Suport de Curs - Pr. Bajau (Master - Anul I Semestrul I)

Embed Size (px)

DESCRIPTION

documente

Text of Suport de Curs - Pr. Bajau (Master - Anul I Semestrul I)

  • 337

    Partea a patra. Literatur post-patristicl)TarasieS-a nscut la Constantinopol, pe la anul 730. Tatl su ocupa o important

    funcie n administraia imperiului. A primit o educaie aleas. A ajuns la rndulsu ntr-o funcie important, ca secretar al mprtesei Irina. Cnd patriarhul Pavelal Constantinopolului a murit, Irina a organizat alegerea unui nou patriarh, fiindales Tarasie. Acesta a cerut convocarea unui sinod ecumenic, ca s se pun captcrizei iconoclaste. Dorea reluarea bunelor legturi cu celelalte patriarhate. A fosthirotonit la 25 decembrie 784 i ntronizat la Constantinopol. A trimis o enciclic,nsoit de o mrturisire de credin papei Adrian I al Romei i patriarhilorrsriteni, care, datorit iconoclatilor din Constantinopol, intrerupseser legturilecu Constantinopolul. Pentru c Tarasie fusese mai nainte de alegere simplu laic,papa i-a artat nemulumirea, reamintind nclcarea normelor canonice. S-a cerutlui Tarasie ca s condamne hotrri le sinodului iconoclast de la Hieria. n edina adoua a Sinodului VII ecumenic (26 septembrie 787), Tarasie a tiut s poarte astfeldiscuiile, nct s dea satisfacie papei, fr a recunoate n vreun fel preteniile luide primat.

    La Sinodul ecumenic au participat reprezentanii cei mai de seam aibisericilor de atunci. Sinodul s-a ntrunit la 7 august 786, n biserica SfinilorApostoli din Constantinopol. Pentru c militarii prezeni n capital aveau vederiiconoclaste, s-a hotrt amnarea i mutarea sinodului. n septembrie 787, sinoduls-a redeschis la Niceea, aproape de Constantinopol, cu 330 de episcopi. Tarasie aprezidat lucrrile cu fermitate i inteligen. A reprimit pe fotii episcopiiconoclati n biseric, dac ei depuneau o mrturisire de credin i i recunoteaugreelile.

    Tarasie a contribuit la respingerea definiiei dogmatice a sinoduluiiconoclast de la Hieria (754). Avea ca punct de plecare scrierile Sfntului IoanDamaschinul, ale papei Grigorie al II-lea i ale patriarhului Gherman alConstantinopolului. n definiia dogmatic a Sinodului al Vll-lea ecumenic seregsesc toate aceste puncte de vedere ale teologilor ortodoci anteriori, dar i alecelor de atunci, precum Sfntul Teodor Studitul, sau Nichifor, viitorul patriarh alConstantinopolului (806-815), ce era atunci secretar imperial.

    Tarasie, respingnd definiia iconoclast de la Hieria, a descoperit ipericolul ascuns al aa-zisei teologii iconocIaste, condanmndu-l. A artat ciconodulii pstreaz corect hristologia calcedonian i toat tradiia bisericii.

    Tarasie a luptat pn la sfritul vieii sale pentru respectarea hotrri lorSinodului VII ecumenic. A murit la 806, fiind pomenit la 25 februarie. Nu a apucats vad renvierea iconoclasmului prin Leon V Armeanul (din 815).

  • 338

    Alte lucrri rmase de la Tarasie: 5 epistole, legate de Sinodul VIIecumenic; Cuvnt rostit la ntronarea ca patriarh; Cuvnt la Intrarea n biseric aMaicii Domnului.

    Bibliografie: Constantin Voicu, Patrologie, vol. 3, p. 182-184.

    2)Sfntul Teodor StuditulDeopotriv personalitate a monahismului i a literaturii postpatristice, este

    un lupttor neobosit contra iconoclasmului, n a doua perioad a acestei erezii.Trei autori au lsat biografii ale lui Teodor. Este vorba mai nti despre

    monahul Mihail, apoi despre un alt Mihail monahul i n fine despre un autor cenu-i las numele, datnd din secolul al IX-lea. Epistolele lui Teodor sunt i ele osurs de informaie preioas.

    Teodor s-a nscut la anul 759, la Constantinopol, dintr-o familieimportant a vremii, care i-a oferit o educaie aleas, deopotriv intelectual icretin. A studiat disciplinele nvmntului vremii, precum retorica, saufilosofia. A fost influenat de ctre unchiul su, egumenul Platon, care a venit laConstantinopol pe la anul 780 i l-a luat pe tnrul Teodor ca ucenic. La anul 787era hirotonit preot, lund apoi locul lui Platon, ca stare. A artat voin de fier icaliti administrative. S-a opus cstoriei a doua a mpratului Constantin VIPorfirogenetul (780-797), fiind exilat la Tesalonic i nchis. Nici patriarhul Tarasienu a fost de acord la nceput. Totui, ca s ctige de partea sa pe mprat, nrestabilirea cultului icoanelor, Tarasie a recunoscut, pedepsindu-I pe Teodor.

    n anul 797, Irina a ajuns mprteas i, avnd toat puterea (797-802), arechemat pe monahul Teodor la mnstirea sa. Tarasie a anulat cstoria a doua afostului mprat i l-a caterisit pe cel ce o oficiase. Teodor a fost poftit de Tarasies reorganizeze mnstirea Studion din Constantinopol. Aceasta a ajuns centrulmonastic cel mai important, cu numeroi vieuitori.

    La venirea unui nou mprat, Nichifor 1 (802-811), dup ce patriarhulTarasie a murit, Teodor i-a exprimat nemulumirea pentru numirea unui laic,Nichifor. Noul mprat Nichifor a inut un sinod la Constantinopol, exilndu-I dinnou pe Teodor, din 809 n 811, cnd a venit mpratul Mihail 1Rangabe.

    n a doua etap a iconoclasmului (813-842), Teodor a luptat mpreun cuNichifor patriarhul contra ereziei, cu toate ncercrile lui Leon V Armeanul. n 815,mpratul a hotrt exilarea iconodulilor. Astfel, Teodor a plecat n cel de al treileaexil, prefernd s rmn iconofil. A murit la 826, n Nicomidia. Este prznuit laIl noiembrie. Patriarhul Metodie a adus moate le sale la Constantinopol,aezndu-le la mnstirea Studion.

    Sfntul Teodor a rmas n amintirea Bisericii ca unul ce a reorganizat viaamnstireasc n Bizan. A creat o teologie ascetic complex, n care gsimaplicat chintesenta doctrinar a personalitilor spiritualitii rsritene, ca SfiniiVasile, Maxim, sau Ioan Scrarul. Dup principiul "ora et labora", Sfntul Teodorcerea monahi lor s triasc n rugciune, n via de obte, chinovial. A dezvoltatrnduiala Sfntului Vasile cel Mare, rspunznd cerinelor timpului i locului su.

  • 339

    Regulile mnstirii Studion au devenit model pentru Locurile Sfinte i MunteleAthos, influennd i monahismul ortodox.

    Diversitatea operelor lui Teodor arat multitudinea preocuprilor sale. S-aevideniat prin scrierile sale contra ereziei iconoc1aste, ale cror titluri le amintim:Trei cuvinte mpotriva iconoclatilor (primele dou sunt n form de dialog,sistematiznd teologia icoanelor); Respingerea poemelor iconoclatilor; aptecapitole mpotriva iconoclatilor; Unele probleme ctre iconoclati; Cuvnt ctreiconoclati: Epistol ctre Platon, despre cultul icoanelor.

    lat un fragment din Epistola ctre Platon, printele lui duhovnicesc:"Orice icoan lucrat printr-un meteug (tehnic) este o asemnare a celei a creiicoan este i poart n ea prin imitaie chipul (efigia) arhetipului, dup cum zicemult iscusitul n cele divine Dionisie (Areopagitul): "Adevrul este n asemnare,arhetipul n icoan, fiecare n fiecare, afar de diferena de fiin (substan)".Astfel nct cel ce se nchin la icoan, se nchin la cel pe care l arat icoana.Cci nu se nchin la substana icoanei, ci la cel nscris (zugrvit) n ea i icoana nueste scindat de prototipul ei n ce privete identitatcade nchinare. Cci icoanaeste prin asemnare identic cu prototipul...

    Altceva este icoana natural i altceva icoana imitativ. Prima nu are fade cauza ei o diferen de natur, ci de ipostas, ca Fiul fa de Tatl... Cealalt ns,dimpotriv, are (fa de cauza ei) o diferen de natur, nu ns i ipostas, ca icoanalui Hristos fa de Hristos (nsui). Cci una este natura zugrvelii materiale i altacea a lui Hristos (nsui), dar nu este un alt ipostas, ci unul i acelai (ipostas) al luiHristos (i n sine) i nscris (zugrvit) n icoan.

    Aceasta este, deci, nchinarea la icoana lui Hristos, dup cum o tiu eu ieste ntrit de nvtura Sfinilor Prini. Dac ea este suprimat, se suprim npoten (nsi) iconomia lui Hristos, i dac nu este (i ea) nchinat, se suprim deasemenea i nchinarea lui Hristos.

    Pentru aceasta, o, dumnezeiescule Printe, trebuie s ne apropiem de ea is ne nchinm ei cu fric i evlavie, pentm c nchinarea ei trece la Hristos(nsui), i s credem c n ea ne vine un har dunmezeiesc i se mprtete osfinenie celor ce se apropie de ea cu credin. Pentru c i la tipul fctoarei devia Cruci, i la icoana Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i a tuturor sfinilor,toat nchinarea sfinitoare a icoanelor urc prin intermediul prototipuri lor lor laDumnezeu. i de aceea, nchinarea de adorare a Treimii celei sfinte i deofiineste unic: cci pentru Ea se aduc diferitele nchinri i la celelalte, i la ea se faceraportarea unic a tuturor nchinrilor".

    lat o list a scrierilor sale ascetice: o Catehez mic (n 134 de capitole,adresate monahilor, vorbind despre ndatoririle vieii monahale i despre idealuldesvririi cretine); Cateheza mare (s-au pstrat 77 de cateheze); TipiculMnstirii Studion (rnduieli privitoare la slujbe, post, sau mbrcminteamonahilor); Despre timpurile de post; Rnduiala Liturghiei darurilor mai naintesfinite; ntrebri i rspunsuri despre probleme canonice: Pedepse date monahilorpentru nendeplinirea ndatoririlor; Comentariu la lucrarea Sfntului Vasile

  • 340

    Rnduieli ascetice; Despre desftarea cu mncruri i despre nfrnare;Testamentul su.

    Sfntul Teodor a fost i un talentat poet liturgic. Au rmas de la el idiomelei canoane. A contribuit la redactarea Triodului i la completarea Penticostarului.n poeziile sale cinstete sfinii, icoanele. Vorbete i despre el nsui.

    Din scrisorile lui Teodor s-au pstrat 550 de epistole, de ntindere inegal.Unele sunt tratate antiiconocIaste sau antimaniheice. Alte scrisori sunt pastorale, demngiere, recomandare, sau ctre prieteni, dovad a sufletului su nobil.

    O atenie aparte se cuvine s artm lucrrilor sale omiletice, predici ipanegirice, 9 rostite la srbtori mprteti i ale sfinilor i 3 cuvntriencomiastice la Arsenie, Platon i mama sa.

    Dintre titlurile cuvntrilor (cateheze i alte scrieri ascetice) SfntuluiTeodor amintim: Despre spovedania pururea lumintoare i cum s ne ostenim spretoat fapta bun, prin smerenie; Despre desprirea sufletului de trup i despreajutorul lacrimilor; Cei ce triesc de obte (monahii) urmeaz viaa apostolilor luiHristos; Despre smerenie i despre datoria celui srguitor ca s strluceasc nslujbe, cu plecciune, cu smerenie i cu gnd bun; Vieuitorii de ob