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Storia del pensiero Storia del pensiero filosoficofilosofico
II, 3II, 3ªª parteparteCopyright Copyright ©© 2008 Stefano Martini2008 Stefano Martini
Età classica
dottrina della conoscenzadottrina delle idee
dottrina politica
dottrina della reminiscenza (anamnesis)
dottrina della metempsicosi
dottrina della immortalità dell’anima
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
LA DOTTRINA DELLE IDEE LA DOTTRINA DELLE IDEE attraverso i Dialoghiattraverso i Dialoghi
Cratilo
linguaggio essenze (idee)
problema dell’errore
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
LA DOTTRINA DELLE IDEE LA DOTTRINA DELLE IDEE attraverso i Dialoghiattraverso i Dialoghi
Menone
Cos’è la virtù? idee già viste
conoscenza come reminiscenza(mito di Persèfone) (anámnesi)
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
LA DOTTRINA DELLE IDEE LA DOTTRINA DELLE IDEE attraverso i Dialoghiattraverso i Dialoghi
Fedone
seconda navigazione dottrina delle idee
dimostrazione dell’esistenza delle idee e loro tipologia
dimostrazioni dell’immortalità dell’anima
reminiscenza antitesi anima/corpo e(mito dell’Oltretomba) frattura idee/cose
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
LA DOTTRINA DELLE IDEE LA DOTTRINA DELLE IDEE attraverso i Dialoghiattraverso i Dialoghi
Simposio
tentativo di superamento della frattura fra idee e cose
(mito di Eros) (mito degli androgini)
Copyright © 2008 Stefano Martini
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
LA DOTTRINA DELLE IDEE LA DOTTRINA DELLE IDEE attraverso i Dialoghiattraverso i Dialoghi
Repubblicadottrina delle idee gradi della conoscenza (FILOSOFIA)
idea del Bene(metafora del sole) (mito della caverna)
opinione (dóxa) e scienza (epistéme)stato ideale (dialettica)
(POLITICA)
responsabilità dell’anima (mito di Er) (ETICA)
Età classica
LA DOTTRINA DELLE IDEE LA DOTTRINA DELLE IDEE attraverso i Dialoghiattraverso i Dialoghi
Fedro
dottrina delle idee ascensiva discensiva
dialettica(mito della biga alata)
ruolo della vista e della bellezza
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
CRISI CRISI –– MESSA IN DISCUSSIONE MESSA IN DISCUSSIONE ––AUTOCRITICA AUTOCRITICA
Parmenide
critiche alla dottrina delle idee
(tra cui quella del «terzo uomo»)
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
CRISI CRISI –– MESSA IN DISCUSSIONE MESSA IN DISCUSSIONE ––AUTOCRITICA AUTOCRITICA
Teeteto
ricerca di una qualche soluzione
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
CRISI CRISI –– MESSA IN DISCUSSIONE MESSA IN DISCUSSIONE ––AUTOCRITICA AUTOCRITICA
Sofista
soluzione! parricidio
dottrina dei generi sommi
problema dell’errore
nuova concezione della dialettica
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
CRISI CRISI –– MESSA IN DISCUSSIONE MESSA IN DISCUSSIONE ––AUTOCRITICA AUTOCRITICA
dottrina delle idee in termini pitagorici
concezione dell’anima
mediazioneorigine del mondo (mito del Demiurgo) tra
idee e coseproblema del tempo e del male
Timeo
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
Metafora del Sole della Metafora del Sole della RepubblicaRepubblica platonica platonica
visione
☼(causa della vitae della visione)
OCCHIO - VISTA
SOLE LUCE OGGETTI VISIBILI
Copyright © 2008 Stefano Martini
(causa della vitae della visione)
OCCHIO - VISTA
SOLE LUCE OGGETTI VISIBILI
visione
Periodo arcaico
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
Metafora del Sole della Metafora del Sole della RepubblicaRepubblica platonica platonica
1. Criteri ontologici (condizioni dell’esistenza delle cose)2. Criteri gnoseologici (condizioni della pensabilità delle cose)3. Criteri assiologici (condizioni della > o < perfezione delle cose)
conoscenza
(IDEA DEL BENE)
INTELLIGENZA
UNO IDEE OGGETTI CONOSCIBILI
1. Principio di essere2. Principio di verità e conoscibilità3. Principio di valore
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classicaI gradi della conoscenzaI gradi della conoscenza(in riferimento al (in riferimento al mito della Cavernamito della Caverna della della RepubblicaRepubblica di Platone e di Platone e in rapporto a Parmenide) in rapporto a Parmenide)
Copyright © 2008 Stefano Martini
NON ESSERE DIVENIRE ESSERE
nulla mondo visibile mondo intelligibile
immaginazione credenza sapere matematico sapere dialettico
eikasía pístis diánoia nóesis
NON SAPERE OPINIONE SCIENZA
amathía dóxa epistémeInterno della caverna Esterno della caverna
ombre / statue ombre e riflessi / cose stessee fuoco delle cose e soleParmenide:
Via del non essere e dell’essere/non essere (contraddizione) Via dell’essereSENSI OPINIONE APPARENZA ERRORE RAGIONE VERITÀ
Copyright © 2008 Stefano Martini
DIVINO
tutte (o quasi tutte)ritornano nei
CORPIscegliendoun nuovo
tipo di vita
… altrimenti … in altri CORPI… alla morteCORPI
presso gli deise ottime
nel Tartarose pessime
ma dopo1000 anni(10 x 100)
… e così continua il processo …… Ma dopo 10000 anni
(dopo solo 3000 quelle chehanno vissuto una vita filosofica
per tre volte consecutive)le ANIME rimettono le ALI
e ritornano alla
Dialoghi:
Menone / Fedone Repubblica Fedro(mito di Persèfone) / (mito dell’Oltretomba) (mito di Er) (mito della biga alata)
PIANURA DELLA VERITÀ
(Iperuranio)da dove, perdendo le ali,
ricadono nei CORPIANIME
Il destino dellIl destino dell’’anima dopo la morteanima dopo la morte
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
UNO(IL BENE)
principio formale
DIADEO DUALITÀ INDEFINITA
materia intelligibile
IDEE(COSMO NOETICO)
mondo intelligibilecausa formale e finale
SPAZIALITÀ(CHORA)
ricettacolo sensibilecausa materiale
COSE(COSMO FISICO)
mondo sensibileDEMIURGO
(ARTEFICE DIVINO)intelligenza
causa efficiente
LIMITANTE(in chiave pitagorica)
ILLIMITATO(in chiave pitagorica)
senza alcuna mediazione
Generi Sommi(essere, identico,
diverso, quiete, moto)
Idee-Numeri(archetipi)
Enti matematici(numeri e figure)
[cfr. Sofista]con la mediazione
del
Origine delle Idee (secondo le Origine delle Idee (secondo le Dottrine non scritteDottrine non scritte di Platone) e di Platone) e origine delle cose (secondo il origine delle cose (secondo il Mito del DemiurgoMito del Demiurgo del del TimeoTimeo))
[con anticipazione della [con anticipazione della dottrina delle quattro causedottrina delle quattro cause di Aristotele] di Aristotele]
Età classicaLa struttura dellLa struttura dell’’Anima (Antropologia)Anima (Antropologia)
disposizione dell’anima secondo cui ciascuna partedella stessa fa ciò che deve fare e come lo deve fare
Repubblica, Libro IV (fine) + Fedro
Ragioneparte razionale
loghistikón(auriga)
virtù: Saggezza(Governanti-Filosofi)
Desiderio Volitivitàparte concupiscibile parte irascibile
epithymetikón thymoeidés(cavallo nero) (cavallo bianco)
virtù: Temperanza virtù: Fortezza(Produttori) (Guerrieri)
Giustizia
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classicaLa struttura dellLa struttura dell’’Anima (Antropologia)Anima (Antropologia)
MostroPolicefalo
Uomo
Leone
Repubblica, Libro IX (fine)
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classicaClassificazione delle ScienzeClassificazione delle Scienze
oggetto: la persuasione
(*)
Scienze
Filosofia primaoggetto: tutto l’Essere, ma specialmente le sostanze immobiliFilosofia secondaoggetto: sostanza sensibile(corpi sensibili naturali soggetti a mutamento)Matematicaoggetto: determinazioni quantitative immobili delle sostanze mobili (oggetti matematici)Politicaoggetto: la vita della pólis
Eticaoggetto: la vita dei singoli
natura: ri-creativa
finalità: catartica
Poeticaoggetto: l’arte
Teoretichefine: veritàricerca del
sapere per se stesso
Pratichefine: azionericerca del sapere per
perfezionarel’agire umano
Poietichefine:
produzionericerca del
sapereper il fare Retorica
Logicaoggetto: i procedimenti, le modalità e gli elementi dell’argomentare(quindi alla base di ogni scienza)
Fuori classificazione
(*) Si tratta di un’arte sui generis, in qualche modo imparentata con la Poetica(per l’uso da parte di entrambe di proposizioni particolari come preghiere, invocazioni, esortazioni ed esclamazioni), con la Logica (per l’utilizzazione di procedimenti deduttivi e induttivi [come l’entimema e l’esempio] analoghi a quelli logici) e con l’Etica (per l’intenzione di influire sul comportamento degli ascoltatori).
Età classica
Definizioni aristoteliche di Definizioni aristoteliche di ««filosofia primafilosofia prima»» ((MetafisicaMetafisica) )
1) la scienza che «indaga le cause e i princìpi primi e supremi»(scienza delle cause o aitiologia)
•le quattro cause (statiche: materiale e formale; dinamiche: efficiente e finale)
critica a Platone a proposito della causa formalecritica a Democrito a proposito della causa finale
•la sostanza (vero principio e vera causa dell’essere)•i princìpi del divenire (materia, privazione e forma [potenza/atto])
critica agli Eleati a proposito dell’immobilità dell’essere•il principio di non contraddizione•Dio
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
Definizioni aristoteliche di Definizioni aristoteliche di ««filosofia primafilosofia prima»» ((MetafisicaMetafisica) )
2) la scienza che «indaga l’essere in quanto essere e le proprietà che gli competono»(scienza dell’essere o ontologia)
• la plurivocità dell’esserecritica agli Eleati a proposito dell’unicità dell’essere
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
Definizioni aristoteliche di Definizioni aristoteliche di ««filosofia primafilosofia prima»» ((MetafisicaMetafisica) )
3) la scienza che «indaga la sostanza»(scienza della sostanza o usiologia)
• la sostanza (materia, forma e sinolo)• il principio di non contraddizione
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
Definizioni aristoteliche di Definizioni aristoteliche di ««filosofia primafilosofia prima»» ((MetafisicaMetafisica) )
4) la scienza che «indaga Dio e la sostanza immobile»(scienza di Dio o teologia)
• la dimostrazione dell’esistenza di Dio• la individuazione degli attributi di Dio
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
««PlurivocitPlurivocità»à» delldell’’essereessere
L’essere
1) come categorie (originarie divisioni dell’essere, i generisupremi dell’essere [e del discorso])
Metafisica
dottrina delle categorie
Logica
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
««PlurivocitPlurivocità»à» delldell’’essereessere
L’essere
2) come potenza/atto
dottrina della potenza/atto Fisica
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
««PlurivocitPlurivocità»à» delldell’’essereessere
L’essere
3) come vero (proprio della mente umana che pensa le cose ele sa congiungere come sono congiunte in realtà
o disgiungere come sono disgiunte in realtà)
dottrina della verità Logica
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
««PlurivocitPlurivocità»à» delldell’’essereessereL’essere
4) come accidente (symbebekós, accĭdens)
per sé (eterno) di esso c’è scienza
casuale (fortuito) di esso non c’è scienza
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
individuoconcreto
(sýnolon: unione inscindibile di
forma e materia)
(il questo qui: tòde tí)
SOSTANZASOSTANZA
forma materia
Copyright © 2008 Stefano Martini
(la natura propria di una cosa)elemento attivo
(ciò di cui una cosa è fatta)elemento passivo
Età classica
CAUSACAUSA
materialemateriale
formaleformale
efficienteefficiente
finalefinale
= la materia= la materia
= la forma= la forma
= il principio del moto= il principio del moto
= lo scopo del moto= lo scopo del moto
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classicaIl Divenire in Aristotele Il Divenire in Aristotele
a) Principi del mutamento
SOSTRATOSOSTRATO del divenire (il diveniente)del divenire (il diveniente)hypokéimenonhypokéimenon
PRIVAZIONEPRIVAZIONE FORMAFORMA o o PERFEZIONEPERFEZIONE
(contrari)(contrari)
(uomo) non musico(uomo) non musico (uomo) musico(uomo) musico
Siamo di fronte a un trinomio corrispondente a un binomio:
POTENZA / ATTOPOTENZA / ATTO vale a dire vale a dire CAUSA MATERIALE / CAUSA FORMALECAUSA MATERIALE / CAUSA FORMALECopyright © 2008 Stefano Martini
Età classicaIl Divenire in Aristotele Il Divenire in Aristotele
b) Forme del mutamento
(1) mutamento secondo la qualità(alterazione)
DIVENIRE RELATIVO (accidentale)(quando ciò che diviene è un accidente: in tal (2) mutamento secondo la quantitàcaso il sostrato sarà la sostanza [gli accidenti (aumento / diminuzione)ineriscono alla sostanza])
(3) mutamento secondo il luogo(traslazione)
DIVENIRE ASSOLUTO (sostanziale)(quando ciò che diviene è la sostanza: ci sarà (4) mutamento secondo la sostanzaallora un sostrato più profondo della sostanza (generazione / corruzione)stessa: la materia)
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classicaElementi e QualitElementi e Qualitàà in Aristotele in Aristotele
Elementi Qualità(Empedocle di Agrigento) (Filistione di Locri)
Freddo Freddo -- SeccoSecco
FuocoFuoco
AriaAria
TerraTerra
AcquaAcqua
Caldo Caldo -- SeccoSecco
Caldo Caldo -- UmidoUmido
si seccasi secca
si umidificasi umidifica
si raffreddasi raffredda
si riscaldasi riscalda
Freddo Freddo -- UmidoUmido
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classicaMoti Naturali in Aristotele Moti Naturali in Aristotele
Copyright © 2008 Stefano Martini
Fuoco
Aria
Terra
Acqua
Propridei Corpi Terrestri
Moti NaturaliRettilinei
(dal basso all’altoe viceversa)
Etere
Propriodei Corpi Celesti
Moto NaturaleCircolare
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
Facoltà vegetativa:1) nutrizione (= assimilazione di materia e forma, dando loro la propria forma);2) accrescimento o mantenimento (mediante il calore);3) generazione (= conservazione delle specie, per partecipare all’eterno).
Facoltà sensitiva:1)sensazione (= assimilazione della forma sensibile, senza materia, degli oggetti, per passare
dalla capacità di sentire al sentire in atto);
(= produzione delle immagini)(= conservazione delle immagini)(= accumulo delle immagini memorizzate)
2) appetito (= desiderio);3) movimento.
sensibile comune (fallibile)
sensiesterni
sensiinterni
sensibile proprio (infallibile)
f a n t a s i am e m o r i a
e s p e r i e n z a
La psicologiaLa psicologia(ovvero lo studio del principio vitale degli esseri (ovvero lo studio del principio vitale degli esseri ««animatianimati»»))
Età classicaLa psicologiaLa psicologia
(ovvero lo studio del principio vitale degli esseri (ovvero lo studio del principio vitale degli esseri ««animatianimati»»))
Facoltà intellettiva:1) intellezione (= assimilazione di forme intelligibili – che devono attualizzarsi in concetti, in quanto contenute in potenza nelle sensazioni e nelle immagini della fantasia –, per passare dalla capacità di conoscere al conoscere in atto) [siamo, quindi, di fronte a una doppia potenzialità: c’èbisogno, accanto all’intelletto passivo o potenziale, di un intelletto attivo o agente, che renda intelligibili le forme delle cose sensibili, astraendole, e che permetta all’i. p. di passare all’atto in modo che possa conoscere tali forme(come avviene per il fenomeno della luce che rende visibili i colori e al tempo stesso permette alla vista di vedere)];2) deliberazione;3) scelta.
Copyright © 2008 Stefano Martini
L’anima in PitagoraL’anima in PitagoraLa filosofia arcaica
Copyright © 2008 Stefano Martini
CorpoCorpo AnimaAnima
L’anima in PlatoneL’anima in PlatoneLa filosofia arcaica
Copyright © 2008 Stefano Martini
CorpoCorpo AnimaAnima
FedoneFedone
L’anima in PlatoneL’anima in PlatoneLa filosofia arcaica
Copyright © 2008 Stefano Martini
CorpoCorpo
FedroFedro
Cavallo biancoCavallo bianco
Cavallo neroCavallo neroAurigaAuriga
AnimaAnima
L’anima in PlatoneL’anima in PlatoneLa filosofia arcaica
Copyright © 2008 Stefano Martini
CorpoCorpo
RepubblicaRepubblica
Cavallo biancoCavallo biancoCavallo neroCavallo nero
AurigaAuriga
Razionale
Irrazionaleirascibile
concupiscibile
AnimaAnima
Governanti(Filosofi)
Guerrieri
Produttori
coraggio
temperanza
saggezza
giustizia
L’anima in AristoteleL’anima in AristoteleLa filosofia arcaica
Copyright © 2008 Stefano Martini
CorpoCorpo
Etica a NicomacoEtica a Nicomaco
Irrazionaleappetitiva
vegetativa
AnimaAnima
scientifica
discorsivaRazionale
Virtù dianoetiche
Virtù etiche
Età classicaLL’’anima umana, le virtanima umana, le virtùù, l, l’’agire moraleagire morale
Copyright © 2008 Stefano Martini
Virtù EticheVirtù Etiche
Facoltà del RagioneDesiderio calcolativo-partecipe in pratico-poieticaqualche misura ha per fine ladella ragione, conoscenza dellain quanto le verità relativa alladà ascolto e ubbidisce azione/produzione
Non partecipa Ragioneper niente scientifico-della ragione, teoreticacioè non è ha per fineda questa la conoscenza delleInfluenzabile verità come tali
VViirrttùùDDiiaannooeettiicchhee
Saggezza (phrónesis) Deliberazionecapacità = calcolo sulle quali
di deliberare delle si opera lasu ciò che è azioni-mezzi Scelta
utile per la vita felice, per che rendecioè buona realizzare «responsabili»
unArte (téchne) Fine Buono da ricercarsi
capacità che rende con ladi ben produrre «uomini virtuosi» Volizione
oggetti cioè felicisecondo ragione
Scienza (epistéme)capacità
di ben dimostrareverità necessarie ed eterne
Intelligenza (noûs)capacità
di cogliere i princìpi primidi tutte le scienze
Sapienza (sophía)grado più alto della scienzanel cui esercizio consiste la
Felicità(bíos theoretikós)
capacità di trovare il giusto mezzo tra comportamenti estremi (=Vizi), per realizzare le buone abitudini o
disposizioni d’animo (= Virtù)
Irrazionale
Sensitiva
Irrazionale
Vegetativa
Razionale
Intellettiva
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classicaI Processi conoscitivi in Aristotele I Processi conoscitivi in Aristotele Vero «per lo più»
(non vero e propriouniversale)
Vero «per sempre»(vero e proprio
universale)
deduzioneo scienza dimostrativa[sillogismo perfetto]
sillogismo *induttivo
per enumerazione[sillogismoimperfetto]
induzione astrattivaa partire dalla enumerazione[astrazione]
Osservazione
P
UEssenza delle cose e
Principi primi
Coltotramite una
intuizione intellettuale(nóesis o noûs)
[intelletto]
tramite ladiánoia
[ragionediscorsiva]
P
* Relativamente alla natura tale procedimento puòessere sufficiente a stabilire premesse universali, in base al principio aristotelico che «la natura non opera a caso».
Età classica
Il SillogismoIl Sillogismo
PMPM OgniOgni animale animale èè mortalemortaletmtm EMEM
pmpm Ogni Ogni uomouomo èè animaleanimaleemem tmtm
CC Ogni Ogni uomouomo èè mortalemortaleemem EMEM
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
Il SillogismoIl Sillogismo
Se A inerisce a ogni B, e se B inerisce a ogni C, allora è necessario che
A inerisca a ogni C.
Copyright © 2008 Stefano Martini
Se e alloraSe e allora
B BA C C A
Età classica
Teofrasto di EresoTeofrasto di Ereso
Vissuto tra il IV e il III sec. a.C, filosofo e scienziato, venne assai giovane da Lesbo ad
Atene, dove frequentòl’Accademia quando Platone
era ormai vecchio. Alla morte di Platone, seguì Aristotele al
Liceo, dove divenne il suo allievo preferito e infine, per
volontà del maestro, suo successore nella direzione della
scuola.
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
Teofrasto di EresoTeofrasto di Ereso
Scrisse opere di carattere storico-filosofico, come le
Opinioni dei fisici; opere di logica, dove sviluppò la teoria
del ragionamento disgiuntivo e di quello ipotetico, ampliando il
numero dei sillogismi; opere morali, tra le quali meritano di
essere ricordati i Caratteri, schizzi tipologici morali
tratteggiati con fine umorismo.
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
Teofrasto di EresoTeofrasto di Ereso
Scrisse, inoltre, opere fisiche, come il trattato Sul
fuoco, dove Teofrasto rielaborò la teoria
aristotelica dei quattro elementi. Altre sue opere, le
Cause delle piante e la Storia delle piante,
inaugurano invece la ricerca scientifica in biologia (e in
particolare botanica).Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
Teofrasto di EresoTeofrasto di Ereso
Le Cause studiano la fisiologia delle piante, la Storia, più antica, è
un trattato di sistematica vegetale in cui l’autore, utilizzando una ricchissima messe di materiale
raccolto in gran parte durante le spedizioni militari di Alessandro Magno, dà notizie sulla coltura e
distribuzione geografica della flora con un rigore scientifico e
uno studio del particolare ancora oggi apprezzato.
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
Teofrasto di EresoTeofrasto di Ereso
Copyright © 2008 Stefano Martini
Rilevante è altresì il criterio metodologico
che ispira l’opera di Teofrasto, teso ad
affermare la superioritàdella conoscenza
analitica e a bandire dal campo della scienza
biologica gli sterili parallelismi, sia morfologici sia
funzionali, tra organi animali e organi vegetali.
Età classica
Teofrasto di EresoTeofrasto di Ereso
Abbiamo notizie di alcune critiche rivolte da Teofrasto alla dottrina aristotelica. Tra le altre, notevole èquella diretta contro il finalismo, che Teofrasto ritiene giustificato nel mondo degli animali, ma non in quello degli esseri inanimati.
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
Aristosseno di TarantoAristosseno di Taranto
Vissuto tra il IV e il III sec. a.C., inclinòal pitagorismo e dedicò alla musica un’opera intitolata Armonia, di cui restano frammenti.
Copyright © 2008 Stefano Martini
Età classica
Stratone di LampsacoStratone di Lampsaco
Succeduto a Teofrasto nella direzione della scuola, Stratone la tenne per 18 anni. Il soprannome che gli fu dato, “il fisico”, indica l’indirizzo dei suoi studi. Egli cercòdi conciliare Aristotele e Democrito.
Copyright © 2008 Stefano Martini