Sorin Cosma, Spiritualitate si misiune in contextul actual

Preot prof. univ. dr. Sorin Cosma

Spiritualitate i misiune cretin n contextul actual

DE ACELAI AUTOR:

Cuvinte ale dreptei credine (Cateheze), Arad, 1992, 570 p.

Cumptarea n etica loso c antic i n morala cretin. O ncercare

de sofrologie cretin, Ed. Helicon, Timioara, 1999, 440 p.

Virtutea i razele ei de lumin, Ed. Banatica, Reia, 1999, 326 p.

Fericirile i Sfnta Triad, Ed. Banatica, Reia, 1999, 438 p.

Cateheze (2 vol. ), Ed. Banatica, Caransebe, 2001, 972 p.

Curs elementar de Bioetic, Ed. Marineasa, Timioara, 2002, 264 p.

Bioetica, Ed. Marineasa, Timioara, 2003, 270 p.

Ascetica, Ed. Marineasa, Timioara, 2003, 640 + XIV p.

O abordare cretin a Bioeticii, Ed. Marineasa, Timioara, 2007, 318 p.

Spiri

tual

itate

i m

isiun

e cr

etin

n

con

text

ul a

ctua

l


Spiritualitate i misiune cretinn contextul actual

Editura Universitii Aurel VlaicuArad 2014

Volum aprut cu binecuvntarea PreasfinituluiDr. Lucian Mic,

Episcopul Caransebeului

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiCOSMA, SORIN Spiritualitate i misiune cretin n context actual / Sorin Cosma. - Arad: Editura Universitii Aurel Vlaicu, 2013 Bibliogr. ISBN 978-973-752-674-8

28

Prezentul volum este dedicat cu recunotin postum

eruditului profesor de moral i spiritualitate cretin

M i t r o p o l i t D r. N i c o l a e M l a d i n ,cu prilejul comemorrii centenarului naterii sale (18 decembrie 2014)

i cu meniunea c numele su rmne peste timp un far de lumin

pentru cei ce se vor mprti de cunotinele eternizate n scrierile sale.

CUVNT DE BINECUVNTARE

Devine tot mai vizibil faptul c societatea contemporan romneasc

se ndreapt spre un pluralism sub multiple aspecte: politic, cultural,

religios, confesional etc. Societatea nu mai este capabil s susin o

gndire unic despre lume i via, ci, dimpotriv, a dezvoltat n snul ei

o gam larg de concepii, care se contrazic unele pe altele. Toate acestea

reprezint puternice provocri pentru cretinism.

Sarcina Bisericii Ortodoxe n acest context este de a aloca timp

important unei mai atente activiti cultural-misionare, cu scopul de a

aprofunda viziunea cretin despre lume. Se pare c viziunea tradiional,

revelat, prin care lumea este vzut drept creaia lui Dumnezeu i concepia

cretin referitoare la viaa omului ca pregtire pentru eternitate, au czut n

desuetudine, avnd drept cauz apariia unor viziuni concurente, ce conin

negarea existenei lui Dumnezeu, credina n rencarnare, crearea lumii din

ntmplare .a.

n aceste condiii, nucleul de rezisten ortodox i tradiional este

cultura cretin autentic i componenta ei intrinsec, istoria cretinismului.

De aici se dezvolt spiritualitatea i tot de aici se orienteaz n mod misionar

activitatea Bisericii n actualitate.

La Caransebe, prin rnduiala lui Dumnezeu avem preoi profesori

destoinici, iar elevii i studenii teologi au ansa de a nva cu statornicie

despre frumuseile spiritualitii credinei ortodoxe i despre principiile

misionare care trebuie s cluzeasc Biserica n vremurile de astzi.

ntre toi profesorii care activeaz n cadrul colilor de teologie de la

Caransebe, se desprinde detaat personalitatea Printelui prof. universitar

dr. Sorin Cosma. Preacucernicia Sa a slujit cu responsabilitate deplin

nvmntul seminarial i cel universitar de la Caransebe, timp de 50 de

7

ani (din anul 1964). n acest interval de timp, pe lng activitatea didactic

de excepie, a publicat volume de Teologie Moral, Spiritualitate i Bioetic,

dar i numeroase studii n reviste bisericeti.

Toate aceste realizri didactice i tiinifice l evideniaz i

individualizeaz pe Printele Profesor Sorin Cosma ca pe cel mai de

seam teolog caransebeean al vremurilor actuale. De aceea ne bucurm s

binecuvntm apariia volumului Preacucerniciei Sale intitulat Spiritualitate i misiune cretin n contextul actual. Cartea este rodul cercetrilor i

preocuprilor Printelui Profesor din ultimii ani, cuprinde studii de teologie

n parte publicate, dar i coninuturi de curs comunicate studenilor n cadrul

studiilor de Masterat n Teologie organizate la Caransebe.

Dumnezeu s rsplteasc osteneala Printelui Profesor Sorin Cosma

i s-i druiasc n continuare aceeai rvn pentru slujirea lui Dumnezeu

n tiina cea teologhiceasc.

8


Cuvntul autorului

Prezentul volum cuprinde parte din studiile publicate n perioada

ultimului deceniu n revistele noastre bisericeti, precum: Altarul Banatului,

Tabor, Ortodoxia, Biserica Ortodox Romn, Studii Teologice, Revista

Teologic, Teologia (Arad), Mitropolia Olteniei etc.

Materialul oferit tiparului a fost revizuit i mbuntit spre a se

ncadra i spre a corespunde tematicii enunat n titlul crii.

n acelai timp se cuvine s menionez c problemele de spiritualitate

i misiune cretin incluse aici reprezint o parte din subiectele dezbtute

la seminariile desfurate pe lng cursul referitor la Misiunea social

a Bisericii n contextul actual, pe care l prezint la catedra de Moral

i spiritualitate cretin, n cadrul studiilor masterale de la Facultatea de

Teologie din Caransebe, axate pe o tematic general de Teologie pastoral

i misiune cretin.

Pe lng aceasta, se cuvine s precizez c aceast carte apare din

iniiativa generosului Printe crturar Nicolae Marcu, cu susinerea

material a parohiei Micalaca Nou Arad, unde dnsul activeaz ca preot.

La editarea volumului i-au adus contribuia Domnul Prof. Univ. Dr.

Cristinel Ioja de la Facultatea de Teologie Ilarion Felea din Arad, precum

i Domnul Ing. Cristian Freniu din Caransebe, crora le exprimm

simminte de aleas gratitudine.

mpreun cu Printele Nicolae Marcu am convenit s dedicm

volumul, ca recunotin postum, eruditului nostru profesor de moral

i spiritualitate cretin de la Institutul Teologic din Sibiu, Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, n numele studenilor si, cu prilejul comemorrii centenarului naterii sale, 18 decembrie 2014.

9

10


Evocnd cu acest prilej personalitatea distinsului nostru profesor de

moral, ne reamintim c, pe lng erudiie, avea darul ca prin atitudinea lui

totdeauna binevoitoare, deschis spre discuii antrenante i prelungite, s-i

ctige muli discipoli, pe care i orienta, mai ales n scaunul spovedaniei,

spre modul n care trebuiesc cultivate valorile spiritualitii cretine. Reinem

apoi de la orele de curs c morala cretin trebuie neleas, predicat i

trit ntr-o unitate organic de simire, tridimensional: hristocentric,

ecclesiocentric i duhovnicesc, ancorat misionar n realitile vremii, spre

a transmite lumii iubirea milostiv a lui Dumnezeu prin puterea i lucrarea

Duhului Sfnt, ca actualizare permanent a sfineniei lui Hristos n lumea

pcatului.

La seminarii ne nva profesorul nostru de moral ca redactarea

lucrrii s se constituie ntr-o expunere sistematic, dup un plan bine

stabilit, n urma unei judicioase selecii bibliografice i unei reflecii

adncite asupra problemelor ce urmeaz s fie dezbtute ntr-o elaborare

personal i responsabil. Iar pentru a convinge, ideile corelate organic vor

reda o expunere coerent, clar i accesibil, ntr-un stil sobru i atrgtor.

n sfrit, dar nu n ultimul rnd, exprimm simminte de

aleas recunotin Preasfinitului Printe Episcop Dr. Lucian Mic al

Caransebeului pentru printeasca purtare de grij artat nvmntului

teologic caransebean, precum i pentru cuvntul de binecuvntare ce prefaeaz prezentul volum.

Duhul de via fctorul i sfinitorul creaiei animatorul misiunii cretine n lume

Cnd spunem c Dumnezeu Tatl este creatorul tuturor celor vzute i nevzute, nelegem c toate le lucreaz Tatl, n Fiul, prin Duhul Sfnt. Aceasta nseamn c Sfnta Treime prin unitatea de fiin asigur i unitatea de aciune. Dei distincte, Persoanele Treimice nu se despart n aciune. Gndind n felul acesta, ne putem explica fr prea mare greutate c Duhul se purta deasupra a ceea ce era netocmit i gol (Facerea 1, 2), nu pentru a completa crearea vieii i a lumii din nimic, prin cuvnt, ci pentru c viaa era comun deopotriv Tatlui i Fiului i Duhului. De aceea, putem spune c Dumnezeu Tatl este Creatorul. n acelai timp i Duhul este creatorul, precum i Fiul-Cuvntul este creatorul, dup cum mrturisete Scriptura despre El, artnd c toate prin Dnsul s-au fcut, i fr de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Ioan 1, 3).

n acelai timp, Duhul este de via fctorul i pentru faptul c numai prin El se ajunge la plenitudinea vieii. Iar plenitudinea vieii nseamn sfinenia ei, fiindc adevrata via i are originea i izvorul n iubirea desvrit a Sfintei Treimi. Noi nu putem ajunge la ea dect prin lucrarea de continu nduhovnicire pe care ne-o mprtete Duhul de via fctorul i sfinitorul ei. De aceea, cnd l numim Duh Sfnt, recunoatem lucrarea Lui de sfinire a vieii noastre spre desvrirea i plenitudinea ei. Reversul acestei realiti rezid n faptul c, desprindu-ne de viaa sfinitoare a Duhului, ne sustragem de la mplinirea vieii proprii, rmnnd doar cu iluzia neltoare a egoismului care proclam viaa o posesie personal, cu care fiecare poate face ceea ce vrea Tocmai de aici rezult nelarea i paradoxul existenial i anume c omul, vrnd s dea vieii sale demnitatea plenar, detand-o de viaa i sfinenia Duhului, nu numai c nu o mplinete, ci o destram, epuiznd-o de autentic, prin risipirea ei n tot felul de combinaii sterile

Epoca postmodern, prin secularismul pe care l promoveaz ca detaare de viaa i lucrarea Duhului, experimenteaz tragic atentatul

11

12


omului la adresa propriei viei, precum i asupra pmntului peste care Dumnezeu l-a aezat stpn, spre a-l chivernisi dup nelepciunea Duhului de via fctorul.

Aceasta este criza ecologic despre care se vorbete att de mult, fiindc o resimim cu toii. i dac o simim tragic, nseamn c aciunea de promovare a vieii omului i a vieii planetare este greit i trebuie revizuit.

Asumndu-i responsabilitatea asupra vieii omului, pe care Dumnezeu i-a ncredinat-o, Biserica nu poate rmne indiferent n faa crizei care devine din ce n ce mai acut i distructiv, ci ofer soluia rentoarcerii la autenticul vieii. Astfel, Consiliul Ecumenic al Bisericilor centreaz tema Adunrii Generale de la Canberra (1991) pe lucrarea Duhului Sfnt n lume i declar c cu ct devenim mai contieni de darul vieii ca dar preios ce ne vine de la Duhul Sfnt, cu att mai mult constatm pericolul care ne amenin astzi. Pentru prima dat, sistemele care asigur viaa planetei i viaa nsi sunt puse n pericol din cauza aciunilor umane iresponsabile. Niciodat oamenii n-au ameninat att de grav ca astzi echilibrul ecologic al ntregii noastre planete, adic ansamblul ecologiei planetare Suntem ameninai de efectul cumulativ al factorilor care distrug progresiv stratul de ozon ce protejeaz pmntul, care degradeaz solul, adic despdurirea, eroziunea, exploatarea comercial a resurselor, militarizarea i rzboaiele, poluarea apelor, degradarea aerului, dispariia speciilor i nc multe altele. ntreaga creaie este rnit mortal Aceast criz i are rdcinile ei nfipte adnc n poftele nestpnite ale omului, n exploatarea resurselor naturale pentru profit i mbogire Economia i era industrial trateaz natura ca i cum n-ar fi dect o resurs natural1, de care profit abuziv.

n cadrul responsabilitii umane fa de criza ecologic trebuie nc dintru nceput s recunoatem faptul c omul nu se afl n afara mediului nconjurtor, ci este integrat n acesta. Concepia potrivit creia omul poate aciona din afar asupra mediului, subordonndu-l intereselor sale, este greit. Omul trebuie s cunoasc componentele mediului, pe care le poate folosi ntr-o anumit msur, cu anumite condiii. El trebuie s cunoasc limitele interveniei sale n mediu, precum i msura n care acesta suport efectul negativ al multora din aciunile sale.

1 Septime Assemble de Canberra, Rapport Section 1, sprit, source de vie, garde La creation, p. 2.

13

Duhul de via fctorul i sfinitorul creaiei

La situaia de criz s-a ajuns datorit desacralizrii creaiei prin secularismul vieii umane, datorit antropocentrismului, care exceleaz prin duritatea egoismului su.

Motivul determinant se consider a fi neansa mplinirilor eshatologice, a parusiei Domnului, pe care lumea a ateptat-o cu ardoare la sfritul primului mileniu i care a produs o dezamgire cumplit n sufletele oamenilor. Iat un comentariu de netgduit valoare documentar privind mult ateptata parusie a Domnului, care contaminase toat lumea occidental Apropierea nfricoatei judeci strnise printre oamenii de atunci o fierbere pe care numai din uurin am putea-o nvecina cu nebunia. Ducei-v cu nchipuirea, mai departe, la desfurarea acestui uimitor i grandios spectacol, ca s nelegem ce s-a petrecut n sufletul acelor oameni, cnd n dangtul clopotelor din puterea nopii, care vestea sfritul a o mie de ani, care trebuia s fie sfritul lumii, Hristos n-a venit! S asemnm clipa aceea cu o catastrof din acelea pe care le-a suferit scoara pmntului. Ceva s-a surpat atunci n sufletul oamenilor. Omul ntreg de pn atunci s-a spart, s-a smucit i s-a rupt de lumea nevzut n care crezuse, ntorcndu-se de la ea i ntorcndu-i privirile ctre ceea ce socotise pn atunci a fi fost deertciunea deertciunilor O nou lume a nceput din noaptea aceea, iar procesul izbucnit acum o mie de ani dinuie nc sub ochii notri Omul s-a hotrt s renune la bucuriile incomparabile ale paradisului ceresc, pentru a cuta cu perseveren, prin toate mijloacele iscusite ale minii i tiinei, cele din viaa aceasta.2 Dar omul occidental a devenit o prad uoar nemplinirilor eshatologice de la sfritul primului mileniu i datorit faptului c fiind sub influena platonic (i chiar maniheic) declar lumea material rea, att de pervertit n pcat, nct nu se mai putea salva dect numai printr-o minune. Iar aceast minune ar fi putut fi mult ateptata parusie a Domnului. De aici i promovarea predestinaiei de ctre Fericitul Augustin n lupta cu pelagianismul; i tot de aici i ascetismul mortificator al trupului, promovat de Biserica Apusean, nclinat mai mult spre patimile i moartea Domnului, dect spre nvierea Lui din mori. Nemplinita ateptare a parusiei a provocat n teologia apusean o adevrat rsturnare valoric, concretizat prin trecerea de la platonismul care susinea evadarea din legturile naturii carnale n lumea perfeciunilor divine, la aristotelism, unde atenia era atras de cercetarea lumii materiale. i astfel a luat natere scolastica, cu pretenia c poate interpreta toate fenomenele naturii i

2 Alexandru Mironescu, Certitudine i adevr, Bucureti, 1992, p. 27-28.

14


c poate cunoate totul. Iar cnd, ca tiin sacr, a declarat celelalte tiine drept ancilla teologiae, s-a produs ruptura i chiar conflictul cu acestea.3 i astfel, din aceast confruntare se instaureaz antropocentrismul promovat de pe poziii diferite i antagoniste, att de ctre teologie, ct i de tiin. Apoi, din cauza inchiziiei, ncepnd mai ales cu secolul luminilor, tiina a declanat revolta mpotriva lui Dumnezeu, aeznd n locul raiunii divine, legea hazardului i necesitii, iar evoluionismul, opunnd ordinea natural celei supranaturale, proclam c lumea poate funciona autonom fa de Dumnezeu.

Dac teologia i tiina nu-l consider pe om membru al creaiei, ci stpn i proprietar al ei, acestuia nu-i rmne dect s aplice asupra naturii dreptul su de proprietate, redat att de categoric de dreptul roman prin cuvintele: jus utendi, fruendi et abutendi. i abuzul s-a transformat n criz ecologic cu consecine nefaste chiar asupra omului i a planetei.

Teologia apusean recunoate c la transcendena absolut a lui Dumnezeu, detaat oarecum de creaie, s-a ajuns datorit faptului c nu s-a adncit interpretarea revelaiei divine, care l prezint pe Dumnezeu Creatorul n Treime, cu participarea deopotriv a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt la crearea lumii. n felul acesta, lucrarea Treimic rmne permanent activ n creaie, spre a o conduce la sfinenia ei deplin. Iat n acest sens i cuvintele unei voci autorizate ale teologiei apusene. Teologul Jrgen Moltmann critic tradiia apusean, care accentund transcendena absolut a lui Dumnezeu, a separat pe Creator de creaia Sa. Rpind astfel naturii misterul ei divin, a desacralizat-o prin secularizare. Astzi spune el s-a ajuns la faptul de a redescoperi imanena Creatorului n creaia Sa, pentru a recepta creaia ntreag spre cinstirea Creatorului. Pentru aceasta ajut cel mai bine noiunea de creaie prin Logosul lui Dumnezeu i nelegerea pnevmatologic a creaiei prin Duhul Divin4.

n acest cadru ne apare oportun ca n noua considerare a pcatelor capitale din era globalizrii (2008), Biserica romano-catolic s aeze n fruntea acestora poluarea mediului nconjurtor, viznd prin aceasta interesul deosebit pe care morala cretin se cuvine s l acorde orientrii sociale i ecologice a persoanei umane.

n locul concepiei despre transcendena absolut a lui Dumnezeu i a omului ca stpn i proprietar al lumii, care a dus la criza ecologic

3 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, Teologie i cultur, Bucureti, 1993, p. 98-101.4 Iar Tu nnoieti faa pmntului. Despre ecologia Duhului creator, n vol.

Cosmosul, ntre frumos i apocaliptic, Alba Iulia, 2007, p. 42.

15


actual, se statornicete tot mai mult antidotul crizei, leacul salvator, care proclam fraternitatea omului cu creaia. Aceasta este de altfel i o cerin a firii, care, mprtind o dat cu omul i alturi de el stricciunea, aspir i ea la eliberarea fiilor lui Dumnezeu de sub robia corupiei prin mprtirea din viaa Iui Hristos cel nviat, care pe toate le restabilete (Romani 8, 20-22), iar omul din despot s devin mpreun lucrtor cu Dumnezeu (l Corinteni 3, 9) la desvrirea creaiei.5 n felul acesta, sacraliznd creaia, abandonm antropocentrismul despotic n favoarea teocentrismului, conform cruia, Dumnezeu Creatorul i Proniatorul lumii nu numai c vegheaz asupra creaiei Sale, ci o sfinete i o ndumnezeiete prin energiile necreate ale Sfintei Treimi care, ptrunznd materia, o spiritualizeaz i o transfigureaz. Dup cum bine s-a artat, taina cretinismului n viziunea ortodox este taina materiei transfigurate n Hristos.6 Astfel se depete pentru totdeauna deismul, care izola pe Dumnezeu de lume, negnd pronia divin. Se afirm panenteismul, prin care recunoatem prezena lui Dumnezeu n creaie, nu a fiinei Lui, c atunci ar fi panteism, ci a energiilor necreate, ca lucrare a Sfntului Duh.7 nc de la creaie, Duhul Sfnt de via fctorul, aduce ordinea i viaa n lume; iar n ziua Cincizecimii sfinete creaia prin puterea harului Su.

Depind astfel dualismul cartezian dintre materie i spirit, panenteismul depete la rndul su i dualismul dintre Dumnezeu i creaie. i acest lucru este afirmat astzi mai mult ca oricnd de muli din savanii lumii. Astfel, Claude Bernard spune c marea greeal a tiinei n epoca noastr este de a fi aderat la un pozitivism negator al oricrei metafizici, atunci cnd omul nu se mai poate lipsi nici de metafizic, nici de religie.8 Pe de alt parte, oamenii de tiin gsesc acum tot mai mult ordinea raional care se afl la baza cosmosului. Ei afirm c universul ntreg este plin de inteligen i de intenie: de la cea mai mic particul elementar pn la galaxii. i ceea ce este extraordinar n ambele cazuri, este vorba de aceeai ordine i de aceeai inteligen Sub fora vizibil a realului, exist ceea ce grecii numesc logos, un element raional, inteligent, care vegheaz, dirijeaz i nsufleete lumea i care face ca aceast lume s

5 Mitropolit Nicolae Corneanu, Teologie i ecologie, n vol. Quo vadis, Timioara, 1990, p. 190.

6 D. Popescu, op. cit., p. 110.7 Ibidem, p. 104.8 Al. Mironescu, op. cit., p. 32.

16


nu fie haos, ci ceva ordonat.9 Celebrul fizician american Heinz Pagels, n comun acord cu ali savani, spune: Eu cred ca universul este un mesaj redactat ntr-un cod secret, un cod cosmic, i c datoria omului de tiin const n descifrarea acestui cod.10

Dac patimile omeneti constituie cauza distructiv a vieii planetare, la fraternitatea cu creaia se ajunge prin procesul de hristoformizare a vieii. Iar aceasta ncepe cu gndul i inima la Hristos.

Dac vrea cineva s se gndeasc la aproapele su, spune cuviosul Paisie Aghioritul, trebuie mai nti ca mintea lui s fie la Hristos. Atunci se gndete i la aproapele, i dup aceea se gndete i la animale i la toat fptura Iar dac mintea lui nu este la Hristos, inima lui nu lucreaz, i de aceea nu iubete nici pe Hristos, nici pe semenul su, cu att mai puin natura, animalele, copacii, plantele11. Dar gndul i inima omului spre Hristos constituie lucrarea Sfntului Duh. Sfntul Apostol Pavel ne ncredineaz c nimeni nu poate promova viaa n Hristos dect la iniiativa i prin lucrarea sfinitoare a Duhului (II Corinteni 12, 3). Sfntul Siluan Athonitul arat c Duhul creaz acea dispoziie duhovniceasc de nfrire cu creaia, i de participare la viaa acesteia. Harul Duhului Sfnt este strin oricrei vtmri aduse vreunei fpturi. Alungnd cruzimea din sufletul omului, i aduce o duioas i ginga sensibilizare a inimii, determinnd-o s iubeasc deopotriv oamenii, animalele, plantele, precum i ntreaga creaie: Ai vzut n pom o frunz verde i ai smuls-o fr s fie nevoie. Chiar dac aceasta nu e pcat, totui mi-e mil i pentru frunz; inimii care a nvat s iubeasc i este mil pentru orice fptur12.

Un alt om nduhovnicit d mrturie inimii sale ca o ardere pentru toat zidirea, pentru oameni, pentru psri, pentru dobitoace i pentru toat fptura. n acest caz, gndul la acestea i vederea lor fac s curg din ochi iroaie de lacrimi. Din mila mult i apstoare ce stpnete inima i din struin, inima se micoreaz i nu mai poate rbda i auzi, sau vedea vreo vtmare, sau o ntristare ct de mic, ivit n vreo fptur. i pentru aceasta aduce rugciune cu lacrimi n tot ceasul i pentru cele necuvnttoare i

9 Jean Guitton (membru al Academiei Franceze), Dumnezeu i tiina, trad. Pr. Ioan Buga, Bucureti, 1992, p. 65-66.

10 Ibidem, p. 113-114.11 Trezvie duhovniceasc, trad. Ieroschim. tefan Lacoschitiotul, Schitul Lacu,

Sfntul Munte Athos, 2000, p. 30.12 ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei. nsemnri duhovniceti (trad. rom.),

Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 132.

17


pentru dumanii adevrului i pentru cei ce-l vatm pe el, ca s fie pzii i iertai; la fel i pentru firea celor ce se trsc pe pmnt. O face aceasta din multa milostivire ce se mic n inima lui fr msur, dup asemnarea lui Dumnezeu.13

Sfntul Francisc de Assisi att de mult se simea nfrit cu firea nconjurtoare, nct obinuia s spun: fratele meu, soarele; sora mea luna; fratele meu vntul. Pentru frumuseea lor, redm cteva versuri din Cntecul soarelui: Ludat fii, Domnul meu, cu toate ale Tale fpturi, / i mai presus de toate pentru fratele soare, / Cel ce face ziua i ne lumineaz / Ludat fii, Domnul meu, pentru sora lun i pentru stele; Furitu-le-ai n cer luminoase / i sclipitoare i frumoase. / Ludat fii, Domnul meu, pentru fratele vnt / pentru aer i nor, senin i orice vreme, / prin care tu pori de grij fpturilor Tale. / Ludat fii, Domnul meu, pentru sora ap, / ce-i prea de trebuin i umil / i nepreuit i fr de prihan. / Ludat fii, Domnul meu, pentru fratele foc, / prin care tu noaptea ne luminezi; / i care-i frumos i voios i puternic i tare. / Ludat fii, Domnul meu, pentru sora noastr rn mam, / care ne hrnete i ne poart de grij / i ne d tot felul de roade i flori colorate i iarba. / Ludat fii, Domnul meu, pentru acei ce iart din dragoste pentru Fiul, / i boala i chinuri rabd; / Ludat fii, Domnul meu / pentru sora noastr a trupului moarte, de care nici un vieuitor s scape nu poate; / vai, de-acei ce-n pcat de moarte muri-vor; / ferice de-acei pe care-i va gsi mplinind a Ta prea sfnt voie, / Cci moartea cea de a doua lor ru nu le va face.14

Sunt vrednice de reinut i cuvintele stareului Zosima din romanul Fraii Karamazov de F.M. Dostoievski. El arat c iubirea sfinitoare a lui Dumnezeu trece prin sufletul nostru i se revars asupra ntregii creaii: Taina lui Dumnezeu este ntreg universul Toate mrturisesc despre taina lui Dumnezeu. De aici i ndemnul: Iubete creatura lui Dumnezeu, iubete ntreg universul, ca i fiecare firicel de nisip. Iubete orice frunz, orice raz a lui Dumnezeu. Iubete animalele, iubete plantele, iubete orice lucru dac vei iubi orice lucru, i se va descoperi n fiecare taina lui Dumnezeu. Cerul e limpede, aerul curat. Ce ginga este iarba! Ce frumoas i curat este natura! Numai noi nu nelegem c viaa este un paradis. Dac am vrea s nelegem acest lucru, pmntul n toat frumuseea lui ar deveni un paradis i ne-am mbria unul pe altul i-am plnge de bucurie.

13 Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul XXXI, Filocalia, vol. X, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1981, p. 393-394.

14 trad. Alexandrina Mititelu, n rev. Floarea Darurilor, nr. 6/1934, p. 156-157.

18


Pe de alt parte, nvtura cretin, promovnd sfinenia, face o adevrat pledoarie n favorul actelor de sacralizare a creaiei de ctre om, n calitatea sa de mpreun-lucrtor cu Dumnezeu, precum i a sfinirii omului prin intermediul creaiei.

Rugciunea Bisericii se refer la mbelugarea roadelor pmntului, la vremuri panice, la ferirea naturii de dumanii ei vtmtori, precum i la oferirea condiiilor de rodire; ploi la vreme potrivit, ferire de secet, de cutremure, de vnt distrugtor Apoi, Biserica a rnduit rugciuni de sfinire a fntnii sau a roadelor cmpului, iar n jertf spune un Sfnt Printe facem amintire de cer, de pmnt, de mare, de soare, de lun i de toat creaia.15 Dup cum arat un teolog, prin sfinirea elementelor naturii, universul se transform ntr-un templu al prezenei i aciunii lui Dumnezeu. Totul e pus n legtur cu Dumnezeu, se refer la El, cretinul fiind astfel contient c el triete, se mic i acioneaz nu ntr-o lume ostil, ci ntr-o lume a lui Dumnezeu, ptruns de puterea i iubirea Lui.16

n acelai timp, creaia sfinit prin cuvntul lui Dumnezeu i ru-gciune (I Timotei 4, 5) devine ea nsi un mijloc de sfinire a vieii du-hovniceti. Astfel, prin apa sfinit la Taina Sfntului Botez ne curim de pcat i renatem la o via duhovniceasc. Prin intermediul Sfntului Mir primim darurile Sfntului Duh. Prin intermediul untdelemnului sfinit n cadrul Tainei Sfntului Maslu i prin rugciunea credinei, primim ierta-rea pcatelor i tmduirea bolilor trupeti. Dar i mai mult, Pinea i Vinul euharistic se prefac n nsui Trupul si Sngele Domnului, oferindu-ne po-sibilitatea ndumnezeirii.

Dup cum s-a artat la cea de a aptea Adunare General a CEB de la Canberra, faptul de a nelege c ntreg universul este creaia lui Dumnezeu trebuie s transforme comportamentul nostru fa de ea. Noi nu o contemplm din exterior, ci cutm noi forme de relaie cu ea, ntr-o atitudine de respect plin de atenie. Noiunea ortodox de theosis modul tririi n Hristos cel nviat care are ca scop transfigurarea umanitii i creaiei vestete nnoirea vieii umane i a creaiei. Spiritualitatea noastr trebuie trit n serviciul scopului rscumprtor i transformator al lui Dumnezeu care mbrieaz ntreaga creaie17 Scriptura ne

15 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, V, 6, trad. D. Fecioru, Bucureti, 2003, p. 361.

16 Paul Evdokimov, Prsence de lsprit Saint dans la tradition ortodoxe, Paris, 1977, p. 109.

17 Rapport du Secretaire general, p. 3.

19


reamintete c opera de rscumprare nfptuit de Domnul Iisus Hristos a rennoit nu numai viaa uman, ci ntregul cosmos.18 Iat ce spune un teolog n acest sens: Dac seva se urc de la pmnt, dac apa descrie n univers un ciclu roditor, dac cerul i pmntul se srut n soare i n ploaie, dac omul muncete, seamn, ar i culege, dac floarea tresare i este ncrcat de parfum, dac smna de gru moare n pmnt i rsare din nou spicul ncrcat de semine, este pentru ca s apar hrana necesar pentru via, este pentru ca, n sfrit, omul s fac din trupul pmntului un potir oferit lui Dumnezeu Hristos a slobozit cosmosul de zeitile pgne i asupririle magice ale acestora asupra vieii omeneti. ntruparea Sa a distrus dualismul care fcea din trup un mormnt pentru suflet i din pmnt un exil. El a nviat cu Trup adevrat, transfigurat, i s-a artat Apostolilor n carne i oase. nvierea Sa a desfiinat lumea ca mormnt i a descoperit-o ca euharistie.19

Din cele pn aici tratate vedem c din iubire Dumnezeu i ofer omului creaia Sa, iar omul credincios, primind-o, o chivernisete, ca mpreun-lucrtor cu Dumnezeu, i o prezint Lui sub forma unei iubiri rspuns de laud, de mulumire i de recunotin: Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate.

Referindu-ne la Duhul de via fctorul i sfinitorul creaiei, vom corela lucrarea sfinitoare a Duhului cu misiunea de sfinire a creaiei de ctre om, prin sfinenia vieii i faptelor sale, spre a evidenia responsabilitatea sa de a fi mpreun lucrtor cu Dumnezeu (I Corinteni 3, 9) la desvrirea creaiei.

Desigur, Duhul de via fctorul i sfinitorul creaiei anim harul sfineniei n lumea pcatului, dar omul ca i coroan a creaiei i asum responsabilitatea menirii lui, participnd la sfinenia lui Dumnezeu, conform ndemnului Scripturii: dup Sfntul Care v-a chemat fii i voi sfini n toat purtarea voastr, cci scris este: Fii sfini, pentru c Eu sunt sfnt (I Petru 1, 15-16).

De aceea, n msura n care omul se strduiete s-i sfineasc viaa, va dobndi tot mai mult sfinenia lui Dumnezeu, spre a o face mereu vie i lucrtoare n lume. i astfel, misiunea sfinitoare a omului n lume anim sfinirea numelui lui Dumnezeu de ctre ntreaga creaie.

18 Rapport Section, I, p. 3.19 Olivier Clment, Questions sur lhomme, Paris, 1972, p. 159/163.

Autenticitatea naturii umanedin perspectiva misiunii spirituale a Bisericii

Faptul c omul postmodern al zilelor noastre, invocnd anumite drepturi fundamentale legitime, i raporteaz existena la propria natur ntr-un mod arbitrar i neconvenional, l neac n libertatea-i autopermisiv, cu toate consecinele labirintice ce decurg de aici. Interpretnd i abordnd ns natura uman fr discernmntul cuvenit, prin promovarea unui individualism egocentric unilateral i steril, nseamn a nchide orizontul dinamic i creator al persoanei umane i implicit a-i degrada naturii autenticitatea.

Pe de alt parte, din dorina de autoafirmare, omul postmodern este nclinat, pe temeiul manipulrilor genetice i ale biotehnologiei, s-i abordeze propria natur din perspectiva unei liberti fr frontiere, spre a-i crea mereu noi i variate forme de manifestare i devenire. Se pune ns ntrebarea: la ce fel de devenire se pot referi cei care promoveaz moartea lui Dumnezeu, sfritul istoriei, decesul omului integral i apariia ultimului om, n dorina lor de a face experiena unei aventuri prpstioase a naturii umane ?! n acelai timp, se remarc faptul c noutatea acestui proces de denaturare se constituie ca detaare conceptual fa de modul n care era neleas natura uman pn acum, mai ales fa de nvtura cretin, care se refer la natura omeneasc creat i czut, dar cu posibilitatea de transformare, pe msur s-i redea autenticitatea prin intervenia Celui care a dus-o la existen, imprimndu-i chipul Su spre un scop i un destin venic.

De felul n care abordm natura uman, n msura n care dezlegm problema autenticitii ei, putem oferi alternative, posibiliti de orientare i chiar soluii n susinerea destinului pieritor i n acelai timp venic al omului.

tiut fiind c din dragostea Sa milostiv i jertfelnic Dumnezeu i impropriaz natura omeneasc cu toate imperfeciunile ei afar de pcat, pentru ca, salvnd-o din ghiarele morii, s o ofere omului, ca prin mprtire i comuniune cu El s-i restabileasc chipul Su n firea sa, i astfel s-i redea naturii umane autenticitatea primordial. n acest sens i

20

n aceast direcie este orientat ntreaga misiune spiritual a Bisericii. i astfel, putem veni cu precizarea c, potrivit preoiei generale, fiecare cretin, mprtindu-se de sfinenia harului baptismal, are chemarea misionar de a transmite roadele sfineniei lui Hristos ca lucrare a Duhului Sfnt, pentru a face vie i lucrtoare mpria lui Dumnezeu n lumea pcatului, spre mntuirea ei. n acelai timp, participnd la viaa comunitar a Bisericii prin mprtirea din iubirea milostiv a lui Dumnezeu artat n Jertfa i nvierea lui Hristos oferit lumii, spre izbvirea ei din forele rului care au cuprins-o, fiecare credincios va trebui s simt chemarea de a vesti n lume buntile Celui ce ne-a chemat din ntunerec la lumina Sa cea minunat (I Petru 2, 9), devenind, asemenea Sfinilor Apostoli, sare pmntului i lumin lumii (Matei 5, 13-14), roditori ai neprihnirii i curiei, fii ai lui Dumnezeu nentinai n mijlocul unui neam sucit i stricat, n care strlucesc ca nite lumintori n lume (Filipeni 2, 15).

Primii cretini au dovedit, ntr-adevr, acest zel misionar, mrturie despre aceasta dnd documentele acelor timpuri. Bunoar, n unul dintre ele citim c cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin pmntul n care triesc, nici prin limb, nici prin mbrcminte Locuiesc n orae greceti i barbare, cum le-a venit soarta fiecruia; urmeaz obiceiurile btinailor i n mbrcminte i n hran i n cellalt fel de via, dar arat o vieuire minunat i recunoscut de toi ca nemaivzut Sunt n trup, dar nu triesc dup trup. Locuiesc pe pmnt dar sunt ceteni ai cerului. Se supun legilor rnduite de stat, dar prin felul lor de via biruiesc legile. Iubesc pe toi dar de toi sunt prigonii Sunt ocri, dar binecuvinteaz, sunt insultai, dar cinstesc Pe scurt: ce este sufletul n trup, aceia sunt cretinii n lume Sufletul este nchis n trup, dar el ine trupul; i cretinii sunt nchii n lume, dar ei in lumea1.

Modelul vieuirii plin de sfinenie al primilor cretini, care a schimbat chipul degradat al lumii pgne, se cere cu att mai mult reafirmat i revitalizat n actualul secularism exacerbat al neopgnismului vitalist, care n numele normalitii reactualizeaz i legifereaz ceea ce Sfntul Apostol Pavel numea patimi de necinste ( ), schimbnd prin aprinderea poftei nesbuite rnduiala fireasc cu cea care este mpotriva firii = (Romani 1, 26-27). Pierzndu-i ns autenticul spiritual al aspiraiei sale fireti, omul secular se vede tot mai mult sufocat de senzorialul materialist al vieii i, nelat de iluziile oarbe ale cutrilor

1 Epistola ctre Diognet, cap. V i VI, PSB 1/1979, p. 339-341.

21

Autenticitatea naturii umane

22


nemplinite, se neac n libertinajul patimilor i al dezamgirilor de tot felul, destrmndu-i sensul existenial prin pierderea propriei identiti, i implicit a autenticului naturii sale Iar n acest context, activitatea misionar a Bisericii va trebui orientat deopotriv ecclesial, filantropic i catehetic, avnd cu prioritate n atenie reevanghelizarea i respiritualizarea cretinilor nominali (doar cu numele), secularizai i desacralizai.

Nu sunt lipsite de semnificaie n acest sens cuvintele marelui teolog George Florovski, spunse cu mai bine de o jumtate de secol n urm: Ceea ce trebuie s propovduim noi astzi este reconvertirea la cretinism. Aceasta e singura cale ce ne scoate din impasul n care a fost adus lumea prin eecul cretinilor de a fi cu adevrat cretini2.

De fapt, acest obiectiv a fost reactualizat recent de noul pap Francisc, cnd fiind ovaionat cu prilejul alegerii sale la crma Bisericii romano-catolice, s-a adresat mulimii cu apelativul frai i surori, spre a evidenia i a repune n legitim circulaie autenticitatea Evangheliei lui Hristos.

Pornind de la simplul fapt c nu poi oferi altuia ceea ce nu posezi, misiunea Bisericii se refer cu precdere la viaa duhovniceasc a credincioilor, a nfptuirii mpriei lui Dumnezeu n sufletul lor (Luca 17, 20-21); fiindc, dac se dorete ca mpria lui Dumnezeu s prind via n lume, ea trebuie s existe mai nti n sufletele i n viaa celor ce au misiunea s o transmit lumii. Iar acetia am vzut c sunt toi cretinii. i cu ct mpria lui Dumnezeu este mai activ n sufletele lor, cu att pacea, dreptatea i bucuria ca rod al Duhului Sfnt (Romani 14, 17; Galateni 5, 22) va fi mai deplin n viaa celor din jur, n societate i n lume

De aici vedem c misiunea spiritual a credincioilor nu este o datorie formal ce revine calitii lor de membri ai Bisericii, ci reprezint o necesitate duhovniceasc dat de faptul c iubirea, pacea i bucuria ca rod al Duhului Sfnt sunt depline numai dac sunt mprtite i altora. Cultivate exclusiv n plan personal, acestea stagneaz n rodirea lor deplin. Numai prin druire i primire reciproc mbogesc viaa de har spre zidirea Trupului lui Hristos (Efeseni 4, 12) i spre mntuirea lumii.

Dat fiind faptul c viaa spiritual, ca lucrare a harului divin spre sfinenia vieii, realizeaz normalitatea firii omului prin restabilirea chipului lui Dumnezeu n ea, considerm c un demers n identificarea autenticului uman se nscrie n perspectiva misiunii spirituale a Bisericii n lume.

2 Duhul pierdut al Scripturii, trad. drd. Ioan I. Ic jr., rev. Mitropolia Ardealului, nr. 3/1986, p. 21.

23


1. Perspectiva cretin a autenticitii naturii umane

Dotat cu contiin i libertate, nc dintru nceput omul s-a raportat la realitate ntr-o relaie de cunoatere a realitii din jur, spre a se putea totdeauna orienta spre un scop util vieii sale. Dar, n acelai timp, s-a orientat i spre propria natur. Referindu-se la sine, i-a fixat deviza: Fii ceea ce eti!. ns pentru a fi ce eti, trebuie mai nti s tii ce eti. Iar pentru a ti ce eti, trebuie s te cunoti pe tine nsui. i astfel, neleptul i-a pus pe frontispiciul luminos al devenirii sale imperativul . Iar aceast cunoatere de sine, raportat la natura uman, pornea de la constatarea c aceasta este perfectibil, nct, determinndu-i i cultivndu-i calitile, se putea ajunge la excelena (), care s-i confere autenticitatea. Numai c din aceast legitim dorin a cunoaterii de sine au aprut multiplele i variatele contradicii n determinarea autenticitii naturii umane. Se tie, bunoar, c filosofii cinici, sub deviza naturalia non sunt turpia (ceea ce este natural nu este ruinos), propovduiau la nceput necesitatea de a tri conform naturii prin dispreul bogiilor i a conveniilor sociale, iar prin preferina de a duce o via auster, reduceau preteniile vieii la strictul necesar. Mai trziu ns, deviza lor a fost falsificat i compromis prin aceea c, manifestnd dispre fa de orice norm moral, motivau lubricele lor pasiuni instinctive prin aceea c nu este ruinos nimic din ceea ce aparine naturii. La fel, Epicur a neles plcerea ntr-o desfurare auster, pentru ca, mai trziu, discipolii s o vulgarizeze, degradnd-o prin declanrile triviale ale instinctelor, sub deviza: edite, bibite post mortem nula voluptas Apoi, dac stoicii identificau virtutea cu raionalitatea firii n care vedeau divinul din om, au fost printre ei voci care, lrgind sensul conformitii cu natura, au pledat n favorul acceptrii tuturor imboldurilor i tendinelor oferite de natur, i nu numai dup raionalitatea ei3.

Date fiind acest interpretri contradictorii, oscilatorii i nesigure, se impune s determinm sensul autenticitii naturii umane n contextul realitii adevrate, pe msur s-i afirme orientarea i finalitatea optim.

n general, prin () se nelege puterea deplin, ab-solut, iar prin , cel ce acioneaz cu de la sine putere, identificn-du-se ca stpnul absolut, sau cel care are iniiativa de a face un lucru, ori chiar la simpla lucrare svrit cu propriile mini, de el nsui. De

3 T. Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. I. Manual sistematic, trad. Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 92.

24


aici i , calificnd puterea absolut, adic primordialul, prin-cipalul. Fiind vorba de autonomie sau de autodeterminare, autenticitatea presupune libertatea, deoarece numai n libertate omul se poate defini ca , fr stpn, sau , de sine-stpnitor, nelegnd demnitatea de a fi suveran asupra realitii din jur, dar i capacitatea de a dispune nestingherit asupra vieii proprii, eliberat de sub presiunea necesi-tii. Prin urmare, a fi autentic, adic a fi tu nsui, a fi original, nseamn a fi liber i astfel adevrat4, adic veritabil (de la veritas = adevr), definind chipul adevrat, cu caliti specifice, originale, existent n orice fiin sau lucru de acelai fel, de aceiai categorie, diferit de amestecul cu ceea ce-i este strin.

n limba latin, authenticum face referin n mod special la textul original, ceea ce nseamn c un text este autentic, adic adevrat, dac este identic cu originalul. Prin urmare, faptul de a fi autentic, de a tri autentic, trimite la concordana ntre original i originar. A fi autentic, aadar a fi tu nsui, original i totodat originar5. n felul acesta, autenticul nseamn a fi ceea ce eti cu adevrat, spre a te putea mplini n identitatea specific, adic proprie structurii care te definete.

Aplicnd la natura fizic sau spiritual acest neles al autenticitii, vom spune c aceasta este autentic atunci cnd conine n sine integral elementele i calitile specifice categoriei sau speciei n care este integrat. Dac nu le conine integral nseamn c nu este adevrat, nelegnd veritabil, ci falsificat. Iar dac este falsificat nseamn c nu-i poate ndeplini menirea.

Referindu-ne la autenticul uman, se cuvine s precizm c acesta se exprim n corelaie fiinial cu originalul, precum copia, ca s fie autentic, este identic cu originalul. n cazul omului, raportndu-ne la original, la primordial, vom spune c omul este chipul lui Dumnezeu numai n msura n care este identic cu Originalul, cu Creatorul, aa cum icoana face vizibil Prototipul su. Deci, autenticul uman coreleaz fiinial chipul de original, adic de Creator; i astfel, autenticul uman este expresia libertii i raiunii existente n Dumnezeu, de unde omul primete prin lucrarea harului divin puterea de a fi el nsui, adic adevrat.

Aceasta nseamn c harul divin, fiind propriu naturii umane, intr n definiia chipului lui Dumnezeu din om, nct firea i primete lucrarea ntr-o

4 Cristian Iftode, Filosofia ca mod de via Sursele autenticitii, Ed. Paralela 45, Piteti, 2010, p. 8.

5 Ibidem, p. 7.

25


conlucrare creatoare, asemenea ochiului care primete raza de lumin a soarelui spre conlucrare; sau a zorelelor care, n mod firesc, natural, se deschid la apariia binecuvntatelor raze ale soarelui, spre mplinirea menirii lor. Prin aceast comunicare sinergic harul desvrete firea, spre a-i reda chipul primordial sau autenticitatea deplin ntr-o nentrerupt devenire.

Prin urmare, dac sfinenia chipului lui Dumnezeu este proprie firii omului, pcatul, nefiindu-i propriu, o falsific, fiind o boal care o denatureaz, adic un eec existenial ce-i aduce moartea.

De aceea, n cutarea i determinarea autenticului uman, va trebui s avem n vedere c n contextul aparenelor neltoare din lumea supus pcatului i morii, ca i a derutei impulsurilor venite din tenebrele firii umane ce poart n sine rnile pcatului, ca tot attea ispitiri amgitoare, omul i pierde luciditatea deciziei i capacitatea voinei, nct puterea de autodeterminare va deveni relativ i oscilant, mai ales datorit patimilor ce se afirm ca necesiti oarbe, pe msur s creeze, prin iraionalitatea i insaiabilitatea lor, o altera natura, ce deformeaz i falsific adevrata natur a omului. Aceasta anuleaz autenticul libertii menit s-i dea omului aureola demnitii chipului lui Dumnezeu ce i-a fost conferit la creaie ca mplinire fiinial, n calitatea de , suveran i independent fa de celelalte fiine supuse legilor imuabile ale necesitii6.

Spre a depi aceast contradicie existent n firea uman, urmnd revelaiei adus lumii de Fiul lui Dumnezeu ntrupat, nvtura Bisericii a demonstrat practic c, fr a-i pierde specificul primit la creaie, natura uman degradat prin pcat i poate redobndi autenticitatea primordial prin lucrarea harului divin care o transform dup chipul ndumnezeit al naturii Fiului lui Dumnezeu ntrupat, mort i nviat, care cu puterea Lui dumnezeiasc ne-a druit toate cele spre via i evlavie prin cunoaterea Celui care ne-a chemat prin propria Lui mrire i prin virtutea Sa, prin care ne-a druit preioase i foarte mari fgduine, pentru ca prin aceasta s devenii prtai dumnezeietii naturi = i s scpai de stricciunea (coruptio) poftei = care este n lume (II Petru 1, 3-4).

Pe de alt parte, dat fiind faptul c natura uman are deopotriv o dimensiune material, sufleteasc i spiritual, acel care definete excelena n tot ce e bun, adevrat i frumos primit din partea lui Dumnezeu

6 Tomas Spidlik, Spiritualitatea, p. 135.

26


prin Hristos, spre a dobndi prtia dumnezeietii firi n urma eliberrii de necesitile oarbe ale patimilor, autenticul naturii umane se refer la persoana uman privit unitar i integral n diversitatea dimensiunilor specifice, adic: bio-psiho-socio-cultural i spiritual .

Aceasta nseamn c autenticitatea persoanei umane trebuie abordat ntr-o viziune somato-spiritual, fiindc prin natura sa omul este aa cum l definea un etician cretin (Robert Barry) magnum amphibium (care triete pe dou suprafee); nct viaa i existena sa nu poate fi neleas i dezvoltat creator dect printr-o accepiune fizic, psihic, social, cultural, religioas i/sau spiritual, cauzal, funcional i de destin.

Numai aa se mplinete autenticul naturii umane ce poart n sine chipul lui Dumnezeu i necontenit tinde la asemnarea cu El, spre a se realiza comuniunea i identitatea cu Originalul, conform doxologiei apostolice: Preamrii, aadar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru care sunt ale lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 20).

ntruct asistm n actualitatea postmodern la proclamarea aa-zisului om natural, n care normalitatea firii se realizeaz unilateral prin exacerbarea vitalist a iraionalitii instinctelor i afectelor, precum i a pierderii de sub control a simurilor, fapt care duce la dezarmonia naturii umane n ea nsi, vom arta, n continuare, c normalitatea i mplinirea naturii umane se realizeaz prin lucrarea harului divin, care fiindu-i propriu i necesar, conduce la nnoirea firii, nduhovnicind simurile i convertind afectele prin virtutea cretin ca via n Hristos prin Duhul Sfnt, pe msur s-i confere autenticitatea identic cu sfinenia vieii, definind prin dinamismul ei social-cultural misiunea spiritual a Bisericii n lume, de-a lungul vremii, ca evanghelie a faptei.

2. Instincte, simuri, afecte i nnoirea firii prin har

Instinctul este definit a fi un act reflex, un imbold, un impuls iraional, incontient, ereditar i universal motenit de indivizii aceleiai specii7. Acest imbold iraional i incontient prezint o funcionalitate automat i spontan, iar ca reflex necondiionat poate depi impulsul de autoconservare, n favorul speciei pe care o reprezint, cum e n cazul instinctului matern, cnd femela devenit mam i arat disponibilitatea de a proteja viaa progeniturii chiar cu preul vieii proprii.

7 Nicolae Mrgineanu, Psihologia persoanei, Sibiu 1941, p. 60.

27


Ne dm seama de automatismul i spontaneitatea cu care funcioneaz instinctul dac ne gndim la faptul c un copil nu nva s mnnce, s plng, s se team, s se mnie, s se sperie, s iubeasc Avnd o gam foarte variat de exprimare a vieii, evideniem cele mai semnificative forme instinctive: nutriie, reproducere, posesie, dominare, aprare i atac, fric, supunere, mnie, adaptare (gregar, migratoare), dorin (confort, odihn, aciune), pornire (constructiv i achizitiv), iubire parental, etc. S. Freud propune dou instincte: Eros i Thanatos (instinctul iubirii de via i al morii), iar Adler, urmnd pe Fr. Nietzsche i pe Schopenhauer, se refer la instinctul care reprezint voina de putere, pe cnd Carl G. Jung, urmnd pe S. Freud se refer la libido, exprimat n termeni bergsonieni ca elan vital. Se apreciaz, apoi, c cea mai puternic tendin a omului este instinctul eului, care d mna cu normele sociale, cu care ncheie un pact, n sensul c pornirile instinctive sunt libere s se manifeste cu condiia de a nu veni n contradicie cu exigenele eului i ale sentimentului su de demnitate, precum i cu normele sociale. Eul i societatea exercit o aciune de disciplinare bazat pe ierarhizare i ordonare8.

Pe temeiul acestei prezentri putem identifica i nominaliza instinctele primare ale vieii biologice, ce se impun ca i condiii sine qua non ale existenei naturii animalice, a fi, mai nti, cel de nutriie i de reproducere, iar apoi cel de proprietate i de conservare a vieii (aprare-atac), precum i cel social, care-l definete pe om ca fiin social (Aristotel). n acest context, putem nelege mai bine caracterul imperios necesar al instincetlor primare dac vom alege, spre exemplificare, ca numitor comun actul fiziologic al foamei, care pune n aciune i menine instinctul de nutriie. Fiind semnalul primar al vieii biologice, va determina pe S. Freud s denumeasc libidoul ca fiind foame sexual, iar Virgiliu transpune aceeai noiune n plan moral-spiritual, spunndu-i: auri sacra fames (Eneida III, 57).

Concentrndu-i atenia asupra incontientului, teoria psihanalitic consider c viaa instinctiv este un mare rezervor de energie vital, determinnd elanul vital. Stoparea acestuia reprezint un atentat la nsui libertatea omului, fiindc psihismul uman este sexualitate, mai precis afectivitate ce se desfoar ca psihosexualitate, n sensul c prin fenomenul de sublimare i cristalizare instinctul sexual primar, adoptnd metoda educaiei morale, poate fi canalizat i acomodat ordinei etice, ca ordine

8 W. M. Dougall, Social Psichology, London, 1926, pag. 25, dup N. Mrgineanu, op. cit., p. 64.

28


cultural menit s afirme multitudinea de valori ce contribuie la dezvoltarea societii9.

n acest context, teoria psihanalitic vorbete de o succesiune instinctiv a vieii, dezvoltat n trei faze:

1. Faza alimentar a instinctului foamei pn la pubertate; 2. Faza sexual de la pubertate pn dup maturitate; 3. Faza luptei pentru existena propriu-zis prin instinctul de aprare

i agresiune. Referindu-se la instinctul predominant, psihanaliza fixeaz patru

tipuri de oameni ce poart pecetea instinctului la care au rmas nepenii. 1. Tipul digestiv cuprinde pe cei obsedai de plcerea mncrii i a

procurrii ei. Acetia sunt gurmanzii, afaceritii, interesaii, zgrciii, cei excesiv de gospodari. La unii ca acetia, dragostea trece prin stomac;

2. Tipul erotic cuprinde pe cei nepenii n obsesia sexualitii din copilrie pn la btrnee. Ei triesc o venic tineree, ca la pubertate, lipsii de spirit practic, sunt romantici, sentimentali i sacrific totul pentru aventurile amoroase, exprimnd o buntate naiv;

3. Tipul anxios-agresiv cuprinde pe cei ce se dovedesc a fi pesimiti n interpretarea lucrurilor i situaiilor n via, i/sau prin exagerarea lucrurilor pe un singur plan, n sensul c acord aceeai proporie att amnuntului, ct i ntregului;

4. Tipul agresiv pur este specific marilor conductori de popoare, reformatorilor, comandanilor; ei simt plcerea de a conduce masele cu mn de fier, sau plcerea de a se afla mereu n vecintatea pericolului10.

Desigur, interpretarea psihanalitic, susinut ca o dogm i combtut ca o erezie, nu prezint interes deosebit n abordarea afirmativ a autenticitii naturii umane, deoarece nchide contiina uman ntr-un anume materialism steril, lipsit de respiraia spiritual ce se realizeaz i se mplinete n perspectiva devenirii sale axiologice, ca deschidere spre un orizont luminos

Dei comune omului i animalelor, instinctele se manifest diferit, n sensul c la animale funciile instinctive sunt mult mai accentuate, stabilind ordinea vieii i comportamentului specific, iar simurile sunt mult mai amplificate dect ale omului. Lipsind ns factorul intuitiv-raional specific omului, la animale este pus n aciune doar elementul empiric legat de sim.

9 Dr. I. Popescu Sibiu, Concepia psihanalitic, Sibiu, 1947, p. 118-119; 139; 353-378.

10 Ibidem, p. 114-115.

29


La om instinctele se completeaz i cu bunul sim, nct acestea pot fi abordate i orientate ca procese de contiin, conform naturii sufleteti a omului, care l definete ca fiin religioas, etic i juridic. Astfel, pe plan religios, facem cunotin cu sacralizarea instinctului sexual prin practicarea prostituiei sacre, sau, din contr, cu referire la diferite forme de abstinen impus de anumite norme de cultivare a pietii. La fel, n orientarea instinctului de nutriie, anumite alimente primesc pecetea sacralitii, sau altele sunt folosite pentru cultivarea sfineniei, cum e cazul mncrurilor de post. Pe plan juridic, instinctul de proprietate, cnd se refer la bunurile materiale ce aparin persoanei umane n mod exclusiv, se pronun verdictul c proprietatea particular este sacr, n sensul c este scoas, ca orice lucru considerat sacru, din uzana comun. Sub aspect etic-spiritual, instinctele pot fi abordate cu luciditate atunci cnd sunt judecate din afara lor. Cnd cineva se implic voluntar i interesat n exercitarea lor, plcerea care le menine poate deveni scop n sine, pe msur s dezvolte insaiabilitatea ce duce la patimi nrobitoare.

Faptul c iraionalitatea instinctului poate fi stpnit de raionalitatea firii, nseamn c el poate fi orientat prin educaie, conform unor principii i valori culturale promovate de contiina fiecruia, n funcie de exigenele sociale sau ale vieii comunitare, dar mai ales ale credinei mrturisite i trite de fiecare persoan ca via de har. n acest sens vom evidenia simmntul pudiciiei, al ruinii, n msur s determine simul moral, sau bunul sim, specific sufletului omenesc, cu precizarea c atunci cnd faa omului nu roete, nseamn c a deczut din umanitate, complcndu-se unilateral n viaa instinctiv-animalic.

Referindu-ne concret la posibilitatea educaiei instinctelor i implicit a afectelor i simurilor de ctre instana contiinei orientat axiologic prin viaa de har, vom spune, spre exemplificare, c instinctul sexual se va desfura cu decen i tandree n taina intimitii; cel de nutriie se va mplini cu msur i buncuviin; iar cel de proprietate, conjugnd pe a fi cu a avea, n contextul c mai bine este a da dect a lua (Fapte 20, 35), poate transforma zgrcenia i avariia n generozitate i filantropie. La fel instinctul de conservare (atac-aprare), determinat de harul iubirii lui Hristos, va nlocui rzbunarea i ranchiuna cu iertarea i pacea aductoare de bucurie comunitar. La fel, mblnzit de cuvintele Domnului, instinctul de dominaie va renuna la duritatea despotismului n favorul slujirii semenului, tiut fiind c cel ce va voi s fie mai mare, s fie slujitorul celorlali (Matei 20, 26-28).

30


De aici vedem c, avnd contiina de sine ca discernmnt, dotat cu raiune i voin liber, omul poate aborda instinctul nu numai ca pe o necesitate oarb, ci i din perspectiva autodeterminrii. De pild, o pasre inut n colivie nu este liber s zboare spre a-i mplini menirea Dac ns simte nevoia de hran, ea nu poate face nici o opoziie, fiindc pentru ea instinctul este o necesitate incontient i imperativ vital. Ea nu se poate autodetermina. Omul ns are puterea de a spune NU instinctului de nutriie, atunci cnd anumite motivaii l determin s renune la hran, sau poate alege ntre anumite alimente dup chibzuin i decizie proprie. n astfel de situaie vom spune c pasrea, avnd doar o libertate extern, nu-i poate domina instinctul care acioneaz ca necesitate bio-somatic. Omul avnd ns, deopotriv, libertate extern i intern, se poate opune necesitilor instinctive, le poate domina raional, le poate amna i/sau selecta, nct omul poate aborda instinctul n mod contient, liber i responsabil, potrivit unui ideal moral-spiritual.

Dar tocmai n aceast abordare intervine de cele mai multe ori coliziunea dintre instinct i contiina orientat spre valorile ce depesc materialitatea strict a instinctelor, nct instinctele nsele pot fi orientate i angajate n plan spiritual, cum este cazul luptei pentru adevr i dreptate n care instinctul de aprare-atac poate aciona cu mai mult agresivitate dect lupta pentru pine sau pentru dominaia puterii.

Pe de alt parte, lupta pentru existen este de multe ori att de nverunat i nedreapt, nct creaz, de asemenea, conflicte ntre idealul moral i utilul material, n detrimentul libertii i al datoriei morale. n cazul n care utilul, interesul sau teama devin dominante, libertatea i contiina datoriei cedeaz, i asistm la ceea ce este cunoscut a fi clcarea contiinei. Dac ns idealul este aprat cu curaj i jertfelnicie, contiina va forma caractere puternice.

n acelai timp se cuvine s avem n atenie rolul credinei n conjugarea instinctelor cu contiina raportat la nsui destinul uman, n sensul c, n nesigurana i contradicia vieii pmntene, foamea, sexul i propria devenire constituie imboldul tuturor aciunilor omului de pretutindeni i de totdeauna. Pe unii i nal, pe alii i prbuesc. Depinde cum fiecare i poate crea ansa i cum o tie folosi, i n ce msur credina luminat de harul lui Dumnezeu l orienteaz n via.

Aceast contradicie dramatic i n acelai timp tragic dintre idealul libertii spiritului i puterea vital a instinctului nepenit n firea

31


omului, ne este sugerat sub forma unui realism dur n dialogul pe aceast tem dintre marele inchizitor, din romanul Fraii Karamazov de F.M. Dostoievski, i Mntuitorul revenit pe pmnt Fcnd trimitere la scena ispitirii Domnului din pustiu, marele inchizitor i reproeaz: Oamenii poart n ei mai adnc ca oricnd nrdcinat convingerea c sunt liberi, cu desvrire liberi, dei chiar ei ne-au oferit libertatea lor, depunnd-o smerii la picioarele noastre Vrei s te duci n lume aa, cu minile goale, fgduind semenilor o libertate pe care ei, n ignorana i becisnicia lor nnscut, nu pot s o neleag, de care chiar se feresc, ngrozii, fiindc nu exist nimic mai insuportabil i nici n-a existat vreodat pentru om i pentru societate dect libertatea! Poruncete ca pietrele acestea s se prefac n pini, i omenirea ntreag, plin de recunotin, va alerga pe urmele tale ca o turm asculttoare, dei tot timpul va fi cu frica n sn ca nu cumva, la un moment dat, s-i retragi braul ntins i, odat cu asta, s se isprveasc i pinea druit de tine. Tu ns n-ai vrut s-l lipseti pe om de libertate i nu te-ai ndurat s primeti, judecnd c nu mai poate fi vorba de libertate, de vreme ce supunerea a fost cumprat cu pine Drept aceea ai rspuns c omul nu triete numai cu pine; tii tu, ns, c n numele acestei hrane pmnteti duhul pmntului se va ridica mpotriv-i i, dnd piept cu tine, te va birui i toat lumea l va urma tii tu, oare, c peste veacuri, lumea va da glas prin gura nelepilor i a nvailor si c nu exist pe lume crim i, prin urmare, nu exist nici pcat, ci numai flmnzi? D-le mai nti de mncare, i abia dup aceea le poi cere s respecte virtutea! va sta scris pe steagul celor ce se vor scula mpotriva ta, culcnd la pmnt templul ridicat de tine. Toat nelepciunea lumii nu va putea s le dea pine atta timp ct vor rmne liberi; dar pn la urm ne vor aduce plocon libertatea i, depunnd-o la picioarele noastre, ne vor spune: nrobii-ne, dar astmprai-ne foamea!. Abia atunci vor nelege c libertatea i faptul de a avea pine ca s ajung pentru toat lumea, sunt dou lucruri incompatibile, fiindc n vecii vecilor oamenii nu vor fi n stare s mpart pinea ntre ei. i n acelai timp se vor convinge c niciodat nu vor putea fi liberi, fiindc sunt slabi de nger, dedai la rele, becisnici i ndrtnici. Tu le-ai fgduit pinea cereasc, dar, crezi ntr-adevr c poate avea acelai pre n ochii stirpei omeneti, nevolnice, desfrnate i pururea nerecunosctoare ca pinea real, pmnteasc? Dac, n numele pinii cereti, se vor gsi cteva mii sau zeci de mii de suflete care s te urmeze, cum rmne cu milioanele i zecile de mii de milioane de fpturi

32


omeneti incapabile s renune la hrana pmnteasc pentru cea fgduit n ceruri? nvrednicindu-te s primeti miracolul pinii, ai fi reuit s mplineti acea nzuin etern a omului i nu numai a fiecrui individ n parte, ci a ntregii umaniti pururea dornic s tie n faa cui trebuie s-i ndoaie genunchii! Fiindc nu exist pentru omul liber o grij mai statornic i mai chinuitoare dect aceea de-a afla mai degrab n faa cui se cuvine s se plece pn la pmnt Sufletul omenesc nu cunoate alt grij dect aceea de a gsi cui s-i ncredineze mai degrab harul libertii cu care aceast nefericit fptur se nate pe lume D-i pine i omul i se va supune fr gre, e cea mai mare chezie Omul prefer linitea i chiar moartea libertii de a alege singur ntre bine i ru! Fiindc nu exist ceva mai ademenitor pentru el dect libertatea contiinei, dar n acelai timp nu exist ceva mai cumplit Deplina independen, gndirea liber i tiina i vor afunda ntr-o jungl att de nclcit i le vor pune n fa asemenea miracole i taine att de bine ferecate, nct unii din ei cei rzvrtii i aprigi i vor face singuri seama, alii i ei rzvrtii, dar nevolnici se vor nimici unii pe alii, iar restul cei becisnici i nefericii se vor tr la picioarele noastre, mrturisind n gura mare: Da, ai avut dreptate, voi singuri stpnii taina, de aceea ne-am ntors la voi, izbvii-ne de noi nine!. Primind pinea din mna noastr, i vor da seama, firete, c nu facem dect s lum pinea lor, pe care au dobndit-o ei nii prin munca braelor, i s-o mprim ntre ei.

n alt ordine de idei, dat fiind faptul c natura bio-somatic are o funcionalitate unitar i integral, instinctele, simurile i afectele se afl ntr-o cauzalitate i funcionalitate reciproc, ce poate constitui o unitate armonioas sau dezarmonioas a naturii umane. Depinde cum funcioneaz i cum le dirijeaz raiunea i libertatea voinei. Aa, bunoar, instinctul sexual aflat sub diverse influene erotice, pierznd controlul contiinei, poate deveni tulburtor i de-a dreptul devastator n relaiile interumane, n viaa social, n viaa de familie, precum i n viaa personal

Instinctele ca impulsuri vitale de prim ordin, funcionnd ca necesiti invincibile, uor devin obsesii ce imperios se cer mplinite, nct se chiar spune n nelepciunea popular c la flmnd tot pinea-i n gnd!. Sau, prin fora lor decisiv, pot depi afectele i simurile, nct s-a constatat c foamea este cel mai bun buctar De aici prioritatea acordat instinctului, cnd se spune: primum vivere, deinde philosophari. La fel de impulsiv i dominant este i instinctul de reproducere, impulsionat de libidou, numit de S. Freud, prin similitudine cu apetitul instinctului de

33


nutriie, foame sexual. La acestea se poate asocia vitalitatea dominant a instinctului de conservare, cu cele dou forme ale sale, de aprare i de atac, precum i instinctul de proprietate care conjug pe a fi cu a avea Ca necesiti vitale imediate, acestea se impun cu prioritate i cu impetuozitate necondiionat, sau ca reflexe condiionate aflate sub influena factorilor de mediu.

Pe de alt parte, afectele (plcere, neplcere, durere) ca mijloace de susinere a instinctelor i a vieii, iar simurile, ca moduri de cunoatere i de atitudine fa de realitatea nconjurtoare, se intercondiioneaz cu instinctele, acionnd unitar. Bunoar, masa servit cu ornamente, cu muzic, cu stimulente olfactive amplific plcerea gustului, care la rndul su amplific apetitul i implicit instinctul de nutriie Dar i interdependena dintre simuri i afecte stimuleaz funcia nutritiv a instinctului, precum fructul din paradis, care era frumos la vedere i bun la gustare

Aceast determinare reciproc dintre instincte, afecte i simuri poate avea i o orientare etic i social atunci cnd sunt activate ca procese de contiin. De pild, afectul tristeii poate inactiva simurile, inhibnd funcia nutritiv, cum e n cazul situaiilor de doliu Pe de alt parte, izbnda, situaiile fericite, sau evenimentele festive activeaz optimismul vieii i, odat cu aceasta, plcerea gustului stimuleaz instinctul de nutriie, cu larg deschidere spre comunicarea interpersonal i social. n acest sens, s-a artat c masa nu mai este un proces biologic de alimentare, ci i un ritual social de strngere a rndurilor n familie, precum i un prilej de noi relaii sociale11. i mai departe, aa-numitele aranjamente din culise nu sunt numai de ordin psiho-social i cultural, ci de multe ori i culinar. De aici importana care se atribuie mesei nu numai n diplomaie, ci i n strategia diverselor afaceri n acest sens se spune c argumentul, nainte de a ajunge la creier, trece prin stomac12.

Dar la temelia interaciunii dintre simuri i afecte st vitalitatea instinctelor, care fiind necesiti oarbe, prin impetuozitatea lor, pierdut de sub controlul contiinei, liberalizeaz iraionalitatea afectelor, pe msur s declaneze revolta simurilor, ca dereglare a autenticului uman prin declinul firii n animalitatea brut ajuns la discreia incontientului.

Astfel, dorina (pofta) corelat cu plcerea, ca micri iraionale ale sufletului, aduc patima ce nrobete viaa atunci cnd prin insaiabilitatea lor pierd msura fiziologic a instinctelor ca necesiti vitale, nct Nicolae

11 Nicolae Mrgineanu, Condiia uman, Editura tiinific, Bucureti, 1973, p. 74.12 Ibidem, p. 153.

34


Paulescu definete patima ca fiind o dereglare a instinctelor omeneti, determinat de plcerea care din mijloc devine scop n sine. Iat cuvintele marelui savant cretin: Singur omul are facultatea de a transforma instinctele n acte voluntare; cu alte cuvinte, singur omul are posibilitatea de a cunoate trebuinele instinctive i de a delibera asupra mijloacelor i momentelor oportune satisfacerii lor De aici rezult c, n timp ce animalul nctuat de instincte nu se abate niciodat de la legile naturii, omul, aproape liber, a ajuns s calce n picioare aceste admirabile legi, stabilite de Dumnezeu n vederea fericirii lui. ntr-adevr, nu orice om este n stare s cunoasc i s neleag scopurile instinctelor; n aceste condiii, prerogativa de a-i alege mijloacele devine, n minile omului ignorant sau nenelept, o arm periculoas, cu care se poate chiar sinucide. Din admirabila desfurare a actelor instinctive un asemenea om nu remarc i nu reine dect senzaiile plcute care nsoesc ndeplinirea actelor respective. i n loc de a se nla pn la scopul instinctului, el nu mai urmrete dect plcerea devenit unica int a activitii sale. Ori patima nu e altceva dect cutarea exclusiv a plcerii ce rezult din satisfacerea unei trebuine instinctive deviate (adic al crui scop natural este ignorat, neneles sau chiar nu de puine ori dinadins relativizat)13.

Chiar i numai din aceste succinte consideraii asupra instinctelor ca temeiuri ale naturii bio-somatice a omului, putem stabili cteva din caracteristicile lor eseniale:

1. Sunt nscrise ca temei (baz) n natura material (biologic, animalic) a omului;2. Sunt acte fiziologice incontiente ce funcioneaz automat i

spontan, supunnd natura uman legilor imuabile ale necesitii.3. La animal instinctul este nscris n ordinea fiziologic a naturii

sale, fiind impulsionat i susinut de simuri i afecte; la om, instinctele pot fi dinamizate de reciprocitatea i interdependena cu simurile i afectele, putnd fi dereglate de acestea, dar pot fi i ordonate de partea raional i spiritual a sufletului.

n continuare ne vom referi la faptul c, nc din antichitate, s-a constatat cu privire la instincte c acestea, fiind impulsionate de patimile oarbe, devin de-o ferocitate bestial, cobornd natura omului n animalitate. Pentru stvilirea lor i pentru nsntoirea firii, Platon pune n aciune puterea pnevmatic a omului interior, adic (Republica

13 Instincte, patimi i conflicte, Fundaia Anastasia, Bucureti, 1995, p. 100.

35


IX, 589 a). Aceast abordare, aflat i n literatura rabinic, a fost preluat de Sfntul Apostol Pavel spre a-i conferi ns valene calitativ superioare, evideniind biruina omului interior ca bucurie deplin de legea lui Dumnezeu prin lucrarea mntuitoare a harului lui Hristos (Romani 7, 21-25).

n acest context, Apostolul identific omul interior cu fptura cea nou , n sensul c dac este cineva n Hristos, este fptur nou; cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi (II Corinteni 5, 17; Galateni 6, 15). n aceast situaie, fptura cea nou definete omul nou = (Efeseni 2, 15; 4, 24) deosebit de omul vechi = , dimpreun cu faptele lui (Coloseni 3, 9). Astfel, dac omul vechi svrete faptele impulsionate de natura ce poart n sine rnile pcatului, omul nou zidit dup Dumnezeu ntru dreptate i ntru sfinenia adevrului (Efeseni 4, 23) se nnoiete permanent prin lucrarea harului divin, cu duhul minii (Efeseni 4, 23), spre a ajunge la cunoatere dup chipul celui ce l-a fcut (Coloseni 3, 10).

De aici nelegem c harul ndeplinete o lucrare de regenerare a firii, asemenea altoiului care schimb chipul i roadele pomului slbatic.

n acelai timp, Sfntul Apostol Pavel identific omul interior cu inima , care reprezint locul central i cel mai adnc al sufletului. Fiind interiorul i ntregul omului, kardia este punctul cardinal al vieii luntrice, originea i sediul tuturor puterilor i funciilor sufleteti. Aici se d lupta hotrtoare dintre lucrarea harului divin spre sacralitatea naturii umane i gndurile rele ce ies din inim ca dintr-un abis de neptruns, spre a destrma viaa duhovniceasc i a prbui natura n robia patimilor.

n gndirea i trirea filocalic, nnoirea spiritual va deveni criteriul i chezia autenticitii chipului lui Dumnezeu n om. n omul luntric st scaunul virtuilor, toat nelegerea i tiina, n el se lucreaz nnoirea chipului lui spune Origen14.

Aceast nnoire interioar, avnd un caracter spiritual, este specific omului duhovnicesc = , care avnd judecata Duhului se mprtete de mintea lui Hristos = (I Corinteni 2, 16), fiind capabil s judece toate lucrurile duhovnicete, cum nsui Hristos le-ar judeca, spre a strluci lumina mpriei lui Dumnezeu, care este pace, dreptate i bucurie n Duhul Sfnt (Romani 10, 17), n ntunerecul i vuietul ameitor al lumii.

14 Omilia la Numeri, 24, 2 dup T. Spidlik, Spiritualitatea, p. 122.

36


Spre deosebire de acesta este omul firesc = , care se definete, conform concepiei platonice, prin natura sa irascibil: i prin cea pofticioas: . Acestea sunt iraionale i pot funciona independent de natura raional: sau de cea pnevmatic: . Fiind ns n afara funciei raionale, acestea pot constitui o continu ispitire spre pcat, motiv pentru care n limbajul prinilor filocalici sunt considerate a fi partea ptima a sufletului. n acelai timp, omul firesc nu poate primi cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci sunt pentru el nebunie, i nu le poate nelege pentru c ele se judec duhovnicete (I Corinteni 2, 14-16). Iar aceast judecat duhovniceasc i este proprie doar omului duhovnicesc, fiindc omul firesc, neputnd ptrunde n simirea lucrrii tainice a Duhului ca via de har, nu-i va putea nelege nici sensul. Unul ca acesta va rmne strin, bunoar, n faa uneia din mrturisirile specific duhovniceti, precum adeverirea Sfntului Apostol Pavel, cnd spune: ne ludm cu ndejdea mririi lui Dumnezeu; i nu numai att, ci ne ludm n necazuri, tiind c necazul aduce rbdare, iar rbdarea aduce ncercare, iar ncercarea nu dezamgete pentru c dragostea lui Dumnezeu s-a revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt cel dat nou (Romani 5, 2-5). La fel declar Apostolul i n alte mprejurri: deci cu mare plcere m voi luda mai mult n slbiciunile mele, pentru ca s slluiasc n mine puterea lui Hristos. Pentru aceea, m bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri pentru Hristos; cci, cnd sunt slab, atunci sunt tare (II Corinteni 12, 9-10). Sau: m-am umplut de mngiere, sunt covrit de bucurie pentru tot necazul nostru (II Corinteni 7, 4). Desigur, omul firesc nu poate nelege acest paradox, fiindc nu este luminat de harul credinei care sesizeaz i conduce la dragostea lui Hristos creind disponibilitatea libertii de a jertfi totul pentru desvrirea ei n viaa ta, lsndu-te, adic, pgubit de toate i pe toate s le socoteti gunoaie pentru a-l ctiga pe Hristos i ca s-L cunoti pe El i puterea nvierii Lui, s devii prta la patimile Lui, asemnndu-te cu moartea Lui (Filipeni 3, 8-12), pe baza convingerii de neclintit c ni s-a dat pentru Hristos nu numai s credem n El, ci i s ptimim pentru El (Filipeni 1, 21). n acelai context vom mai putea aduga, spre exemplificare, i faptul c o judecat fireasc, neputnd nelege valoarea duhovniceasc a iubirii vrjmaului, se pronun adversativ, n sensul c aceasta ar scoate morala din istorie (Fr. Nietzsche). Numai c harul iubirii lucrtoare n viaa duhovniceasc o face biruitoare asupra tensiunilor i nvrjbirilor de tot

37


felul existente n lume, aducnd odat cu pacea lui Hristos raza de lumin a binecuvntrii, a rbdrii i a mngierii divine, conform mrturiei apostolice: ocri fiind, binecuvntm; prigonii fiind, rbdm; hulii fiind, mngiem (I Corinteni 4, 12-13). i astfel de exemple, n variate forme de trire duhovniceasc, pot continua

Natura uman cea mai deczut aparine ns omului trupesc, numit i carnal = . Unul ca acesta, fiind czut din starea de har, i triete viaa cu prioritate dup trup ( ), dominat de iraionalitatea instinctelor, afectelor i poftelor nesbuite ale simurilor (Romani 8, 4-18). Chiar i mintea, -ul, care prin natura sa este neptimitoare, devine (mintea crnii Coloseni 2, 18), nct ntreaga fire i via va fi pervertit de iraionalitatea patimilor. n fond, aceast minte a crnii nseamn tocmai pervertirea contiinei, care n loc s ndeplineasc funcia ei specific axiologic, pe msur s frneze pornirile venite din incontientul tenebros al naturii umane, le motiveaz, gsindu-le argumente de susinere i, n acelai timp, situaii de afirmare efectiv prin aciuni duntoare naturii.

Din aceast prezentare comparativ putem aprecia c spre deosebire de omul trupesc (carnal), dominat de influena simurilor i nrobit de impetuozitatea instinctelor i afectelor, este mereu ispitit i determinat s svreasc ceea ce Apostolul numete faptele trupului, adic: desfrnarea, necuria, necumptarea, vrjitoria, dumniile, ereziile (Galateni 5, 19-20). n schimb, omul firesc (natural) i poate domina, controla i orienta, prin legea moral natural nscris n firea sa (Romani 2, 14), adic prin raiune i voin, simurile, instinctele i afectele, dovedin-du-se stpn pe sine, responsabil n viaa social, educat, de caracter, chiar religios, dar nu neaprat i duhovnicesc, ptruns de lucrarea sfinitoare a harului. Poate fi angajat n aciuni sociale favorabile religiei i credinei, dar, nefiind i duhovnicesc, se orienteaz cu precdere dup duhul lumii i dup conjuncturile comunitare n care activeaz, sau dup interese personale, nct i comportamentul lui moral va fi oscilant, mai ales c noiunea de pcat nu are o semnificaie prea adnc n contiina lui, ci mai mult una de imagine

Spre deosebire de omul trupesc i de cel firesc, omul duhovnicesc se conduce dup raiunea luminat de harul Duhului, ptruns de duhul vieii n Hristos, care o elibereaz de legea pcatului i a morii (Romani 8, 2). i astfel, nnoindu-se cu duhul minii =

38


(Efeseni 4, 23), se va detaa, dup cum ndeamn Apostolul, de duhul pcatului din lume: Nu v conformai cu acest veac, ci schimbai-v prin nnoirea minii voastre = , ca s cunoatei care este voia lui Dumnezeu cea bun i bine plcut i desvrit (Romani 12, 2). i astfel, mintea cobort n inima n care locuiete prin credin Hristos (Efeseni 3, 17) va rodi fapta Duhului, care este dragoste, bucurie, pace, ndelung rbdare, buntate, facere de bine, blndee, cumptare (Galateni 5, 22), spre a-i da naturii umane autenti-citatea primordial prin sfinenia vieii omului, ce se transmite lumii spre izbvirea ei din pcat.

nelegem mai bine sensul de profunzime care l caracterizeaz pe omul duhovnicesc, dac, prin comparaie, l deosebim nu numai de omul trupesc i de cel firesc, ci i de banalul om religios, de suprafa, numit i biserican, nclinat cu prioritate spre un tradiionalism ritualistic n mplinirea evlaviei, invocnd n acest sens cuvintele Sfntului Serafim din Sarov: Ei (preoii) v-au spus: Mergei la biseric, rugai-v lui Dumnezeu, pzii poruncile lui Dumnezeu, facei binele. Iat pentru tine scopul vieii cretine! Ei ns nu v-au vorbit aa cum se cuvine. Rugciunea, postul, privegherile i toate celelalte fapte ale cretinului, orict de bune ar fi n ele nsele, nu sunt ca fapte, scopul vieii cretine, dei sunt mijloace neaprat necesare pentru a-l atinge. Adevratul scop al vieii noastre cretine st n dobndirea Duhului lui Dumnezeu a harului Duhului Sfnt15.

n alt ordine de idei, dac psihologia modern definete greala ca distorsiune cognitiv, ne dm seama ct de bine au intuit prinii filocalici taina sufletului omenesc cnd au spus c gndul care se las sedus de aparene neltoare odrslete pcatul, sau ct de nltor poate fi gndul hotrt s primeasc lucrarea harului spre realizarea virtuii. De aceea, Sfntul Vasile cel Mare insist asupra ateniei ce trebuie acordat gndului pentru a nu fi ntinat de iraionalitatea poftelor oarbe ale firii aflate sub zodia pcatului: Noi, oamenii, pctuim uor cu gndul spune marele capadocian. De aceea, Cel ce a zidit una cte una inimile noastre, tiind c cele mai multe pcate le svrim din imboldul inteniilor noastre, a poruncit ca n primul rnd raiunea conductoare () s fie curat. i pentru c pctuim uor cu mintea, Dumnezeu ne cere s avem de ea mai mult grij Fiecare animal are prin fire, de la Dumnezeu, Creatorul lumii, instinctul conservrii fiinei sale. Dac cercetezi temeinic totul, vei vedea c

15 T. Spidlik, Spiritualitatea, p. 63.

39


cele mai multe animale se feresc de tot ceea ce le vatm i, iari, printr-o pornire natural, se ndreapt s mnnce numai ce le este folositor. Nou, ns, Dumnezeu, nvtorul nostru, ne-a dat aceast porunc: s facem cu ajutorul raiunii ceea ce animalele fac din instinct (); ne-a poruncit ca pe cele svrite de animale instinctiv, pe acelea noi s le facem cu luare aminte i cu o continu supraveghere a gndurilor, ca s putem pzi cu strnicie darurile date nou de Dumnezeu: s fugim de pcat, dup cum animalele fug de mncarea otrvitoare, s urmrim dreptatea, dup cum ele caut iarba cea hrnitoare. Ia aminte la tine nsui, ca s poi deosebi ce-i vtmtor de ce-i mntuitor16.

Desigur, impulsionate de diferite zone ale firii, contiente sau incontiente, raionale sau iraionale, gndurile sunt multiple i variate; unele bune, altele rele Ca psihologi ateni i plini de rvn duhovniceasc, prinii filocalici, prin imagini sugestive i plastice, compar gndirea discursiv () cu moara care nencetat macin; ce se pune ns spre a fi mcinat, depinde de decizia fiecruia iar gndul () bun sau ru este comparat cu stolul de psri care zboar nedefinit Atenia trebuie concentrat cu prioritate asupra gndurilor rele, spre a nu li se admite s-i fac cuiburi, pentru ca, nmulindu-se, s devin dominante n sfera contiinei, ci primul gnd venit n minte () trebuie oferit lui Hristos, ca prin nencetata rugciune, curat fiind, s coboare prin mintea curat n inim = , spre a dobndi virtutea privegherii, care conform cuvintelor Scripturii reprezint ochiul veghetor al sufletului: Eu dorm, dar inima mea vegheaz (Cntarea Cntrilor 5, 2).

Concluzionnd vom spune c nnoirea firii prin har i ofer naturii umane autenticitatea primordial n urma unei rzboiri interioare dat, pe de o parte, de dezarmonia i contradicia firii n ea nsi, datorit pcatulului intrat n ea ca o alt lege , nscris n mdulare ca lege a pcatului , iar pe de alt parte, legea minii , lsat de Dumnezeu n natura spiritual a omului, ndreptat spre El, ca o lege moral natural (Romani 7, 23). De aceea, la natura autentic se ajunge prin dezbrcarea de omul cel vechi (Coloseni 3, 9) i nentrerupta nnoire cu duhul minii, spre mbrcarea n omul cel nou, cel zidit dup Dumnezeu ntru dreptate i ntru sfinenia adevrului (Efeseni 4, 23-24), pe msur s confere naturii umane autenticitatea deplin, ntr-o desfurare epectatic, ca nentrerupt devenire n iubirea nehotarnic a

16 Omilia a III-a, I-II, la cuvintele: Ia aminte la tine nsui, PSB 1/2009, p. 71-72.

40


lui Dumnezeu (Filipeni 3, 12-14), ca mod de depire a limitelor naturii umane, n procesul de ndumnezeire a firii prin harul divin.

3. Simurile trupeti i simurile duhovniceti

Artam c omul se raporteaz totdeauna fa de realitate ntr-o relaie de cunoatere. Aceasta poate fi de mai multe feluri: empiric, raional, prin experien, intuitiv etc. Cea mai elementar form de cunoatere, proprie att omului ct i animalului, este cea empiric, sau senzorial, adic prin simuri.

Sub aspect psiho-fiziologic, omul poate contientiza realitatea, interpretnd-o ntr-o manier unitar, sub forma percepiilor, sau ntr-o form analitic, prin senzaii. Dac percepia reprezint sinteza, senzaia reprezint analiza. De aceea, la senzaie se ajunge prin cele cinci simuri, care analizeaz realitatea, motiv pentru care se numesc analizatori. Iar la senzaii se ajunge printr-un proces fiziologic, desfurat n trei faze:

1. Receptorul de stimul transform energia mecanic i chimic n energie nervoas.

2. Segmentul (calea) de conducere, de transmitere a energiei nervoase n segmentul central (encefal sau mduva spinrii).

3. Segmentul central transform energia nervoas n senzaii (vizuale, termice, acustice).

n felul acesta putem spune c realitatea este cu att mai bine intuit i cunoscut, cu ct cade n percepia mai multor simuri.

Referindu-ne la simuri ca analizatori ai realitii din lume proiectat n contiina noastr, se cuvine s artm c din cei apte tipuri de receptori, cel optic culege 90% din informaiile mediului ambiant. De aici i constatarea celor vechi c animus in oculis habitat n acest context, ne putem uor explica motivul pentru care, referindu-se la ispita lumii, Sfntul Apostol Ioan evideniaz faptul c pofta ochilor ( = concupiscentia oculorum) corelat cu pofta trupului ( ) i cu trufia vieii (I Ioan 2, 16) reprezint cea mai larg i cea mai prielnic poart de intrare a ispitei, care antreneaz firea spre pcat, mai ales prin senzaie, percepie i imaginaie, tiut fiind c incontientul (subcontientul) n care se fixeaz imaginea este memorie afectiv ce uor poate fi actualizat i transformat n patim prin imboldul instinctelor i impulsul dorinei i plcerii.

41


Interpretnd duhovnicete raportul dintre simuri i realitatea ce ne apare n contiin, constatm c, pe de o parte, prin simuri putem admira creaia lui Dumnezeu, regsindu-ne n raionalitatea slavei Sale, dar, pe de alt parte, putem cdea prad pcatului din lume. i aceasta, datorit faptului c dorina = (concupiscentia), mai precis patima poftei = (I Tesaloniceni 4, 5), reprezint pcatul intrat n natura omului ca o continu ispitire, aa cum mrturisete Scriptura: Dumnezeu pe nimeni nu ispitete, ci fiecare se ispitete fiind tras i amgit de pofta sa (Iacob 1, 13-14), nct prietenia cu lumea pcatului ne face vrjmai lui Dumnezeu (Iacob 4, 4; I Ioan 5, 19).

Ca deosebit de abili psihologi duhovniceti, prinii filocalici au artat c imaginea desfurat ntr-un complex de factori sufleteti i trupeti, de multe ori poate fi victima simurilor, dar se poate afirma i creator. Dup cum remarc un cunosctor n materie, transformnd senzaiile n imagini, i permite omului s aibe, sub forma unei imagini, o reprezentare a ceea ce percepe. i permite, de asemenea, n legtur cu memoria, s-i reprezinte amintirile rmase n urma celor percepute. Imaginaia este, pe de o parte, aceast facultate a omului de a transforma percepiile n imagini corespunztoare i de a reproduce, atunci cnd memoria le-a pstrat i, pe de alt parte, ea este i capacitatea de a produce, prin combinarea mai multor imagini astfel obinute, luate n ntregime sau numai n parte, imagini cu totul noi17.

Pe de alt parte, simurile au mult subiectivism n raportarea la realitate, motiv pentru care li se acord ntr-un fel prioritate cnd se spune: De gustibus non disputandum est n acelai timp, subiectivismul simurilor este amgitor, ispititor, fiindc poart n sine emoia i memoria plcerii. Iar plcerea, prin iraionalitatea ei, atunci cnd pierde msura cuvenit, se amplific n insaiabilitatea ce degradeaz natura uman n patimi.

Aparinnd cunoaterii empirice, senzoriale, simurile prin natura lor sunt neltoare, ca nsi lumea senzaiilor. Urechea te minte i ochiul te-nal, va confirma poetul nostru naional, Mihai Eminescu. Fiindc produc nesigurana ce duce la eec prin nglodarea naturii umane exclusiv n humusul existenial al vieii de aici i de acum, simurile trebuiesc controlate, disciplinate i orientate spre viaa spiritual, potrivit unui ideal menit s dea sens i autenticitate naturii i vieii omeneti.

17 Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, trad. Marinela Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 92.

42


Spre deosebire de animal, la om, simurile trupeti nu au doar o referin biologic, ci pot fi abordate i dintr-o perspectiv sufleteasc, cultural, spiritual, dar mai ales estetic, menit s pun n valoare emoia artistic. Orientate spiritual, simurile fireti, precum vzul, auzul i chiar mirosul pot oferi valene de nalt elevaie duhovniceasc, animnd sentimentul religios al comuniunii cu Dumnezeu. Astfel, prin vz putem admira operele ce ne trezesc sentimente de evlavie, iar cinstirea icoanei pe care o vedem ne ridic la comuniunea prototipului ei. Auzul muzicii adecvate, armoniznd sufletul n sine, l ridic la dimensiunea rugciunii purificatoare; iar parfumul de tmie, nmiresmnd mediul ambiant, deschide prin miros buna dispoziie de nlare duhovniceasc a sufletului.

Chiar i gustul trupesc, la care ne-am referit spre a-i determina cu precdere subiectivismul ce poate degenera n insaiabilitatea patimii, poate avea i o intuiie a realitilor spirituale, pe linia celor sugerate de psalmist cnd ne ndeamn duhovnicete: Gustai i vedei c e bun Domnul (Psalmul 33, 8). Noi putem ns realiza mai nti trupete aceast realitate duhovniceasc ori de cte ori ne mprtim cu Trupul i Sngele Mntuitorului, spre a percepe iubirea milostiv i jertfelnic a lui Dumnezeu

n alt ordine de idei, pornind de la realitatea c n natura uman exist potenialiti native bune, nelepii antici au constatat i apreciat c natura este perfectibil, motiv pentru care mereu se strduiau s-i dltuiasc prin educaie autenticitatea care s o duc la perfeciune; iar prin competiiile sportive s demonstreze c omul i poate depi chiar i limitele fireti Astfel, s-a cutat formarea bunelor deprinderi n urma unei judeci drepte (corecte), care s conduc la idealul kalokagatiei, a nfrumuserii i mbuntirii firii omeneti, deopotriv a sufletului i a trupului, promovndu-se gimnastica, sportul, filosofia, muzica, arta, cultura, nvmntul, tiina Iar n acest sens s-a considerat oportun ca disciplinarea simurilor fireti, biologice, s fie mbinat armonic cu cultivarea simurilor intelectuale, artistice, culturale, religioase, nscrise n natura spiritual, pe msur s armonizeze firea n sine, nzestrnd-o cu frumuseea autentic.

Pe de alt parte, proclamnd idealul filocaliei, prin cultivarea cu prioritate a frumuseilor spirituale, tritorii cretini i-au concentrat ntreaga preocupare duhovniceasc n direcia promovrii prin ascez a terapiei patimilor prin virtui, nelegnd c aa cum ntunerecul dispare la apariia luminii, tot astfel i firea omeneasc, ce poart n sine ntunerecul

43


pcatului, poate fi luminat prin strlucirea harului divin, spre a-i reda sfinenia chipului lui Dumnezeu concretizat n virtute, ca via n Hristos prin Duhul Sfnt.

n acest context se cuvine s precizm c din dorina de a impune supremaia spiritului asupra materiei, n scopul realizrii unei ct mai desvrite viei nduhovnicite, au aprut de-a lungul vremii, din prea mult scrupulozitate, unele exagerri ascetice ndreptate unilateral asupra naturii trupeti. Urmnd ns calea mprteasc a dreptei socoteli, asceii cretini autentici, avnd n atenie capacitatea i particularitile naturii fiecruia, ne-au lsat, prin nvtura i viaa lor, modele de armonizare a firii prin practicile ascetice menite s-i aduc adevrata sacralitate. Dup cum arta un distins dascl de spiritualitate cretin, din punct de vedere al firii omeneti, asceza cretin nu are ca scop nimicirea firii, sau chiar i numai a trupului, nici mutilarea firii sau a trupului, ci scopul ei este eliberarea firii (deci i a trupului i a sufletului) de sub chemrile pcatului i dezvoltarea a tot ce este pozitiv, frumos, nobil, bun, nalt n firea omeneasc. Dup concepia ortodox, natura uman, f

Documents

Sorin Cosma, Spiritualitate si misiune in contextul actual