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Revista de Psicoanálisis,,LXXI,4,689-704,2014

Complejo de la madre [mujer] humillada: déficit e injurias narcisistas

Raquel Zonis Zukerfeld

No existe nada más peligroso

que una mujer humillada.

Anónimo Popular

Introducción La noción de narcisismo fue introducida por Freud para dar cuenta de

una modalidad de elección objetal. Considerado en principio como una fase,

luego como una estructura, hasta que finalmente es relegado a partir del

desarrollo de su segunda teoría pulsional. De todas maneras el narcisismo

sigue impregnando toda su obra y ha dado lugar a desarrollos postfreudianos

absolutamente necesarios para dar cuenta de la teoría y clínica actual. ¿Cómo

explicar los problemas identitarios, los estados de vacío, de desinvestidura del

yo y de aspiraciones a ideales imposibles si no disponemos de concepciones

tales como la de narcisismo negativo?

Por otra parte el narcisismo inicia el recorrido psicoanalítico por el

mundo de los ideales: yo ideal e ideal de yo, en principio no diferenciados con

claridad. Con posterioridad, el ideal del yo se asocia al super yo y forma parte

de la lógica del conflicto intersubjetivo, mientras que el yo ideal representa la

condición omnipotente que implica la identificación primaria con otro ser

cargado de omnipotencia. Así es que existen dos maneras diferentes de

interiorizar un ideal que se comparará con el yo y regulará su autoestima.

Existen autores que identifican al narcisismo que proviene del ideal del yo

como narcisismo trófico, y al narcisismo del yo ideal como narcisismo negativo

o deficitario. Mientras el ideal en tanto ideal del yo es parte del conflicto

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intersubjetivo (narcisismo trófico ligado a la estructura edípica), el ideal, como

yo ideal, en su predominio, es el resultado de una carencia que no se plantea

como conflicto sino como déficit. Por otra parte en Introducción del Narcisismo

(1914) Freud plantea que una parte de la autoestima es un residuo del

narcisismo infantil, otra parte de la satisfacción de la libido objetal y una tercera

del cumplimiento del Ideal.

Si se piensa en la abundante experiencia clínica que proviene de lo que en

psicoanálisis se ha llamado principalmente patologías narcisistas, pero también

patologías de frontera, de borde, de desvalimiento o del acto y que suelen

incluir a las llamadas normopatías, eclosiones somáticas, adicciones y

trastornos de la conducta alimentaria, se observará que los investimientos

parentales narcisistas son deficitarios, escasos o intrusivos, y las satisfacciones

objetales por diferentes motivos se encuentran obstaculizadas, por lo tanto la

autoestima, siguiendo la fórmula freudiana, queda casi totalmente a merced de

la satisfacción del ideal.

Eiguer, (2009) plantea la visión vincular en relación a la autoestima y

señala que “[…] el reconocimiento coloca en el centro del debate la identidad

de cada uno: aquello que la mirada del otro transporta en cuanto a la

valorización del sujeto contribuye a la solidez de su autoestima” (p. 3, la cursiva

es del autor).

Green ya en la década del 60 al revisitar el narcisismo introducido por

Freud va a enfatizar que:

El narcisismo primario no se puede entender como un estado, sino como una estructura.

La mayoría de los autores no sólo lo tratan como si fuera un estado, sino que se refieren

a él sólo como narcisismo de vida, guardando silencio —el silencio mismo que lo habita-

sobre el narcisismo de muerte, presente en la forma de la abolición de las tensiones

hasta el nivel cero.( Green,1966,p.83)

Y en el 2011 sostiene que Freud en la última teoría pulsional relegó al

narcisismo a un segundo plano y escribe que:

Uno no puedo menos que impresionarse ante lo que aparece en Freud como una

asombrosa negligencia […] Después de Lacan, Grunberger desarrolló una visión

personal que convertía al narcisismo en una instancia. Por mi parte propuse una

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concepción dual donde oponía un narcisismo de vida vinculado al Eros, que aspiraba a la

unidad del yo en detrimento del objeto, y un narcisismo de muerte, que sigo llamando

narcisismo negativo, como manifestación de la pulsión destructiva, tendiente al nivel cero

de excitación y que apunta a la propia desaparición del yo. ( Green, 2011, pp.103-104, la

cursiva es del autor)

Y es este narcisismo negativo, producto de la carencia de investidura y

sus diferentes derivaciones, que en la clínica pueden agruparse como

efectos del déficit narcisista.

La cuestión de los déficits y la humillación

El término déficit alude a insuficiencia o carencia de algo cuya

constelación patogénica se diferencia de la de conflicto como ha señalado

Killingmo (1989) quien sostiene que en el déficit la propia evolución de la

estructura del yo ha sido dañada.

La noción de déficit está implícita en los primeros escritos freudianos

sobre las neurosis actuales. Justamente sus manifestaciones clínicas eran

propias de lo que hoy en día llamaríamos déficit de actividad fantasmática o

déficit representacional’. Otro antecedente de la noción de déficit se encuentra

en las ideas de Fairbairn –citadas por Coderch (2010). Aquí la base principal de

las perturbaciones psíquicas es una deficiente estructuración de la mente

originada por la división e internalización de los objetos insatisfactorios o

agresivos y la consecuente división del yo para controlarlos. Existen otros

desarrollos postfreudianos al respecto (v.g. Kohut) y. la escuela psicosomática de

Paris ha desarrollado lo que Marty (1990) denominó “insuficiencias

cuantitativas y cualitativas de las representaciones psíquicas” (p.57)

posteriormente entendida como mala mentalización.

Pero es Killingmo (1989) quien reintrodujo esta noción en la teoría

cuando afirma que “a nivel de principios, debemos hablar de dos mecanismos

patológicos separados, el del conflicto y el del déficit”. (p.111). Caracteriza al

déficit -entendido como modo de funcionamiento psíquico- por la necesidad de

afirmación del sí mismo, intolerancia a la frustración y la búsqueda permanente

de la aceptación del otro.

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Hugo Bleichmar (1997 ) refiere tres condiciones diferenciables: a) el

déficit por carencia, “cuando el objeto externo dejó de aportar algo esencial

para la constitución de cierta función del psiquismo, sostén de la autoestima ”,

b) déficit por trauma, “cuando el objeto externo persiguió, aterrorizó, culpabilizó,

controló abusivamente, traumatizó psíquica o físicamente” y c) déficit por

identificación patológica “cuando la patología resulta de la identificación del

sujeto con la patología de los padres.” (Pág.162)

Pensamos entonces que cuando hablamos de déficit podemos referirnos

a la mentalización y a los recursos yoicos, pero también -y en especial- a los

aspectos identitarios y la autoestima. Es así que todo déficit es en definitiva un

déficit narcisista con sus derivaciones para la constitución subjetiva y las

configuraciones vinculares. Si retomamos ahora la concepción freudiana sobre

la autoestima y la circulación de los ideales, podemos pensar que existiendo

carencias de investidura parental y carencias objetales la estima de s í se juega

toda en el logro del ideal. Es aquí que diferenciamos un ideal del yo asociado al

narcisismo positivo y la intersubjetividad, del narcisismo negativo o tanático del

yo ideal que desmiente la alteridad y tiende a la descarga. En el primer caso las

carencias devienen en heridas narcisistas que Baranger (1991) define “como

todo lo que viene a disminuir la autoestima del yo o su sentimiento de ser

amado por objetos valorados” (p. 130). Sin embargo, por otra parte, las heridas

narcisistas son parte constitutiva de la trama edípica y constituyen la

necesaria pérdida de la omnipotencia infantil que implica la aceptación de la

alteridad la diferencia sexual, el envejecimiento y la muerte (Mc

Dougall,1991).Se trata de los procesamientos propios del narcisismo trófico o

positivo comandado por el ideal del yo, que cuando no se producen dejan el

liderazgo de la condición subjetiva en poder del yo ideal y su potencial de

desmentida radical, generador de la condición deficitaria. Y justamente a mayor

carencia mayor predominio de este último. Por otra parte es importante señalar

que los déficits narcisistas podrían tener dos evoluciones propias del

predominio del yo ideal. La primera es la búsqueda permanente de gloria o

perfección y su consiguiente fracaso, que es lo que entendemos como déficit

narcisista simple, asociado a las problemáticas depresivas, a la vulnerabilidad

somática y a una constelación de problemáticas clínicas actuales. En este caso

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la promesa de gloria, inalcanzable pero siempre presente, domina el escenario

del déficit simple.

La segunda variante es la de haber alcanzado el ideal y haberlo perdido

en lo que significa una verdadera injuria narcisista. Esta injuria implica la noción

de humillación que se entiende como la acción y efecto de humillar o

humillarse, es decir herir el amor propio o la dignidad entendida como estima y

respeto que una persona tiene de sí misma y merece que se lo tengan. Eiguer,

(2009) cita a Honneth quien distingue tres ámbitos de reconocimiento y

construcción de la identidad: la familia, la relación con la justicia y el ámbito

social y señala que: “[...] en las relaciones con estos tres medios; el individuo

puede sentir menosprecio y ser ignorado, es decir una desmentida del

reconocimiento. En sus relaciones con el medio circundante, las humillaciones

corren el riesgo de amenazar su honor y su dignidad.” (Pág.4)

Y es a partir de la vivencia de humillación que puede desarrollarse la

furia narcisista y el pasaje al acto con toda la carga de violencia o la búsqueda

de la gloria perdida y perfección para restituir el déficit. Este es el déficit con

injuria narcisista que constituye el núcleo central de lo que llamamos complejo

de la [mujer] madre humillada.

El complejo de la [mujer] madre humillada

Green introduce la noción de “complejo de la madre muerta” como una

conformación clínica detectable en la transferencia, de la que se deduce una

historia de desinvestimiento materno del niño con una brusca retracción

narcisista en la madre, que ocasiona la desinvestidura de su imago en la mente

de su hijo, generando un agujero psíquico. Esta condición está asociada a la

llamada depresión esencial (Marty, 1990) y a toda la serie del vacío y la serie

blanca desarrollada por Green y Marty, como una típica problemática narcisista.

Green (1980 ) señala entonces que:

[...]La madre, por alguna razón, se ha deprimido. La variedad de los factores

desencadenantes es aquí muy grande. Desde luego, entre las causas principales de

esa depresión materna encontramos la pérdida de un ser querido: hijo, progenitor,

amigo íntimo, o cualquier otro objeto investido fuertemente por la madre. Pero también

se puede tratar de una depresión desencadenada por una decepción que inflige una

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herida narcisista: un revés de la fortuna en la familia nuclear o en la familia de origen,

un enredo amoroso del padre, que abandona a la madre, una humillación, etcétera.

(p.172, la cursiva es mía)

En otro trabajo (Green, 2011) escribe sobre “una madre que está en otra

parte”, inaccesible, a la que el hijo se va fijando progresivamente en un vínculo

ambivalente de un amor apasionado que esconde las permanentes

recriminaciones.(Pág.306)

Aquí es importante diferenciar tres aspectos: a) una pérdida objetal que

es propia clásicamente de un duelo normal, b) un duelo patológico con una

herida narcisista y c) aquellas pérdidas que cuando adquieren la dimensión de

injuria producen la vivencia de humillación. Así es que llamamos “complejo de

la madre [mujer[ humillada” a la condición de injuria narcisista, que implica la

no investidura del hijo que deviene en investidura hostil y a partir de all í la

posibilidad de la actuación filicida de dicha hostilidad o sobreinvestidura para

compensar en el hijo su propio déficit narcisista.

En lo que denominamos el complejo de la madre [mujer] humillada

(Zukerfeld, 2012) lo que describimos entonces es la injuria narcisista, con

sentimientos de desubjetivización, y prohibición de acceso al ideal de modo

que algo que ya le estaba dado le es prohibido. Esto da lugar a la furia

narcisista directa, o la búsqueda de que otro (el hijo como extensión narcisista

también humillado ) cumpla con su ideal y suture su herida. El primer caso

sería el de la mujer humillada, un déficit por injuria en la que el cumplimiento

del ideal -que estaba asegurado- le es negado, y produce un colapso o

derrumbe narcisista sin posibilidad de restitución. Aquí la hostilidad y la furia

vindicativa contra el objeto es su única salida. En el caso de la madre

humillada – es decir esa mujer humillada devenida en madre- la secuencia

puede ser humillación y furia narcisista con odio filicida, o humillación con

sobreprotección ambivalente y restitución del déficit a través del hijo. La madre

humillada buscará que sea el hijo quien vuelva a restituir su narcisismo

injuriado.

En la madre muerta se describe un hecho desencadenante, a partir del

cual se produce la retracción narcisista y la desinvestidura libidinal del hijo; en

la madre humillada, entendemos que no es un hecho o acontecimiento , sino

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una configuración de sucesos o acontecimientos que intervienen en la

constitución misma de su subjetividad o constitución narcisista. En la “madre

muerta” hay una ausencia de madre –como vacío psíquico- en la mente del

hijo; en la “madre humillada” hay una ausencia de hijo -como otro diferente-

en la mente de la madre.

Se trata de una clínica donde existe una historia donde muchas veces

han sucedido abusos o violaciones, o embarazos no deseados con

manifestaciones de franco rechazo, sobreprotecciones correlativas a la

tendencia filicida y/o utilizaciones inconscientes reivindicativas de los hijos. Y

también es posible incluir aquí las situaciones de repudios o traiciones

conyugales, acceso a condiciones sociales o económicas después perdidas, y

sometimientos vinculares que suelen despertar sentimientos vengativos.

Por otra parte esta clínica –que entendemos bastante habitual-

encuentra en la mitología, en la literatura y en la historia varios ejemplos

paradigmáticos cuyo estudio plantea –a nuestro entender- interesantes

reflexiones si se tiene en cuenta la perspectiva psicoanalítica hasta aquí

presentada.

Tetis, Olimpia, Medea, Jasmine (Blanche) y Caridad Mercader

Desde el carro de Helios, Medea increpa a Jasón:

¡Oh niños, cómo habéis perecido por la locura de vuestro padre!.

Jasón replica:

Pero no los destruyó mi mano derecha.

Medea responde:

No, sino tu ultraje y tu reciente boda.

Eurípides (431 ac. )

Tetis es una nereida enamorada de Zeus quien la rechaza, porque es

advertido que el hijo que tendría con ella iba a destronarlo y ocupar su lugar,

es así que por temor los dioses la obligan a casarse con un mortal, el pastor

Peleo (Grimal,1951). Ella –resentida- ahoga a sus seis primeros hijos. Cuando

alumbra al séptimo niño, Aquiles, lo quiere hacer invulnerable y, para ello, lo

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sumerge en el lago Estigia sujetándole por el talón que, de esta forma, queda

seco y vulnerable. Constituye un hecho único en toda la mitología, en el sentido

de la humillación que implica que una diosa sea forzada a tener hijos con un

simple mortal. Todas las relaciones de dioses con mortales fueron elegidas por

los dioses y diosas y en muchos casos dieron origen a otros famosos héroes

como Heracles, Perseo, Teseo o Eneas1. Todos ellos –a diferencia de Aquiles-

fueron triunfadores en sus tareas y misiones. Tetis podría haber seguido el

destino de las grandes diosas primordiales Gea y Rhea dado que su hijo con

Zeus que la cortejaba estaba destinado a ser el rey de los dioses del Olimpo y

este futuro fue frustrado. La ambivalencia con su descendencia producto de su

casamiento con un simple mortal, constituye una “historia familiar” que

cualquier psicoanalista actual tendría en cuenta para pensar el vínculo

materno-filial y la evolución posterior de Aquiles. De hecho éste fue

abandonado sin ser amamantado ni criado por su madre quien después

reaparece sobreprotegiéndolo como expresión del otro polo de su profunda

ambivalencia. Se debe recordar que Tetis es una madre humillada que primero

rechaza a su hijo y por otra parte Aquiles queda prendado de esa madre, en

una de las relaciones diádicas mas intensas de la mitología griega, que el

poema de Homero expresa apasionadamente. En la guerra de Troya Aquiles

por su rivalidad con Agamenón decide no combatir pero su madre se le

aparece y le señala dos destinos : el de la tranquilidad de la larga vida y la

familia, si se retira, y el de la gloria inmortal si combate hasta morir. (Homero,

Canto IX, 308, p.146)

De este modo lo que en la voz materna se presenta como advertencia es

en realidad una inducción y Aquiles elige la inmortalidad que es el deseo de su

madre y que va a gobernar su destino.

La historia de Olimpia, la madre de Alejandro Magno –adorador de Aquiles-

posee una estructura con ciertos parecidos. Una mujer en el mundo helénico no

formaba parte de los acontecimientos, los padecía, y pocas veces los

protagonizaba , salvo que tuvieran relación con algún hombre. Olimpia planea

la muerte de su marido Filipo II, debido al repudio del que fue objeto y debido

1 Eneas es –por contraposición- el ejemplo paradigmático de una historia opuesta a la de Aquiles. Es hijo del amor de Afrodita con el pastor Anquises- amor elegido y consensuado- , es el protegido de los dioses, salvador de troyanas y de su padre, y fundador de Roma y el mundo latino.

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además a que el nuevo casamiento de Filipo II y, por ende, nuevo hijo de éste

podía hacer peligrar el futuro reinado de Alejandro. A partir de ese momento su

vida se convierte en intrigas políticas, asesinatos y una fuerte inducción a su

hijo Alejandro para avanzar ilimitadamente en la conquista de Asia en la cual

muere joven.

Si Tetis es humillada por Zeus, y Olimpia por Filipo II con efecto en sus

respectivos hijos, que les restituyen las glorias perdidas con su sacrificio, la

historia de Medea, que padece el repudio de Jasón, plantea una diferencia

dentro de la misma estructura, debido aquí al filicidio directo a partir de la

humillación. Según cuenta el mito, Jasón, debe conseguir la piel del vellocino

de oro. Al llegar a tierras orientales donde este vellocino se encontraba, Medea

(princesa y sacerdotisa de la región) se enamora perdidamente de Jasón y

urde un plan para ayudarlo La expedición es exitosa , pero en un momento

Jasón decide separarse de Medea (con quien ya tenía dos hijos) y casarse con

Glauce, la hija de Creonte, rey de Corinto. Medea asesina a Glauce con sus

habilidades de hechicera y luego mata a los hijos que tuvo con Jasón.

Eurípides (431 ac.) exalta los valores femeninos y le hace decir a Medea:

De todo lo que tiene la vida y pensamiento, nosotras las mujeres, somos el ser más

desgraciado. Empezamos por tener que comprar un esposo con dispendio de riquezas y

tomar un amo de nuestro cuerpo, y éste es el peor de los males. [...] Una mujer suele

estar llena de temor y es cobarde, para contemplar la lucha y el hierro, pero cuando ve

lesionados los derechos de su lecho, no hay otra mente más asesina.

(www.dominiopublico.es/libros/E/Euripides/Eur%C3%ADpides%20-%20Medea.pdf, no

hay página)

Es interesante señalar que Pier Paolo Pasolini elige a María Callas para

protagonizar el rol de Medea en su film del mismo nombre. La gran cantante

había abandonado su carrera al poco tiempo de una apasionada relación con

el magnate griego Aristóteles Onassis. Este luego la abandona por Jacqueline

Kennedy. Se ha señalado que la Callas fue el prototipo de la mujer divinizada y

abandonada a quien Pasolini le devuelve el amor del público y repara su

humillación.

Esta reparación en la vida real que no tuvo el personaje mitológico,

tampoco la tuvo el personaje de Tennesse Williams Blanche Dubois que inspiró

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–con modificaciones- al de Jasmine de Woody Allen (2013). El film cuenta la

historia de una mujer de la alta sociedad neoyorquina, Jasmine, a quien su

marido ha engañado, y estafado, y se traslada a vivir a la humilde vivienda de

su hermana Ginger, en San Francisco. Jasmine y Ginger son hermanas

adoptadas que provienen de familias biológicas diferentes; una es linda, rubia,

elegante, casada con un millonario exitoso y la otra es morocha, pobre y

casada con un perdedor. Jasmine es la elegida de la madre, designada a tener

una vida brillante. Y lo logra, hasta que sufre la humillación de su marido

cuando él le confiesa que está enamorado de su secretaria y que va a dejarla.

Jasmine se derrumba pero su odio es mayor a su derrumbe y busca vengarse.

Para ello denuncia a su marido que cae preso, y aunque esto implica también

la pérdida de todo para ella, lleva adelante su venganza. Ginger tiene dos hijos

y Jasmine no los tiene. Comienza una relación con un político de la elite

californiana pero le miente sobre su historia y a punto de casarse, la mentira es

descubierta y él la repudia. Ginger, por su parte sostiene una relación con un

joven de clase social baja y algo violento, a quien primero rechaza, pero luego

de una experiencia con otro hombre donde también es abandonada vuelve a él

resignada. El film comienza con Jasmine hablando con su compañera de

asiento en un avión, en un largo monólogo, donde relata su vida gloriosa, llena

de privilegios, y finaliza con una escena donde con la mirada perdida habla en

un banco de plaza a una mujer que se levanta y la abandona.

Entendemos que Jasmine es una mujer humillada que padece la injuria

de haber llegado al ideal y haberlo perdido. Su déficit narcisista es recubierto

con arrogancia y algo de fabulación. Ginger, en cambio, nunca ha llegado al

ideal y siempre busca la aceptación del otro, en especial el amor de su

hermana. Se trataría de dos variantes del déficit: uno por efecto de una

humillación y el otro por una carencia que busca permanentemente un ideal

inalcanzable. Pero por otra parte es interesante pensar en la existencia de un

déficit anterior. En el diálogo siguiente entre Jasmine, sus sobrinos y su

hermana GInger puede apreciarse este aspecto:

La escena es en la casa de Ginger donde aparecen sus hijos que saben

que su tía Jasmine fue adoptada

Sobrinos: ¿Tu también fuiste adoptada?

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Ginger: Fuimos adoptadas, nacidas de padres diferentes pero cuidadas por la misma madre y padreSobrinos: Y te gustaron tus nuevos padres?Ginger: Me escapé de casa tan rápido como mis pies me pudieron llevar…Sobrinos: ¿Por qué?Ginger: Porque a mi madre le gustaba la tía J pero no yo…Jasmine: Detente Ginger…Sobrinos: ¿Por qué?Ginger:(sin escuchar a Jasmne) Porque ella tenía mejores genesJasmine: No, no les digas eso..Ginger: Por qué , estoy mintiendo acaso?

Y posteriormente otro dialogo entre ellas dos, después que Jasmine conociera

al novio de Ginger, da la pauta de sus diferencias en relación con el ideal..Jasmine: Tu gusto por los hombres deja bastante que desearGinger: Yo se que estos no son tu tipo de hombres

Jasmine: Tendrías que tener alguien decente, alguien que te saque de este agujero…Ginger: Si pensara que puedo tener algo mejor… pero nadie ha tocado a mi puerta.

Tanto Jasmine como Ginger padecen un déficit narcisista pero Jasmine

es una mujer humillada por la injuria de perder su ideal del mismo modo que

Tetis, Olimpia y Medea. Señalamos anteriormente que esta última frente a la

injuria actúa una ira filicida mientras que las dos primeras procuran la

restitución narcisista a través de la gloria de sus hijos. Todas ellas son mitos y

creaciones literarias donde Homero, Eurípides, Tenesse Williams y Woody

Allen ponen en evidencia - a nuestro entender- el tema de la madre-mujer

humillada.

Pero en la realidad social y política del siglo XX existe un ejemplo

paradigmático que ejemplifica varios aspectos de esta condición que llamamos

complejo de la madre [mujer] humillada y sus derivaciones trágicas. Se trata de

Caridad Mercader2, la madre de Ramón Mercader, asesino de León Trotsky.

(Mercader & Sanchez,1990). Caridad nació en Cuba y siendo niña su familia

se radicó en España formando parte de la elite social de la zona. A los 16 años

se casó con Pablo Mercader Medina, unión que significó el enlace entre dos

familias poderosas de la burguesía de Barcelona, y tuvo cinco hijos. Caridad no

fue feliz en su matrimonio. Pablo en la intimidad le imponía ciertos

2 Agradezco al Lic. Augusto Abello la información sobre este trágico personaje.

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comportamientos sexuales poco convencionales que le provocaron un profundo

desprecio no solo dirigido a su marido sino a la clase social a la que pertenecía.

Intentando distanciarse del entorno de su marido comenzó a tomar clases de

pintura y a formar parte de círculos intelectuales y bohemios. Frecuentó

círculos anarquistas, llegando incluso a proporcionarles información que

atentaban contra los intereses empresariales de los Mercader.

El deterioro económico de la familia Mercader y su romance con el

aviador francés Louis Delrieu provocaron el fin de su matrimonio. Caridad se

refería a él como: “Era joven, elegante y caballeroso, y estaba envuelto en la

aureola mítica de heroísmo”. A esta relación se le atribuye el viraje ideológico

de Caridad al comunismo y a su intensa participación en atentados terroristas

que hicieron que su familia en el intento de preservarla la internaran en un

manicomio donde estuvo tres meses incomunicada, sometida a un tratamiento

agresivo, con frecuentes duchas de agua fría y sesiones de electroshock.

Nunca les perdonó esta experiencia traumática y, a partir de entonces, se

desvinculó de su familia y clase social. Se fue a vivir con su amante y sus cinco

hijos. Tuvo un intento de suicidio cuando su amante Louis la abandona y por tal

motivo Pablo Mercader se lleva a vivir con él a sus hijos. Luego, ya recuperada,

Caridad viaja a París donde ingresa en el partido comunista. Instalada en

México integró, junto a su hijo Ramón, la operación encargada, por orden de

Stalin, para asesinar a Trotsky. Ramón se encargó de la tarea pero cae preso y

Caridad, huye del país, dejando a un abogado encargado de defender a su hijo.

Es condecorada con la Orden de Lenin y más adelante le confiesa a un amigo

su participación y la de su hijo en el asesinato de Trotski: “He hecho de Ramón

un asesino [...] De mi pobre Luis, un rehén, y de mis otros dos hijos unas puras

ruinas. ¿Y cuál ha sido mi recompensa a cambio de eso? ¡Cuatro porquerías!

[en referencia a la medalla de la Orden de Lenin y a la de Héroe de la Unión

Soviética concedida a Ramón]” (Gorkin,2001). Leonardo Padura (2008)

describió a Caridad de la siguiente forma:

Caridad del Río no solo había sido quien educó a su hijo en el odio y lo puso en

contacto con los oficiales del tétrico NKVD soviético encargados de concebir y ejecutar

el asesinato, sino que lo alentó e impulsó en su misión hasta esa misma tarde del 20 de

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agosto, [..] cuando vio entrar a Ramón Mercader en la casa de Trotsky y en las cloacas

de la historia del siglo.(Pág.91). 

El 6 mayo de 1960 Ramón Mercader acabó su condena, y pudo viajar a Moscú,

donde seguía viviendo su hermano Luis. A partir de aquel momento Caridad

viajaría esporádicamente a la URSS a visitar a sus hijos y nietos. Según su hijo

Luis, nunca pudo adaptarse a la vida en la Unión Soviética y le atribuye la frase

“solo sirvo para destruir el capitalismo, pero no sirvo para construir el

comunismo” (Mercader & Sanchez,1990,p.139)

La relación Caridad-Ramón es la de una mujer humillada al menos tres

veces (en su matrimonio, por su familia de origen y por su amante) donde las

injurias devienen en violencias vindicativas como Medea y donde busca su

restitución narcisista a través de su hijo Ramón convirtiéndolo en un asesino,

como Tetis con Aquiles y como Olimpia, en parte, con Alejandro.

El caso Julián3 ”Me llamo Julián, tengo 38 años, soy ingeniero, vivo solo, ninguna relación

me dura más de un año. Tenía ganas de comenzar una terapia, no se, ... me

interesa”

A continuación describe minuciosamente las tareas que desempeña en

la empresa en la que trabaja hace 10 años. Se lo nota entusiasmado,

intensamente conectado con su relato. Es de Tucumán y vino a Buenos aires

para realizar sus estudios universitarios. Viaja mucho por motivos de trabajo,

no le gusta, pero siente que es un reconocimiento por parte de sus jefes y que

no puede defraudarlos. Durante el primer año de tratamiento habla

fundamentalmente de su trabajo, se siente respetado por sus compañeros y

especialmente considerado por sus jefes; lo llaman para todo y eso le da

mucha seguridad aunque lo exige cada vez más.

Las relaciones con las mujeres no parecen conflictivas, aunque es

conciente que no ocupan mucho tiempo en su vida. De todas maneras disfruta

3 Este caso, con modificaciones y agregados, se encuentra en Zukerfeld,R & Zonis Zukerfeld,R. (2006) Psicoanálisis en el siglo XXI. Sobre ideales culturales y vulnerabilidad. En Procesos Terciarios: de la vulnerabilidad a la resiliencia, pp. 163-166.

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de su compañía y se siente exitoso con ellas. De su historia infantil no habla.

Solo menciona a su madre y abuela que viven juntas en Tucumán.

“A mi madre cada tanto le mando recortes donde aparece mi nombre,

folletos, ese tipo de cosas”. Luego de las vacaciones de verano, Julián reanuda

el tratamiento y a la analista le sorprende su aspecto: se lo ve mal, delgado,

desalineado. Pide sentarse, llora y como puede relata que la empresa estaba

por retirarse del país y que habían decidido prescindir de sus servicios. El

sentimiento de derrumbe era total. Aparecen ideaciones suicidas, ya nada tiene

sentido para él, tiene la convicción de que no podrá salir de esta situación y que

nada le interesa.

En una sesión posterior, muy alterado, dice que está muy preocupado

porque su madre iba a venir a visitarlo y aún no le había dicho nada acerca de

su situación. Seguía mandándole folletos, fotocopias de trabajos viejos y dinero

tal como lo hacía antes. Dice que le haría un daño terrible si se entera: “sé que

la mato, siempre le di seguridad, se siente orgullosa de mí”.

Este comentario y la inminente llegada de la madre introduce un nuevo

escenario en su tratamiento. Comienza a relatar las dificultades económicas en

su infancia; relata el silencio de su abuela: “nunca hablaba, tenía la mirada

triste”. Su madre trabajaba todo el día, lavaba ropa, también era muy

silenciosa, poco afectuosa, muy exigente con el estudio. En esa cuestión

estuvo siempre muy atenta, hizo un gran sacrificio para que él pudiera seguir

sus estudios.

No conoció otros miembros de la familia; siempre estuvieron solamente

los tres, hasta que en un verano en Córdoba se encuentra con un primo

bastante mayor que él, quien hace referencia al “rígido de tu abuelo”; él no

entiende por qué, lo único que sabía era que su abuelo había muerto antes de

que naciera. Busca conversación con este primo y sin ponerse en evidencia se

encuentra con aspectos de su historia que nunca había escuchado. Su madre

había quedado embarazada a los 17 años; ella decía que había sido con un

señor muy importante del pueblo quien negaba esta relación. Cuando el abuelo

se entera se va de la casa, dejando a las dos mujeres solas. Ellas se mudan y

alejan de toda la familia, criando a Julián en la total ignorancia de lo sucedido. A

partir de ese momento cuenta que puede comprender los silencios de la

abuela, esa mirada que a veces era triste y otras le daba miedo. Entiende de

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dónde venía esa exigencia a dar cada vez más o por qué nada le alcanzaba,

por qué no toleraba el silencio o la inactividad.

Pensamos que Julián se conecta por primera vez en esos dos años de

tratamiento con parte de su historia. Estos contenidos no estaban reprimidos

sino escindidos y el éxito profesional que había logrado durante diez años le

permitió alcanzar un equilibrio precario en constante tensión, fusionado con

esta madre deficitaria, a quien completaba cumpliendo su mandato.

Cuando la empresa lo despide sobreviene el derrumbe. Su identidad se

disuelve, se siente humillado, sin futuro, desesperanzado. Se reconstruye el

escenario del desamparo producido por esos padres violentos que abandonan

y expulsan. Pero esto no podía ser verbalizado, sólo aparecían sentimientos

confusos, malestar y deterioro físico.

Probablemente el temor a la mirada de la madre por un lado y la

actitud afectuosa de la terapeuta le permiten reconectar estos aspectos

disociados del comercio libidinal. Así fue reconociendo su terrible necesidad de

superación y para qué y quiénes eran los tributarios de semejantes ofrendas.

¿Cuánto más tendría que hacer para reparar la humillación familiar, cuántos

folletos y trabajos tendría que producir para rescatar el honor de su madre?.

Julián no entendía cómo habiendo tan pocas palabras entre ellos, estos

mandatos estaban tan claramente entendidos y no era consciente de los

esfuerzos y las consecuencias que implicaba satisfacerlos.

Pensamos que la madre de Julián fue una mujer humillada, por un lado

por el que aparentemente era el padre de Julián, un hombre poderoso de la

zona donde vivían y que ella imaginaba iba a cambiarle la vida, por otra parte

su propio padre al enterarse de su embarazo abandona la casa dejando aún

más en la miseria a la madre y a la abuela.

Es en su hijo y en las ambiciones que en él proyecta donde puede lograr

alguna reparación. Julián es el Aquiles que le devuelve a Tetis la gloria perdida.

Cuando Julián fracasa se derrumba y siente la humillación que su madre había

vivenciado y ocultado.

Reflexiones finales

16

Woman is the nigger of the world

Yes, she is, think about it [...]

If she won't be a slave, we say

that she don't love us [...]

Woman is the slave of the slaves

if you believe me, you better scream

"Woman Is the Nigger of the World",

John Lennon & Yoko Ono, 1972

La condición femenina ha tenido en el mundo occidental una profunda

evolución durante el siglo XX en relación a logros sociales y políticos y a la

revolución sexual de mediados de ese siglo. Sin embargo los problemas

derivados de la violencia de género y la cultura patriarcal subsisten hoy en día y

el psicoanálisis actual se ocupa de ello. Es indudable que existen para la mujer

importantes logros objetales en áreas laborales y profesionales que han

reubicado el valor de la maternidad como un deseo y no como un destino

natural. En este sentido el papel masculino también ha variado del mismo modo

que las estructuras familiares y la construcción de la identidad sexual.

Pero en este trabajo lo que se ha tratado de plantear es la importancia

del déficit y la injuria narcisista y sus vicisitudes más allá de todos los evidentes

progresos sociales. No es lo mismo la pérdida objetal que la injuria narcisista y

esta a su vez no es semejante en sus efectos a las heridas narcisistas

necesarias para disminuir la omnipotencia infantil. La injuria implica humillación,

es decir un ataque a la dignidad y por lo tanto la probabilidad de la furia

narcisista y la venganza. De allí que el saber popular le atribuya al despecho

femenino un potencial de máxima violencia tal como describe la cita inicial de

este trabajo. Pero es sabido que existen en nuestra cultura jóvenes, adultos y

ancianos de género masculino humillados con distintos efectos psicológicos y

sociales ¿Por qué le damos relevancia y hasta un perfil psicopatológico al

“complejo de la mujer-madre humillada? Justamente por esto último: ser madre

implica el establecimiento de un vínculo primario decisivo tal como lo pensó

Green cuando describió el “complejo de la madre muerta” en el que está

inspirado el ”complejo de la madre [mujer] humillada”

17

De allí que en el caso que la mujer sea madre es importante el estudio

de esta configuración por el efecto en los hijos cuando ocupan el lugar de la

restitución narcisista. Por otra parte – aún sabiendo los efectos de violencia que

genera el “hombre humillado”- es necesario remarcar que el género femenino

padece una particular esclavitud a ideales culturales dominantes para regular

su autoestima. Por eso conviene recordar que John Lennon y Yoko Ono (1972)

escriben su canción en la década del setenta aludiendo a una esclavitud que

hoy subsiste en algunos ámbitos culturales, pero que ha tenido notables

progresos en 40 años. Pero la esclavitud que genera el ideal, cuando existe

una condición deficitaria, facilita la vivencia de humillación y sus secuelas. Así

es que el psicoanálisis actual debe tener en cuenta concepciones tales como el

de narcisismo negativo para entender todo lo que se juega en la aspiración a

ideales imposibles entronizados por la cultura que a la larga son una de las

fuentes de violencias y de menosprecio por la dignidad humana.

Descriptores: INJURIA - MADRE MUERTA-NARCISISMO NEGATIVO- DEFICIT- HUMILLACION

Resumen

Se presenta lo que denominamos “complejo de la madre [mujer] humillada” como la

condición de injuria narcisista, que implica la no investidura del hijo que deviene en investidura

hostil y a partir de allí la posibilidad de la actuación filicida de dicha hostilidad o

sobreinvestidura para compensar en el hijo su propio déficit narcisista. Esta noción está

inspirada en el “complejo de la madre muerta” de Andre Green en la que se describe no solo

la pérdida objetal sino la vivencia de humillación que pensamos es importante diferenciar de

dicha pérdida. Se plantea la importancia que en este caso tiene la condición de déficit narcisista

que puede ser simple o con injuria que genera humillación. . En este último caso se puede

producir la furia narcisista directa o la búsqueda de la restitución narcisista a través del hijo.

Se trata de una clínica donde existe una historia donde muchas veces han sucedido

abusos o violaciones, o embarazos no deseados con manifestaciones de franco rechazo,

sobreprotecciones correlativas a la tendencia filicida y/o utilizaciones inconscientes

reivindicativas de los hijos. Y también es posible incluir aquí las situaciones de repudios o

traiciones conyugales, acceso a condiciones sociales o económicas después perdidas, y

sometimientos vinculares que suelen despertar sentimientos vengativos.

Se analizan las historias de la díada Tetis-Aquiles, Olimpia-Alejandro Magno y Caridad

Mercader-Ramón Mercader donde la injuria y humillación generan violencia e intentos

restitutivos a través de los hijos con efectos filicidas indirectos, el caso de Medea-Jasón con

18

efecto filicida directo y el de Jasmine (Blanche) como ejemplo de mujer humillada que no ha

sido madre. Se presenta finalmente un caso clínico.

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