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Segunda
Semana___________________________________________________________________________
Cornerstone Asamblea de Dios
10551 Chalkley Rd, N. Chesterfield, Va 23237
Toda buena dadiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las
luces, en quien no hay cambio ni sombra de variación
Santiago 1.17
Lunes 5 de julio..........................................................................................Santiago 1.16-18
El Padre en el Corazón de la Creación
.16 Amados hermanos míos, no erréis. 17 toda buena dadiva y todo don perfecto desciende de lo alto,
del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacion.18 El, de su voluntad, nos hizo
nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas.
Preguntas del estudio
1. Siguiendo los versículos 13-15, ¿cómo contrasta Santiago el nacimiento negativo del pecado con
el nacimiento positivo a través de la palabra?
2. Después de la sección anterior nos quedamos preguntando, si Dios no envía tentaciones,
entonces ¿qué envía?
3. Todos los dones de Dios son buenos. Santiago enfatiza en última instancia un don particular:
nacer de nuevo (v. 18).
a. Reflexiona sobre este versículo en base a la conversación de Jesús con Nicodemo (Juan 3). ¿Qué
te llama la atención?
b. Recordando a la comunidad mesiánica a quien Santiago está escribiendo, ¿cómo verían el nuevo
nacimiento como una manifestación de la bondad de Dios?
4. Cómo habría entendido la audiencia judía de Santiago su nueva vida en Cristo como una especie
de primicias de las criaturas de Dios (Éxodo 23.19a; Deuteronomio 26.1-11)
Punto de oración
CELEBRANDO LA FIDELIDAD DE DIOS EN EL PASADO Y EN EL PRESENTE
Tómese un tiempo y considere las increíbles bendiciones que Dios ha derramado en su vida. Dele gracias
por Su generosidad y amor.
Los israelitas fueron llamados a regocijarse al traer sus primicias ante el Señor en lo que Dios estaba
haciendo en su vida, la comunidad espiritual y el extraño (Deuteronomio 26.11). Ore acerca de cómo
puede declarar públicamente la bondad de Dios en su vida, su hogar, su Iglesia y su comunidad.
comentario
v. 16: No se dejen engañar... Santiago lleva su sección anterior a casa, donde introdujo dos ideas
importantes: 1) que Dios no tienta y 2) hay dos caminos diferentes ante todos nosotros, uno que
conduce a la vida y el otro que conduce a la muerte.
Santiago intencionalmente lleva sus imágenes a una escala macro. La palabra que implica decepción
aquí se usaba comúnmente para los objetos celestes errantes. Los objetos en el cielo tienen sus órbitas
adecuadas, y pueden ser rastreados a través del espacio y el tiempo. Nuestros días se pueden medir por
el sol. La luna sigue constantemente sus fases. Pero en ocasiones había objetos que atravesaban el cielo
nocturno que no parecían seguir un rumbo establecido. Vagaban. Santiago insta a su audiencia a no ser
como planetas errantes, desviándose de su camino adecuado.
A menudo tenemos la tendencia de idealizar la Iglesia primitiva, imaginándola como súper santos que
nunca lucharon con la duda o las preocupaciones cotidianas. Como nos recuerda Scot McKnight,
'Santiago era un pastor de una comunidad llena de preguntas humanas típicas, problemas y pecados'.
Santiago usará esta palabra clave una vez más en 5.19 al final de su carta, instando a la congregación a
cuidar activamente de aquellos hermanos y hermanas que puedan alejarse de su fe.
amado... Santiago el pastor está acercando a su audiencia, con el uso de un lenguaje familiar sincero. Él
no toma una posición más alta, o más santa, sino que habla a sus amados hermanos y hermanas como
miembro de la misma familia.
v. 17: Todo buen regalo y todo regalo perfecto... Algunos estudiosos ven esta frase como un proverbio o
línea de poesía preexistente. El paralelismo es fácilmente visible y se basa en la generosidad establecida
de Dios en cada acto de dar y cada don (1.5). La primera palabra para regalo es dosis que se centra más
en la intención de dar, mientras que la segunda, dorema, implica el acto de distribuir los regalos. Por
ejemplo, Pablo describe la intención de dar que llevó a los creyentes en Filipos a apoyar su ministerio
financieramente (Filipenses 4.15) que creó una reacción en cadena entre las iglesias y continúa siendo
una fuerza impulsora en el apoyo misionero hoy en día.
Bo Reicke señala que hacer donaciones y distribuir regalos no es nuevo para la humanidad. Durante el
tiempo de Santiago y la comunidad mesiánica, los ricos buscaron "ganarse el favor de las masas" a
través de la filantropía temporal. "Tales regalos, sin embargo, no tienen un valor duradero". Pero como
Santiago continuará revelando, esto es completamente diferente de la motivación y el carácter de Dios.
Sus dones son buenos y completos, para nuestro bien y para Su gloria (véase Romanos 8.28
nuevamente).
desde arriba, bajando del Padre de las luces... Una vez más, Santiago el predicador crea una imagen, una
ilustración de arriba y abajo que incorpora los cielos y la tierra conectados a través de la generosidad de
los dones de Dios, que fluyen desde arriba como una cascada cayendo continuamente sobre sus hijos.
Su extravagancia imparcial sobre sus hijos e hijas es como una cascada en una tierra reseca. Uno podría
fácilmente hacer un paralelo con las imágenes de Ezequiel 47, donde el río fluye desde el Templo, hacia
abajo sobre el Mar Muerto, creando y restaurando la vida en el camino.
Dios como el Padre de las luces (plural) atrae la imaginación de sus oyentes más allá en el cosmos,
introducido en v. 16 para recordar cómo Dios hizo el sol, la luna, las estrellas y los objetos celestiales
(Génesis 1.1-5,14-19; Salmo 136.7-9). Estas luces son objetos de Su creación divina, pero no comparten
Su divinidad.
con quien no hay variación ni sombra para cambiar... Santiago aquí trae sus imágenes astronómicas a su
plenitud. Introducido en su llamado para que sus oyentes no deambulen como planetas extraviados,
Santiago ahora usa los cielos para ayudar a su audiencia a entender la inmutabilidad de Dios. Dios hizo
las luces, el sol, la luna y las estrellas, pero no hay crecer y menguar con Él. No hay fases de Su órbita
('variación') o eclipses sombríos en Su naturaleza (sombras debido al cambio).
Estas palabras se aplican al curso natural del sol, la luna, las estrellas y los planetas, pero no se aplican a
Dios. Esta es una distinción importante para la comunidad mesiánica dispersa que Santiago está
escribiendo. Estos cristianos judíos estaban interactuando diariamente con diferentes grupos de
personas que adoraban a diversas deidades, reverenciando a estos caprichosos seres celestiales como
divinos. Estos dioses y diosas eran volubles e inconsistentes, y dejados sin control, su influencia estaba
creando confusión dentro de la iglesia. Santiago es claro: Dios no puede ser eclipsado; Él no es mercurial
o vacilante; Él no tienta ni tropieza a Su pueblo (y como se verá, le encanta crear y restaurar).
v. 18: Él eligió darnos a luz... La acción de salvación de Dios es un producto de Su propósito. Tiene sus
raíces en Su carácter y voluntad. La comunidad mesiánica que escuchaba las palabras de Santiago habría
reconocido en ellas que el Dios que crea y comisiona en el Torá es el mismo Dios que recrea y redime en
el Evangelio.
Dios el Creador contrasta con los deseos destructivos de la humanidad creada. Donde nuestros deseos
corruptos dan a luz al pecado que conduce a la muerte, Dios el Padre da a luz la salvación que conduce a
la vida.
a través de la palabra verdadera... La palabra verdadera es la buena nueva de la redención. Dios el
Padre está redimiendo a Su pueblo y Su palabra se erige como un testimonio perdurable a través del
espacio y el tiempo de esta verdad.
que deberíamos ser una especie de primicias de sus criaturas... Santiago aquí se expande en la
cosmovisión establecida de su audiencia cristiana judía. Conocen la práctica de traer sus primeros frutos
como ofrenda a Dios (Éxodo 23.19a; Deuteronomio 26.1-11). Esta fue una celebración de la fidelidad de
Dios a Su pueblo y el cumplimiento de Sus promesas a ellos.
Cuando el pueblo de Israel fue traído a la tierra prometida, debían traer lo mejor de sus primicias que
cosecharon como una declaración pública, recordando 1) la dureza y humillación de su esclavitud en
Egipto, 2) la misericordia de Dios que respondió a su clamor, 3) el poder manifiesto de Dios en
exhibición cuando los sacó y 4) cómo los trajo a ellos y a otros a la tierra prometida.
Santiago recuerda a Sus oyentes que ellos mismos son una ofrenda de primicia del plan de salvación de
Dios para todas las personas. Son consagrados, santos ante el Dios traído por Jesucristo ante el Padre.
Martes 6 de julio............................................................................................ Santiago 1.19-20
La Velocidad de la Nueva Vida
Aprender a escuchar (1.19-20)
19 sepan esto, mis amados hermanos: que cada persona sea rápida para oír, lenta para hablar, lenta
para la ira; 20 porque la ira del hombre no produce la justicia de Dios.
Preguntas del estudio
1. Mucho antes de las redes sociales y la facilidad de la comunicación global, era difícil para las
personas ser rápidas para escuchar y lentas para responder.
c. ¿Qué ejemplos de los hombres y mujeres en la Biblia vienen a la mente— buenos o malos — al
reflexionar sobre este proverbio?
d. ¿Cómo puedes aprender de esos ejemplos positivos y negativos?
2. El mandato de Santiago de reducir la velocidad al hablar se hace eco de la sabiduría de
proverbios. Identifique la superposición con los siguientes proverbios:
e. Proverbios 10.19:
f. Proverbios 17.27-28:
3. ¿Cómo puede el ser lento para la ira evitar o reorientar una disputa?
g. Proverbios 15.1:
h. Proverbios 14.29:
4. ¿Por qué nuestra ira no puede producir la justicia de Dios? Reflexiona sobre el intento fallido de
Moisés en Éxodo 2.11-15 a la luz del versículo 20. Escriba sus observaciones.
Punto de oración
APLICANDO LA SABIDURÍA DE DIOS EN LA VIDA RÁPIDA
Comience con espíritu de oración a considerar la palabra de Dios. ¿Dónde te está llevando el Espíritu a
responder inmediatamente a las palabras de Jesús?
Invite al Espíritu Santo a mostrarle dónde su ira ha interrumpido su capacidad de escuchar la voz de Dios
y servir a Su pueblo.
comentario
v. 19: Conoce esto... Junto con su llamado pastoral a sus hermanos y hermanas, Santiago hace la
transición a una nueva sección reforzando la importancia de su próxima declaración, afirmando que ya
deberían conocerla y practicarla. Santiago parece estar modificando un proverbio de Sirach (un libro de
sabiduría) que su audiencia judía habría conocido: "Sé rápido para escuchar, pero deliberado en
responder; si tienes comprensión, responde a tu prójimo; pero si no, pon la mano sobre tu boca","
(5.11-12).
Como las primicias nacidas del plan de redención de Dios, deben conocer y aplicar estos mandamientos:
rápido para oír, y lento para hablar y enojar. Scot McKnight lo expresa bien: "Debido a que [la audiencia
de Santiago] conoce los orígenes divinos de su comunidad y que su destino es ser las primicias, deben
vivir una vida de justicia. Su destino escatológico es dar forma a su existencia presente".
ser rápido para escuchar... Los cristianos deben ser rápidos para escuchar. La palabra traducida "rápido"
lleva la idea de la inmediatez, respondiendo rápidamente sin demora. Los cristianos deben ser rápidos
para escuchar a Dios y a los demás. Oecumenius, un obispo del siglo10 creía que Santiago no estaba
hablando de "simplemente escuchar" cuando nos ordena ser rápidos para escuchar, sino vivir con un
"afán de poner en práctica lo que se ha escuchado". Por lo tanto, nosotros, como seguidores de Jesús,
debemos ser rápidos en escuchar la Palabra de Dios y los susurros del Espíritu.
lento... La palabra lento es usada dos veces aquí por Santiago para contrastar la palabra 'rápido'.
Santiago está llamando a su audiencia a no tener prisas y tomarse un tiempo deliberado mientras se
preparan para hablar y protegerse contra la ira que conduce a la violencia.
Lucas es el único otro autor del Nuevo Testamento que usa la palabra traducida aquí como "lento"
(24.25). Jesús estaba refiriéndose a una lentitud de corazón en los corazones afligidos de sus discípulos
en el camino de Emaús, no una respuesta deliberada y una oración alentada por Santiago, sino una
lentitud de corazón para aprehender y creer en el plan de Dios revelado a través de los profetas.
lento para hablar... Cuando Santiago llama a sus oyentes a ser rápidos para escuchar, les ordena que
sean lentos para hablar. Es mejor oír que ser escuchado, particularmente en la comunión de creyentes.
Es importante recordar que Santiago está escribiendo a una audiencia, comunidades de hombres,
mujeres y familias que buscan conocer a Jesús y darlo a conocer a los demás. La orden de Santiago de
ser lento para hablar no es solo un consejo proverbial, sino una dirección dirigida a las respuestas
rápidas de las personas a situaciones de la vida real. Esto está causando confusión en la Iglesia y fuera
también debido a las lenguas sin compartir (que se explorarán más en 3.1-12).
lento a la ira... Del mismo modo, las congregaciones que recibían la carta circular de Santiago a las
comunidades mesiánicas estaban lidiando con disputas recurrentes y descubriendo de nuevo que su ira
desenfrenada no estaba produciendo la justicia de Dios. Los pleitos legales y las acciones violentas no
estaban trayendo la justicia de Dios. Santiago nuevamente hace eco de las palabras de Jesús en el
Sermón de la Montaña (Mateo 5.21-26). Ben Witherington y otros eruditos han argumentado que
Santiago estaba llamando expresamente a hombres habladores en la sinagoga que estaban dando
rienda suelta a su ira de maneras destructivas y divisivas, dirigiendo erróneamente a la comunidad que
iba a ser conocida como el pueblo de Dios que cuida de la viuda, huérfano y extraño (Éxodo23.20-23;
Isaías 1.17, 23; Jeremías 5.28; Zacarías 7.10)
v. 20: porque la ira del hombre no produce la justicia de Dios... Santiago explica específicamente por qué
debemos ser lentos a la ira: la ira (específica) no produce la justicia de Dios. Este versículo sigue una
estructura similar a la Septuaginta (la traducción griega de 2nd C. BC) de Isaías 46.12-13. A través de
Isaías, Dios reprueba a las personas por sus corazones tercos e inflexibles que están lejos de la justicia. Él
los llama a escuchar, les muestra dónde su obstinación está creando distancia entre ellos y la rectitud, y
anuncia que Él se está preparando para acercar Su justicia a medida que él lleva a cabo Su plan de
salvación.
Miércoles 7 de julio............................................................................. Santiago 1.21
Un Intercambio Maravillosamente Desequilibrado
21 por lo tanto, aparta toda inmundicia y maldad desenfrenada y con mansedumbre recibe la palabra
implantada, que es capaz de salvar vuestras almas.
Preguntas del estudio
1. ¿Cómo nos llama Santiago a quitarnos las cargas del mundo?
2. Considere las similitudes entre el llamado de Santiago a quitarse las vestiduras sucias de
nuestras vidas anteriores y las de Pablo y Pedro.
i. Efesios 4.22-24
j. Colosenses 3.8
k. 1 Peter 2.1
3. ¿Por qué la mansedumbre (la fuerza bajo control) es esencial para eliminar la inmundicia y la
maldad de este mundo de nuestras vidas y recibir la Palabra de Dios? ¿Y por qué es esto refrescante?
Punto de oración
SUPERANDO EL MUNDO
"No puedes hacer el bien a menos que te hayas limpiado del mal primero. La inmundicia se refiere
principalmente a las cosas externas que corrompen nuestras manos, mientras que la maldad se refiere
principalmente a las cosas internas que corrompen nuestras almas. Ambos deben ser superados si
queremos hacer el bien". (Bede, siglo 9)
Invite al Espíritu Santo a identificar las cosas externas en nuestros hogares y relaciones que debemos
eliminar a medida que nos acercamos a Jesús.
Ahora, invite al Espíritu Santo a identificar las causas fundamentales de esas cosas externas, los lugares
que requieren una mansedumbre más profunda para renunciar. Confiesa la corrupción interna que está
impidiendo tu crecimiento espiritual.
Por último, celebra con humildad y gozo mientras intercambias esas cosas anteriores por las buenas
nuevas de Jesucristo y que has sido injertado en el Reino de Dios.
comentario
v. 21: Por lo tanto... A la luz de los versículos anteriores, entendiendo que nuestra ira no puede producir
la justicia de Dios, debemos activamente limpiar la ira de nuestras vidas, para derramarla junto con
nuestro antiguo estilo de vida como ropa vieja sucia. Esta es una imagen común para la Iglesia primitiva
que se ve en los escritos de Pablo y Pedro (como se ve arriba). Entender esto establece un momento
clave super importante para los creyentes: deben eliminar y guardar la suciedad y la mancha de este
mundo para que puedan recibir completamente las buenas nuevas de Jesucristo.
apartar toda la suciedad... Los seguidores de Jesús fueron llamados a guardar los caminos de sus vidas
anteriores. La palabra usada aquí tiene un significado de echar a un lado, renunciar y quitarse como si se
quitara la ropa. El primer sustantivo traducido a la suciedad se basa en esta imagen. Somos llamados por
Santiago para quitar la ropa manchada y sucia arruinada por la tentación personal y el pecado innato.
Esta inmundicia (griego: rhyparía) sólo utilizada por Santiago esta vez es una inmundicia moral, la
profanación de nuestras almas hecha a imagen de Dios. En humildad de espíritu debemos quitar esta
capa fangosa de nuestras almas en busca de una relación correcta con nuestro redentor, Cristo Jesús.
[apartar] la maldad desenfrenada... Junto con renunciar a la antigua forma de vida teñida moralmente
hecha jirones, también debemos dejar de lado la sobreabundancia del mal que fácilmente nos abrumó
ante Cristo. La palabra desenfrenada aquí es comprensiva. La maldad en este mundo está en
superabundancia. Renunciar a la inmundicia moral sobre nuestras almas, y eliminar el mal inherente que
degrada nuestro carácter requiere una mansedumbre intensa.
con mansedumbre recibe... Craig Blomberg afirma que "se podría argumentar que Santiago coloca
intencionalmente esta frase en una posición clave para referirse a la actitud que uno debe tener,
mientras se deshace de la pecaminosidad y mientras recibe nuestro nuevo yo de Dios". En
mansedumbre quitamos, confesamos y renunciamos; y en mansedumbre recibimos. Hay una belleza en
esta interpretación de la colocación de la palabra de Santiago en el idioma original.
Al recibir el llamado de Santiago para dar la bienvenida y entregarse humildemente a la obra del Espíritu
Santo, encontramos la restauración. Abrazamos el poder renovador del Espíritu Santo, nacido de la
redención y salvación que se encuentra en Cristo Jesús, con suave fortaleza. Admitir que estamos
equivocados no es fácil y recibir la caridad absoluta de Dios en su lugar es humillarse. Esto nos lleva a
una sólida comprensión de la mansedumbre bíblica.
La mansedumbre es un concepto cristiano fundamental. La mansedumbre no era una virtud
grecorromana y contrastaba con la cosmovisión común que rodeaba a la Iglesia primitiva. Expresado por
primera vez en las palabras y el carácter de Cristo, Mateo comparte la virtud de la mansedumbre como
la fuerza de Dios bajo Su control en el sermón de la Montaña (Mateo 5.5). Llamando a sus discípulos y a
la multitud que lo rodea, Jesús los anima a tomar Su yugo porque Él era manso y humilde en espíritu,
invitándolos a descansar por sus almas (Mateo 11.29). Por último, Mateo cita la traducción griega de
Zacarías 9.9 en la entrada triunfal de Jesús cumpliendo las palabras del profeta de que el Mesías
cabalgaría dócilmente montado en un burro a Jerusalén (Mateo 21.5). Junto con Mateo y Santiago,
Pablo y Pedro colocan la mansedumbre como un aspecto importante de su teología (es decir,1 Corintios
4.21; 2 Corintios 10.1; Gálatas 5.23; 6.1; Efesios 4.2; Colosenses 3.12; 1 Timoteo 6.11; 2 Timoteo 2.25;
Tito 3.2; 1 Pedro 3.14-15)
Jorge Mario Bergoglio afirma que la apariencia de mansedumbre es simple cuando todo está tranquilo,
pero es mucho más difícil frente a la violencia, la injusticia y las pasiones crecientes. Al elegir la
mansedumbre, la fuerza suave, el seguidor de Jesús aprende "a defender su paz, su relación con Dios y
los dones de Dios: misericordia, fraternidad, confianza y esperanza". Esto es contracultural y se rechaza
con demasiada facilidad frente a los fracasos y frustraciones sistemáticas. En lugar de buscar al Gentil
Jesús en la cruz, creamos teologías de liberación que dan rienda suelta a nuestra ira y refutan la nueva
vida que Jesús nos ofrece.
la palabra implantada... El concepto de implantado es difícil de determinar fácilmente ya que, una vez
más, Santiago es el único autor del Nuevo Testamento que hace uso de él. Tomado en contexto,
Santiago está trazando claramente un paralelo con sus palabras anteriores sobre cómo los deseos
corruptos conciben el pecado que conduce a la muerte, por lo tanto, la palabra implantada concibe la
salvación en nosotros que conduce a la vida. Implantado, por lo tanto, significa traer a la vida a través de
la conexión con algo que ya vive. Las palabras de Jesús en Juan 15.1-11 y el argumento de Pablo para los
gentiles creyentes en Romanos 11.11-31 vienen a la mente. Jesús es la verdadera vid y Dios padre es el
guardián de la viña. Dios nos injerta (lo que Santiago refiere como implantes) a Jesús. Esta palabra
implantada, esta conexión injertada nos permite desarrollarnos y crecer.
[la palabra implantada] que es capaz de salvar sus almas... La palabra implantada, las buenas nuevas de
Jesucristo, nos salva. Esta salvación nos libera de la decadencia de la tentación personal que conduce a
la muerte.
Jueves 8 de julio.......................................... ..... Santiago 1.22-25
La escucha activa conduce a la acción
22 Pero sed hacedores de la palabra, y no sólo oidores, engañándose a vosotros mismos. 23 Porque si
alguien es un oyente de la palabra y no un hacedor, es como un hombre que mira atentamente su rostro
natural en un espejo. 24 Porque él se mira a sí mismo y se va y de inmediato olvida cómo era. 25 Pero el
que mira en la ley perfecta, la ley de la libertad, y persevera, siendo ningún oyente que olvida sino un
hacedor que actúa, él será bendecido en sus actos.
Preguntas del estudio
1. Santiago nos desafía, como lo hizo con la audiencia mesiánica que recibió por primera vez su
carta, a preguntarnos: "¿Dónde está el cambio?"
l. Si estoy escuchando la voz de Dios a través de las Escrituras, ¿dónde la estoy aplicando? ¿Qué
diferencia hay en las acciones que estoy tomando?
m. Si estoy escuchando la Palabra de Dios en la iglesia, ¿dónde está el resultando de una mayor
obediencia en mi caminar con Jesús? ¿Cómo estoy celebrando eso con aquellos que no lo conocen?
n. Si me encuentro con Dios en adoración en comunidad con otros creyentes, ¿dónde es visible el
aumento de la justicia a lo largo de mi semana y mi testimonio?
2. Santiago se basa en una de las bienaventuranzas de Jesús: "¡Bienaventurados los que escuchan
la palabra de Dios y se cuidan de guardarla!" (Lucas 11.28). Jesús estaba respondiendo a una mujer en
una multitud, invitando a todos los que la rodeaban a pasar de ser espectadores de Su ministerio a
convertirse en participantes activos en él. ¿Cómo es paralelo Santiago a las palabras de Jesús en su
carta?
3. ¿De qué manera la promesa de Dios de bendecir en 1ñ
4. De qué manera la promesa de bendecir de Dios en 1.12 es similar a Su promesa de bendecir en
el versículo 25?
Punto de oración
NO A SOLUCIONES A MEDIO CAMINO
Solomon Andria cree, "si nos detenemos a mitad del proceso de escuchar, fracasaremos y viviremos
vidas desordenadas. ¿Dónde has adoptado soluciones a medio camino en tu caminar con Jesús que
están limitando tu crecimiento espiritual?
¿Pregúntale a Jesús cómo te está llamando a vivir tu fe hoy, no sólo con una creencia interna, sino con
acciones externas nacidas de la creencia?
comentario
Scot McKnight demuestra que esta unidad tiene una estructura quiástica (reflejando su mensaje,
comenzando y terminando el mismo, con énfasis en el punto central):
a. la necesidad de oír y hacer (1.22), con una advertencia sobre el engaño
b. ilustración (1.23-24)
a. la necesidad de oír y hacer (1.25), con una promesa de bendición
v. 22: Pero sed hacedores de la palabra... La palabra traducida 'hacedores' es usada cuatro veces por
Santiago en esta breve carta (1.22, 23, 25; 4.11), una vez por Lucas (Hechos 17.28) y una vez por Pablo
(Romanos 2.13). La palabra es el sustantivo poiétés y es la raíz de nuestra palabra 'poeta'. Se deriva del
verbo poio que significa fabricar o hacer. Por lo tanto, un 'hacedor' es un creador, un compositor, como
un poeta intérprete que presenta su obra. Santiago está llamando a sus oyentes a ser más que oyentes,
a ponerse de pie y convertirse también en proclamadores de la palabra.
En medio del Areópago, Pablo llamó la atención de su público sobre las palabras de sus propios poetas
(poiétés), los artistas intérpretes o ejecutantes y líderes de pensamiento de su cultura. Luego se basó en
sus palabras proclamadas y las contrastó con su acción de creación de ídolos. A través de su testimonio
público del Dios desconocido (Hechos 17.23) algunos se unieron y creyeron en el evangelio (Hechos
17.34). Más tarde en el ministerio de Pablo escribió a la iglesia establecida en romano, recordándoles
(en palabras muy similares a las de Santiago) que son esos hacedores (poiétés)de la ley los que están
justificados, no sólo los que la oyen (Romanos 2.13).
[hacedores] y no sólo oyentes, engañándose a sí mismos... Para Santiago es importante que su público
tome un papel activo. No son sólo oyentes que vienen a escuchar al orador presentando su poesía, sino
que también están llamados a participar en la obra. Ser sólo un oyente es calcular mal el evangelio de
Jesús. La gente en el Reino de Dios no puede darse el lujo de razonar falsamente que escuchar es el
único requisito para una nueva vida en Cristo. Según Pablo, los creyentes colosenses estaban en peligro
de ser engañados por argumentos persuasivos y plausibles, lo que los llevó a calcular mal las
implicaciones del evangelio (Colosenses 2.4). Conocer verdaderamente a Cristo es vital para la fe
cristiana y esa fe debe ser puesta en acción para evadir el autoengaño.
En palabras de Alan Perkins este versículo nos confronta donde estamos "convenciéndonos de que
conocemos a Dios, cuando en realidad sólo sabemos de él; persuadiéndonos a nosotros mismos de que
tenemos vida espiritual, cuando sólo poseemos la apariencia de ella. Tal es la condición de aquellos que
"escuchan" la palabra, que la leen, estudian, discuten e incluso predican, pero que no se someten a ella
en la práctica". (Alan Perkins)
Santiago regresará a este punto en 2.19, afirmando que "incluso los demonios creen en todas las
doctrinas correctas, pero a ellos les hace poco bien" (Witherington). Nuestro activo escuchar debe
conducir a la acción.
v. 23: Porque si alguien es un oyente de la palabra y no un hacedor, es como un hombre que mira
atentamente su rostro natural en un espejo... Santiago el predicador proporciona a su audiencia una vez
más una ilustración para imaginar, un hombre mirándose en un espejo. Si Santiago está construyendo
sobre su imagen anterior de un artista poeta, entonces la ilustración muestra cuán atentamente un
orador miraría su apariencia física antes de entrar en público para asegurarse de que se vea lo mejor
posible para no distraer de su mensaje.
En el momento en que el sermón de Santiago fue entregado por primera vez, los espejos no estaban
hechos de vidrio, sino de metal altamente pulido. Debido a esto, los espejos no eran tan claros y
requerían una mirada más intencionada. La palabra de Santiago que traducimos como 'mirada' implica
una mirada concentrada, para fijar los ojos en algo. Este tipo de mirada requiere consideración, como
cuando Jesús llama a sus discípulos a considerar cuánto más Dios se preocupa por ellos que por los
pájaros y las flores (Lucas 12.24-27). Esto no es una invitación a un pensamiento fugaz, sino sería un
momento sincero de reflexión. Lucas usa la misma palabra de nuevo en Hechos describiendo cuán
atentamente Pedro miró a los diversos animales en su visión de la azotea (Hechos 11.6).
Los seguidores de Jesús no pueden dar una breve mirada sólo para olvidar momentos después. Esto es
lo que hacen solo los oyentes. Esto es como los hombres y mujeres de hoy que se llaman a sí mismos
cristianos, pero no reflejan la verdad de Jesús, Su reino o Sus buenas nuevas.
[cara natural] ... Esta frase es más significativa de lo que parece a primera vista. En el idioma original es
'la cara de su génesis' (prosopon tes geneseos). Geneseos significa nacimiento, existencia y vida. Es la
palabra usada del nacimiento de Jesús (Mateo 1.18). En Santiago, entonces, un oyente solo significa más
que un observador de espejo momentáneo, sino alguien que no reflexiona sobre su existencia. ¿Cuál es
entonces el origen de la existencia de la humanidad, su comienzo? Es en el Génesis, donde fuimos
hechos a imagen de Dios. La imagen de Dios debe dar forma a cómo vemos a nuestro Creador, a
nosotros mismos y a nuestros compañeros portadores de imágenes.
Santiago regresará a este tema en el capítulo 3 versículo 9, donde subraya nuestro comportamiento
incomprensible de alabar a Dios en un aliento y luego maldecir a los hechos en su imagen en el
siguiente. Este es un comportamiento de doble mente.
v. 24: Porque se mira a sí mismo y se va y de inmediato se olvida cómo era... La imagen que Santiago
está pintando se rompe cuando el público escucha a ese poeta intérprete que se ha mirado
atentamente en el espejo, pero luego olvida para qué lo estaba haciendo en primer lugar, dejando su
cabello desordenado y su cara sucia. Esto es como escuchar un sermón el domingo o leer un devocional
solo para olvidarlo después de leerlo, nunca tomarse el tiempo para procesarlo en oración, reflexionar
sobre él con el Espíritu Santo e incorporarlo a nuestras vidas.
Santiago se basará en esto, seguramente haciendo que su audiencia judía mesiánica se sienta incómoda,
en 2.10: "Porque quien guarda toda la ley y, sin embargo, tropieza en un solo punto, es culpable de
romperla toda". Debajo de todo el peso de la ley que había sido utilizada como un distintivo cultural y
perímetro de seguridad —una especie de espejo espiritual— entonces tropezar en un pequeño aspecto
es fallar la ley por completo. Agustín pregunta: "¿Es posible que la persona que ha discriminado entre
ricos y pobres sea culpable de asesinato, adulterio y sacrilegio? De hecho, esa parece ser la conclusión
que Santiago está sacando. Tal hombre es culpable de todos los crímenes, porque en un momento dado
se ha convertido en culpable de todos ellos".
v. 25: Pero el que mira en la ley perfecta, la ley de la libertad, y persevera, siendo ningún oyente que
olvida sino un hacedor que actúa será bendecido en sus acciones... El contraste entre los solamente
oyentes y los hacedores ahora se invierte. Los hacedores, esos artistas poetas, miran atentamente y
luego obedecen. Arreglan su apariencia y reflexionan sobre su mensaje. Perseveran y actúan. Siguiendo
la estructura quiástica la advertencia se transforma en una promesa. En la frase de Scot McKnight, "dar
la bienvenida a la palabra implantada es convertirse en oyentes y hacedores de la palabra".
ley perfecta, ley de la libertad... Santiago trae a su audiencia de vuelta a las enseñanzas de Jesús una vez
más, recordándoles acerca de la naturaleza de la ley de Jesús (Mateo 11.29). Como destaca Craig
Blomberg, "esta ley no nos atrapa, ata ni agobia". La ley de Jesús es libertad. Este es el cumplimiento de
la ley del Antiguo Testamento y de los profetas, ya que Cristo es el autor y perfeccionador de nuestra fe
(Matthew 5.17–20, 48; Gálatas 5.13–14; Hebreos 12.2).
persevera... Aquellos que perseveran, que permanecen en Cristo y se soportan en Él, permaneciendo en
estrecha relación con Jesús y Su pueblo, son bendecidos. Perseverar en este contexto es lo opuesto al
olvido. Los "oyentes sólo" se alejan e inmediatamente olvidan lo que se suponía que debían hacer. El
hacedor, sin embargo, mira la ley de la libertad y persevera.
bendecido en hacer... Dios continúa derramando bendiciones sobre Su pueblo. Bendice a aquellos que
perseveran bajo pruebas y promete la corona de la vida (Santiago 1.12). Él bendice a aquellos que
perseveran en la acción de la verdadera religión (Santiago 1.26-27) con Su favor divino.
Viernes 9 de julio...................................................................................Santiago 1.26-27
Acción Purificada
26 Si alguien piensa que es religioso y no frena su lengua, pero engaña a su corazón, la religión de esta
persona no vale nada. 27 La religión que es pura y no contaminada ante Dios padre es esta: visitar a los
huérfanos y viudas en su aflicción, y mantenerse desmanchado del mundo.
Preguntas del estudio
1. ¿Por qué una lengua desenfrenada hace que la religión de una persona no valga nada?
2. Considerando las constricciones sociales sobre viudas y huérfanos:
o. ¿Por qué el corazón de Dios es para la viuda y el huérfano?
p. ¿Qué precedente bíblico encontramos en las Escrituras para esta posición?
q. ¿Cómo podemos identificar a las viudas, huérfanos y extraños a quienes Dios nos está llamando
a servir?
3. ¿Cómo podemos mantenernos inmaculados por el mundo mientras servimos a los desposeídos?
4. ¿Cómo es una vida centrada en Cristo y centrada en los demás una fe personal que es pura y no
contaminada ante Dios el Padre? ¿Cómo puede esto refrescar nuestro espíritu?
Punto de oración
LA PRÁCTICA DE LA FE GENUINA
San Oecumenius escribió: "Si quieres ser verdaderamente religioso, no lo demuestres con tu
conocimiento de la ley, sino por la forma en que la pones en práctica".
Al orar para que el reino del Padre venga y se haga Su voluntad, se sensible a la guía de Su Espíritu al
guiarte a aquellos que necesitan que tu religión sea puesta en práctica.
Jesús nos dice que todos sabrán que somos Sus discípulos porque nos amamos los unos a los otros (Juan
13.35). ¿Cómo puedes bendecir a alguien hoy en medio de la dificultad?
comentario
v. 26: Si alguien piensa que es religioso... Santiago lleva adelante los temas que desarrolló en todos los
versículos anteriores (1.1-25) en un solo término: religioso. Él regresa aquí a los pobres, el llamado a la
vida recta y el discurso aprovechado como componentes de la religión genuina.
La comunidad mesiánica dispersa por todo el Imperio Romano seguramente deseaba ser conocida como
hombres y mujeres temerosos de Dios. Es importante tener en cuenta que la gran mayoría de las
personas en el mundo romano también habrían buscado ser vistas como religiosas. La distinción viene
en lo que hace que una persona sea verdaderamente religiosa. Para los griegos habría sido el panteón
apropiado de deidades, similar a los romanos que añadieron el culto imperial. Para el judío, la Ley llamó
a todos a "defender la causa de los huérfanos y abogar por el caso de la viuda" (Isaías 1.17; véase
también salmo 82.3); a amar al extranjero privado de derechos, dándole comida y ropa (Deuteronomio
10.18).
El uso de Santiago del adjetivo griego traducido religioso es su única ocurrencia en el Nuevo
Testamento. Implica una cuidadosa observancia de las creencias, una devoción a una verdad. Pero como
Santiago pretenderá, pensar que eres devoto mientras dejas tu lengua sin gobierno es una impresión
distorsionada de la realidad.
Santiago desarrolla en estos dos versículos tres aspectos de una religión sincera y verdadera: 1) frenar la
lengua, 2) cuidar de los marginados y olvidados por la sociedad, y 3) ser un pueblo santo. Todo esto lo
vemos en el ministerio de Jesús. Aunque Jesús es inflexible en Su reprimenda de la falsa religión del
poder, nunca deja de mostrar compasión a los oprimidos y reprimidos (Lucas 7.11-15; Mateo 8.3; 20.34).
Él es Santo y estamos llamados a ser Santos de la misma manera (1 Pedro 1.15-16; véase también
Levítico 11.44-45; 19.2; 20.7). La religión de Jesús fue el ejemplo perfecto porque eligió hacerse pobre,
para que a través de Su pobreza pudiéramos llegar a ser ricos (2 Corintios 8.9).
no frena su lengua... Aquí Santiago presenta su imagen de un freno para la lengua humana, a la que
volverá en el capítulo 3, ampliando este verso y 1.19-20. Se ha argumentado que algunos cristianos
mesiánicos no estaban moderando su discurso, incluso cuando estaban defendiendo apasionadamente
sus posiciones.
pero engaña su corazón... La frase de Santiago aquí se hace eco de la de Jeremías ("el corazón es
engañoso por encima de todas las cosas", Jeremías 17.9) como el profeta delinea entre la forma de vida
y la manera de la muerte (17.1-11). A través de Jeremías, Dios se dirigió a los corazones tercos de su
pueblo cuyos descendientes son a quienes Santiago está predicando.
Al ser engañado, Santiago está dando a entender que los corazones de su audiencia son propensos a ser
llevados al error pensando que su religión era pura y justa. Pablo es paralelo a esta idea en su carta a los
efesios usando la misma palabra acerca de ser engañado (v. 6), esta vez por palabras huecas de
maestros retorcidos de corazón como aquellos a los que Santiago está enfrentando y que están
excusando todo tipo de inmoralidad en la iglesia (Efesios 5.1-7)
Esta debería ser una frase complementaria para describir a alguien que no frena su lengua, formando
juntos una religión sin valor.
la religión de esta persona no tiene valor... La lengua desenfrenada y el corazón autoengañado no tienen
ninguna esperanza de producir una vida religiosa digna. Sin valor en el griego se usa 6 veces en el Nuevo
Testamento y describe adjetivamente algo ineficaz, impotente, ocioso. En todas partes donde se usa la
palabra connota una inutilidad e infructuosidad; por ejemplo, los dioses inútiles de Lystrans (Hechos
14.15) o la sabiduría inútil de los "sabios" (1 Corintios 3.20). Una vida cristiana marcada por el discurso
desgobernado y las motivaciones corruptas es sin rumbo, ineficaz y superficial. Este tipo de religión no
es una representación fiel del evangelio de Jesucristo dejando al mundo con un testimonio inadecuado.
v. 27: Religión que es pura... Santiago, sin embargo, no deja a sus oyentes sin esperanza. Él define qué
tipo de religión Dios se complace en bendecir. Comienza trayendo a su audiencia judía de vuelta al Torá,
interpretada a través de Cristo. La pureza era central en la vida religiosa judía, ilustrada bien en Levítico.
Si la diáspora fuera observadora del Torá, entonces llamarlos a la pureza habría sido un lenguaje con el
que estaban bien familiarizados. Pero no los deja con la apariencia externa de pureza, sino que, como
Jesús, los llama a la pureza interna.
La pureza de nuestra religión debe ser visible, trabajando desde dentro, donde el Espíritu Santo nos está
transformando activamente en la imagen de Jesús (Romanos 12.2), reconocible por nuestra comunidad
a medida que nos oponemos a la injusticia, la opresión y la palabrería, todas las cosas que distorsionan y
deshumanizan a los hechos a imagen de Dios.
[religión que es] sin mancha ... Sin mancha se utiliza con pura para describir la verdadera religión. Donde
la "pureza" en griego describe la purga catártica que purifica, la palabra sin mancha significa que algo no
ha sido manchado o contaminado. Juntas refuerzan la descripción del Salmo del Rey David de una
persona capaz de ascender la montaña del Señor: una que tiene un corazón puro y manos limpias
(Salmo 24.3-4). Al igual que los justos del salmo, los puros y no contaminados recibirán bendiciones del
Señor (24.5).
Dios Padre... Al igual que Jesús y sus compañeros apóstoles, Santiago se refirió a Dios como Padre. David
vio a Dios como un Padre compasivo (Salmo 103.13). Los profetas escribieron, en medio del juicio divino
y el exilio de Dios como un Padre amoroso, listo para redimir a Sus hijos arrepentidos (Isaías 63.16-17;
64.8-9), derramando misericordia (Jeremías 31.20). Jesús se basó en este lenguaje, enseñando a sus
discípulos a orar a Dios como su Padre (Mateo 6.9; Lucas 11.2). La paternidad de Dios utilizada como una
imagen para entender nuestra relación con Dios también es importante para la forma en que nos
acercamos a los demás.
visitar a huérfanos y viudas en su aflicción... Si Dios es nuestro Padre, y Dios se preocupa por los
huérfanos y las viudas, entonces debemos asumir la responsabilidad de los marginados de la sociedad.
Deberíamos estar buscando activamente a los privados de derechos que están sufriendo bajo la presión
de un mundo corrompido por el alma (Ezequiel 22.6-7). Debemos priorizar sus necesidades por encima
de las nuestras, reconocer sus traumas y donde las restricciones sociales no tienen opciones, mientras
buscamos mantenernos desmanchados por el mundo (Isaías 1.16-17).
Santiago define las religiones puras y no contaminadas como una visita al huérfano y a la viuda. Lucas
usa esta misma palabra "visita" en la canción de Zacarías, alabando al Señor, el Dios de Israel, porque
visitó a Su pueblo y los redimió (Lucas 1.68, 78). Del mismo modo, Mateo usa la misma palabra en la
parábola de Jesús de las ovejas y las cabras. El rey separa a los dos grupos, independientemente de que
vinieran o no a visitarlo en su aflicción (Mateo 25.36, 43). El autor de hebreos va tan lejos como para
maravillarse con el amor de Dios que visita a la humanidad (Hebreos 2.6). Esto significa que visitar no
solo es ver a alguien, sino también cuidarlo.
En el siglo II, un pequeño libro llamado El Pastor circuló entre los creyentes escrito desde la perspectiva
de un antiguo esclavo. En una de sus parábolas, el narrador anima a los cristianos a no ser consumidos
por la búsqueda de riquezas personales o negligencia en el cuidado de viudas y huérfanos, sino a verlos
como tipos de campos y casas en los que deberían gastar sus riquezas. Uno ve fácilmente la influencia
de Santiago en este libro de piedad cristiana.
mantenerse desmanchado del mundo... Además de estar presentes con los marginados, los seguidores
de Jesús deben buscar ser santos, irreprochables, apartados e impecables (1 Timoteo 6.14; 2 Pedro
3.14); no conforme a los malos deseos o a los patrones de este mundo, sino santificados en la sangre
intachable e impecable de Jesús (1 Pedro 1.13-19).
