Sbado 11 de Mayo del 2002

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Sbado 11 de Mayo del 2002

--Aparicin de Sri Gadadhara Pandita(Recopilacin de Visuddha-sattva dasa) Sri Sri Chaitanya-Gadadhara

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Hablar apropiadamente de Gadadhara Pandita, uno de los cinco miembros del Panca-tattva que descendieron para asistir al Seor Chaitanya en Sus pasatiempos trascendentales, llevara muchas pginas. En este resumen slo mencionare algunos de los rasgos ms relevantes de su vida extraordinaria.

Sri Gaurahari tena tanto afecto por Sri Gadadhara Pandita que no poda vivir sin El ni por un momento. El apareci un ao despus del Seor Chaitanya. Gadai y Nitai eran inseparables como compaeros de juegos de la niez. Pacfico, renunciado, serio, equilibrado, aficionado a la soledad, Gadadhara era verdaderamente el contraste de su querido amigo Gaura Raya, quien era inconstante, inseguro y caprichoso. En la tola (escuela) de Ganga Dasa Pandit, Nimai Pandit fastidiaba regularmente a Gadadhara retndolo con preguntas ilgicas.

Sri Kavi Karnapura declara que en Vraja-lila Gadadhara Pandit es la hija del Rey VrsabhanuSrimati Radharani. Gadadhara Pandit sirvi como el principal asistente del Seor Gauranga durante Su Navadvipa-lila. Sri Sri Radha Krishna en Vrindavana aparecieron como Gaura-Gadadhara para ejecutar pasatiempos en Navadvipa en los bosquecillos al lado del Ganges.

Nadie puede describir las caractersticas y el amor exttico de Gadadhara Pandit. Por lo tanto, otro nombre de Sri Chaitanya Mahaprabhu es Gadadhara Prananatha, la vida y alma de Gadadhara Pandit.(Chaitanya-charitamrta).

Gaura-Gadadhara se sentaban en las races de un rbol, que servan como una tarima levantada. Sri Nityananda Prabhu se sentaba a la derecha del Seor Chaitanya. Srivasa Pandit los decoraba con flores. Sri Advaita Acharya ofreca arotika. Narahari abanicaba con una camara. Suklambhara ofreca candana y Murari Gupta cantaba las glorias del Seor. Vijay, Mukunda, Purusottama, Madhava y Vasudeva Ghosh cantaban una variedad de canciones en diferentes ragas. De esta manera, Sri Chaitanya Mahaprabhu realizaba Su Nadia lila.

Gadadhara Pandit tambin tom la orden renunciante de la vida y se fue a Jagannatha Puri para estar con el Seor Chaitanya. Aceptando ksetra-sannyasa (un renunciante que nunca deja el dhama), El sirvi la Deidad de Tota-Gopinatha con todo amor y devocin. Regularmente, Sri Krishna Chaitanya iba a disfrutar la lectura rasika del Srimad-Bhagavatam de Gadadhara Pandit. El Seor Chaitanya concluy Sus pasatiempos manifestados entrando en la Deidad de Tota-Gopinatha.

Aunque Gadadhara Pandit apenas tena 48 aos cuando el Seor se fue, el envejeci rpidamente debido a la intensa angustia que senta en separacin por su querido Seor Gaurasundara. El no poda alargar sus brazos para ofrecer una guirnalda a su Deidad. Comprendiendo la dificultad de Su sirviente, Sri Tota-Gopinatha se sent para facilitar el amoroso servicio de Gadadhara. Hasta hoy, Sri Tota Gopinatha es la nica Deidad de Krishna que est sentada.

De acuerdo a alguna autoridades, poco tiempo despus de la desaparicin del Seor Chaitanya, Sri Gadadhara Pandit se uni a Sus eternos pasatiempos entrando en su querida Deidad de Tota Gopinatha. Su danta (diente) samadhi est cerca del templo Vamsi Gopala de Vrindavana, donde residi A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada, antes de mudarse a sus habitaciones (bhajana-kutir) en el templo de Radha-Damodara.

Sobre la verdadera identidad y el bhava de Gadadhara Pandita

Al hablar sobre Gadadhara Pandita en una de las entregas de Sanga, Sripad Tripurari Maharaja motiv una polmica con Yadhurani devi dasi, quien refuta la declaracin que hace Tripurari Swami al referirse al bhava de Sri Gadadhara Pandita comparable al de Srimati Rukmini devi. Es claro que Gadadhara Pandita es una encarnacin de Radharani y no de Rukmini, pero el meollo no fue obviamente entendido por nuestra comn hermana espiritual Yadurani d.d., quien en un artculo pblico difundido por Internet, confront de manera no tica a Tripurari Swami (que basaba su reflexin en unas declaraciones de Srila Sridhara Maharaja las cuales no mencion explcitamente en su primer artculo de Sanga sobre el bhava de Gadadhara), quien respondi de la siguiente manera. Gadadhara representa lo que queda en Radha despus que Krsna le roba su bhava [su sentimiento]. Lo que queda en l es el bhava de Rukmini, que es una expansin de Radha en Dvaraka. Por eso su actitud superficial o aparente en Gaura-lila es como el de una gopi dakshine (del lado derecho o derechista), en extremo sumisa, en vez de una vama (del lado izquierdo, o izquierdista) gopi. Sin embargo, nadie ama ms a Gauranga que Gadadhara. El soporta mucho abuso de Gauranga pero no puede abandonarlo. Su necesidad es muy grande. El /ella quiere que Krishna le devuelva su bhava. Unir a Gaura con Gadadhara es el mayor ideal del Vaisnavsimo Gaudiya.

En el artculo de Syamarani dd (renombrada por Srimad Narayana Maharaja como Yadurani d.d), titulado Gadadhara Pandita Is Radharani, el cual aparecido en Internet el 15 de Julio del 2000, en la Editorial VNN, despus de citar el prrafo anterior de Sripad Tripurari Swami, ella dice: La intencin de esta presentacin es establecer que Gadadhara Pandita no es Rukmini, sino Srimati Radharani Misma. La idea de que el es Rukmini es diferente de los principios de nuestro guruvarga, parampara proveniente de Srila Rupa Gosvami. Es diferente de los principios y las conclusiones de Srila Krsnadasa Kaviraja dados en el Sri Chaitanya Caritamrta.

En relacin a la aparicin de Gadadhara Pandita Tripurari Maharaja dijo lo siguiente en su artculo de VNN:

Ni Radha ni Krishna aparecieron en purnima (Luna llena), pero cuando ellos se combinan como Mahaprabhu, esta aparicin en el mundo ocurre en Navadvipa el da de purnima (luna llena). Gadadhara aparece en luna nueva [amavasya] y deja el mundo en el mismo da. Luna nueva significa que no hay luna. El tambin aparece en una tierra desrtica, seca y estril, en contraste con frondoso cauce del Ganges en Navadvipa. Todo esto indica la condicin de Gadadhara. El est vaco.

Es cierto que Sri Gadadhara Pandita apareci en el da de Luna nueva (amavasya tithi) y que desapareci en el da de luna nueva. De acuerdo al Calendario Sri Chaitanya Panjika Vaisnava, Srila Bhaktivinoda Thakura tambin desapareci en ese mismo da (amavasya), pero l no carece de cualidades. Sachinanda Bhaktivinoda Thakur es una manifestacin (prakash vigraha) de Gadadhara Pandita. Esto ha sido suficientemente fundamentado por Srila Bhaktiddhanta Sarasvati Thakur y no lo mencionar en detalle en estas pginas (vase el artculo Corazn y Aureola de Srila Bhakti raksaka Sridhara Maharaja). Gadadhara Pandita es el poder de Gauracandra-Gaura-sakti. As que esta aseveracin debe examinarse cuidadosamente citando evidencias confiables, para evitar (como lo hizo errnea e indebidamente Yadurani) confrontaciones innecesarias y pblicas, y lo que es ms grave, posibles aparadhas contra los Vaisnavas.

Srila Kavi-karnapura, el autor del maravilloso Ananda Vrindavana Campu, revela la identidad eterna de Sri Gadadhara Pandita en su libro Sri Gaura-ganodesa-dipika, donde en el sloka 147 dice que en Vraja-lila Gadadhara Pandita es la hija del Rey Vrsabhanu, es decir Srimati Radharani. En ese sloka 147 dice textualmente que Gadadhara era la diosa de la fortuna, la personificacin del amor puro por Krishna (Sri Radha) y que estaba lleno de amor por Mahaprabhu. Esto es confirmado por Srila Svarupa Damodara Goswami, quien declara que Gadadhara es una manifestacin conjunta de Srimati Radharani y Lalita-devi:

Srila Svarupa Damodara Goswami tambin ha confirmado que la diosa de la fortuna, quien apareci en Vrindavana y era muy querida del Seor Krishna, ahora ha aparecido como Sri Gadadhara Pandita, quien est lleno amor por Sri Chaitanya Mahaprabhu. Lalita gopi, quien siempre sigue a Srimati Radharani y por eso es conocida como Anuradha (seguidora de Radha), tambin entr en el cuerpo de Gadadhara Pandita, por ello a Gadadhara se le reconoce como la manifestacin conjunta de Srimati Radharani y Lalita-devi. (Sri Gaura-ganodesa-dipika 148-150) Esto tambin se confirma en el sloka 151 del Gaura-ganodesa-dipika, citando la siguiente declaracin del Chaitanya-candrodaya-nataka:

yam api lalitaiva radhikali

na khalu gadadhara esa bhusurendrah

harir ayam atha va svayaiva saktya

tritayam abhut sa sakhi ca radhika ca

Gadadhara, el mejor de los brahmanas, es la encarnacin de ambas, Srimati Radharani y Lalita. Ellas dos son las potencias trascendentales del Seor, y puesto que el Seor es en un sentido no diferente de Sus potencias, puede decirse que El est presente en cualquier parte donde vayan Sus potencias. Por esta razn puede decirse que el Seor tambin est presente en el cuerpo de Gadadhara Pandita. Gadadhara es por lo tanto la encarnacin de tres personalidades: Srimati Radharani, Lalita Devi y el Seor Hari.

El Seor Chaitanya es la morada del rasa. El mismo sabore la dulzura del rasa (rasa-asvadana) de infinitas maneras (asesa-vivesa). Y Sri Gadadhara Pandita es la representacin de Srimati Radharani en el pancha-tattva. De ese modo, El inici el drama de la era de Kali, y los devotos del Seor Chaitanya conocen todas esas verdades. Por eso Srila Krsnadasa Kaviraja dice (Adi-lila, 4.227-228):

advaita acharya, nityananda, srinivasa

gadadhara, damodara, murari, haridasa

ara yata caitanya-krsnera bhakta-gana

bhakti-bhave sire dhari sabara carana

Postrndome con devocin ante Advaita Acharya, Nityananda, Srivasa Pandita, Gadadhara Pandita, Svarupa Damodara, Murari Gupta, Haridasa y todos los devotos de Sri Krishna Chaitanya, me llevo sus pies de loto a la cabeza.

No debe confundirse a Gadadhara Pandita con Gadadhara dasa, un ntimo asociado del Seor Chaitanya, quien era una expansin de Srimati Radharani conocida como Chandrakanti, de quien tambin se afirma que era al mismo tiempo la encarnacin de Purnananda-gopi, la amiga ms querida del Seor Balarama. La gopi Candravali apareci en Bengal en Gaura-lila como Sadasiva Kaviraja.

Cmo debemos entender todo esto? Aceptando la autoridad de los acharyas. Algunos dicen que Ramananda Raya es tambin la encarnacin de Lalita gopi, y otros dicen que debido a que el Seor Chaitanya se dijo directamente a Bhavananda Raya, el padre de Ramananda Raya, que l era una encarnacin de Maharaja Pandu, el padre de Arjuna, por lo tanto Ramananda Raya deba ser la encarnacin den Pandava Arjuna. En el Sri Gaura-ganodesa-dipika (123-124) Kavi-karnapura, el hijo de Sivananda Sena (Vira gopi, la mensajera de Srimati Radharani) que ha escrito Una lmpara para ver a los asociados del Seor Gauranga, declara:

Los devotos que ms saben dicen que Ramananda Raya es la encarnacin conjunta del Pandava Arjuna y una gopi llamada Arjuniya. Esta explicacin tambin est apoyada por las declaraciones del Padma Purana, Uttara-khanda. De todo esto debemos concluir que Ramananda Raya es la encarnacin de Lalita-gopi, Arjuniya Gopi, y el Pandava Arjuna.

Incluso se dice que Ramananda Raya es una encarnacin de Visakha devi. No debe existir ninguna confusin. En el rango condicionado de nuestra imperfecta percepcin sensorial mundana, no es posible entender las energas del Seor, las cuales pertenecen a las manifestaciones de suddha-sattva o vasudeva-sattva, el plano trascendental puro. Las manifestaciones de las energas del Seor son inconcebibles. No podemos someter a la referencia de nuestras concepciones materiales, algo que est ms all de nuestros sentidos en el rango fenomnico del universo temporal. El acintya-sakti del Seor es ilimitado (ananta), inconcebible (acyntya) y ms all del lmite de la energa ilusoria (maya). Incluso cuando Krishna despleg su Vraja-lila, muchos no vieron en Vrindavana al verdadero Krishna. Slo por la gracia de Sri Guru, Sri Krishna y Sri Vaisnavas, podemos entender alguna manifestacin del Chintamani-sakti.

Gadadhara Pandit, tena tanto apego por Mahaprabhu que cuando desapareci Mahaprabhu no pudo tolerar su ausencia. El fue su compaero constante desde que ambos eran estudiantes en Navadvipa e iban juntos a la escuela. Sri Gadadhara segua al Seor como su sombra. Por eso, otro nombre de Gaurasundara es Gadadharanatha, la vida y alma de Gadadhara Cuando Mahaprabhu desarroll su Navadvipa-lila, Gadadhara era Su asistente principal. Todo sus pasatiempos conjuntos han sido descritos por Krishna das Kaviraja Goswami en el Chaitanya-charitamrta.

Cul es la conexin que ha sido establecida al comparar los humores de Gadadhara Pandita y Rukmini devi? La respuesta la encontramos en el Chaitanya Caritamrta (Antya-lila, 7.144).

gadadhara-panditera suddha gadha bhava

rukmini-devira vaiche daksina-svabhava

El amor puro y exttico [suddha-bhava] de Gadadhara Pandita por Sri Chaitanya Mahaprabhu era tambin muy profundo [gadha, como el de Jagadananda Pandita]. Era como el de Rukmini-devi, quien era siempre especialmente sumisa [daksina-svabhava] a Krishna.

Aqu se indica claramente la conexin. No es que Gadadhara Pandita fuera Rukmini devi, l es directamente Radharani, el hladini-sakti de Krishna. El sloka indica claramente que el tipo de amor puro, exttico y muy profundo (gadha) era como el de Rukmini Devi. Y quin es Rukmini Devi en Krishna-lila? Cmo se caracteriza su amor conyugal? Rukmini no es una gopi de Vraja, es una reina de Dvaraka. Ella tiene una relacin conyugal con Krishna en svakiya-rasa, no en parakiya rasa. Esa es una diferencia notable. Como una de las esposas formales de Krishna, Rukmini siempre era especialmente sumisa, y esa naturaleza amorosa tambin era como la de Gadadhara Pandita hacia El Seor Chaitanya en Gaura-lila. Hay una similitud, una comparacin en ambas naturalezas amorosas. Pero eso no quiere decir que Gadadhara Pandita sea Rukmini, como ya se comprob citando evidencias conclusivas, l es Radharani, pero asume una conducta amorosa sumisa parecida a la de Rukmini.

Srila Krishna Kaviraja aclara suficientemente lo anterior al indicarlo en el sloka bengal con la palabra daksina-svabhava (naturaleza sumisa), la cual destaca incluso entre comillas, indicando que este tipo de bhava o actitud amoroso hacia Krishna, caracteriza el humor derecho de las gopis (dakshine-gopi-bhava), como Chandravali, que es competitivo con Radha, en contraste con el las de humor izquierdo de las gopis seguidoras de Radharani (vama-gopi-bhava). Las reinas de Dvarka tienen el mismo tipo de naturaleza amorosa daksina-bhava que Rukmini. Al comparar el amor de Gadadhara (similar al de la naturaleza sumisa de Rukmini) como daksina-svabhava, tambin se indica svabhava, svakiya-rasa. Cuando el Seor desapareci, Gadharaha sinti un intenso dolor por la separacin de Mahaprabhu, y aunque tena slo tena unos cuarenta y ocho aos, Gadadhara envejeci rpidamente y pareca que tuviera ms de ochenta. Por estar invlido debido a su viraja-bhava, Gadadhara Pandita no poda alargar sus brazos para ofrecer guirnaldas a la deidad de Tota Gopinatha en Jagannatha Puri. Entendiendo esa dificultad, Tota Gopinathji se inclin para que Gadadhara Pandita pudiera ofrecer su servicio. Esta es la nica Deidad de Krishna en el mundo que aparece sentada en el altar, y El Seor asumi esa posicin para que Sri Gadadhara pudiera colocarle la puspa-mala (guirnalda de flores) en Su cuello. De acuerdo a ciertas autoridades, se dice que Gadadhara Pandit se uni a sus pasatiempos eternos entrando en su querida Deidad Tota Gopinath. Su diente (danta) esta enterrado en un lugar de Vrindavana conocido como danta-samadhi, muy cerca del templo Vamsi Gopala Mandira, donde vivi Srila Prabhupada antes de mudarse a sus habitaciones (bhajana-kutir) en el templo de Radha-Damodara.

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