Duminic, 23 ianuarie, 2000

STUDIU N CARTEA LUI IOV

NELEPCIUNEA LUI DUMNEZEU

AA CUM ESTE EVIDENIAT N CARTEA LUI IOV

Cu poriuni inspirate i adaptate dup Stephen Charnock

"Discourses on the existence and the attributes of God"

(1628 1680)

RECAPITULARE:

Aceast carte pare a fi scris pentru a rspunde i a explica unele dintre cele mai chinuitoare ntrebri ale umanitii.

1.de ce sufer cei nevinovai ?

2.a demasca ocrile aduse de diavol celor ce cred n Dumnezeu

3.pentru a-i arta lui Iov aa cum este ntr-adevr

4.pentru a-i nva pe sfini rbdarea

5.pentru a nva nevoia de pocin dac pn i cei neprihnii sufer !

6.Subliniaz suveranitatea i nelepciunea lui Dumnezeu n mijlocul necazurilor omului.

Vedem n aceast carte ncercarea disperat a prietenilor lui Iov, i uneori a lui Iov nsui de a explica suferina dintr-o perspectiv strict pmnteasc i omeneasc. Nu se explic ! Pentru a nelege aceast problem avem nevoie s-l lum n considerare pe Dumnezeu. ntr-adevr vedem c explicaia nu intervine pn ce Iov nu se "resemneaz" n credina c Dumnezeu tie mai bine ce face. Faptul c Dumnezeu a rspltit credina lui Iov este mesajul culminant al crii.

Iov ne spune c omul nu este pierdut i fr speran n faa rului i a suferinei. Are planul spiritual care s-l ajute s-l neleag !

O SCHI A CRII

Partea de proz: capitolele 1,2

Scena I: n ara lui Uz prosperitatea i linitea lui Iov 1:1-5

Scena II: n ceruri ocara pe care Satana o aduce mpotriva lui Iov, naintea lui Dumnezeu 1:6-12

Scena III: n ara lui Uz pierderea copiilor si i a tuturor bogiilor 1:13-22

Scena IV: n ceruri Dumnezeu i satana 2:1-6

Scena V: n ara lui Uz Iov i pierde sntatea i sprijinul soiei lui 2:7-10

Partea de poezie: capitolele 2:11-42:6 Seciunea de poezie a crii reprezint o ntrecere n argumente, o disput ideologic ntre Iov i cei trei prieteni ai lui. O dezbatere aprins era n aceea vreme ca un meci de fotbal din zilele noastre.

Scena VI: la groapa de gunoi a cetii

1.Iov nu mai este neles de prietenii si 2:11-13

2.Iov contra Elifaz, Bildad, ofar 3:1-32:1

3.Iov n disput cu Elihu 32:2-37:24

Scena VII: Disputa dintre Domnul i Iov 38:1-42:6

ncheierea n proz: capitolele 42:7-17

Scena VIII: n ara Uz - Binecuvntarea ndoit (dubl) a lui Iov cu zile, familie, copiii i bogii.

n trei serii de dialoguri nite prieteni, Elifaz, Bildad i ofar, venii iniial s-l mngie ncep mai trziu s-l critice nemilos conform unor abloane religioase curente atunci i curente astzi. Ei erau siguri c toate aceste suferine ngrozitoare ale lui Iov sunt cauzate de pcatele lui. n mod simplist ei susin c suferina este rezultatul numai al pcatului.

De aceea, dac Iov s-ar poci doar de pcatele sale totul va fi bine din nou. ns Iov a tiut mai bine. El tia bine c nu merita aceast pretins pedeaps crud, dar totui nu putea s neleag de ce a ngduit Dumnezeu ca aa ceva s i ntmple lui. De aceea, Iov prea confruntat cu dilema ori c Dumnezeu l trateaz nedrept, sau c exist o alt explicaie care i este necunoscut lui. n final, s-a plecat n faa Necunoscutului, care i s-a fcut cunoscut chiar prin intermediul necazurilor pe care le-a ndurat.

Sfinirea un motiv al suferinei

Iov 23:10 Dar El tie ce cale am urmat; i, dac m-ar ncerca, a iei curat ca aurul.

"Eu cred c necazurile noastre repetate nu cad asupra noastr asemenea trsnetului asupra unui copac putred, distrugndu-l i mai mult, ci mai degrab asemenea loviturilor unui sculptor ilustru asupra blocului de marmur n care va lua form o imagine a frumuseii i splendorii. Dac prezena divin se face simit, nici o soart nu este rea. Dac i voi vedea mna, nici o ntmplare va veni ca o surpriz."

"Un singur Fiu a avut Dumnezeu fr pcat, dar nici unul fr ntristare/necaz/suferin." John Trapp

"Exist mai mult ru ntr-o pictur de pcat dect ntr-un ocean de suferin." Thomas Watson

"Dac o oaie se deprteaz de turm, pstorul nu-i trimite cinele ca s o devoreze ci ca s o aduc napoi. Aa face i Pstorul nostru ceresc." Daniel Cawdray

"Beethoven a compus ce-a mai bun muzic a sa dup ce a asurzit complet. Apoi, Pascal a fcut cele mai profunde observaii despre om i Dumnezeu, despre via i moarte n acele perioade de crunt suferin."

Robert J. McCracken (1904-1973)

"Dumnezeu putea s-l fereasc pe Daniel de groapa cu lei pe Sila i Pavel, s-i crue de nchisoare sau putea s-i crue pe cei trei tineri evrei de cuptorul ncins, ns Dumnezeu nu ne-a promis niciodat s ne fereasc sau s ne crue de necazuri ci doar a promis doar s ne treac prin ele avndu-l pe El alturi !" Merv Rosell

n general reacia tuturora n faa rului i a suferinei dezvluie o profund imaturitate spiritual.

Pe lng subiectul suferinei neprihnitului Iov i al explicrii existenei rului, un alt subiect frecvent subliniat n aceast carte a lui Iov este nelepciunea lui Dumnezeu. De fapt, "relele" ce au avut loc n viaa lui Iov au sens doar n lumina nelepciunii neptrunse a lui Dumnezeu !

Voi continua astzi dezvoltarea temelor crii lui Iov cu a vorbi despre nelepciunea lui Dumnezeu. Biblia ne spune c Dumnezeu a prins pe oameni n nelepciunea lor, i c nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect nelepciunea oamenilor (vezi, 1Cor.1). De unde provin aceste cuvinte repetate de apost. Pavel ? Din cartea lui Iov.

Ce este nebunia lui Dumnezeu care mntuiete pe oameni ? Vezi, care a fost aceasta de-a lungul vremurilor. Cazul lui Noe, Avraam, Iosua, etc.

Rom.16:27lui Dumnezeu, care singur este nelept, s fie slava, prin Isus Hristos, n vecii vecilor! Amin.

Cartea lui Iov pare s fie ntrirea acestei afirmaii de mai trziu a lui Pavel. Nimeni nu tie de ce exist rul i de ce adesea se abate asupra celor inoceni. Doar Dumnezeu. De ce doar El tie ? Pentru c El singur este nelept !

Dac n cazul lui Pavel exclamaia de recunoatere a nelepciunii lui Dumnezeu se datoreaz ingeniozitii Sale n mntuirea oamenilor prin darea Fiului Su, la vremea potrivit i n maniera potrivit, n cazul lui Iov nelepciunea lui Dumnezeu reiese din modul n care El rspunde provocrii Satanei de testare a lui Iov i de felul n care a folosit rul n viaa lui Iov pentru a-i justifica Domnia i suveranitatea, ct i meritul Su de a fi slujit de om pentru simplul fapt c este Creatorul lui.

La fel cum Hristos a spus-o, "Binele este Unul singur" (Mat.19:17) i cum a spus-o aici apostolul Pavel, "Dumnezeu care singur este nelept", la fel Iov spune c

Iov 9:4 A Lui este nelepciunea, i atotputernicia: cine I s-ar putea mpotrivi fr s fie pedepsit?

Iov 12:13 La Dumnezeu este nelepciunea i puterea; sfatul i priceperea ale Lui sunt.

Iov 12:16 El are puterea i nelepciunea; El stpnete pe cel ce se rtcete sau rtcete pe alii.

Iov 28:12 Dar nelepciunea unde se gsete? Unde este locuina priceperii?

Prin comparaie, aa cum toate creaturile sunt necurate fa de puritatea Lui, tot aa ele sunt "proaste" (nechibzuite) n comparaie cu nelepciunea Lui. Nici chiar ngerii Lui nu se ridic la nivelul nelepciunii Sale

Iov 4:18 Dac n-are ncredere Dumnezeu nici n slujitorii Si, dac gsete El greeli chiar la ngerii Si

La fel cum n Rom.16:27 are loc o "luare", ca s zicem aa, a nelepciunii de la orice creaturi i atribuirea ei exclusiv lui Dumnezeu prin Isus Hristos, tot aa putem spune c n Iov are loc o ascundere a nelepciunii lui Dumnezeu prin nenorocire i o atribuire a ei doar lui Dumnezeu.

Cum recunosc oamenii c Dumnezeu este mai nelept dect ei ? exemple:

este mai tare

este mai tiutor

este mai viclean, prevztor

nelepciunea este strictul apanaj al lui Dumnezeu. Este teritoriul Su. Nici o creatur nu poate pretinde c o are. El este att de nelept, nct este nsi nelepciunea.

n necazul lui Iov, vedem cum strlucete nelepciunea nevzut i neptruns a lui Dumnezeu, dac privim la felul n care lucreaz n circumstanele vieii omului.

nti, ce este nelepciunea ? Grecii o considerau mai nti de toate o perfeciune n vreo art sau meserie. Putem s-i spunem pricepere.

Astfel doar Dumnezeu are pricepere n domeniul vieii omului. Un pictor sau un sculptor erau numii "nelepi" dac stpneau cu desvrire tainele artei, sau ale meseriei lor. Dac aveau o excelent cunoatere a respectivei arte.

n "arta" lucrului cu omului, a mntuirii, convertirii i transformrii lui spirituale, doar despre Dumnezeu se poate spune c este singurul nelept (priceput).

Avem o prim idee a ce poate s nsemne c Dumnezeu este nelept. El "tie" cum s-l aduc la realitate pe om. "tie", "se pricepe", cum s-l mntuiasc i s-l nnoiasc spiritual.

Ulterior n cultura greac, titlul de nelept a fost acordat celor ce se devotau contemplrii lucrurilor nalte i care serveau scopurilor filozofice i didactice.

Vedem c nelepciunea lui Dumnezeu este permanent contrastat cu "nelepciunea acestei lumi" (1 Cor. 1:20; 3:19), cu "nelepciunea omeneasc" (1 Cor. 2:4, 13), cu "nelepciunea oamenilor" (1Cor.2:5), i cu "nelepciunea acestui veac" (1Cor.2:6). De aceea, conceptul biblic al nelepciunii este extrem de diferit de conceptul clasic al nelepciunii ce caut s determine sensul existenei prin intermediul filozofiei i al gndirii raionale a omului.

n schimb, primul principiu al nelepciunii divine i impune omului s se smereasc naintea lui Dumnezeu n ascultare de poruncile Sale, i n nchinare. Aceast idee rzbate puternic din crile de nelepciune ca Iov, Proverbe, Ecleziastul i Psalmii.

(from Nelson's Illustrated Bible Dictionary; Copyright (C) 1986, Thomas Nelson Publishers)

n mod obinuit, i mai numim "nelepi" pe aceia dintre noi care i triesc vieile n cumptare, care i fac treburile cu pricepere i discreie, care i stpnesc patimile firii i care se poart cu grij i respect fa de semenii lor.

ns n particular, nelepciunea const din a face bine. Const n a stabili un el bun, a alege mijloacele potrivite i n a le folosi pentru ndeplinirea acelui el. Aa cum noi credem c omul nelept este cel ce are cel mai nobil scop, posed cele mai potrivite i mai nobile mijloace, tot aa Dumnezeu este infinit mai nelept pentru c este o fiin net superioar omului i posed mijloacele cele mai nobile pentru atingerea celui mai suprem scop, care este El nsui. Nefiind nimeni mai superior ca El, nimic nu poate s fie un scop mai suprem dect El nsui. Aa cum El este cauza tuturor lucrurilor, tot aa reprezint scopul final al tuturor lucrurilor. Iat acelai lucru exprimat de Pavel:

Rom.11:36 Din El, prin El, i pentru El snt toate lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin.

Apoi,

Este considerat nelept cel ce se folosete de oportunitile oferite de mprejurri pentru a-i duce la ndeplinire planurile. Cel ce are capacitatea de a prevedea toate piedicile i intrigile i i armonizeaz aciunile conform posibilitilor.

Dar Dumnezeu are mai mult prevedere dect omul nct s nu poat fi mpiedicat de circumstane i mai mult buntate dect el nct s nu fie nevoie s nele pentru a-i ndeplini planurile. Aa s-a ntmplat pe vremea ntruprii Fiului Su n lumea noastr care este numit, "mplinirea vremii".

Gal.4: 4 Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimes pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut supt Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau supt Lege, pentru ca s cptm nfierea.

n aceasta, i-a artat El nelepciunea. S-a folosit de toate mprejurrile istorice, culturale i sociale pentru a face cunoscut voia Lui i a-i descoperi gloria Lui celui ce-l vedeau pe Fiul (Ioan 1:14,15). Toate mprejurrile au slujit mplinirii planului nelept al lui Dumnezeu de mntuire a omenirii. Nici un lucru nensemnat ca, sfierea cmeii Lui, sau oferirea vinului amestecat cu oet, nu au fost ntmplri, ci aa cum se spune au fcut parte din evenimentele "mplinirii vremurilor", sau "sfriturilor veacurilor".

1Cor. 10:11 Aceste lucruri li s-au ntmplat ca s ne slujeasc drept pilde, i au fost scrise pentru nvtura noastr, peste cari au venit sfriturile veacurilor.

Efes.1:10 ca s-l aduc la ndeplinire la plinirea vremurilor, spre a-i uni iari ntr-unul n Hristos, toate lucrurile: cele din ceruri, i cele de pe pmnt.

1Pe 1:20 El a fost cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, i a fost artat la sfritul vremurilor pentru voi,

Evrei 9:26 fiindc atunci ar fi trebuit s ptimeasc de mai multe ori de la ntemeierea lumii; pe cnd acum, la sfritul veacurilor, S-a artat o singur dat, ca s tearg pcatul prin jertfa Sa.

Fapte 4:27 n adevr, mpotriva Robului Tu celui sfnt, Isus, pe care L-ai uns Tu, s-au nsoit n cetatea aceasta Irod i Pilat din Pont cu Neamurile i cu noroadele lui Israel, ca s fac tot ce hotrse mai dinainte mna Ta i sfatul Tu.

nelepciunea lui Dumnezeu const n a face toate lucrurile dup sfatul voii Sale. Cile i hotrrile lui Dumnezeu nu sunt determinate doar de voia Lui, ci El acioneaz conform nelepciunii i sfatului infinitei Sale nelegeri/priceperi. n Efes.1:11 se spune,

Efes.1:11 n El am fost fcui i motenitori, fiind rnduii mai dinainte, dup hotrrea Aceluia, care face toate dup sfatul voii Sale

De aceea, nu putem spune aa cum o face Carl Jung c, "a fost voia Lui Dumnezeu" ca Iov s fie nenorocit, i s ne ntrebm "ce fel de Dumnezeu crud este acesta care-i tortureaz supuii credincioi ?"

LUI JUNG I-A DISPLCUT NELEPCIUNEA LUI DUMNEZEU TII, I ERA SUPERIOAR LUI !?

nelepciunea Lui este ceea care a permis s i se ntmple aceste lucruri lui Iov. Exact aceast nelepciune a lui Dumnezeu este ceea ce-i displace enorm lui Carl Jung n cartea lui "Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu", mai precis n "comentariul" su profan asupra crii lui Iov. El i-a aceast nelepciune peste picior, denumit "pronie" n traducerea romneasc a lucrrii de psihologie i religie.

El numete modul n care Dumnezeu a acionat n viaa lui Iov "un spectacol, neestompat de nimic, al slbticiei i lipsei de scrupule divine" (pag.206), i acuz "nedreptatea flagrant (aa numete Jung nelepciunea lui Dumnezeu) a lui Iehova care se cuvenea s-i fac cunoscut lui Iov scopul suferinelor sale".

Aa se vd ntr-adevr lucrurile de ctre cei ce nu tiu nimic despre nebunia lui Dumnezeu care, "este mai neleapt dect oamenii" (vezi, 1Cor.1:25) i lui Jung i scap "flagrant" faptul c n nelepciunea Lui Dumnezeu a demonstrat c Iov nu-i slujete din interes i c astfel Satana a fost mustrat i ocara lui redus la tcere.

1Co 1:25 Cci nebunia lui Dumnezeu, este mai neleapt dect oamenii; i slbiciunea lui Dumnezeu, este mai tare dect oamenii.

1Co 1:18 Fiindc propovduirea crucii este o nebunie pentru cei ce snt pe calea pierzrii: dar pentru noi, cari suntem pe calea mntuirii, este puterea lui Dumnezeu.

1Co 1:27 Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale lumii, ca s fac de ruine pe cele nelepte. Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii, ca s fac de ruine pe cele tari.

1Co 1:28 i Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii, i lucrurile dispreuite, ba nc lucrurile cari nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt;

1Co 1:29 pentru ca nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu.

Aciunile voii divine nu sunt pripite sau irascibile ci urmeaz sfatul gndului Su nlat. i lucrurile din viaa lui Iov s-au petrecut dup "sfatul voii Sale" ce a hotrt ce era mai bine s se ntmple. Toate cile Sale sunt desvrite. Toate cile Sale sunt drepte:

Deuteronomul 32:4 El este Stnca; lucrrile Lui snt desvrite, Cci toate cile Lui snt drepte; El este un Dumnezeu credincios i fr nedreptate, El este drept i curat.

ntr-adevr Dumnezeu a beneficiat de cunoaterea de la bun nceput a sfritului suferinelor lui Iov dar nu a acionat arbitrar conform cunoaterii Sale, ci a acionat potrivit nelepciunii Sale. Cunoaterea lui Dumnezeu reprezint nelegerea de ctre El a tuturor lucrurilor, dar nelepciunea Lui este folosirea priceput a tuturor lucrurilor pentru ndeplinirea planurilor Sale. Apostolul Pavel l admir pentru acestea i le recunoate ca fiind distincte:

Rom.11:33 O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse snt judecile Lui, i ct de nenelese snt cile Lui!

nelepciunea i tiina lui Dumnezeu nu este numai bogat i ci i nalt, adnc, lung i lat, depind astfel cunoaterea omeneasc (Efes.3:18).

Cunoaterea poate s nsemne nelegerea a cum este un fcut un lucru, dar nelepciunea nseamn priceperea cu care acesta este folosit la ceva. Ca i atribut al lui Dumnezeu, nelepciunea Sa este mai transcendent (greu de neles) dect cunoaterea/tiina Sa. Ea, nu doar presupune existena cunoaterii, dar i utilizarea ei n maniera cea mai eficient. Exist oameni care tiu foarte multe, adevrate enciclopedii umbltoare, dar crora le lipsete nelepciunea pentru c nu tiu cum s-i foloseasc imensa lor cunoatere. ns Dumnezeu este att atoate-cunosctor ct i singurul nelept.

Prov.2:6 Cci Domnul d nelepciune; din gura Lui iese cunotin i pricepere.

Dar tii ce vine Jung i spune ?

"acesta este singurul rspuns posibil, pentru un martor care, confruntat direct cu puterea creatoare infinit, simte nc oase groaza de o nimicire aproape total. Cum altfel ar putea s rspund, n mod rezonabil, n aceste circumstane un vierme uman, care se trte n pulbere, pe jumtate strivit deja ?"

Dar, Dumnezeu nu l-a ameninat pe Iov cu distrugerea/nimicirea. n creaie i-a demonstrat nelepciunea, nu mnia ! Ce i-a fcut o avanpremier a Zilei Judecii ? Nu. Jung confund atributele Dumnezeirii !

Jung mai spune c, "arbitrariul divin aservete dreptatea". ns, gndete extrem de pueril cci Dumnezeu i arat aici dreptatea (sau, arat c are dreptate) nu fiindc-i puternic, ci fiindc-i nelept !!!

n pag.209 Jung l acuz pe Dumnezeu de "antinomie", adic "o sum de contradicii interioare, o condiie indispensabil a dinamicii Sale monstruoase, a atotputerniciei i omniscienei Sale", dar nu pare s observe i nici s tie c, dragostea Lui nu contrazice mnia, sau dreptatea Lui, cci n Hristos una a fost artat iar cealalt a fost deplin satisfcut, i nici nu realizeaz c puterea Lui nu acioneaz n mod slbatic, necontrolat de nelepciunea Lui. Dac ar face-o pentru o singur clip, omul ar fi fost nimicit de mult !

Nu apreciaz buntatea artat de Dumnezeu !

Vedem c Jung mprtete convingerea multor ignorani spunnd blasfemiator c, "a provocat pcatul originar, fr a avea intenia s o fac."

Totui cu ce-a greit Iov ?

Iov nu a pctuit pentru c l-a chestionat pe Cel Atotputernic cu privire la rostul i scopul suferinelor din viaa Lui, ci pentru c nu i-a recunoscut lipsa de nelepciune i pentru c s-a crezut neprihnit de sine. Nu a realizat c nelegerea lui limitat l mpiedica s dispute legitim cu Creatorul Su ce soart ar fi meritat el. Nu a cutat s-i vad rezolvarea necazului su n Dumnezeu, ci n neprihnirea lui de sine. n aceast presupunere, Iov a greit.

nelepciunea lui Dumnezeu n creaie este amplu exemplificat n cartea lui Iov

Ps.104:24 Ct de multe snt lucrrile Tale, Doamne! Tu pe toate le-ai fcut cu nelepciune, i pmntul este plin de fpturile Tale.

1) n care carte a Bibliei (scris cu ci ani mai nainte ?) sunt pomenite constelaiile Pleiadelor descoperite doar cu aprox. 20 de ani n urm ?

Iov 9:9 "El a fcut Ursul mare, luceafrul de sear i Raliele, i stelele din inuturile de miazzi.

Iov 38:31 "Poi s nnozi tu legturile Ginuei, sau s dezlegi frnghiile Orionului?"

2) Unde se vorbete despre fora gravitaional nainte de "descoperirea" ei empiric ?

Iov 26:7 "El ntinde miaznoaptea asupra golului, i spnzur pmntul pe nimic"

3) Unde se vorbete prima dat despre dinozauri ?

Iov 40:15-18 "Uit-te la ipopotamul ("behemoth"), cruia i-am dat via ca i ie! El mnnc iarb ca boul"

Elihu, ce de-al patrulea prieten al lui Iov are cteva lucruri de spus despre aceasta de la cap.32 la 37. Astfel, el spune c,

Dumnezeu are dreptate (nu greete) n tot ce face

Dumnezeu l-a creat pe om i acesta i d socoteal Lui, nu invers.

(vezi, "teoria regresiei napoi la Dumnezeu" a unui filozof modern "CINE L-A CREAT PE DUMNEZEU ? AFLI PRIN REGRESIE. Pot s regresez dincolo de Dumnezeu i s-i art c nu mai exist nimeni", spune acesta. Dar regresnd pn la Dumnezeu de cine dm acolo ? De Dumnezeu ! Dac-l ntreab "cine l-a fcut pe El?", Dumnezeu s-ar putea s rspund "Nu conteaz cine M-a fcut pe Mine pentru c Eu te-am fcut pe tine i Eu i cer socoteal, nu tu Mie !!" )

Dumnezeu nu d socoteal la nici un om

i ndrum i i ndreapt pe oameni prin necazuri (disciplin)

le vorbete oamenilor prin vise i viziuni (asta nainte de revelaia cuvntului scris)

CITETE CAP.32-33

8 Dar tu ai spus n auzul meu, i am auzit sunetul cuvintelor tale:

9 ,Sunt curat, snt fr pcat, snt fr prihan, nu este frdelege n mine.

10 i Dumnezeu caut pricin de ur mpotriva mea, m socotete vrjma al Lui;

11 mi pune picioarele n butuci, mi pndete toate micrile.`

12 i voi rspunde c aici n-ai dreptate, cci Dumnezeu este mai mare dect omul.

13 Vrei dar s te ceri cu El, pentru c nu d socoteal fiecruia de faptele Lui?

14 Dumnezeu vorbete ns, cnd ntr-un fel, cnd ntr-altul. dar omul nu ia seama.

15 El vorbete prin visuri, prin vedenii de noapte, cnd oamenii snt cufundai ntr-un somn adnc, cnd dorm n patul lor.

16 Atunci El le d ntiinri, i le ntiprete nvturile Lui,

17 ca s abat pe om de la ru, i s-l fereasc de mndrie,

18 ca s-i pzeasc sufletul de groap i viaa de loviturile sbiei.

19 i prin durere este mustrat omul n culcuul lui, cnd o lupt necurmat i frmnt oasele.

20 Atunci i este grea de pine, chiar i de bucatele cele mai alese.

21 Carnea i se prpdete i piere, oasele cari nu i se vedeau rmn goale;

22 sufletul i se apropie de groap, i viaa de vestitorii morii.

23 Dar dac se gsete un nger mijlocitor pentru el, unul din miile acelea, cari vestesc omului calea pe care trebuie s-o urmeze,

Dumnezeu l ncearc pe om de mai multe ori prin necaz, boal i durere. (cap.33)

19 i prin durere este mustrat omul n culcuul lui, cnd o lupt necurmat i frmnt oasele.

20 Atunci i este grea de pine, chiar i de bucatele cele mai alese.

21 Carnea i se prpdete i piere, oasele cari nu i se vedeau rmn goale;

22 sufletul i se apropie de groap, i viaa de vestitorii morii.

29 Iat, acestea le face Dumnezeu, de dou ori, de trei ori, omului,

30 ca s-l ridice din groap, ca s-l lumineze cu lumina celor vii.

n cap.34 Elihu sugereaz c Dumnezeu nu face rul i nici nu svrete greeli.

10 Ascultai-m dar, oameni pricepui! Departe de Dumnezeu nedreptatea, departe de Cel Atotputernic frdelegea!

11 El d omului dup faptele lui, rspltete fiecruia dup cile lui.

12 Nu, negreit, Dumnezeu nu svrete frdelegea; Cel Atotputernic nu calc dreptatea.

n cap.34 Elihu ne arat c lui Iov nc i scap motivul necazurilor lui:

35 ,Iov vorbete fr pricepere, i cuvntrile lui snt lipsite de judecat.

36 S fie ncercat dar mai departe, fiindc rspunde ca cei ri!

37 Cci adaug la greelile lui pcate noi; bate din palme n mijlocul nostru, i nmulete cuvintele mpotriva lui Dumnezeu.``

n cap.35, Elihu l avertizeaz pe Iov s atepte sfritul ncercrilor sale pentru a le putea nelege:

14 Mcar c zici c nu-L vezi, totui pricina ta este naintea Lui: ateapt-L!

15 Dar, pentru c mnia Lui nu pedepsete nc, nu nseamn c puin i pas de nelegiuire.

ncepnd din cap.38 Iov rmne singur cu Dumnezeu. Are loc un dialog furtunos. Att Iov, ct i Elihu n cele mai nobile eforturi ale lor de a explica rul i suferina, n-au fcut dect s umbreasc adevrul cu teoriile i ideile lor.

1 Domnul a rspuns lui Iov din mijlocul furtunii, i a zis:

2 ,,Cine este cel ce mi ntunec planurile, prin cuvntri fr pricepere?

3 ncinge-i mijlocul ca un viteaz, ca Eu s te ntreb, i tu s M nvei.

4 Unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul? Spune, dac ai pricepere.

5 Cine i-a hotrt msurile, tii? Sau cine a ntins frnghia de msurat peste el?

6 Pe ce snt sprijinite temeliile lui? Sau cine i-a pus piatra din capul unghiului,

7 atunci cnd stelele dimineii izbucneau n cntri de bucurie, i cnd toi fiii lui Dumnezeu scoteau strigte de veselie?

8 Cine a nchis marea cu pori, cnd s-a aruncat din pntecele mamei ei?

9 Cnd i-am fcut haina din nori, i scutece din ntuneric;

10 cnd i-am pus hotar, i cnd i-am pus zvoare i pori;

11 cnd am zis: ,Pn aici s vii, s nu treci mai departe; aici s i se opreasc mndria valurilor tale?`

12 De cnd eti, ai poruncit tu dimineii? Ai artat zorilor locul lor,

13 ca s apuce capetele pmntului, i s scuture pe cei ri de pe el?

14 Ca pmntul s se schimbe ca lutul pe care se pune o pecete, i toate lucrurile s se arate mbrcate ca n haina lor adevrat?

15 Pentru ca cei ri s fie lipsii de lumina lor, i braul care se ridic s fie zdrobit?

16 Ai ptruns tu pn la izvoarele mrii? Sau te-ai plimbat tu prin fundurile adncului?

17 i s-au deschis porile morii? Sau ai vzut tu porile umbrei morii?

18 Ai cuprins tu cu privirea ntinderea pmntului? Vorbete, dac tii toate aceste lucruri.

Dumnezeu nu-i rspunde acuzaiilor lui Iov i nici nu se apr dar prin a recapitula naintea lui Iov actele creaiei Sale, Dumnezeu i arat lui Iov nelepciunea Sa. Dumnezeu cerndu-i acum s-i rspund, Iov se vede pus n lumina nelepciunii lui Dumnezeu i i d seama c este pierdut. i pune mna la gur

Iov 40

3 Iov a rspuns Domnului, i a zis:

4 ,,Iat, eu snt prea mic; ce s-i rspund? mi pun mna la gur.

5 Am vorbit odat, i nu voi mai rspunde; de dou ori, i nu voi mai aduga nimic.``

Izbucnete din nou furtuna i Dumnezeu i vorbete din mijlocul ei. Din nou i descrie puterea Sa creatoare pe tot cuprinsul cap.41.

Apoi, n cap.42 Iov i rspunde lui Dumnezeu recunoscnd suveranitatea Lui:

2 ,,tiu c Tu poi totul, i c nimic nu poate sta mpotriva gndurilor Tale``. -

i mrturisete pcatul i se pociete:

3 ,,Da, am vorbit, fr s le neleg, de minuni, cari snt mai pe sus de mine i pe cari nu le pricep.`` -

4 ,,Ascult-M, i voi vorbi; te voi ntreba, i M vei nva.`` -

5 ,,Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine; dar acum ochiul meu Te-a vzut.

6 De aceea mi-e scrb de mine i m pociesc n rn i cenu.``

Ceea ce Dumnezeu d este mai bun dect ceea ce omul cere.

Scopul lui Dumnezeu n viaa lui Iov este atins !

Iov nelege c motivul pentru care Dumnezeu a permis rul i suferina n viaa lui a fost ca s se pociasc.

n faa mreiei i nelepciunii lui Dumnezeu omul nu poate dect s se smereasc i s se pociasc. Omul nu tie nu numai de ce exist rul, i de ce sufer cei nevinovai, ci nu tie nici cum a fost creat tot ceea ce exist i nu ptrunde toate misterele lui Dumnezeu.

O bun concluzie a ceea ce a fcut Iov prin protestele sale n faa ncercrii o gsim n Psalm19:13

Pzete de asemenea pe robul Tu de mndrie (engl. "ferete-m de pcatele ndrznelii"), ca s nu stpneasc ea peste mine! Atunci voi fi fr prihan, nevinovat de pcate mari.

APLICAIE

Recunosc c studiului acesta unii ar putea s spun c i lipsete aplicarea practic. Dar s ne gndim mai bine ! Dac Dumnezeu este nelept,

merit ascultat

merit ludat

n faa necazurilor i nenorocirilor vieii vom tii cum s ne purtm, cum s reacionm. Cred c de aceea i Petru ne ndeamn astfel: "Prea iubiilor, nu v mirai de ncercarea de foc din mijlocul vostru, care a venit peste voi ca s v ncerce, ca de ceva ciudat, care a dat peste voi". (1Petru 4:12)

tiind c n nelepciunea Lui, Dumnezeu face ca toate lucrurile s lucreze mpreun spre binele celor ce sunt chemai dup planul Lui i l iubesc pe El (Rom.8:28), vom avea

pace, i

bucurie n mijlocul ncercrilor

Iov a avut o ntrezrire a nelepciunii lui Dumnezeu n mijlocul necazurilor sale i i-a "inut gura".

Apoi,

Temeiul religiei adevrate const n a avea noiuni corecte despre Dumnezeu, n a cunoate conceptele ortodoxe ale naturii i persoanei lui Dumnezeu. Despre necredincios se spune c Dumnezeu nu se gsete n gndurile Sale:

Psalm 10:4 Cel ru zice cu trufie: ,,Nu pedepsete Domnul! Nu este Dumnezeu!`` Iat toate gndurile lui.

El nu se teme de El, nu-l caut, nu se gndete la El.

"Erezia este lepra minii" (John Trapp)

Omul a crei minte este plin de gnduri nltoare despre Dumnezeu nu va putea fi uor atras de gndurile josnice ale pcatului. nnobilarea minilor noastre este o cerin principal a sfinirii noastre practice (Rom.12:1-2)

Maleahi vorbete despre un popor care se gndete la Numele Su:

Mal 3:16 Atunci i cei ce se tem de Domnul au vorbit adesea unul cu altul (DESPRE EL); Domnul a luat aminte la lucrul acesta, i a ascultat; i o carte de aducere aminte a fost scris naintea Lui, pentru cei ce se tem de Domnul, i cinstesc Numele Lui.

CTEVA BUNE ILUSTRAII

Many successful people have acknowledged in their memoirs that whenever they came to an impasse in their work and were completely baffled, they sought wisdom from the Lord.

This was true in the life of the inventor of the telegraph, Samuel F. B. Morse. In an interview, George Hervey inquired, "Professor Morse, when you were making your experiments at the university, did you ever come to a standstill, not knowing what to do next?" "I've never discussed this with anyone, so the public knows nothing about it. But now that you ask me, I'll tell you frankly -- I prayed for more light" "And did God give you the wisdom and knowledge you needed?" Yes He did," said Morse. "That's why I never felt I deserved the honors that came to me from America and Europe because of the invention associated with my name. I had made a valuable application of the use of electrical power, but it was all through God's help. It wasn't because I was superior to other scientists. When the Lord wanted to bestow this gift on mankind. He had to use someone. I'm just grateful He chose to reveal it to me." In view of these facts, it's not surprising that the inventor's first message over the telegraph was: "What hath God wrought!"

Every time you face a perplexing problem, seek wisdom from above. And when the answer comes, always be sure to thank God and give Him all the glory.

NELEPCIUNEA PROMIS

A little boy came to his father and asked him, "Dad, who made God?" The father, engrossed in the evening paper, responded, "Beats me, son." The little boy would not be put off. "Dad, why is the earth round?" The dad answered, "I don't know, son." The boy played for a minute, then asked, "Dad, is there life on other planets?" The father patiently answered, "Nobody knows the answer to that." Finally the boy asked his father, "Dad, do you mind me asking you all these questions?" The father put down his paper, "Why not at all son," he said, "how else are you going to learn?"

"EU TIU C NU TIU NIMIC !" DE ACEEA SUNT CEL MAI DETEPT ATENIAN."

Socrates, in his day, made the statement that he was the wisest of the Athenians. That shocked everybody because he was a very humble man. So they asked him what he meant. And he said something like this, "Well, there are a great many of the Athenians who think they know, and I know I do not know, I am the wisest of the Athenians."

S facem nite enunuri ale nelepciunii lui Dumnezeu aa cum este ea demonstrat n Scripturi

nelepciunea este o proprietate ce-i revine n mod unic lui Dumnezeu. Esena nelepciunii, este esena lui Dumnezeu. nelepciunea nu este pentru El o calitate dobndit aa cum este dobndit de om prin nvare, experien, sau vrst. Ea i este nnscut, inerent. El nu poate fi nenelept aa cum nu poate s nu mai fie Dumnezeu. El este nu numai singurul "care are nemurirea" (1Tim.6:16) ci i singurul care are nelepciunea !

Isaia 40:13 Cine a cercetat Duhul Domnului, i cine L-a luminat cu sfaturile lui?

Isaia 40:14 Cu cine S-a sftuit El, ca s ia nvtur! Cine L-a nvat crarea dreptii? Cine L-a nvat nelepciunea, i I-a fcut cunoscut calea priceperii!

Ieremia 23:18 Cine a fost de fa la sfatul Domnului ca s vad i s asculte cuvntul Lui? Cine a plecat urechea la cuvntul Lui i cine l-a auzit?

Rom.11:34 i n adevr, ,,cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine a fost sfetnicul Lui?

El este singurul nelept din venicie

Prov.8:22 Domnul m-a fcut cea dinti dintre lucrrile Lui, naintea celor mai vechi lucrri ale Lui. Eu am fost aezat din venicie, nainte de orice nceput, nainte de a fi pmntul. Am fost nscut cnd nc nu erau adncuri, nici izvoare ncrcate cu ape; am fost nscut nainte de ntrirea munilor, nainte de a fi dealurile, cnd nu era nc nici pmntul, nici cmpiile, nici cea dinti frm din pulberea lumii. Cnd a ntocmit Domnul cerurile, eu eram de fa; cnd a tras o zare pe faa adncului,

El este singurul ce are o nelepciune infailibil

Prov.21:30 Nici nelepciunea, nici priceperea, nici sfatul n-ajut mpotriva Domnului.

Nici nvtura omeneasc, nici uneltirea demonic, nimic nu pot zdrnici Cuvntul Lui, sau nelepciunea Lui. Nimic nu o poate submina.

Isaia 14:24, 27 Domnul otirilor a jurat, i a zis: ,,Da, ce am hotrt se va ntmpla, ce am pus la cale se va mplini. Domnul otirilor a luat aceast hotrre: cine I se va mpotrivi? Mna Lui este ntins: cine o va abate?

MOTIVE PENTRU CARE DUMNEZEU ESTE NELEPT (SINGURUL)

1.Nu putea s fie desvrit/perfect fr s fie i nelept. Toate celelalte nsuiri ale lui Dumnezeu ar fi fr aceasta ca, trupul fr ochi, ca picioarele fr cap. O natur raional este superioar naturii iraionale. Nici omul nu ar fi fost desvrit fr raiune, de aceea nici Dumnezeu nu ar fi perfect fr s fie i nelept.

2.Fr nelepciune nu putea s stpneasc (guverneze) lumea. Fr nelepciunea n furirea materiei, lucru ce s-a realizat prin puterea divin, lumea nu era dect un haos, iar fr nelepciune n rnduirea ei, ar fi un conglomerat de confuzie. "Dumnezeu este un Dumnezeu al ornduielii/ordinii" (1Cor.12, 14?)

3.Creaturile care-i mplinesc rostul lor fr s fie contiente de asta demonstreaz nelepciunea lui Dumnezeu n cluzirea lor. Toate lucrurile create pe aceast lume au un rost i exist cu un scop. Sunt de folos la ceva, chiar dac uneori ne trebuie muli ani s-l descoperim acel folos.

4.Fr ca El s fie la origine nelept, nici una din creaturile Sale nu putea s dovedeasc o frm de nelepciune. El ns este sursa lor. Nu vine de la ele. Cauza nelepciunii este ntotdeauna mai perfect dect efectele ei, iar El este izvorul lor de nelepciune !

Cteva frumoase ilustraii biblice:

Prov.8:12 Eu, nelepciunea, am ca locuin mintea, i pot nscoci cele mai chibzuite planuri.

Isaia 54:16 ,,Iat, Eu am fcut pe meterul, care sufl crbunii n foc, i face o arm dup meteugul lui. Dar tot Eu am fcut i pe nimicitor ca s-o sfrme.

Dan.2:21 El schimb vremurile i mprejurrile; El rstoarn i pune pe mprai; El d nelepciune nelepilor i pricepere celor pricepui!

Iov 32:8 Dar, de fapt, n om, duhul, suflarea (INSPIRATIA, engl.) Celui Atotputernic, d priceperea.

CONCLUZIE

NELEPCIUNEA LUI DUMNEZEU este ceva ce cretinul trebuie s recunoasc i s cunoasc. Nu numai att dar i s-l cunoasc ct mai bine pe Hristos pentru c n El se gsesc ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei.

Col 2:2-3 pentru ca s li se mbrbteze inimile, s fie unii n dragoste, i s capete toate bogiile plintii de pricepere, ca s cunoasc taina lui Dumnezeu Tatl, adic pe Hristos, n care snt ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei.

Iar dac,

"Dac vreunuia dintre voi i lipsete nelepciunea, s-o cear de la Dumnezeu, care d tuturor cu mn larg i fr mustrare, i ea i va fi dat." (Iacov 1:5)