con e( dice il &ignore Dio( e di#enasi !ia” +: 1I( E0. “Tu per( infauaa per laua belle::a e approfiando della ua fa!a( i sei prosiuia concedendo i uoi fa#ori ad ogni passane” +: 1I( 10.

A. 9ei esi profeici( il corpo u!ano parla un “linguaggio”( di cui esso non Y lauore. &uo auore Y luo!o in)uano !aschio o fe!!ina( in )uano sposo o sposa, luo!o con la sua perenne #oca:ione alla co!unione delle

persone. Luo!o( ua#ia( non Y capace( in cero senso( di espri!ere sen:a corpo )ueso linguaggio singolare della suaesisen:a personale e della sua #oca:ione. +gli Y sao cosiuio in al !odo giX dal “principio”( cos che le pi profonde

parole dello spirio @ parole di a!ore( di dona:ione( di fedelX @ esigono un adeguao “linguaggio del corpo”. + sen:a diesso non possono essere piena!ene espresse. &appia!o dal Nangelo che ci si riferisce sia al !ari!onio sia allaconinen:a “per il Regno dei cieli”.

E. 2rofei( co!e ispirai pora#oce dellallean:a di 3ah#Y con sraele( cercano appuno( !ediane )ueso“linguaggio del corpo”( di espri!ere sia la profondiX sponsale della suddea allean:a( sia uo ci che la conraddice.+logiano la fedelX( sig!ai::ano in#ece linfedelX co!e “adulerio”, parlano dun)ue secondo caegorie eiche(conrapponendo reciproca!ene il bene e il !ale !orale. La conrapposi:ione del bene e del !ale Y essen:iale per lehos. esi profeici hanno in )ueso ca!po un significao essen:iale( co!e abbia!o giX ri#elao nelle nosre

precedeni riflessioni. &e!bra( per( che il “linguaggio del corpo” secondo i 2rofei non sia unica!ene un linguaggiodellehos( un elogio della fedelX e della pure::a( nonché una condanna dell“adulerio” e della “prosiu:ione”. nfai(

per ogni linguaggio( )uale espressione della conoscen:a( le caegorie della #eriX e della non@#eriX ossia del falso0sono essen:iali. 9ei esi dei 2rofei( che scorgono lanalogia dellallean:a di 3ah#Y con sraele nel !ari!onio( il corpodice la #eriX !ediane la fedelX e la!ore coniugale( e( )uando co!!ee “adulerio”( dice la !en:ogna( co!!ee lafalsiX.

<. 9on si raa )ui di sosiuire le differen:ia:ioni eiche con )uelle logiche. &e i esi profeici indicano lafedelX coniugale e la casiX co!e “#eriX”( e ladulerio( in#ece( o la prosiu:ione( co!e non@#eriX( co!e “falsiX” dellinguaggio del corpo( ci a##iene perché nel pri!o caso il soggeo sraele co!e sposa0 Y concorde col significao

1=<



sponsale che corrisponde al corpo u!ano a !oi#o della sua !ascoliniX o fe!!iniliX0 nella sruura inegrale della persona> nel secondo caso( in#ece( lo sesso oggeo Y in conraddi:ione e collisione con )ueso significao.

2ossia!o dun)ue dire che lessen:iale per il !ari!onio co!e sacra!eno Y il “linguaggio del corpo”( rileonella #eriX. 2roprio !ediane esso si cosiuisce infai il segno sacra!enale.


:l matrimonio come allean%a di persone

1. esi dei 2rofei hanno grande i!poran:a per co!prendere il !ari!onio co!e allean:a di persone adi!!agine dellallean:a di 3ah#Y con sraele0 e( in paricolare( per co!prendere lallean:a sacra!enale delluo!o edella donna nella di!ensione del segno. l “linguaggio del corpo” enra @ co!e giX in preceden:a Y sao considerao @nella sruura inegrale del segno sacra!enale( il cui precipuo soggeo Y luo!o( !aschio e fe!!ina. Le parole delconsenso coniugale cosiuiscono )ueso segno( perché in esse ro#a espressione il significao sponsale del corpo nellasua !ascoliniX e fe!!iniliX. ]n ale significao #iene espresso soprauo dalle parole, “o . . . prendo e . . . co!e !iasposa . . . !io sposo”. 2er di pi con )uese parole Y confer!aa lessen:iale “#eriX” del linguaggio del corpo e #ieneanche al!eno indirea!ene0 esclusa lessen:iale “non #eriX”( la falsiX del linguaggio del corpo. l corpo( infai( dicela #eriX ara#erso la!ore( la fedelX( lonesX coniugali( cos co!e la non #eriX( ossia la falsiX( #iene espressaara#erso uo ci che Y nega:ione della!ore( della fedelX( dellonesX coniugali. &i pu )uindi dire che( nel !o!enodi proferire le parole del consenso coniugale( gli sposi no#elli si pongono sulla linea dello sesso “profeis!o del

corpo”( i cui pora#oce furono gli anichi 2rofei. l “linguaggio del corpo”( espresso per bocca dei !inisri del!ari!onio co!e sacra!eno della Chiesa( isiuisce lo sesso segno #isibile dellallean:a e della gra:ia( che @ risalendocon la sua origine al !isero della crea:ione @ si ali!ena coninua!ene con la for:a della “reden:ione del corpo”(offera da Criso alla Chiesa.

5. &econdo i esi profeici il corpo u!ano parla un “linguaggio . . . di cui esso non Y lauore. Lauore ne Yluo!o che( co!e !aschio e fe!!ina( sposo e sposa( rilegge correa!ene il significao di )ueso “linguaggio”.Rilegge dun)ue )uel significao sponsale del corpo co!e inegral!ene inscrio nella sruura della !ascoliniX ofe!!iniliX del soggeo personale. ]na correa rileura “nella #eriX” Y condi:ione indispensabile per procla!are ale#eriX( ossia per isiuire il segno #isibile del !ari!onio co!e sacra!eno. Gli sposi procla!ano appuno )ueso“linguaggio del corpo”( rileo nella #eriX( )uale conenuo e principio della loro nuo#a #ia in Criso e nella Chiesa.&ulla base del “profeis!o del corpo”( i !inisri del sacra!eno del !ari!onio co!piono un ao di caraere profeico.Confer!ano in al !odo la loro parecipa:ione alla !issione profeica della Chiesa( rice#ua da Criso. “2rofea” Y coluiche espri!e con parole u!ane la #eriX pro#eniene da Dio( colui che proferisce ale #eriX in sosiu:ione di Dio( nel

suo no!e e( in cero senso( con la sua auoriX.=. Tuo ci si riferisce agli sposi no#elli( i )uali( co!e !inisri del sacra!eno del !ari!onio( isiuiscono

con le parole del consenso coniugale il segno #isibile( procla!ando il “linguaggio del corpo”( rileo nella #eriX( co!econenuo e principio della loro nuo#a #ia in Criso e nella Chiesa. 4uesa procla!a:ione “profeica” ha un caraereco!plesso. l consenso coniugale Y insie!e annun:io e causa del fao che( dora in poi( enra!bi saranno dinan:i allaChiesa e alla socieX !ario e !oglie un ale annun:io inendia!o co!e “indica:ione” nel senso ordinario del er!ine0.Tua#ia( il consenso coniugale ha soprauo il caraere di una reciproca professione degli sposi no#elli( faa dinan:i aDio. Jasa soffer!arsi con aen:ione sul eso( per con#incersi che )uella procla!a:ione profeica del linguaggio delcorpo( rileo nella #eriX( Y i!!ediaa!ene e direa!ene ri#ola dall“io” al “u”, dalluo!o alla donna e da lei a lui.2oso cenrale nel consenso coniugale hanno proprio le parole che indicano il soggeo personale( i prono!i “io” e “e”.l “linguaggio del corpo”( rileo nella #eriX del suo significao sponsale( cosiuisce !ediane le parole degli sposino#elli lunione@co!unione delle persone. &e il consenso coniugale ha caraere profeico( se Y la procla!a:ione della#eriX pro#eniene da Dio( e in cero senso lenuncia:ione di )uesa #eriX nel no!e di Dio( ci si aua soprauo nelladi!ensione della co!unione inerpersonale( e solano indirea!ene “dinan:i” agli alri e “per” gli alri.

B. &ullo sfondo delle parole pronunciale dai !inisri del sacra!eno del !ari!onio( sa il perenne “linguaggiodel corpo”( a cui Dio “diede ini:io” creando luo!o )uale !aschio e fe!!ina, linguaggio( che Y sao rinno#ao daCriso. 4ueso perenne “linguaggio del corpo” pora in sé ua la ricche::a e la profondiX del /isero, pri!a dellacrea:ione( poi della reden:ione. Gli sposi( auando il segno #isibile del sacra!eno !ediane le parole del loroconsenso coniugale( espri!ono in esso “il linguaggio del corpo”( con ua la profondiX del !isero della crea:ione edella reden:ione la liurgia del sacra!eno del !ari!onio ne offre un ricco coneso0. Rileggendo in al !odo “illinguaggio del corpo”( gli sposi non solo racchiudono nelle parole del consenso coniugale la soggei#a piene::a della

professione( indispensabile ad auare il segno proprio di )ueso sacra!eno( !a giungono anche( in un cero senso( allesorgeni sesse( da cui )uel segno ainge ogni #ola la sua elo)uen:a profeica e la sua for:a sacra!enale. 9on Y leciodi!enicare che “il linguaggio del corpo”( pri!a di essere pronunciao dalle labbra degli sposi( !inisri del !ari!onio)uale sacra!eno della Chiesa( Y sao pronunciao dalla parola del Dio #i#o( ini:iando dal Libro della Genesi(ara#erso i 2rofei dellanica allean:a( fino all%uore della Leera agli +fesini.

. %doperia!o )ui a pi riprese lespressione “linguaggio del corpo”( riporandoci ai esi profeici. n )uesiesi( co!e abbia!o giX deo( il corpo u!ano parla un “linguaggio”( di cui esso non Y lauore nel senso proprio deler!ine. Lauore Y luo!o @ !aschio e fe!!ina @ che rilegge il #ero senso di )uel “linguaggio”( riporando alla luce ilsignificao sponsale del corpo co!e inegral!ene iscrio nella sruura sessa della !ascoliniX e fe!!iniliX delsoggeo personale. Tale rileura “nella #eriX” del linguaggio del corpo giX di per sé conferisce un caraere profeico

1B?



alle parole del consenso coniugale( per !e::o delle )uali luo!o e la donna auano il segno #isibile del !ari!onioco!e sacra!eno della Chiesa. 4uese parole conengono ua#ia )ualcosa di pi che una se!plice rileura nella #eriXdi )uel linguaggio( di cui parla la fe!!iniliX e la !ascoliniX degli sposi no#elli nel loro rapporo reciproco, “o prendoe co!e !ia sposa @ co!e !io sposo”. 9elle parole del consenso coniugale sono racchiusi, il proposio( la decisione e lascela. +nra!bi gli sposi decidono di agire in confor!iX col linguaggio del corpo( rileo nella #eriX. &e luo!o(!aschio e fe!!ina( Y lauore di )uel linguaggio( lo Y soprauo in )uano #uole conferire( ed effei#a!eneconferisce al suo co!pora!eno e alle sue a:ioni il significao confor!e allelo)uen:a rilea della #eriX della

!ascoliniX e della fe!!iniliX nel reciproco rapporo coniugale.I. n )ueso a!bio luo!o Y arefice delle a:ioni che hanno di per sé significai definii. dun)ue arefice

delle a:ioni e insie!e auore dei loro significao. La so!!a di )uei significai cosiuisce( in cero senso( linsie!e del“linguaggio del corpo”( con cui gli sposi decidono di parlare ra loro co!e !inisri del sacra!eno del !ari!onio. lsegno che essi auano con le parole del consenso coniugale non Y puro segno i!!ediao e passeggero( !a un segno

prospeico che riproduce un effeo durauro( cioY il #incolo coniugale( unico e indissolubile “ui i giorni della !ia#ia”( cioY fino alla !ore0. n )uesa prospei#a essi debbono rie!pire )uel segno del !oleplice conenuo offerodalla co!unione coniugale e fa!iliare delle persone( e anche di )uel conenuo che( originao “dal linguaggio delcorpo”( #iene coninua!ene rileo nella #eriX. n al !odo la “#eriX” essen:iale del segno ri!arrX organica!enelegaa allehos della condoa coniugale. n )uesa #eriX del segno e( in seguio( nellehos della condoa coniugale(sinserisce prospeica!ene il significao procreai#o del corpo( cioY la paerniX e la !aerniX( di cui abbia!o raaoin preceden:a. %lla do!anda, “&iee disposi ad accogliere responsabil!ene con a!ore i figli che Dio #orrX donar#i ededucarli secondo la legge di Criso e della sua Chiesa8”( luo!o e la donna rispondono, “&”.

+ per ora ri!andia!o ad alri inconri approfondi!eni uleriori del e!a.


:l segno del matrimonio come sacramento della Chiesa

1. l segno del !ari!onio co!e sacra!eno della Chiesa #iene cosiuio ogni #ola secondo )uelladi!ensione( che gli Y propria dal “principio”( e allo sesso e!po #iene cosiuio sul fonda!eno della!ore sponsale diCriso e della Chiesa( co!e lunica e irripeibile espressione dellallean:a fra “)ueso” uo!o e “)uesa” donna( che sono!inisri del !ari!onio co!e sacra!eno della loro #oca:ione e della loro #ia. 9el dire che il segno del !ari!onioco!e sacra!eno della Chiesa si cosiuisce sulla base del “linguaggio del corpo”( ci ser#ia!o dellanalogia “analogiaaribuionis”0( che abbia!o cercao di chiarire giX in preceden:a. o##io che il corpo co!e ale non “parla”( !a parlaluo!o( rileggendo ci che esige di essere espresso appuno in base al “corpo”( alla !ascoliniX o fe!!iniliX del

soggeo personale( an:i( in base a ci che pu essere espresso dalluo!o unica!ene per !e::o del corpo.n )ueso senso( luo!o @ !aschio o fe!!ina @ non solano parla col linguaggio del corpo( !a in un cero

senso consene al corpo di parlare “per lui” e “da pare di lui”, direi( a suo no!e e con la sua auoriX personale. n al!odo( anche il conceo di “profeis!o del corpo” se!bra essere fondao, il “profea”( infai( Y colui che parla “per” e“da pare di”, a no!e e con lauoriX di una persona.

5. Gli sposi no#elli ne sono consape#oli )uando( conraendo il !ari!onio( ne isiuiscono il segno #isibile. 9ella prospei#a della #ia in co!une e della #oca:ione coniugale( )uel segno ini:iale( segno originario del !ari!onioco!e sacra!eno della Chiesa( #errX coninua!ene col!ao dal “profeis!o del corpo”. corpi degli sposi parleranno“per” e “da pare di” ciascuno di loro( parleranno nel no!e e con lauoriX della persona( di ciascuna delle persone(s#olgendo il dialogo coniugale( proprio della loro #oca:ione e basao sul linguaggio del corpo( rileo a suo e!poopporuna!ene e coninua!ene, ed Y necessario che esso sia rileo nella #eriX coniugi sono chia!ai a for!are laloro #ia e la loro con#i#en:a co!e “co!unione delle persone” sulla base di )uel linguaggio. Dao che al linguaggiocorrisponde un co!plesso di significai( i coniugi @ ara#erso la loro condoa e co!pora!eno( ara#erso le loroa:ioni e gesi “gesi di enere::a”0 cf. "audium et *pes( B<0 @ sono chia!ai a di#enare gli auori di ali significai del“linguaggio del corpo”( di cui conseguene!ene si cosruiscono e di coninuo si approfondiscono la!ore( la fedelX(lonesX coniugale e )uellunione che ri!ane indissolubile fino alla !ore.

=. l segno del !ari!onio co!e sacra!eno della Chiesa si for!a per lappuno di )uei significai( di cui iconiugi sono auori. Tui )uesi significai sono ini:iai e in cero senso “progra!!ai” in !odo sineico nel consensoconiugale( al fine di cosruire in seguio @ nel !odo pi analiico( giorno per giorno @ lo sesso segno( i!!edesi!andosicon esso nella di!ensione dellinera #ia. CY un lega!e organico fra il rileggere nella #eriX linegrale significao del“linguaggio del corpo” e il conseguene usare di )uel linguaggio nella #ia coniugale. n )uesuli!o a!bio lessereu!ano @ !aschio e fe!!ina @ Y lauore dei significai del “linguaggio del corpo”. Ci i!plica che )ueso linguaggio( dicui egli Y auore( corrisponda alla #eriX che Y saa rilea. n base alla radi:ione biblica( parlia!o )ui del “profeis!odel corpo”. &e lessere u!ano @ !aschio e fe!!ina @ nel !ari!onio e indirea!ene anche in ui gli a!bii della!uua con#i#en:a0 conferisce al suo co!pora!eno un significao confor!e alla #eriX fonda!enale del linguaggiodel corpo( allora anche lui sesso “Y nella #eriX”. 9el caso conrario( egli co!!ee !en:ogne e falsifica il linguaggiodel corpo.

B. &e ci ponia!o sulla linea prospeica del consenso coniugale( che @ co!e abbia!o or!ai deo @ offre aglisposi una paricolare parecipa:ione alla !issione profeica della Chiesa( ra!andaa da Criso sesso( ci si pu a )ueso

proposio ser#ire anche della disin:ione biblica ra profei “#eri” e profei “falsi”.

1B1

http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_it.html





%ra#erso il !ari!onio co!e sacra!eno della Chiesa( luo!o e la donna sono in !odo esplicio chia!ai adare @ ser#endosi correa!ene del “linguaggio del corpo” @ la esi!onian:a della!ore sponsale e procreai#o(esi!onian:a degna di “#eri profei”. n )ueso consise il significao giuso e la grande::a del consenso coniugale nelsacra!eno della Chiesa.

. La proble!aica del segno sacra!enale del !ari!onio ha caraere ala!ene anropologico. La cosruia!osulla base dellanropologia eologica e in paricolare su ci che( sin dallini:io delle preseni considera:ioni( abbia!odefinio co!e “eologia del corpo”. 2erci( nel coninuare )uese analisi( dobbia!o se!pre a#ere da#ani agli occhi le

considera:ioni precedeni( che si riferiscono allanalisi delle parole@chia#e di Criso dicia!o “parole@chia#e( perché ciaprono @ co!e la chia#e @ le singole di!ensioni dellanropologia eologica( special!ene della eologia del corpo0.Cosruendo su )uesa base lanalisi del segno sacra!enale del !ari!onio di cui @ anche dopo il peccao originale @sono se!pre parecipi luo!o e la donna( )uale “uo!o sorico”( dobbia!o ricordare cosane!ene il fao che)uelluo!o “sorico”( !aschio e fe!!ina( Y ad un e!po l“uo!o della concupiscen:a” co!e ale( ogni uo!o e ognidonna enrano nella soria della sal#e::a e ne #engono coin#oli !ediane il sacra!eno( che Y segno #isibiledellallean:a e della gra:ia.

I. 2erci( nel coneso delle preseni riflessioni sulla sruura sacra!enale del segno del !ari!onio(dobbia!o ener cono non solano di ci che Criso disse sulluniX e indissolubiliX del !ari!onio facendo riferi!enoal “principio”( !a anche e ancor pi0 di ci che egli espresse nel Discorso della /onagna( )uando si richia! al“cuore u!ano”.

Mercoled() 9 !ebbraio 193

Legere nella $erit? il Alenguaggio del corpoB

1. %bbia!o deo in preceden:a che nel coneso delle preseni riflessioni sulla sruura del !ari!onio co!esegno sacra!enale( dobbia!o ener cono non solano di ci che Criso dichiar sulla sua uniX e indissolubiliXfacendo riferi!eno al “principio”( !a anche e ancor pi0 di ci che egli disse nel Discorso della /onagna( )uando sirichia! al “cuore u!ano”. Riporandosi al co!anda!eno, “9on co!!eere adulerio”( Criso parl dell“adulerionel cuore”, “Chiun)ue guarda una donna per desiderarla ha giX co!!esso adulerio con lei nel suo cuore” / ( 5E0.

Cos( dun)ue( nellaffer!are che il segno sacra!enale del !ari!onio @ segno dellallean:a coniugaledelluo!o e della donna @ si for!a in base al “linguaggio del corpo” una #ola rileo nella #eriX e di coninuo rileo0(ci rendia!o cono che colui il )uale rilegge )ueso “linguaggio” e poi lo espri!e( non secondo le esigen:e proprie del!ari!onio co!e pao e sacra!eno( Y naural!ene e !oral!ene luo!o della concupiscen:a, !aschio e fe!!ina(inesi a!bedue co!e l“uo!o della concupiscen:a”. profei dell%nico Tesa!eno hanno cera!ene da#ani agli

occhi )ueso uo!o )uando( ser#endosi di una analogia( sig!ai::ano l“adulerio di sraele e di Giuda”. Lanalisi delle parole pronunciae da Criso nel Discorso della /onagna cinduce a co!prendere pi profonda!ene l“adulerio”sesso. + in pari e!po ci pora a con#incerci che il “cuore” u!ano non Y ano “accusao e condannao” da Criso a!oi#o della concupiscen:a “concupiscenia carnis”0( )uano pri!a di uo “chia!ao”. 4ui passa una decisadi#ergen:a fra lanropologia o ler!eneuica anropologica0 del Nangelo e alcuni influeni rappresenanideller!eneuica cone!poranea delluo!o i cosiddei !aesri del sospeo0.

5. 2assando sul erreno della nosra presene analisi( possia!o consaare che sebbene luo!o( nonosane ilsegno sacra!enale del !ari!onio( nonosane il consenso coniugale e la sua aua:ione( ri!anga naural!enel“uo!o della concupiscen:a”( ua#ia egli Y cone!poranea!ene luo!o della “chia!aa”. “chia!ao” ara#erso il!isero della reden:ione del corpo( !isero di#ino( che ad un e!po Y @ in Criso e per Criso in ogni uo!o @ realXu!ana. 4uel !isero( inolre( co!pora un deer!inao ehos che per essen:a Y “u!ano”( e che abbia!o giX in

preceden:a chia!ao ehos della reden:ione.=. %lla luce delle parole pronunciae da Criso nel Discorso della /onagna( alla luce di uo il Nangelo e della

nuo#a allean:a( la riplice concupiscen:a e in paricolare la concupiscen:a della carne0 non disrugge la capaciX dirileggere nella #eriX il “linguaggio del corpo” @ e di rileggerlo coninua!ene in !odo pi !auro e pi pieno @( per cuiil segno sacra!enale #iene cosiuio sia nel suo pri!o !o!eno liurgico sia( in seguio( nella di!ensione di ua la#ia. % )uesa luce occorre consaare che( se la concupiscen:a di per sé genera !oleplici “errori” nel rileggere il“linguaggio del corpo” e insie!e a ci genera anche il “peccao”( il !ale !orale( conrario alla #ir della casiX siaconiugale che exra@coniugale0( ua#ia nella!bio dellehos della reden:ione ri!ane se!pre la possibiliX di passaredall“errore” alla “#eriX”( co!e pure la possibiliX di riorno( ossia di con#ersione( dal peccao alla casiX( )ualeespressione di una #ia secondo lo &pirio cf. Gal ( 1I0.

B. n )ueso !odo( nelloica e#angelica e crisiana del proble!a( luo!o “sorico” dopo il peccao originale0(in base al “linguaggio del corpo” rileo nella #eriX( Y capace @ co!e !aschio e fe!!ina @ di cosiuire il segnosacra!enale della!ore( della fedelX e dellonesX coniugale( e )ueso co!e segno durauro, “+sseri fedele se!pre(nella gioia e nel dolore( nella salue e nella !alaia( e di a!ari e onorari ui i giorni della !ia #ia”. Ci significa cheluo!o( in !odo reale( Y auore dei significai per !e::o dei )uali( dopo a#er rileo nella #eriX il “linguaggio delcorpo”( Y anche capace di for!are nella #eriX )uel linguaggio nella co!unione coniugale e fa!iliare delle persone. 9eY capace anche co!e “uo!o della concupiscen:a”( essendo nello sesso e!po “chia!ao” dalla realX della Reden:ionedi Criso “si!ul lapsus e rede!pus”0.

. /ediane la di!ensione del segno( propria del !ari!onio co!e sacra!eno( #iene confer!aa la specificaanropologia eologica( la specifica er!eneuica delluo!o( che in )ueso caso porebbe anche chia!arsi “er!eneuica

1B5



del sacra!eno”( perché consene di co!prendere luo!o in base allanalisi del segno sacra!enale. Luo!o @ !aschioe fe!!ina @ co!e !inisro del sacra!eno( auore co@auore0 del segno sacra!enale( Y soggeo cosciene e capace diauodeer!ina:ione. &olano su )uesa base egli pu essere lauore del “linguaggio del corpo”( pu essere anche auoreco@auore0 del !ari!onio co!e segno, segno della di#ina crea:ione e “reden:ione del corpo”. l fao che luo!o il!aschio e la fe!!ina0 Y luo!o della concupiscen:a( non pregiudica che egli sia capace di rileggere il linguaggio delcorpo nella #eriX. l“uo!o della concupiscen:a”( !a nello sesso e!po Y capace di discernere la #eriX dalla falsiXnel linguaggio del corpo e pu essere auore dei significai #eri o falsi0 di )uel linguaggio.

I. luo!o della concupiscen:a( !a non Y co!plea!ene deer!inao dalla “libido” nel senso in cui #ienespesso usao )ueso er!ine0. ]na ale deer!ina:ione significherebbe che linsie!e dei co!pora!eni delluo!o(

perfino anche( per ese!pio( la scela della coninen:a per !oi#i religiosi( si spiegherebbe solano ara#erso lespecifiche rasfor!a:ioni di )uesa “libido”. n al caso @ nella!bio del linguaggio del corpo @ luo!o sarebbe in cerosenso condannao a falsifica:ioni essen:iali, sarebbe solano colui che espri!e una specifica deer!ina:ione da paredella “libido”( !a non espri!erebbe la #eriX o la falsiX0 della!ore sponsale e della co!unione delle persone( anchese pensasse di !anifesarla. Di conseguen:a( egli sarebbe dun)ue condannao a sospeare se sesso e gli alri( riguardoalla #eriX del linguaggio del corpo. % causa della concupiscen:a della carne porebbe essere solano “accusao”( !anon porebbe essere #era!ene “chia!ao”.

L“er!eneuica del sacra!eno” ci consene di irare la conclusione che luo!o Y se!pre essen:ial!ene“chia!ao” e non solano “accusao”( e ci proprio in )uano “uo!o della concupiscen:a”.

1B=



La dualidad sexual “al principio”. Reflexiones sobre el Génesis 2

Diálogo con Jesucristo sobre los fundamentos del matrimonio 5Las primeras páginas del libro del Génesis =El relato bíblico de la creación del hombre BLa respuesta de Cristo a los fariseos sobre la indisolubilidad del matrimonio

IEl significado de la soledad originaria del hombre AEl primer hombre tal como aparece delineado en el Génesis <efle!iones sobre el significado de la soledad originaria del hombre 1?El relato bíblico de la creación de la mu"er 11La unidad originaria del hombre 1=El significado de la unidad originaria del hombre 1BElementos constituti$os de la e!periencia originaria del hombre 1IConsideraciones sobre la desnude% originaria del hombre 1AEl misterio de la creación del hombre& $arón ' mu"er 1EEl hombre en el "ardín del Edén 5?El significado (esponsalicio( del cuerpo humano 51El misterio del estado originario del hombre 5=elaciones entre la inocencia ' la felicidad originaria del hombre 5B)eología del cuerpo 5I

+l /ari!onio la Caída 27

La primera fiesta de la humanidad seg*n el relato del Génesis 5AEl significado bíblico del (conocimiento( en la con$i$encia matrimonial 5EDignidad de la generación humana 5<La unión con'ugal seg*n el libro del Génesis =1Los problemas del matrimonio a la lu% de la $isión integral del hombre ==Cristo apela al cora%ón del hombre =El pecado de adulterio =ILa doctrina bíblica sobre la triple concupiscencia =AEl pecado ' sus consecuencias =<El (hombre de la conciencia originaria( ' el (hombre de la concupiscencia( B?

elación entre la concupiscencia ' la comunión de las personas B5El fenómeno de la $erg+en%a originaria del hombre como consecuencia del pecado original B=La concupiscencia de la carne ' su específica nota teológica ' antropológica BBLa concupiscencia hace perder la libertad interior de la donación mutua B

+l /ari!onio en el &er!$n de la /ona*a 47

La donación mutua del hombre ' la mu"er en el matrimonio BAEl matrimonio a la lu% del 0ermón de la 1onta2a BECristo identifica el adulterio con el pecado

B<El mandamiento& no cometer adulterio ? El pecado de adulterio seg*n la doctrina de Jes*s en el 0ermón de la 1onta2a 5El pecado de adulterio =

1BB



Concupiscencia ' adulterio seg*n las ense2an%as del 0ermón de la 1onta2a El pecado de (adulterio cometido en el cora%ón( I3nálisis del te!to e$angélico sobre el pecado de adulterio A3nálisis de las palabras del 0ermón de la 1onta2a referentes al adulterio <Las palabras del 0ermón de la 1onta2a sobre el adulterio ' la concupiscencia de la mirada I?El (ethos( del E$angelio ' la (pra!is( humana I5Dignidad del cuerpo ' del se!o seg*n el E$angelio I=El hombre está llamado al amor IBLos $alores profundos ' esenciales hacia los 4ue Cristo dirige el cora%ón del hombre IIelación recíproca entre lo (ético( ' lo (erótico( seg*n el 0ermón de la 1onta2a IE El ethos de la redención del cuerpo I<

La 2ure:a 70

La pure%a

A?)ensión entre carne ' espíritu en el cora%ón del hombre A5La pure%a de cora%ón ABLa pure%a de cora%ón e$angélica ' cristiana ALa pure%a de cora%ón seg*n 0an 5ablo AALas ense2an%as de 0an 5ablo sobre la pure%a de cora%ón AELas dos dimensiones de la pure%a6 seg*n 0an 5ablo A<La doctrina paulina sobre la pure%a E?La auténtica teología del cuerpo E57aloración de la dignidad del matrimonio ' de la familia E=

+l Cuerpo el %re 85

Crear un clima fa$orable a la educación de la castidad EEl (ethos( del cuerpo humano en las obras de la cultura artística EIEl cuerpo humano como ob"eto de la obra de arte o de la reproducción audio$isual EEEl ethos de la imagen artística E<

La Resurrecci$n 90

La teología del cuerpo <?La resurrección de los cuerpos seg*n las palabras de Jes*s a los saduceos <5La resurrección de los cuerpos seg*n las palabras de Jes*s referidas por los E$angelios

sinópticos<=

Espirituali%ación ' di$ini%ación del hombre en la futura resurrección de los cuerpos <La comunión escatológica del hombre con Dios <ILos hi"os de la resurrección <ALa antropología paulina concerniente a la resurrección <<El 8hombre celestial9 seg*n 0an 5ablo 1??La espirituali%ación del cuerpo seg*n la doctrina de 0an 5ablo 1?1

1B



+l Celibao %pos$lico 103

7irginidad o celibato 1?=Las palabras de Jes*s referentes a la $irginidad o celibato 1?Belación entre la continencia (por el reino de los cielos( proclamada por Cristo ' la

fecundidad sobrenatural del espíritu humano 4ue pro$iene del Espíritu 0anto

1?7irginidad o celibato por el reino de los cielos& las palabras ' el e"emplo de Jes*s 1?I E!celencias de la $irginidad o celibato por el reino de los cielos6 seg*n las palabras de Jes*s '

0an 5ablo1?E

El don total de sí 8por el reino de los cielos9 1?<El celibato6 donación ' renuncia por amor 11?El celibato por el eino de los Cielos& su significado de acto de amor esponsalicio 115La continencia 8por el reino de los cielos9 ' el ethos de la $ida con'ugal ' familiar 11=La interpretación paulina del tema 8$irginidad ' matrimonio9 11B El matrimonio ' la $irginidad seg*n la interpretación de 0an 5ablo en la Carta a los

Corintios11

La preocupación de 8agradar al 0e2or9 11I

La &acra!enalidad /ari!onial 118

3nalogía de la relación 4ue e!iste entre Cristo ' la :glesia ' la 4ue e!iste entre el esposo ' la

esposa11E

El amor de Cristo a la :glesia6 modelo del amor de los esposos 11<Las bases de la sacramentalidad del matrimonio 151El amor de ;a$é al pueblo elegido6 signo del amor 4ue une a los esposos 155El te!to de :saías sobre la analogía entre el amor de Dios a su pueblo ' el amor nupcial 15B<unción de la analogía del matrimonio o amor nupcial entre Cristo ' la :glesia con relación al

misterio re$elado en la 3ntigua ' en la =ue$a 3lian%a 15

1BI

Documents

Sobre El Cuerpo Humano