Studi Wanita Karier Dan Pendidikan Anak

8/18/2019 Studi Wanita Karier Dan Pendidikan Anak

http://slidepdf.com/reader/full/studi-wanita-karier-dan-pendidikan-anak 1/136

P E R L ~ N W

ANITA DALAM

ISLAM

Studi Tentang Wanita Karier ·dan Pendidikan Anak)

Lf< ;,

l

G2

Oleh:

PAH

Juwairiyah Dahlan f

a . \

NIM : 85060/S-3 . ~ : ~ · : · ~

\

~ · · I r ..

' . - . . .

\-\

C\

·

0

ooooo

39

· . . _ -. ,

~ ~ ~ r ,_

_ L I I

.

-

DISERTASI

" • . • • . • \

tt I l ~ : a o o _ . _ . _

0

~

Diajukan Kepada Institut Agama Islam Negeri Sunan Kalijaga

Untuk

Memenuhi Salah ~ a ~ u

Syarat

~ n a Memperoleh Gelar

Doktor

dalam

llmu

Agama Islam

YOGYAIURTA

2



DEPARTEMEN

G M

lAIN SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

PENGES H N

DISERTASI berjudul PERANAN W NIT D L M ISL M

Studi

Tentang Wanita Karier dan Pendidikan

Anak)

Ditulis oleh

NIM

: Dra . uwairiyqh Dahlan M A.

85o6o s

Telah dapat diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar

Doktor dalam llmu gama Islam

5

Februari 2000



PERNY T N KE SLI N

Dengan n saya menyatakan bahwa DISERT SI ini secara

keseluruhan adalah hasil penelitianlkarya saya sendiri kecuali pada

bagian-bagian yang dirujuk sumbemya.

Y ogyakarta 2 Februari 2000

Saya yang menyatakan

NIM. 85060/8.3



DEPilRTEIIEN' AOAMA

lAIN SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA .

Nama

NIM

Judul

K·etua

Sekretaris

Anggota

DEWAN PENGUJI

UJIAN TERBUKAIPROMOSI

: Dra..

u w a i r ~ Iahlan, M.A.

: 85060/8. 3

: PEBANA N WANITA Dt\LAM IS .

(stud lentang Wa.nita. lfa.rier dan Pendidika.n

Ana.k)

.

lT

of . Dr. H. M A ho

Mudzba r

(Ketua/Ketua S t

Prof

.

Dr. H. M.

Amin

Abdullah

(Sekretaria/Sekretaria

Secat)

: 1. Prof

.

Dr.

Hj

. Zakiah lh:r:adjat

(Promotor

I/

Anggota

Penguji)

2

Prof

.

Dr. H. Noeng Muhadjir

(Promotor II/Anggota. J?enguji)

3.

Prof

. Dr . Hj . Siti

Cl1atllal1eh

Soera.tno

Anggota. Penguji )

4. Prof . Dr.

H.

Chuza ima h

l a.bido

Anggota. Penguji)

5.

Prof

. Dr.

H. M

Atho

u d ~

(Anggota

Penguji

)

6.

Prof

.

Dr.

H. M.

Amin Abdullah

(Anggota. Penguji)

7. -

8. -

9.

-

Diuji

di

Yogyakarta pada tanggal

5 Februa.ri 2000

Pukul

09 .00

sd

eleaa1WIB.

Hasii/Nilai .....

kJ.J.. .

Predikat :

M e m u a s k a n S a ~ t

memgaskanfBeligan pcijian

*

1

Corel

yang tidal< sesuai



OEP RTENEN G M

l IN SUN N K LIJ G

PROGR M P SC S RJ N

YOGY K RT

PROMOTOR I

Prof

Dr l f j Zakiah Daratljat

PROMOTOR

:Prof

x

Jloeas Mlahacljrir

PROMOT

OR

Ill



\

Nota

Dinas

Kepada Yth.

Direktur Program

Pascasar jana

IAIN

Sunan

Kal i jaga

YOGYAKARTA

Assalamu ala ikum

Wr. Wb

Sete lah melakukan pembimbingan, penelaahan

dan

koreksi

t e r h adap penu l i s a n D i s e r t a s i Sdr . Dra . Juwa i r i y ah

Dahlan, MA.,

NIM:

85060/S-3 , ber judu l : PER N N W NIT

D L M ISL M { tudi

•rentang Wani ta K a r i r dan Pendidikan

Anak . Sebagaimana yang d i s a r ankan u j i an

pendahuluan

t e r tu tup)

pada t anggal

29 Desember

1997 yang l a lu ,

saya

berpendapat bahwa Naskah

Dise r t a s i

t e r sebu t sudah dapat

dia jukan kepada

Program

Pascasar jana IAIN Sunan ka l i j aga

Yogyakarta untuk diu j ikan dalam

Ujian

Promosi ( terbuka) .

Wassalamu alaikum

Wr. Wb

Yogyakarta,

1

Agustus 1999

Promotor

I /Penguj i

rof .DR.Hj.

Zakiah

Daradjat



Nota

Dinas

Kepada Yth. ,

Direktur Program Pascasar jana

IAIN Sunan

Kali jaga

YOGYAKARTA

Assalamu•alaikum Wr.

Wb

Sete lah melakukan

pembimbingan,

penelaahan dan koreksi

t e r h adap penu l i s a n Di s e r t a s i

Sdr .

Dra .

Juwa i r i y ah

Dahlan, MA., NIM: 85060/S-3,

ber judu l : PER N N

W NIT

D L M

ISL M

{Studi

Tentang

Wanita

Karir

dan

Pendidikan

Anak / Sebagaimana yang d i s a r ankan u j i an pendahulua n

t e r tu tup) pada

tanggal 29 Desember

1997

yang l a lu , saya

berpendapat bahwa Naskah Diser tas i t e r sebu t

sudah dapat

dia jukan kepada Program Pascasar jana

IAIN

Sunan

ka l i j ag

a

Yogyakarta untuk diuj ikan

dalam

Ujian

Promosi

terbuka .

Wassalamu•alaikum Wr. Wb

Yogyakarta, 1 Agustus 19 99

Promotor

I I /Penguj i

Prof.DR.

Noeng

Muhadji r



Nota

Dinas

Kepada

Yth.

Direk tur

Program Pascasar jana

IAIN Sunan Kal i jaga

YOGYAKARTA

Assalarnu alaikurn Wr. Wb

Sete lah

rnelakukan pernbirnbingan,

penelaahan

dan

koreks i

t e r h a d ap

p enu l i s a n D i s e r t a s i Sdr . Dra . Juwa i r i y ah

Dahlan, MA., NIM:

85060/S-3 ,

be r judu l :

PER N N

W NIT

D L M

ISL M

Studi

Tentang

Wanita

Karir

dan Pendidikan

Anak).

Sebagairnana

yang

d i s a r ankan

u j i a n

pendahuluan

t e r tu tup)

pada

t anggal 29

Desernber

1997 yang l a l u ,

saya

berpendapat bahwa Naskah Diser tas i t e r sebu t sudah

dapat

diajukan kepada Program Pascasar jana IAIN Sunan ka l i j aga

Yogyakarta untuk diu j ikan dalarn Ujian Promosi ( terbuka) .

Wassalarnu alaikurn Wr.

Wb

Yogyakarta,

1

Agustus

199 9

Ketua Sidang/Penguj i

Prof.DR.HM.

Atho

Mudzhar,

M



Kepada

Yth.

Direktur Program

Pascasar jana

IAIN

Sunan

Kal i jaga

YOGYAKARTA

A s s a l a m u a l ~ i k u m Wr.

Wb

Setelah

melakukan

pembimbingan, penelaahan

dan

koreks i

t e r h adap

penu l i s a n

D i s e r t a s i

Sdr .

Dra . Juwa i r i y a

h

Dahlan,

MA

l NIM: 85060/S-3 , ber judu l : PERANAN WANITA

DALAM :T SLAM Studi

Tentang

Wanita

arir

dan Pendidikan

Anak) .

Sebagaimana

yang

d i sa rankan

u j i an

pendahulua

n

t e r tu tup) pada

t anggal

29 Desember

1997 yang l a lu ,

saya

berpendapat bahwa

a s ~

h

Dis

e r t a s i t e r sebu t sudah

dap

a t

dia jukan kepada Program Pascasar jana

IAIN

Sunan ka l i j aga

Yogyakarta untuk diu j ikan dalam Ujian Promosi

( terbuk

a) .

Wassalamu alaikum Wr.

Wb

Yogyakar ta , 1

Agustus 1999

Penguj i

Prof. DR. Hj. Huzaemah

T

Yanggo MA.



Nota

Dinas

Kepada

Yth.

Direktur Program Pascasar jana

IAIN Sunan Kali jaga

YOGYAKARTA

Assalamu alaikum Wr Wb

Sete lah melakukan

pembimbingan, penelaahan

dan koreksi

t e r h adap p enu l i s a n Di s e r t a s i Sdr . Dra . Juwa i r i yah

Dahlan, MA., NIM: 85060/S-3,

be r judu l : PER N N

W NIT

D L M ISL M Studi Tentang

Wanita

Karir dan Pendidikan

Anak). Sebagaimana yang d i s a r ankan u j i a n pendahu luan

t e r tu tup) pada

tanggal 29 Desember

1997 yang l a lu ,

saya

berpendapat

bahwa

Naskah

Dise r t a s i

t e r sebu t

sudah dapat

dia jukan

kepada Program Pascasar jana lAIN

Sunan ka l i j aga

Yogyakarta untuk diuj ikan dalam

Ujian

Promosi ( terbuka) .

Wassalamu alaikum

Wr

Wb

Yogyakarta,

1

Agustus

1999

Penguji

Prof Dr SIT/ CHAMAMAH SOERATNO



K T PENG NT R

Bismillahirrahmanirrahim

Rasa

syukur yang t ak te rh ingga

kami panja tkan keha

d i r a t Allah Swt. Dengan rahmat dan t auf iq

Allah

Swt. kami

dapat

menyelesaikan

p e n e l i t i a n dan penu l i san d i s e r t a s i

i n i .

Diser tas i

i n i

bisa

dise lesa ikan a tas bantuan

berbagai

pihak, langsung maupun

t idak langsung, segenap Pemimpin

dan Pembina Program Pascasarjana S-2 dan S-3) IAIN Sunan

Kal i jaga Yogyakarta maupun

para Pemimpin

dan Pembina

IAIN

Sunan

ampel Surabaya s e r t a segenap

sanak

ke lua rga dan

handai

to lan .

Kepada

semuanya

kami ucapkan ter ima

kasih .

Tanpa

mengurangi penghargaan

kepada pihak-pihak yang

t e l ah disebutkan kami ingin mencantumkan

beberapa

nama

sebagai

rasa

ter ima kasih kami secara khusus, ya i tu :

1.

Ibu Prof Dr. Zakiah Daradja t sebagai

promotor

I yang

t e l a

h

membimbing

dalam

pene l i t i an

dan

penul isan

d i se r -

t a s i

i n i khususnya dalam memperluas wawasan

kami se r ta

memberikan

motivas i untuk

menyelesaikan d i se r t a s i i n i .

2. Bapak Prof . Dr. H Noeng Muhadjir , sebagai promotor I I

yang t e l a h membimbing

dalam

pene l i t i an dan penul isan

d i s e r t a s i i n i khususnya dalam mempertajam dan melurus

kan

benang

merah

masa lah

yang

kami bahas s e r t a

memberikan semangat

b e r d i s i p l i n

dalam

menyelesa ikan

d i s e r t a s i i n i .



3.

Bapak Prof.DR.HM.Atho

Mudzhar

MA

Bapak Prof . DR.H.N.

Shidd ieqy

MA

Ibu

DR

Hj. Huzaimah dan Ibu

DR

Hj.

Chamamah

S u ra t n o

yang

t e l a h

memperta jam a n a l i s i s

penul i san d i se r t a s i i n i .

4. Rekan-rekan mahasiswa

Program

Pascasar jana IAIN

Sunan

K a l i j a g a Yogyakar ta

khususnya Sdr. Dra.

Juwar iyah

Masduki dan

Dra.

Arafa yang banyak memberikan masukan

dan j u g a kenyamanan l i n g k u n g a n

b e l a j a r

s e h i n g g a

penul isan d i se r t a s i i n i

dapat

dise lesa ikan .

5. Selu ruh keluarga

te ru tama

suami dan

anak-anak

kami

yang dengan

i k h l a s

memberi

kami kesempa tan

u n tu k

menyelesaikan s tudi i n i .

Sebaga i

ma n i fe s t a s i

b e t a p a

b e s a r

manfaa t

ban tuan

mereka semua ke h ad i r a t Allah Swt. kami memohon

agar

semua pihak

b isa memperoleh manfaat d i s e r t a s i

i n i

l eb ih

banyak dan

l eb ih

baik

dar i

pada tu juan

penul isannya

amin.

Yogyakarta 1 Agustus 1999

M/1420

H

uwairiyah

Dahlan



CATATAN TRANSLITERASI

Penul isan

ka ta ka t a

Arab

alam d i s e r t a s i i n i

berpedo

man pada t r a n s l i t e r a s i

Arab-Lat in

h a s i l

keputusan

bersama

Henter i Agama RI dan Henter i

Pendidikan

dan

Kebudayaan

RI

Nomor 158 tahun

1987

Nomor 0543 b /

U/1987.

A.

Eenul isan

Huz:uf

:..

......___

b

.....____

t

\ .__.

s

t

J

t

h

[

kh

d

r

.

c__r J

...

z

s

.;.

,k

sy

s

d

t

.b

.

z

1

t

g

f

u

q

k

J

l

i

m

u

n

j

w

h

c:;

y

B.

Yokal

.

/

/

c \

i u

a1

. /

/

q

1

J

au

C.

addah

. .

i

\ -

3\

-

a

l

u

-

/

D.

a

Karbutah

1. Yang hid up

t r a n s l i t e r a s i n y a

t

2.

Yang

mati

t r a n s l i t e r a s i n y a

h

E.

Tasvdid

Tasydid

d i t u l i s

dengan menggandakan

huruf

yang

d i b e r i

tanda

t a syd id

l.AJ )

pad a

huruf

Arabnya.



C T T N R L T D N

SINGKATAN

Penul i san r a l a t

dan

s ingka tan dalam

d i s e r t a s i

i n i

d ipe r lukan . Untuk

mengatas i

ha l t e r s ebu t maka penu l i s

memberikan contoh sebagai ber ikut :

A

Ralat

Karir

d i r a l a t

menjadi

kar ie r .

B

Singkatan Huruf at in

T

rumah tangga

t hn / th

tahun

org

orang

o

Nomor

Ket

Keterangan

jml

jumlah

mlk

memiliki

tk t

t ingka t

pend

pendidikan

mhs

mahasiswa

mnrm

menerima

nfk

nafkah

ra

r a ~ i y a l l a h u a n h u / s e m o g a Allah meridhainya

ibn/b in : anak l ak i - l ak i

d l l dan

l a in - l a in

c.

Singkatan Huruf

Arab

.

'

t

I

/ ..

_

~ c U \ ~

J

~ c J __j1

_

VI



BSTR K

a m a

:

Juwair iyah Dahlan

Judul Dise r t a s i

: Peranan

Wanita

pta l,af[l Islam Studi

t n g

Wanita

Karir dan Pendidikan

r

Anak).

Kedatangan Islam

memberika n

rahmat dan

kebahagiaan

t e r s end i r i

bagi

kaum wani ta . D mana

Is lam di turunkan d i

Jaz i rah Arab

melalui

Rasulul lah Muhamad Saw. kaum wanita

belum mendapatkan s t a t u s yang wajar dalam

masyarakat

Jahi l iyah.

Di masa j ah i l iyah

kaum

wanita dianggap remeh,

diper lakukan seper t i benda-benda la innya, t idak diber ikan

haknya, b ay i - b ay i

perempuan dikubur h i dup-hidup dan

dipandang

menyesatkan.

I s lam da tang mengangkat harka t wani ta s e t a r a f

dengan kaum pr ia dalam

hakekat

kemanusiaannya dan menda-

pa t

hak-hak

yang

wajar

sebagaimana

kaum

p r i a bahkan

Islam

mengajarkan bahwa surga d i

te lapak kaki

ibu

.

Dimasa modern sekarang i n i muncul berbagai t eo r i

tentang

hakekat

dan peranan wanita . Teori feminisme yang

memandang hakekat wanita sama dengan p r i a baik secara

f i s i k p s i k i s

maupun

s e c ~ r

s o s i a l .

Bi la

ada perbedaan

yang

nampak

bukan karena

kodrat a tau watak

bawaan

t e tap i

karena ku l tu r

dan

t r ad i s i . Kaum

wanita

b i sa

mempunyai

I >I



kemampuan f i s i k sama dengan p r i a b i l a d i d i d i k

s e p e r t i

pr ia . Anti feminisme

memandang

ada perbedaan

bawaan

dan

bakat

wanita

dengan pr ia .

Pria

leb ih

menonjol

soa l

ras io ,

wanita

l eb ih

menonjol dalam rasa . Is lam

memandang

ada

perbedaan p r i a

dengan wanita

dalam kons t ruks i f i s i k dan

mental kejiwaan),

t e tap i

perbedaan i t u

t idak

menempatkan

wanita leb ih rendah

dar i

pr ia , melainkan sama dalam segi

potens i kemanusiaannya dan dapat

menjalankan

peranannya

sebagai makhluk berbudaya seper t i

pr ia .

Dalam

masalah

pembagian ker j a

muncul

t i g a t e o r i

ya i tu fungsional isme,

feminisme

dan Crossover Fungsio

nal isme, tokohnya adalah Ta l l c o t t Parsons,

berpendapat

bahwa

pe r lu

ada pembagian

tugas

p r i a

suami)

dan

wani ta

i s t r i ) dalam

keluarga.

Pria bertugas

d i lua r rumah tang-

ga , mencar i

nafkah

dan wani ta b e r tu g as dalam

urusan

in te ren

rumah

tangga termasuk pendidikan anak. Feminisme

yang menuntut persamaan, berpendapat bahwa t idak pe r lu

ada pembagian tugas

dalam

keluarga . I s t r i b i s a mencari

nafkah dan

suami

bisa

mengurus

soa l

i n t e ren

rumah

tangga.

Crossover

yang

d ipe lopor i

o leh Jane t

Zo l l i n g e r

Gie le

berpendapat

bahwa pe r lu ada

pembagian tugas pokok p r i a

dan

wanita .

Tugas pokok pr ia mencari

nafkah,

tugas pokok

wanita adalah urusan in te ren rumah tangga. Tetapi dalam

kondis i -kondis i

t e r t en tu

wanita dapat

melaksanakan

tang

gung

jawab

pr i a b i l a diper lukan, demikian

pula

seba l ik -

nya . Teor i rossover memberikan pe luang bag i wani ta



beke r j a d i l u a r

rumah

sebagai karyawat i , d l l ) t e t a p i

tugas sebagai

ibu

rumah tangga dan pendidik bagi anak

anaknya t e t ap menjadi tanggung

jawab

utamanya. Par t i s ipa -

s i

pr ia

suami) dalam urusan in te r en

keluarga diper lukan

sebagai imbangan

dar i

p a r t i s i p a s i

str dalam tugas d i

l u a r rumah tangga untuk

mendukung

kese jah te raan rumah

tangga. Kami cenderung mel iha t bahwa a ja ran Islam l eb ih

komprehensip dengan a lasan

1.

Ayat-ayat banyak memerin

tahkan pr i a /wan i t a sama-sama beramar

makruf nahi munkar

berwujud

dalam kehidupan sos ia l dan i n s t i t u s i kelembagaan

formal /non-formal . 2. Fakta se j a rah masa Rasulul lah dan

sesudahnya bahkan sampai sekarang banyak muncul tokoh

wanita ber jasa . In i

b e r a r t i

bahwa banyak

ke r j a

d i

l ua r

rumah

tangga yang

membutuhkan p a r t i s i p a s i

wanita

untuk

kemajuan manusia. 3. Pandangan tokoh-tokoh Islam menyata

kan bahwa wani ta boleh beke r j a d i l u a r rumah meskipun

tugas pokoknya

dalam

rumah

tangga.

4.

Wanita boleh

beker

ja d i l u a r

rumah tangga

berdasarkan kesepakatan suami

i s t r i

dan

j en is

peker jaan

bagi wanita harus sesuai dengan

kodratnya ,

misa lnya t idak menggunakan

tenaga

f i s i k

yang

bera t dan

t e t ap

memperhatikan

n i l a i e t i k a dalam

bidang

pekerjaan, memberikan

waktu

secukupnya untuk rumah tang

ga, pengasuhan dan

pendidikan

anak.

Wanita

Kari r adalah mereka yang memiliki kemampuan

yang

t i ngg i mengorganisasikan peker jaan

mereka

sehingga

dapat mencapai p re s t a s i yang t i n g g i dalam kar i rnya dan



t e t ap melaksanakan fungsinya sebagai pendidik te rhadap

anak-anaknya.

Hasi l pene l i t i an W Plunke t t

melaporkan

bahwa wani ta k a r i r yang

d i t e l i t i

j u s t ru memperl ihatkan

keberhas i lan

dalam

tugas in te ren rumah

tangganya se la ras

dengan tugas

kari rnya. Hal

t e rsebu t didasarkan pada

t e sa

bahwa semakin banyak

kesibukan,

semakin

mendorong dan

memper t ingg i

kemampuan

mengorgan i sas ikan

peker jaan .

Pekerjaan sa tu macam dan ru t in se r ingka l i te rbengka la i

karena

t idak menjadi tantangan sehingga t idak memberikan

dinamika . Pe n e l i t i a n penu l i s t e rhadap 42 orang wani ta

k a r i r

DIY

Daerah

Ist imewa Yogyakarta) pada popula s i

kec i l untuk memperlihatkan

implementasi t e o r i

Barat a tau

Islam,

memperlihatkan

kesuksesan

mereka

dalam

tugas

k a r i r

se l a ra s dengan

keberhasi lan

dalam pendidikan

anak

sampai

d i masa

sekarang in i .

D is e r t a s i

i n i l eb ih b e r s i f a t

p e n e l i t i a n pustaka ,

sehingga

hanya

di tambah semacam

suplemen untuk

menguji

se jauh mana

h a s i l s tud i pustaka

berkembang

d i lapangan.

Karena

tu juan p e n e l i t i a n i n i untuk membangun t e o r i t en

tang peranan

wanita

Islam sesua i dengan

a l -Qur an , a l

Hadis ,

Se ja rah

Is lam, Akhlak Is lam,

d l l .

J ad i fungs i

s tud i

lapangan bukan

untuk

menguji t e o r i , t e t a p i

untuk

menjajagi

se jauh mana

konsep peranan

wanita i t u

diaktua

l i s as ikan .





D FT R S

Halaman

HALAlV AN

JUDUL

HALAMAN PENGESAHAN

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ii

HALAMAN KATA

PENGANTAR

iii

HALAMAN

TRANSLITERASI

v

HALAMAN

SINGKATAN D N R L T

v i

HALAMAN ABSTRAK

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

v i i

HALAMAN DAFTAR ISI

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . x

HALAMAN

DAFTAR TABEL

xiv

HALAMAN

DAFTAR DIAGRAM xv

BAB

I

PENDAHULUAN

.

1

A

Latar

Belakang Masalah dan

Alasan

Pemil ihan Judul

1

B Telaah Pus

taka

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10

C Iden t i f ika s i dan

Batasan Masalah . . . .

13

D.

Rumusan M as a la h

. . . . . . . . . . . . . .

15

E Maksud dan

Tujuan

Pene l i t ian

. . . . . . . .

16

F Krangka Teori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

G.

Sis temat ika Penul i san

. . . . . . . . . . . 36

BAB I I

TEORI

TENTANG

POTENSI

DAN PEMBAGIAN

KER

JA MENURUT JENIS

KELAMIN

. . . . . . . .

40

A

Pendahuluan

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

B Teori

Perbedaan

Jenis Kelamin; Anti

Feminisme dan Feminisme

42



1. Pandangan Anti Feminisme Trad i s i o

na l

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

2. Pandangan Anti

Feminisme

Modern . .

44

3.

Pandangan

Feminisme

. . . . . . . . . . . . . .

55

a.

Jawaban

Kaum Feminisme . . . . . . . . 57

b. Metode Feminisme . . . . . . . . . . . . . .

61

c .

Konsep

Tentang

Gender

. . . . .

66

1

In t e rp re t a s i Kultura l . . 67

2 In t e rp re t a s i Fi losof i s dan

Feminisme Radikal

. . . . . . . . . . 73

C. Teor i Tentang

Pembagian

Kerja Menurut

Jen is Kelamin

80

1. Fungsional isme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

2. Feminisme; Gerakan

Emansipasi

. . . .

88

3 .

Teori

In teraks ionisme

dan rossover 95

D.

Sekelumit Tentang Emansipasi

Wanita

di

Indonesia

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

E.

Beberapa Pandangan

Sarjana

Indones ia

Tentang

Pembagian

Kerja Menurut Jen i s

Kelamin

112

F.

Ringkasan

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

122

B B I I I . ISLAM D N W NIT K RI

125

A. Pendahul uan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 5

B.

Hak

J

ka t

Wanita dan

Hak

Ser ta

Kewajib-

annya Menurut Is lam . . . . . . . . . . . . . . . . .

127

1.

Hakekat

Wanita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

2. Hak dan Kewajiban . . . . . . . . . . . . . . . . 132



3.

Kebijakan Dalam Kuasa

4.

Kebijakan

Dalam

Talak

Perkawinan.

134

140

5. Kebijakan Dalam Pemilikan Harta 145

6.

Kebijakan

Dalam

Mengemukakan Pen

dapat 153

7. Kebijakan

Dalam

Memperoleh

Pendi

dikan

160

8. Kebijakan

Dalam Amal/Karir 166

c. Ar-Ri ja lu

awwamuna ~ l a

a n -N i sa . . . . 186

1.

Tinjauan Gender 192

2.

Tinjauan

Ushul

F i q ~

. . 193

D Kedudukan Wanita ·

Sebelum

dan

Sesudah

Datangnya

Islam

1.

Sebelum Datangnya Islam

2. Sesudah

Datangnya

Islam

3.

Kedudukan

Anak Pu t r i Pada Masa

194

194

212

Is lam : 225

E.

Karak te r i s t ik Wanita Karir Menurut

I s lam 242

1. Pandangan

Tentang

Wanita Beker ja . . 242

2. Wanita

Karir 275

F. Wanita

Karir Problema Rumah Tangga

dan Pendidikan 279

G

Busana Wanita

Kar i r

Muslimah

303

H Ringkasan

325

111



B B IV W NIT

KARIR

D N PROBLEM

PENDIDIKAN

N K

329

A

Pendahul uan

3 2 9

B

Motivasi dan

Efek

Karir 332

C Tugas Rumah

Tangga dan Kari r 348

D

Problema

Pendidikan Anak

357

E

Faktor Keberhasi lan

Dalam

Pendidikan

Anak

359

F

Proses

Pendidikan Dalam

Rumah

Tangga

379

G

Hasi l

Pendidikan

397

H

Beberapa

Pandangan ke Arah Peningkatan

Peranan Wanita d i Bidang Kari r dan

Pendidikan Anak

401

I

Ringkasan

417

B B

V

KESIMPUL N D N SARAN 421

A

Kesimpulan 421

B

Saran 423

D FT R

PUST K

425

L MPIR N I W W NC R KHUSUS

L MPIR N

I I NGKET

L MPIR N

I I I

RIW Y T

HIDUP

L MPIR N IV

H K

D N

KEW JIB N PRIA W NIT Y NG

SEIMB NG

L MPIR N

V

PERS M N D N PERBED N ISL M D N

TIGA ALIRAN

B R T

L MPIR N VI SUR T IZIN

PENELITIAN

x v



1.

TABEL 4.1

D FT R T BEL

PENDIDIKAN

DAN PEKERJAAN WANITA

KARIR 335

2.

TABEL

4.2

PEKERJAAN S U A M I

.

336

3.

TABEL

4 3

TABULASI

RAGAM

EFEK

KARIR HASIL

I N T E R V I E W 347

4.

TABEL 4 4 DATA TENTANG JUMLAH ANAK

WANITA

KARIR USIA

SEKARANG DAN

DIMASA MA

SA AWAL KARIR.. . 364

5 TABEL

4

5 DUKUNGAN

SUASANA

RUMAH

TANGGA

DA

LAM

PENDIDIKAN A N A K 366

6. TABEL 4 6 PARTISIPASI ANGGOTA KELUARGA

DALAM

PENDIDIKAN A N A K .

370

7. TABEL 4 7

INTENSITAS INTERAKSI POSITIF IBU

DENGAN ANAK ANAKNYA......... .

374

8.

TABEL

4 8

DUKUNGAN

SUASANA

RUMAH

TANGGA

TER

HADAP KEAGAMAAN A N A K 376

9. TABEL 4 9 UPAYA WANITA KARIR MENGKONSULTASI

KAN DENGAN GURU SEKOLAH ANAK MERE

KA 378

10.

TABEL

4.10.

KEAKTIFAN

WANITA

KARIR

MENSEARAH

KAN

DAN MENUNTUN ANAK

ANAK

MEREKA

DALAM

PEMAHAMAN NILAI AGAMA DAN

PELAKSANAAN AJARAN

AGAMA.. . . . . . . . . 383



11.

T BEL

4.11.

KEM NDIRI N

N K KETIKA BERUSIA

9 15

T HUN

3 91

12. T BEL

4.12.

PERH TI N

IBU M E M N T

~ ~ S I L

BELA

JAR A N A K 396

13.

T BEL

4.13.

PERH TI N

IBU MENYI PK N S R N

BEL J R N K

Y NG

DIPERLUK N . 397

14.

T BEL

4.14.

KE D N

PENDIDIKAN

ANAK

399

15. T BEL

4 .15.

TIND K N N K Y NG MEL NGG R NORM

G M D N

T U

KEN K L N Y NG

TER -

GOLONG KRIMINAL 401



D FT R DI GR M

1 DIAGRAM

4 1 S ~ T E M A T I K A PENDIDIKAN

RUMAH TANG

GA 361

2 DIAGRAM 4 PENDIDIKAN ANAK

DAN

SARANA

PENDU

KUNGNYA DI

RUMAH

TANGGA.. . . . . . . . . . 366

3 .

DIAGRAM

4 3

PENDIDIKAN

ANAK

PERLU

PARTISIPASI

SELURUH

ANGGOTA KELUARGA

369

4 .

DIAGRAM

4 4 . FREKUENSI INTERAKSI

ORANG TUA

DE

NGAN ANAK. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 73

5 DIAGRAM 4 5 . FAKTOR

YANG

MENDUKUNG PENDIDIKAN

KEAGAMAAN ANAK DALAM RUMAH TANGGA 376

6 DIAGRAM 4 6 KETERKAITAN ANTAR FAKTOR YANG MEN

DUKUNG PENDIDIKAN KEAGAMAAN

ANAK

DALAM

RUMAH

TANGGA. . . . . . . . . . . . . . . . 377

7 DIAGRAM 4 7 .

HUBUNGAN ANTARA ORANG TUA

DAN GURU 378

8 DIAGRAM 4 8

PENGARUH

SUASANA KEAGAMAAN

DALAM

RUMAH

TANGGA

TERHADAP

PERKEMBANGAN

JIWA

KEAGAMAAN A N A K 381

9 .

DIAGRAM

4 9 PENDIDIKAN KEMANDIRIAN 388



BAB I

P E N D A H U L U A N

A.

Latar Belakang Masalah dan Alasan

Pemil ihan

Judul

Berp i j ak pada kesadaran t en tang

permasa lahan

yang dihadapi

wanita

saa t i n i

penul is

te rdorong untuk

mengetahui

dan

memaparkan

l eb ih

j auh

e k s i s t e n s i

dan

t anggung

jawab wani ta khususnya

dinamika wan i t a

I n d o n e s i a yang t en g ah

b e r a d a

da lam p a r t i s i p a s i

terhadap pembangunan.

Dalam mengkaji tanggung jawab wani ta penu l i s

memfokuskan

pada masalah s e k i t a r t anggung

jawab

wanita

k a r i r

yang

multikompleks dalam berbagai

kedu-

dukan dan p o s i s i

baik dalam ke luarga / rumah

tangga

lembaga

pemer intah

lembaga

so s i a l

maupun

dalam

ma -

syarakat luas .

Problema te r sebut t e lah

menarik

perha t ian para

p n liti dan

p e r e n c a n a

namun k a r e n a se m a k in

kompleksnya

masa lah yang

t imbul dalam masyaraka t

bangsa

yang

sedang menggalakkan pembangunan

membuat

semakin kompleks

pu la

problema yang d ihadap i o l e h

wa n i t a dalam b e r b ag a i b i d a n g ; m i s a l n y a ekonomi

keseha tan

g i z i

t enaga

k e r j a dan k e se j a h t e ra a n

keluarga

te rutama dalam pendid ikan

rumah tangga

dan

anak. Dalam keadaan

demikian

d ipe r lukan p e n e l i t i a n

yang

mendalam

aga r

problema

wa n i t a dalam

k a i t a n





3

kehidupan t e rsebut .

Dari

kedua faktor t e rsebut d i a tas

nampaknya

pandangan

t r ad i s iona l

yang menetapkan

peran

wani ta

d i rumah tangga sa j a t idak dapat diper tahankan

l ag i dalam era kemajuan zaman sekarang

i n i .

Kemajuan pembangunan

d i t a n a h a i r m ~ m i n t

p a r t i s i p a s i a k t i f dar i

kaum

wani ta . Hal

i n i

d i t anda i

dengan semak in

m e n i n g k a t n y a

j umlah w a n i t a yang

diangkat menjadi P S (Pegawai

Negeri

Sip i l ) . Di tahun

1973/1974 jumlah

P S

s ek i t a r 1,5 j u t a orang, t e r d i r i

d a r i 19 PNS

wa ni t a

dan 81 PNS p r i a .

Di t a h u n

1993/1994 jumlah

P S

sebanyak 3,96

j u t a orang

t e r d i r i

d a r i 34,5

PNS wani t a dan

65,5

PNS

p r i a .

1

>

I n i

b e r a r t i

bahwa

dalam kurun waktu

20

tahun

jumlah

P S

wani ta meningkat sebesar 15,5 dan pr i a menurun 16,5

b i l a d i l i h a t

pada

jumlah t o t a l masing-mas ing t ahun

(1973/1974-1993/1994)

D a t a t e r s e b u t d i

a t a s

menun jukkan bahwa

perhat ian pemerintah

untuk memberi

peluang ka r i r bagi

kaum wani ta cukup besa r , di tambah l a g i dengan kaum

wani t a d i bidang mi l i t e r , d i

sek to r

swasta dan usaha

mandir i

(wiraswasta)

.

Kemajuan pembangunan d i masa

k i n i dan

akan da tang

semakin memperbesar

pe luang

k e t e r l i b a t a n kaum wani ta

d i bidang k a r i r , sehingga

amat

sul t

menghindar i

wani t a

hanya

b e k e r j a

dalam

l}Bappenas , Pembangunan Na ional Dalam

Angka,

Jakar ta :

BP-7

Pusat ,

1996) , hlm. 48.



4

urusan in te rn

keluarga .

B i la d ik a i t k an

dengan

kondis i

i n t e r

en

bangsa

Indonesia yang

sedang

menggalakkan

pembangunan dalam

b e rb a g a i s e k t o r keh idupan ,

kecenderungan

d i

a t a s

memperoleh

kesesua iannya dengan pembangunan yang

b e r tu ju an membangun manusia Indones ia

seu tuhnya .

>

Dalam P e l i t a VI yang sedang

b e r j a l a n

sekarang i n i ,

d i t e t a p k a n Pola Umum Pembangunann j angka Panjang

bertu juan:

1.

Meningkatkan t a r a f hidup,

kecerdasan

dan

kese jahte -

raan

seluruh rakyat yang

makin merata dan ad i l .

2.

Mele takkan

l andasan yang kua t bag i pembangunan

ber ikutnya

untuk

mencapai

hal

t e rsebut .

Maka

ke te r -

l iba tan kaum

wanita

dalam berbagai bidang ekonomi,

s o s i a l

dan p o l i t i k

ada lah ha l

yang t i d a k dapat

die lakkan bahkan menjadi kebutuhan

pembangunan

yang

d i se su a i k a n dengan f a l s a f a h nega ra Pa n c a s i l a

n i l a i - n i l a i

moral ,

kul tura l

dan keagamaan

masyara-

kat bangsa Indonesia.

Selan ju tnya ,

d i

dalam G HN d i j e l a s k an t en tang

peranan

wani ta sebagai

ber ikut

:

Wanita, baik sebagai warga negara

maupun seba

ga i

sumber in san i bag i pembangunan

mempunyai

hak, kewajiban dan

kesempatan yang

sama

dengan

p r i a d i

s eg a l a

bidang keh idupan bangsa dan

dalam

segenap

kegia tan

pembangunan.

Sehubungan

2

>uuv

P-4 GBHN Sek re t a r i a t Negara Republik Indones ia , BP -

7, Pusat , 1990, hlm.l21 .



5

dengan

i t u

kedudukannya dalam masyarakat

dan

peranannya dalam pembangunan pe r lu t e ru s d i

t i ngka tkan se r t a diarahkan sehingga dapat

me

ningkatkan

pa r t i s i p a s inya

dan

memberikan

sum

bangan yang sebesar -besarnya

bagi

pembangunan

bangsa sesua i dengan_ \<)drat, harkat dan

marta

batnya sebagai

wanita .

Mel iha t

l andasan operas iona l

peranan

.

wani ta

yang

t ercantum dalam GBHN t e r sebu t

membuka

peluang

besa r

bag i kaum wani t a

untuk be r p a r t i s i p a s i a k t i f

dalam pembangunan.

Peluang besar

i t u

cukup bera lasan

b i l a mel ihat potens i alam bumi Indo

nesia

se r ta potens i

penduduk yang cukup

besa r dimana kaum wani ta yang

ber jumlah:

88.163 .500 .

da r i t o t a l se lu ruh

penduduk

Indonesia , l eb ih

banyak

dibanding

kaum pr ia yang hanya

berjumlah 87.425.300.

4 )

Peluang yang besar

diber ikan

oleh kebi jaksanaan

operas iona l pembangunan dalam

GBHN

t e r sebu t

bersa-

maan

dengan

po t en s i

alam

Indones ia yang kaya s e r t a

dukungan n i l a i ku l tu r a l dan keagamaan, memberi

pula

peluang

besa r

t ampi lnya

wani ta -wani ta ka r i r ya i t u

wani t a

yang

memi l ik i

p ro f e s i

dan

kompetens i

yang

t i ngg i dalam

menekuni b idang peker j aannya . Mereka

mampu

menunjukkan

k r e a t i v i t a s

dalam bentuk

produk

p ik i r an dan

gagasan-gagasan

ba ik dalam

bentuk

i d ea l

maupun

prak t i s operas iona l .

3

>rb id .

hlm

. 121.

4

>Badan Pusat St a t i s t i k BPS) 1988.



6

Kutipan dalam G HN t e rsebut

menunjukkan bahwa

meskipun

kaum

wani ta

d ib e r i

peluang

berkar i r ,

mereka

juga memikul tanggung jawab melaksanakan tugas in te ren

keluarga ,

yakni

mengasuh

dan

mendidik anak

dan

segala

tugas

yang

berkenaan dengan

kese jahte raan ,

kemajuan

dan

kebahag iaan k e lu a r g a . Begi tu

besa rnya

peranan

wani ta sebaga i penen tu masa depan anak-anak yang

dengan se n d i r i n y a juga penen tu

masa

depan bangsa,

sehingga Hafiz Beik

Ibrahim

sa l ah seorang pujangga

muslim

dalam

sa lah

sa tu syairnya menyatakan

Al-Ummu madrasatun i za

a dadta

ha

A dadta sya ban ~ y y i b al -a raqi

( Ibu

a d a l a h

s e b u a h

t aman

p e n d i d i k a n ,

j i k a

kamu

pers iapkan seorang ibu yang

baik ,

bera r t i mempersiap

kan sua tu bangsa yang baik di masa

depan)

.

5

Bahkan

ada sebuah had i s t Rasulul lah mengatakan:

Inna al- jannata inda r i j l a iha

.,

Sesungguhnya

surga

i t u t e r l e t ak dianta ra kaki Ibu)

.

Dengan demikian b e ra r t i ibu sebagai sent ra kebahagiaan

dan kese jah te raan abadi .

6

)

Kutipan t e r s e b u t

menggambarkan

bagaimana kaum

ibu

wanita) sebagai tu lang

punggung eks i s t ens i

sua tu

S)Ahmad I skandar i dkk.

1

Al-Wasi t

Mesir

1

Dar

a l -Ma a r i f

1

Cet .

1916)

hlm.

402-403.

G)Al-Hakim

1

Al-Mustadrak

J i l i d I I

1

Riyad: Nasyr

al -Hadisah/

t.t.

hlm.

104. Selengkapnya l i h a t

halaman

196 pada D ise r t a s i i n i .



7

bangsa.

Seorang

ibu di ibara tkan sebagai sebuah taman

pendidikan ,

yakni

sebagai wadah

tempat

menempa

dan

membentuk watak anak-anak bangsa

seh ingga

menjadi

bangsa

yang

be rkua l i t a s d i masa depan.

Dengan

d e m i k i a n

t u g a s

k a r i r

b ag i

kaum

i b u

memberikan masalah t e r s e n d i r i . Peker jaan

ibu

d i

l u a r

rumah dapat menunjang tugas

dalam

ka i t annya dengan

pendidikan

dan

kesejahteraan anak dan keluarga, t e t ap i

t i dak menutup

kemungkinan dapat pula menghambat. Hal

t e r sebu t tergantung

pada kemampuan, ket rampi lan dan

kesungguhan

kaum

ibu dalam mengatur waktu,

t enaga

f a s i l i t a s dan

perha t ian

untuk

menyukseskan

tugas dalam

keluarga

se la ras

dengan

tugas

kar i r .

Di

samping

i t u

j u g a dukungan s e l u r u h a n g g o t a

k e l u a r g a t u r u t

menentukan

keberhasi lan

kaum

ibu.

Dengan

demik ian wani ta

k a r i r

bukan

sekeda r

w a n i t a

p e k e r j a m e l a i n k a n w an i t a yang

b e r u s a h a

mencurahkan tenaga

dan

pik i ran

dalam skala l eb ih

besar

diband ing wan i t a p e k e r j a l a in n y a .

Namun

ha l i t u

b u k a n n y a

t i d a k menimbu lkan mas a lah l a i n

yang

menyangkut

t en tang

pendidikan anak. Dis in i

wanita

k a r i r memang

dihadapkan

pada

tugas

ganda yang sama

pent ingnya , ya i tu tugas

pendid ikan

anak

dalam

rumah

tangga

dan

kar i r

d i

lua r

rumah

tangga.

Pember ian

p e l u a n g b a g i w a n i ta k a r i r

u n t u k

berperan

dalam

pembangunan

secara

luas t i dak

b e r a r t i



harus mengabaikan

tugas rumah tangga.

Dalam

GBHN juga

di je laskan

bahwa

:

Peran

wanita

dalam

pembangunan berkembang se l a

r a s dan s e r a s i dengan

perkembangan

t anggung

jawab dan p e r an an n y a da lam

mewujudkan

dan

mengembangkan k e lu a r g a se h a t ,

s e j a h t e r a dan

bahag ia , te rmasuk pengembangan

gene ra s i

muda

t e ru tama anak dan remaja dalam rangka pemba

ngunan manusia

seu tuhnya .

Khususnya bag i anak

dan

remaja

sebaga i t unas bangsa

p e r l u

l e b i h

di t ingka tkan

pengembangan

berbaga i

aspek

keh i

dupannya

s e p e r t i

g i z i , keseha tan , pendid ikan

te rmasuk pendid ikan agama s e r t a pe r l indungan

hak-haknya ,

demi kelangsungan

hidup,

per tum

buhan

jasmani ,

perkembangan rohani , kecerdasan

dan

k e p r i b d i ~ p

s e r t a kese ras ian dalam hidup

bermasyarakat .

Tul isan

in i sangat diharapkan

dapat :

1.

Mendukung

program

pemer in tah

RI

karena mayor i tas

penduduk bangsa Indones ia ada lah muslim dan jumlah

muslimah

l e b i h b e sa r

yang

ha rus

b e r p a r t i s i p a s i

a k t i f dalam bidang

pembangunan.

2. Menghilangkan pandangan

s te reo t ipe

yang ada

swargo

nunut

neroko

ka tu t .

3. Adanya ke t idakad i l an , marg ina l i sa s i , sub-ord inas i

dan kekerasan yang masih diber lakukan.

4. Derasnya

arus

Feminisme yang ber ten tangan

dengan

a l -Qur ' an dan

al -Hadis

5. Perkembangan c i t r a wani ta Indones ia t idak kondusif

t e rbentuk

c i t r a

wanita

i s lami .

7)

UUD

P-4,

GBHN

op . c i t . hlm. 80.



Adapun

j udu l : peranan

wani ta karena peranan

l eb ih

a k t i f

dar ipada

s t a tus .

Berperan/berusaha

semak-

simal

mungkin

selama

peran i t u masih diakui .

Peranan wanita adalah pent ing bagi te rc ip tanya

/

g e n e ra s i

penerus per juangan bangsa dan

negara yang

berbas i s

dalam

rumah

tangga, ya i tu ibulah yang

menjadi

tumpuan harapan bangsa dan

negara .

Suatu peran

yang

t id a k k e c i l a r t i n y a dalam mengemban tanggung jawab

terhadap kese jahte raan rumah tangga dengan berbagai

t u g as yang d ih ad ap i da lam m a sy a r a k a t I n d o n es i a ,

sebagai negara

sedang berkembang, pembangunan

harus

d i t i n g k a t k a n d i

s e g a l a

b i d a n g keh idupan s o s i a l ,

po l i t i k , ekonomi,

budaya,

pendidikan

dan l a i n - l a in ,

termasuk

pendid ikan

wani ta . Wanita

yang

t e l a h mampu

mencapai

k e b e r h a s i l a n

s t u d i , s e r i n g k a l i s e t e l a h

berumah

tangga

hanya kembal i ke

tugas

in te ren

rumah

t a n g g ~ Sebenarnya,

w a n i t a

juga

menyadar i adanya

panggi lan agar

t e r l i ba t

dalam pembangunan masyarakat ,

namun t e r k a d a n g

khawa t i r mengalami

kegaga lan dan

hambatan

dalam pendidikan

anak-anaknya yang

menyebab-

kan

ket idakharmonisan dalam

rumah tangga.

Atas

d as a r

i t u l a h

p e n u l i s

i n g i n menge tahu i

l eb ih dalam, baik secara

t e o r i t i s

maupun secara prak-

t i s

ha l -ha l

sebagai

be r iku t :

1 . Dewasa

i n i , lapangan

ker ja

demikian terbuka

untuk

wani ta

d i berbaga i

b ~ d a n g

Dalam ha l

i n i wani ta



10

masih

t e tap dapat berperan a k t i f

dalam

masyarakat ,

disamping

bertanggung

jawab

te rhadap

kesejahteraan

~ l u r g

2. Adanya dua

fenomena

yang

menimbulkan kont r ad iks i

an tara tugas

i n t e rn dan

eksteren dalam

rumah

tangga

seh ingga

dengan demikian penu l i s i n g i n mengkaj i

se jauh mana dampak

kar i r

wanita

te rhadap

pendidikan

anak.

3.

Pendid ikan

merupakan kebutuhan v i t a l bag i anak

dalam

proses perkembangan

kepr ibadiannya .

Dalam

p e n d id ik a n

anak t e r s e b u t pe ran o rang

tua

dalam

rumah tangga khususnya ibu sanga t pen t ing untuk

menanamkan

nilai nilai

p en d id ik an

d a s a r

untuk

dikembangkan leb ih

lan ju t .

4. Mengingat masih langkanya

p e n e l i t i a n - p e n e l i t i a n

yang d i l ak u k an o l eh p a r a

s a r j a n a d i

I n d o n es i a

mengenai dampak

wani ta

k a r i r t e rhadap pendid ikan

anak

dalam keluarga

pada

umumnya maka

t u l i s an

i n i

bermaksud

untuk melakukan

pene l i t i an

untuk

mengeta-

hui

apakah k a r i r

wani ta

ibu) mempunyai dampak

p o s i t i f

a t au

n e g a t i f t e rhadap

dalam

rumah tangga.

B Telaah Pustaka

pend id ikan

anak

Banyak buku

yang

membahas

t en tang

wani ta

dan

peranannya

ba ik yang be rbahasa Arab maupun yang

b e r b a h a s a I n d o n e s i a . Akan

tetapi s e j a u h ini



sepengetahuan penu l i s

dalam

t e l aah buku yang

d i t u l i s

o leh Muhammad

b in

Umar Nawawi b e r j u d u l : Uqud a l -

Lujain ,

membahas

yang be rk i sa r seper t i

contoh

ber ikut :

Hak

suami

a ta s i s t r i dan sebal iknya, yang

menyebutkan

d emik ian :

Hak suami

a t a s istri b a g a i k a n

ayah

te rhadap

anak

.

Ketaatan

anak

terhadap

ayah dan

mencari

r i ~ n y i t u waj ib , t e t a p i t i d a k se h a r u sn y a suami

mentaat i a tau

mencari r ida i s t r i . a}

Menurut an a l i s i s penul is ,

dalam

pergaulan

secara

umum Nabi Saw. t e l a h member ikan t u n t u n a n

bahwa

member ikan senyum

ad a l ah sedekah ,

a p a l a g i

da lam

pergau lan suami

i s t r i ,

s a l i n g memberikan senyum a tau

mencari

r i?anya

b e ra r t i

l eb ih da r i

sedekah.

Kalau Ibnu

Umar

Nawawi

t e l ah menerangkan dalam Uqud al -Lu ja in

bahwa suami

t i dak pe r lu

mencar i

r i ~

istri b e r a r t i

suam1 se la lu d ik ta to r , bengis dan

kejam.

Apakah benar

demikian tuntunan Rasulullah? Tidak demikian.

Pada f a sa l l a i n memberikan contoh had i s yang

d i a w a l i

dengan lau

( seanda inya)

t anpa

d i t e r an g k an

bahwa

hadis

t e r sebu t

adalah hanya untuk

pengandaian

a tau untuk menghayal

yang

maksudnya demikian: Bahwa

Hak suami a t a s istri: Andaikan

suami sedang

s a k i t ,

mengalir

darah

dan nanah pada kedua lubang hidungnya,

i s t r i n y a

menj i l a t inya

dengan

l idahnya

ha l

i t u masih

S)Ibnu

Umar

Nawawi,

Uqud a l -Lu ja in

(Semarang:

Thoha Put ra ,

t .

t. , hlm.

12 .



12

belum dapa t memenuhi tugas

sebaga i

istri ....

9)

L a n j u t a n c o n t o h da lam menyebu tkan h a d i s

yang

menggunakan l a f az

lau

dibahas dalam lampiran d i se r t a s i

in i halaman 50 (romawi

L

.

Buku

l a i n yang

b e r ju d u l

ad-Din w al -Mar ah

dengan e d i t o r Abbas Kararah , buku t e r s e b u t d i t u l i s

oleh

beberapa penu l i s

dalam

t i a p - t i a p fa sa l . Fasa l -

f a s a l te r s e b u t ada

yang

s a l i n g

t i d a k

mendukung/

be r t en tangan .

Sa tu f a sa l

be r judu l : Ma s ul iyyah a l -

Mar ah al-Musl imah an

i j a d i j l min

a l -mukh l i s in

( t anggung j awab wa n i t a musl im dalam menc ip takan

g e n e r a s i yang s e t i a ) yang

d i t u l i s

o l e h Sayyidah

Muhammad

Munir yang

in t inya

mengatakan

bahwa

wanita

i t u sebaga i

taman

pendidikan

bangsa .

Sedangkan

pada

p a sa l l a i n

d i t u l i s

o l e h Muhammad Rasy id

Rida

yang

mengatakan

in t inya demikian; Wanita

harus t ingga l d i

rumah dan b o l e h b e l a j a r s e k e d a r h a n y a i l m u

kerumahtanggaan saj

a •

10

Tidakkah t u l i s a n t e r sebu t

membingungkan? Tidakkah tu l i s an

te r sebut

ber tentangan

d e n g a n

H a d i s R a s u l u l l a h

dan Fi rman

A l l a h

y a n g

menyerukan Hendaknya kaum

Muslimin berkompet is i

dalam

mencari i lmu pengetahuan dan kebaj ikan .

11

9

l r b id .

hlm. 11.

10

)Abbas

Kararah ,

(Ed) Ad-Din

wa a l M a r a h

(Mesir: Dar a l

Ma'arif1 t.t. hlm. 86 dan 217.

11 0 -

Q.S. an-Nlsa : 134

1

Q.S.

an-Nahl:

93.



13

Ten tunya

t i d a k

hanya s ek ed a r menged i t buku

maupun

makalah,

t e t a p i

hendaknya

diteliti

s e c a r a

seksama

t e n t a n g kesa tuan t u ju an dan mis inya . Oleh

karena i t u

ka j i an

i n i dapat

dikatakan

sebagai ka j ian

per tama

k a l i yang i ng in

mengungkapkan kep incangan

kepincangan yang tersembunyi.

C

Iden t i f ikas i dan

Batasan

Masalah

Berdasarkan l a t a r belakang masalah d i a t a s

maka pokok

masalah yang akan d ika j i

dalam

t u l i s an

i n i

a d a l a h

d i s e k i t a r peranan

wani ta dalam

I s lam dan

difokuskan paa

masalah

wanita kar i r dan kewajiban kaum

ibu

wanita)

dalam pendidikan

anaknya.

Di alam modern dewasa in i

s tudi

tentang wanita

k a r i r dan

pend id ikan

anak

t e l a h

banyak melah i rkan

t e o r i - t e o r i

khususnya t en tang hak ika t dan pe ranan

wanita

dalam kai tannya

dengan pembagian

ker ja menurut

j e n i s

kelamin.

Te o r i - t e o r i

modern

t e r s e b u t

banyak

yang t i d a k s e j a l a n dengan a j a r an

Is lam

karena

i t u

p e r l u d i k a j i l e b i h d a h u l u s e b a g a i

ntisip si

kemungkinan

memberikan

dampak

nega t i f dalam masyarakat

Is lam

dan se t e rusnya akan

d i l i h a t d a r i

seg i

a j a r a n

Islam, mana

yang

sesuai dengan Islam mana

yang

t idak .

Disamping i t u juga akan d i l i h a t bagaimana pe ranan

wani ta

d i t anah

a i r

dengan

mengemukakan

pandangan

s a r j a n a

Indones ia

t en tang

peranan wani t a .

K a j i a n



14

t en tang ha l t e r sebu t d i a tas kami dahulukan sebagai

bahan p e r b a n d i n g a n dengan konsep

a j a r a n

I s l a m,

se lan ju tnya dikemukakan pandangan I s lam dan sebagai

perbandingan

juga dikemukakan

pos i s i wani ta sebelum

Islam.

Bagaimana

konsep

Islam ten tang

wanita

k a r i r

dan

posis inya di tengah tengah

pandangan adat j ah i l iyah

daQ

t eo r i - t eo r i

modern

kontemporer

?

Uraian

tentang

pokok

masalah

t e rsebut ,

mel ipu t i

pembahasan

mengenai:

1. Kaj ian

t en tang hakekat dan peranan wani ta dalam

masyarakat

sebelum

datangnya Islam.

2. Pengungkapan

berbagai

t eo r i - t eo r i modern

kontempo-

re r yang

menyangkut tentang :

a.

Hakekat wanita yang dikemukakan.

b Peranan dan tugas ganda wanita

3. Pengungkapan pandangan Is lam t en tang hakekat

dan

peranan ganda wani ta sebaga i

ibu ,

p e n d i d i k dan

sebagai wanita kar i r .

Dalam ka i t an i t u ,

penelusuran

konsep

mengacu

pada

ha l -ha l ber ikut :

a. Ayat a l -Qur an dan a l ~ a d i s ten tang hakekat

dan

peranan wanita beser ta

in te rpre tas inya .

b.

F ak ta - f ak t a

se j a ra h t en tang

peranan

wani ta d i

masa Rasu lu l l ah , masa

kemudian dan

masa k in i ,

khususnya

d i

Indonesia.



15

c. Kecenderungan pandangan

ulama/ in te lek tua l muslim

t en tang

peran ganda wanita .

d. Gagasan

t en tang

pent ingnya peranan wanita

dalam

p r o s e s

p e n d i d i k a n anak-anaknya

pengaruh ka r i r te rhadap pendidikan anak.

D

Rumusan

Masalah

ibu)

s e r t a

Berpi jak

pada i d e n t i f i k a s i

dan ba tasan masalah

t e r s e b u t

d i a t a s ,

maka dapa t d i ambi l

su a t u

rumusan

masalah sebagai ber iku t :

1. Apakah

Is lam memperbolehkan

wanita berkar i r?

2 .

Kalau

w a n i t a I b u

rumah t a ngga ) b e r k a r i r ,

memungkinkan

t imbul

persoalan:

a .

apa

t i d a k menggangu

ke s t a b i l a n rumah tangga,

pendidikan

anak dan

l a in - l a in .

b. Kalau memang mengganggu rumah

tangga, pendidikan

anak dan

l a i n - l a in ,

bagaimana cara

mengatasinya?

3.

pa

s i t uas i

dan

kondis i

d i

Indonesia

b i sa

mendukung

wanita berkar i r?

4.

Apa

sebenarnya k r i t e r i a wanita ka r i r i tu?

5 . Apa

s a j a

f a k t o r

yang mendukung w a n i t a b i s a

berkar i r?

6. Bagaimana

pendapa t wani ta

k a r i r

d i

Yogyakarta)

t en tang keberhas i l an pendidikan anak-anak

mereka?

7.

Se te l ah

wani ta d iperbolehkan be rka r i r apakah ada



16

k r i t e r i a

baju/busana khusus sesuai dengan per in tah

a l -Qur ' an dan

a l -Hadi ts .

E Maksud dan Tujuan ene l i t i an

Pene l i t i an

1n1

bertu juan:

1 . Mengajukan

sebuah

konsep mengenai peranan wani ta

menurut

Is lam,

aga r dapat

menjadi

pegangan bagi

kaum

wani ta

dalam

b e r k a r i r

dan dalam melaksanakan

kewajibannya sebagai ibu

rumah tangga,

pendidik

dan

pengasuh anak.

. Untuk menangkal

pandangan-pandangan Barat

ten tang

hak ika t dan peranan wani ta , agar wani ta

muslimah

t i d ak t e r s e r e t

o leh

pengaruh t e r s e b u t d i

tengah

semakin derasnya arus g loba l i sa s i dewasa i n i .

3. Sebagai sa l ah

sa tu

kewajiban

i lmiah

penu l i s untuk

t u ru t

menggalakkan

diskus i

i lmiah t en tang peranan

wa n i t a

dalam

s u a s a n a

bangsa In d o n e s i a sedang

menggalakkan pembangunan d i segala bidang

termasuk

pembangunan sumber daya manus ia kaum w a n i t a

Indonesia.

4. Untuk

menangkal

pandangan kelompok t e r t en tu bahwa

peran ganda

i t u

hanya diber lakukan bagi kaum

wanita

sa ja .



17

F

Kerangka

Teori

Kerangka

t eo r i

l n l berangkat dar i sua tu

postu-

l a t , bahwa wanita dalam s ta tusnya

sebagai ibu

rum 2h

r

tangga

mempunyai

peranan

dan

kedudukan yang pen t ing

~ dalam pendidikan

anak

dan keharmonisan rumah tangga.

Untuk

melaksanakan pe ran

i t u

ada yang

berpandangan

bahwa

seyogyanya

wanita

i t u

a k t i f

dalam

kegia tan

rumah

tangga, sehingga sega la tugas kerumah tanggaan

dapat

t e r se l e sa ikan ,

tanpa

t e r l i b a t

dalam

kegia tan d i l u a r

rumah.

Ada p u l } k :

p e n d a p a t

bahwa

t u g a s w a n i t a

m p i n g

melaksanakan ak t iv i t a s d i

dalam

rumah masih

/

juga diperbolehkan

t e r l i b a t dengan peker jaan d i

l u a r

rumah

yang t idak memberatkan dan dapat di ter ima secara

sukare la

oleh wanita i t u send i r i .

Tanpa

memihak pada sa lah

sa tu pendapat, ber ikut

i n i dikemukakan beberapa pandangan mengenai Si fa t

dasar wanita ,

kebutuhan

dasar

manusia,

kecenderungan

k e r j a

d l u a r

rumah,

k o n t ro v e r s i

t en t an g

pembagian

k e r j a menurut j e n i s kelamin dan k a i t a n n y a dengan

pendidikan

anak.

Tentang s i f a t dasar

wanita

dikelompokkan

dalam

pandangan

yang pes imis

dan pandangan

yang op t imis .

Pandangan

pesimis ,

misalnya dikemukakan

oleh Immanuel

Kant bahwa

: Saya s u l i t percaya

bahwa

wanita mempu

nyai kesanggupan untuk menger t i

p r in s ip .

Lord Ches-

t e r f i e l d menyatakan bahwa Wanita hanyalah merupakan



18

anak-anak

yang l e b i h

b e s a r .

12

> Pandangan op t imis

dikemukakan

oleh

Rosemary

Higgins

Cass yang mengata-

kan,

bahwa wanita

memiliki

kemampuan in te lek tua l untuk

digunakan

seca ra

l uas .

Wanita

juga mendengar suara

pangg i l an

masyarakat untuk

berperan

dalam berbaga i

tugas .

13

)

Hasi l t e s t

IQ yang di lakukan

oleh Stanford

Binet

menghasi lkan

kesimpulan

bahwa

perbedaan

j en i s

kelamin t i dak membawa perbedaan kecakapan dan kemam-

puan yang s i g n i f

ikan .

14

)

Perbedaan

yang s i g n i f ikan

an t a r a p r i a dan wani ta ,

Anas ta s i mengatakan,

bahwa

kaum pr i a

sebagai

sua tu

kelompok

l eb ih menonjol

pada

ketrampilan, ketangkasan tangan, kecepatan persep tua l ,

ke te l i t i an

dan

kefas ihan

l idah .

15

)

Perbedaan

te r sebut

t i d ak

menunjukkan keunggulan p r i a

da r i

pada wani ta

dalam

sega la

ha l . Kenyataan

bahwa dalam masyarakat

dewasa i n i

p r i a

leb ih banyak berperan dar i pada wanita

dalam b e rb a g a i

b idang

keh idupan ,

menuru t asumsi

penu l i s , bukan disebabkan karena rendahnya

kemampuan

wani ta dalam s eg a l a h a l . Kaum

feminisme memandang

12

) .

f

d. b k

Arl Bu

lman,

em g ~ n KerJa Secara Se sua , (Jakar ta

PT. Gramedia, Cet. I I I , 1985),

hlm.

3.

13) . . h . f d l .

Rosemary Hlgglns Cass, T e Career

l e ,

a am

oman

~ n

the

Modern L i f e

(New York

: Fordham U n iv e r s i t y P r e s s ,

1968) ,

hlm.130.

14

)Anna Anastasi , Psychologica l Dif ferences

Between

Man and

Woman , dalam oman in the Modern Li fe (New York Fordham

Univer-

s i t y Press , 1968), hlm. 43.

15

)

Ib id



19

bahwa

l i n g k u n g an lah yang

membuat

wa n i t a menjad i

lemah.

16

)

Pandangan

i n i b e ra r t i bahwa

b i l a

l ingkungan

( sos ia l , budaya adat i s t i a d a t )

mengalami

perubahan

dan perubahan

i t u cukup

mendukung ak tua l i s as i potens i

wani ta maka kemampuan wani ta dapat muncul mengambil

peran

dalam

berbagai peran

kehidupan. Pandangan i n i

l eb ih

bermakna

b i l a d ika i tkan

dengan

soa l kebutuhan

ps iko log i s

manusia yang mendasar.

Menurut

R.H. Cass

mengutip pendapat T. Parsons bahwa sekarang i n i yang

dapat di ter ima sebagai kebutuhan

manusia yang sen t ra l

dicakup

dengan i s t i l a h s t a t u s

termasuk didalamnya

pengakuan n i l a i i n t r i n s i k

(hakik i )

se seorang dan

hubungannya

yang

bermakna

t e rhadap

orang

l a i n

dan

benda

yang ada di sek i ta rnya .

17

)

Uraian d i

a tas dapat

d i t a r i k

kes impulan bahwa

pandangan k l a s i k

t en t an g

kemampuan wani ta se c a ra

na tu ra l l eb ih rendah da r i pr ia

dan

t idak dapat diper -

tahankan l ag i ,

dengan mel iha t kenyataan sekarang

i n i

dengan banyaknya wanita yang

berperan

dalam berbagai

bidang bersama pr i a d ~ n

di ter ima, diakui se r t a d i ra -

sakan maknanya oleh masyarakat . Aktua l i sa s i potens i

wan i ta dapa t t e rwujud b i l a

didukung

o leh suasana

l ingkungannya.

16

>

f

d h l

r1

Bu 1man o p . c ~ t . m 15-23.

17} . h l

Cass op

c ~ t .

m. 124.



20

Suasana

l i ngkungan

yang mendukung p o t e n s i

wani ta

berperan

dalam

berbaga i

bidang, b i sa d i l i h a t

seca ra

h i s t o r i s dengan l a t a r belakang perkembangan

sa ins dan

t ek n o lo g i

yang

menyebabkan k e t e r l i b a t a n

wani ta secara

a k t i f

di be rbaga i keg ia t an i n d u s t r i .

K ete r l i b a t an wani ta t e r s e b u t mungkin l e b i h

eks t r im

L

dalam soa l ekonomi, mun perkembangan se lan ju tnya

dengan

kemajuan sa i n s dan t ek n o lo g i i t u mendorong

k e g i a t a n - k e g i a t a n s o s i a l , b u d ay a ,

pol t k

dan

sebagainya. Dapat

diambil contoh ten tang perkembangan

t enaga

k e r j a

wani ta d i s e k t o r

i n d u s t r i

d i

Amerika

Ser ika t menunjukkan :

Tahun 1850

te rdapa t 24 t enaga

k e r j a

wani ta , t ahun

1905

menurun

menjad i

19

dan

tahun 1970 menjadi 37

dar i tenaga ker ja keseluruhan

(pr ia dan

wanita)

.

1

8)

Meskipun

t e rdapa t

ge ja la

meningkatnya

peranan

wanita di lua r rumah tangga

(sektor sos ia l , budaya

dan

ekonomi) t e tap i pandangan yang kontrovers ia l

wanita

dar i

segi pembagianl

t e t ap

muncul.

ten

tang

Berdasarkan has i l s tud i

banding t entang wanita

kar i r dalam kai tannya

dengan

pembangunan

dan

pendid ik-

an anak, penu l i s

menemukan

se t idaknya t i g a pendapat

yang berbeda :

lS F . Ivan Nye, So c ia l '

C u l t u r a l

Co n tex t , dalam Working

others London : Jossey-Bass Publ ishers , 1975) , hlm. 3.



21

Pertama,

sebagian

ah l i berpendapat bahwa wanita

ada lah l eb ih lemah da r i

pada kaum

p r i a , oleh

karena

tugas yang

sesua i

dengannya hanya

d i

rumah s a j a .

19

Bahkan

sebag ian

ah l i

mengatakan, wani ta adalah anak

anak yang

l eb ih

besar .

20

Kedua,

sebagian a h l i berpendapat bahwa wani ta

harus d ihormat i - - walaupun

t idak

dianggap leb ih

lemah

d a r i kaum

p r i a

- - dengan

j a l a n d i b e r i

nafkah yang

cukup

agar supaya digunakan untuk kesenangan dan

untuk

menjaga

kecant ikannya dan

hidup

tenteram.

Oleh

karena-

nya, wani ta

t idak

harus d iber i beban be ra t

dan

s u l i t

dalam hidupnya

sehingga

beker ja

di

l ua r rumah.

21

Ketiga,

sebagian

ah l i

berpendapat

bahwa wanita

yang meskipun akhirnya menjadi

ibu

rumah tangga - -

harus d i b e r i k a n haknya

sama dengan kaum

p r i a ,

yang

an ta r a

l a i n berpend id ikan

dan

b e r k a r i r dan hak i t u

idak boleh d ip e r s u l i t . Sebab

pada

pr ins ipnya d i dalam

k e l u a r g a l a h

t e r l e t a k

send i

bangsa

dan

nega ra

yang

19

lAr i f Budiman, op. c i t ~

hlm.

6

20

l i b i d .

hlm. 7.

21

lAl-Bahi ,

Langkah Wanita

Islam

asa Kini

ter jemahan

oleh

Fathurrahman Jakar ta : Gema Insani Press , ce t . I I , 1988),

hlm.

40.

L ih a t

p u l a

Morteza Mutahhar i , Wanita dan Hak-haknya

Dalam

Is lam

(Bandung :

Pustaka , Cet. I ,

1985) ,

hlm.

188-190. Liha t pu la

Abbas

Mahmud al- Aqqad, Al-Falsafah a l ~ Q u r a n i y y a h (Kairo :

Dar al - Is lam,

t . t. ,

hlm.

65.

I



22

didukung

oleh suami

i s t e r i

(pr ia dan

wanita)

22}

Ketiga

pendapat

te r sebut

di

a tas

pada

pr ins ip -

nya

mengandung dua

corak

dar i segi pembagian ker ja ,

ya i t u pendapa t

per tama

dan kedua t i d ak

membolehkan

wani ta

beke r j a

d i l u a r

rumah. Sedangkan pendapa t

ke t iga memberikan hak yang sama antara

p r i a dan

wanita

d i

l u a r rumah.

Corak pertama i den t ik dengan pendapat

fungsional i sme, sedangkan

yang

kedua i d en t i k

dengan

pandangan feminisme.

Kaum

fungsional is mempertahankan adanya pemba-

g ian

ke r j

a

secara seksua l

(menurut j en i s

kelamin)

.

Mereka menyarankan aga r t un tu t an an t a r a ke luarga

(dalam

rumah

tangga)

dan

ker ja

(di

l ua r

rumah)

adalah

dua bidang yang sama pent ingnya. Maka

sebaiknya

memi-

sahkan anta ra tugas pr i a yang

be r s i f a t Instrumen d i

l u a r

rumah

t angga dan

tugas wan i t a

yang be r s i f a t

ek sp r e s i f

d i dalam ke lua rga .

23

} Ta l co t t Parsons

seorang

tokoh fungsional isme mengatakan :

Pengaturan

yang j e l a s bahwa

wanita harus

beker

ja

d i

dalam rumah

t angga maka d i t i adakan

ke-

22

)syed Ameer

Ali ,

Api Islam terjemahan H

Yassin

(Jakarta :

Bulan Bintang,

ce t . I I ) ,

hlm.

383-384.

Lihat

pula

Muhammad

Iqba l ,

Membangun Kembali

Pikiran gama Dalam

Is lam

te r jemahan Ali Audah

( Jakar ta

:

Tinta mas, ce t .

I , 1966),

hlm.

174.

Liha t

pula Muhammad

'A t iyah a l -Abrasy i ,

At-Tarb iyyah

a l - I s lamiyyah

wa

Falas i fa tuha

(Mesi r

:

f s a a l -Bab i

a l -Ha l ab i wa

Syi rka tuha , ce t . I I , 1969) ,

hlm.

137-138.

23

)Jane t Zol l inger

Giele ,

Women

and

the

Future New York

The Free Press , 1978),

hlm. 5.



23

mungkinan

t e r j a d i n y a pe r sa ingan a n t a ra suami

dan istri I s t r i boleh beke r j a d i l u a r rumah

t e t a p i

hendaknya i t u bukan

merupakan

ka r i rnya

d i l ua r rumah. Kalau t i dak , persa ingan an ta ra

suami istri akan

t e r j a d i

dan

i n i akan

merusak

k e s e r a s i a n keh idupan perkawinan . Pembagian

k e r j a

secara

seksual

memperjelas fungsi

suami

istri dalam keluarga

i n t i , ~ ~ i n i

memberikan

rasa ketenangan

bagi

keduanya

Kaum feminisme

menuntut adanya persamaan hak

an ta ra p r i a

dan wani ta .

Bahwa wanita harus d ibe r ikan

kesempatan yang luas

untuk

be rpe ran

d i l u a r rumah

s e p e r t i

halnya kaum

pr ia . Berkenaan dengan perkem-

bangan

modernisas i masyarakat maka

d i sk r iminas i yang

didasarkan

a ta s

je-nis

kelamin harus dibuang, demikian

pula kepercayaan

akan

s i f a t dasar wani ta lemah t idak

dapa t

d i p e r t a h a n k a n

l a g i .

Karena

i t u ,

penempatan

fungsi

a tau

tugas

dan upah

seseorang

harus didasarkan

pada

p r e s t a s i yang

dicapa i

t e r l ep as d a r i

apakah d ia

pr ia

a tau

wani ta .

2

5

Kedua

pendapat yang k o n t r o v e r s i a l t e r s e b u t

meskipun

mempunyai

keunggulan

masing-mas ing,

juga t i d a k l epas d a r i kelemahan-ke lemahan .

n

n

[ V

B et ty

Friedan mengkr i t ik kelemahan

pendapat

fungsional i sme

yang menyatakan, bahwa

fungs iona l i sme mengutamakan

efek

s t a b i l i t a s dalam keluarga t e t a p i t idak

membawa

e f e k k e l u a r g a s e b a g a i su mb er p e r u b a h a n d an

24) f

d

Arl Bu 1man, op.

cit.. ....L. hlm. 16.

25

>Jane t

Zol l inge r Giel-e, Crossover

Roles

and

the

Li fe

Cycle ,

dalam

Women s ives

(Universi ty of

Michigan, 1980) , hlm. 5.



dinamika .

26

}

Demikian pu la pendapat

kaum

f emin i s

t i d a k

l u p u t

d a r i

k e lemah an - k e l emah an , s e b a b

bagaimanapun juga k

t j en i s kelamin t idak pernah

berubah

dan

perbedaan-perbe?aan j e n i s kelamin juga

mempunyai

manfaat dar i

segi sos ia l .

Per ten tangan

kedua pendapat

t e r s e b u t

karena

d isa tu

s i s i masyarakat pe r lu maju progress) , membu-

tuhkan dan memerlukan kebebasan l ibera t ion) , ~ i s i

l a i n d i p e r l u k a n k e l e s t a r i a n dalam keh idupan rumah

tangga

dengan

mempertahankan cara t r a d i s i o n a l dalam

pembagian

ker ja

Di t engah perbedaan

kedua

pendapat t e r s ebu t ,

J

p e n u l i s

menampilkan pandangan

I s lam. I s lam

t i d a k

membuat kaum wani ta hanya

t e rkungkung

dalam rumah

tangga mengurus masalah i n t e r n keluarga t e t ap i juga

memberikan

pe luang

mengabdi d i

t engah masya raka t ,

t e t ap i dengan tanpa

m e n g b n k o k n y

sebagai

ibu

rumah t g g Sebagaimana su ra t an-Nisa

ayat

34

menjelaskan peranan dan kedudukan wani ta

dalam rumah

tangga:

Art inya:

Kaum

l a k i - l a k i adalah

pemimpin

bagi

kaum wani ta

26

l Gie le , w en s , hlm. 5



oleh karena Allah t e l a h melebihkan sebahag ian

mereka l ak i - l ak i ) a t as sebahagian yang l a i n

wanita) dan karena mereka ( l a k i - l a k i ) t e l a h

menafkahkan

sebahagiaan har ta

mereka

Ayat

t e r sebu t

menjelaskan

bahwa

kedudukan wanita

( i s t r i ) dalam

rumah tangga adalah d i bawah pimpinan

dan binaan p r i a

suami) . Suami

dalam

hal i n i

d ib e r i

keutamaan sebagai pemimpin rumah tangga

a t a s

i s t e r i

dan

anak-anaknya. Ayat te r sebut

juga menunjukkan bahwa

suami

sebagai pencar i

nafkah

sebagaimana

di isyara tkan

dalam ka l ima t

wa

bima nf qu

min

amwal ih im) dan

karena mereka t e l ah menafkahkan ha r ta mereka) . I s th

r i

diber ikan tugas

khusus

untuk mengasuh dan merawat

anak

sebagaimana d i i s y a ra t k a n dalam surah a l -Baqarah 233

Art inya:

Para i b u

h e n d a k l a h

menyusukan anak-anaknya

s e l a

.ma dua t ahun penuh, y a i t u

bag i

yang i n g in

menyempurnakan

penyusuan.

Dan kewaj iban

ayah

memberi makan dan pakaian

kepada para

ibu dengan

ca ra yang m a ru f . Sesungguhnya

t i d ak

dibeban i

m e l a i n k a n m e n u r u t k a d a r k es an g g u p an n y a .

Jangan lah seorang ibu mender i ta kesengsaraan

karena anaknya dan seorang ayah karena anaknya

dan warispun

berkewajib

an demikian

Ayat t e r s e b u t menje laskan sa l a h

sa t u

t u g a s

utama

i s t e r i yakni menyusukan

pnak.

Akan

t e t

/ api , ibu

t idak

hanya ber tugas menyusukan anak melainkan juga termasuk



26

merawat

dan

mengasuhnya. Dalam aya t t e r s e b u t juga

semakin

j e l a s

t u g as

ayah

s eb ag a i

p e n c a r i

na fkah

memberi makan

dan

pakaian

kepada

i s t e r inya .

Ayat-ayat

t e r sebu t d i

a tas

menggambarkan adanya

pembagian tugas pokok suami dan

i s t e r i yakni

tugas

pokok suami

mencar i nafkah dan

t ugas

pokok isteri

ada lah mengasuh dan merawat

anak.

Kedua pembagian

tugas

t e r sebu t dalam pandangan Is lam

sama-sama

mulia

karena sa l ing melengkapi sa tu sama l a i n untuk tegaknya

sebuah rumah

tangga.

Akan

t e t a p i

a j a ra n

Is lam bukanlah

a j a ra n yang

kaku . I s l a m d a p a t m e n y e s u a i k a n iri dengan

perkembangan

zaman

sepanjang

maksud

dan

tu juan

syar ia t

dapat

t e rcapa i .

Beberapa

aya t d i sebu tkan dalam d i s e r t a s i l n l

pada halaman 173-174 yang

menjelaskan

t en tang peluang

wani ta b e r p r e s t a s i

d i

l u a r rumah t angga

misa lnya:

Is lam

mendorong kaum p r i a

dan

wani ta untuk

sama-sama

beramal

keba j ikan

Q.S. an-Nisa

134,

an-Nahl

93) ,

p r i a dan wani ta sama-sama

mendapatkan

paha la a t a s

amal pekerjaan)

yang mereka kerjakan Ali Imran 195,

al-Ahzab 35).

Al-Qur

an menegaskan

bahwa

orang

mukmin

pr i a

dan

wanita harus beker ja sama

dalam melaksanakan

amar

ru f

dan

nahi

mungkar

at-Taubah

71).

Ayat

i n i

juga dapa t b e r a r t i

bahwa

kaum wani ta yang ber iman

dapa t menjad i

w al i

a t a u

p en g a tu r

kaum p r i a yang



27

mukmin, demikian sebal iknya .

27

Jadi , dalam

ak t iv i t a s

s o s i a l wani ta b i sa menjadi

pemimpin

a t a s p r i a b i l a

k o n d i s i memungkinkan . Dengan d e m i k i a n , I s l a m

memberikan

peluang

bag i kaum wani ta untuk berperan

a k t i f

d i

l u a r

rumah

t angga ,

dalam

b idang s o s i a l ,

ekonomi,

p o l i t i k , i lmu

pengetahuan

dan

l a in - l a in .

Ada kondis i dimana kaum

ibu

dapat melaksanakan

peran ganda, b i l a :

1.

Anak-anak mereka sudah

mulai

mandir i ,

sudah

dapat

mengusahakan keperluan di r inya

dalam rumah

tangga.

Hal

t e r sebu t di tunjang o leh

adanya program Keluarga

Berencana

yang

di lancarkan oleh

pemer intah

dewasa

i n i .

2.

Dalam k o n d i s i

t e r t e n t u

dimana suami mengalami

k

e s u l i t a n

da lam pemenuhan

k e b u t u h a n

ekonomi

k

e luarga ,

dan sumber daya str

memungkinkan

maka

i s t e r i

dapat berperan

membantu

suami

untuk

memenuhi

kebu tuhan ekonomi rumah t angga , dengan

t i d a k

mengabaikan tugas pokok sebagai ibu

rumah

tangga,

pengasuh

dan pendidik

anak.

Secara

umum kaum wani ta dapa t

berperan

a k t i f

pada

se la in tugas

in te ren

keluarga ,

dimungkinkan oleh

kondis i

dan pert imbangan sebagai be r iku t :

1. Kenyataan

se j a ra h

membuktikan

bahwa

banyak

kaum

27

>Hamka,

Kedudukan Perempuan alam Is lam

Jakar ta

Panjimas, ce t . I , 1973 ,

hlm

.

11-17.

Pus

t aka



28

wan i t a yang

be rpe r an

a k t i f d i

b idang s o s i a l

ekonomi

dan

pol t k

pada

masa

l ampau

t a npa

mengaba ikan t uga s pokoknya

s ebaga i

i bu rumah

t angga . Contoh yang pa l i ng j e l a s

dalam

ha l i n i

adalah

i s t e r i Nabi, S i t t i

Khadijah

adalah seorang

pedagang

yang sukses.

2. Tradis i

bangsa

Indonesia send i r i

se jak berabad-abad

kaum wanitanya iku t berperan dalam bidang ekonomi,

sos ia l

dan bidang-bidang

la innya bersama kaum pr ia .

3. Perkembangan i ndus t r i a l i s a s i

dan

pembangunan dimana

te rdapa t bidang-bidang

peker jaan yang

sesuai dengan

harkat

dan

kodrat

wanita

sehingga

memerlukan tenaga

wanita .

4.

Pemerintah

sendi r i

sebagaimana

tercantum

dalam

G HN

berupaya

meningkatkan peran

wanita , t idak hanya

d i

dalam rumah

tangga

t e t ap i

juga dalam

bidang sos ia l

ekonomi,

kebudayaan dan sebagainya.

Kenyataan adanya peran

wani ta

dalam berbaga i

sek to r kehidupan sehingga

Al lah

SWT menyatakan bahwa

an t a r a

p r i a dan

wani t a

d iwa j i bkan s a l i n g t o long

menolong

dalam

melaksanakan

amar

ma ruf nahi

mungkar,

sebagaimana d i j e l a skan

dalam surah at-Taubah 7

yang

t e l ah te r sebut d i a tas .

Masalah yang

t imbul

ada lah

b i l a

kaum

wani ta

t e r j u n

d i

dun ia

k a r i r apakah

t i d a k menye r e t ke

pandangan

feminismei A jaran

Is lam dengan

tegas

menolak



29

p n d n feminisme karena feminisme m e n g h i l n g k ~ n

ba tas-

n

a tas

tugas

pr i a dan

wanita .

Ada

t e o r i l a i n

yang agaknya

mendeka t i

a j a r an

Islam

walaupun Islam

t idak

menerlma

sepenuhnya yakni

t e o r i

Crossover . Teor i i n i

d ice tu s k an o l eh J an e t

Zo l l i n g e r

Gie le

Menurut

Giele

cros sover merupakan

mekanisme dalam

s ik lus

kehidupan

atau pada

sua tu

waktu

t e r t e n t u

m e n j e m b a t a n i

b a t a s - b a t a s spesi li si

fungsional .

28

Teor i t e r s eb u t

t e t ap

memberikan s p e s i a l i s a s i

yang

tegas

dalam fungsi suami dan

i s t r i .

t e t a p i suami

dalam

keadaan

t e r t en tu bisa

mengambil

a l i h

tugas

i s t r i

dalam

urusan

rumah

tangga misalnya

mengasuh

anak dan

sebagainya

sebal iknya

dalam

keadaan t e r t e n t u i s t r i

pun b i s a

mengambil a l i h

tugas

d i l u a r

rumah tangga

mencar i

nafkah

dan t u g as - tu g as

se c a ra

t r a d i s i o n a l

menjadi

tugas suami.

Akan

t e t a p i

kelemahan t e o r i i n i ada lah

karena

crossover

t i dak membedakan

j en i s dan s i f a t peker jaan

yang

sesuai dengan

kaum

wanita.

Dalam pandangan Is lam

Islam t e tap menjaga harkat dan martabat wanita dengan

p e k e r j a a n yang

s e s u a i

dengan k o d r a t n y a bukan

peker jaan yang b i sa menimbulkan f i tnah bukan peker

j a a n

yang

memerlukan

tenaga

f i s i k

yang

b e sa r

dan

I b i d . ,

hlm. 8.



30

bukan pekerjaan yang menyebabkan kaum wani ta t idak

l ag i dapat menutup aura t sebagaimana yang

d i t e t apkan

oleh sya r i ' a t Islam.

Masalahnya

sekarang ada lah

apakah

wani ta

yang

b e k e r j a d i l u a r

rumah

t a n g g a t i d a k

mengganggu

k e s t a b i l a n

j iwanya?

Sebuah l aporan d a r i I g l e h a r t

(1976) menemukan

bahwa

i s t r i yang bekerja fu l l t ime di

l ua r

rumah memungkinkan l eb ih memberikan kehidupan

yang bahagia

dar ipada

i s t e r i yang

hanya mengurus

rumah t angga .

29

Sebab

ke r j a b i sa

memperkuat p ik i ran

dan perasaan

wanita mengenai dir inya .

30

F. Ivan Nye

memandang ker j a bagi wani ta bukan sekeda r dorongan

ekonomi

t e t a p i

juga bermanfaa t

bag i s eg i

mora1.

31

Mark dan Sieber mengemukakan pendapatnya yang diku t ip

o leh Rosal ind

Barne t t dan Grace

Baruch bahwa k e r j a

bermanfaat

bagi

wanita

karena

bisa mempert inggi penge-

tahuan

d i r i , mendidik

dan

mengatur peker jaan secara

umum s e r t a

ker j a

dapa t memberikan

e fek

kematangan

emosional --

yang

mendukung

tugas d i dalam dan

di

lua r

29

>Hazel Markus, Work, oman and Well-being: A Life Course

Perspect ive ,

dalam

Woman s

l i v e s

(Univers i ty

of

Michigan,

1 9 8 0 ) ,

hlm. 273.

30

Ib id .

31

>rvan

Nye, op. cit. hlm. 2.



31

rumah.

32

)

Marcia

Plunket t

mengemukakan

temuan pene l i t i an -

nya ten tang i s t r i

yang

beker ja sebagai ber ikut

1 .

Beker j a

d i l u a r rumah

memberikan

r a s a

otonomi ,

kemandi r ian

dan

kompetensi yang berbeda

d a r i apa

yang

d i

a lami d i

rumah.

Dengan

b e k e r j a

w an i t a

memiliki

perasaan

yang

j e las

mengenai

penyelesa ian

yang

t epa t t entang

sesuatu peker jaan,

ya i tu

menge

tahui

kapan

peker jaan

i t u

dise lesa ikan

dan

bagaima

na cara

menyelesaikan dengan baik . Kesempatan untuk

melaksanakan

kon t ro l

dan penugasan l ingkungan d i

tempat

ker ja ,

membuat

wani ta l eb ih

merasa

e f i s i e n

dan

t e r a t u r

secara

umum. Dilaporkan bahwa wan i t a

l eb ih

banyak

menyelesaikan

peker jaan rumah sementa

ra mereka b e k e r j a

d a r i

pada

wa n i t a

yang

t i d a k

beker ja . Kerja

yang

demikian i t u disebut

pencapaian

ego-mastery.

2.

Dengan

beker ja

dapat

memperoleh kesempatan b e r i n

t e raks i

dengan

orang

dewasa

l a in ,

dapat

mengimbangi

ke te r i so las ian wanita, dimana hal te r sebut

dike luh

kan oleh

kaum

ibu

se r t a perasaan

yang hanya

hidup

dalam l ingkungan anak-anak. Beker ja

bersama

orang

dewasa l a i n ,

ba ik

dalam kedudukan

sebaga i

a t a s an

maupun

pada t i n g k a t

j a b a t a n b i a s a , member ikan

kesempatan bagi wani ta memperoleh upah dan menim

bulkan s t imulus .

Kerja

semacam i n i d i i s t i l a h k a n

dengan

pencapaian soc ia l a f f i l i a t i v e .

33

Kutipan

t e rsebu t

menunjukkan

bahwa

wanita

yang

beker ja s eca ra ego m as tery

l eb ih

cenderung

menjadi

wani ta

k a r i r

(career woman), sedangkan yang beke r ja

se c a ra

s o c i a l

a f f i l i a t i v e

l e b i h

cenderung menjad i

32

)Rosa l ind Barne t t

dan

Grace

Baruch, Toward

Economic Inde

pendence

Woman's

Involvement

in Mult iple

Roles

,

dalam

Woman s

Lives

Universi ty

of Michigan, 1980),

hlm.

76.

33

)Marcia

W

Plunket t , ME7aning of Work

for

Mothers , dalam

Ed. Dorothy G. McGuican, Woman s Lives

(The

Universi ty of Michigan,

1980), hlm. 96.



32

wanita peker ja job

woman

34

>

Masalahnya

sekarang

adalah

apakah

tugas

k a r i r

wanita

t idak menghambat pendidikan

anak? Dalam

hal i n i

dapat diasumsikan bahwa

tugas

k a r i r

t idak menghambat

pendidikan

b i l a terdapat sa l ing pengert ian

dan

sa l ing

membantu a n t a r a suami i s t e r i ,

dengan

per t imbangan

sebagai

be r iku t :

1. Dalam pendidikan

anak

bukan

hanya

tanggung

jawab

ibu t e t a p i juga ayah anak t idak hanya butuh kasih

sayang

ibu

t e t ap i

juga

ayah. Pendapat

Parsons

bahwa

b i l a

ayah

gagal

mensos ia l i sa s ikan

anak dan t i d a k

dapat memberikan

kasih sayang bukanlah sua tu

kega-

galan

yang

bera r t i ,

sebab

tugas

ayah

memang

d i

lua r

rumah.

35

>

Pendapat i n i t idak sesuai

dengan

kenya-

t aan ,

dimana

secara

ps ik is

anak

pada dasarnya

t idak

membedakan a tau

t i dak l eb ih mengutamakan

d ian t a r a

kedua orang

tua yang l eb ih

banyak

memberi k as ih

sayang. Pener imaan kas ih

sayang anak d a r i

orang

tuanya kadang-kadang bukan d i t en tukan o leh lama

a tau sebentarnya kontak

orang

tua dengan anaknya

t e t a p i kua l i t a s dar i kontak

i t u

yang l eb ih menentu-

kan.

Karena i t u

paduan

kas ih

sayang

suami str

t e r h ad ap

anak l e b i h

berpenga ruh p o s i t i f

dalam

34

Ib id .

35

>cass

t

h l 128

p c ~

. m



33

pertumbuhan

j iwa

anak

dan

ker j a sama kedua

orang

tua

dalam

pendidikan

anak

l eb ih

e f e k t i f

dar i

pada

semata-mata diserahkan

kepada

ibu.

2. Wanita i s t r i ) yang beker ja d i l ua r rumah sebagai

wanita

kar i r

ju s t ru memberikan efek pos i t i f seper t i

yang dikemukakan

o leh

M.W.

Plunke t t dan Rosa l ind

Barnet t t e r sebu t di atas , baik efek pos i t i f

te rha-

dap ibu send i r i maupun

terhadap

tugas- tugas in te ren

rumah tangga termasuk pendidikan anak dan ekonomi

rumah tangga.

Sebagai ca ta tan

tambahan

bahwa

untuk

keberha-

s i l an

wanita

kar i r

bukan

model wanita kar i r

sebagaima-

na

has i l pene l i t i an

Hazel

Markus

dimana

wanita

k a r i r

yang d i t e l i t i mempunyai komitmen yang t inggi terhadap

k a r i r dan memandang k a r i r sebaga i

komponen

s e n t r a l

dalam kehidupan

mereka.

36

Pandangan i n i

b e ra r t i

tugas

rumah

tangga

menjadi

tugas sekunder yang b isa

meng-

abaikan

pendidikan anak.

Demikian pula

has i l pene l i -

t i a n I g l e h a r t sebagaimana yang disebu tkan d i a t as ,

bahwa

wani t a

yang

b e k e r j a f u l l t ime

d i

l u a r

rumah

merasa l eb ih

bahagia .

Kerja

fu l l t ime

d i l u a r

rumah

dengan

send i r inya

mengabaikan tugas

rumah

tangga

dan

pendidikan anak. Penul i s cenderung pada

has i l

pene l i -

C

t i a n

Pamela

M

Schwar tz

bahwa

Alasan

yang

Ea l ing

36

>Markus loc

c i t



4

s e r i n g

d i b e r i k a n o l e h wani ta

untuk

p e k e r j a a n

yang

menyenangkan

adalah peker jaan

yang

f l eks ibe l ,

sehingga

mereka b e k e r j a dapat menyesuaikan an ta r a peke r jaan

(kar i r ) dan tugas sebagai

ibu.

37

Dari ura ian yang la lu , ber iku t

i n i dikemukakan

beberapa kesimpulan sebagai

ber iku t :

1. Is lam

menghormati kaum

wani ta

se t a ra f dengan

kaum

p r i a

d a r i seg i kemanusiaan

s e r t a

mendorong kaum

wanita

mengembangkan potens inya

seoptimal

mungkin.

Karena i t u , Is lam memberikan pe luang kemungkinan

l ah i rnya

wanita kar i r .

2.

Wanita k a r i r t i dak menghambat

pendid ikan

anak

dan

keharmonisan

rumah

tangga,

bahkan

dapat

menunjang

b i l a ada sa l ing penger t ian an ta ra suami dan i s t r i .

H.

Metodologi

Tul isan i n i menggunakan pendekatan r as iona l i s -

t i k ,

ya i tu

sua tu

cara

mengetahui

ob

J

ek yang

diakarkan

pada

ras io . Rasional isme memandang semua ilmu berasa l

dar i

pemahaman

in te lek tua l k i t a yang

dibangun berdasar

kemampuan b e r a r g u m e n t a s i s e c a r a l o g i k ,

38

bukan

37

1Pamela

M

Schwartz,

Working

Mothers

o f

In fan t s

:

Con

fli ts and

Coping

S t r a t e g i e s ,

dalam Ed. Dorothy G. McGuigan,

Woman s

Lives

(Universi ty

of Michigan, 1980), hlm.

90-91 .

kar t a

38

1Noeng

Muhadjir ,

Metodologi

Pene l i t ian

ua l i ta t i f (Yogya

Rake. Cet. I , 1989) ,

hlm.

75.



35

diakarkan pada

pengalaman

empir ik

sensual

sebagaimana

pandangan

kaum empir is

termasuk

kaum

pos i t iv i s .

Oleh

karena

tema

s tudi

i n i adalah wanita k a r i r

dalam perspek t i f

Is lam

maka dengan

sendi r inya

kebe-

naran yang

di tampi lkan bukan semata h a s i l pemahaman

i n t e l ek tua l , melainkan juga menampilkan kebenaran

yang

b e r s u m b e r d a r i wahyu ( a l- Q u r a n dan a l - H a d i s )

menyangkut

tema t e n t a n g w an i t a . In fo rm a s i s e r t a

a ja ran-a j a ran yang menyangkut wani ta dalam a l -Qur an

dan

a l -Had i s d i l akukan

i n t e r p r e t a s i

yang s e j a l a n

dengan

ras io

dengan

asumsi

bahwa a ja ran yang

disampai-

kan a l -Qur an /a l -H ad is t en tang wanita i t u

t idak

ber -

tentangan

dengan

akal

seha t .

Dengan p e n d e k a t a n

r a s i o n a l i s t i k

i n i

b e r a r t i

mengabaikan sama

se k a l i

da ta

empir ik . Data

empir ik digunakan sebagai t e l aah empir ik a tas ana l i s i s

t e o r i t i k yang

dibangun

lewat t e l aah

pus taka t en tang

hakekat dan peranan wani ta dalam

Islam.

Oleh

karena i t u

t u l i s a n i n i

pada p r i n s i p n y a

adalah s tudi k e p u s t k ~ n

yang

merupakan

t e l aah t eo r i -

t i k t en tang

p e r sp e k t i f Is lam t en tang

wani ta k a r i r .

Namun t e l a a h empi r ik juga

kami

t ampi lkan mela lu i

p en e l l t l an

lapangan. Fungslnya

adalah

untuk mel iha t

se jauh

mana

wani ta

k a r i r

yang

iteliti

menjalankan

peran

gandanya

sebagai

wanita kar i r dan

pendidik a ta s

anak-anak

mereka.



36

Dengan

demikian d i se r t a s i kami bermaksud

mene-

liti

konsep

~ l m i

tentang

peranan

wanita

dan

efeknya

pada p€ndid ikan anak,

y a i tu

sua tu

t e l a a h

komparasi

a n t a r

konsep

wani ta , t e ru tama untuk

menata konsep

peranan

wanita

Islam.

Wanita k a r i r

menurut

Islam ya i tu

s e j a l a n

s e s u a i dengan s inya lemen ay a t a l - Q u r a n ,

hadis ,

t a r ikh Islam dan akhlak Islam.

Bagian a k h i r

d i s e r t a s i

i n i d i s a j i k a n s t u d i

kasus t en tang wanita Islam yang b e r s i f a t penjela jahan

untuk m e n d i sk r ip s ik a n s e j a u h mana

p ra k t e k -p ra k t e k

empir ik

peran

wani ta

i t u

koheren

a tau s e l a r a s dengan

konsep

Is lam. Jad i

fungsi

p e n e l i t i a n lapangan bukan

dimaksudkan

untuk

membuktikan

dan

menguji

kebenaran

konsep

Islam t e t ap i sekedar pen je la jahan empir ik untuk

menemukan

kesesua iannya .

Sebenarnya kesesua ian

pun

hanya

s e k e d a r

kecocokan

d e r a j a t t e r t e n t u s a j a .

Sebal iknya b i l a

t idak

ada kecocokkan

an ta r a

konsep

dengan p e n j e l a j a h a n l apangan j u g a bukan b e r a r t i

m e n g u j i

k e b e n a r a n

s a l a h s a t u n y a tet pi i n g i n

mengetahui

kadar

ke

t idak sesuaiannya an ta ra

konsep

dengan

empir ik

das se in dengan das

solen) .

Lebih j e l a s n y a s a s a r a n p e n e l i t i a n

a d a l a h

menggunakan

t eknik

sample

dengan

purpos ive sample pada

wanita

kar i r

dengan

jenjang

us ia

45

tahun

70

tahun,

30

tahun 45 tahun, 24

tahun

30 tahun.

Dengan

cara

mengana l i s i s dan

memprosen tas i

pendapa t -pendapa t



37

mereka.

Lokasi pene l i t i an d i Yogyakarta

karena

kotanya

cukup

po tens i a l

dalam

pengembangan

wani ta

k a r i r

dan

pendid ikan . Sedangkan ins t rumen

human

dan

i n s t a n s i

yang

t e r k a i t

y a i t u

Dokter

RSU S a r d j i t o ,

Dosen

UGM

Dosen IKIP Negeri , Dosen IAIN,

Dosen

UII, Hakim Peng

adi lan Negeri , Polwan, Wara dan pengusaha.

Instrumen

Pengumpulan

Data IPD) dalam pene l i -

t i an in i adalah dengan observasi dan in terv iew.

I . Sis temat ika

Penul isan

S e t e l a h menge tahui

permasa lahan sebagaimana

t e l ah

dikemukakan

di

atas ,

maka

dapat dinyatakan

bahwa

pada d a s a r n y a p e n e l i t i a n i n i

a d a l a h p e n e l i t i a n

kepustakaan t e l aah pustaka) dan p e n e l i t i a n lapangan

t e laah empirik)

hanya sekedar untuk

pembuktian

empi-

r ik . Tahap-tahapnya

akan dibagi menjadi

empat bab dan

bab-V

terakhir) kesimpulan.

Pertama

Bab Pendahuluan yang

t e r d i r i

d a r i

beberapa pasal

ya i tu

Latar Belakang Masalah, Telaah

Pus taka ,

I d e n t i f i k a s i

dan Batasan

Masalah, Rumusan

Masalah,

Alasan

Pemil ihan Judul ,

P e n e l i t i a n ,

Sis temat ika .

Kerangka

T e o r i ,

Maksud dan

Tujuan

M e t o d o l o g i

dan

Kedua

Telaah

pustaka :

Teor i

t en tang

po tens i

wani ta dan

pembagian

k e ~ j menurut j e n i s kelamin ,





39

anak

suasana rumah

tangga

dan so s i a l pa r t i s i p a s i

anggota

ke luarga

dalam

pendid ikan

anak

i n t en s i t a s

kontak orang tua dan anak suasana keagamaan

d i

rumah

tangga kerjasama orang

tua

dan

guru.

Proses pendidi-

kan dalam

urusan

rumah t angga ha s i l pend id ikan

pandangan

ke arah

peningkatan peranan wanita kar i r d i

bidang kar i r

dan

pendidikan anak

dan

r ingkasan.

Kelima: bab t e r akh i r t e r d i r i da r i kesimpulan

dan sa ran-sa ran .





BAB V

KESIMPULl N Dl ..N

S l . . P ~ J U J

A.

Kesimpulan

Mengacu

pada u r a i a n

beberapa bab yang t e l a h

d i s a j i k a n d i a t a s , akh i rnya

d i p e r o l e h

se rangka ian

•

kesimpulan sebagai

ber ikut

1 . Dalam

pandangan

Islam,

p r i a dan wani ta

mempunya

i

h a k e k a t

yang

sama, y a i t u

h a k e k a t kemanus iaan ,

sebaqa imana

d i s e b u t k a n dalam

Surah an-

Nisa :

1

ya i tu

min

na f s in

wahidah

1

(dar i

d i r i yang

satu)

1

yakni kemanusiaan . In i ada lah b i l a d i t i n j a u d a r i

s e g i p s i k o l o g i s ,

dan

b i l a d i t i n j a u d a r i s e g l

b i o l o g i s maka

membedakan p r i a

dan wani ta

dengan

menyebutnya

wa

l a i sa a i zakaru ka a l unsa (p r i a

i t u

t i d a k sama dengan

wanita)

Sedangkan a l i r a n

Feminisme

berpandangan bahwa pr i a

dan

wanita t idak

ada pembagian

tugas

yang t e t a p . P r i a dan

wani ta

sama-sama

memil ik i kemampuan

dan dapat

melakukan

f u n g s i

apa s a j a d i a n t a r a m e re k a . A l i r a n

Fungs iona l i sme

dengan t egas

membagi

tugas an ta r a

p r i a

dan

wani ta ,

ya i tu

:

p r i a d i l u a r

rumah

tangga

mencar i nafkah dan wani ta

d i rumah

mengurus

soa l

i n t e r e n rumah

t angga . I s lam pun mengakui

ha l i t u

421



422

dengan menyebutnya Ar-Rajulu Ra i n w al -Mar a tu

Ra iyah .

Aliran

Crossover

mengakui

adanya

perbedaan

tugas dasa r p r i a

dan

wanita , t e t ap i

dalam

s i t u a s i

t e r t e n t u mereka sa l ing dapat be r tuka r tugas a tau

s a l i n g

membantu

dalam urusan

rumah tangga

9an

d i

l u a r rumah

t angga b i l a

d i p e r l u k a n . Karena i t u

a l i r a n

Crossover

memberikan pe luang bag i

wani ta

beker ja d i l ua r rumah tangga.

Dalam Is lam pandangannya l eb ih be ror i en ta s i

komprehensif , i n t eg ra t i f , dan

propors ional te rha-

dap

masalah

peran

wanita

dan pr ia .

Islam

memberikan

hak dan j n

b ek e r j a

dan be rbua t bag i p r i a

dan

wani ta

suami - i s t r i )

sesua i

dengan t a t a

cara

a tau

a sa s k e r j a

sama

yang ba ik , musyawarah ,

s a l i n g

to long menolong

dan

sa l ing membantu yang harmonis

dengan melaksanakan syura dan a s y i

ru

hunna

b i l

ma ruf .

2. Kalau wani ta harus

beker ja

ke l u a r rumah) maka

b i sa menjamin

ker jasama yang

harmonis

dengan menso-

s i a l i s a s i k a n peran ganda an ta r suami str a t a u

ker jasama dengan orang l a in dalam pendid ikan

anak

dan

sebaga inya

dengan

pedoman

ba duhum a u l i y a u

3.

Si tuas i

d i

Indonesia

mendukung

wanita

berkar i r ,

hal

i t u t e r j a d i s e j ak pra kemerdekaan sampai dengan

sekarang i n i .



4 3

4.

Wanita

kar i r adalah wanita yang t e r jun dalam k a r i r

d i l u a r

a tau

dalam rumah

untuk

tempo lama

seca ra

p ro f

s io n a l

dan

mampu menyelesaikan

tugas

rumah

tangga.

5. F ak to r - f ak to r i n i l a n yang b isa mendukung wani ta

k a r i r b i s a berkembang: s i t u a s i dan kondis i f i s i k

p s ik o lo g i s ,

moral

agama

l ingkungan

dan

s o s i a l

ekonomi.

6.

Wanita k a r i r d i

Yogyakar t a

berpandangan :

bahwa

wani ta k a r i r harus cermat

dalam

membagi waktu

dan

t u g a s s e c a r a

s e i m b a n g

dan h a r m o n i s . Dalam

p e n d i d i k a n anak mereka be rpedoman u t

Wuri

Handayani.

7.

Wanita k a r i r musl imah t e t a p ha rus menjaga d i r i

dengan

menutup aura t sesuai dengan a ja ran a l -Qur an

dan

a l -Had i s .

Sebagaimana ayat

yudnina

alaihinna

minjalabibihinna.

B Saran

Dian tara beberapa

saran

yang pa tu t

dikemukakan

sehubungan

dengan

sa s a r an pene l t an i n i , a d a l a h

sebagai

ber ikut :

1. Pene l i t i an t en tang peranan

wanita

masih pe r lu

t e rus

d ig a l ak k an

untuk

m e l i h a t

l e b i h

j au h

s e g i - s e g i

peranan

kaum wani ta agar

dapat d i a k t u a l i s a s i k a n

dimasa-masa

mendatang.



4 4

2. Lembaga- lembaga

i lm iah d i

bidang

s t u d i

wani t a ,

se layaknya

membuat sua tu program t e rpadu t en tang

p e n e l i t i a n

w an i t a . Lembaga

t e r s e b u t b e r t u g a s

menginventar isas ikan berbagai masalah yang dihadapi

kaum w a n i t a

u n t u k

di n lisis

pemecahannya.

dan d i c a r i

3.

P e n e l i t i a n

t e n t a n g

pe ranan wan i ta

dimasa

akan

d a t a n g s e b a i k n y a l e b i h d i t ek an k an pada s t u d i

emp i r i s . Karena s t u d i t e o r i t i s k a j i a n sumber

selama i n i

t e l a h

banyak di lakukan.

Dengan s t u d i

e mp i r i s ,

d ih a r ap k an

d a p a t

d i t a m p i l k a n

t e n t a n g

kenya taan

hidup kaum w an i t a , ag a r d ap a t l e b i h

diarahkan

pada

kondis i yang leb ih maju.





425

D FT R

PUST K

Kitab Suci :

Al-Qur an dan

Terjemahnya.

Jaka r t a : Percetakan dan Offse t

Yamunu ,

1970.

uku

:

'Abbas

Kararah.

Ad-Din

w

a l -Mar ah . Mesir :

A'lam

a l - I s

lam. Cet . I , t t

. .

'Abd al -Hamid.

Muhammad Muhy ad-Din. Sunan

Abi

Daud. juz

I . ~ e i r u t Dai al- Fikr ; t t . .

'Abd

a l -Wah id . Mus ta fa . A l -Usrah Fi a l - I s l a m . Kai ro :

Maktabah Dar 'Urubah.

t t

. .

'Abd

as-Sabur .

dkk . .

At-Tarbiyyah

ad-Diniyyah.

Mesir:

Dar

M a ar i f ,

1968.

'Abduh. Muhammad. Tafs i r al-Manar.

Juz

I I .

Kairo:

Maktabah

Qahirah, t t . .

'Abduh. Muhammad. T a f s i r al -Manar . Juz I I dan

IV.

tp . .

Cet . I I I ,

1373

H.

Al- Abrasyi . Muhammad Atiyah. At-Tarbiyah al - Is lamiyah

w

Falas i fa tuha. Mesir : I s a

al -Babi

a l -Halabi wa Syirka

tuha . ce t .

I I ,

1969.

Abu

al-Anwar.

Muhammad.

al-Khansa

dalam

Al-Hi la l .

Agus

tus , 1973.

Abu al-Khasyab.

Ibrahim

Ali .

Min

Faid

ar-Risalah. Kairo:

Al- 'Amir iyah, 1973.

Abu a l - A ina in .

Ibrahim. Al-Qira ah

al - Arabiyyah. Kuwait:

Wazarah a t -Tarbiyah. Cet .

I I ,

1971.

Abu Daud.

Sunan Abi

Daud.

juz

IV.

juz

I I Dar

I ~ y a as

Sunnah

an-Nabawiyyah, t t

. .

Abu

Daud.

Aun

al -Ma bud

b i

Syarh

Sun an Abi

Daud.

juz

XIII .

Al-Maktabah as -Sa la f iyah ;

t . t . .

Abu

Daud.

Aun

al-Ma bud

syarJ ;

Abi

Daud.

juz I I . I Dar

a l -

Fikr ,

t . t . .



426

Abu Zahrah . Muhammad. Muhadarad f i Aqd

az Zawaj

wa

Asaruh. Mesir : Dar

a l -F ik r

a l - -Arabi ,

t t .

Achkelberg .

Martha

dan

Diamond.

I rene .

Gender

and

Pol i

t i c a l

Life

New

Direc t ion in Po l i t i c a l

Science

dalarn

Anal i z ing

Gender: A Handbook

o f

Soc ia l Science Re

s e a r c h H i l l s . London. New Delhi : Sage Pu b l i c a t i o n ,

1987.

Ahmad b in Hanbal .

Dar as·-

Sad i r ,

IV.

Musnad Ahmad.

t

t

juz IV. VI. Beiru t :

Ahmad b in

Hanbal . Musnad

Ahmad

bin Hanbal. juz VI.

V.

Bei ru t : Maktabah

Is lami, · t t . .

Ahmad

-Adawi. Muhammad. Mif tah al-Khatabah

Kairo :

a l

Is t iqamah, 19.38.

-Aisyah 'Abd

ar-Rahman.

At T a f s i r al-Bayan l al-Qur an

al-Karim.

Juz

I . Mesir: Dar M a ar i f , 1967.

-Aisyah 'Abd ar-·Ra hman.

Nisa

an-Nabi. Kairo: Dar a l -Hi

l a l .

ce t .v .

1969.

-Aisyah -Abd ar-Rahman.

Banat an-Nabi Kairo:

Dar a l -Hi

l a l .

ce t .

v

1969.

-Akkawi.

Mahmud

Jad.

Al-Mujaz Fi al-Adab al Arabi . juz I .

Yogyakarta: Horison

Press ,

t t

. .

Al-Albani . Muhammad Nasi r

ad-Din.

S i l s i lah

al-Hadis

as-Sa

hihah.

j·uz

I . Mesir : Al-Maktab a l - I s l am· i . Cet . I I ,

i916.

Ali Sya r i a t i . Tugas Cendekiawan

Muslim.

t e r j . Amin

Rais

Jakar ta :

Rajawal i Press .

ce t .

I I ,

1987.

Almquis t .

E l i z a b e t h M

dkk.

Socio logy .

Women Men

and

Socie ty New

York: West

Publ ish ing Company, 1978.

Ameer Ali Syed. Api Islam ter jemahan HB Yassin. Jakar ta :

Bulan Bintang. Cet.

I I ,

1980.

Amin. Ahmad. Zu ama a l I s lah f i a l Asr

al-Hadis . Mesir :

MaKtabah Nahdah.

cet .

· t h .1965. · · ·

-Amr. Muhammad

-Abd

a l - -Aziz .

Al-Libas

w az-Zinah

Fi asy

Syari ah a l - Islamiyyah.

Bei ru t :

Muassasah

ar -Risa lah .

ce t . I I ,

1985.



427

Anastas i . Anne. Psychological Defferences Betwen

Men

and

~ \ f o m e n

dalam

Bier . Cui l l i am C.

ed . .

Woman

in The

Modern

L i f e . New

York: Fordham

Unive r s i t y

Press .

1968.

Al-Ansa r i .

Fath al-Wahhab. Indones ia : Ma'a r i f

Bandung.

t .

t

. .

Al-Aqqad.

'Abbas

Mahmud Al-Falsafah al-Qur aniyah. Kairo:

Dar

a l - Is - lam.

t . t

. .

Al-Aqqad. 'Abbas

Mahmud.

Al-Mar ah f i al-Qur an .

Mesir :

Dar a l -Ma- ' a r i f ; t t .

Al-Aqqad.

'Abbas

Mahmud. Syu ara

Misra.

Kairo:

Maktabah

ah-Nahdah.

1 9 5 0 ~

Al-Aqqad. 'Abbas Mahmud Abqariyatu

Khalid.

Mesir: Dar as

Sya b

t . t

·

Al-Aqqad. 'Abbas Mahmud Abqariyatu Muhammad

as-Sya 'b

t t .

Mesir:

Dar

Al-Aqqad.

'Abbas Mahmud Abqariyatu Umar.

Mesir: Dar

as

Sya 'b /

t t

·

Arief Budiman. Pembagian Kerja Secara Seksual . Jakar ta : PT

Gramedia. cet . I I I , 1985.

Al- 'Asqa l an i .

Al - I sabah

f i Tamyiz as-Sahabah.

JUZ

IV.

Beiru t :

Dar a l -F ikr /

1978.

Al- 'Asqa lan i .

Fath al-Bar i b i

Syarh al-Bukhar i .

juz

IX.

XIII . Maktabah

as -Sa la f iyah

t t

. .

Al- 'Asqa l an i .

Fath a l -Bar i b i Syarh a l -Bukhar i . juz v

VII I .

IX.

X.

Mesi r :

Mustafa

a l -Bab i

a l -Ha lab i

wa

Auladuh.

cet .

t e rakhi r ,

1959.

'At iyyah 'Abd ar-Rahim

'Atiyyah.

Sai fu l lah

Khalid

bin -

l i d . Kairo: Af-Maj l i s

a l -A ' l a

li

asy-Syu 'un

a l - I s

lamiyyah. t t

·

ed is i

151.

Badawi.

Mustafa . Mukhtarat

min

a s y - S y i r i

a l - Arab i a l

Hadis. Beiru t :

Dar an-Nahar/ 1969.

Al-Bahi. Langkah Wanita Islam

Masa Kini . t e r j .

Fathurrah

man.

Jakar ta :

Gema Insani

Press .

ce t .

I

1988.

Bahr.

Stephen

J . . Effec t on

Power

and

Divis ion of Lagon

in

the Family dalam

Working

Mothers. London: Jessey

Bass Publ ishers

1

1975. ·



428

Al-Baidawi. Anwar at-Tanzi l wa

Asrar

a t -Ta w i l .

juz I I .

Mesir: Mustafa

al-Babi

al -Halabi wa

Auladuh, 1967.

Al-Baihaqi .

Sunan

al-Kubra.

juz

I I .

Bei ru t :

Dar

as -Sad i r .

ce t . I , 1946.

Al-Bakri .

I anah at -Tal ib in .

juz

I

Mesir : I s a a l -Bab i

a l -Halabi ,

t t:

1 B a l a z u r i . Futuh a l -Bu ldan . Mesi r : a l - Ma tb a ah

a l

Misriyyah. cet .

I , 1932.

Al-Bandar i . 'Abd

al-Wahhab.

Az-Zaujah a l - Ami lah wa

a l

uqUq al-Jauziyah. Kairo: Al-Maktabah

al- 'Alamiyyah,

i969 .

Baran iq . Muhammad Ahmad.

Khadi jah az -Zau jah .

juz I I .

Mesir:

Dar

al-Ma' ·ar i f . ce t .

I I ,

1968.

Baraniq . Muhammad

Ahmad.

Saudah. Mesir : Dar a l - M a a r i f ,

1969.

Baraniq .

Muhammad

Ahmad.

Sula.iman

wa

Balqis .

e

s i r :

Dar

al-Ma

a·rif

1976.

Baraniq. Muhammad Ahmad ~ a f i y y a h . Mesir: Dar a l -Ma a r i f ,

1969.

Baraniq . Muhammad

Ahmad.

mm al-Masakin wa mm Salamah.

Mesir: ba r a l -Ma a r i f ,

1969.

Baraniq . Muhammad

Ahmad.

mmu Habibah. Mesir : Dar al-Ma

a r i f , ·1968.

Baraniq . Muhammad

Ahmad. Aisyah

al-Mubarra ah.

Mesir :

Dar

al-Ma-

a r i f I

1968.

Baraniq . Muhammad

Ahmad.

Aisyah

a l-

Al imah. Mesir :

Dar

a l -M a a r i f , 1966.

Baraniq.

Muhammad Ahmad Aisyah as-Siyasiyah.

Mesir:

Dar

a l -Ma-ra r i f , 1 ~ 6 8 .

Baraniq .

Muhammad

Ahmad.

Aisyah

a ~ ~ a b i y y a h . Mesir :

Dar

a l -M a a r i f , 1968.

B a r a n i q .

Muhammad Ahmad dan

Mahjub.

Muhammad

Yusuf .

Muhammaa wa

al-Yahud. Kairo: ·

Muassasah a l - Ma tb u a t

a l ~ H a d i s a h

t t

.

Barnee t . Rosa l ind . dan Baruch. Grace. :Toward Economic

Independence:

Women's ~ n v o l v e m e n t

in

Mult iple Roles

dalam Women s

Lives

Univers i ty of Michigan. 1980.



429

Baroroh Bar id . Aktua l i sa s i Aj aran

Is lam

Dalam

Rangka

Peningkatan Potensi Wanita Indonesia

dalam

Dinamika

Wani ta Indones ia .

Ja k a r t a :

Aksara Buana. c e t . I ,

1990.

Al-Bausy i . Muhammad Abd al-Hamid.

Al - I s lam

wa a t -T i b .

Mesir: al:...Hai

1

ah a . . L M i ~ r · i y a h

a l -

mmah li al-Kut tab ,

1986.

Bernard.

J e r s i e . The

Female Wo_r-ld.

vol

I .

New York:

The

Free

Press , 1981.

Ber tens .

K. .

Memperkenalkan Psikoana l i s i s Sigmund Freud.

Jakar ta : PT. Gramedia, 1984.

Boisard .

Marcel

A

. .

Humanisme Dalam

I s lam.

t e r j .

H.M.

Rasyid i . Jakar ta : Bulan Bintang. ce t . I ,

1980.

BPS. 1988

Brokleman. Karl .

Tar ikh

as-Syu ub

al- I s lamiyyah.

Bei ru t :

Dar a l - ' Il m i li

al-Malayin. ce t .

v 1968.

Al-Bukhari .

Imiim. l.iJ.- Bukhari

b i Hasyiyat i Sanadi. juz I I .

Beiru t :

Dar a l -F ik r .

t t

. . ,

Bab. I s t iq ra? .

Al-Bukhari .

Imam.

Matn

al-Bukhari .

juz

I I I .

Mesir:

I sa

a l

Babi al-Halabi wa Syirkah, t t

. .

Al-Burhani . Muhammad

Hisyam.

Syaz

az-Zara i

f i

asy-Sya

r i a h

a l - I s lamiyyah .

Matba

1

ah a r - R a ih an i . c e t . I ,

1985.

Cobb.

John B. . Feminism

and Process Thought

: A

Two way

Relat ionship dalam

Feminism and

Process Thought.

New

York and Toronto: The Edwin Mellen Press ,

1981.

Cass.

Rosemary

Higgins.

The

Career

Wife

dalam

Woman

in

the Modern

Li fe .

New York: Fordham Univers i ty Press,

1968.

Ad-Darimi.

Sunan ad-Darimi.

juz I I .

Dar ~ y a as-Sunnah an

Nabawiyyah,

t t

. .

Darwisy. Sayyid .

Asna

al -Mata l ib

Fi al -Hadi s

Mukhtal i fah

a l - M a r a t i b .

Mesir :

Mustafa

a l - E a b i a l - H a l a b i wa

Auladuh. ce t . I , 1349.

Ad-Dasuqi.

1

Umar.

Fi

al-Adab

al-Hadis .

juz

I I .

Mesir:

Dar

a l -F ik r .

Cet .

VII,

1973.

Davaney.

Shei la Greeve. Introduct ion dalam Feminism

and

Proces s Thought New York

and

Toron to : The Edwin

Mellen Press .

1981.



430

Deaux Kay dan. Kite .

Mary

E. Thingking about Gender

dalam

. ~ ~ a l i z i n g Gender:

A Handbook

of

Socia l

Science

Research

New Bury

Park: Beveri ty Hi l l s . London.

New

Delhi :

Sage

Publ icat ions

1987.

Delmar.

Rosalin.

What

i s Feminism? dalam Mitchel l . Ju l i

e t . and Ookley. Ann. What i s Feminism?. Oxford: Basi l

Blackwell 1987.

Echer. Paul G

. .

Woman

in

the

Light of

Modern

Psychiatryn

dalam Woman in

the Modern

Li f e .

New York: Fordham

Univers i ty

Press

1968.

Eshlemen. L.

Ross

dan Cashion. Barbara

G. .

Sociology:

An

In troduct ion

Toronto.

Boston:

Li t t l e

Brown

and

Compa

ny 1985.

Freud.

Sigmund. 0n the

I n t e rna l i z a t i on

of the

Sex

Role;

The

Feminism Case

dalam Talcot t

Parsons.

Teories o f

Socie ty .

New York: The

Free

Press. 1979.

Freud.

Sigmund.

The Completed

of

Psychologica l

Work

of

Sigmund Freud.

VI.

1901-1905.

Case o f

H i s t e r i c

Three Essays on

S e x u a l i t y

and Other

Work. London:

Hogarth

Press 1953.

Ferree.

Myra Marx

dan Hess.

Beth

B

. .

In t roduc t ion

dalam

An a l i z i n g Gender A Handbook o f Soc ia l Sc ience

Research

New Bury

Park:

Baveri ty Hi l l s . London. New

Delhi . Sage

Publ icat ions

1987.

Gailey . Chr i s t i ne

Ward.

Evolu t ionary

Pe r spec t i ve s

on

Gender Hierarchy

dalam Analyz ing Gender.

A Handbook

of Soc ia l

Sc ience

Research

New

Bury Park: Baver i ty

Hil l s . London.

New

Delhi . Sage Publ icat ion

1987.

Al-Galaya in i . Mustafa .

Jami ad-Durus

a l ~ A r a b i y y a h . juz

I I I .

Beirut : ·

Al-Maktabah

a l - A ~ r i y y a h ,

ce t .

XI 1972.

Gandur. Ahmad. At-Ta laq Fi asy -Syar i ah a l - I slamiyyah wa

al-Qanun. Mesir: Dar

al-Ma

1

a r i f .

ce t

I 1968.

G HN 1988/Ketetapan

MPRS

1988.

Gerson.

Kathleen. Hard

Choices

ow Women

Deside

about Work

Car ie r and

Motherhood. Unive r s i t y of

C a l i f o r n i a

Press 1985.

Giele .

Jane t

Zol l inger .

Woman

and

the

Future. New

York:

The Free

Press

1978.

Gie le . Jane t

Zol l inger . Crossover

Roles and

The

Li fe

Cycle

dalam

Woman s Li f e s Unive rs i ty

o f

Michigan.

1980.



431

Gie le . Jane t

Z o l l i n g e r

Crossover : New Themes in

Adult

Roles

and the

Li fe

Cycle. dalam Woman s Lives New

Theory. Research and Polisy . Univers i ty of

Michigan,

1980.

Glen. Euelyn Nakano.

Gender and

the Family

dalam Hess.

Beth B

. .

dan

Ferre . Myra

Mark.

eds Analyz ing Gender:

A Handbook o f Social Science Research. New Bury Park:

Bever i ty

Hi l l s .

London. New

Delhi .

Sage

Publ icat ion ,

1987.

Guil lame.

A

. .

The L i f e

o f Muhammad.

P ak i s t an :

Oxford

Univers i ty .

ce t .

I I I , 1970.

Gutek.

Barbara .

A.

dan

Larwood.

Laur ie .

In t ro d u c t i o n :

Woman's

Careers

are Important and

Dif fe ren t

11

• dalam

Barba ra A.Gutek dan Laur ie Larwood eds . Women's

Career

Development . New Bury Park:

d l l .

Sage Pu

b l i ca t ion ,

1986.

Haddat . Yvone Yazbeck.

Contemporary Islam

and the Chal

lenge

o f History .

New

York: Sta te Unive r s i ty of

New

York Press Albany,

1982.

Baikal . Muhammad Husain. Hayah Muhammad Kairo: Nahdah

a l

Misriyyah.

ce t .

XIII.

1968.

Baikal . Muhammad

Husain. ~ y t u

Muhammad

Mesir:

Dar a l

Ma a r f f t t

Al-Hakim. Al-Mustadrak.

juz I .

I I . IV. Riyad: Nasr al-Ha

disah , t t

. .

Hamka. Kedudukan Perempuan

Dalam

Islam. Jaka r t a : Pustaka

Panjimas. 1973.

Al-Hanaf i .

Mu in

al-Hukkam.

Mesir : Mustafa

a l -Bab i

a l

Halabi wa

S y i r k a ~

ce t .

I I ,

1973.

Haqqy.

Muzayyan.

Wanita-wanita

yang

Membuat Sejarah.

t e r j .

Salman

Harun. Bandung: Al-M a ar if . c e t . I , 1984.

Al-Harawi.

Al i

a l - Q a r i .

Al-Masnu

f i M a r i f a t i al -Hadis

al-Mau9u. t p . : ce t . I , 1969.

Harun.

Abdussalam.

Sirah Ibnu Hisyam. Halb:

Maktabah

Ra

b i

t • t • •

Hasan. Abd a l -Hamid .

An-Nusus

al -Adabiyyah

al -Jadidah.

Kairo:

Dar asy-Sya 'b ,

1975.

Hasan.

Muhammad

Abd

al -Gani . Dirasat

Fi

al - Adab

al - Arab i

w at-Tarikh . Kairo:

Dar al-Qauniyyah,

t t .



43

Hasan.

Muhammad

'Abd

a l -Gani . Al- I s lam Baina a l - Insa f

w

·

al -Juhud. Kairo: Muassasah a l -Matbu ' a t a l -Hadisah ,

t

t . .

Hasan Sulaiman. Fathiyah.

Mazhab

at-Tarbawi

Inda

al-Gaza-

l i .

Mesir:

Maktabah Nahdah.

cet . I ,

t t . .

Al-Hasyimi . Ahmad. Jawahir al-Balagah. Bei ru t : Dar a l

Fikr , 1978.

Al-Hasyimi

Bik.

Mukhtar al-Hadis

an-Nabawiyyah Kairo:

Mathba'ah a l -Hi jaz i . 1948:

Hasyim, Umar. Anak Saleh Seri I .

Cara

Mendidik Anak Dalam

Islam.

Surabaya: Bina

Ilmu,

1985.

Al-Hatimy. Said Abdul lah Se i f . Citra Sebuah Ide n t i t a s

Wanita Dalam

Perjalanan

Kesejarahan. t e r j . Amar Press

Jakar ta : Amar Press , 1988.

Heren.

Fathimah.

dkk. Tugas dan Tdent i tas Muslimat.

t e r j e

mahan dar i Women

in

Is lam

and the

Right of Women

in

I s lam.

o leh Tofan Dwi Hardjanto Yogyakarta: Sa la

huddin Press ,

1986.

Hoffman.

Louis Wladis .

Effec t

on

Child

dalam Working

Mothers . London:

Jossey-Bass

Pu b l i sh e r s . c e t . I I ,

1975.

Hoffman. Louis Wladis .

Psycho log ica l Fac to rs dalam

Working Mothers. London:

Jossey Bass

Publ ishers ,

ce t .

I I , 1975.

Al-Husaini .

Kifayat

al-Akhyar . juz I . Mesir: Isa a l -Bab i

· al-Halabi , t t . . .

Husain. Taha. Al -Wa d

al-Haqq.

Mesir :

Dar

a l -M a ' a r i f ,

1970·.

Ibn al-Qayyim

a l - J a u z i y a h .

Aun

al -Ma bud b i

Syarh

Abi

Daud.

juz

I . I I .

XI. Maktabah Sala f iyah . ce t : I I ,

1978.

Ibn a l - ' A r a b i . Ahkam al -Qur an . Mesir : I s a a l -Babi a l

Halabi .

ce t .

· I I ,

t t

.

Ibn

Hisyam.

Sirah Nabawiyah. J U Z I I .

Mesir: Mustafa

a l

Babi

a l -Hala -b i ,

1955.

Ibn Manzur.

Lisan

al- Arab. J U Z V

Kairo: Dar

a l -Ma 'a r i f ,

t .

t . .



433

Ibn Majah. Sunan

Ibnu

Majah.

juz I . Dar Ihya al-Kutub

Al

Arabiyah. I sa a l -Babi a l ~ a l a b i

wa

Syirkah, t t . .

Ibn

Rusyd

a l -Haf id . Bidayah al-Muj tahid . juz I . Bei ru t :

Dar a l -F ikr ,

t t . .

Ibn

Syar i f Mahmud Al-Is lam w al-Usrah. Muassasah al-Mat

b u a t al :Hadisah .

t t . .

Ibnu

a l ~ A r a b i .

Sahih at-Turmuzi

Bi Svarh

al-Imam Ibn a l

~ A r a b i juz

·vi i i . Azhar: A l M i ~ r { y y a h .

c e t . I ,

1981.

Ibnu Hambal

Ahmad

Musnad Ahmad bin Hambal. juz

I .

IV. VI.

Beiru t :

·

Dar as - sad i r ; t t

. .

Ibnu Hanbal

Ahmad.

Musnad Ahmad bin Hambal. juz I I . VI.

~ e i r u t : al-Maktabah a l - t s l ami , t . £ . .

Ibnu

Kasir . Tafs i r

al-Qur an a l ~ A z i m .

juz

V

Dar

Andalus,

t

t . .

Ibnu Majah.

Sunan

Ibnu

Majah. juz

I .

Mesir : ~ I s a a l -Bab i

a l -Halab i , 1952.

Ibrahim. Sabi r ~ A b d u h . Khalid bin Walid. Kuwait: Maktabah

al-Manar

a l - Is lamiyyah,

t t

. .

Ibrahim

~ A b i d i n .

dkk.

Al-Adab

w an-Nusus w al-Balagah.

Mesir: Dar

a l -M a a r i f , t t

. .

Ibrahim Muhammad Jamal.

Fatawa an-Nisa

Li Ibni

Taimiyah.

Kairo: Maktabah a l -Qur an . ce t . I , t t .

I lyas Bayunus. dkk. Sosiologi Islam dan Masyarakat Kontem

porer. t e r j . Hamid Basyaib Bandung: Mizan, t t

.

Imam

Turmuzi .

Al -Jami

as-Sahih .

juz

I I .

Bei ru t :

Dar

a l

Fikr . ce t .

I I I ,

1978:

Iqba l . Muhammad.

Membangun

Kembali

Pik i ran Agama

Dalam

Is lam.

t e r j . Ali ~ A u d a h Jaka r t a : Tin ta Mas.

c e t .

I ,

1966.

Al- I skandar i .

dkk.

Al-Wasi t .

Mesir: Dar

a l -Ma a r i f ,

t t . .

Ismai l Lubis . Wawancara Pembantu Dekan I I . Fakul tas Adab

IAIN SUKA

tanggal

15-8-1991.

Ivan Nye.

F. S o c i a l C u l tu r a l

Context •

dalam Working

Mothers.

London:

Jossey-Bass

Publ i she rs . 1975.

Al-Jamal .

Muhammad

Abd al -Mun im.

Ta f s i r

al-Far id .

t p . ,

t t

. .



434

Al-Jandul . Said Muhammad Wanita di Bawah Naungan

Is lam.

terj Pus

t ak a a l - H id ay ah .

J a k a r t a : Pus t a k a a l

Hidayah, t . t

. .

Al-Ja r im. Muhammad A l i . dkk. Al Ba lagah a l Wadihah .

Mesir: Dar a l -Ma r i fah . cet . X 1951.

Al-Jassas . Ahkam al-Qur'an. juz I I I . Beiru t : Dar a l -Ki tab

a l- AraSi t t

. .

J a u h a r i .

Tantawi .

T a f s i r

a l Ja w a h i r .

juz

I I I .

Mesi r :

Mustafa

a1-Babi

a l -Halabi wa Auladuh.

cet .

I I

1

t t

.

J a u h a r i .

T a n ta w i .

T a f s i r a l Ja w a h i r . juz XVI. Mesi r :

Mustafa

a1-Babi

al-Halabi

wa

Auladuh,

cet .

I I ,

t t

. .

Al- Jauz iyah . Ibn

al-Qayyim.

'Aun a l ~ M a b u d Syarh Sunan

Abi

Daud. juz I .

I I .

IV. XI. Maktabah

as-Sa la f iyah .

ce t . I I I , 1978.

Al-Jaz i r i . Al-Fiqh

'Ala

Mazahib al-Arba'ah.

juz I .

Mesir:

Al-Maktabah

a t -T i j a r iyah al-Kubra/ t t . .

Jawad Mugniyah.

Muhammad 'I.Im

Usul

al-Fiqh

Fi Saubih a l-

Jadid . Bei ru t : Dar a l - I l ~

f i

a l -Malay in . c e t . I

1

1975.

Juwai r iyah Dahlan. Metode Be la jar Mengaja.r Bahasa Arab.

Surabaya: Al-Ikhlas . cet . I ,

1992.

Juwairiyah

Dahlan. Sejarah

Kesusasteraan Arab

dan

Tokohnya

Masa

Kebangki tan. Yogyakar ta : Sumbangsing. c e t . I .

Januar i

93.

K

Ali /

His tory

o f

India

Pakis tan and Bangladesh. Dacca:

Ali Publ icat ion .

ce t .VI

1

1980.

Kemala

Mot

ik

Amongpraj

a .

Emansipasi

Wani

t a

dan Kewira

swastaan dalam S.C. Utami Munandar. Emansipasi dan

Peran Ganda Wanita

Indonesia .

Suatu Tinjauan Psikolo

gik.

Jakar ta : UI

Press/

1995.

Kessler .

Evelyn S. Woman: An An

t ropo l ig i ca l View . New

York:

Rinechart

dan Winston/

1976.

Khatib

a r -R a i . Tafs i r al Kabir . juz

VI.

Beiru t :

Dar

a l

Fikr ,

1978.

Al-Khazin.

Tafs i r

al-Khazin.

Mesir:

Maktabah

a t -T i j a r iyah

al-Kubra. t . t

. .

Landis . Judson

R . .

Sociology . Concepts and Character is -

t i c s . C a l i f o r n i a : Belmont .

Wadsworth

p u b l i sh i n g

Company.

ce t .

IV, 1980.



435

Mahmud. Jamal ad-Din Muhammad. Huquq al-Mar ah Fi a l

Mujtama al- I s lami .

Mesir: Al :Ha i ah

a l -Misr iyyah

a l

'Ammah

li

a l -Kut tab .

ce t . I ,

1986.

Makhluf .

Hunain .

Fatawa a s y - S y a r i a h .

juz

I . Mesir :

Mustafa al-Babi

al -Halabi

wa

Auladuh.

ce t . I ,

1965.

r·1al

awi.

Hasan Kami l . Fiqh al-Mu

amala

t . e

s i r :

Laj nah

· T a r i r . bi a l - Is lam.

ce t .

I , t t

. .

Al-Maragi . Tafs i r al-Maragi . juz

IV. Mesir:

Maktabah wa

Matba 'ah

Mustafa a l -Babi a l -Ha lab i wa Auladuh. ce t .

v .1974.

Al-Maragi .

Tafs i r

al-Maragi .

J U Z

IV.

Mesir:

Mustafa

a l

Babi

a l ~ a l a b i . ce t . I I I ,

1963.

Al-Maragi . Tafs i r al-Maragi . juz XIV.

Mesir: Mustafa a l

Babi al-Halabi . ce t .

IV,

1972.

Markus. Hazel . Work. Women and

Well-being .

A Life Course

P er s p ec t iv e

dalam

Women s Li ve s . U n iv e r s i t y

of

Michigan, 1980.

McCreary Paula England

Lori . Gender

Inequa l i ty in Paid

Employment

dalam

Analyz ing

Gender.

A

Handbook

of

S o c ia l Science Research . New Bury Park: B av e r i t y

Hi l l s .

New

Delhi .

Sage Publ ica t ions , 1987.

Merton. Robert K

. .

n the Theori t ical Sociology. New York:

The Free Press . 1975.

Al -Mi h i . Mu s t a f a .

At - T a r b i yya h

ad-Din iyyah . Kuwai t :

M a ~ b a a h ~ u k u m i y y a h . ce t . I ,

1967.

Moenawar Khal i l . Nila i

Wanita.

Solo:

Ramadhani. ce t . IX,

1989

Moore. Henr ie t ta L

. .

Feminism and

Antropology.

Cambridge:

Pol i ty Press , 1988.

Al-Mubarr id . Al-Kamil Fi al -Lugah w

al -Adab.

juz

I I .

Beirut :

Muassasah

Ma ar i f ,

1985.

Al-Muhdar. Yunus Al i .

dkk.

Sejarah

Kesusasteraan

Arab.

Surabaya: Bina

Ilmu.

ce t . I ,

1983.

Mukti

Al i . Ahmad.

Metodologi

I lmu

Agama

Is lam

dalam

Metodologi Pene l i t ian Agama

Ed.

Taufik

Abdullah. dkk

Yogyakarta: Tiara Wacana.

ce t . I ,

1989.



436

Mursi. Muhammad Munir. At-Tarbiyyah

al - Is lamiyyah

Usuluha

wa

ta tawwuruh3.

f i a l -B i l a d

a l - . ~ r a b i .

Kairo: ·A lam

al-Kutub. t . t . .

Muslim, Imam. Al-Jami as-Sahih. juz I I I .

Bei ru t :

Dar

a l

Fikr , t t . .

Muslim. Imam. Sahib Muslim.

J U Z

I I . Bandung:

Pene rb i t

Dahl

an,

t .

t

. .

·

Muslim. Imam. Sahib Muslim. juz IV.

IX.

Bei ru t : Dar a l

Fikr . ce t . ·

I I ,

·1972.

Muslim. Imam. Sahib Muslim b i S y a r ~ an-Nawawi. juz XVI.

Beiru t :

Dar

a l ~ F i k r ,

1972.

Mustafa a l - G a lay a in i . Jami ad-Durus a l - Ar a b i y a h . juz

·

I I I .

Beiru t : Al-Maktabah a l - As r iyyah .

ce t .

XI,

1972.

Mutahhar i .

Morteza . Wanita-wanita · dan

Hak-haknya Dalam

Islam.

t e r j . Team Pustaka. Bandung:

Pustaka. ce t . I ,

1985.

Musa.

Bahar . Khalid bin Walid Al-Azhar ;

Majma

al-Buhus

a l - Is lamiyyah. Edis i

54,

1972.

M

Quraisy

Shihab.

Membumikan

al-Qur an.

Bandung: Mizan.

ce t .

I I , 1992.

An-Nadawi . Abu a l - H as an . dkk.

A l - I s l a m

wa

a l ~ a y a h .

Kuwait:

Maktab al - Amal , t t . .

Nani Soewondo. Kedudukan Wanita di Indonesia Dalam Hukum

dan Masyarakat.

Jakar ta : Ghalia Indones ia . 1984.

An-Nasa f i , Abdu l l ah b in Ahmad b in Mahmud. T a f s i r an

Nasafi .

juz

I .

I I .

IV Mesir: I sa a l -Babi a l -Halabi wa

syi rkah,

t .

t

. .

An-Nasysyar.

Ali Sami. Syuhada

al - Is lam

f i

Ahd an-Nubuw

wah. Mesir: Dar a l -Ki tab a l - Arab i , t t

. .

An-Nawawi. Mugni al-Muhtaj. juz I . Mesir: Mustafa al -Babi

a l -Halab i , 1988. ·

Nawawi. Imam. Sahib Muslim Bi

Syarh

an-Nawawi.

JU Z

X.

XV

XVI. Lebariori: ·Dar

a l -F ik r .

cet·.

I I ,

1972.

Noeng

Muhadjir .

Ilmu

Pendidikan

dan

Perubahan

Sosial

suatu

Teori Pendidikan.

Yogyakarta: Rake

Saras in . 1987.

Noeng

Muhadj i r . Metodologi Pene l i t ian

Ku a l i t a t i f . Yogya

kar ta :

Rake

Sarasin . ce t I , 1989.



437

Nye.

F.

Ivan, Soc ia l Cul tu r a l Context dalam Working

Mothers.

London: Jossey-Bass Publ ishers .

1975.

Palen .

J .

John.

Socia l

Problems.

New

York:

McGraw

Hi l l

Book

Company, 1979.

Par sons . Ta l co t t .

Soc ia l

S t ruc t u r e and Per sona l i t y .

London: The

Free

Press, t t

. .

Parsons . Ta lco t t . Social

System and

Evaluar ion o f Act ion

Theory. New York: A

Division

of Mac

Millan

Publ i sh ing

co. Inc,

1981.

Pa r t i n i Suardiman. Angkatan Kerja Wanita

dan Kesempatan

Kerja ' ' .

Yogyakarta:

P3PK

UGM

1981.

Pasca l l . Gi l l i a n . Soc ia l

Po l i cy

Femin i s t Ana ly s i s .

London

and New York:

Tavis tock Publ ica t ions .

ce t . I ,

1986.

Plunke t t . Marcia W Meaning of

Work

fo r Mothers

dalam

McGuigan.

Dorothy

G.

ed.

Women s

Lives . The

Univers i

ty

of

Michigan,

1990.

Poloma.

Margaret

M . Sosio logi Kontemporer. Jaka r t a . W

Rajawal i .

Cet.

I I ,

1987.

Al-Qas imi .

At -Ta f s i r al-Qasimi .

juz

V.

Mesir:

' I s a a l

Babi a l -Halab i wa

Syirkah. cet .

I , 1914.

Al-Qas imi .

Fikr ,

At -Ta f s i r al-Qasimi .

juz

XI.

Beiru t :

Dar

a l -

1914.

Al-Qur tub i . Al-Jami Li Ahkam al-Qur an. juz XI.

Kairo:

Dar

asy-Sya 'b ,

t t . .

Al-Qurtubi . Al-Jami Li

hkam

al-Qur an. juz

IV.

V. Kairo:

Dar

a l -Ka t ib al-Arabi , ce t . I I I , 1967.

Al-Qur tub i . Al-Jami Li Ahkam al-Qur an. juz

XX.

Kairo:

Dar al-Kutub

a l -Arabi , 1967.

Qutub. Muhammad 'A l i .

dkk.

Muslimat KhalidaE. t e r j . Amanah

Zuhr l ;

12

Wanita

Teladan . Semarang:

Thoha Pu t r a .

ce t . I , 1982.

Qutub.

Muhammad.

Manhaj

at-Tarbiyah

al-Is lamiyyah.

juz

I .

I I . Beiru t : Dar

asy-Syuruq. ce t . IV, 1983.

Qutub.

Sayyid. Fi Zi la l

al-Qur an.

juz 14. 13.

10.

Mesir:

. I sa

a l -Babi

ar-Halabi . ce t . I ,

t t

.



438

Qutub.

Sayyid. Fi

Zi la l al -Qur an. juz

23-30 . Mesir: I sa

·

al -Babi a l ~ a l a b i

wa

Syirkah.

c e t . I I ,

t t

. .

Qutub.

Sayyid.

Fi

Zi la l

al-Qur an.

juz

IV.

Mesir:

I sa

a l

Babi

al-Halab1, c e t . I , 1961

Rida. Muhammad. Muhammad Rasulul lah . Lebanon: Dar a l -Ku

tub · a l ~ I l m i y y a h .

1975.

Ross. H

Laurence.

Perspec t ive

on

the Social Order. New

York:

McGrw-Hill

Book Company, Inc,

1983.

Rothman.

Barbara Kate. Reproduct ion . dalam Analyz ing

Gender.

A

Handbook of Soc ia l Science

Research New

Bury

Park:

Bever i ty

H i l l s .

London.

New

Delh i :

Sage

Publ ica t ions ,

1987.

Saiving. Vale r ie C Androgynous Life : A Feminis t Appro

p r i a t i o n of Process

Thought

dalam Davaney. S h e i l a

Greeve

ed

. .

Feminism and Prosecc

Thought.

New York

and

Toronto:

The

Edwin.

Mellen Press , 1981.

Saj ogyo.

Pudj

iwa t i . Peranan Wani ta

dalam

Perkembangan

Masyarakat Desa. Jakar ta : Rajawali . Cet . I I , 1985.

As-Sakhawi. Sulaiman

Muhammad

Umar

bin

Khat tab

wa Usul

as S iyasah wa

al Idarah

al-Hadisah. Dar· a l - F i k r

a l

~ A r a b i . ce t I , 1969.

Sayers .

Jane t . Science Sexual Difference

and Feminism .

dalam Hess . Beth B.

dan

Fe r re e . Myra Marx ed s .

Analy z ing Gender:

A

Handbook

of

Soc ia l

Science Re

sea rch

New Bury Park: Bever i ty

Hi l l s .

London. New

Delhi: Sage Publ icat ions .

1987.

Sabiq. Sayyid. Fiqh as-Sunnah. juz I I . Beiru t : Dar a l -Ki

tab

a l ~ A r a b i .

c e t . I I ,

1973.

Sabiq. Sayyid.

Fiqh as-Sunnah.

juz

VIII . Kairo: Al-Matba

ah an-Namuzajiyah.

Apri l ,

1963.

As-Sabuni .

Muhammad ~ A l i . Tafs i r Ayat

al-Ahkam.

juz I I .

·

Suria : Maktabah a l -Gaza l i . ce t . I I , 1971

As-San ani . Subul as-Salam.

juz I I I .

Singapora: Sulaiman

· M ar i .

ce t .

IV. 1960.

Schneider.

Reth E. dan Gould. Meredith. Female Sexual i ty :

Looking

Back

in to

the

Future

dalam

Analyzing

Gender.

Handbook

o f Social

Science

Research.

ew Bury Park:

Baveri ty

Hil l s .

London.

ew

Delhi . Sage

Publ ica t ion ,

1987.



439

Schwartz. Pamela M. Working

Mothers

of Infants ; Conf l ic ts

and Coping St ra teg i s dalam Women s

Lives .

Univers i ty

of Michigan.

1980.

Shihab. M. Quraisy . Wawancara. Yogyakarta . Pasca Sar jana

IAIN

Sunan

Kal i jaga, 31 Oktober 1990.

Shulman. Ali Kates.

Sex

and

Power.

Sexual Bases

of

Radi

ca l

Feminism dalam Stimpson. Chatar ine

R. dkk

eds

Woman

Sex and Sexua l i t y . Chicago: U n i v e r s i t y

o f

Chicago

Press ,

1987.

A s -S i b a i . Mustafa . Al-Mar ah Bain a l - f i qh w al-Qanun.

Beirut : a l ~ M a k t a b

a l - Is lami .

ce t . VI, 1984.

S i t i Par t in i Suardiman. Angkatan Kerja Wanita dan Kesem

patan Kerja. Yogyakarta: P3PK. UGM t t . .

Spodek.

Bernard

(Ed . ) .

Handbook

o f Research

in Ear ly

Chi ldhood

Educat ion .

New York. London: The Free

Press . cet . I , 1982.

Sr i Rumanti. Wawancara.

Guru

KL I I I . SMKK. BOKPRI

Bintaran

Tengah Yogyakarta.

S u l l e r o t .

Evelyne.

Women

Soc ie t y

and

Change.

New

York.

Toronto. Mcgraw

Hil l

Book

Company,

1971.

Sur jadi .

A

. . Membuat

Siswa Ak t i f Belajar .

Bandung:

Bina

Cipta. ce t .

I ,

1983.

As-Suyut i .

Al -Jami

a ~ ~ a g i r . Kairo:

Dar

a l -K a t i b

a l

. ·

'Arabi . 1967.

As-Suyut i .

J a l a l

ad-Din.

dkk. Futuhat I lah iyya t . juz IV.

· · Mesir:

Is t iqamah,

t t .

Syadal i . Ahmad. dkk. Kajian Islam Tentang Berbagai Masalah

Kontemporer .

(Kumpulan Hasi l

Diskus i I lmiah

Forum

Pengka j i an

I s lam IAIN

J a k a r t a ) .

Ja k a r t a Se l a t a n :

Hikmat

Syahid

Indah. cet .

I ,

1988.

Asy -Syaf i i . Al-Umm. juz I . Mesir: Al-Fanniyah al-Muttahi

dah.

t .

t . .

Asy-Syahras tani . Al-Mi la l w

an-Nihal .

juz

I I .

Lebanon:

Dar a l -Ma r i fah . ce t .

I I ,

1975.·

Asy-Syaibani.

Omar Muhammad

at-Thoumy.

Falsafah Pendidikan

I s lam. t e r j . Hasan

Langgulung.

J ak a r t a :

Bulan Bin

tang.

c e t . I , 1979.

Asy-Syal . J a b i r . Pro f i l d i

Ba l i k

Cadar. t e r j .

Alwi

AM.

Jakar ta :

Graf i t i Press . cet . I I ,

1987.



440

Sya lab i . Mustafa . Al-Madkhal Fi at-Ta

ri b i

al-Fiqh a l

I s lami wa

Qawa

1

id

a l - Mi l k i y y a h

wa a l-

1

Uqudiyyah.

Mesir: Dar _

a t - T a l i f .

ce t I I ,

1960.

Syamsul

Anwar. Wawancara.

Dosen Faku l t a s S y a r i a h IAIN

SUKA Tanggal: 7-5-1992 .

S y a r i a t i . Al i . Tugas Cendekiawan

Muslim.

t e r j . M Amin

Rais Jakar ta : Rajawal i Press .

cet .

I I , 1987.

Asy-Syarqawi. Abd ar-Rahman. Muhammad Rasul al-Hurriyah.

Kairo: Dar

as -Sya b .

t t . .

Asy-Syaukani. Nail al-Autar . juz I I I .

Mustafa al-Babi a l

Halabi .

cet

I I ,

t

t:

Syauqi .

Ahmad.

dkk. Al-A' lam

asy-Sy i

r i a l-

Arabi

al-Ha

di . B e i r u t :

al-Maktabah

a t - T i j a r i

Li

a ~ - ~ i b a a h ,

t t . .

Syauqi.

Ahmad. dkk.

Fi

al-Adab al-Hadi .

juz I I .

Mesir :

Dar

a l -Fikr . ce t . VII, 1973.

Asy-Syayya l .

j amal ad-Din . Ri fa

ah

R a f i

a t -Tah tawi .

Mesir:

Dar

a l -M a a r i f , t t . .

At-Tabar i .

Jami

al-Bayan f i Tafs i r al-Qur

an. juz 27-30.

· · Lebanon: Dar

a l -Ma r i fah . ce t . I I ,

l 972 .

At-Tabar i . Ibn Ja r i r . Jami

al-Bayan

Fi

Tafs i r

al-Qur

an.

·

juz I I I .

Beirut : Dar

a l -Fikr , 1978.

At-Tabar i .

Ibn J a r i r .

Jami

al-Bayan

Fi

Tafs i r al-Qur

an.

· Mesir: Matba ah al-Kubra

Al-Amiriyyah.

ce t .

I I , 1972.

A t - T a b a t a b a i . Al -Mizan f i

T a f s i r

a l -Qur

an.

juz

IV.

Lebanon:

Muassasah

A lam

Li

al -Matba ah .

ce t .

I I I ,

1972.

At-Turmuzi. Sunan

at-Turmuzi .

juz

I .

al-Madinah: Al-Makta

bah Sala f iyah . ce t .

I I ,

1974.

At-Turmuzi. Sunan at-Turmuzi .

juz I I .

IV. Beirut : Dar

a l

Fikr . ce t . I I I , 1978.

At-Turmuzi .

Sunan

Turmuzi. J U Z IV. Libanon: Dar a l -F ikr .

ce t .

I I I ,

1978.

At-Turmuzi.

Sahib at-Turmuzi .

juz

.VIII .

IX.

al-Azhar:

At

Tab ah a l ~ M i ~ r i y y a h

ce t .

I ,

1931.







443

An-Najjar . Abdurrahman Muhammad.

Aisyah

dalam

Al

Hilal .

Jl.gustus,

1973.

Ri fa ' i .

Mansur.

Maza

Ba'da

a l -Hi j rah

dalam

Mimbar a l

Islam. Edis i 2, Pebruari . 1975.

Soemiat i Ahmad Muhammad.

Wanita. St ruk tu r Jasmani Potens i

dan Keterbat asannya . dalam Media Jama ah Shalahud

din. UGM No.4 Apri l , 1982.

Soe l a r t i n ah

Sukadj

i .

Wani t a ;

Fak to r

yang menentukan

kedudukannya

dalam

Media Jamaah

Shalahuddin.

UGM

No.4 Apri l , 1987.

Asy-Syi rbas i .

Ahmad.

Hindun b i n t i

'Atabah

dalam

Al-Hi

l a l . Agustu s, 1973.

Sya ' l an

.

Sawi .

'Abrah wa

Zikra dalam Mimbar al - I s lam.

Edis i 2

Pebruar i ,

1975.

Wahbah. Tauf iq . Muhammad b i Maulid an-Nabi

a sy -S ya r i f .

Mesir:

Arab

. a l -Ma j l i s a l -A ' l a li asy-Syu 'un a l - I s

lamiyah. t t . . Edis i Ra- b i ' u l Awwal.

Wahbah. Taufiq. Huquq a l -Mar 'ah Fi

al-IsLim

dalam Mimbar

al-Is lam.

~ i

r

E

d i s i

2.

Pebruar i ,

1971.

ncyclopaediy :

Al- I s fahan i .

Ar-Ragib

.

Mufradat

a l -Al faz

al -Qur an . Dar

a l -Ka t ib 'Arabi ,

t t

. .

Khursyid .

Ib rah im

Zakki . dkk. Dairah a l - M a a r i f a l - I s

lamiyah. juz v. Kairo:

Dar

as-Sya 'b ,

t t . .

Ibn

Manzur.

Lisan

al- Arab.

Juz

v

Kairo:

Dar

a l -Ma ' a r i f ,

t . t

Mar ' a sy i l i . Nadim.

dkk

.

Kanz al- Ummal .

J UZ X. Be i ru t :

Muassasah

Rusalah.

Cet . I I I ,

1989.

Al-Mut taqi . 'A la ad-Din. Kanz al- Umma l . juz

16

Bei ru t :

Muassasah ar -Risa lah . ce t . I , 1989.

Ti tus . Harold H. Smith. Marilyn S . . dan Nolan. Richard T.

Liv ing

I ssues

in

Philosophy.

New

York: Van Nost rand

Company. Edis i

VII,

1979.



444

amus

:

Abadi . Fairuz . Al-Qamus al-Muhl t .

j

uz

I I

J'vlesir: Mustafa

al -Babi

al-Halabi .

Cet.

I f ,

1952.

Al-Bustani . Fuad Afram. Munjid at-Tul lab Lebanon: Dar a l

Masyriq. Cet.

CVIII,

974.

Hornby.

As. dkk

. .

Advanced Learner s

Dict ionary o f

Current

Engl ish

London:

Oxford

Univers i ty Press . Edis i . I I ,

1963

Al-Munawwir.

Ahmad

Warson.

Kamus Arab-Indonesia . Yogya

kar ta :

PP.

Krapyak.

Cet.

I ,

1984.

Diktat Makalah :

Juwa i r iyah

Dahlan .

Is lam

dan Perbudakan. Yogyakarta :

Makalah

Direproduks i

S e k r e t a r i a t

Faku l tas Pasca

Sar jana

IAIN Sunan

Kal i jaga. Maret, 1989.

Juwa i r iyah

Dahlan .

Peranan Ibu

Dalam

Pendid ikan Anak

Menurut

Is lam.

Hasi l

Pe n e l i t i a n

Pustaka

Surabaya:

Reproduks i

S e k r e t a r i a t

Faku l tas Adab IAIN Sunan

Ampel. 1991.

Juwair iyah Dahlan. Tarlkh

al -Adab

a l -Arab l Fi

Asr a l

Jah i l l . Surabaya:

Reproduksi

S e k r e t a r i a t Fak: Adab

IAIN Sunan

Ampel. Diktat Mengajar

Tarikh

Adab

Pebru

ar i ,

1993.

Juwairiyah Dahlan. Tarlkh

al-Adab

al -Arabl Fl

Asr

al-Ha

dls. Surabaya: Reproduksi Sekre ta r i a t Fak. Adab

IAIN

Sunan

Ampel.

Dik ta t

Mengajar

Tar ikh

Adab

Pebruar i ,

1992.

Juwai r iyah Dahlan. Tarlkh al-Adab

al-Arabl

Fl Asr

Sadr

al-Is lam. Surabaya: Reproduksi

Sekre ta r i a t

Fak. Adab

IAIN Sunan Ampel.

Diktat Mengajar

Tarikh

Adab

Pebru

ar i ,

1988.

Juwai r iyah

Dahlan. Al-Is lam

Yuqar r i r

Huquq

a l - In sa n .

Surabaya:

Skr ips i

BA Fakul tas

Adab.·

IAIN. Juni

1975.

Juwairiyah

Dahlan, I s t r i dan

Rasulu l lah

Saw.

Dalam

Rumah

Tangga .

Surabaya:

Se k re t a r i a t

Faku l t a s

Adab.

IAIN

Sunan

Ampel, 1991.

Juwai r iyah Dahl

an.

Pendid ikan

Wani t a

dan

Peranan Ibu

Dalam

Pendidikan Anak'i. Yogyakarta:

Makalah

Seminar

Masjid Syuhada' 24

Maret

1992.



445

Juwair iyah

Dahlan.

Tanggung Jawab

Pemimpin. Suami.

I s t r i

dan Sahaya dar i

a d i ~

Ibnu

'Umar.

Yogyakarta:

Makalah

Pasca

Sar jana

IAIN

Sunan

Kali jaga

Juni 1989.

Juwa i r iyah Dahlan.

Umar

bin

Khat t ab

Pahlawan Genius .

Surabaya: Reproduksi Sekre ta r ia t

Fakul tas

Adab. IAIN

Sunan

Ampel, 1991.

Lukman Sutr isno. Peranan Wanita Dalam Pembangunan. Suatu

Perpek t i f Sosiologi Makalah dalam Seminar Nasional :

Peranan Wanita Dalam Pembangunan.

Antara

Harapan dan

Kenyataan. Yogyakarta. UGM Maret, 1990.

Nasikun. Peningkatan

Peranan

Wani

t a

Dalam

Pembangunan

Makalah dalam Seminar

Nasional

Peranan

Wanita

dalam

Pembangunan

antara

Harapan dan

Kenyataan.

Yogyakarta:

UGM

Maret,

1990.

Noeng

Muhadjir . Kuali tas Pemimpin

Wanita

Menjelang Tahun

2000. Makalah Diskusi Panel . BKOW DIY t t

. .

Noeng Muhadjir .

Wanita

Karir dan Efek pada

Anak .

Makalah

Diskusi Panel

Wanita Karier .

DIY.

Apri l , 1987.

Riga

Adiwoso

Suprapto .

Wani ta dan Pembangunan

dalam

Menghadapi R e a l it a s S o s i a l .

Makalah disampaikan

dalam

Seminar

Nasional .

Peranan Wanita

Dalam Pemba-

ngunan

Antara

Harapan

dan

Kenyataan. Yogyakarta. UGM

Maret,

1990.

Sapar inah Sad l i .

Peranan

Perempuan d a r i

Perspek t i f

Psi -

ko log i .

Makalah d i sa j i k a n

dalam Seminar

Nasional

Peranan

Wanita

dalam

Pembangunan

Antara

Harapan dan

Kenyataan.

Yogyakarta: UGM

1990.

Suta r i Imam Barnadib . Perkembangan Pendidikan Anak

dari

Ibu yang

ekerja

ser ta Problemanya d i Sekolah Me-

nengah

Pertama

di

Daerah

Istimewa Yogyakarta.

Diser

t a s i t idak

di te rb i tkan .

IKIP Negeri Yogyakarta, 1982.

oran :

Anna

Theres ia

Tr iana.

Wanita

dan Belenggu

Kodrat . dalam

Kompas se la sa

11

Apri l

1987.

A r t in i /Pu t r i . Daripada Perempuan. Lahirnya Anak

Lelak i

Lebih Diharapkan

dalam

Kedaulatan

Rakyat .

Minggu

Wage.

6-11-1994, hal . 5

dan

11.

Khahibatu l . M

Pendidikan

Wanita. Mendidik dan

Dididik

dalam

Jaya

Karta. Tahun IV.

No.

1302,

21

Apri l 1993.



446

Pra t iwi

Sudarmono.

Peranan

Wani ta Dalam Pembangunan

dalam Kompas Selasa

21 Apri l

1987.

Sugiono

Suasana

Dialogis

Orang

Tua-Anak

.

dalam

Jawa

Pos

Rabu

17

Juni

1992.

Suroso Imam

Zadju l i .

Penempatan

Tenaga

Kerj : Wanit a

dalam

Jawa

Pos Tanggal

12 - 5-1992.

T i t i s Kinawoso Fis ip UGM Pola Asuh Keluarga Non t rad i -

s iona l Lebih Mendatangkan Keberhas i lan dalam Kedau

l t n

Rakyat. Minggu Wage 6-11-1994, hal . 5 dan 11.



ampiran

I

WAWANCARA

KHUSUS

DENGAN

I

DR

HM. Quraisy

Shihab :

Pen.

M Q

Bagaimana pendapat Bapak Qura isy

t

en tang

wanita yang

beker ja

di l ua r

rumah?

Wanita

i t u boleh be rka r i r selama wanita te rse

-

but

membutuhkan

pekerjaan

i t u

a tau peker jaan

i t u

membutuhkan a n i t a

i t u dan

sega la macam

peke r jaan boleh untuk dan di lakukan wani ta

selama

wanita

mampu

menjaga d i r i dan l ingkung-

annya. Wawancara d i Pasca Sarj ana

IAIN

Suka,

Yogyakarta :

31

Oktober 1990)

Pen. :

Apa

argumentasi

pendapat Bapak

t e rsebu t?

M.

Q.

Wani t a

b e r k a r i r

ada lah t e rmasuk mengurus

p e r s o a l a n kaum

musl imin

s e c a r a

makro

dan

pendapa t i n i

didasarkan

pendapat

Rasu lu l l ah

Barang

siapa t id k mau

memperha t ikan persoa-

l n

kaum musl imin , maka

dia bukan termasuk

kelompok

muslimin .

an lam yahtam b i

amri l

musl imin

fa

l i s

minhum.

Catatan

Kuliah

d a r i DR

HM.

Quraisy

Shihab: Pascasar jana IAIN Yogyakarta: 21

Mei

1989)

ya

DR.

HM

Quraisy



I I . DRS. Syamsul Anwar, MA Dosen Fak.

S y a r i a h

IAIN

Yogyakarta)

Pen.

S.A.

Bagaimana cuaca l ingkungan dan angin

d i

Arab?

Lingkungan

padang p a s i r Arab dan

cuacanya

sanga t panas ,

anginnya

yang d ik en a l ang in

samum,

j i k a l au

angin i n i

mengenai

k u l i t k i t a

manusia) rasanya panas dan ku l i t k i t a rusak,

b ib i r bisa pecah-pecah seper t i sar iawan. Oleh

k a r e n a

tu

model b a j u m a s y a r a k a t Arab

musl im/non

muslim) harus menutup se l u ru h

tubuh /ku l i t . Wawancara:

7 Mei

1992).

Drs.

I I I . Drs.

H Ismai l Lubis , MA

Dekan

I I ,

Fak. Adab lAIN

Yogyakarta)

Pen. Apa ada

manfaat

angin Samum bagi bangsa

Arab,

karena

bagi

k i t a sangat berbahaya

b i l a t erkena

ku l i t ?

HIL.

ya ang in

samum s e l a i n mendatangkan madara t

(b i l a

t e rkena k u l i t manusia) , juga membawa

maslaha t bag i bangsa

Arab,

y a i t u untuk mem-

pe rcepa t

masaknya

buat

korma balah) t anpa

angin samum

buah

korma t idak b isa atau sangat

lama

masaknya wawancara: 15 Agustus 1991)

m e n g e s ~ n

r-----------

Drs. H

Ismail

Lubis, MA.







1) a . Sangat banyak

2)

b .

Ada

3)

c .

Tidak ada

4) d. Kadang-kadang ada

B . 2 . 6 .

Apakah s i -kon rumah

tangga

mendukung/meng

hambat pen ingkatan k a r i r ibu?

B . 2 . 7 .

Apakah

suami

Ibu

t u r u t memotivas i , membe

r ikan sa ran

dan pe tun juk dalam

peningka tan

k ar i r ? Mohon di j e l a skan

C.

andangan entang Pembagian

Kerja

alam rumah Tangga

C.1. Pembagian Kerja

C.1 .1 .

Ada beberapa pandangan

t e n t a n g

Pembagian

Kerja

dalam

Rumah

Tangga:

1

2

3

4

a . Pandangan

b .

Pandangan

c . Pandangan

d. Pandangan

F u n g s i o n a l i s ~ e . *

. . **

Fem1n1sme.

I n t e r a k s i o n i s m ~ . * * *

J

Crossover .

*)Menurut

Fungsional isme: Bahwa

ayah dan i bu

membagi

tugas

masing-masing secara

permanen, ibu

seker ja

d i rumah,

ayah beker ja

d i

lua r

rumah,

t e t ap i ayah kuasa

mengatur kebijaksanaan

rumah

tangga.

**)Menurut Feminisme: Bahwa

ayah

dan

i bu

t i dak membagi tugas

masing-masing seca ra

permanen. Ayah dan

i bu

sama-sama beker ja d i

dalam/di l ua r

rumah.

Ibu beker ja ke lua r rumah, untuk menyelesaikan

tugas ayah, ayah juga beker ja d i dalam rumah untuk menyelesaikan

tugas ibu.

***)Menurut

Interaksionisme:

Bahwa

ayah dan

ibu

membagi

tugas

masing-masing

secara permanen, ibu beker ja d i rumah,

ayah beker ja

d i

lua r rumah,

t e t ap i

keduanya pada

suatu

saa t b isa sa l ing membantu.

****)Menurut

Cro sso v e r :

Bahwa ayah dan

ibu

membagi tugas

masing-masing

secara permanen,

i bu

ke r j a d i rumah,

ayah

beker ja d i

l ua r rumah, t e t a p i

keduanya

pada su a tu saa t

b i sa

sa l ing be rgan t i

peran .



Yang mana keempat pandangan t e r sebu t

yang

ibu se tu ju i?

Pi l ih lah : a.

b.

c.

d.

Yang mana yang

menjad i

kenya taan

dalam

rumah tangga?

Pi l ih lah :

a.

b.

c . d.

Apakah

pe laksanaan

i t u

sudah

d i s e t u j u i

seca ra

t u l u s o l eh

suami dan Ibu? Mohon

penjelasan

C. l . 2 . Bi la suami iku t be rp a r t i s i p a s i menangani

masalah keluarga

yang

biasanya

d iker jakan

ole Ibu,

sampai

ba ta s mana?

Sebagian

a tau

seluruhnya? Mohon di je laskan

C.1 . 2 . B i l a suami

t i d ak

i ku t be r p a r t i s i p a s i ,

faktor

apa

yang menyebabkan

demikian?

.

C.2. Penqaruh arir

Terhadap

umah Tangga

C.2 . 1 .

Se jauh mana kepada t an

peke r j an Ibu

d i

Kantor?

Apakah Ibu merasa

kewalahan a tau

t idak? .

C.2.2 . Apakah peke r jaan Ibu d i kan to r sebag ian

ha rus d i k e r j a k an d i rumah

b i l a

s i t u a s i

menghendaki?

4) a. Ya

(3) b. Pernah

(2)

c .

Kadang-kadang

1)

d.

Tidak pernah



C.2 .3 . Apakah jam ke r j a Ibu

f u l l - t ime

a tau

pa r t

t ime?

Pi l ih l ah : a.

Ful l - t ime

b.

Part - t ime

C.2 .4 .

Apa efek mate r i a l

dan

non-ma te r i a l

ka r i r

Ibu terhadap rumah tangga?

Efek

mater ia l :

Efek non-mater ia l

C.2.5 . Apakah ka r i r Ibu ada efek negat i fnya?

3) a .

Ada

4) b.

Tidak

ada

2)

c. Kadang-kadang

1) d. Banyak

C.2 .6 .

Apakah s i t u a s i

rumah tangga Ibu mendukung

ka r i r

Ibu?

4)

a. Sangat

mendukung

3)

b. Mendukung

2) c. Kurang

mendukung

1)

d. Tidak mendukung

C.2 .7 .

Demikian

pu la

apakah

s i t u a s i

ka r i r

Ibu

mendukung keharmonisan

rumah

tangga

Ibu?

4) a.

Sangat mendukung

3) b. Mendukung

2) c.

Kurang

mendukung

1)

d.

Tidak

mendukung

D Beberapa Masalah Dalam

Pendidikan

nak

D.1.

Berka i tan

dengan

tugas

dan ka r i r

Ibu,

apakah Ibu

merasa

ada kesu l i t an

dalam

pengasuhan

dan

pendi

dikan

anak?

1)

a. Sering

2) b.

Ada

3)

c. Kadang-kadang

4)

d.

Tidak ada

D.2. Bila ada kesul i tan fak to r

apa?

Mohon penjelasan?



D.3 .

Apakah anak Ibu t i d ak merasa k e su l i t a n dengan

ke iku t se r t aan

Ibu d i

bidang

kar i r ?

1) a . Ser ing merasa

2) b. Pernah merasa

3) c . Kadang-kaoang merasa

4) d. Tidak pernah merasa

D.4.

Bi la

anak

merasa/mengalami kesu l i t an , apakah d i a /

mereka b i s a

menga ta s inya s end i r i ,

pa s r a h

a t a u

bagaimana?

D.S . Apakah l ingkungan so s i a l

rumah

t angga Ibu t u ru t

mendukung p r e s t a s i b e l a j a r anak Ibu? Mohon

d i j e l a skan b i l a mendukung a tau t idak

E.

Upaya

engatasi

E.1 . Apakah Ibu merasa sulit so a l pembagian

k e r j a

dengan urusan

rumah tangga?

1) a . Sangat s u l i t

2) b.

Su l i t

3) c . Kadang-kadang su l i t

4)

d. Tidak

pernah

su l i t

E.2. Bagaimana ca ra Ibu mengatasi b i l a sewaktu-waktu

tugas Ibu

m e n d d ~

d i kantor

sementara

pendidikan

anak

per lu di tangan i

secara khusus?

E .3 .

Apakah

ada

anggo ta

ke l u a rg a

Ibu

t u r u t

a k t i f

mengatas i problema pendidikan

anak?

4) a . Ada

3)

b. Tidak ada

2)

c . Kadang-kadang



d.

E.

4.

J ik a t i d ak

ada,

s iapakah yang mengatas inya? Dengan

ca ra bagaimana?

E.S . Anak

yang

ke

berapa s e r i n g memperoleh rangk ing

ke las? Mengapa? Apa upaya Ibu? . .

E.6 .

Anak

yang

ke

be ra pa

pe rna h

t i d a k n a i k

k e l a s ?

Mengapa? Apa upaya

Ibu?

E.7. Anak yang ke

berapa

se r in g

sa k i t / punya

penyak i t

khusus?

Mengapa? Apa

upaya Ibu?

F. Efek

Kar ir

Ibu

Terhadap

Anak Peranan

Ibu

dalam

Pendidikan Anak

F l Apakah a na k Ibu

d i p a n d a n g

mampu m e n g a t a s i

k e s u l i t a n

be la ja rnya

send i r i ?

4) a . Ya

mampu

3) b .

Kadang-kadang

mampu

2) c .

Tidak

mampu

1) d. Ser ing mampu

F.2 . Dalam u s i a berapa / sampai t i n g k a t

pendid ikan apa

Ibu menel i t i /membimbing

anak

dalam

b e la j a r?



4) a . TK/SD

3) b . SMP

2)

c .

SM

1) d . PT

F.3 .

B i l a

anak t i d a k mampu

menga tas i b e l a j a r n y a

dan

kesu l i tannya

apakah

Ibu t u ru t membantu mengatasi

secara

langsung

a tau

dengan

cara

bagaimana?

4

•

•

• • •

• •

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.

. . . .

.

.

.

.

. . . .

.

. .

.

.

. . .

. .

.

.

.

.

.

. .

.

.

.

.

. . . .

.

. . . .

. . .

. . .

.

F.4 .

Sejauh mana

i n t e n s i t a s

dan

i n t e r a k s i

p o s i t i f

Ibu

dengan anak?

4) a .

Sangat

i n t e n s i f

3) b. I n t e n s i f

2)

c .

Kurang i n t e n s i f

1) d. Tidak i n t e n s i f

F.5 . Apakah suasana

rumah

tangga Ibu cukup mendukung

F .6 .

proses

b e l a j a r

anak?

4)

a .

Sangat

mendukung

3)

b.

Mendukung

2)

c .

Kurang mendukung

1)

d.

Tidak mendukung

Apakah

anggota keluarga

yang

dalam proses b e l a j a r

anak?

4) a . Sangat

a k t i f

3)

b.

Akt i f

2) c . Kurang

a k t i f

1) d. Tidak

a k t i f

l a i n

juga

t u ru t

a k t i f

F .7 .

B i l a ada mas a l ah

yang

d i h a d a p i an ak ap ak ah

ayah / ibu

mengkonsultasikan dengan

gurunya?

4)

a .

Sangat s e r ing

3) b . Ser ing

2) c . Kadang-kadang

1) d.

Tidak pernah

F.8 .

Apakah

Ibu

se l a lu menanyakan h a s i l b e l a j a r

anak?

4) a . Sela lu

3) b. Kadang

kadang

2) c . Ja rang seka l i

1) d. Tidak pernah



F

.9

. Bagaimana s ikap dan usaha Ibu j i k a sewaktu-waktu

melihat

has i l be la ja r anak

kurang baik?

.

.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

F. 10 . Apakah Ibu memantau t i n g k a t

b e l a j a r / p e l

a j a r a n

anak dan

mengusahakan

a la t /bahan

yang

dip e

r lukan?

4 ) a . Sela lu

3) b.

Pernah

2)

c. Jarang

1) d.

Tidak pernah

F.11. J ik a

Ibu t i d a k b i s a mengurus/mengarahkan anak

seca ra

l angsung dalam soa l b e l a j a r ,

apakah

ada

o ra n g

da lam

k e l u a r g a

/

d ianggap k e l u a r

g a

yng

diamanahkan untuk

i tu?

4)

a . Ada

3)

b.

Kadang ada

2)

c. Tidak ada

) d . . . .

F.1

2 .

Dalam

hal

apa

sa ja

yang

Ibu

dapat

menangani

seca

ra langsung?

4) a .

Soal

pe la ja ran

dan

ketrampilan

3)

b.

Soal pe la ja ran

2)

c.

Ketrampilan

1) d.

Makan/pakaian

F.1

3 . Apakah kecerdasan

anak

Ibu d i n i l a i cukup ba ik

b i sa

mengikut i

pela ja ran?

4)

a.

Sangat

baik

3)

b.

Baik

2) c.

Kurang baik

1)

d.

Tidak ba ik

F .

14. Apakah menta l anak

Ibu

s t a b i l sebaga imana

layaknya) untuk

mengikut i pelajaran?

4) a . Sangat s t a b i l

3)

b.

Stab i l

2) c .

Kurang s t a b i l

1) d.

Tidak

s t a b i l

F.15.

Bila mentalnya kurang s t ab i l ,

apakah

karena sudah

menjadi

bawaan

atav

fak to r

l ingkungan?

4)

a . Bawaan



3} b. Lingkungan

i c .

) d .

.

. . . . .

.

. . . . . . .

.

.

.

. . . . . . . . . . . . . . .

.

.

. . .

. . . . . . .

.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

endidikan

gama

F.16. Apakah

Ibu dan

anggota

keluarga cukup mengarahkan

anak

dalam

melaksanakan

a ja ran

agama?

F.17.

4}

a .

Sanga t

cukup

3}

b.

Cukup

2}

c.

Kurang

}

d.

Tidak

cukup

Apakah

sua

sana

rumah

tangga dan

l ingkungan

sos i a l

mendukung pengalaman-pengalaman agama anak?

4}

a.

Sangat mendukung

3}

b.

Mendukung

2}

c . Kurang

mendukung

1) d. Tidak mendukung

F.18. Apakah

ada t i ndakan anak us ia

rema ja /k i ra -k i ra

16 t a hun ) yang

dinilai

me l angga r a j a r a n

agama/ tergolong

kenakalan?

1) a . Ada

2) b. Ser ing ada

3} c . Pernah ada

4)

d.

Tidak ada

F.19. Dalam s i t ua s i

apa anak melakukan

demikian?

.

.

.

.

. .

.

. . . . . . . . . . . .

.

. . . . . . . . .

.

. . . . . . .

.

.

.

. . . . . . . . .

.

. .

. . . . . . . . . . . . .

.

. . . . . . . . . . . . . .

.

.

. .

.

.

.

.

. . . . . .

F.20.

Apakah

upaya

Ibu untuk mengatasi

hal

i tu?

. . . . . . . . . . . . .

.

. . . . .

.

. .

.

. . . . . .

.

. . . .

.

. . . .

.

. . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . .

.

.

.

.

.

. . .

.

. . .

.

. . . .

.

. .

.

. . . . . . . .



F.21 . Apakah kesu l i t an

yang

Ibu alami selama i n i

dalam

mengarahkan/mendidik anak dalam

soa l

agama?

G. Faktor Keberhasi lan dan

Kegagalan

Wanita Karir

Dalam

Pendidikan Anak

G . l .

Apakah

ada

pengaruh

k e b e r h a s i l a n

wan i t a

k a r i r

dalam pendidikan anak

yang

non-mater ia l

disebabkan

oleh t u g a s /k a r i r Ibu? Apa i tu?

.

G.2.

Apakah Ibu pernah

mengalami

kegagalan

karena

k a r i r

dan pendidikan anak?

4) a. Sering

3)

b.

Pernah

2) c . Kadang-kadang

1) d. Tidak pernah

H.

Pemikiran ke

Arah

Peningkatan Wanita

Karir

H.l . Bagaimana ide ide Ibu

berdasarkan pengalaman

untuk

p e n i n g k a t \ n

w a n i t a

karir

da n k e b e r h a s i l a n

pendidikan

anak

dimasa depan?



H 2 Bagaimana caranya menga tur anak pada p e l b a g a i

umur?

H 3

Apakah p u te r a /p u t e r i

Ibu

juga b e r c i t a c i t a ing in

j ad i

wanita

k a r i r sepe r t i Ibu?



Lampiran

I I I

1 . Nama

2. Tempat/Tgl.

Lahir

3.

Pangkat /Jabatan

Alamat

4.

Riwayat Pendidikan:

RIW Y T

HIPUP

Juwai r iyah Dahlan

Jombang, Jawa Timur/29 Agustus 1954

Lektor

Madya

pada

Fakul tas

Adab

Perum PERWIRA TNI AL . Darmokali

No.22 Surabaya. No. telp . (031) 5665614.

1 . SD/MI

Tapen Jombang, 1965

2.

MTsN Tambakberas,

1969

3.

M IN

Mambaul M a a r if

Denanyar

Jombang,

1971.

4.

B A

Fakul ta s

Adab IAIN

Sunan

Ampel

Surabaya,

1975.

5.

Dra . Fakul tas Adab IAIN Sunan Ampel Surabaya, 1982.

6. M A

Fakul tas Pascasar jana IAIN Sunan

Kali jaga

Yogya-

kar ta , 1988.

7 .

Mahasiswa Program

P a s c a s a r j a n a S-3)

IAIN Sunan

Kal i jaga

Yogyakarta 1988-sekarang)

.

5.

Karya I lmiah

1 .

Al- Is lamu Yuqarrir Huquq al - Insan

Risa lah

Sar jana

Muda,

1975.

2. Al-Manfa lu t i

wa

H MK

I t takhaza al-Adaba Wasilatan

l I s lah al-Mujtama ,

Skr ip s i

Sar jana , 1982.

3 .

Problema

Pengajaran

Bahasa

Arab

di

IAIN

Sunan Ampel

Surabaya, Tes i s , 1988

. .

xxx



4.

Metode Bela jar Mengajar Bahasa Arab Surabaya a l -

Ikh las

Cet.

I

1992.

5 . Sejarah Kesusasteraan Arab

dan

Tokohnya Masa Kebang-

k i tan Yogyakarta Sumbangsih Cet. I 1993.

6.

Sejarah

Kesusasteraan Arab

Masa Jah i l i Yogyakarta

Bina

Karya

Cet .

I 1995.



Lampiran IV

H K D N KEW JIB N PRIA

W NIT Y NG SEIMB NG

D A L ~ Y

KELU RG

UNTUK MENINGK TK N

PER N N W NIT

ISLAM

A Pendahuluan

I s lam sebaga i agama rahmat bag i

s e lu r u h

alam

semesta untuk manusia (pr ia - wanita) ,

binatang

buas -

j inak) , tumbuh-tumbuhan

besar - kec i l ) ,

d l l . , semuanya

i t u memil iki

hak dan kewajiban yang

seimbang.

Dalam beberapa hal p r i a -

wanita diber i hak

yang

sama,

misalnya:

mencari

i lmu

peng

e

tahuan,

beramal

sa l i h

dan

beker ja ,

q i sa s

al-Baqarah:

178)

diya t

a tau denda

(an-Nisa :

92)

memilih j o

doh,

d l l . Nah, bagaimana kalau

masih ada

perbedaan? I tu l ah

i n t i

permasalahan pembahas-

an i n i .

B Keseimbangan

Dalam

beberapa ha l , wani ta t i d ak memil ik i hak

se p e r t i

p r i a

misalnya

mendapatkan

bagian separo d a r i

p r i a dalam ha l war is , saks i , wani ta s e l a l u

di temani

kalau pergi , d l l . , yang

akan

dibahas ber ikut i n i .

1

Hak

Waris

Wanita

hanya memperoleh separo d a r i

bag ian

pr ia ,

sebab

p r i a

seba

gai

penanggung jawab keluarga-



nya

yang t e r d i r i

dar i

anak,

i s t r i ,

saudari , ibu,

d l l

da r i

kerabatnya,

pr ia

wajib

memberi

maskawin

dan

mas kawin

t e rsebut

t idak

boleh

dimintanya l?g i an-

Nisa :

20 i , pr ia wajib memberi

nafkah,

pakaian baik

kepada i s t r i maupun anak

dan pembantu

at-Talaq:

7) ,

p r i a waj ib

memberi nafkah iddah al-Baqarah:

241) ,

nafkah m u t ~ a h )

d ice ra i pada

wani ta (a l -Baqarah :

241) . Meskipun istri ke r j a /kaya , nafkah

ke luarga

te t ap pada suaminya.

Ibn Abbas

menerangkan

bahwa: Ar-r i ja lu qaw

wamuna

~ a l a a n - n i s a i (an -Nisa : 34) , makna qaw

wamuna ··ala

an-n isa :

ya i tu berkuasa mendidik sopan

santun wanita ,

memberi

nafkah,

ber j ihad . l )

An-Nasafi

menjelaskan

bahwa kekuasaan pr i a te r sebut

karena

i a

l eb ih sempurna

agamanya,

tanpa

kurang haid , n i f as ,

d l l .

2

dan

p r i a

sebaga i

penaseha t yang lunak ,

3

apabi la wani ta i t u

bersa lah .

4

> I tu l ah keseimbangan

dan pe r t imbangan-pe r t imbangan hak dan kewaj iban

p r i a -

wani t a dalam ke lua rga

I s l am. Sebagaimana

l ) Ib n

Abbas, Tanwir al Miqyas

Mesir:

Maktabah

Jumhur iyyah,

t .

t . )

,

hlm.

69.

2

lAn-Nasa f i , Taf s i r

an-Nasa f i ,

juz

I (Mesi r : I s a a l - B a b i ,

t.t. , hlm. 223 - 224 .

3

l ibn

a l - Arab i ,

hkam al Qur•an Mesir: Isa al-Babi ,

ce t .

I I ,

1967) ,

hlm. 416

- 419.

4

l rbn K a ~ i r , Taf s i r al-Qui•an al Az im Mesir :

I s a a l - B ab i ,

t.t. , hlm.

491.



d i se b u t k a n dalam UU RI No.1

Th.

1974, t e n t a n g

perkawinan

pasa l

31.

1) Hak dan kedudukan str ada lah

seimbang

dengan

hak d ~ kedudukan

suami,

dalam kehidupan rumah

tangga

dan

masyarakat.

2) Masing-masing berhak

untuk

melakukan

perbua tan

hukum.

3)

Suami adalah kepala keluarga dan i s t r i adalah ibu

rumah tangga.

5

>

Demikian

beban

l ak i - l ak i

l eb ih

bera t

daripada

wani ta o leh sebab i t u waja r lah

p r i a

mendapat dua

ka l i

bagian wanita

dengan

pertim-bangan,

kebi jaksa

naan, sa tu bagian

wanita i t u

hanya sebagai cadangan

per l indungan

da r i rnusibah yang mungkin

menimpanya.

2.

ak

aksi

Ayat

kesaks ian

ada lah j i k a t i d a k

ada

dua

orang l a k i - l a k i maka boleh seorang l a k i - l a k i dan

dua orang wani ta

al-Baqarah: 282) .

Dalam

penggu

naan

ayat t e rsebut

adalah

untuk kekuatan

dan keten

t raman h a t i

mengenai hak

m i l i k dan bukan u n tu k

d i p a k a i dalam

urusan p e n g a d i l a n .

Ayat

t e r s e b u t

memberi p e t u n j u k

bahwa

kesaks ian seorang wan i ta

kaum

wanita)

s a j a

tanpa

pr ia

t idak

dapat

menetapkan

S)UUD RI No.1/TH.

1974,

t en tang perkawinan

pasa l : 31.



sua tu

hak, dan t i d a k d i t e r ima

menjadi

dasa r hukum

bagi seorang

hakim,

karena

y

ang

diharapkan

ada lah

b u k t i .

6

Menurut Ibn

al-Qayyim

bahwa buk t i ada lah

l eb ih u u dar i kesaks ian . Hakim dapat menjatuhkan

putusan

a tas

dasar tanda-tanda pas t i t u berdasar

kan kesaksian orang

bukan Islam

yang

dipercaya

dan

dibenarkan

kesaksiannya .

Anggapan

bahwa

dua wanita

sama dengan seorang pr ia bukan karena kelemahan akal

wanita sebagai

kurang sempurna

kemanusiaannya. Untuk

i k u t campur

dalam

so a l - so a l

muamalah a tau la innya

yang

menyangkut

har ta

karena

bukan urusannya, maka

wani ta t e r sebu t

lemah,

namun t idak demikian halnya

dalam

masalah-masalah

kerumahtanggaan,

yang

sudah

menjadi

pekerjaannya,

wanita

jus t ru leb ih

kuat

dar i

pr ia .

Ayat t e r s e b u t t u run be rdasa rkan apa y ang

sudah biasa dalam dunia wanita, t idak

memberi

kesak

s ian dalam

pers idangan

hutang piutang, pasar perda

gangan. Adapun b i l a ada

wanita

masa

kin i

yang ak t i f

dalam bidang

i n i

maka hak masyarakat

untuk menjadi

kan wanita

sebagai

pegangan dan jaminan

seper t i

kaum

pr ia ya i tu b i l a mereka yakin

bahwa

wanita

i t u

t idak

G Menurut i s t i l a h

hukum ada lah

a l a t

bukt i



pelupa

dan

se la lu ingat seper t i

p r ia .

7

>

Kesaksian wanita

harus

di ter ima pada

masalah

yang

menurut

adat t i dak

d ike tahu i

pr i a ,

misalnya;

ke lah i r an , kegadisan ,

a i b

wani ta ,

dll.

Masalah

pembunuhan, hakim b i s a menerima s a k s i

p r i a

dan

wanita. Dan masalah l i a n

dalam

al -Qur an pun dika-

takan sama (an-Nur: 6-9) .

3 ak

Memilih

Jodoh

Untuk memilih

jodoh, wani ta ( janda) harus

dengan t e rus te rang memberikan i j i n untuk menyetujui

a tau menolak s iapa yang akan di jodohkan dengannya,

sedangkan

wani ta (gadis )

cara memberikan

i j i n

i t u

dengan

c a r a yang

s e s u a i

dengan

kesopanan untuk

memper l ihatkan

se tu ju a tau t i dak , bahkan diam s i

gad is

t e r sebu t

b e r a r t i se tu ju .

Dalam ~ d i s

yang

d i j e l a s k a n r i d a h a samtuha

> ( i z i n n y a a d a l a h

diamnya)

4 Kepergian

Wanita

Harus Ditemani

Kepergian wanita sendi r ian i tu t idak diperbo-

lehkan,

ha rus ada ternan yang menjaganya t en tang

keamanan dan keselamatannya. Kepergian

yang

dimaksud

7

lMahmud

Sya l tou t ,

Al- Is lam

Aqidah

w

Syar i ah ,

(Islam sebagai

Aqidah

dan

Syar i ah) ,

juz I I I (Jakar ta : PT Jaya Pirusa ,

ce t .

I I ,

1980), hlm.

70-72.

S)Ridaha samtuha:

r idanya adalah diamnya: al-Bukhar i ,

Matn a l

Bukhari (Beirut :

Dar a l -Ki tab

a l - I s l ami , t t . ) ,

hlm. 250.



ada lah

keperg ian untuk

p e rg i melaksanakan ibadah

h a j i ,

maka harus

d i s e r t a i mahramnya,

sebagaimana

dalam Hadis

ber ikut

i n i menjelaskan:

La

t u s a f i

r a l -m a r a t u sa l a sa n i l l a wa m a ~ a h a

iu

mahramin

Wanita t i d ak

boleh pe rg i dalam tempo

t i ga

har i

kecual i

harus dengan mahramnya)

.

Yang j e l a s keperg ian wani ta t e r s e b u t p e rg i

waj ib dan sangat jauh dikhawat i rkan

t i dak

aman dan

t idak se lamat , harus di temani ,

kalau

dalam

s i t u a s i

aman mengapa harus di temani?

Tetapi

yang te rpent ing

dalam keperg ian wani ta

(ka lau

memang harus pe rg i )

adalah

harus

menjaga d i r i

secara

l ah i r

ba t in .

Lahir

b e r a r t i

be rpaka ian yang menutup a u r a t dan b a t i n

b e r a r t i

ber t akwa ,

keduanya sebaga i

ternan s e j a t i

menurut

a l -Qur an .

5 ak Wanita Menjadi Imam alat

Wanita t i d ak boleh menjadi

imam

bag i p r i a

t e t a p i

p r i a boleh menjad i imam bag i

wani t a . In i

pendapat Hadawiyah,

Hanaf iyah ,

S y a f i ~ i y a h dll.,

sedangkan

Muzani dan Abu Saur memperbolehkan wanita

menjadi imam. At-Tabari memperbolehkan wanita menja-

d i imam

sh a l a t t a r awih b i l a t i d ak

ada

orang

yang

9

lwani ta

t i d ak boleh perg i

kecua l i

dengan

mahramnya

. Ibn Majah,

Sunan

bn Majah juz I I ,

Mesir: r sa

al-Babi , t . t. ,

bab

Haji ,

Hadis

No.

2898

- 2899 .



had i r hafa l a l -Qur an . Dengan alasan dar i Hadis mmu

Waraqah. Mereka mengar t ikan l a rangan t e r s e b u t be-

rarti t a n z i h (makruh) , a t a u ka rena sanad

Hadis

t e r sebu t d a - i f . Dan d i zaman Rasulul lah

t idak pernah

wanita menjadi

lmam

yang

makmumnya

pr ia . Karena

hal

t e r sebu t dipahami

dar i

~ d i s Rasulul lah Saw.; a la

taummannau

imra a tun

raju lan wa

la

a-rabiyyun mu-

haj iran wa

la

fa j i run mu minah .

10

(Seorang wani ta

t i d ak

boleh menjadi

imam bag i

pr i a ,

seorang badui

t i d a k

b o l e h menjad i

imam s ah ab a t

m u h a j i r i n

dan

seorang pendus ta

t i d ak

boleh

menjadi imam

orang

beriman)

Hadis te r sebut masih

dikuatkan oleh

beberapa

Hadis

l a i n dalam

ha l yang

sama, yang

mengatakan

bahwa

se b a i k -b a i k b a r i s a n s a l a t

wani ta

i t u yang

t e rakh i r dan se je lek- je leknya yang terdepan.

11

Namun demikian, wanita i t u boleh menjadi imam

d i rumahnya s en d i r i , meskipun d i dalam keluarganya

t e rdapa t

budak

pr ia ,

anak

p r i a

sebagai

muazin a tau

ada

orang

tua

pr ia .

6. ak Cerai dan Khulu

Cerai ada lah

perp i sahan

secara umum, an ta ra

suami istri yang d iper t imbangkan

secara

masak dan

l O ) A s - s a n a n i ,

Subul as Salam jilid

(Be i ru t :

Dar a l - F i k r ,

t.t. , hlm.

28

- 30, 35 .

ll Ibid., hlm. 35.



s eb ag a i c a r a t e r a k h i r untuk menyudahi hubungan

suami

- i s t r i

yang

diber ikan

suami kepada i s t r inya .

Te r j a d i

c e r a i

s eca r a

o toma t i s tanpa

p e r se t u j u a n

karena i t u

t idak

dinafkahi selama dua tahun, d isa -

k i t i badan, l idak

ada nafkah ba t in selama t iga

bulan

b e r t u r u t - t u r u t .

Kalau yang

menghendaki pe rp i sahan

i t u

istri

karena sudah t idak tahan l a g i te rhadap

perlakuan suaminya, maka i s t r i boleh menebus dir inya

dengan i s t i l a h khulu dan t e r j ad i l ah perpisahan a tau

percera ian . Adapun apabi la

perceraian

i t u

karena s i

suami menyakiti

i s t r i

sehingga

i s t r i

membencinya

dan

menebus dir inya , maka peng ju n khulu i s t r i

t e r se -

but ,

bukan yang

dikehendaki

sya r i ah ,

dan

suami

yang

menerlma h a r t a tebusan waj ib mengembalikan h a r t a

i s t r i n y a

yang

d i se rahkan padanya

dengan t e rpaksa

t e r sebu t .

12

Tetapi pengajuan

cera i da r i

i s t r i

pada

suami t e t ap sah.

Pembahasan i n i sebagai tambahan dan pelengkap

keterangan pada d i se r t a s i in i

halaman

119-138.

7

Poligami

Pol igami a d a l a h

masa lah

yang

sudah

b i a s a

t e r j a d i

d i

masyarakat

semenjak dulu ka la . Adapun

aturan berpol igami

t e lah

d ia tu r oleh a l -Qur an dalam

sura t

an-Nisa ayat

3.

Dengan

beberapa pert imbangan,

12

> b d

l d hl

6

~ . , Jl 1

I I ,

m. l4 .



maka p o l i g a m i menimbulkan

bebe rapa

madara t dan

manfaat . Adapun madaratnya an tara l a in :

Ters ia -s ianya keluarga

Terlantarnya anak

Beban bera t

pemerintah

karena

anak-anak

g e ~ n d n g

an

Beban b e ra t pemer in tah karena istri istri t idak

ada

yang

menanggungnya.

Memutuskan

s i la tu rahmi a tau hubungan

kekeluargaan

Terlantarnya

pendidikan generas i muda.

Sedangkan

manfaatnya:

untuk menolong

janda ,

miskin, yatim

dan l a i n - l a i n . Yang sangat

diperha t i

kan

o leh aya t a l -Qu r

1

an

ada lah

k e ad i l an . Dengan

segera dibantah oleh ayat l a in dengan

tegas ,

w

lan

t a s t a t i a an t a d i l u baina a n - n i s a .

3

dan

kamu

seka l i - s eka l i t idak akan dapat ber laku ad i l dianta ra

i s t r i - i s t r i mu .

Berlaku ad i l wajib

bagi

orang kaya miskin,

t u a muda,

panda i

bodoh, d l l .

s e s u a i

dengan

s i t uas i

kondis i

yang ber laku bagi i s t r inya .

Kecual i ka lau ada orang berpol igami , hanya

semata-mata karena

Al lah ,

mencar i

a t au menolong

j a n d a yang

t e r l a n t a r , t e r a n i a y a ,

anak ya t imnya

banyak,

t i d ak can t ik ,

miskin

dan

se t e rusnya

yang

13

l su rah

an-Nisa

:

3



semuanya

i t u

karena korban perang f i sab i l i l l ah ,

sebagaimana pol igami Rasulu l lah .

8 Wanita y ang Meno l ak Aj akan

uaminya

Wanita yang

menolak ajakan

suaminya pergi ke

tempat t idu r , ma

ka Malaikat

akan

melaknat inya sampai

pagi , bahkan semua

makhluk

yang d i bumi ataupun d i

l ang i t sangat marah pada wanita te r sebut , sampai

s i

suami i t u

t idak marah

dan dikabulkan permintaannya.

Hal t e r s ebu t

d i l an j u t kan

ke te rangannya , apab i l a

marah

suami bukan

dalam hal

j ima

maka t idak ada

laknat bagi wanita

.

14

>

Sua tu an a l i s i s , bahwa j ima s u am i - i s t r i

adalah

hak mereka

berdua,

kalau

suami

meminta

haknya

t idak

d ibe r i ,

be ra r t i yang

t idak memberikan i t u

yang

be rbua t maksia t dan aniaya , demikian pula b i l a

s i

istri meminta

haknya

dan suami t i d ak memberikan

haknya

b e r a r t i suami yang be rbua t an iaya karena

masing-masing mereka

sa l ing

ingin memakai haknya dan

ba junya ;

hunna l i ba sun lakum w antum

l i ba sun

lahunn

15

Mereka

para i s t r i

sebagai pakaian suami

dan

suami pun

sebagai pakaian

i s t r inya . Selanju t -

nya ;

w l

ahunna mis lu a l - l a z i

a la ih inna

b i a l-

14

-

. b 1

.

As-San

an1,

Su

u

as Sa am JUZ

I I I ,

Mesir: Dar

a l -F ik r ,

t . t . , hlm. 144 .

l S Surah al -Baqarah :

187



m

1

ru f .

16

) Hak dan kewaj iban i s t r i adalah seimbang

menurut cara yang

1

ruf)

9

Suami

yang Memukul I s t r i

Suanti

yang

sedang ber tengkar dengan

i s t r inya

t i d a k boleh memukul

i s t r i n y a s e b g i m n ~ memukul

budaknya, diperbolehkan memukulnya hanya

r ingan

sa j a

yang

t i d ak menyaki tkan, sebab

ca r a mendidik str

dengan penanganan yang b e r t a h a p y a i t u n a se h a t -

nasehat yang

bi jaksana, kemudian

meninggalkan

t i du r

bersama-sama ,

a p a b i l a

p e l a j a r a n t e r s e b u t

t i d a k

b e r h a s i l , maka ba ru lah

boleh memukul

r ingan a tau

sed ik i tnya

sa ja . Bahkan

makna

wadribuhunna

menurut

penu l i s

y a i tu

bukan

pukul lah

mereka

t e t a p i

b e r i l a h

hukuman

mereka yang s e s u a i .

Ar t i n y a

yang

s e s u a i

dengan

tahapan- tahapan dan kondis inya ,

sebab

ka ta

w ~ r i b u h u n n i t u menggunakan metode abs t raks i yang

hanya

sebagai

contoh atau enounciat i f ) bukan harus

d ia r t ikan

l im i t a t i f

yang bermaksud

memukul

sebagai-

mana h a d i s R a s u l u l l a h ; i i a

baya ' t a fa

qul

la

kh i l aba ta

. .

.

17

yang

a r t i n y a a p a b i l a anda

b e r ju a l

b e l i ,

maka katakan t anpa

adanya

penipuan .

Yang dimaksud oleh had i s t e r s e b u t ada lah ka ta

a l-

b i ~ ( j ua l b e l i ) , t e t a p i s e l a i n

j u a l

b e l i

y a i t u

16

l su rah al-Baqarah: 228

17

lrmam Muslim, Sah ih

Muslim

b i Syarh

an-Nawawi,

j u z V,

(Beirut : Dar a l -F i k r ,

t . t . ) · ,

hlm.

176.



misa lnya

sega la akad i t u pun sama hukumnya dengan

j u a l b e l i ,

karena

penipuan

menurut

hukum d i l a r an g

da lam p e r g a - u l a n

dan

dalam s e g a l a

s i t u a s i

dan

k o n d i s i .

18

Is lam t i d ak p e r lu

penanganan t e r a k h i r

mela inkan s e t e l

a h

d i t i n g g a l k a n d i

t empa t

t i d u r

send i r i an .

19

Cara mendidik

dengan

ca ra memukulnya

i t u bukan membuat

dekat

t e t ap i

malah menjauhkan da r i

yang memukulnya,

t e t a p i seba l iknya ,

t anpa memukul

dengan t o l e r a n s i dan mengampuni) i t u

j u s t ru

l eb ih

mempere ra t

dan

mul ia s ebaga imana

a k h l a k Rasu l

Saw.

20

Adapun

suami yang

menganggap dir inya berkuasa

mutlak

dan perintahnya

sa j a

yang mesti

d i tu ru t i

dan

dipa tuh i

dengan membiarkan

i s t r i n y a

begi tu sa j a

dan

menganggapnya sebagai

sua tu

benda yang t i dak pe r lu

d ip e r h a t ik an ,

melainkan

menurut kehendak suaminya

s a j a , maka s i suami t e r s e b u t ad a l ah a s in g dalam

kehidupan

suami - i s t r i menurut gambaran Is lam

dan

suami t idak mengerti f irman

Allah dalam

kata misaq,

a r t i n y a i s t r i - is t r im u t e l a h mengambil d a r i kamu

j a n j i yang kuat .

21

lS}Mustafa

Ahmad

Zarqa ,

Al-Madkhal

a l F iqh i al- Am, juz I ,

Libanon: Dar a l -F i k r 197-199, hlm. 386.

19

}Lihat a l -Qur an surah an-Nisa : 34.

2 } T •

As-San

anl , O p . c l t . , hlm.

166.

21

>surah

an-Nisa : 21.



Suatu pesan

t e rakh i r

da r i Rasulul lah

menje-

lang

masanya berpulang ke

rahmatullah ya i tu :

Berwa-

s i a t l a h

kamu

supaya kamu ber laku ba i k t e rhadap

wani ta .

22

Demikian pula :

w khiyarukum

khiyarukum

l

nisaihim;

orang

yang

te rba ik

d ian ta ra kamu

i a lah

orang yang pa l ing baik kelakuannya t e rhadap

i s t r i

nya.23)

Demikian

penge r t i an

sama-sama ber tanggung

jawab, adanya persamaan dera ja t pr i a wanita dalam

pe rbua tan ba ik dan

perbua tan j ah a t

d i

s i s i Allah .

Apab i la masih t e r s e l i n a p

kebenc ian

dan kemarahan

suami pada istri, maka ca ra mengatas inya dengan

nasehat

yang

bi jaksana, t idak t i d u r

bersama,

memukul

sed ik i t . Pukulan r ingan

adalah j a l an t e rakh i r , t idak

boleh di lakukan

kecual i

dengan sangat terpaksa.

10.

Nikah Mut ah

Nikah Mut ah ada lah

menikahi

wani ta untuk

masa

t e r t e n t u

dan b i l a masanya t e l a h

habis ,

maka

percera ian pun t e r j a d i dengan send i r inya .

24

Demikianlah

Imam Ahmad menguatkan

d e f i n i s i

22

>Istausu

b i

an-n i sa khairan: Ibn Majah, Sunan

Ibn Majah,

juz

I

(Mesir : I s a

a l -Bab i , t.t. ,

a d i ~

nomor 1852, Bab Haqq az-Zauj

a l a

a l -mar ah , hlm. 585.

23

>Hadis

t e rsebu t d i t u l i s

oleh

Ibnu Majah.

Lihat

as -Suyut i ,

A l

Jami

as -Sag i r , (Kairo: Dar

a l -K a t i b

a l -Arab i /Dar al -Qalam,

·1967) ,

huruf ha ·

hlm.

14 7.

24

>Ibn

Hajar a l - Asqalan i ,

Fath al-Bar i , j i l i d

IX,

hlm.

167.



t e r s eb u t d a r i

Sufyan

dan

Zuhri .

25

Tetap i pendapat

Abu

a l -Qas im

J a f a r

bin

a l -Hassan

a l - H i l l i

dalam

k i t a b al-Mukhtasar

an-Naf i Fi

Fiqh al-Imamiyah,

mengatakan: nikah mut ah i t u

tanpa

harus per lu saksi

dan

wa l i .

26

I t u ada lah kesepaka tan

se lu ruh

ulama

S y i a h ,

kesaks ian

bukan syara t

t e t a p i

hanya sunah

sa ja , kesaks ian dalam nikah i t u hanya untuk menjaga

keturunan sa ja .

Sedangkan a t -Ta b a r i mengutip pendapa t Ibn

Atiyyah, menjelaskan bahwa Mut ah

dilakukan orang-

orang

t e rdahu lu i t u d i saks ikan

oleh dua saks i dan

dengan i z i n

wal i

sampai masa t e r t e n t u , tanpa ada

waris

mewarisi

an ta ra

keduanya,

s e t e l ah

habis

masa

n ik ah ,

h a b i s p u la p e rn i k a h a n , k a l a u

d i p a s t i k a n

r a h i m n y a

t e r d a p a t j a n i n maka

anak itu m i l i k

ayahnya.

27

Sela in

i t u

dar i

Rabi

bin

Sabrah da r i

ayahnya

menerangkan dar i Rasulu l lah bersabda:

Ya

ayyuha an-

nasu

inn i

qad

kuntu az in tu

lakum

f i a l - i s t im t a i

mln

an-nisa

w inna

Al laha qad harrama

za l ika i l a yaum

25

)Imam Malik,

Syarh az-Zarqani

al-Muwatta

Imam

Malik , (Mesir:

Mustafa

al -Babi ,

ce t . I ,

1962), j i l i d IV, hlm:

45-46.

26

)Abu

a l -Qas im

Najm

ad-Din

J a f a r

bin

a l -Hasan

a l - H i l l i ,

A l

Mukhtasar

an-Naf i Fi

Fiqh

al-Imamiyah (Mesir :

Dar

a l -Ki tab , t.t. ,

hlm.

170.

27

limam al -Qurtubi , Al-Jami l

Ahkam

al-Qur an, jilid I I , hlm.

1702.



al-qiyamah fa man kana ~ i n d a h u minhunna s y a i u n fa

a l - y u k h a l l i

sab i lahu wa

la t a kh u iu mimma a t a i t u

muhunna syai ai

28

Hai sekal ian manusia sesungguh-

nya

aku

pernah

mengizinkan

bagi

kal ian untuk melaku-

kan

n ik a h m u t a h dengan

wan i t a

dan sesungguhnya

Allah t e l a h mengharamkan yang demikian i t u sampai

ha r i kiamat, maka barang

s iapa

dianta ra ka l ian yang

nikah mut ah dengan wani ta ,

sege ra l ah

melepaskan

t a l i pernikahannya .

Ibnu Umar

memperkuat

l ag i : Inna Rasu la l lah

a i ina lana f i al -mut a t i salasan, summa harramaha.

a

A l l a h i ,

1 ~ ~ l m u

ahadan

t m t t ~ wahuwa

mahsanun i l l ~

r a j a m t u h ~

b i

a l ~ i j ~ r a h

i l l ~

an

y a t i y a n i

b i

a r b a a t i n yasyhadina anna

Ra s u l a l l a h

ahal laha b ~ d

i iharramaha.

29

>

Sesungguhnya Rasul

Allah

pernah

mengizinkan bagi

k i t a

untuk

bermut ah

t i g a har i , kemudian b e l i au mengharamkannya. Demi

Allah , t i dak lah aku mengetahui seorang pun

bermut-

a h ,

dan

d i a

dalam

keadaan

t e l a h pe rnah menikah

(nikah

Is lami)

melainkan aku merajamnya dengan batu

k ecu a l i

d i a mampu

mendatangkan empat

orang s ak s i

28

)An-Nawawi, Sah ib Musl im, jilid

IV-V ( t . k . : Dar

a l -F i k r ,

cet . IX,

1972),

hlm.

186.

29

l ibn Majah, Sunan Ibn Majah 1963

dan

Asy-Syaukani, Nai l a l

Authar ,

j i l i d

VI,

(Bab.

a ja i Nikah a l -M u t a t i w

Bayanu

Nass ih i

- ) ,

hlm. 274, As-San 'an i , Subul s-Salam juz I I I , (Bandung: Dahian,

Bab Nikah, no.22,

t.t. , hlm.

6





Syi ' ah .

32

Iman at-Turmuzi menyatakan Mayori tas ulama

mengharamkan nikah mut 'ah.

a t - T a u r i

Ibn a l -Mubarak ,

I shaq .

33

Pendapat i n i da r i Sufyan

a s - S y a f i ' i ,

Ahmad

dan

As -S a n ' a n i dalam Subul as-Salam juz I I I ,

halaman 120 mengatakan bahwa Seorang

wani ta

i t u

t idak boleh menikahkan wanita l a in ,

demikian

pula ,

seorang wani ta pun t i d ak boleh menikahkan d i r in y a

sendir i .

Kalau nikah mut 'ah i t u dilakukan wanita tanpa

wali dan saks i b e ra r t i nikahnya i t u ba ta l dan t idak

sah.

11 Nikah i rr i

Nikah atau kawin, menurut

hukum

Islam

adalah

akad yang

sangat kuat

mitsaqan

g a l i ~ a untuk men

t a a t i per in tah

Allah

dan

merupakan

ibadah.

Perkawin

an bertu juan

untuk

mewujudkan kehidupan rumah tangga

sakinah,

mawaddah

dan rahmah. Perkawinan adalah

sah

apab i la di lakukan menurut hukum

Islam

sesua i

dengan

p a s a l 2

a y a t

(1) undang-undang

no .1

t ahun

1974

ten tang Perkawinan. Agar ter jamin ke te r t iban perka

winan bagi masyarakat Islam se t i ap perkawinan harus

32

l ibn

Hajar

a l -Asqa lan i ,

Fath

al-Bari

jili IX,

hlm.

173.

33

lAt-Turmuii ,

Sunan

at-Turmuzi ,

jili I I I , hlm

430.



d i c a t a t . Penca ta tan Perkawinan t e r s e b u t pada aya t

1)

dilakukan oleh

Pegawai

Pencata t

Nikah

sebagaima

na yang d ia tu r dalam Undang-Undang No.22 tahun 1946

jo :

Undang-undang No.32

tahur. 1954.

34

>

Sedangkan

kawin s i r r i adalah

perkawinan yang

t idak dilakukan

menurut

ketentuan te r sebut

d i

a ta s

dengan send i r inya perkawinan t e r s e b u t

t i d ak

dapat

dibukt ikan dengan akta nikah yang dibuat o leh

Pega

wai

Penca ta t Nikah.

J i k a t i d a k

dapa t

d ib u k t ik an

dengan Akta Nikah,

dapat

diajukan

i sba t nikahnya ke

Pengadi lan Agama.

Dengan sendir inya tanpa bisa dibukt ikan

Akta

Nikah

maka

s e g a l a

yang

b e r k a i t a n

dengan

s u a

mi

i s t r i

anak, cucu, warisan, wali ,

keturunan/hu

bungan

darah

t i d ak dapat dibuk t ikan b e r a r t i t i d ak

sah.

12. anita tu

Bengkok

Abdul Aziz

bin

Abdil lah

da r i

Malik dar i

Abi

Zanad d a r i

Abraj

d a r i Abi Hura i r ah sesungguhnya

Rasulu l lah

Saw.

Bersabda; Wanita

i t u bagaikan tu lang

ru s u k j i k a l a u anda

melu ruskannya b e r a r t i anda

mematahkannya,

t a p i j i k a l a u anda bersenang-senang

dengannya membiarkannya) pas t i pada wanita te r sebut

masih

t e rdapa t

kebengkokan.

34

lKompilasi

Hukum

Is lam d i Indones ia

Fasal

I I .



Riwayat l a in Ishaq bin Nasr dar i Husain a l -

J a ' f i

da r i Zaidah da r i

Maisarah dar i

Abi

Hazim

dar i

Abi H u r a i r ah d a r i

Nabi

b e r s ab d a : Barang

s i a p a

beriman pada Allah dan Hari Akhir maka

jangan

seka-

l i - s e k a l i

menyak i t i t e tangganya ,

be rpesan lah pada

para

wanita dengan kebaikan, maka

sesungguhnya para

wanita i t u dicip takan dar i tu lang rusuk

dan

sesung-

guhnya

sesua tu

yang pal ing bengkok pada

tu lang

rusuk

y a i t u bag ian

t e r a t a s ,

j i k a l a u anda

i ng in

memper-

b a i k i n y a anda

mematahkannya ,

t a p i j i k a l a u anda

membiarkannya ( t idak memperbaikinya)

t u l an g

i t u

masih senan t iasa bengkok, oleh sebab i t u berpesanlah

pada

para

wanita

dengan

pesan

yang

baik .

Hadis

i n i

disebutkan l ag i dengan Bab

Pemel iharaan

keluarga

dengan

keterangan Jaga lah

d i r i

anda dan

ke lua rga

anda

dar i

api

neraka . 3S)

Pendapat penu l i s be rka i t an

dengan

pemeliha-

r aan ke lua rga bag i seorang suami a d a l a h

menjad i

tanggung jawabnya, baik i t u

pada

i s t r i , anak, sauda-

ra ,

d l l . , dengan

fungsinya sebagai Ra in .

Mendidik

dengan cara yang

bi jaksana harus d i laksanakan, bukan

dengan

cara kekerasan.

Dengan

cara

yang

keras memak

sa

istri, anak, d s t . , mereka akan patah ( l a r i ) dan

menjauh

d a r i

p e n d i d i k .

Atau

p e n d i d i k

t i d a k

mau

35

lAl-Bukhar i , atn al-Bukhari , juz I I I (Bei ru t : Dar

a l -Ki tab

a l - Is lami , t.t. , hlm. 256-257

.



mengarahkannya , mereka

akan

bengkok

t e r u s .

Oleh

sebab

i t u

meskipun

wanita

i t u bagaikan benda bengkok

( su l i t

dibentuk) , t e t ap i dengan

cara

yang bi jak dan

a h l i

tukang

kebun i t u mudah

meluruskan pohon

pohon

yang

bengkok

dengan

sabar dan

t e la ten .

I tu l ah hanya

perumpamaan maksud ~ d i s Rasu lu l lah ,

suam1

sebagai

pendidik

i s t r i

harus sabar dan t e la ten .

13. Wanita

Sujud

Pada Suaminya

Apakah

seorang

wani ta

sebagai

seorang

i s t r i

i t u harus

su jud

pada

suaminya? jawabannya ada lah

kalau berdasarkan pada

Hadis

ber ikut in i ; Lau kuntu

amiran ahadan an yas juda l zau j iha la amartu a l

marata

l i zan j iha .

36

Andaikata

saya

memerintahkan

seseorang boleh sujud

pada

yang l a innya p a s t i

saya

memerintahkan

i s t r i

sujud

pada

suaminya)

Pas t i seorang istri harus

sujud

pada

suami-

nya, t e t a p i karena

kedudukan

Hadis

t e r sebu t

adalah

da i f

lemah) sanadnya, menurut penjelasan Ibn Majah

disebutkan dalam

ki tab

az-Zawaid,

maka

Hadis t e r se -

but t idak dipert imbangkan sebagai

argumen agama.

14

I s t r i

i la

Dipandang Suami

Harus

Menyenangkan

Bagaimana seharusnya istri se t i a p

dipandang

suaminya? Kalau berdasarkan Hadis ;

a i s ta fada a l

mu min ba da taqwa

Al lah khairan lahu min

zauja t in

36

l rbn

Majah,

Sunan

Ibn

Majah, juz

I

Mesir:

Isa

al -Babi ,Hadis

nomer 1852, Bab. Haqq az-Zauj a l a

al-Mar ah,

t.t. , hlm. 595.



sa l ihat in ,

~ n

amaraha ata a thu w

~ n

nazara

i la iha

sarrathu, w

in

aqsama alaiha

abarrathu,

w

in

gaba

anha nasaha thu

f i

n a f s i h a w

m a l i h i .

37

Tidak

banyak gunanya

bekal

seorang mukmin

se t e l ah bertakwa

kepada A l la h

k ecu a l i

seorang str yang s a l i h a h

ya i tu j ika suami memerintahkannya mentaat i per in tah

suaminya, j i ka suami memandangnya

str

menyenang-

kannya, j ika

suami

memberikan haknya i s t r i p u n mene-

rima dengan

senang. J ika

suami meninggalkannya i s t r i

b i sa menjaga

d i r in y a dan

menjaga h a r t a suaminya.

Maka

i s t r i

harus menyenangkan

suaminya

se t i ap dipan-

dangnya)

Hadis

te r sebut di a tas t e l ah

di terangkan oleh

Ibn

Majah, adalah

mempunyai

sanad

yang

da i f , karena

t e rdapa t perawi

bernama

Ali bin Yazid. Menurut a l -

Bukha r i ,

bahwa ~ d i s

t e r s e b u t

mempunyai n i l a i ;

munkar,

ar t inya

be r se ta ra dengan daif . Usman bin

Abi

At i k a h

menyatakan

Mukhta la f

( d i p e r s e l i s i h k a n )

Karena i t u

Hadis t e r s e b u t

t i d a k dipe r t imbangkan

sebagai argumen agama.

Berbicara tentang i s t i l a h l a n a t yang b e ra r t i

kutukan yang dimaksudkan

dalam

Hadis nomor 8

adalah

bermakna u r f i

yang berkai tan dengan

prana ta /a turan

sos ia l ,

bukan bermakna

lugawi yang

berka i tan dengan

37)

T

0

Ib id . , HadlS

nomer

1879, hlm. 597.



kebahasaan, sebab kalau bermakna kebahasaan, l a n a t

a r t i n y a

jauh d a r i rahmah. Kalau

bermakna s o s i a l

bPrqr t i

seba tas hubungan

suami - i s t r i

kalau

i s t r inya

menolak

a jakan suami,

j i k a

istri t i dak berhalangan

syar i maka i s t r i

te rkena

cemoohan

kurang

e t i s .

38

Sedangkan

para

ah l i ~ d i s maupun a h l i f i q i h

mengana l i s i s d ika i tkan

dengan

konteks

dan

kondis i

t en tunya

istri

sebaiknya mengakomodir

ke inginan

suami menginga t

u n tu k mengimbangi

k e l e m a h a n /

ketidakmampuan

istri dalam mencari

nafkah.

Hal i n i

kasus akan

ber laku secara

ind iv idua l dan kondis ional

yang l eb ih jauh adalah ah l i

f i q i h / a h l i

~ d i s t e t ap

akan

mel indung i

p r i a - w a n i t a

t e t a p i

s e k a l i g u s

memberikan proteks i terhadap wanita khususnya untuk

j a n g k a p an j ang d a r i

h a l

p e r s e l i n g k u h a n dan

penyimpangan s e k s u a l dan yang t i d a k dikehendak i

norma agama .

c

Ringkasan

1 . W a n i t a -P r i a dengan

pembagian

1:2 a d a l a h

wa ja r

karena

pr ia l ebih bera t tanggung jawabnya .

2. Saks i

wani ta harus dua orang,

p r i a

hanya seorang

karena wanita

pada saa t i t u

t idak

t e r jun dalam

dunia

p r i a muamalah),

har

t a benda), dan l a i n - l a i n ..

8

l

subu l as -Sa l am II

I

M e s i r : Da r al-Fikr

2 7 4

Sah ih

Bukhar i VI I

39.

Sahih Musl im

122,

Bab Nikah.



3. Hak memilih

jodoh

bagi wanita d i tangan wanita

bukan

d i

tangan

wal i ,

wali

berhak memberikan saran-saran

,

agar

t idak ke l i ru .

4. Kepergian wanita harus ditemani, apabi la pergi ha j i

a tau pada

tempat

yang jauh dan t idak

aman.

5 .

Wanita t i d a k

boleh

(makru

h )

menjadi imam s a l a t ,

ka lau

d i

rumah

s e n d i r i

dengan

anak

l a k i - l a k i

a tau

ada

pr ia l a i n

(budak, boleh jad i

imam) .

6 .

Hak

t a l ak

d i tangan pr ia -wani ta ,

sedang

cara

yang

ditempuh

wanita disebut khu lu

.

7. Pol igami

i t u

d i i j i n k a n a l - Q u r ~ n , dengan s y a r a t

tu juannya seper t i Rasulul lah

dan

ad i l .

8 .

I s t r i yang menolak

ajakan

suaminya

i t u kurang e t i s .

9 .

Suami

yang

memukul

i s t r i n y a i t u

d i l a rang a l -Qur an

dan

a l -Hadis .

10. Nikah mut ah

di la rang

11. Nikah

S i r r i tanpa

dibukt ikan ak ta

nikah t idak sah.

12. Wanita i t u

bagaikan

benda bengkok,

cara

mendidiknya

harus ha t i -ha t i / saba r

13. Hadis

t entang

wanita yang

diper in tahkan sujud

pada

suaminya i t u hanya menghayal.

14. I s t r i b i l a dipandang suami

harus

menyenangkan, dan

se te rusnya .

I t u ada lah Hadis

munkar /da i f , t i d ak

dipakai sebagai

argumen

agama.



Lampiran

V.

PERSAMAAN DAN

PERBEDAAN

ISLAM DENGAN TIGA

ALIRAN

BARAT

2

-Phisik

-Prialwanita sam

tidak ada pem

bagian ketja.

Fungs·onalisme :

- Psikis phisik

- ada perbedaan phisik/psikis

ada pembagian kerja

A. Persamaan :

1 .

Fe

mi n

i s

me :

1

I

s

L

A

M

3

rossover

- Phisik Psikis

- ada perbedaan phisik/psikis

- ada pembagian kerja tetapi

saat tertentu bisa tukar

peran

Ps i k i s :

Is lam feminism e s a ma sama me ngharg a i

p s i

k

i s ke

j iw

aa

n / ke ma mpua n

i n t e l ek tua l wan

i ta sama

lvii



dengan

p r i a ~

p r i

a-wan i t a sama-sama b isa

memimp

in

mengelola sesua i dengan kemampuan in te lek tua lnya

2.

Fungsionalisme:

Phis ik

Islam dan Fungsionalisme sama-sama meng-

harga i bahwa phis ik wanita

i t u t idak

sama deng an

p r i a

_

Ole

h sebab i t u pr l a bekerja d i l ua r

ru

mah

sebagai pencar i nafkah tanggung

jawab

te rhadap

ke-

luarga) I k e b u t u h a n ~ kesejahteraan Sedangkan w a n i ~

a

hanya beker ja d i

dalam

rumah tangga

untuk mengola

h

nafka

h dan mengatu rnya

J _

Crossover:

Phis ik : Is lam hampir sama dengan

rossover

dalam

hal

Is lam

dan

rossover

sama-sama

menghargai

perbedaan ker j a p r i a -wani t a

p r i a

pencar i nafk

ah

wanita pengelolanya

B. Perbedaan:

1-

Feminisme:

Feminisme

t idak membedakan p h i s ik /p s ik i s

pr ia /wan i ta

sama-sama

mampu

ke r ja d i

dalam a tau

d i

lua r

rumah- Sedangkan Is lam

masih

membedakannya l

Islam

mengij

inkan wanita kerj

a d i

l ua r rumah

as a l

sesua i

dengan kemampuan

i n t e l ek tua l

ex ten t ion

dar i

peker j

aan

rumah

tangga

tanpa harus

m n c ~

bankan

tugas rumah tangga.

I

\

lv



2. Fungsional isme: Fungsional isme

mutlak

t idak mengi-

j inkan

wanita be rka r i r karena

ka r i r

sebagai

sumber

ket idak harmonisan rumah

tangga

padahal fungs io

nal isme mempertahankan

equel l ibr ium keharmonisan

rumah

tangga.

Is lam t idak

mengij inkan

wan2.ta

be rka r i r

i s t r i

t e t ap

menjadikan

suami

sebagai

kepala rumah tangga.

3 .

rossov

Crossover t idak membedakan peker jaan-peker jaan yang

diper tukarkan/d i l impahkan pada pr ia /wani ta .

Islam

masih

membedakan peker jaan-peker jaan

yang

sesua i

dengan wan i t a -p r i a boleh diper tukarkan

sedangkan

yang t idak ses ua i t idak

bo

l eh

diper tukarkan.



PEMERINTAH PROPINSI

oAERAH

ISTIMEWA YOGYAJ<ARTA

BADAN PERENCANAAN PEMBANGUNAN DAERAH

Kepatihan Oariure)an

Telepon

:

4583,3591

YOGYAKARTA

SURAT KET£RANGAN I IZIN

==

ba ca S urat

No

mor 070/

< j/17

Dekan FPSPD lAIN

SU1CA

Yogya'Karta,

noaors

IN/1/PP.009/S2.

155/1992

tanggal

25-1-1992 hal

permohonan

i j i a peneli t ian

1.

Keputusan

Menteri

Dalam

Neger i

Nomo

r 9

tahun

1983

tentang Pedoman Pendataan

Surnber

d n Potensi

Daerah

.

Kepu1usan Menteri

Dalam

Negeri

Nomo

r 61

tahun 1983 tentang

Pedoman

i'cr.yelenggaraan Pelaksanaan

Penelitian

dan

Pengembangan di

Ungkungan

O< partemen

Dalam

Negeri.

3.

Keputusan

Kepala

Da e

rah \'limewa Yogyakarta Nomor

33

/ KPTS/ 1986 tentang

T at

alaksana Pemberian

\zin bagi set i

ap

\nstansi

Pemerin

t

ah maupun non

Pemerin

tah

yang melakukan

Pendataan

( Penelit ian .

:r

inl : >n

k e

pada

Dra.

Jm/AIRIAH

DAHLAN, MA

no.llha 65060/S)

J l . ~ k d a Ad isucipto,

Yogyakarta.

lnst

an s l

u

d

u

I

PERANAN

WANITA DALAM

pERSPEKTIF

ISLAM

ts tudi Tentang Wanita

Karir

dan Pendidikan Anak).

D. I .

Yogyakarta.

Mulai

pada ta

nggal

10-2-1992 s /d 10-7-1992.

engan ketentuan :

Terlebih dahulu mene

mui/

me\apork

an

di

ri ~ p a d a

P

ejaba

t Pemerintah set

em

pat (Bupati/Walikotamadya

Kepala Q,,erah)

untuk

mendapa

t

pe

tunjuk seperlunya

. Wajib menjaga

tata

terlib

dan

mentaati ket enlual"l ·ket

ent

u

an

ya ng berlaku

setempat

.

3 . Wajib rnzmberi \aporan hasil penelit i

annya

kepada

Gubernu

r Kepala Daerah \stimewa Yogyakarta

(c/ q Badan Per encan

aan

Pembangunan

Oaerah

Propinsi Da er

ah

lstimewa Yogyakarta).

Documents

Studi Wanita Karier Dan Pendidikan Anak