Sola Scriptura:

La Confesión de Fe de Londres en la sección 1 del capitulo 1 dice:

“Las Sagradas Escrituras constituyen la única regla suficiente, segura e infalible de todo conocimiento, fe y obediencia salvadores.”

1. Esto significa que:

1. La Biblia es la única regla infalible de fe (doctrina) y práctica (costumbres).

2. La enseñanza de la Biblia es suficiente para que las personas acepten a Jesucristo como Señor y Salvador, y haciendo lo que ella dice, alcancen la vida eterna.

2. Por otra parte, Sola Scriptura NO significa que:

1. La Biblia contenga absolutamente todo lo que Dios ha dicho y hecho.2. La Palabra de Dios no se haya transmitido oralmente en muchas

ocasiones y situaciones históricas.3. La Iglesia carezca de autoridad para interpretar, enseñar y defender la

Palabra de Dios.4. Toda tradición no escrita deba ser rechazada a priori y a fortiori.

1.1. La Biblia es la única regla infalible (e inerrante) de fe (doctrina) y práctica (costumbres).

La lucha de la Reforma contra Roma se centró una y otra vez en este punto: ¿tiene la Biblia la única palabra, o hay otra autoridad aparte de las Escrituras? ¿Se puede poner a la tradición, a los padres de la iglesia o comunidad, a los concilios, a los decretos papales al lado de la Biblia?

La iglesia o comunidad de Roma pone a la Escritura y a la tradición más o

menos en el mismo nivel. Roma acepta la Biblia porque la iglesia o comunidad la ha aceptado. La autoridad de la Escritura depende así de la tradición y de la autoridad de la iglesia o comunidad, dice Heinrich Denzinger en los Origenes del Dogma Católico que “El concilio de Trento no solo reclamó autoridad para definir la extensión del canon sino que además buscó 'probar los espiritus', decidiendo que ninguno debe depender en su propio juicio en materia de fe y moral en lo relacionado a la edificación de la doctrina cristiana, distorsionando las santas escrituras de acuerdo con sus propias concepciones, al interpretar lo contrario al sentido al cual la santa madre Iglesia, a quien le corresponde juzgar el verdadero sentido e interpretación, aún contrariando al sentido unánime

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de las enseñanzas de los Padres”.

◦ En primer lugar, debemos aclarar que la Escritura dice que nosotros, la Iglesia somos “edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo” (Efe 2:20), si esto es así, dice Juan Calvino “es necesario que esta doctrina tenga su entera certidumbre antes de que la Iglesia comience a existir... Porque si la iglesia cristiana fue desde el principio fundada sobre lo que los profetas escribieron, y sobre lo que los apostoles predicaron, necesariamente se requiere que la aprobación de tal doctrina preceda y sea antes que la iglesia, la cual ha sido fundamentada sobre dicha doctrina; puesto que el fundamento es antes que el edificio”1

◦ En segundo lugar, las Escrituras son lo suficientemente claras para ser entendidas y esto lo corrobora la misma Escritura. En un pasaje muy conocido, Moisés le dice al pueblo de Israel: «Grábate en el corazón estas palabras que hoy te mando. Incúlcaselas continuamente a tus hijos. Háblales de ellas cuando estés en tu casa y cuando vayas por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes» (Dt 6:6-7). Se esperaba que todo el pueblo de Israel pudiera entender las palabras de las Escrituras lo suficiente para poder «inculcarlas continuamente» a sus hijos. Esta enseñanza no consistía en pura memorización de la Biblia sin entenderla, porque el pueblo de Israel debía hablar de la Biblia durante sus actividades al estar en su casa, o andando, o al irse a la cama, o al levantarse por la mañana. Dios esperaba que todo su pueblo supiera y fuera capaz de hablar de su palabra con aplicación apropiada a las situaciones ordinarias de la vida.

Del carácter de la Biblia se dice que es tal que incluso las personas más «sencillas» pueden entenderla y hacerse sabias. «El mandato del SEÑOR es digno de confianza: da sabiduría al sencillo» (Sal 19:7). De nuevo leemos: «La exposición de tus palabras nos da luz, y da entendimiento al sencillo» (Sal 119:130). Aquí la persona «sencilla» no es meramente un individuo al que le falta capacidad intelectual, sino uno al que le falta juicio sano, que es proclive a cometer errores, y al que fácilmente se le hace descarriarse. La Palabra de Dios es tan entendible, tan clara, que incluso una persona de estas podía adquirir sabiduría. Esto debería ser de gran estímulo para todos los creyentes; ningún creyente debe pensar que es demasiado torpe para leer la Biblia y entenderla lo suficiente para que la Biblia lo haga sabio.

Hay un énfasis similar en el Nuevo Testamento. Jesús, en sus enseñanzas, sus conversaciones, y sus disputas, nunca respondió a ninguna pregunta con algún indicio de acusar a las Escrituras del Antiguo Testamento de ser oscuras. Más 1 CALVINO, Juan. Institución de la Religión Cristiana. Libro I, Capitulo VII, Num 3.

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bien, sea que esté hablando con eruditos o personas del pueblo sin educación académica, sus respuestas siempre dan por sentado que la culpa de los malos entendidos respecto a alguna enseñanza de las Escrituras no la tienen las mismas Escrituras, sino los que malentendieron o no quisieron aceptar lo que está escrito. Una vez tras otra contesta a las preguntas con afirmaciones tales como «¿No han leído…?»

◦ Mat 12:1-8 “En aquel tiempo iba Jesús por los sembrados en un día de reposo; y sus discípulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer. Viéndolo los fariseos, le dijeron: He aquí tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en el día de reposo. Pero él les dijo: ¿No habéis leído lo que hizo David, cuando él y los que con él estaban tuvieron hambre; cómo entró en la casa de Dios, y comió los panes de la proposición, que no les era lícito comer ni a él ni a los que con él estaban, sino solamente a los sacerdotes? ¿O no habéis leído en la ley, cómo en el día de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo y son sin culpa? Pues os digo que uno mayor que el templo está aquí. Y si supieseis qué significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenaríais a los inocentes; porque el Hijo del Hombre es Señor del día de reposo.”

◦ Mat 22:23-32 “Aquel día vinieron a él los saduceos, que dicen que no

hay resurrección, y le preguntaron, diciendo: Maestro, Moisés dijo: Si alguno muriere sin hijos, su hermano se casará con su mujer, y levantará descendencia a su hermano. Hubo, pues, entre nosotros siete hermanos; el primero se casó, y murió; y no teniendo descendencia, dejó su mujer a su hermano. De la misma manera también el segundo, y el tercero, hasta el séptimo. Y después de todos murió también la mujer. En la resurrección, pues, ¿de cuál de los siete será ella mujer, ya que todos la tuvieron? Entonces respondiendo Jesús, les dijo: Erráis, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. Porque en la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento, sino serán como los ángeles de Dios en el cielo. Pero respecto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.”

◦ En tercer lugar, afirmamos que “9. La regla infalible de interpretación

de las Escrituras la constituyen las propias Escrituras; y, por consiguiente, cuando surge una duda respecto al verdadero y pleno sentido de cualquier pasaje bíblico (que no es múltiple, sino único), éste se debe buscar en otros pasajes que se expresen con más claridad1”, tal como dice 2 P. 1.20-21 “… entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los

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santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”

De una forma más rádical afirmaba Ignacio de Loyola, en el escrito “Reglas para pensar con la iglesia”, en la regla no. 13 que: “Todos debemos mantener la misma mente, en conformidad con la iglesia misma: si ella ha definido que cualquier cosa es negra, aunque a nuestros ojos parezca blanco, nosotros debemos decir que es negra.”

◦ Esto contraría claramente el sentido de las Escrituras, dice Isaias 8:20 “¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido.”

La Reforma se aferraba a la Escritura sola y confesaba su autoridad, suficiencia, claridad y necesidad absoluta y cito a James R. White, autor bautista reformado, apologista y anciano de la Iglesia bautista reformada en Phoenix, Arizona, autor del libro Sola Scriptura: “El principio formal de la reforma fue sola scriptura, porque fue la aserción de la suficiencia bíblica contra la tradición que permitió la recuperación de las doctrinas bíblicas verdaderas: justificación por gracia a través de la fe sola, la forma apropiada del gobierno de la iglesia, el sacerdocio individual del creyente, entre muchas otras”.

Cuando en el círculo “protestante” se levantaron personas que empezaron a menoscabar esta doctrina, la Reforma se ha mantenido firme. Los anabaptistas ponían la luz interior por encima de la letra “muerta” de la Escritura; el que podía preciarse de revelaciones extraordinarias era un profeta, a él había que escuchar, porque el “Espíritu” vivifica, mas la “letra” de la Biblia mata, decían ellos. Sobre este punto, decía Martín Lutero “La Palabra viene (primero) y con la Palabra el Espíritu exhala en mi corazón aquello que creo”.

De manera muy clara todo esto ha sido reconocido como herejía y rechazado una y otra vez por la Reforma. Los Cánones de Dort dicen por ejemplo, que la seguridad de la perseverancia de los santos no proviene de “alguna revelación especial ocurrida sin o fuera de la Palabra, sino de la fe en las promesas de Dios, que Él, para consuelo nuestro, reveló abundantemente en su Palabra” (cap.5, X)

1.2. La enseñanza de la Biblia es suficiente para que las personas acepten a Jesucristo como Señor y Salvador, y haciendo lo que ella dice, alcancen la vida eterna.

2 Timoteo 3:15-17 “y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las

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cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.”

Observamos que:

1. Las Sagradas Escrituras (y recordemos que en el tiempo en que Pablo le escribe a Timoteo, solo tenían el AT) pueden hacer sabio (elemento cognitivo) para la salvación por fe en Cristo Jesús; y para una vida en santidad (útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra).

Vemos que la Escritura cumple un proceso cognitivo-volitivo y moral en el ser humano:

1. Enseña: A través de la lectura de la Palabra y la enseñanza, se aprende la Voluntad de Dios.

2. Redarguye: La Palabra confronta nuestro actual modo de vivir con lo que Dios espera de nosotros

3. Corrige: Al ser confrontados con la Palabra, el estudiante de la Escritura tiene dos opciones: o desecha el consejo de Dios o deja el mal camino, acción pecaminosa o conducta impropia en que se encuentra.

4. Instruye en Justicia: El individuo al corregir, es instruido para adecuarse cada vez más al estandar de justicia de Dios.

La Escritura como ayo hacia la Salvación.

Gál 3:22-25 “Mas la Escritura lo encerró todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes. Pero antes que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo,”

Romanos 10:1-4 “Hermanos, el deseo de mi corazón, y mi oración a Dios por los israelitas, es que lleguen a ser salvos. Puedo declarar en favor de ellos que muestran celo por Dios, pero su celo no se basa en el conocimiento. No conociendo la justicia que proviene de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios. De hecho, Cristo es el fin de la ley, para que todo el

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que cree reciba. la justicia.”

La Escritura usadas para la santificación.

Sal 19:7-10 “La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma; el testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo. Los mandamientos de Jehová son rectos, que alegran el corazón; el precepto de Jehová es puro, que alumbra los ojos. El temor de Jehová es limpio, que permanece para siempre; los juicios de Jehová son verdad, todos justos. Deseables son más que el oro, y más que mucho oro afinado; y dulces más que miel, y que la que destila del panal.”

Objeciones

El pasaje anterior (2 Timoteo 3:15-17) enseña que la Biblia es norma de fe (que es lo que enseña la Iglesia Católica) pero no enseña que la Biblia sea la “única” norma de fe porque este pasaje no dice “Solamente la Escritura es inspirada por Dios, y útil…” sino que dice: “Toda Escritura es inspirada por Dios, y útil...” lo que quiere decir que si bien toda la Escritura es inspirada por Dios no afirma que solo ella lo sea, ni que solo ella sea útil para enseñar, argüir, corregir y educar en la justicia. Aunque a alguien no le guste debe reconocer que el pasaje NO enseña la Sola Scriptura.

1Co 11:2 “Os alabo porque en todas las cosas os acordáis de mí y conserváis las tradiciones (3862) tal como os las he transmitido.”

2Ts 2:15 “Así pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones (3862) que habéis aprendido de nosotros, de viva voz o por carta.”

2Ts 3:6 “Hermanos, os mandamos en nombre del Señor Jesucristo que os apartéis de todo hermano que viva desordenadamente y no según la tradición (3862) que de nosotros recibisteis.”

Paradosis (παραδοσις G3862) transmisión abajo o adelante (relacionado con paradidomi, transmitir, entregar), denota tradición, y de ahí, por metonimia: (a) las enseñanzas de los rabinos, sus interpretaciones de la ley, que por ellas quedaba virtualmente anulada (Mat 15:2,3,6; Mc 7.3,4,8,9,13; Gl 1. 14; Col 2:8); (b) la enseñanza apostólica (1 Co 11:2 «instrucciones», RV, RVR, VM; Besson: «enseñanzas», texto; «tradiciones», margen), de instrucciones con respecto a las reuniones de los creyentes,

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instrucciones de mayor alcance que las ordenanzas en un sentido limitado; en 2 Ts 2:15, de la doctrina cristiana en general, donde el empleo que hace el apóstol de la palabra constituye una negación de que lo que él predicaba se originara en sí mismo, y una afirmación de su autoridad de parte de Dios (cf. paralambano, recibir, 1 Co 11:23; 15.3); en 2 Ts 3:6 se emplea de instrucciones acerca de la conducta diaria.

Debemos entonces hacer una aclaración en este punto: La misma Escritura admite el concepto de Tradición y reconoce que es inevitable que como humanos transmitamos cosas a otra persona en definitiva, alguna forma de tradición existirá. Por ejemplo en 1 Corintios 15:3 “Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí (paradidomi): Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras”, Pablo habla de transmitir el evangelio usando un verbo relacionado con la acción de entregar una tradición. Sin embargo, lo que es igualmente claro es que todas las formas de tradición, aun aquellas que claman origen divino, están sujetas a la autoridad suprema de las Escrituras. El Señor Jesucristo enseñó que, aunque los judios clamaban que sus tradiciones venían de Moises estaban sujetas a corrección por las Escrituras (Mateo 15:1-9, Marcos 7:5-13). Cuando Pablo le cuenta a los tesalonicenses que mantengan las tradiciones que ellos aprendieron por palabras o por carta, es obvio que en el contexto se está refiriendo al evangelio mismo. Vayamos de nuevo a los pasajes de 2 Tesalonicenses (Biblia de Jerusalen):

2 Ts 2:13-15 “Nosotros, en cambio, debemos dar gracias en todo tiempo a Dios por vosotros, hermanos, amados del Señor, porque Dios os ha escogido desde el principio para la salvación mediante la acción santificadora del Espíritu y la fe en la verdad. Para esto os ha llamado por medio de nuestro Evangelio, para que consigáis la gloria de nuestro Señor Jesucristo. Así pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que habéis aprendido de nosotros, de viva voz o por carta.”

2Ts 2:16-3:6 “Que el mismo Señor nuestro Jesucristo y Dios, nuestro Padre, que nos ha amado y que nos ha dado gratuitamente una consolación eterna y una esperanza dichosa, consuele vuestros corazones y los afiance en toda obra y palabra buena. Finalmente, hermanos, orad por nosotros para que la Palabra del Señor siga propagándose y adquiriendo gloria, como entre vosotros, y para que nos veamos libres de los hombres perversos y malignos; porque la fe no es de todos. Fiel es el Señor; él os afianzará y os guardará del Maligno. En cuanto a vosotros tenemos plena confianza en el Señor de que cumplís y cumpliréis cuanto os mandamos. Que el Señor guíe

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vuestros corazones hacia el amor de Dios y la tenacidad de Cristo. Hermanos, os mandamos en nombre del Señor Jesucristo que os apartéis de todo hermano que viva desordenadamente y no según la tradición que de nosotros recibisteis.”

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Lo que no significa la Sola Scriptura

Sola Scriptura NO significa que:

La Biblia contenga absolutamente todo lo que Dios ha dicho y hecho.

La Iglesia carezca de autoridad para interpretar, enseñar y defender la Palabra de Dios.

Toda tradición no escrita deba ser rechazada a priori y a fortiori. La Palabra de Dios no se haya transmitido oralmente en muchas

ocasiones y situaciones históricas.

2.1. La Biblia contenga absolutamente todo lo que Dios ha dicho y hecho.

Una objeción común al principio de Sola Scriptura, es el hecho de que algunas personas afirman que los protestantes aseguramos que la Biblia nos puede brindar todo el conocimiento sobre Dios. Es de aclarar que los protestantes en general y los bautistas particulares en forma más especifica no afirmamos tal cosa. En la pregunta no. 3 de nuestro amado Catecismo bautista (que corresponde a la pregunta no. 5 del Catecismo de Westminster) respondemos a esta pregunta de la siguiente manera:

3. P. ¿Qué enseñan principalmente las Escrituras?R. Las Escrituras enseñan principalmente lo que el hombre debe creer acerca de Dios, y qué deberes Dios requiere del hombre.

¿Por ejemplo que dice Juan sobre la finalidad de su evangelio? Jua 20:30-31 “Jesús hizo muchas otras señales milagrosas en presencia de sus discípulos, las cuales no están registradas en este libro. Pero éstas se han escrito para que ustedes crean que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que al creer en su nombre tengan vida.”

2 Ti 1:13 “Con fe y amor en Cristo Jesús, sigue el ejemplo de la sana doctrina que de mí aprendiste.”

Sal 119:105 “Tu palabra es una lámpara a mis pies; es una luz en mi sendero.”

Deu 29:29 “Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.”

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Todos los protestantes que venimos de tradición reformada estamos de acuerdo en que Dios nos ha revelado en la Biblia exactamente lo que él consideró apropiado para nosotros. Volviendo a citar nuestra Confesión de fe, en ella dice que “1. Las Sagradas Escrituras constituyen la única regla suficiente, segura e infalible de todo conocimiento, fe y obediencia salvadores”. Debemos aceptar esto y no pensar que la Biblia es menos de lo que debería ser, ni empezar a desear que Dios nos hubiera dado mucha más información sobre temas de los cuales hay muy pocas referencias bíblicas.

Los asuntos doctrinales que han dividido a las denominaciones evangélicas protestantes entre sí casi uniformemente han sido cuestiones sobre las que la Biblia pone relativamente escaso énfasis, y asuntos en los que nuestras conclusiones deben derivarse de inferencia experta mucho más que de afirmaciones bíblicas directas. Por ejemplo, persistentes diferencias denominacionales han ocurrido y se han mantenido respecto a la forma «apropiada» de gobierno de la iglesia, la naturaleza exacta de la presencia de Cristo en la Cena del Señor y la secuencia exacta de los acontecimientos en torno al regreso de Cristo. No debemos decir que estos asuntos carecen de importancia, ni tampoco que la Biblia no nos da solución a ninguno de ellos (en verdad, respecto a muchos de ellos se defenderá una solución específica en capítulos subsiguientes de este libro). Sin embargo, puesto que todos estos temas reciben relativamente poco énfasis directo en la Biblia, es irónico y trágico que los dirigentes denominacionales a menudo dediquen gran parte de sus vidas a defender precisamente los puntos doctrinales menores que hacen que su denominación sea diferente de las demás. ¿Es tal esfuerzo motivado por un deseo de lograr unidad de comprensión en la Iglesia, o brota en alguna medida del orgullo humano, del deseo de retener poder sobre otros, y de un intento de autojustificación que desagrada a Dios y a la larga no edifica a la Iglesia?

2.2. La Iglesia carezca de autoridad para interpretar, enseñar y defender la Palabra de Dios.

Estamos de acuerdo en que la iglesia de Cristo tiene autoridad para interpretar, enseñar y defender la Escritura, sin embargo nuestra posición (que es la posición de la Palabra de Dios) difiere radicalmente con la iglesia catolicarromana en lo concerniente a que es la iglesia. En la Confesión de Fe de Londres definimos como iglesia “1. La iglesia católica o universal1,que (con respecto a la obra interna del Espíritu y la verdad de la gracia) puede llamarse invisible, se compone del número completo de los electos que han sido, son o serán reunidos en

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uno bajo Cristo, su cabeza; y es la esposa, el cuerpo, la plenitud de aquel que llena todo en todos2.”

Desglosemos esta definición: El termino católica proviene del griego katholikos que significa universal; con frecuencia se atribuye este termino a Ignacio de Antioquia, quien en su carta dirigida a los esmirnionitas dice “Donde está el obispo está la comunidad, así como donde está Cristo Jesús está la Iglesia católica.” En una epístola dirigida al novacianista Simpronio, Paciano de Barcelona (siglo IV) justificó la aplicación del nombre de «católicos» a sus correligionarios del pasado y del presente, y llegó a expresar: “Cristiano es mi nombre, católico es mi apellido” (Epistula 1, 4). En la misma carta, Paciano destacó la unidad de la Iglesia católica en contraste con la diversidad de grupos minoritarios de su tiempo, varios de las cuales tomaron los nombres de sus fundadores, cuyas doctrinas diferían de la línea de pensamiento eclesial. Respecto al termino católico o universal, comenta Juan Calvino en su Institución de la Religión Cristiana que “la iglesia se llama católica o universal, porque no es posible dividirla en dos o tres partes sin despedazar a Jesucristo, lo cual es imposible. Los elegidos de Dios están unidos de tal manera en Cristo, que así como dependen todos de una sola Cabeza, así todos ellos no constituyen más que un solo cuerpo: la misma unión que vemos existe entre los miembros del cuerpo humano”. A esto hace referencia diferentes pasajes de las Escrituras, veamos algunos:

1Co 12:27-28 “Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular. Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas.”

Según el comentarista William Barclay, Platón había trazado una famosa semblanza del cuerpo, presentando la cabeza como una ciudadela; el cuello era el istmo entre la cabeza y el cuerpo; el corazón era la fuente del cuerpo; los poros eran los senderos; las arterias y las venas, los canales. De la misma manera, Pablo traza aquí el esquema de la Iglesia como un cuerpo. Un cuerpo consta de muchas partes, pero tiene una unidad esencial. Platón había indicado que no decimos: «Mi dedo tiene un dolor,» sino "Yo tengo dolor.» Hay una personalidad que da unidad a las muchas diversas partes del cuerpo. Lo que el yo es al cuerpo, lo es Cristo a la Iglesia. Es en Él donde todos los diversos miembros encuentran su unidad.

Ilustrar con vv. 29-30

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Efe 1:22-23 (NVI) “Dios sometió todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio como cabeza de todo a la iglesia. Ésta, que es su cuerpo, es la plenitud de aquel que lo llena todo por completo.”

Lo dio como cabeza de todo a la iglesia (v. 22b). La cabeza de cualquier organismo lo controla y da coordinación. Cristo como cabeza gobierna y coordina la iglesia. Esta palabra aparece hasta aquí, pero se sobreentiende en todo el texto anterior. La palabra iglesia (ekklesía) significa asamblea o concurrencia y aquí toma un nuevo sentido, reuniendo a todos los creyentes en él como comunidad universal de fe congregados en un solo cuerpo bajo una sola cabeza. La cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todo (v. 23). El cuerpo complementa la cabeza. Cristo reina por medio de la iglesia, y ella es la expresión de su influencia en el mundo. El actúa por medio de ella.

La palabra cuerpo se usa como una figura metafórica para la iglesia. Le da el sentido de un organismo que tiene vida, carácter y propósito. Subraya el hecho de la unidad de la iglesia como un cuerpo compuesto de varios y diferentes miembros, cada uno cooperando armoniosamente como una sola unidad. Como tal, es la plenitud de aquel que todo lo llena en todo.

Se entiende que el texto se refiere a todos los santos, a los que creemos si leemos los vv. 15-21 para tomar el contexto. (Claves 15 “para con todos los santos”, 18 “herencia en los santos”, 19 “nosotros los que creemos”)

Efe 4:11-15 “Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo.”

Efe 5:21-27 “Someteos unos a otros en el temor de Dios. Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor; porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su Salvador. Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y

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se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha.”

Esta porción del pasaje hace referencia al capitulo 1:3-12, donde hace referencia a “los que primeramente esperábamos en Cristo” o como dice la Biblia de Jerusalén “los que ya antes esperábamos en Cristo”, es decir, refiriéndose a los predestinados para salvación, tal como lo enseña el vv.5.

Habiendo aclarado que la iglesia de Cristo está compuesta por todos los creyentes, de todos los tiempos, nuestra Confesión de Fe sostiene que “El testimonio de la iglesia de Dios puede movernos e inducirnos a tener una alta y reverente estima por las Sagradas Escrituras1”

Afirmamos con 1 Ti. 3:14-15 que “Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad.”

(i) La Iglesia es la casa (oikos) de Dios. Lo primero y principal es que debe ser una familia. El uso de la metáfora casa de Dios para describir la iglesia es un eco del v. 5 y explica por qué Pablo está preocupado de que un oficial gobierne bien su familia. El amor de Dios sólo puede existir donde existe el amor fraternal.

(ii) La Iglesia es la asamblea (ekklésía) del Dios viviente. La palabra ekklésía quiere decir literalmente una compañía de personas que han sido convocadas por Dios.

(iii) La Iglesia es la columna de la verdad (stylos). En Éfeso, adonde se dirigieron estas cartas, la palabra columna tendría un significado especial. La más grande gloria de Éfeso era el Templo de Diana o Artemisa. «¡Grande es Diana de los Efesios!» (He 19:28). Era una de las siete maravillas del mundo. Una de sus excelencias eran sus columnas. Tenía ciento veintisiete columnas cada una de las cuales había sido el regalo de un rey. Todas eran de mármol, y algunas estaban adornadas con joyas y recubiertas de oro. Los de Éfeso sabían muy bien lo hermosa que podía ser una columna. Bien puede ser que la idea de la palabra columna no indique aquí tanto el apoyo -eso está contenido en baluarte- como despliegue. A menudo se colocaba la estatua de un personaje famoso encima de una columna para que pudiera sobresalir por encima de todas las cosas ordinarias y verse

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claramente, hasta desde lejos. La idea aquí es que el deber de la Iglesia es mantener bien alta la verdad de tal manera que todos puedan verla.

(iv) La Iglesia es el baluarte (hedraíóma) de la verdad. El baluarte es el apoyo de todo el edificio. Lo mantiene de pie e intacto. En un mundo que no quiere enfrentarse con la verdad, la Iglesia la mantiene en alto para que todos la puedan ver. En un mundo que muchas veces querría eliminar la verdad, la Iglesia la sostiene frente a todos los que quieran destruirla.

¿Pero como está conformada la iglesia? (Ef 2:20) Los evangélicos conocemos ciertamente este pasaje, como también aquel de Efesios que dice que la Iglesia se edifica sobre el fundamento de los apóstoles y los profetas, siendo Jesucristo mismo su piedra angular. De modo que no ignoramos que la Iglesia de Dios es columna (stylos) y baluarte (edraioma) de la verdad. Más bien lo afirmamos. La iglesia debe defender la Verdad, que se halla en la Palabra de Dios. No hay contradicción alguna con el principio de Sola Scriptura.

Mat 5:13-16 “Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? No sirve más para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres. Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en casa. Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.”

El vv. 14 (Vosotros sois...) da la figura de una ciudad bien iluminada sobre una montaña, y representa el efecto unido de la combinación de “luces” de los discípulos individuales. 16 Cf. 6:1. La diferencia está entre una ostentación deliberada para el prestigio de uno mismo del cap. 6, y el testimonio natural de una vida piadosa aquí.

2.4. Toda tradición no escrita deba ser rechazada a priori y a fortiori.

Nosotros los protestantes no negamos la importancia que ha tenido la tradición en la historia de la Iglesia: Aceptamos las expresiones normativas de los Credos de los primeros concilios ecuménicos como un resumen adecuado de las enseñanzas de la Palabra, y tomamos seriamente las enseñanzas de los Padres, así como de los muchos y muy buenos maestros, doctores y comentaristas que Dios le ha dado a

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la Iglesia a lo largo de los siglos. Es decir, creemos que la ortodoxia cristiana cuenta con una tradición a través de los siglos que puede ser estudiada por un creyente, pero que no constituye la Verdad revelada por Dios. Toda doctrina, enseñanza o comentario proveniente de la Iglesia, debe ser sometido al juicio de la Escritura. Recordemos que el apostol Pablo alababa a los bereanos por encima de los de Tesalonica.

Hch 17:10-11 “Inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas hasta Berea. Y ellos, habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los judíos. Y éstos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así.”

No creemos que la Escritura sea de interpretación privada (libre interpretación), pero sí sostenemos el principio del Libre Examen y la diferencia entre ambas radica en que, la Escritura se interpreta a si misma y no porque un iluminado diga tener la verdadera interpretación de la Palabra. Igualmente creemos que la Escritura es el estándar al cual debe someterse cualquier tradición.

2Pe 1:20-21 “entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.”

Si aceptamos algunas cosas y rechazamos otras, lo hacemos sobre la base de lo que consideramos son las enseñanzas de las Escrituras. La enseñanza de la tradición -sí, aún de nuestra propia tradición- , de los concilios, de los Padres, etc, debe conformarse a las Escrituras, que son la Palabra final, inspirada e infalible de Dios.

2.3. La Palabra de Dios no se haya transmitido oralmente en muchas ocasiones y situaciones históricas en forma de tradición.

Introducción

EL CREDO DE LOS APÓSTOLES

Creo en Dios Padre, Todopoderoso Creador del Cielo y la Tierra.

Creo en Jesucristo, Su Unigénito Hijo, nuestro Señor quien fue concebido por el Espíritu Santo, nacido de la virgen María; sufrió bajo Poncio Pilato; fue crucificado, muerto y sepultado; descendió al infierno; al tercer día resucitó de entre los muertos; ascendió al cielo,

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y se sentó a la derecha de Dios Padre Todopoderoso. Desde allí vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos.

Creo en el Espíritu Santo, la santa Iglesia Universal, la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección del cuerpo, y la vida eterna. AMEN

Recapitulando, hasta ahora hemos visto lo siguiente:

“Las Sagradas Escrituras constituyen la única regla suficiente, segura e infalible de todo conocimiento, fe y obediencia salvadores.”

2. Esto significa que:

1. La Biblia es la única regla infalible de fe (doctrina) y práctica (costumbres).

2. La enseñanza de la Biblia es suficiente para que las personas acepten a Jesucristo como Señor y Salvador, y haciendo lo que ella dice, alcancen la vida eterna.

3. Por otra parte, Sola Scriptura NO significa que:

5. La Biblia contenga absolutamente todo lo que Dios ha dicho y hecho.

6. La Iglesia carezca de autoridad para interpretar, enseñar y defender la Palabra de Dios.

7. La Palabra de Dios no se haya transmitido oralmente en muchas ocasiones y situaciones históricas.

8. Toda tradición no escrita deba ser rechazada a priori y a fortiori.

Para concluir lo que hablábamos anteriormente, nosotros entendemos que sí hay una tradición entre la iglesia que desde el principio apoyaba el concepto de analogía de la fe es decir de la armonía de las Escrituras. En las Sagradas Escrituras observamos que un profeta del Antiguo Testamento edificaba sobre el fundamento de profetas anteriores. Vemos una autoridad que usaban los autores y voceros de Dios del Nuevo Testamento, siempre regresando a lo que Dios ya había enseñado anteriormente a nosotros en las Escrituras.

"La analogía de la fe es la regla de que la Escritura debe interpretar a la Escritura. Esto significa, sencillamente que ninguna parte de la Escritura puede ser interpretada de tal forma que cree un conflicto

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con lo que está claramente enseñado en otra parte de la Escritura." (Sproul, El Conocimiento de la Escrituras, Logoi, p.50).

Confesión de Fe de Londres. Capitulo 1. De las Sagradas Escrituras. Artículo 9. “La regla infalible de interpretación de las Escrituras la constituyen las propias Escrituras; y, por consiguiente, cuando surge una duda respecto al verdadero y pleno sentido de cualquier pasaje bíblico (que no es múltiple, sino único), éste se debe buscar en otros pasajes que se expresen con más claridad.”

Jua 10:34-36 “Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), ¿al que el Padre santificó y envió al mundo, vosotros decís: Tú blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?”

Hch 15:14-21 “Simón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito:

Después de esto volveré Y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; Y repararé sus ruinas, Y lo volveré a levantar, Para que el resto de los hombres busque al Señor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, Dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos.(E)

Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre. Porque Moisés desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es leído cada día de reposo.”

Vemos que hay una autoridad absoluta en Dios, y no en el hombre, ni en credos, concilios, ni en opiniones de hombres, aunque sean hombres con mucho respeto en la luz de la Biblia. Por ejemplo cuando Pedro andaba mal en su práctica, en su doctrina, en su discernimiento, y en el liderazgo de la iglesia y los hermanos, Pablo le corrigió con la autoridad de las Escrituras. Este es la tradición que Dios establece, y en qué nada ni nadie puede imponerse sobre ella.

En estos argumentos Pablo luce muy brillante en contra de herejía que había infiltrada en la iglesia por maestros de influencia, y aun Pedro y Bernabé, habían sido llevados por esta corriente. Pablo no usó una

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presunta autoridad en él como apóstol y autor de revelación divina, sino peleó con argumentos del Antiguo Testamento, con citas, versículos, y explicaciones, todos ya reconocidos entre textos de autoridad que se conocen como “Escrituras”, o “Sagradas Escrituras”.

Este ejemplo del Nuevo Testamento es exactamente el asunto de la armonía de las Escrituras. Es un ejemplo, e impone un precedente con autoridad sobre nosotros y nos revela el principio de la analogía de fe. Sobre todo vemos que los creyentes del Antiguo y Nuevo Testamento siempre respaldaban sus interpretaciones y entendimientos sobre lo que había sido escrito anteriormente por autores inspirados. Pedro refiere muy bien a esto…

1ª Pedro 1:10-12 “Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación, escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían tras ellos. A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles.”

Entendemos que a lo que se refiere Pedro es a la analogía de la fe al decir que un profeta de Dios no puede revelar algo contradictorio a lo que Dios ya había revelado. Aunque es Pedro quien presenta el principio de la analogía de la fe, vemos que Pedro comentó bajo inspiración divina que el principio estaba activo desde tiempos pasados (en el Antiguo Testamento) y que era vigente aun sobre él en este momento.

En se segunda carta el apóstol Pedro continua edificando sobre esta enseñanza:

2ª Pedro 3:2-5, 15-18 “para que tengáis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los santos profetas, y del mandamiento del Señor y Salvador dado por vuestros apóstoles; sabiendo primero esto, que en los postreros días vendrán burladores, andando según sus propias concupiscencias, y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su advenimiento? Porque desde el día en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen así como desde el principio de la creación. Estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos, y también la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste, por lo cual el mundo de entonces pereció anegado en agua; pero los cielos y la tierra que

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existen ahora, están reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el día del juicio y de la perdición de los hombres impíos...Y tened entendido que la paciencia de nuestro Señor es para salvación; como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición. Así que vosotros, oh amados, sabiéndolo de antemano, guardaos, no sea que arrastrados por el error de los inicuos, caigáis de vuestra firmeza. Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. A él sea gloria ahora y hasta el día de la eternidad. Amén.”

Sus palabras nos llegan de su caso personal. ¡Qué chistoso que los católicos escogieron a Pedro para basar su doctrina de la autoridad del Papa en lugar de Pablo! Pedro cayó de su firmeza y fue llevado en el error de los judaizantes. Pablo le corrigió, y luego Pedro al final de su vida escribió esto anotando la autoridad que Dios le dio a Pablo en sus escritos de Escritura Divinamente inspirada.

Tradiciones pos-apostólicas

2.4. Toda tradición no escrita deba ser rechazada a priori y a fortiori.

10. El juez supremo, por el que deben decidirse todas las controversias religiosas, y por el que deben examinarse todos los decretos de concilios, las opiniones de autores antiguos, las doctrinas de hombres y espíritus particulares, y cuya sentencia debemos acatar, no puede ser otro sino las Sagradas Escrituras entregadas por el Espíritu. A dichas Escrituras así entregadas, se reduce nuestra fe en definitiva.1

Cuando hablamos de la tradición verdadera de la fe cristiana, rápidamente tenemos que aclarar que esta tradición que es obligatoria y buena, es absolutamente limitada a la que es enseñada en las Escrituras y no de comentarios de cosas afuera de las Escrituras.

Cuando los cristianos hablan de consentimiento común de todos los cristianos, entienden que hablamos solamente de verdaderos creyentes, y no de supuestos cristianos en falsas religiones, denominaciones, ni sectas que a la verdad, no abrazan la verdadera fe cristiana. También entendemos que la Biblia enseña una libertad cristiana, entonces buscamos mantenernos y promover las bases de la

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fe cristiana (los fundamentos, o que seamos fundamentalistas) y luego en puntos ni muy importantes (esencial a una doctrina principal) ni muy claros, dejamos la libertad a otros de creer como ellos creen que Dios les guían. El afán para un cristiano fundamental es siempre en doctrina esencial, y no en puntos menores, y siempre está generoso, de buena cortesía, y reservado en asuntos que no es importante o no es muy claro en las Escrituras.

En cambio anotamos que las sectas y falsas religiones nunca dejan libertad en diferencias en opinión o punto de vista con ellos en casi ningún punto, y ellos se distinguen a sí mismo por sus atacas sobre doctrinas, prácticas, y puntos insignificantes (sin muy clara exposición en las Escrituras) que ellos promueven como si haciendo esto, les hacen más bíblicos, más obedientes.

Aclaramos que hay doctrinas y sistemas de teología edificadas sobre muy poca base en exposición clara de Escrituras, como la doctrina que dice María es coredentora con Jesús de los católicos, o que Dios ha reprobado a los no salvos (la mayoría de la humanidad) de los calvinistas. Estas doctrinas y puntos de vista son contrarios a lo que indican las Escrituras, y son realmente casos que la Biblia no enseña esto claramente.

La posición correcta de la analogía de la fe es de decir lo que la Biblia claramente dice. No dice más, no dice menos, ni quitando ni ignorando nada, pero tampoco construyendo sistemas de doctrinas elaboradas sobre lo que la Biblia no dice.

Cuando vemos estos puntos, entendemos que hay libertad de opinión sobre asuntos, doctrinas, y prácticas que la Biblia no ha dicho muy claramente, pero en ningún caso, podemos elevar opiniones y explicaciones a llegar a ser igual de autoridad con las Sagradas Escrituras. Siempre tenemos que mantener una opinión humana y no inspirada en su lugar, y no dejarlas imponerse sus opiniones sobre mi vida espiritual.

Nosotros los protestantes no negamos la importancia que ha tenido la tradición en la historia de la Iglesia: Aceptamos las expresiones normativas de los Credos de los primeros concilios ecuménicos como un resumen adecuado de las enseñanzas de la Palabra, y tomamos seriamente las enseñanzas de los Padres, así como de los muchos y muy buenos maestros, doctores y comentaristas que Dios le ha dado a la Iglesia a lo largo de los siglos. Es decir, creemos que la ortodoxia cristiana cuenta con una tradición a través de los siglos que puede ser estudiada por un creyente, pero que no constituye la Verdad revelada

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por Dios. Toda doctrina, enseñanza o comentario proveniente de la Iglesia, debe ser sometido al juicio de la Escritura. He aquí algunos ejemplos:

2. “De Dios y la Santísima Trinidad3. En este Ser divino e infinito hay tres subsistencias, el Padre, el Verbo o Hijo y el Espíritu Santo, de una sustancia, un poder y una eternidad, teniendo cada uno toda la esencia divina, pero la esencia indivisa: el Padre no es de nadie, ni por generación ni por procesión; el Hijo es engendrado eternamente del Padre, y el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo; todos ellos son infinitos, sin principio y, por tanto, son un solo Dios, que no ha de ser dividido en naturaleza y ser, sino distinguido por varias propiedades relativas peculiares y relaciones personales; dicha doctrina de la Trinidad es el fundamento de toda nuestra comunión con Dios y nuestra consoladora dependencia de él.” (Hace referencia al Credo de Atanasio)

8. “De Cristo el mediador.2. El Hijo de Dios, la segunda persona en la Santa Trinidad, siendo Dios verdadero y eterno, el resplandor de la gloria del Padre, consustancial con aquel e igual a él, que hizo el mundo, y quien sostiene y gobierna todas las cosas que ha hecho, cuando llegó la plenitud del tiempo, tomó sobre sí la naturaleza del hombre, con todas sus propiedades esenciales y con sus debilidades concomitantes, aunque sin pecado; siendo concebido por el Espíritu Santo en el vientre de la virgen María, al venir sobre ella el Espíritu Santo y cubrirla el Altísimo con su sombra; y así fue hecho de una mujer de la tribu de Judá, de la simiente de Abraham y David según las Escrituras; de manera que, dos naturalezas completas, perfectas y distintas se unieron inseparablemente en una persona, pero sin conversión, composición o confusión alguna. Esta persona es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, aunque un solo Cristo, el único mediador entre Dios y el hombre.” (Hace referencia al Credo de Calcedonia)

Veamos algunos ejemplos de como las enseñanzas de los maestros eran sometidas al escrutinio de la Palabra de Dios.

Mat 22:23-32 “Aquel día vinieron a él los saduceos, que dicen que no hay resurrección, y le preguntaron, diciendo: Maestro, Moisés dijo: Si alguno muriere sin hijos, su hermano se casará con su mujer, y levantará descendencia a su hermano. Hubo, pues, entre nosotros siete hermanos; el primero se casó, y murió; y no teniendo descendencia, dejó su mujer a su hermano. De la misma manera

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también el segundo, y el tercero, hasta el séptimo. Y después de todos murió también la mujer. En la resurrección, pues, ¿de cuál de los siete será ella mujer, ya que todos la tuvieron? Entonces respondiendo Jesús, les dijo: Erráis, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. Porque en la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento, sino serán como los ángeles de Dios en el cielo. Pero respecto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.

Recordemos que el apóstol Pablo alababa a los bereanos por encima de los de Tesalónica.

Hch 17:10-11 “Inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas hasta Berea. Y ellos, habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los judíos. Y éstos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así.”

Si aceptamos algunas cosas y rechazamos otras, lo hacemos sobre la base de lo que consideramos son las enseñanzas de las Escrituras. La enseñanza de la tradición -sí, aún de nuestra propia tradición- , de los concilios, de los Padres, etc, debe conformarse a las Escrituras, que son la Palabra final, inspirada e infalible de Dios.

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Aplicaciones del principio de Sola Scriptura

Sola Scriptura en el evangelismo:

En lo primero que la Palabra de Dios grita “Sola Scriptura!” es en el evangelismo. De hecho, es lo único que realmente funciona en el evangelismo. Todo lo demás (música cautivadora, testimonios, presentaciones emocionales, aunque sean hechas a nombre de Jesucristo) es complementario, en el mejor de los casos. Y si estas cosas son usadas apartando la predicación y enseñanza fiel de la Palabra de Dios, las conversiones que resulten serán espurias. La única manera en que el Espiritu Santo regenera es a través de la Palabra de Dios. Dice el apóstol Pedro que “Dios les ha cambiado su modo de vivir. Es como si ustedes hubieran vuelto a nacer, no de padres humanos, que finalmente mueren, sino gracias al mensaje de Dios. Y es que ese mensaje da vida y nada puede destruirlo” (1Pe 1:23 TLA) y Santiago añade que “El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas” (Stg 1:18 RV60).

Vamos a ilustrar esta aplicación a través del ejemplo de nuestro Señor Jesucristo mismo. En Marcos, se introduce el ministerio del Señor Jesucristo de la siguiente manera “Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos y creed en el evangelio” (Mar 1:14-15). Notemos que la introducción que hace Marcos del Señor Jesucristo es como un predicador y lo que nuestro Señor está predicando es el evangelio y si preguntamos de que se trata el evangelio la respuesta es que se trata del reino de Dios. El reino de Dios se ha acercado porque nuestro Señor Jesucristo se ha acercado.

Si avanzamos un poco en Marcos dice que Jesús fue a la sinagoga de Capernaum en día sábado y comenzó a enseñar allí. El pasaje dice como Jesús “enseñaba” (Mc 1:21), como “se admiraban de su doctrina; porque les enseñaba como quien tiene autoridad” (Mc 1:22) y como estaban asombrados, preguntaban “¿Qué es esto? ¿Qué nueva doctrina es esta, que con autoridad manda aun a los espíritus inmundos, y le obedecen?” (Mc 1:27). Hasta aquí podremos notar el punto de Marcos: Cristo vino como predicador y lo que estaba predicando era la Palabra de Dios.

Siguiendo con el relato de Marcos, la suegra de Pedro tenía fiebre, lo cual era un problema serio en esos días anteriores a la aspirina y los antibióticos. La gente moría más de fiebre en la antigüedad que de cualquier otra causa. A Jesús le contaron y fue a la casa y curó a esta mujer. Tan pronto como la Palabra de sanidad fue pronunciada, mucha más gente venía a ser curada lo que es exactamente lo que esperaríamos que suceda en un día cuando no hay medicinas y muchos médicos inefectivos... Seguían yendo las multitudes a ser

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sanadas, y el Señor las sanaba.

Anocheció la gente fue a sus casas a dormir, pero la siguiente mañana todas estas personas estaban de vuelta con más personas, esto parece maravilloso: Un maestro que sana de verdad las enfermedades. Tan pronto como los discípulos vieron la gran multitud, fueron a buscar a Jesús pero no lo encontraron; alguno diría “Está afuera orando, es lo que hace todas las mañanas”. Cuando finalmente lo encontraron le dijeron: “Todos te buscan” (Mar 1:37). Podríamos imaginarlos pensando “¿Que estas haciendo aquí orando cuando ahí trabajo importante por hacer?” y la respuesta del Señor es más sorprendente “Vamos a los lugares vecinos, para que predique también allí; porque para esto he venido” (Mc 1:38).

Aunque siguiendo el relato posterior de Marcos notamos que el Señor hizo más milagros, vemos que el Señor sabía que si seguía concentrando su ministerio en los milagros que la gente quería, tendría a los campesinos saludables, pero de camino directo al infierno. Por eso el Señor prefirió seguir predicando y usar los milagros para confirmar su mensaje en vez de concentrar su ministerio en los prodigios. En Lucas también se enfoca esta cuestión en la Parábola del Rico y Lázaro:

Luc 16:19-31 “Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez. Había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a la puerta de aquél, lleno de llagas y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; y aun los perros venían y le lamían las llagas. Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno. Entonces él, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham le dijo: Hijo, acuérdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro también males; pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado. Además de todo esto, una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden, ni de allá pasar acá. Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos también a este lugar de tormento. Y Abraham le dijo: A Moisés y a los profetas tienen; óiganlos. El entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos”. El punto es que la gente no será convertida por milagros, aún por la resurrección. Por el contrario, la única cosa que regenerará a alguien será el Espiritu Santo obrando a través de la predicación y la enseñanza de la Palabra de Dios.

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Esto también lo dijo Pablo en Romanos 10:6-17 “Pero la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo); o, ¿quién descenderá al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos). as ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación. Pues la Escritura dice: Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado. Porque no hay diferencia entre judío y griego, pues el mismo que es Señor de todos, es rico para con todos los que le invocan; porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados? Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas! Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaías dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios.”

A las personas les había sido dados “Moises y los profetas”. Esa es la Palabra que les había sido dadas y era suficiente, porque si no habían atendido esa Palabra escrita y arrepentido de sus pecados y vuelto a Dios en Fe con base en la revelación dada, tampoco lo iban a hacer con base a una religión de milagros. Hoy es igual y las personas tienen el evangelio, el cual es la “Palabra de Fe que predicamos”. Este evangelio esta ahora en el mundo y porque está siendo proclamado, todas las posibles excusas para no creer en Cristo y ser salvos del juicio venidero son eliminadas.

Sola Scriptura para la santificación:

Cuando pensamos en santificación hoy, la mayoría de nosotros tiende a pensar en dos opciones: 1) O pensamos en un método al estilo de “he aquí los tres pasos para la santificación, haz esto y serás santo” o, 2) Pensamos en una experiencia (necesitas un segundo trabajo de Gracia, un bautismo del Espíritu Santo, o algo así). Sin embargo, el camino que explica la Palabra y en particular el apóstol Pablo en la carta a los Romanos, es conocer lo que la Palabra enseña acerca de lo que Dios hizo por nosotros en nuestra Salvación.

El apóstol Pablo hace esto claro en Romanos 6:11 cuando dice “Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro”. Esta es la primera vez en la epístola que Pablo le dice a sus lectores que hagan algo, y lo que les pide que hagan es que consideren el hecho de que Dios ha efectuado un trabajo irreversible en sus vidas y como resultado debieron morir al pecado y ser hechos vivos a Dios en Cristo Jesús.

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En otras palabras, Pablo se está refiriendo a la doctrina de la unión del creyente con Cristo que se detalla en el capítulo 5. Antes, estábamos en “Adán”, ahora, estamos “en Cristo”; antes, estábamos bajo condenación, ahora estamos justificados; antes perecíamos, ahora tenemos vida eterna.

En otras palabras, el método de “santificación” de Pablo es la doctrina bíblica; esto es, para vivir como cristianos debemos conocer lo que Dios ha hecho por nosotros para hacernos cristianos. Debemos saber que fue lo que pasó y la única manera de saberlo es ir a las Escrituras. Entonces, porque conocemos lo que Dios ha hecho por nosotros, estamos apoyados en Dios, obrando sobre la base de lo que ha sido hecho por nosotros y en nosotros. Podemos decirlo de esta manera: No podemos volver a ser lo que eramos, somos nuevas criaturas en Cristo y si somos nuevas criaturas en Cristo, la única manera en que podemos hacerlo es viviendo la vida cristiana. En otras palabras, no nos queda otra opción sino avanzar.

Ilustremos la situación con tres preguntas:

¿Un adulto puede volver a ser niño? Claramente la respuesta es no. Nadie puede revertir el proceso de envejecimiento.

¿Puede un adulto actuar como niño? Sabemos que si, es posible que un adulto actué como niño, pero ahora viene la pregunta critica:

¿Como sabe un adulto que actúa como un niño? Bueno, las mujeres aquí presentes le han dado la respuesta al menos una vez en la vida a sus esposos “Por Dios, ¡crece y actúa como el hombre que eres!” Esto es exactamente lo que Pablo le está diciendo a los creyentes “Ahora son cristianos (si realmente son), no pueden volver atrás a ser lo que eran, no pueden volverse 'no salvos'. Así que, por el amor de Dios, crezcan y comiencen a comportarse como cristianos”.

Esto no tiene que ver nada con un método o una experiencia. Todo lo que hay que hacer es conocer y vivir por la suficiente Palabra de Dios. ¿No es cierto que una razón que una de las razones por la que vemos inmadurez y aún pecado en la conducta en medio de los cristianos hoy es porque no se les enseña lo que Dios ha hecho a ellos y en ellos cuando los salvo? ¿Y no son las iglesias inmaduras precisamente porque los pastores no están enseñando las doctrinas bíblicas?

Sola Scriptura para la guía de nuestras vidas:

Como cristianos sabemos que Dios nos ha dado la guía que necesitamos en la Biblia. Pero hay áreas en las que hay algo que queremos o pensamos y no encontramos instrucción directa en la Biblia, como ¿Que trabajo debo tomar? ¿Donde debo vivir? ¿Con quien me casaré?.

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Esto no significa que Dios no controle esos detalles y no tenga un plan en nuestras vidas en todas estas áreas. El lo hace y tiene un plan detallado para todas estas cosas, teniendo preordinado “lo que sea que pase” como nuestra Confesión de Londres dice en el titulo 5, númeral 1 De la divina providencia: “Dios, el buen Creador de todo1 en su infinito poder y sabiduría2, sostiene, dirige, dispone y gobierna3 a todas las criaturas y cosas, desde la mayor hasta la más pequeña4, por su sapientísima y santísima providencia5, con el fin para el cual fueron creadas6, según su presciencia infalible, y el libre e inmutable consejo de su propia voluntad7; para alabanza de la gloria de su sabiduría, poder, justicia, infinita bondad y misericordia8.” Pero esto no significa que tenemos que saber el plan de Dios por anticipado. De hecho, no podemos. Pero lo que podemos conocer y necesitamos conocer es lo que Dios ha escrito en la Biblia.

¿Que ha dicho Dios?

En Romanos 8, Dios ofrece un patrón para lo que el está haciendo en nosotros, lo que incluye ser libertados del juicio de nuestros pecados y del poder del pecado y siendo hechos gradualmente como Jesucristo. Los cinco pasos de ese plan son: 1) preconocimiento, 2) predestinación, 3) Llamado eficaz, 4) justificación, 5) glorificación (Rom 8:29-30).

No obstante la Palabra de Dios no solo nos habla “teóricamente” sobre lo que Dios hizo y ha hecho por nosotros, sino que también nos guía mediante instrucciones prácticas, por ejemplo, los diez mandamientos dicen que no tendremos otros dioses aparte de El, que no lo adoraremos con el uso de imágenes, que no usaremos su nombre en vano, que recordemos el día de reposo para apartarlo, que honremos a nuestros padres, que no asesinemos ni cometamos adulterio o levantemos falso testimonio, ni codiciemos. Cristo amplifico el alcance de muchos de estos mandamientos y añadió otros, encerrando toda esa enseñanza en que nos amemos los unos a los otros (Juan 15:12)

1Ts 4:3 “pues la voluntad de Dios es vuestra santificación; que os apartéis de fornicación”

1Ts 5:16-18 “Estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús”

Romanos 12:2 dice “No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta”

Vemos entonces que estamos capacitados para probar y aprobar lo que es Voluntad de Dios por medio de su Palabra y deberíamos encontrar guía por medio de ella.

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Sola Scriptura para impactar la sociedad:

La última área en que necesitamos conocer que la Palabra de Dios es suficiente es el área de la reforma social. Vivimos en una cultura degradada y queremos ver que el señorío de Cristo sea reconocido, que sea hecha justicia y se incremente la piedad y la virtud. ¿Como podemos hacer que esto suceda? Tenemos claro que no será a través de programas de gobierno ni incrementando el trabajo social, sino por la enseñanza y la práctica de la Palabra de Dios.

Hay un ejemplo muy particular de los tiempos de la Reforma: En 1535, el concilio de los doscientos que gobernó la ciudad de Ginebra, Suiza, decidió romper con el catolicismo y abrazar la reforma protestante. Ellos no tenían idea de lo que esto traería. A este punto, la ciudad había sido notoria por la violencia pública de sus habitantes, apuestas, bailes indecentes, borrachera, adulterio y otros vicios. Los ciudadanos de Ginebra literalmente corrían alrededor de las calles desnudos, cantando canciones indecentes y blasfemando el nombre de Dios. El concilio pensó que después de volverse protestantes cesaría esta situación, pero nada pasó: La mira de los habitantes de Ginebra continuaba en declive.

Pero el concilio dio un paso acertado. Invitaron a Juan Calvino a hacerse el pastor y predicador principal. Calvino llegó a Ginebra en agosto de 1536 un año después del cambio. Fue ignorado al principio, aun por el concilio. No fue pago durante los primeros años. Además su primera predicación probó ser tan impopular que fue despedido a principio de 1538 y fue a Estrasburgo donde fue muy feliz. No tenía deseos de volver a Ginebra. Pero cuando la situación en Ginebra continuó empeorando, el pueblo pidió su regreso y Calvino guiado por un sentido del deber, volvió. Esto fue en Septiembre 13 de 1541.

Calvino no tenía otra arma sino la Biblia. Desde el principio, su énfasis fue la enseñanza de las Escrituras y regresó para hacerlo, precisamente donde lo había dejado hace tres años y medio. Calvino predicó la Biblia todos los días y bajo el poder de la predicación, la ciudad empezó a ser transformada. A medida que los habitantes de Ginebra adquirían conocimiento de la Palabra de Dios y fueron transformados por esta, la ciudad se transformó en lo que John Knox llamó después la Nueva Jerusalén, desde donde el evangelio se esparció al resto de la Europa continental, Gran Bretaña y finalmente el Nuevo Mundo. Este cambio hizo otras cosas posibles. Un historiador escribió:

“La limpieza era prácticamente desconocida en las calles de su generación y las epidemias fueron comunes y numerosas. Calvino movió al Concilio a dictar leyes para establecer condiciones sanitarias y la supervisión de los mercados. Los vagabundos fueron prohibidos en las calles, creándose hospitales y casas de beneficencia bien dirigidas. Calvino trabajó duramente por la educación de

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todas las clases y estableció su famosa academia que influenció todas partes de Europa y aun las islas británicas. Introdujo la industria de la seda y elaboración de ropa. Esta industria fue un factor clave de la renovación en Ginebra porque Calvino a través del evangelio inculcó en los habitantes el amor al trabajo, la honestidad y la cooperación. No es coincidencia que los países más avanzados a nivel mundial han sido países donde el Calvinismo penetró más profundamente”.

Este es probablemente el ejemplo más claro y de mayor alcance del trabajo de transformación que el evangelio hace en medio de una población. Pensemos por un momento en 2 Timoteo 3. Pablo le encarga a Timoteo continuar en el camino del ministerio que ha caminado porque “desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús” (vv.15) ¿Porque la Biblia lo puede hacer? Porque “la Escritura es inspirada por Dios” y aquí entendemos que la Escritura es exhalada de la misma boca de Dios. Esta es la razón por la cual la Escritura lo puede lograr, porque tiene la autoridad y el poder de Dios. Y si es usada correctamente para “para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia” hace que “el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra”.

Esto es exactamente lo que los Protestantes queremos decir cuando exclamamos ¡Sola Scriptura!

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Aplicaciones del principio de Sola Scriptura

Sola Scriptura en el evangelismo:

En lo primero que la Palabra de Dios grita “Sola Scriptura!” es en el evangelismo. De hecho, es lo único que realmente funciona en el evangelismo. Todo lo demás (música cautivadora, testimonios, presentaciones emocionales, aunque sean hechas a nombre de Jesucristo) es complementario, en el mejor de los casos. Y si estas cosas son usadas apartando la predicación y enseñanza fiel de la Palabra de Dios, las conversiones que resulten serán espurias. La única manera en que el Espiritu Santo regenera es a través de la Palabra de Dios. Dice el apóstol Pedro que “Dios les ha cambiado su modo de vivir. Es como si ustedes hubieran vuelto a nacer, no de padres humanos, que finalmente mueren, sino gracias al mensaje de Dios. Y es que ese mensaje da vida y nada puede destruirlo” (1Pe 1:23 TLA) y Santiago añade que “El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas” (Stg 1:18 RV60).

Vamos a ilustrar esta aplicación a través del ejemplo de nuestro Señor Jesucristo mismo. En Marcos, se introduce el ministerio del Señor Jesucristo de la siguiente manera “Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos y creed en el evangelio” (Mar 1:14-15). Notemos que la introducción que hace Marcos del Señor Jesucristo es como un predicador y lo que nuestro Señor está predicando es el evangelio y si preguntamos de que se trata el evangelio la respuesta es que se trata del reino de Dios. El reino de Dios se ha acercado porque nuestro Señor Jesucristo se ha acercado.

Si avanzamos un poco en Marcos dice que Jesús fue a la sinagoga de Capernaum en día sábado y comenzó a enseñar allí. El pasaje dice como Jesús “enseñaba” (Mc 1:21), como “se admiraban de su doctrina; porque les enseñaba como quien tiene autoridad” (Mc 1:22) y como estaban asombrados, preguntaban “¿Qué es esto? ¿Qué nueva doctrina es esta, que con autoridad manda aun a los espíritus inmundos, y le obedecen?” (Mc 1:27). Hasta aquí podremos notar el punto de Marcos: Cristo vino como predicador y lo que estaba predicando era la Palabra de Dios.

Siguiendo con el relato de Marcos, la suegra de Pedro tenía fiebre, lo cual era un problema serio en esos días anteriores a la aspirina y los antibióticos. La gente moría más de fiebre en la antigüedad que de cualquier otra causa. A Jesús le contaron y fue a la casa y curó a esta mujer. Tan pronto como la Palabra de sanidad fue pronunciada, mucha más gente venía a ser curada lo que es exactamente lo que esperaríamos que suceda en un día cuando no hay medicinas y muchos médicos inefectivos... Seguían yendo las multitudes a ser

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sanadas, y el Señor las sanaba.

Anocheció la gente fue a sus casas a dormir, pero la siguiente mañana todas estas personas estaban de vuelta con más personas, esto parece maravilloso: Un maestro que sana de verdad las enfermedades. Tan pronto como los discípulos vieron la gran multitud, fueron a buscar a Jesús pero no lo encontraron; alguno diría “Está afuera orando, es lo que hace todas las mañanas”. Cuando finalmente lo encontraron le dijeron: “Todos te buscan” (Mar 1:37). Podríamos imaginarlos pensando “¿Que estas haciendo aquí orando cuando ahí trabajo importante por hacer?” y la respuesta del Señor es más sorprendente “Vamos a los lugares vecinos, para que predique también allí; porque para esto he venido” (Mc 1:38).

Aunque siguiendo el relato posterior de Marcos notamos que el Señor hizo más milagros, vemos que el Señor sabía que si seguía concentrando su ministerio en los milagros que la gente quería, tendría a los campesinos saludables, pero de camino directo al infierno. Por eso el Señor prefirió seguir predicando y usar los milagros para confirmar su mensaje en vez de concentrar su ministerio en los prodigios. En Lucas también se enfoca esta cuestión en la Parábola del Rico y Lázaro:

Luc 16:19-31 “Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez. Había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a la puerta de aquél, lleno de llagas y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; y aun los perros venían y le lamían las llagas. Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno. Entonces él, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham le dijo: Hijo, acuérdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro también males; pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado. Además de todo esto, una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden, ni de allá pasar acá. Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos también a este lugar de tormento. Y Abraham le dijo: A Moisés y a los profetas tienen; óiganlos. El entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos”. El punto es que la gente no será convertida por milagros, aún por la resurrección. Por el contrario, la única cosa que regenerará a alguien será el Espiritu Santo obrando a través de la predicación y la enseñanza de la Palabra de Dios.

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Esto también lo dijo Pablo en Romanos 10:6-17 “Pero la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo); o, ¿quién descenderá al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos). as ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación. Pues la Escritura dice: Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado. Porque no hay diferencia entre judío y griego, pues el mismo que es Señor de todos, es rico para con todos los que le invocan; porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados? Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas! Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaías dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios.”

A las personas les había sido dados “Moises y los profetas”. Esa es la Palabra que les había sido dadas y era suficiente, porque si no habían atendido esa Palabra escrita y arrepentido de sus pecados y vuelto a Dios en Fe con base en la revelación dada, tampoco lo iban a hacer con base a una religión de milagros. Hoy es igual y las personas tienen el evangelio, el cual es la “Palabra de Fe que predicamos”. Este evangelio esta ahora en el mundo y porque está siendo proclamado, todas las posibles excusas para no creer en Cristo y ser salvos del juicio venidero son eliminadas.

Sola Scriptura para la santificación:

Cuando pensamos en santificación hoy, la mayoría de nosotros tiende a pensar en dos opciones: 1) O pensamos en un método al estilo de “he aquí los tres pasos para la santificación, haz esto y serás santo” o, 2) Pensamos en una experiencia (necesitas un segundo trabajo de Gracia, un bautismo del Espíritu Santo, o algo así). Sin embargo, el camino que explica la Palabra y en particular el apóstol Pablo en la carta a los Romanos, es conocer lo que la Palabra enseña acerca de lo que Dios hizo por nosotros en nuestra Salvación.

El apóstol Pablo hace esto claro en Romanos 6:11 cuando dice “Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro”. Esta es la primera vez en la epístola que Pablo le dice a sus lectores que hagan algo, y lo que les pide que hagan es que consideren el hecho de que Dios ha efectuado un trabajo irreversible en sus vidas y como resultado debieron morir al pecado y ser hechos vivos a Dios en Cristo Jesús.

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En otras palabras, Pablo se está refiriendo a la doctrina de la unión del creyente con Cristo que se detalla en el capítulo 5. Antes, estábamos en “Adán”, ahora, estamos “en Cristo”; antes, estábamos bajo condenación, ahora estamos justificados; antes perecíamos, ahora tenemos vida eterna.

En otras palabras, el método de “santificación” de Pablo es la doctrina bíblica; esto es, para vivir como cristianos debemos conocer lo que Dios ha hecho por nosotros para hacernos cristianos. Debemos saber que fue lo que pasó y la única manera de saberlo es ir a las Escrituras. Entonces, porque conocemos lo que Dios ha hecho por nosotros, estamos apoyados en Dios, obrando sobre la base de lo que ha sido hecho por nosotros y en nosotros. Podemos decirlo de esta manera: No podemos volver a ser lo que eramos, somos nuevas criaturas en Cristo y si somos nuevas criaturas en Cristo, la única manera en que podemos hacerlo es viviendo la vida cristiana. En otras palabras, no nos queda otra opción sino avanzar.

Ilustremos la situación con tres preguntas:

¿Un adulto puede volver a ser niño? Claramente la respuesta es no. Nadie puede revertir el proceso de envejecimiento. ¿Puede un adulto actuar como niño? Sabemos que si, es posible que un adulto actué como niño, pero ahora viene la pregunta critica: ¿Como sabe un adulto que actúa como un niño? Bueno, las mujeres aquí presentes le han dado la respuesta al menos una vez en la vida a sus esposos “Por Dios, ¡crece y actúa como el hombre que eres!” Esto es exactamente lo que Pablo le está diciendo a los creyentes “Ahora son cristianos (si realmente son), no pueden volver atrás a ser lo que eran, no pueden volverse 'no salvos'. Así que, por el amor de Dios, crezcan y comiencen a comportarse como cristianos”.

Esto no tiene que ver nada con un método o una experiencia. Todo lo que hay que hacer es conocer y vivir por la suficiente Palabra de Dios. ¿No es cierto que una razón que una de las razones por la que vemos inmadurez y aún pecado en la conducta en medio de los cristianos hoy es porque no se les enseña lo que Dios ha hecho a ellos y en ellos cuando los salvo? ¿Y no son las iglesias inmaduras precisamente porque los pastores no están enseñando las doctrinas bíblicas?

Sola Scriptura para la guía de nuestras vidas:

Como cristianos sabemos que Dios nos ha dado la guía que necesitamos en la Biblia. Pero hay áreas en las que hay algo que queremos o pensamos y no encontramos instrucción directa en la Biblia, como ¿Que trabajo debo tomar? ¿Donde debo vivir? ¿Con quien me casaré?.

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Esto no significa que Dios no controle esos detalles y no tenga un plan en nuestras vidas en todas estas áreas. El lo hace y tiene un plan detallado para todas estas cosas, teniendo preordinado “lo que sea que pase” como nuestra Confesión de Londres dice en el titulo 5, númeral 1 De la divina providencia: “Dios, el buen Creador de todo1 en su infinito poder y sabiduría2, sostiene, dirige, dispone y gobierna3 a todas las criaturas y cosas, desde la mayor hasta la más pequeña4, por su sapientísima y santísima providencia5, con el fin para el cual fueron creadas6, según su presciencia infalible, y el libre e inmutable consejo de su propia voluntad7; para alabanza de la gloria de su sabiduría, poder, justicia, infinita bondad y misericordia8.” Pero esto no significa que tenemos que saber el plan de Dios por anticipado. De hecho, no podemos. Pero lo que podemos conocer y necesitamos conocer es lo que Dios ha escrito en la Biblia.

¿Que ha dicho Dios?

En Romanos 8, Dios ofrece un patrón para lo que el está haciendo en nosotros, lo que incluye ser libertados del juicio de nuestros pecados y del poder del pecado y siendo hechos gradualmente como Jesucristo. Los cinco pasos de ese plan son: 1) preconocimiento, 2) predestinación, 3) Llamado eficaz, 4) justificación, 5) glorificación (Rom 8:29-30).

No obstante la Palabra de Dios no solo nos habla “teóricamente” sobre lo que Dios hizo y ha hecho por nosotros, sino que también nos guía mediante instrucciones prácticas, por ejemplo, los diez mandamientos dicen que no tendremos otros dioses aparte de El, que no lo adoraremos con el uso de imágenes, que no usaremos su nombre en vano, que recordemos el día de reposo para apartarlo, que honremos a nuestros padres, que no asesinemos ni cometamos adulterio o levantemos falso testimonio, ni codiciemos. Cristo amplifico el alcance de muchos de estos mandamientos y añadió otros, encerrando toda esa enseñanza en que nos amemos los unos a los otros (Juan 15:12)

1Ts 4:3 “pues la voluntad de Dios es vuestra santificación; que os apartéis de fornicación” 1Ts 5:16-18 “Estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús” Romanos 12:2 dice “No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta”

Vemos entonces que estamos capacitados para probar y aprobar lo que es Voluntad de Dios por medio de su Palabra y deberíamos encontrar guía por medio de ella.

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Sola Scriptura para impactar la sociedad:

La última área en que necesitamos conocer que la Palabra de Dios es suficiente es el área de la reforma social. Vivimos en una cultura degradada y queremos ver que el señorío de Cristo sea reconocido, que sea hecha justicia y se incremente la piedad y la virtud. ¿Como podemos hacer que esto suceda? Tenemos claro que no será a través de programas de gobierno ni incrementando el trabajo social, sino por la enseñanza y la práctica de la Palabra de Dios.

Hay un ejemplo muy particular de los tiempos de la Reforma: En 1535, el concilio de los doscientos que gobernó la ciudad de Ginebra, Suiza, decidió romper con el catolicismo y abrazar la reforma protestante. Ellos no tenían idea de lo que esto traería. A este punto, la ciudad había sido notoria por la violencia pública de sus habitantes, apuestas, bailes indecentes, borrachera, adulterio y otros vicios. Los ciudadanos de Ginebra literalmente corrían alrededor de las calles desnudos, cantando canciones indecentes y blasfemando el nombre de Dios. El concilio pensó que después de volverse protestantes cesaría esta situación, pero nada pasó: La mira de los habitantes de Ginebra continuaba en declive.

Pero el concilio dio un paso acertado. Invitaron a Juan Calvino a hacerse el pastor y predicador principal. Calvino llegó a Ginebra en agosto de 1536 un año después del cambio. Fue ignorado al principio, aun por el concilio. No fue pago durante los primeros años. Además su primera predicación probó ser tan impopular que fue despedido a principio de 1538 y fue a Estrasburgo donde fue muy feliz. No tenía deseos de volver a Ginebra. Pero cuando la situación en Ginebra continuó empeorando, el pueblo pidió su regreso y Calvino guiado por un sentido del deber, volvió. Esto fue en Septiembre 13 de 1541.

Calvino no tenía otra arma sino la Biblia. Desde el principio, su énfasis fue la enseñanza de las Escrituras y regresó para hacerlo, precisamente donde lo había dejado hace tres años y medio. Calvino predicó la Biblia todos los días y bajo el poder de la predicación, la ciudad empezó a ser transformada. A medida que los habitantes de Ginebra adquirían conocimiento de la Palabra de Dios y fueron transformados por esta, la ciudad se transformó en lo que John Knox llamó después la Nueva Jerusalén, desde donde el evangelio se esparció al resto de la Europa continental, Gran Bretaña y finalmente el Nuevo Mundo. Este cambio hizo otras cosas posibles. Un historiador escribió:

“La limpieza era prácticamente desconocida en las calles de su generación y las epidemias fueron comunes y numerosas. Calvino movió al Concilio a dictar leyes para establecer condiciones sanitarias y la supervisión de los mercados. Los vagabundos fueron prohibidos en las calles, creándose hospitales y casas de beneficencia bien dirigidas. Calvino trabajó duramente por la educación de

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todas las clases y estableció su famosa academia que influenció todas partes de Europa y aun las islas británicas. Introdujo la industria de la seda y elaboración de ropa. Esta industria fue un factor clave de la renovación en Ginebra porque Calvino a través del evangelio inculcó en los habitantes el amor al trabajo, la honestidad y la cooperación. No es coincidencia que los países más avanzados a nivel mundial han sido países donde el Calvinismo penetró más profundamente”.

Este es probablemente el ejemplo más claro y de mayor alcance del trabajo de transformación que el evangelio hace en medio de una población. Pensemos por un momento en 2 Timoteo 3. Pablo le encarga a Timoteo continuar en el camino del ministerio que ha caminado porque “desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús” (vv.15) ¿Porque la Biblia lo puede hacer? Porque “la Escritura es inspirada por Dios” y aquí entendemos que la Escritura es exhalada de la misma boca de Dios. Esta es la razón por la cual la Escritura lo puede lograr, porque tiene la autoridad y el poder de Dios. Y si es usada correctamente para “para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia” hace que “el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra”.

Esto es exactamente lo que los Protestantes queremos decir cuando exclamamos ¡Sola Scriptura!

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