student-activity.binus.ac.id · Web viewSelain pengertian secara umum demokrasi Pancasila, terdapat pula pengertian menurut para ahli yang mengemukakan pendapatnya untuk mendefinisikan

Rangkuman CB : Pancasila [UAS] scdc.binus.ac.id/hima

TOPIK VIIIHAK HAK ASASI MANUSIA

HAM adalah kumpulan hak yang melekat erat (inheren) di dalam diri setiap individu sejak ia lahir kedunia ini hingga ia kembali pada tuhanNya. Hak hak dasar yang menempel pada setiap manusia didapatkan berdasarkan martabat asasinya sebagai manusia hak itu diperoleh karena hakikat diri sebagai manusia ini adalah hak yang tidak dapat dihilangkan atau dimusnahkan oleh otoritas negara sekalipun.

Hak hak asasi manusia tersebut bersifat universal, umum, dan publik yang artinya hak hak ini dimiliki semua orang di bumi ini, berlaku di mana mana, kapan saja dan terhadap siapa saja. misal hak hidup, hak bekerja, hak bekeluarga, dll.

Komitmen bersama negara negara anggota perserikatan bangsa bangsa (PBB) 10 desember 1948 di Paris, anggota PBB mendeklarasikan sebuah piagam HAM yang berlaku universal. Hak hak dalam piagam tersebut, sebagai berikut:

Hak hak sipil dan politik : berkaitan erat dengan relasi warga negara dan pemerintahan serta jaminan perlindungan agar setiap warga negara mendapatkan kebebasan/kemerdekaan

Hak hak ekonomi, sosial, dan budaya : Menyangkut hidup kemasyarakatan yang menjamin setiap orang agar kebebasannya dilindungi

Hakikat hak hak asasi manusia:1. HAM berkaitan dengan hidup dan kehidupan (pasal 28A)2. HAM berkaitan dengan keluarga (28B)3. HAM berkaitan dengan pendidikan, ilmu pengetahuan, dan

teknologi (28C)4. HAM berkaitan dengan pekerjaan (28D)5. HAM berkaitan dengan kebebasan beragama dan menyakini

kepercayaan, kebebasan bersikap, berpendapat dan berserikat (28E)


6. HAM berkaitan dengan informasi dan komunikasi (28F)7. HAM berkaitan dengan rasa aman dan perlindungan dari

perlakuan yang merendahkan derajat dan martabat manusia (28G)

8. HAM berkaitan dengan kesejahteraan sosial (28H)9. HAM berkaitan dengan persamaan keadilan (28I)10. 1HAM berkewajiban menghargai hak orang dan pihak

lain (28J)

Isu aktual-relevan HAM terdiri dari empat isu utama:1. Korupsi2. Kekerasan atas dasar unsur primodial seperti latar belakang

agama, ras, etnis, dst3. Isu kemiskinan/pengangguran4. Diskriminasi

Membangun kesadaran moral anti korupsi berdasarkan pancasila adalah membangun mentalitas melalui penguatan eksternal dan internal tersebut dalam diri masyarakat. Penanaman nilai nilai pancasila melawan korupsi paling efektif adalah dengan media dan pendidikan. Pendidikan informal di keluarga adalah yang utama dan didukung dengan pendidikan formal di sekolah/perguruan tinggi/institusi pendidikan lainnya. Upaya perlindungan HAM di indonesia sudah cukup maksimal dirumuskan pada tataran normatif-konstitusional.


TOPIK IXMULTIKULTURALISME

Multikulturalisme adalah istilah yang digunakan untuk menjelaskan pandangan seseorang tentang ragam kehidupan di dunia, ataupun kebijakan kebudayaan yang menekankan tentang penerimaan terhadap adanya keragaman, dan berbagai macam budaya (multikultural) yang ada dalam kehidupan masyarakat menyangkut nilai-nilai, sistem, budaya, kebiasaan, dan politik yang mereka anut.

Karakteristik masyarakat multikultural menurut Pierre Van der Berghe, di antaranya adalah sebagai berikut.

Terjadinya segmentasi ke dalam bentuk-bentuk kelompok yang seringkali memiliki subkebudayaan yang berbeda satu dengan yang lain.

Memiliki struktur sosial yang terbagi-bagi ke dalam lembaga-lembaga yang bersifat nonkomplementer.

Kurang mengembangkan konsensus di antara para anggota terhadap nilai-nilai yang bersifat dasar.

Secara relatif seringkali mengalami konflik di antara kelompok yang satu dengan kelompok yang lainnya.

Secara relatif, integrasi sosial tumbuh di atas paksaan dan saling ketergantungan di dalam bidang ekonomi.

Adanya dominasi politik oleh suatu kelompok atas kelompok yang lain.

Secara horizontal atau lazim disebut dengan diferensiasi sosial ciri masyarakat multikultural dasarkan pada keanekaragaman ras, suku bangsa, dan agama. Sementara itu secara vertikal atau lazim disebut dengan stratifikasi sosial, ciri masyarakat multikultural di antaranya dapat dilihat dari tolok ukur kriteria ekonomi, sosial, politik, dan masyarakat feodal.

Faktor-faktor yang memengaruhi terbentuknya masyarakat multikultural adalah kondisi geografis, pengaruh budaya asing, dan iklim.

1. Pandangan Monisme dan Monokultural


Monoisme moral adalah aliran pemikiran yang paling purba (awal), dimana aliran pemikiran ini mencoba memberikan penilaian kritis atas realitas perbedaan manusia yang ada di bumi ini.

monoisme moral mengklaim bahwa hanya ada 1 jalan hidup yang sungguh manusiawi, yang paling benar dan paling baik, dan yang lain tidak utuh. Artinya hanya ada satu bagian nilai tertinggi dalam hidup manusia dan nilai nilai itu hanya sebagai instrument atau sarana saja bagi manusia untuk mencapai hal itu.

kaum monisme menganggap bahwa nilai kebenaran harus bersifat tunggal. Sedangkan kesalahan serti kejahatan bisa terjadi dalam berbagai bentuk, namun yang baik seperti kebenaran, dasarnya bersifat tunggal atau seragam menurut kodratnya.

Untuk meneguhkan pandangannya, mereka membuat asumsi sebagai dasar argumentasi klaim mereka, sbb:

1. Keseragaman kodrati semua manusia kendatipun terkotak-kotak oleh ruang dan waktu, sama-sama kapasitas unik, motivasi dan cita-cita hidup

2. Terdapat keunggulan moral dan ontologies akan kesamaan atas perbedaan yang ada.

3. Menegaskan karakter manusia yang transedentalsecara social4. Terdapat ilmu pengetahuan total atau mutlak tentang sifat manusia5. Kodrat manusia sebagai dasar hidup baik menegaskan kesatuan,

kebaikan. Dan kebenaran.Bentuk riil monism terdapat dalam 2 aliran besar yakni naturalisme

dan kulturalisme. Naturalisme menentukan kesetaraan subjek manusia pada segala lapisan budaya masyarakat sedangkan kulturalisme menegaskan bahwa manusia tidak sama secara individual, tapi sama secara kultural

Rancangan universalitas budaya seperti ini akan membentuk model budaya yang homogen. Muncullah istilah monokulturalisme yang mengidealkan keseragaman, penyatuan dan kesatuan budaya – budaya bangsa. Monokulturalisme equivalen dengan homogenitas dan bertentangan dengan heterogenitas.

2. Pandangan Tentang Pluralisme


Adapula aliran yang mengkritik monikultur-monistik yaitu Pluralisme budaya. Pluralisme budaya memiliki pandangan yaitu, bahwa realitas social manusi pada dasarnya merupan suatu keberagaman dan pluralistic.

Dalam aliran pluralisme terdapat 3 pemikiran utama yaitu: Vico

factor geografis, sejarah dan refleksi diri, organisasi masyarakat berbeda memungkinkan setiap masyarakat tidak seragam, melaikan berdiri diatas prinsip prinsip hidup yang berbeda. Hal ini menentukan kompleksitas setiap masyarakat dan kebudayaan manusia.

Montesquieu berpendapat bahwa, keanekaragaman kultural adalah sifat kehidupan manusia yang berkembang perlahan – lahan dan mutlak. Mustahil bagi kita menemukan 2 orang yang persis di bumi ini. Karena tiap masyarakat memiliki adat-istiadat, praktik system hukum strukur keluarga, bentuk pemerintahanyang mendorong keinginan, sikap dan cita cita moral yang berbeda satu sama lain.

Herdersetiap kebudayaan secara unik dihubungkan dengan pengalamn sebuah kelompok maysarakat, nenek moyang dan keturunan historisnya, dan mengungkapkan cara dimana para anggota kelompok masyarakat tersebut memahami secara imajinatif menafsirkan pengalaman-pengalaman. Bagi Herder, pengaruh budaya meresap kedalam cara piker, perasaan dan penilaian, makana, pakaian, gerak secara fisik, berbicara, cara mengendalikan diri atau social, kesenangan, sakit, cita – cita, mimpi,kepekaan estetika dan moral.

Ketiga pemikiran itu sama – sama menunjukan kritik terhadap monism moral dan memberikan dasar alternatifbagi munculnya suatu prespektif puralisme budaya.

Kelemahan pemikiran pluralisme


mereka memandang kebudayaan sebagai satu – satunya organis dan terintegrasi, dan mengabaikan keanekaragaman serta ketegangan internalnya.

Mereka mengasumsikan kebudayaan merupakan unit tersendiri, memiliki jiwa, etos atau prinsip organisasi.

Mereka cenderung memiliki pandangan statis tentang kebudayaan Mereka melihat kebudayaan sebagai ekspresi organis dan unit dari

semangat, jiwa, karakter nasional, tingkat perkembangan mental, atau hasrat dan insting terdalam dari masyarakat yang bersangkutan.

Mereka memiliki pandangan yang sangat konservatif terhadap kebudayaan

3. Menuju MultikulturalismePada awalnya multikulturalisme muncul untuk menyikapi para imigran

dari negara lain masuk kedalam negara tertentu. Ketika para imigran masuk ke suatu negara baru, mereka pun menuntut pengakuan atas identitas budaya mereka dinegara baru sebagai wujud aspirasi memperjuangkan hak-haknya. Disini muncul problem dilematis budaya. Disuatu sisi perbedaan budaya tidak dapat ditolak secara informal, disisi lain identitas dimaksud perlu diakui secara formal dalam konteks nasional negara tujuan yang baru.

Hans George Gadamer pernah mengatakan “kita harus belajar hidup bersama”. Gadamer sesungguhnya mendeklarasikan suatu kebenaran mendasar bahwa kita manusia masih harus terus belajar untuk hidup bersama dalam peraksis social kita. Penghayatan koeksistensi sebagai manusia bukanlah suatu pengalaman yang sudah final, melainkan sebuah ziarah dalam proses menjadi yang belum tuntas. Perjalanan menuju peradaban selalu mengandaikan capaian puncak-puncak karena masih harus bergerak menuju puncak lain. Persoalan baru dalam konteks kebersamaan sebagai makhluk social (zoon politicon), menyitir istilah filosofinya Aristoteles. Ziarah dinamika kebudayaan seolah-olah menjadi perjalanan menuju horizon yang tak terbatas.

Kebersamaan makhluk berbudaya selalu tak pernah bebas dari masalah. Kebersamaan kita masih mencuat seabrek persoalan dalam berbagai ekspresi (konflik agama, konflik suku, konflik kelompok, komflik koma dll). Kebersmaan kita bukan tanpa masalah, namun justru eksistensi kita masih


menimbulkan masalah. Maka, multikulturalisme hadir sebagai term yang urgent – relevan bagi wacana diskursif kita akan realitas perbedaan (diversity).

Filosofi multikulturalisme merupakan refleksi kritis dalam konteks realitas pluralisme masyarakan kontemporer dalam berbagai dimensi termasuk ras, etnis, sub-etnis, golongan, agama dll. Diperlukan filosofi multikulturalisme sebagai trategi kebudayaan yang masih relevan – urgent diaplikasikan di dunia. Multikulturalisme merujuk pada suatu konstruksi cara pandang yang bertujuan menjelaskan, menjustifikasi, dan mempromosikan diversitas budaya, kesadaran akan perbedaan kultur, dan semkaan keterbukaan dalam menghayati identitas perbedaan social kita. Multikulturalisme perlu di rujuk sebagai ideology penting yang perlu di sosialisasikan secara meluas dalam rana social kemasyarakatan. Multikulturalisme juga harus menjadi strategi kebudayaan untuk menyiasati globalisasi – modernisasi melalui penciptaan kebijakan politik.

4. Hakikat multikulturalismeMulti artinya banyak, sedangkan kulturalisme artinya aliran / ideology

budaya, multikulturalisme berarti pandangan yang mengakomodasi banyak aliran atau ideology budaya. Multikultiralisme mengkonsepkan pandangan terhadap keanekaragaman kehidupan ataupun kebijakan kebudayaan yang menekankan tentang penerimaan terhadap adanya keragaman yang dianut dalam konteks tertentu. Multikulturalisme sudah diuraikan oleh banyak pemikir budaya diantaranya Raz dan Will Kymlicka. Tokoh ini dan beberapa tokoh lain sudah membuka ruang wacana penting kearah munculnya fajar matahari kulturalisme. Multikulturalisme adalah kajian yang berkembang decade ini ketika kenyataan pluralisme tidak mendapatkan ruang ekspresi toleransinya untuk tumbuh unik dan berbeda terutama ketika system polotik negara hukum dengan ‘equality before the law’. Padahal substansi multikulturalisme merujuk pada tatanan ideal dimana individu – individu biasa yang ada bersama dalam realitas masyarakat, dengan identitas berbeda bisa saling menerima tanpa takut ditolak, apalagi didiskriminasi.

Dimensi dasar filosofi multikulturalisme memiliki banyak kristalisasi makna. Masyarakat multicultural merujuk pada masyarakat yang menunjukan tiga keanekaragaman utama yakni: keanekaragaman


subcultural, keanekaragaman perspektif, dan keanekaragaman komunal. Multikulturalisme menjadi suatu strategi budaya dalam memahami dan mengkonsepkan manusia serta hubungan-hubungan social yang di bangun sebagai makhluk social dan makhluk kebudayaan.

5. Multikulturalisme di IndonesiaMasyarakan indonesia sebagai suatu bangsa dengan latarbelakang

primordial yang tumbuh di dalamnya, maka indonesia tak mungkin mengadopsi monokultiralisme sebagai perekat hidup bersama yang serba beraneka ini. Multikulturalisme mengakui dan menghormati perbedaan social dan unsur-unsur latarbudaya kita sebagai suatu rahmat, suatu anugerah, suatu kekayaan, suatu hadiah. Indonesia sebagai penganut multikulturalisme satu satunya nation stape dengan etnis terbanyak menyebar di seantero ribuan pulau negeri ini,dalam kondisi pluralistic inilah kita hidup bersama menuju peningkatan kualitas kehidupan lebih baik. Indonesia patut menerapkan filosofi multikulturalisme karena negara ini sungguh kaya akan perbedaan. Indonesia berbeda dalam aspek etnis, budaya, agama dan ras. Ini semua terjadi karena negeri kita memiliki kondisi geografis, iklim dan linhgkungan alam yang berbeda-beda. Semua ini memungkinkan suku-etnis di Indonesia berbeda dalam dimensi sosio-budaya. Multikulturalisme perlu disadari dan diperjuangkan dalam praksis hidup harian menuju kebaikan bersama sebagai negara bangsa.

6. Relevansi Multikulturalisme untuk NKRIRealitas negara Indonesia tidak memungkiri kenyataan pluralisme yang

ada.dari pluralisme itu kita menuju multikulturalisme. Tidak mudah dalam merumuskan relevansi multikulturalisme dalam konteks NKRI. Relevansi multikulturalisme untuk MKRI sebagai berikut.

Pertama, teks yang sudah dihidupkan dalam sejarah bhinekanya identitas yang pluralis-majemuk dalam momen historis 28 Oktober 1928. Menggumpalkan toleransi atas identitas kultur etnik, agamis menjadi identitas negara yang 1 dalam sumpah pemuda. Bukti kesediaan menghormati generasi ’28 untuk berproses menjadi warga bangsa yang prularisme. Dengan identitas satu Bahasa namun, tetap hidup Bahasa – Bahasa kedua yaitu suku dan lokal.


Kedua, saat bangsa Indonesia memproklamasikan kemerdekaan sebagai negara yang berdaulat, terlihat bukti dokumen bagaimana pendiri bangsa mewujudkan tujuan hidup bersama. Dalam cita dan visinya dalam konstitusi UUD ’45 dengan sila perekat bangsa yaitu Pancasila.

Ketiga, komplikasi muncul ketika formalisasi 5 agama resmi diakui di RI. Ternyata melupakan religi nusantara yaitu kepercayaan terhadap ketuhanan, identitas – identitas kultural etnik, religi – religi lokal. Akibatnya dalam hukum positif kenegaraan terasa timpang manakala yang resmi hanyalah Islam, Kristen, Katholik, Hindu dan Budha. Pasca era reformasi, atas kesadaran bersama mencantumkan konfucianisme sebagai bagian dari formalisme religi itu.

Kempat, konteks relevansi keburuhan perumusan strategi kebudayaan dari Bahasa budaya sampai Bahasa politik kebudayaan. Kebersamaan kita menantang dan sudah masuk kedalam wujud materialisme; ekonomisasi yang melulu kepentingan untung nomor satu serta politisasi yang menafsirkan kebenaran absolut identitas kelompok sebagai satu – satunya yang paling benar.

Bertitik tolak dari ke-4 relevansi diatas, menjadi keharusan kita sebagai bangsa yang pancasialis untuk merefleksikan koeksistensi kita berasama dalam realitas pluralisme. Jika masih ingin komit bersama menjadi bangsa Indonesia dalam bingkai NKRI maka kita perlu kritis, arif dan bijak untuk merefleksikan kenyataan hidup bersama.

TOPIK XINTERAKSI ANTAR BUDAYA

A. Budaya dan Kebudayaan Kata Kebudayaan berasal dari bahasa Sanskerta, Buddhayah, yaitu

bentuk jamak dari buddhi yang berarti budi atau akal. Budaya berhubungan dengan daya – daya akal budi yang mewujud-

nyata dalam berbagai modifikasi bentuk cipta, rasa dan karsa subjek manusia dalam menghayati eksistensinya.

Dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin Colere, yaitu mengolah atau mengerjakan, terutama mengolah tanah atau bertani demi memenuhi kehidupan hidup manusia untuk survive.

https://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Latin

https://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Inggris


Budaya merupakan unsur yang sangat hakiki dalam dinamika dan totalitas kehidupan manusia sebagai makhluk sosial. Budaya mengkristalisasika endapan nilai dan makna yang sungguh berarti bagi setiap manusia.

Unsur Fundamental dari sebuah budaya, yaitu Nilai.

Definisi lebih luas tentang Kebudayaan menuut para ahli :1. E.B. Tylor mendefinisikan kebudayaan sebagai keseluruhan

kompleksitas yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan lain kemampuan – kemampuan serta kebiasaan – kebiasaan yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat.

2. Clifford Geertz mengkonseptualisasikan kebudayaan sebagai pola – pola arti yang mewujud dalam simbol yang diwariskan, dikomunikasikan, dilestarikan dan dikembangkan secara historis melalui sistem pengetahuan dan sikap terhadap hidup.

3. Koentjaraningrat (1990) mengkategorikan tiga (3) wujud kebudayaan yang dimiliki oleh manusia, yaitu:a. Pertama, wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide –

ide, gagasan, nilai – nilai, norma – norma, peraturan dan sebagainya.

b. Kedua, wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat.

c. Ketiga, wujud kebudayaan sebagai benda – benda hasil karya manusia.

Kebudayaan dalam aplikasi praktis hidup manusia, umumnya memiliki banyak fungsi dan peranan.

Fungsi kebudayaan bagi masyarakat : melindungi diri terhadap alam dan menguasainya, mengatur hubungan antarmanusia, dan sebagai wadah pengungkapan perasaan. Kebudayaan sangat menentukan harkat dan martabat manusia.

B. Interaksi Antar Budaya Interkultural interaksi dapat dilakukan melalui komunikasi.


Keanekaragaman budaya → Manusia saling berhubungan atau berkomunikasi satu sama lain (menggunakan tanda, lambang atau symbol budaya tertentu yang dimilikinya).

Komunikasi antarbudaya terjadi antara orang-orang yang memiliki budaya yang berbeda (dalam ras, etnisitas, sosioekonomi, atau kombinasi dari semua perbedaan ini).

Komunikasi antarbudaya adalah komunikasi yang terjadi diantara orang – orang yang memiliki kebudayaan yang berbeda. Umumnya komunikasi antarbudaya terealisasi melalui tindakan interaksi antara orang dengan orang dari latar budaya berbeda – beda. Ada yang mengatakan “Intercultural communication generally refers to face-to-face interaction among people of diverse culture” yang artinya Komunikasi antarbudaya umumnya mengacu pada interaksi tatap muka di antara orang-orang dengan beragam budaya.

Satu pertemuan kelompok budaya dengan kelompok budaya lain menciptakan interaksi dan saling mempengaruhi satu sama lain yang membawa pengaruh positif dan negatif.

Pengaruh positif yang muncul dari Interaksi Budaya yang terjadi diantaranya : menguatkan perasaan nasionalisme dan solidaritas universal sebagai satu keluarga masyarakat dunia Internasional, munculnya rasa bangga atas warisan budaya dunia yang begitu indah, kaya dan beraneka ragam untuk manusia, memperoleh pembelajaran dan manfaat praktis dari budaya satu dan yang lainnya, dapat menjadi ajang promosi dan sosialisasi kemampuan/kelebihan budaya sendiri pada orang lain, serta menciptakan unsur rekreatif/hiburan bagi orang lain maupun diri sendiri.

C. Tantangan Interaksi Antar Budaya Interkultural interaksi dapat membawa keluar konflik antara / antar

budaya Tantangan serius interaksi budaya dapat terdapat dalam berbagai

multidimensi aspeknya. Dari sisi dimensi psikologis, munculnya hambatan perasaan (emosional) seperti kurang percaya diri, inferior, kesulitan beradaptasi, kesulitan verbal-linguistik, kesulitan


berkomunikasi, kesulitan pemahaman atau pengetahuan dan lain – lain. Dari sisi aplikasi tentang konsep yang baik (etis) akan suatu hal dalam kegiatan pembangunan dapat mencuatkan hambatan bahakan konflik horizontal maupun vertical yang fundamental.

Dinamika Budaya menerapkan nilai – nilai etik, suatu aspirasi pembangunan yang kadang – kadang melibatkan pertentangan nilai.

Tantangan lain yang bersifat personal – individual misalnya cara berpikir, cara bersikap, cara berperilaku dan cara merespon terhadap orang lain yang berbeda – beda budaya. Tantangan psiko-pribadi: kecemasan, syok, antipati, rasis, etnosentris, kecurigaan, intoleransi, pemikiran negatif, eksklusif, dll.

Seperti yang dilansir oleh Samuel Huntington, Interaksi budaya pasti menimbulkan Benturan Budaya. Tantangan serius interaksi lintas budaya dalam konteks Indonesia adalah disorientasi budaya.Mudji Sutrisno melansir gejala disorientasi nilai budaya yang menyeruak di Indonesia, antara lain :

1. Disorientasi nilai mengenai yang benar, apa yang baik dan yang indah berubah radikal dari keakraban/komunitas yang membatinkan nilai – nilai.

2. Orientasi hidup berbangsa dan bernegara dengan dasar utama kultural.

3. Nilai hasil karya kreatif manusia dari nilai intrinsik estetis.4. Kebudayaan informasi dan digitalisasi serta media massa

elektronika. 5. Imaji dan ruang pencecapan dan pengenalannya bergeser

antara konstruksi narasi dan sejarah menuju anti sejarah dan antinarasi.

6. Hidup ekonomi dan sosial dipusatkan pada konsumsi symbol dan gaya hidup lebih daripada kreasi produksi barang.

7. Bersandingnya produsen barang dagang konsumtif.8. Berlangsungnya hibrida klasifikasi kultural.

D. Jalan Kultural Menuju Interaksi Antar Budaya


Langkah awal menyiasati tantangan berinteraksi budaya yakni adanya jalan – jalan kultural yang terinternalisasi secara definitive di dalam pola piker, pola sikap dan pola tindakan manusia Indonesia.

Melalui jalan kultural , setiap individu pemilik budaya diharapkan mengolah identitas lokalitas (subjektivitas) menuju nasionalitas.

Sutrisno mengajukan tiga jalan kultural yang dapat Indonesia tempuh, yakni:

1. Sintesis2. Transformasi3. Osmosis

E. Dari Jalan Budaya Menuju Persatuan dalam Perbedaan Setiap pemilik budaya harus merasakan budaya positif dari budaya

lain pelaku yang berbeda. Interaksi antara budaya perlu dilakukan dalam semangat saling

mempromosikan, saling mendukung, belajar satu sama lain untuk saling memperkaya

Kerjasama antarbudaya dan pendidikan budaya harus didorong dalam berbagai bidang menuju kehidupan yang lebih baik di Indonesia


TOPIK XIKEPEMIMPINAN DEMOKRATIS

A. Konsep kepemimpinanSuatu organisasi atau komunitas akan berhasil atau bahkan gagal

sebagian besar ditentukan oleh kepemimpinan.

B. Cara untuk mengerti arti dari kepemimpinan ( menurut Hughes, R. L. et. Al., Leadership, McGraw-Hill, Boston, 2009, p.4) :

1. Proses dimana seorang agen membuat bawahannya untuk berperilaku sesuai dengan yang diinginkannya

2. Mengarahkan dan mengatur pekerjaan dari anggota grup3. Sebuah hubhngan interpersonal dimana yang lain mengikuti

bukan karena sesuatu yang harus tetapi oleh karena keinginan mereka

4. Proses untuk mempengaruhi sebuah grup yang telah terorganisir terhadap penyelesaian tujuan

5. Tindakan yang memusatkan sumber daya untuk menciptakan kesempatan yang diinginkan

6. Pekerjaan seseorang pemimpin adalah untuk menciptakan sebuah kondisi agar tim dari pemimpin tersebut menjadi lebih efektif

7. Kepemimpinan bukanlah sebuah pekerjaan tetapi sebuah aktivitas yang dilakukan seumur hidup

8. Kepemimpinan merupakan sebuah proses bukan sebuah posisi

C. Definisi kepemimpinan menurut Peter. G. Northouse.Kepemimpinan adalah proses dimasa seseorang individu

memengaruhi sekelompok individu untuk mencapai tujuan bersama.

D. Perbedaan antara seorang pemimpin dan seorang manager, adalah sebagai berikut :

Seorang manager Seorang pemimpinMerencanakan adalah proses awal dalam melakukan apa yang akan dikerjakan kedepan.

Membangun visi adalah membangun sesuatu yang berhubungan dengan jangka pendek saja, namun lebih komprehensif dan panjang.

Mengorganisir merupakan tindakan merencana, dilakukan dan bukan hanya dalam batas wacana semata.

Berkomunikasi dengan orang lain merupakan kunci yang sangat penting dalam memimpin, karena dengan inilah seorang pemimpin dapat memberikan srta menanamkan pengaruh.

Mengontrol adalah tindakan Memotasi dan menginspirasi


selaanjutnya yang merupakan akhir dari semua proses namun tid boleh dipandang tidak perlu.

merupakan bagian yang sangat penting dalam membangun keberlangsungan organisasi dan komunitas

E. Ada 2 pendekatan dalam kepemimpinan, 2 pendekatan itu adalah pendekatan dengan karakter dan pendekatan dengan tingkah laku.

F. Kesimpulan :1. Pemimpin adalah seorang yang mempunyai kemampuan untuk

mempengaruhi perilaku orang lain didalam kerjanya dengan menggunakan kekuasaan.

2. Tugas pemimpin dalam kepemimpinan meliputi : Menyelami kebutuhan – kebutuhan kelompok. Meyakinkan kelompoknya mengenai apa saja yang

menjadi kehendak mereka ( mana yang realistis mana yamg khayalan )


TOPIK XIIDEMOKRASI PANCASILA

1. PengertianDemokrasi Pancasila adalah suatu paham demokrasi yang

bersumber dari pandanan hidup atau falsafah hidup bangsa Indonesia ang digali berdasarkan kepribadian rakyat Indonesia sendiri. Dari falsafah hidup bangsa Indonesia, kemdian akan timbul dasar falsafah negara yang disebut dengan Pancasila yang terdapat, tercemin, terkandung dalam Pembukaan UUD 1945.Demokrasi Pancasila merupakan demokrasi yang konstitusional berdasarkan mekanisme kedaulatan rakyat di setipa penyelenggaraan negara dan penyelenggaraan pemerintahan menurut konstitusi yaitu UUD 1945. Sebagai demokrasi Pancasila terikat dengan UUD 1945 dan implementasinya (pelaksanaannya) wajib sesuai dengan apa yang terdapat dalam UUD 1945.

2. Pengertian Menurut Para AhliPengertian Demokrasi Pancasila Menurut Para Ahli - Selain

pengertian secara umum demokrasi Pancasila, terdapat pula pengertian menurut para ahli yang mengemukakan pendapatnya untuk mendefinisikan pengertian demokrasi Pancasila. Macam-macam pengertian demokrasi Pancasila adalah sebagai berikut

a. Profesor Dardji Darmo Diharjo: Menurut Prof. Dardji Darmo Diharjo, bahwa pengertian demokrasi Pancasila adalah paham demokrasi yang bersumber dari kepribadian dan falsafah hidup bangsa Indonesia, yang perwujudannya seperti dalam ketentuan-ketentuan Pembukaan UUD 1945.

b. Prof. Notonegoro: Menurutnya, pengertian demokrasi Pancasila adalah kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan yang ber-Ketuhanan YME, yang berkemanusiaan yang adil dan beradab, yang mempersatukan Indonesia, dan yang berkeadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.

c. GBHN Tahun 1978 dan Tahun 1983: Menurut Gari Besar Haluan Negara Tahun 1978 dan Tahun 1983 yang menetapkan


bahwa pembangunan politik diarahkan untuk lebih memantapkan perwujudan demokrasi Pancasila. Dalam rangka memantapkan stabiltias politik dinamis serta pelaksanaan mekanisme Pancasila, maka diperlukan pemantapan kehidupan kosntitusional kehidupan demokrasi dan tegaknya hukum.

3. Ciri-Ciri Demokrasi PancasilaCiri-Ciri Demokrasi Pancasila - Prinsip yang terdapat dalam

demokrasi Pancasila sediki berbeda dengan prinsip demokrasi secara universal. Ciri-ciri demokrasi Pancasila adalah sebagai berikut:

a. Pemerintah berjalan sesuai dengan konstitusib. Terdapat pemilu secara berkesinambunganc. Adanya penghargaan atas Hak Asasi Manusia dan perlindungan

untuk hak minoritasd. Merupakan kompetisi dari berbagai ide dan cara dalam

menyelesaikan masalahe. Ide yang terbaik akan diterima ketimbang dari suara terbanyak

4. Isi Pokok Demokrasi PancasilaIsi pokok demokrasi Pancasila adalah sebagai berikut:

a. Pelaksanaan UUD 1945 dan penjabarannya dituangkan Batang Tubuh dan Penjelasan UUD 1945

b. Menghargai dan melindungi HAM (Hak Asasi Manusia)c. Pelaksanaan kehidupan ketatanegaraan beradsarkan dari

kelembagaand. Sebagai sendi dari hukum yang dijelaskan dalam UUD 1945,

yaitu negara hukum yang demokrasti

5. Fungsi Demokrasi Pancasila


Fungsi Demokrasi Pancasila - Demokrasi Pancasila memiliki banyak fungsi dalam pelaksanannya terhadap negara Indonesia. macam-macam fungsi demokrasi Pancasila adalah sebagai berikut:

a. Menjamin keikutsertaan rakyat dalam kehidupan bernegara seperti ikut menyukseskan pemiluh, pembangunan, duduk dalam badan perwakilan/permusyawaratan

b. Menjamin berdirinya negara RIc. Menjamin tetap tegaknya NKRI berdasar sistem konstitusionald. Menjamin tetap tegaknya hukum yang berasal dari Pancasilae. Menjamin adanya hubungan yang sama, serasi dan simbang

mengenai lembaga negaraf. Menjamin pemerintahan yang bertanggung jawab

6. Prinsip Demokrasi PancasilaPrinsip-Prinsip Demokrasi Pancasila - Demokrasi Pancasila

merupakan budaya demokrasi yang dengan karakteristik khas Indonesia yang mengandung prinsip-prinsip. Prinsip-prinsip pokok demokrasi pancasila adalah sebagai berikut:

a. Perlindungan hak asasi manusiab. Pengambilan keputusan berdasar musyawarahc. Badan peradilan merdeka yang berarti tidak terpangaruhi akan

kekuasaan pemerintah dan kekuasaan lain. Misalnya Presiden, BPK, DPR atau yang lainnya.

d. Terdapat partai politik dan juga organisasi sosial politik yang berfungsi untuk menyalurkan aspirasi rakyat.

e. Sebagai pelaksanan dalam pemilihan umumf. Kedaulatan ada ditangan rakyat dan dilaksanakan menurut

UUD (Pasal 1 Ayat 2 UUD 1945)g. Keseimbangan antara hak dan kewajibanh. Pelaksanaan kebebasan yang bertanggun jawab secara moral

kepada Tuhan YME diri sendiri, masyarakat, dan negara ataupun orang lain.

i. Menjunjung tinggi tujuan dan juga cita-cita nasionalj. Pemerintah menurut hukum, dijelaskan dalam UUD 1945 yang

berbunyi:


- Indonesia adalah negara berdasarkan hukum (rechtstaat dan tidak berdasarkan kekuasaan belaka (machtstaat)

- Pemerintah berdasar dari sistem konstitusi (hukum dasar) tidak bersifat absolutisme (kekuasaan tidak terbatas)

- Kekuasaan yang tertinggi ada ditangan rakyat.

7. Asas Demokrasi PancasilaAsas Demokrasi Pancasila - Dalam sistem demokrasi Pancasila,

terdapat dua asas antara lain sebagai berikut:a. Asas Kerakyatan: Pengertian asas kerakyatan adalah asas

kesadaran untuk cinta kepada rakyat, manunggal dengan nasip dan cita-cita rakyat, serta memiliki jiwa kerakyatan atau menghayati keasadaran senasib dan secita-cita dengan rakyat.

b. Asas Musyawarah: Pengertian asas msyawarah adalah asas yang memperhatikan aspirasi dan kehendak seluruh rakyat yang jumlahnya banyak dan melalui forum permusyawaratan untuk menyatukan pendapat serta mencapai kesepatakan bersama atas kasih sayang, pengobaranan untuk kebahagian bersama.

TOPIK XIIIKEADILAN SOSIAL


Sila keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia menunjukkan bahwa manusia Indonesia menyadari hak dan kewajiban yang sama untuk menciptakan keadilan sosial dalam masyarakat Indonesia. Keadilan sosial memiliki unsur pemerataan, persamaan dan kebebasan yang bersifat komunal

Dalam rangka ini dikembangkanlah perbuatan yang luhur yang mencerminkan sikap dan suasana kekeluargaan dan kegotongroyongan. Untuk itu dikembangkan sikap adil terhadap sesama, menjaga keseimbangan antara hak dan kewajiban serta menghormati hak-hak orang lain. Nilai keadilan sosial mengamatkan bahwa semua warga negara mempunyai hak yang sama dan bahwa semua orang sama di hadapan hukum.

Dengan sikap yang demikian maka tidak ada usaha-usaha yang bersifat pemerasan terhadap orang lain, juga untuk hal-hal yang bersifat pemborosan dan hidup bergaya mewah serta perbuatan-perbuatan lain yang bertentangan dengan atau merugikan kepentingan umum. Demikian juga dipupuk sikap suka kerja keras dan sikap menghargai hasil karya orang lain yang bermanfaat untuk mencapai kemajuan dan kesejahteraan bersama. Kesemuanya itu dilaksanakan dalam rangka mewujudkan kemajuan yang merata dan berkeadilan sosial.

Sila keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia mengandung nilai-nilai bahwa setiap peraturan hukum, baik undang-undang maupun putusan pengadilan mencerminkan semangat keadilan. Keadilan yang dimaksudkan adalah semangat keadilan sosial bukan keadilan yang berpusat pada semangat individu. Keadilan tersebut haruslah dapat dirasakan oleh sebagian besar masyarakat Indonesia, bukan oleh segelintir golongan tertentu.

Nilai keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia mengandung makna sebagai dasar sekaligus tujuan, yaitu tercapainya masyarakat Indonesia yang adil dan makmur secara lahiriah maupun batiniah.

Penegakan hukum dan keadilan ini ialah wujud kesejahteraan manusia lahir dan batin, sosial dan moral. Kesejahteraan rakyat lahir batin, terutama terjaminnya keadilan sosial bagi seluruh rakyat, yaitu sandang, pangan, papan, rasa keamanan dan keadilan, serta kebebasan beragama/kepercayaan. Cita-cita keadilan sosial ini harus diwujudkan


berdasarkan UUD dan hukum perundangan yang berlaku dan ditegakkan secara melembaga berdasarkan UUD 1945.

A. PengertianDefinisi keadilan yang dikemukakan dalam konteks hukum

menurut pengarang roma ,Ulpianus ,yang dalam hal ini mengutip orang yang bernama Celsus,menggambarkan keadilan dengan singkat sekali sebagai :’’tribuere cuique suum”dalam bahasa inggris “to give everybody his own”dalam bahasa Indonesia “ memberikan kepada setiap orang yang dia empunya”.penjelasan hukum roma tentang keadilan itu bisa diterjemahkan juga sebagai : “memberikan setiap orang yang menjadi haknya”.Bagi kita,titik tolak untuk refleksi tentang keadilan memang sebaiknya demikian : “ keadilan adalah memberikan kepada setiap orang apa yang menjadi haknya”.

Ada tiga ciri khas yang selalu menandai keadilan yaitu :1. Keadilan tertuju pada orang lain2. Keadilan harus di tegakkan3. Keadilan menuntut persamaan

B. Pembagian KeadilanBerikut adalah jenis – jenis pembagian keadilan yang ada ,antara lain yaitu :

1. Pembagian KlasikMenurut Thomas Aquinas pembagian klasik ini mudah bisa dikaitkan dengan pengertian keadilan dari zaman kekaisaran roma .Keadilan bisa di bagi atas Tiga, berkaitan dengan tiga kewajiban (hak ) yang bisa dibedakan di sini .keadilan dapat menyangkut kewajiban individu – individu terhadap masyarakat,lalu kewajiban masyarakat terhadap individu – individu ,dan akhirnya kewajiban antara individu – individu satu sama lain.Tiga macam keadilan ini masing – masing disebut sebagai :


Keadilan umum Berdasarkan keadilan ini para anggota

masyarakat diwajibkan untuk memberi kepada msyarakat (secara konkret berarti : Negara ) apa yang menjadi haknya.keadilan umum ini manyajikan landasan untuk paham common good (kebaikan umum atau kebaikan bersama).

Keadilan distributiveBerdasarkan keadilan ini Negara (secara konkret

berarti : pemerintah) harus membagi segalanya dengan cara yang sama kepada para anggota masyarakat.

Keadilan komulative Berdasarkan keadilan ini setiap orang harus

memberikan kepada orang lain apa yang menjadi haknya.

2. Pembagian Pengarang ModernPembagian keadilan yang dikemukakan oleh beberapa

pengarang modern tentang etika bisnis ,khususnya Jhon Boatright dan Manuel Velasquez atas dasar pemikiran Aristoteles dalam teori keadilan adalah sebagai berikut a. Keadilan distributive

Benefit and burdens,hal – hal yang enak untuk di dapat maupun hal – hal yang menuntut pengorbanan ,harus dibagi dengan adil

b. Keadilan retributifBerkaitan dengan terjadinya kesalahan.Hukuman

atau denda yang diberikan kepada orang yang bersalah harus adil.

c. Keadilan kompensatorisMenyangkut juga kesalahan yang

dilakukan ,tetapi menurut aspek lain.berdasarkan keadilan ini orang mempunyai kewajiban moral untuk memberikan kompensasi atau ganti rugi kepada orang atau instansi yang dirugikan.


3. Keadilan Individual Dan Keadilan SocialMenurut hemat kami ,cara yang paling baik untuk

menguraikan keadilan sosial adalah membedakannya dengan keadilan individual.Dua macam keadilan ini berbeda,karena pelaksanaanya berbeda.Pelaksanaan keadilan individual tergantung pada kemauan atau keputusan satu orang atau bisa juga dari beberapa orang saja.Sedangkan dalam pelaksanaan keadilan sosial satu orang atau beberapa orang saja tidak berdaya ,pelaksanaan keadilan sosial tergantung dari struktur – struktur masyarakat di bidang sosial – ekonomi,politik,budaya dsb.

4. Keadilan Distributive Pada KhususnyaDalam teori etika modern ,sering disebut dua macam

prinsip untuk keadilan distributive antara lain yaitu : prinsip formal dan prinsip material.*Prinsip formal menyatakan bahwa kasus – kasus yang sama harus diperlakukan dengan cara yang sama,sedangkan kasus – kasus yang tidak sama harus diperlakukan dengan cara yang tidak sama.Sedangkan prinsip prinsip material menunjukan kepada salah satu aspek relevan yang bisa menjadi dasar untuk membagi dengan adil hal – hal yang di cari oleh berbagai orang.keadilan distributive akan terwujud kalo setiap orang di berikan :Prinsip material menurut Beauchamp dan Bowie yaitu :

Kepada setiap orang bagian yang sama Kepada setiap orang sesuai dengan kebutuhan

individualnya Kepada setiap orang sesuai dengan haknya Kepada setiap orang sesuai dengan usaha individualnya Kepada setiap orang sesuai dengan kontribusinya

kepada masyarakat Kepada setiap orang sesuai dengan jasanya.


Berdasarkan prinsip – prinsip material ini ttelah di bentuk beberapa teori keadilan distributive diantarnya yaitu :

1. Teori egalitarianismeTeori yang didasarkan atas prinsip pertama,membagi

dengan adil berarti membagi rata.2. Teori sosialistis

Teori sosialistis tentang keadilan distributive memilih prinsip kebutuhan sebagai dasarnya.3. Teori liberalistis

Teori yang menolak pembagian atas dasar kebutuhan sebagai tidak adil.,karena manusia adalah makhluk bebas,kita harus membagi menurut usaha – usaha bebas dari individu – individu bersangkutan.

5. Jhon Rawls Tentang Keadilan DistributiveMenurut Rawls ,yang harus kita bagi dengan adil dalam

masyarakat adalah The social primary goods (nilai – nilai sosial yang primer) artinya ,hal – hal yang sangat kita butuhkan untuk bisa hidup pantas dan sebagai manusia dan warga masyarakat.kadang – kadang pandangan rawls tentang keadilan disebut Egalitarisme.Berikut ini adalah nilai - nilai sosial primer menurut Rawls :

Kebebasan – kebebasan dasar ,seperti kebebasan mengemukakan pendapat,kebebasan hati nurani,integritas pribadi,dan kebebasan politik.

Kebebasan bergerak dan kebebasan dalam memilih profesi

Kuasa dan keuntungan yang berkaitan dengan jabatan – jabatan dan posisi – posisi penuh tanggung jawab.

Pendapatan dan milik Dasar – dasar sosial dari harga diri( self respect)

Prinsip – prinsip keadilan yang dirumuskan Rawls :1. Setiap orang mempunyai hak yang sama atas

kebebasan – kebebasan dasar yang paling luas yang


dapat dicocokan dengan kebebasan – kebebasan yang sejenis untuk semua orang.

2. (Prinsip perbedaan) Ketidaksamaan sosial dan ekonomis diatur demikian rupa sehingga

a) Menguntungkan terutama orang – orang yang minimal beruntung dan serentak juga

b) Melekat pada jabatan – jabatan dalam keadaan yang menjamin persamaan peluang yang fair.

6. Robert Nozick Tentang Keadilan DistributiveTeorinya tentang keadilan distributive disebut “entitlement theory”(landasan hak). Menurut Nozick ,kita memiliki tiga prinsip yaitu :

i. Prinsip original acquestion ; kita memperoleh sesuatu untuk pertama kali dengan – missal – memproduksi hal tersebut.

ii. Prinsip transfer ; kita memiliki sesuatu karena diberikan orang lain.

iii. Prinsip retification of injustice ; kita mendapat suatu kembali yang adil karena landasan hak.

iv. Ketiga prinsip ini merupakan prinsip – prinsip historis,artinya mereka tidak saja melihat hasil pembagian tetapi mempertanggungjawabkan juga proses yang melandaskan pembagian atau pemilikan.

7. Keadilan Ekonomis. Keadilan memiliki peran yang sangat penting dalam ekonomi dan bisnis.karena menyangkut barang yang diincar banyak orang untuk memiliki atau memakai.


Referensi1http://www.artikelsiana.com/2015/08/pengertian-demokrasi-pancasila-ciri-prinsip-fungsi-para-ahli.html2C. S. T. Kansil, 1986. Hukum Tata Pemerintahan Indonesia. Penerbit Ghalia Indonesia : Jakarta.3Abdulkarim A. 2007. Pendidikan Kewarganegaraan untuk Kelas XII SMA. Cet.1. Bandung: Grafindo Media Pratama.Hlm25-274Indrayana, Denny (2007). "Indonesia dibawah Soeharto: Order Otoliter Baru". Amandemen UUD 1945: antara mitos dan pembongkaran. Mizan Pustaka. hlm. 141

5Israil, Idris. 2005. Pendidikan Pembelajaran dan Penyebaran Kewarganegaraan. Malang : Fakultas Peternakan Universitas Brawijaya.Hlm 27

http://www.artikelsiana.com/2015/08/pengertian-demokrasi-pancasila-ciri-prinsip-fungsi-para-ahli.html

http://www.artikelsiana.com/2015/08/pengertian-demokrasi-pancasila-ciri-prinsip-fungsi-para-ahli.html

Documents

student-activity.binus.ac.id · Web viewSelain pengertian secara umum demokrasi Pancasila, terdapat pula pengertian menurut para ahli yang mengemukakan pendapatnya untuk mendefinisikan