Páginas 4 y 5

El arte en la cultura maya

Una idea original de Rosauro Carmín Q.

Suplemento CulturalGuatemala, 15 de marzo de 2013

2 Suplemento Cultural Nueva Guatemala de la Asunción, 15 de marzo de 2013

A prendizaje y domestica-ciónAl reflexio-

nar sobre el proceso edu-

cativo, concretamente sobre as-pectos sobre el aprendizaje y su eficiencia se requiere, contar con una idea precisa o perfil de las fortalezas y debilidades tanto del que desea aprender, como de aquél que facilita el aprendizaje. Asimismo, se deben tomar en cuenta las circunstancias existen-ciales que influyen en ese proceso pues, de esa forma, se harán más visibles los problemas y barreras que de allí surjan. Consecuente-mente, se harán más factibles sus probables soluciones. La educación es un todo integra-

do donde confluyen una serie de elementos para dar por resultado la transformación tanto del que es educado como el que facili-ta la educación. Elementos que van desde los contenidos que se enseñan, como las técnicas para hacerlo y la influencia que ejerce la cultura en ese proceso, tendrán que ser analizados para su buen desarrollo. Se sabe que la primera instruc-

ción que adquieren los seres hu-manos se da en la familia, de he-cho, cada individuo es producto de la herencia y la asimilación. Una parte se hereda de los padres y la otra se asimila, se adquiere, a tra-vés del aprendizaje. Asimilación que, en primera instancia, se ad-quiere interactuando en sociedad y con el medio en el que se des-envuelve cada persona. George Murdock solía decir: La cultura es producto del aprendizaje y no de la herencia. Las culturas del mun-

do son sistemas de hábitos colectivos. Las

d i f e -

rencias observables entre ellas son producto acumulativo del apren-dizaje masivo bajo diversas con-diciones sociales y geográficas. De ahí que, saberes cotidianos son asimilados sin cuestionar su conte-nido, dada la autoridad de que está investido el que los impone. Al parecer, más que educación,

en los primeros años de vida se sufre una domesticación. En ella, al niño se le enseña una determi-nada forma de pensar, valores, costumbres y reglas de compor-tamiento para perpetuar la cul-tura. Eso es lo que se denomina, endoculturación. En esa etapa, no se le enseña a los niños, niñas y jóvenes a reflexionar por su cuen-ta, a aprender a aprender; por el contrario se les induce a una serie de saberes propios de la tradición ancestral, muchas veces investi-dos de contenidos dogmáticos, que apelan más a la emotividad, que a la razón. Así, el primer ejer-cicio cognitivo, donde se aprende las primeras estructuras de pen-samiento, que se fijan en lo que constituye el carácter, representa uno de los aspectos esenciales de todo aprendizaje. Se debe tener en cuenta que el carácter se forma esencialmente por las experien-cias de la persona y, en especial, por las de su infancia y es modi-ficable hasta cierto punto por el conocimiento de uno mismo y por nuevas experiencias, según Erich Fromm. Durante el aprendizaje inicial, hábitos que se adquieren de los padres, se asimilan para poder relacionarse con otras per-sonas, ello es lo que se denomina, socialización. De tal forma, se aprende a cómo interactuar con otras personas, a partir de mode-los establecidos, que los padres y círculo inmediato han recibido, a su vez de los suyos. Eso es lo que constituyen las micro-culturas. Estas, son esquemas de compor-

tamiento que parten de la pe-culiaridad familiar, extendi-

da en grupos mayores donde se ven involucradas concep-ciones religiosas, tradiciones,

costumbres, esquemas de pen-samiento que se ubican dentro de lo que se denomina juicios de opinión o la idiosincrasia de los

pueblos. Todos estos elementos o cosmovisiones sobre la realidad, constituyen los rasgos culturales de cada pueblo. Lo Difícil Que Es Cuestionar

Las CreenciasLos patrones culturales quedan

grabados en el sujeto, a lo largo de los primeros años de su vida y son difíciles de modificar. Dado que, más que pensamientos re-flexivos, constituyen reglas a se-guir. Por otra parte, dentro de los patrones culturales, se esconden relaciones de poder. En las cuales, los sectores dominantes imponen sus criterios sobre las conductas a seguir. Así, todos los juicios de valor se basan en normas que en última instancia fueron impuestas por las estructuras de poder que, además las confirmaron, Charles Taylor en su libro “El multicultu-ralismo y la política del recono-cimiento”. Ello significa que la parte bio-

lógica, lo que se hereda de los padres, que caracteriza a cada individuo, se complementa con lo aprendido dentro del núcleo fa-miliar. Con la finalidad de que se perpetúen los valores familiares, que a su vez corresponden a una determinada cultura. Así, se insta-lan en el inconsciente, a partir de la repetición a la que se ven so-metidos, dentro del seno familiar, la serie de valores y patrones de conducta. Esto, si bien es necesa-rio para el desarrollo y bienestar de la cultura, en ocasiones perpe-túa valores que van en detrimento de la dignidad de las personas y riñen con esquemas develados por la razón, por la ciencia. Con ello, se sitúa en el intelecto, for-mas de pensar que puedan estar equivocadas, pretendiendo a su vez, que tengan validez universal. Quizás esas formas de interpre-tar la realidad, sean funcionales para los miembros de determi-nadas culturas y ventajosas para aquellos que ejercen el poder. Consecuentemente, son adopta-das como normas de comporta-miento general de determinada comunidad. Creencias dogmáticas e inflexi-

bles determinan grupos cerrados, en los cuales las opiniones que de

La cuLtura y su injerencia dentro deL proceso de educativo

Suplemento Cultural 3Nueva Guatemala de la Asunción, 15 de marzo de 2013

Autor: Jairo Alarcón Rodas

a l l í se generen, son ver-

dades incuestionables, impidiendo la posibilidad del diálogo. Se cree que lo aprendido dentro del seno familiar es la realidad y lo nuevo, lo que no está de conformidad con lo que se ha enseñado y aprendido a partir de esa socialización, no es fácilmente acep-tado, mucho menos asimilado para ese acervo cultural. Por ejemplo es muy común en algu-

nas sociedades y grupos culturales el rapto de mujeres con fines matrimo-niales. En Kirguistán y Uzbekistán el, llamado Ala kachuu, que constituye el rapto de la novia, es una práctica cultural en el que las mujeres, lue-go de cumplir 16 años, pueden ser secuestradas por algún pretendiente. Llegada esa edad, las mujeres, temen salir de sus casas dado que pueden ser raptadas. En tales prácticas se confa-bulan los miembros de la familia del secuestrador, e incluso sus amigos para concretar su cometido. Sin duda es una práctica patriarcal, que vulnera el derecho elemental de las mujeres a autodeterminarse. Sin embargo, la tradición cultural

de esos países, ancestralmente pasa de generación en generación el valor de esa práctica, con fines conyugales. Estas culturas rechazan otras formas de consolidar un matrimonio, para ellos, esa es su verdad. Con ello, se rechaza lo nuevo, lo que la ciencia, el conocimiento develan como criterio de verdad y sobre todo, los derechos fundamentales de todo ser humano. Se rechaza todo eso como lo correc-to, lo más certero pues, para ellos les es ajeno a la forma de ser del grupo social, a su identidad, a las creencias fuertemente arraigadas por los pa-trones culturales asimilados durante muchos años. En consecuencia, esa actitud se convierte en barrera para nuevas experiencias, para el deseo de aprender y de adquirir nuevos cono-cimientos.

EL CONOCIMIENTO Y LA REALIDAD El conocimiento no debe construir-

se, al margen de lo que la realidad es. Es preciso construir a partir del re-

ferente e x i s -

tencial, a partir de criterios establecidos por la ciencia, de juicios universalmente válidos. De ahí que la realidad debería ser el objeto de estudio a seguir, dentro de todo pro-ceso educativo, realidad que incluye a los seres humanos que interactúan entre sí y con ésta. Lo real, que al entrar en contacto con la humani-dad, constituye su circunstancia. Es decir, el horizonte donde se desen-vuelven. Sin embargo, el relativismo del Constructivismo, se aleja de ese referente, señalando que cada grupo social construye su realidad, depen-diendo de su circunstancia. Pero el constructivismo-relativismo, en fi-losofía, sociología e historia de la ciencia, doctrina que niega la posi-bilidad de hallar verdades objetivas, e imagina trampas políticas tras los teoremas más inocentes, desanima la búsqueda de la verdad, lo que a su vez empobrece a la cultura. Sin duda la crítica de Mario Bunge va dirigi-da al constructivismo radical que se aleja de la objetividad de las cosas y del criterio de verdad utilizado por la ciencia. Y al hablar de verdad, no se hace referencia al viejo criterio de verdad absoluto, sino aquel que con-tinuamente se está complementando, en función del conocimiento y reco-nocimiento que ejercen los seres hu-manos sobre los objetos. No se puede negar que la ciencia

es la herramienta que ha utilizado la humanidad para pasar de lo descono-

cido a lo conocido y a su vez, le ha servido para situarse en el lugar que ocupa actualmente dentro del proceso de desarrollo. Con esto no niega la importancia que, en el proceso de enseñanza aprendizaje, tanto el docente como los estudian-tes, construyan nuevos conocimien-tos a partir de la libertad opinión y de experimentación de cada uno de estos. Construir, pero con base en lo real, en lo objetivo. En lo que es co-mún para todos y constituye el inicio de todo proceso de conocimiento. La verdad no es el consenso. Puede haber verdad sin consenso, y con-senso sin verdad. La realidad con frecuencia dice no y desbarata nues-tros planes y consensos. La natura-leza constantemente nos sorprende y nos golpea. Obviamente no es una construcción social. En el juego de la ciencia no sólo son los científicos los llamados a jugar. También la na-turaleza o la realidad misma está in-vitada al juego, y es ella la que tiene las últimas cartas, dijo Bunge en un discurso de investidura.Si, la verdad se construye a partir de

experiencias humanas, en su afán de aprender lo que es la realidad. Y es que como dijo Pascal: El Universo con toda su grandeza, no sabe nada de su grandeza. En consecuencia, son los seres humanos los que a par-tir de su conocimiento, pueden dar cuenta de ello. Pero estas reflexio-nes, se originan con base a la reali-dad no, según criterios particulares de cada cultura.

DORIE REENTS-BUDET:ARTE EN lA cIvIlIzAcIóN mAyA

Dorie Reents-Budet arqueóloga estadounidense nos cuenta sobre los descubrimientos hechos en materia de arte dentro de la civilización maya.

Por Paolina albani

Suplemento Cultural 5

Siendo la civi-lización maya conocida por su extenso conoci-miento en mate-mática, astrono-

mía y física, el arte no podía quedarse fuera. a través de los años la humanidad ha visto cómo los mayas convivían y se relacionaban entre sí, funcionan-do no muy diferente a la sociedad actual.

Descubrimientos desde 1970Según reents los descubrimien-

tos en el área artística vienen desde el año 1970. “Tenemos retratos de los artistas en el arte maya, son sus propias representaciones, debido a ellos pudimos entender que los mejores artistas eran miembros de la nobleza”, dijo la experta. Una prueba de ello la encontramos en la estela número doce del sitio ar-queológico Piedras negras.

Manifestaciones artísticaslos esculpidores mayas, al igual

que los autores actuales, colocaban su firma en las estelas, la mayoría incluye los títulos sociales donde comunicaban sus posiciones dentro

4 Suplemento Cultural Nueva Guatemala de la Asunción, 15 de marzo de 2013 Nueva Guatemala de la Asunción, 15 de marzo de 2013

de la jerarquía maya.En otros casos, como el de la ce-

rámica pintada, también se encuen-tran las firmas de los artistas. Las pinturas narrativas eran para miem-bros de la nobleza, al menos las de mejor calidad. la arqueóloga consideró que esta

situación se compara con la orga-nización actual de los oficios, en la que se sabe que hay varios artistas pero pocos sobresalen y quienes lo logran se debe a que tienen los me-dios para hacerlo. “Por lo mismo, no se conocen sus nombres. En la época en la que se erigió la civiliza-ción maya indígena, solo la nobleza la practicaba –la pintura– y se dedi-caba a ella”, señaló.

Conexión divinalos artistas se dedicaban a esculpir

máscaras o pintaban en los códi-ces, incluso adornaban los palacios. Del lado simbólico, de la manera en que los artistas se presentaban, ellos nos indican, mediante símbolos, co-sas con sus tocados o ropas que les conectaba con los dioses de la crea-ción. “Es decir, que como los dioses crearon el universo, fabricaron algo sobre la nada, también es igual en los artistas, pues pueden crear algo como una vasija bien pintada, de casi nada. agua y lodo”.a través de esta organización so-

cial se puede entender más sobre su posición social y su posición sim-bólica, pues con esa conexión, los artistas se asemejaban a los dioses.

Materialeslos mayas también trabajaron en

otro tipo de superficies como la piedra, el pedernal y la jadeíta, que es muy dura, y al no tener herra-mientas de hierro para modelarlas a su gusto las introducían entre dos piedras, conocimiento que reents

describe como ‘técnico’. Todos sus edificios fueron cubier-

tos en estuco, no solo plano, como

el de las paredes de una habitación, sino también estuco esculpido que después era pintado. otro material muy importante es la tela. a pesar de que de esta manifestación del arte no queda nada, sí se conservan las imágenes de las estelas y los al-tares, especialmente en la cerámica. “Eran una forma de arte, no eran solo para vestir o cubrir el cuerpo”, dijo reents.

CódiCesEn cuanto a lo escrito, los códices

era una forma de arte importante en la civilización pero solo sobreviven cuatro: el Códice de Dresde, el Có-dice de Madrid, el Códice de París y el Códice de Grolier. al fabricarlos utilizaban la corteza del árbol de amate para las páginas, técnica que ahora se aplica como procedimiento moderno en Guatemala y México.Una vez se había fabricado el pa-

pel se colocaba una capa delgada de estuco sobre la cual pintaban. Según reents algunos códices fueron recu-biertos con piel de venado, llamada belum. asimismo, entre sus conocimien-

tos, todo buen artista del imperio debía de saber caligrafía y epigrafía, además de tener buen pulso para di-

bujar líneas y trazos delgados como los que hoy vemos en vasijas y pla-tos. Para la arqueóloga los mayas eran especialistas en el pensamiento y en la técnica.

regalos en el iMperio Mayala función primaria de estos arte-

factos, especialmente la cerámica pintada, era para darlos como rega-los. Eran los gobernantes o miem-bros de la nobleza quienes podían permitirse dar a un huésped un ob-sequio de este tipo. “Donaban regalos a la gente que

participaba en fiestas de su palacio o en su casa. Por eso, era muy necesa-rio para el huésped obtener regalos que valieran mucho”- recalcó. la calidad de la pintura y el narrativo eran parte del proceso de darle valor a la vasija.Según reents la cerámica pintada

tenía varios temas comunes a tratar, como la historia de un gobernante o miembro de la nobleza al que se le hacia el presente, en otras ocasiones narraban una guerra importante o una imagen de un rito. Estas anéc-dotas eran de índole personal, pues aludían al huésped, a su grandeza y poderío.

linaje En el caso de las vasijas dinásti-

cas estilo códice encontradas en la Cuenca del Mirador, la obra cuen-ta con una lista de los nombres de los reyes que pertenecieron a una entidad política del lugar. De esta manera, se puede asumir que cuando el huésped recibió este regalo dijo: esos son mis antepa-sados. Como se pude ver soy un personaje poderoso.También se cuentan historias re-

ligiosas o símbolos que se refieren a temas cósmicos o temas de los santos. algo que no ha cambiado desde

entonces es que las personas, aún hoy, al conocerse preguntan acer-ca de la familia, de su proceden-cia. Y esto sirve, en palabras de la arqueóloga, para fijar la posición en la sociedad. Es la tradición de saber de dónde se viene, tal y como los mayas lo hacían. aunque era más probable encon-

trar un artefacto de este tipo en casa de alguna importante perso-nalidad, las clases bajas podían permitírselo pero su calidad era mucho más baja. “En ocasiones se han encontrado vasijas, o cerámi-cas de alta calidad, generalmente accesibles sólo a la monarquía o algún gobernante, en entierros de miembros de la clase media”. a esto reents da una respuesta ló-gica, diciendo que dichos regalos representaban algún pacto o con-venio entre las clases, como una forma de fijar las relaciones con los pueblos o aldeas.

proCedenCiaDurante años de excavaciones

e investigación los arqueólogos han sido capaces de identificar a qué región o parte pertenecen las piezas que estudian debido a que cada lugar conserva un estilo pro-pio. Sobre todo con las vasijas que eran parte de un proceso político. “Era muy necesario para los pa-

trones crear sus propios estilos desde la cerámica. Por eso tene-mos estilos que podemos identifi-car con Tikal, Kaminaljuyú o en la Costa Pacífica” – indicó.Al finalizar, la Dra. Reents-Bu-

det, agregó que estas investigacio-nes son solo parte de los primeros años de descubrimiento, pues hay un gran campo para investigar sobre la historia y aspectos socio-políticos de esta avanzada civili-zación.

DORIE REENTS-BUDET:ARTE EN lA cIvIlIzAcIóN mAyA

Dorie Reents-Budet arqueóloga estadounidense nos cuenta sobre los descubrimientos hechos en materia de arte dentro de la civilización maya.

Por Paolina albani

Suplemento Cultural 5

Siendo la civi-lización maya conocida por su extenso conoci-miento en mate-mática, astrono-

mía y física, el arte no podía quedarse fuera. a través de los años la humanidad ha visto cómo los mayas convivían y se relacionaban entre sí, funcionan-do no muy diferente a la sociedad actual.

Descubrimientos desde 1970Según reents los descubrimien-

tos en el área artística vienen desde el año 1970. “Tenemos retratos de los artistas en el arte maya, son sus propias representaciones, debido a ellos pudimos entender que los mejores artistas eran miembros de la nobleza”, dijo la experta. Una prueba de ello la encontramos en la estela número doce del sitio ar-queológico Piedras negras.

Manifestaciones artísticaslos esculpidores mayas, al igual

que los autores actuales, colocaban su firma en las estelas, la mayoría incluye los títulos sociales donde comunicaban sus posiciones dentro

4 Suplemento Cultural Nueva Guatemala de la Asunción, 15 de marzo de 2013 Nueva Guatemala de la Asunción, 15 de marzo de 2013

de la jerarquía maya.En otros casos, como el de la ce-

rámica pintada, también se encuen-tran las firmas de los artistas. Las pinturas narrativas eran para miem-bros de la nobleza, al menos las de mejor calidad. la arqueóloga consideró que esta

situación se compara con la orga-nización actual de los oficios, en la que se sabe que hay varios artistas pero pocos sobresalen y quienes lo logran se debe a que tienen los me-dios para hacerlo. “Por lo mismo, no se conocen sus nombres. En la época en la que se erigió la civiliza-ción maya indígena, solo la nobleza la practicaba –la pintura– y se dedi-caba a ella”, señaló.

Conexión divinalos artistas se dedicaban a esculpir

máscaras o pintaban en los códi-ces, incluso adornaban los palacios. Del lado simbólico, de la manera en que los artistas se presentaban, ellos nos indican, mediante símbolos, co-sas con sus tocados o ropas que les conectaba con los dioses de la crea-ción. “Es decir, que como los dioses crearon el universo, fabricaron algo sobre la nada, también es igual en los artistas, pues pueden crear algo como una vasija bien pintada, de casi nada. agua y lodo”.a través de esta organización so-

cial se puede entender más sobre su posición social y su posición sim-bólica, pues con esa conexión, los artistas se asemejaban a los dioses.

Materialeslos mayas también trabajaron en

otro tipo de superficies como la piedra, el pedernal y la jadeíta, que es muy dura, y al no tener herra-mientas de hierro para modelarlas a su gusto las introducían entre dos piedras, conocimiento que reents

describe como ‘técnico’. Todos sus edificios fueron cubier-

tos en estuco, no solo plano, como

el de las paredes de una habitación, sino también estuco esculpido que después era pintado. otro material muy importante es la tela. a pesar de que de esta manifestación del arte no queda nada, sí se conservan las imágenes de las estelas y los al-tares, especialmente en la cerámica. “Eran una forma de arte, no eran solo para vestir o cubrir el cuerpo”, dijo reents.

CódiCesEn cuanto a lo escrito, los códices

era una forma de arte importante en la civilización pero solo sobreviven cuatro: el Códice de Dresde, el Có-dice de Madrid, el Códice de París y el Códice de Grolier. al fabricarlos utilizaban la corteza del árbol de amate para las páginas, técnica que ahora se aplica como procedimiento moderno en Guatemala y México.Una vez se había fabricado el pa-

pel se colocaba una capa delgada de estuco sobre la cual pintaban. Según reents algunos códices fueron recu-biertos con piel de venado, llamada belum. asimismo, entre sus conocimien-

tos, todo buen artista del imperio debía de saber caligrafía y epigrafía, además de tener buen pulso para di-

bujar líneas y trazos delgados como los que hoy vemos en vasijas y pla-tos. Para la arqueóloga los mayas eran especialistas en el pensamiento y en la técnica.

regalos en el iMperio Mayala función primaria de estos arte-

factos, especialmente la cerámica pintada, era para darlos como rega-los. Eran los gobernantes o miem-bros de la nobleza quienes podían permitirse dar a un huésped un ob-sequio de este tipo. “Donaban regalos a la gente que

participaba en fiestas de su palacio o en su casa. Por eso, era muy necesa-rio para el huésped obtener regalos que valieran mucho”- recalcó. la calidad de la pintura y el narrativo eran parte del proceso de darle valor a la vasija.Según reents la cerámica pintada

tenía varios temas comunes a tratar, como la historia de un gobernante o miembro de la nobleza al que se le hacia el presente, en otras ocasiones narraban una guerra importante o una imagen de un rito. Estas anéc-dotas eran de índole personal, pues aludían al huésped, a su grandeza y poderío.

linaje En el caso de las vasijas dinásti-

cas estilo códice encontradas en la Cuenca del Mirador, la obra cuen-ta con una lista de los nombres de los reyes que pertenecieron a una entidad política del lugar. De esta manera, se puede asumir que cuando el huésped recibió este regalo dijo: esos son mis antepa-sados. Como se pude ver soy un personaje poderoso.También se cuentan historias re-

ligiosas o símbolos que se refieren a temas cósmicos o temas de los santos. algo que no ha cambiado desde

entonces es que las personas, aún hoy, al conocerse preguntan acer-ca de la familia, de su proceden-cia. Y esto sirve, en palabras de la arqueóloga, para fijar la posición en la sociedad. Es la tradición de saber de dónde se viene, tal y como los mayas lo hacían. aunque era más probable encon-

trar un artefacto de este tipo en casa de alguna importante perso-nalidad, las clases bajas podían permitírselo pero su calidad era mucho más baja. “En ocasiones se han encontrado vasijas, o cerámi-cas de alta calidad, generalmente accesibles sólo a la monarquía o algún gobernante, en entierros de miembros de la clase media”. a esto reents da una respuesta ló-gica, diciendo que dichos regalos representaban algún pacto o con-venio entre las clases, como una forma de fijar las relaciones con los pueblos o aldeas.

proCedenCiaDurante años de excavaciones

e investigación los arqueólogos han sido capaces de identificar a qué región o parte pertenecen las piezas que estudian debido a que cada lugar conserva un estilo pro-pio. Sobre todo con las vasijas que eran parte de un proceso político. “Era muy necesario para los pa-

trones crear sus propios estilos desde la cerámica. Por eso tene-mos estilos que podemos identifi-car con Tikal, Kaminaljuyú o en la Costa Pacífica” – indicó.Al finalizar, la Dra. Reents-Bu-

det, agregó que estas investigacio-nes son solo parte de los primeros años de descubrimiento, pues hay un gran campo para investigar sobre la historia y aspectos socio-políticos de esta avanzada civili-zación.

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Antiguos libros:

Transmisores del conocimienTo y la sabiduría

n el marco de la exhibi-ción de los veintiún tex-tos traídos de Europa en el siglo XVIII, tuve la oportunidad de entre-vistar a Enma González,

curadora del Museo de la Universidad de San Carlos (MUSAC), acerca de estas jo-yas literarias. Al entrar a la habitación donde se exponen los títulos pueden notarse tenues luces que dan calidez a los libros y el efecto que los envuelve en una época ya lejana. Según González, estos libros vinieron a

Guatemala con el fin de ilustrar y fomentar el estudio científico, sobre todo en el área de la botánica. En ese entonces no existían, como se sabe, las fotografías y lo que más se les acer-caba a la realidad era la ilustración por medio de la grabación, trabajo que no era nada fácil de llevar a cabo. “El grabado es una de las téc-nicas más antiguas que el hombre ha utiliza-do para manifestarse” – afirmo la experta.

Materiales El grabado solía hacerse sobre varios ma-

teriales, como la madera, el metal, la piedra y, en tiempos más actuales, sobre hule. Aun así, los preferidos y más antiguos, han sido la madera y el metal. La técnica del grabado fue puesta al servicio de la ciencia para ilus-trar libros en el momento en que se desarro-llaba la época de la Colonia en América. La apasionada curadora –de más está decir

que es la encargada de la muestra–, dijo con algo de tristeza que las personas han dejado

Los libros siempre han sido una importante forma de expresión para el hombre, también han sido una de las mejores formas de preservar el conocimiento y han sobrevivido los cambios, más que cualquier cuerpo huma-no. Aunque ciertamente no son eternos, sí han durado más que algunos sabios, dejando su pensamiento plas-mado, para así iluminar a los demás.

Ede percibir la importancia de libros de este tipo, pues a diario se ven bombardeados de imágenes. En tiempos pasados, estos libros hacían

llegar a la gente, sobre todo a los estudiosos, información que de no haber sido por el di-bujo y el grabado no hubiesen sobrevivido hasta hoy – expresó.

Ventajas del grabadoLa técnica del grabado tuvo la ventaja de

poderse multiplicar, por eso era importante la calidad del trabajo que se realizaba en ese entonces. Para ilustrar un libro se necesitaba de un equipo completo conformado por el investigador, que iba al campo. Por ejemplo, si era un estudioso de la botánica trataba de observar las plantas y recordarlas tal y como eran. Al regresar del campo se ocupaba de hacer los bocetos que servirían al dibujante. Una vez finalizados los bocetos de las plantas, se reunía con el dibujante, que depuraba, de-finía y le daba esa categoría de arte a la ima-gen; lo siguiente era darle el dibujo al graba-dor que al finalizar lo trasladaba al impresor. En la mayoría de los libros de esta exposi-

ción se puede apreciar la firma del dibujante y del grabador. En otros casos, también se incluye la firma del impresor. Según la pro-fesional en curación, imprimir las hojas de un libro era tan complicado como hacer el dibujo mismo. Uno de los requerimientos al momento de imprimir, para conservar una excelente calidad, era que no podía haber movimiento en la hoja, de lo contrario se deformaría la imagen y el texto. González asevera que al analizar cada tra-

zo de las ilustraciones es donde se empieza

a apreciar su impresionante calidad. El libro más antiguo presente en la exposición es de Isaac Newton, ilustrado hace 250 años, y que aún conserva su frescura, dando la apariencia de haber sido impreso ayer. So-lamente es delatada su edad por sus amari-llentas páginas.Lo que hoy representa la fotografía para la

sociedad actual, la ilustración lo represen-tó en su momento. La calidad del grabado puede apreciarse desde la parte técnica, que era grabar, como de la parte artística que era realizar el dibujo. El libro más reciente de la muestra data del

año 1840. Ilustrado con calco grabado, este “joven libro” trata sobre ciencias mecánicas, incluyendo cómo los electrochoques podían aplicarse a una persona, en el caso de reos condenados a muerte. La importancia de estos libros deviene del hecho de que tras-cienden. Sus contenidos son la esencia de la ciencia que manejamos hoy en día, dijo la curadora del MUSAC.

los libros taMbién son MaestrosEnma González se refirió a los libros como

maestros, pues asegura que nunca dejarán de enseñarnos. “Cuando tú aprecias la ca-lidad estética de su grabado pues te quedas perplejo”. Algunos libros tienen extensiones en sus

páginas, obviamente era importante no solo dibujar bien sino conservar un tamaño ade-cuado para que los estudiosos pudiesen ver claramente las ilustraciones.A pesar de que González no pudo asegurar

el tipo de papel que se utilizaba en muchos de los libros, se cree que era papel pergami-no, pues es un tipo de papel fino que a la vez es capaz de soportar la cantidad de tinta de las ilustraciones y la plancha del grabado. En algunos textos el papel grueso predomina-ba, con textura similar al algodón.

técnicasAsí el grabado sirvió durante siglos para reforzar

los conocimientos escritos. Las técnicas más utili-zadas durante esa época fueron el calcograbado y el litograbado. El primero consistió en una técnica de impresión en el que las imágenes eran resultado de la estampación mediante una plancha metálica en la que se realizaban incisiones para contener la tinta y que esta se fijará en el papel, mientras que el litogra-bado era una impresión en plano gráfico basado en la incompatibilidad de la grasa y el agua.

ProcesoLa máquina con la que se imprimía, conocida como

‘tórculo’, constaba de un cilindro grande que estaba en-tintado, se pasaba el dibujo debajo de la tabla de madera o metal y se ponía el papel encima. Cientos de años des-pués aún se puede observar una delgada línea que dejó la plancha al plasmar su presión sobre la hoja, dejando una pequeña fracción de la misma en relieve.

HistoriaEstos libros han pertenecido al Musac desde siem-

pre aunque hasta hace cinco años se tuvo una mejor idea de qué tipo de joyas conservaban ocultas. Uno de los libros expuestos, trata sobre la historia

sociopolítica de Europa y cuenta con una historia muy especial porque en ese siglo era considerada una obra prohibida por la Iglesia por lo que salir de

Nueva Guatemala de la Asunción, 15 de marzo de 2013 Suplemento Cultural 7

Antiguos libros:

Transmisores del conocimienTo y la sabiduríaLos libros siempre han sido una importante forma de expresión para el hombre, también han sido una de las mejores formas de preservar el conocimiento y han sobrevivido los cambios, más que cualquier cuerpo huma-no. Aunque ciertamente no son eternos, sí han durado más que algunos sabios, dejando su pensamiento plas-mado, para así iluminar a los demás. Por Paolina albani

Exposición “Prensa, Papel y Tinta”

La muestra se encuentra abierta al público desde el 4 de marzo en “Galería de Arte” del MUSAC (9 avenida 9-79, zona 1).

Lunes a viernes de 9:30 a 17:30 horas. ADMISIÓN Q. 1.00 nacionales, Q. 8.00 extranjeros

Europa era considerado imposible. A pesar de este factor el libro consiguió abandonar aquel continen-te y llegó a Guatemala, logrando sobrevivir el paso de los años. El punto de esta controversia no era sólo por el tema

que aborda sino por que contaba las barbaries que los españoles hicieron en los países de América du-rante la Conquista y la Colonización, tema que para algunos era secreto pues pondría a la Iglesia en un lugar peligroso, el escrutinio.

El libro dEl ConfliCtoEl libro del conflicto no es otro sino uno sobre flora

y botánica. De acuerdo al relato de González, existió un hombre apasionado y entregado al estudio de la botánica y de las plantas al que a nadie parecía im-portar sus conocimientos en esta área. Pensando que a nadie le interesaba el tema un día escuchó que los reyes de España enviarían personas a América para estudiar las plantas de ese continente, ya que habían

descubierto que muchas plantas del lugar te-nían propiedades curativas únicas, además de no existir en Europa. Eso fue suficiente para que el estudioso de

la botánica exigiera a la Corona las mismas condiciones para sus estudios, argumen-tando que también valía la pena dejar cons-tancia de lo que se sabía de las plantas de España, con lo que tuvo mucha suerte, pues publicaron su libro y que ahora forma parte de la colección del Musac.

bibliotECa dEl libro antiguo Estos libros pertenecientes a la Biblioteca

del Libro Antiguo, ubicada en el interior del Musac, fueron escogidos entre tantos por su edad, calidad y porque aún pueden aportar información importante. Otros temas que discurren entre sus páginas abarcan impor-tantes tratados y ciencia filosófica.

SÁBADO 16

The Met Opera HD Live on ScreenRiccardo Zandonai y Francesca da RiminiTeatro Dick Smith del IGA10 am / Q 120 / Q 95 / Parqueo Q 20

XIII Festival Internacional de Jazz Abe Rábade TríoCentro de Formación de la Cooperación Española, Antigua Guatemala7 pm

XIII Festival Internacional de Jazz Beat KeastliTeatro del IGA7 pm

DOMINGO 17

Procesión Jesús Nazareno de la CaídaSan Bartolomé Becerra, La Antigua Guatemala7 am en adelante

XIII Festival Internacional de Jazz Abe Rábade TríoTeatro Municipal de QuetzaltenangoVerificar hora

LUNES 18

Exposición de fotografía: “el gusto de habitar en Italia”Casas museo. Hotel museo Casa Santo Domingo9 a 6 pm / Q 40 / hasta el 31.

MARTES 19

Visita, Pasión y DevociónExposición venta de grabados antiguosGalería el AtticoHasta el 26 de marzo

MIÉRCOLES 20

Cine ciclo ménades. The Flowers of War

Centro de Formación de la Cooperación Española 6 pm

JUEVES 21

Una noche en la calle de los museosActividades gratuitas familiares.6 pm

VIERNES 22

Velatorio de la Virgen de Dolores de ManchénParroquia de San Sebastián7 am a 8 pm

Huelga de Dolores. Desfile bufo de estudiantes de la Universidad de San CarlosRecorrido por el Centro Histórico8 am a 12 pm

SÁBADO 23

Procesión del Jesús Nazareno del ConsueloTemplo de la Recolección10 am

Procesión del Niño Nazareno de la DemandaParroquia Nuestra Señora de las Mercedes11 am

DOMINGO 24

Procesión de la ReseñaTemplo Nuestra Señora de las MercedesLa Antigua Guatemala11 am

Procesión de Jesús de las Palmas Iglesias de la Escuela de Cristo y de La Merced La Antigua GuatemalaIglesia de San Miguel de CapuchinasCentro Histórico Ciudad de GuatemalaDesde las 6 am

Procesión Jesús Nazareno de los MilagrosSantuario del Apóstol San Felipe La Antigua Guatemala3 pm

8 Suplemento Cultural Nueva Guatemala de la Asunción, 15 de marzo de 2013

Semana del 16 al 24 de marzo

ActividAdes de mArzo