Sussidio Per La Riflessione Sulla Messa

8/13/2019 Sussidio Per La Riflessione Sulla Messa

1/50

CHIESADIBOLOGNA

VICARIATODIPERSICETO-CATSELFRANCO

CONGRESSOEUCARISTICOVICARIALE

Riflessioni sulla

Celebraione Eu!aris"i!ain se""e "a##e

Per una $is"a%o%ia sulla &essae la 'erifi!a (ella $o(ali") !elebra"i'a

19 gennaio-2 marzo2014

PRESENTA*IONE

Ogni qualvolta celebriamo lEucaristia sentiamo il presidenteaffermare: Mistero della fede. In un inno eucaristico

leggiamo: Non i sensi, ma la fede prova questa verit .

Lintera azione liturgica della Messa manifestazione della

fede della !iesa c!e interpella la nostra fede e alimenta la

fede di ogni fedele. "estimonianza di questa convinzione sono le

c.d. mistagogie dei #adri della !iesa dei primi secoli c!e

facevano non solo con i neofiti ma con lintera assemblea,

cosicc! ogni anno ogni fedele potesse sempre pi partecipare

attivamente e trasfondere nella vita ordinaria ci c!e avveniva

nella celebrazione liturgica. #ensiamo ad es. al $e m%steriis e al$e sacramentisdi &mbrogio, ad alcune omelie denominate &d

infantes di &gostino: non sono dei testi di catec!ismo, bens

omelie ove si spiegava ci c!e si celebrava.

NellOrdinamento generale del Messale 'omano, secondo la

III edizione del Messale in lingua latina del ())*, al n. + si

legge: -Lomelia/ deve consistere nella spiegazione o di

qualc!e aspetto delle letture della 0acra 0crittura, o di un altro

testo dellOrdinario o del #roprio della Messa del giorno1. I

2escovi Italiani gi nel 345* nel documento Eucaristia,comunione e comunit al n. *6 scrivevano: -0e la #arola

sempre lucerna ai nostri passi 0almo 335, 3)/, lo

soprattutto quando ci avviciniamo al grande rito, in cui non

solo racc!iuso tutto il bene spirituale della !iesa ,7 ma

l8evento pasquale c!e !a fatto scoccare l8ora della salvezza si fa


2/50

presente con tutto il suo potenziale di grazia. "ornano alla

mente le parole c!e $io disse a Mos : "ogliti i calzari perc!

il terreno c!e calpesti sacro Es *, /. !iesa ed Eucaristia

sono apparse cos strettamente connesse, da non poter esistere

l8una senza l8altra.

Ma l8itinerario biblico non l8unico. e n8 un altro con cui i

credenti fanno immediatamente l8impatto, ed la celebrazione.

Essa tuttavia non altra cosa rispetto alla divina #arola. La

!iesa, infatti, quando si raduna per celebrare l8Eucaristia, fa

quello c!e !a fatto il suo 0ignore, obbedendo al suo comando.

E la 9ibbia non descrive precisamente il gesto del 0ignore e la

sua portata I due itinerari dunque si corrispondono e si

illuminano a vicenda.

$8altra parte la celebrazione in cui si incarna il gesto del

0ignore segno efficace : quindi fa quello c!e dice e di

conseguenza dice quello c!e fa. Lo dice attraverso il segno , c!e rende visibile la grazia e le esigenze del mistero, con un

linguaggio in cui parola e gesti si compongono nell8unit del

rito, parlando con efficacia pedagogica a tutto l8uomo e non

solo alla sua mente.1.

In occasione del ongresso Eucaristico 2icariale abbiamo

insieme deciso di dedicare le domenic!e dal 34 gennaio al (

marzo ()36 a una riflessione per approfondire sempre meglio il

grande dono della celebrazione eucaristica. 0imile iniziativa ci

pone sulla scia della tradizione della mistagogia dei #adri della!iesa c!e veniva fatta sia ai neofiti sia allintera assemblea,

cosicc! ogni anno ogni fedele potesse sempre pi partecipare

attivamente e trasfondere nella vita ordinaria ci c!e avveniva

nella celebrazione liturgica. #ensiamo ad es. al $e m%steriis e al

$e sacramentisdi &mbrogio, ad alcune omelie denominate &d

infantes di &gostino: non sono dei testi di catec!ismo, bens

omelie ove si spiegava ci c!e si celebrava.

"utti siamo c!iamati a fare questo cammino nelle nostre

comunit , come segno di comunione fra tutte le parrocc!ie.

In appendice sono stati riportati alcuni paragrafi del documento

pastorale Eucaristia, omunione e comunit, ove i 2escoviItaliani offrono alcuni suggerimenti per la revisione di vita e

limpegno della comunit cristiana a partire dalla celebrazione

eucaristica. #ossono essere utili per la vita pastorale delle nostre

comunit .

Il cammino prevede sette tappe c!e considerano le parti del

'ito della Messa:

3. 'iti di introduzione 34 gennaio/;

(. Liturgia della #arola (+ gennaio e ( febbraio/;

*. Liturgia eucaristica 4, 3+ e (* febbraio/;

6. 'iti di conclusione ( marzo/.#er ogni tappa verranno indicate

le letture biblic!e,

alcuni punti per la riflessione, alcuni numeri della nuova

edizione dellOrdinamento generale del Messale 'omano,

alcune spunti per un approfondimento pastorale riportando

passi del documento della EI Eucaristia, comunione e

comunitc!e accompagn lanno del ongresso Eucaristico

Nazionale del 345*,

qualc!e breve suggerimento per le famiglie.Il sussidio risulta molto corposo perc! si preferito

riportare tutti i testi piuttosto c!e ric!iamarne soltanto i numeri.

E una scelta c!e si spera faciliti limpegno di ciascuno.


3/50

demandato il servizio dellomelia, ai diaconi e ai ministri

istituiti, ai vari collaboratori e a c!i vive lesperienza della vita

consacrata. Il materiale ric!iede un approfondimento personale

nella preg!iera e nella riflessione in vista della celebrazione

dellEucaristia domenicale.

0arebbe opportuno c!e il gruppo liturgico delle singolecomunit cercasse di evidenziare per ogni tappa qualc!e

elemento del rito considerato e un canto adatto facendo

riferimento al 'epertorio nazionalecon lappendice del

'epertorio diocesano.

=acciamo nostre le parole scritte da &gostino riguardo alla

celebrazione eucaristica:

-O sacramento di bont ,

o segno di unit

o vincolo di carit .

!i vuoi vivere, !a qui dove vivere,!a qui donde attingere la vita.

Non disdegni la compagine delle altre membra,

non sia lui un membro cancrenoso da amputare

o un membro deforme di cui ci si debba vergognare.

0ia bello, sia valido, sia sano,

unito al corpo, viva di $io e per $io;

sopporti ora la fatica qui in terra per regnare poi in cielo1.

&>O0"INO, "rattato su >iovanni, (+, 3*/.

DO&ENICAII DELTE&POORDINARIO+, GENNAIO.+/

RITIDIINTRODU*IONE

LETTUREBIBLICHE0

Is 49, 3. 5-6; Sal 39; 1 Cor 1, 1-3; Gv 1, 29-34

NOTEPERL1APPROFONDI&ENTODEIRITI

Il ristianesimo si esprime nella sua liturgia. Nella teologia

!a la sua dottrina, la ricerca della sua verit ; la liturgia

invece il luogo e il tempo in cui si manifesta, sia pure in una

forma non ancora interamente svelata, il mistero delleterno

disegno di $io. Nella liturgia misteriosamente si compie il

segreto nascosto da secoli in $io e ora rivelato ai suoi santi.

Mediante la fede possiamo lentamente e progressivamente

?entrare in questo mistero c!e si manifesta ai -puri di

cuore1 cui promessa la visione di $io.

Il Mistero, di cui tanto ci parla san #aolo, si sintetizza in

ununica, grande rivelazione: il mistero risto, il =iglio di

$io -in cui sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della

scienza1 ol(, */ e in cui -abita corporalmente tutta la

pienezza della divinit1 ol(, 4/.& questo Mistero siamo c!iamati ad attingere per avere

almeno uniniziale esperienza della profondit di risto e

poterla testimoniare nella nostra vita.

Il luogo privilegiato in cui possiamo attingere la ricc!ezza

inesauribile del Mistero e immergerci in esso, lazione

liturgica il cui punto pi alto rappresentato dalla celebrazione

eucaristica.

In essa si svela il Mistero eterno di risto nella sua attualit : la

sua morte, resurrezione e ascensione nella gloria presenti e

operanti nellazione liturgica. E necessario quindi lasciarciavvolgere da questa realt c!e si dispiega misticamente sotto il

nostro sguardo incredulo per lo stupore e lasciarci da essa

possedere.

3


4/50

Non sar inutile esaminare nei suoi vari aspetti e nelle sue

parti questo Mistero in cui il 0ignore vuole attirarci per

comunicarci la vita.

&nzitutto i riti con cui siamo convocati e introdottinellEucaristia: semplici eppure ricc!i di tanta luce e sapienzacristiana.I l se no di crocecon cui si apre la celebrazione ci poneimmediatamente alla presenza della "rinit 0antissima, nel cui

nome ogni realt !a la sua fonte e la sua origine. "utta la

"rinit , #adre, =iglio e 0pirito 0anto impegnata fin

dallorigine alla nostra salvezza, profondendo in questopera

la sua infinita sapienza e il suo immenso amore.

>i in questo semplice gesto del segno di croce, c!e spesso

compiamo superficialmente, siamo convocati e adunati nel nome

dellunico e trino 0ignore. #er questa convocazione siamo gi

costituiti come popolo santo di $io, entriamo a far parte piconsapevolmente della sua grande famiglia cui gi

apparteniamo per il 9attesimo. ome figli amati siamo c!iamati,

da -ogni trib , lingua, popolo e nazione 1 &p, 4/ e siamo

invitati a partecipare al mistero di luce e di grazia c!e sta per

manifestarsi. La nostra risposta allinvito divino, se

consapevole, esprime gi un desiderio e una speranza, forse non

ancora espressamente formulati, ma gi presenti in noi per

lopera dello 0pirito c!e ci attrae verso il risto e, attraverso

il risto, al #adre. $esiderio e speranza di essere coinvolti nel

Mistero c!e si rende ora attuale per strapparci al nostro piccolo

?io, egoista, limitato e contraddittorio, per farci gustare,

almeno per qualc!e momento, linfinita santit di $io e

lasciarci intravedere qui ed ora -cieli nuovi e una terra

nuova1 ( #t*, 3*/.

Il popolo cos radunato un - popolo regale e sacerdotale1,

consacrato dal 9attesimo per costituire una realt nuova, la

!iesa di risto, generata dalla Nuova &lleanza, sancita nel

sangue di risto; lassemblea dei redenti unificati e

convocati dallo 0pirito per formare un solo corpo, il orpo di

risto, e c!iamati a celebrare nello 0pirito e nella fede il

mistero della salvezza.In questa assemblea santa dobbiamo accoglierci lun laltro

come fratelli, cos come il 0ignore !a accolto noi, senza

distinzione, accettandoci come siamo, nella nostra debolezza e

infermit . 0iamo tutti egualmente poveri davanti a $io, tutti

egualmente bisognosi della sua misericordia e dellaiuto dei

fratelli. 0olo cos , nella nostra reciproca solidariet e fraternit ,

il 0ignore sar in mezzo a noi, come !a promesso: - $ove

sono due o tre riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro1

Mt 35, ()/.

&llora la liturgia della terra sar davvero unimmagine della liturgia del cielo c!e si svolge davanti al trono di $io,

circondato dalla corte celeste, c!e intona, come noi, il triplice

0anto per dare gloria e onore a -olui c!e era c!e e c!e

viene1; accanto al trono di $io, l&gnello immolato, vincitore

del peccato e della morte e autore della nostra salvezza cfr

&pcapp. 6 e /. "utto questo misteriosamente si compie nella

nostra liturgia.

Oltre al rito iniziale del segno di croce, ci sono altri

momenti c!e servono a introdurci alla celebrazione. &nzitutto ils a lu to de l sacerdote a l las semblea c!e di nuovo, conformule diverse, evoca la presenza trinitaria come fonte di

benedizione sul popolo e dispensatrice di gioia, speranza e

pace.

0egue un atto penitenzialec!e ci mette davanti a $io nellanostra reale situazione di peccatori bisognosi del suo continuo

4


5/50

perdono e della sua forza c!e sana le nostre ferite. loria , iniziato dagli angeli, c!e ci rivela la santit e la maest del $io onnipotente a cui rivolgiamo la lode e ladorazione eaddita in >es , il =iglio unigenito, assiso alla destra del #adre,

l&gnello immolato per il nostro riscatto, santo e altissimo,

immerso con lo 0pirito nellunica, eterna gloria del #adre.

&ccompagnati da queste comuni preg!iere e gesti simbolici,

siamo pronti e disposti ad entrare nel grande mistero per cui

siamo stati convocati come esprime la colletta .DAORDINAMENTOGENERALEDELMESSALEROMANO

6+.I riti c!e precedono la Liturgia della #arola, cio l8introito, il saluto, l8atto penitenziale, il @%rie eleison, il >loria e

l8orazione o colletta/, !anno un carattere di inizio, di

introduzione e di preparazione.

0copo di questi riti c!e i fedeli, riuniti insieme, formino una

comunit , e si dispongano ad ascoltare con fede la parola di

$io e a celebrare degnamente l8Eucaristia.

In alcune celebrazioni, connesse con la Messa secondo le norme

dei libri liturgici, si omettono i riti iniziali o si svolgono in

maniera particolare.

6A. raduale romanum o nel >raduale

simpleB, oppure un altro canto adatto all8azione sacra, al

carattere del giorno o del tempo, e il cui testo sia statoapprovato dalla onferenza Episcopale.

0e all8introito non !a luogo il canto, l8antifona proposta dal

Messale 'omano viene letta o dai fedeli, o da alcuni di essi, o

dal lettore, o altrimenti dallo stesso sacerdote c!e pu anc!e

adattarla a modo di monizione iniziale cfr. n. *3/.

64.>iunti in presbiterio, il sacerdote, il diacono e i ministrisalutano l8altare con un profondo inc!ino.


6/50

benedizione e l8aspersione dell8 acqua in memoria del 9attesimo

cfr. ME00&LE 'OM&NO, &ppendice II/.

(. $opo l8atto penitenziale !a sempre luogo il @%rie eleison, ameno c!e non sia gi stato detto durante l8atto penitenziale.

Essendo un canto col quale i fedeli acclamano il 0ignore e

implorano la sua misericordia, di solito viene eseguito da tutti,in alternanza tra il popolo e la sc!ola o un cantore.

Ogni acclamazione viene ripetuta normalmente due volte, senza

escluderne tuttavia un numero maggiore, in considerazione

dell8indole delle diverse lingue o della composizione musicale o

di circostanze particolari. loria un inno antic!issimo e venerabile con il quale la !iesa, radunata nello 0pirito 0anto, glorifica e supplica $io

#adre e l8&gnello. Il testo di questo inno non pu essere

sostituito con un altro. 2iene iniziato dal sacerdote o, secondo

l8opportunit , dal cantore o dalla sc!ola, ma viene cantato o da

tutti simultaneamente o dal popolo alternativamente con la

sc!ola, oppure dalla stessa sc!ola. 0e non lo si canta, viene

recitato da tutti, o insieme o da due cori c!e si alternano.

Lo si canta o si recita nelle domenic!e fuori del tempo di

&vvento e iovanni #aolo II perdura quell8unico

giorno fatto dal 0ignore, giorno c!e opera della potenza di

$io, manifestata nella risurrezione di risto. La risurrezione

l8inizio della nuova vita e della nuova epoca; l8inizio del nuovo uomo e del nuovo mondo >IO2&NNI #&OLO II,

&llocuzione all8Cdienza >enerale, 4 aprile 345)/.

(5.$i grande attualit anc!e la seconda linea di riflessione legata al simbolismo dell8unico pane: #oic! c8 un solo pane,

noi, pur essendo molti, siamo un corpo solo: tutti infatti

6


7/50

partecipiamo di un unico pane 3 or3), 3A/. Nell8Eucaristia

c8 la radice dell8unit e della fraternit . Ogni divisione

c!iusura su di s , ogni settorialismo la inquina alla radice.

L8attenzione al povero e il servizio reciproco per farci carico

gli uni dei pesi degli altri >al+, (/ la rendono autentica.

In nome dell8Eucaristia, la comunit cristiana non pu lacerare

la veste senza cuciture del risto, non semina discordie e

malumori, non emargina nessuno e neppure si emargina,

staccandosi dagli altri.

L8Eucaristia forza c!e plasma la comunit e ne accresce il

potenziale di amore: la rende una casa accogliente per tutti, la

fontana del villaggio c!e offre a tutti la sua acqua sorgiva,

come amava dire #apa >iovanni. In essa ogni diversit si

compone nell8armonia, ogni voce implorante riceve ascolto, ogni

bisogno trova qualcuno c!e si curva su di esso con amore.

Incontro, dialogo, apertura e festa ne sono le notecaratteristic!e.

*+. Il primo grande segno di cui si fa esperienza nellacelebrazione, e all8interno del quale si pongono tutti gli altri,

l8assemblea. Essa !a il suo punto di partenza nella iniziativa

libera e gratuita del 0ignore c!e convoca i credenti intorno a

s . ome ad Emmaus, il 0ignore scende cos sulla strada

dell8uomo per farsi suo compagno di viaggio e animarlo di

speranza per il suo cammino.

Il tutto inizia gi quando, al suono della campana ed bene

oggi riscoprire questo suono i fedeli escono di casa e si

avviano verso la !iesa. In quel movimento c!e fa convergere i

fedeli verso lo stesso luogo per diventare il soggetto attivo

dell8unica azione, il mistero della !iesa trova una

manifestazione sensibile, e insieme l8attuazione pi piena cfr.

0acrosanctum oncilium, n. 63/. L si vede c!e la !iesa

come dice 0an ipriano popolo radunato nell8unit del

#adre, del =iglio e dello 0pirito 0anto I#'I&NO, $e

oratione dominica, (*/. il nuovo popolo sacerdotale c!e $io

!a convocato in risto >es in modo permanente, ma c!e !a il

suo tempo forte proprio nell8Eucaristia, in cui la !iesa si

costruisce e si rinnova incessantemente. Ma il segno ritualedell8assemblea !a il suo contenuto nella comunione dello

0pirito. Occorre distruggere tutti i residui di diffidenza e di

incomprensione c!e ci dividono. Mentre i corpi sono gomito a

gomito, i cuori devono fondersi nell8unit : Molti corpi ma non

molti cuoricommenta 0ant8&gostino riferendosi all8ideale della

comunit di >erusalemme. I fedeli possono cantare con l8antico

inno: i !a raccolti insieme l8amore di risto. !i entra

nell8assemblea deve quasi vedere e toccare con mano la natura

della !iesa.

*A.In ogni assemblea, per quanto piccola, si realizza tutto ilmistero della !iesa, Cna e 0anta. Essa si fa evento ovunque

c8 comunione di fede intorno al 'isorto. #erci ogni assemblea,

segno della !iesa intera, deve aprirsi sulle altre comunit e

sull8intera cattolicit , assumendo un respiro universale. oesione

interna ed apertura agli altri sono i due poli di ogni gruppo

ecclesiale.


8/50

dispersi. 8 una comunione fondante c!e discende da presso

$io come la >erusalemme celeste cfr. &p(3, (/, ed !a la

forza di abbattere ogni divisione e di ristabilire il circuito

dell8amore nell8unico corpo di risto. $iventa quasi un riflesso

del divino scambio: del ricevere e del donare.


9/50

"estamento risuonava alle orecc!ie del popolo della prima

alleanza, si ripete oggi al nostro cuore perc! si apra ad

accogliere la voce di $io c!e ci parla. i parla anzitutto

attraverso la voce del suo =iglio nel 2angelo e attraverso la

voce dei suoi profeti e apostoli da Lui ispirati. #erci lap roc lamaz ione de ll a #aro la d i $io , sullesempio del cultosinagogale, divenuta una caratteristica essenziale

dellassemblea cristiana, affermatasi progressivamente fin dai

primi secoli, costituitasi come tradizione stabile, confermata

dallautorit del oncilio 2aticano II cfr 0(6/.

>es stesso, come attesta levangelista san Luca, spieg ai

discepoli di Emmaus -ci c!e in tutte le scritture si riferiva a

lui1 Lc (6, (A/; e apparendo agli &postoli riuniti nel

cenacolo dopo la risurrezione, afferm c!e doveva compiersi

tutto quello c!e era stato scritto di Lui -nella legge di Mos ,

nei profeti e nei salmi1 Lc(6, 66/; confermando in ambeduegli episodi la validit dei testi dell&ntico "estamento. Ecco

perc! questi testi entrano a pieno titolo nelle celebrazioni

liturgic!e.

&ccanto ai testi dell&ntico "estamento, ascoltiamo anc!e noi,

come i primi cristiani, la voce degli &postoli a cui >es !a

affidato il suo mistero perc! lo divulg!ino tra le genti.

&lla prima lettura, dopo un momento di silenzio meditativo,

segue il canto del sa lmo responsor ia le , scelto in conformitcon la lettura appena proclamata. Il salmo costituisce il dialogo

fra $io e il suo popolo c!e esprime nel canto la fede elesultanza per lopera di $io, o la gratitudine per i suoi

interventi di salvezza o, ancora, linvocazione di soccorso nei

momenti di prova. Essenziale allo svolgimento della Liturgia

della #arola, il salmo responsoriale offre ai fedeli la possibilit

di intrattenersi in un incontro contemplativo col $io della

speranza e della pace.

Ma il nostro ascolto si fa particolarmente attento alla voce

del 0ignore >es c!e ci parla attraverso i quattro 2angeli.

ome i discepoli di Emmaus, di fronte alla parola diretta di

>es , anc!e noi esclamiamo: - Non ci ardeva forse il cuore nel

petto mentre conversava con noi... quando ci spiegava le

0critture1 Lc(6, *(/.

I 2an el i costituiscono il vertice della rivelazione erappresentano il compimento di tutte le 0critture, sia

dell&ntico c!e del Nuovo "estamento, su cui proiettano la

luce dellinterpretazione autorevole e definitiva.

#er questo il libro c!e raccoglie i quattro 2angeli, noto come

Evangeliario, circondato da grande rispetto e venerazione:

viene portato in process ione accompagnato dalla luce deicandelieri, preceduto dallincenso e salutato dal cantodellassemblea. Cnantica tradizione attesta c!e -lingresso

dellEvangeliario rappresenta lingresso del =iglio di $io nel

tempio santo1, ingresso accompagnato dalladorazione di tutta

lassemblea e dal canto: -2enite adoriamo e prostriamoci al

risto: salva o =iglio di $io... noi c!e a "e cantiamo alleluia1.

es c!e, mediante la proclamazione della 0ua #arola, trasmette a tutti, presenti e non,

la sua forza vivificante e trasformante. La 0ua #arola infatti

comunica la pace e da essa si sprigiona una nuova e reale

effusione di 0pirito 0anto, come gi accadde nel cenacolo, dopo

9


10/50

la resurrezione, per gli &postoli, su cui per la prima volta >es

alit il suo 0anto 0pirito cfr >v(), ((/.

La voce di >es c!e sentiamo in quella proclamazione una

voce c!e non solo parla a tutti i presenti, ma la cui forza

divina si trasmette anc!e ai pi lontani, comunicandosi tuttavia

in modo particolare a ognuno dei membri dellassemblea e

risuonando nel cuore di ognuno con accenti esclusivi e personali.

Cna tradizione antica della liturgia delle !iese Orientali

giunta fino a noi, fa precedere la lettura del 2angelo dal can tor ipetuto del l&lle lu ia c!e vuole sottolineare il caratterepasquale dellannuncio evangelico e il sentimento di esultanza e

di gioia con cui questo annuncio deve essere accolto. Il

contenuto del canto alleluiatico lascia presentire quello c!e il

2angelo ci annuncer .

La proclamazione del 2an eloviene ascoltata in piedi;atteggiamento c!e manifesta la vigilanza e lattenzione ric!iestedallascolto ed il simbolo della nostra condizione di risorti

con risto.

&lla fine, viene accolta d a llacc lamazi one co ra lede l lassemblea: -Lode a te, o risto1. La proclamazione dei 2angeli, a differenza di tutte le altre

letture, normalmente affidata a un diacono o in sua assenza/

a un sacerdote per sottolineare la centralit del testo c!e viene

annunciato.

&lla lettura del 2angelo tutti i presenti imprimono tre segni di

croce, sulla fronte, sulle labbra e sul petto.


11/50

n. A/. Il popolo fa propria questa #arola divina con il silenzio e

i canti, e vi aderisce con la professione di fede. os nutrito,

prega nell8 orazione universale per le necessit di tutta la

!iesa e per la salvezza del mondo intero.

+. La Liturgia della #arola deve essere celebrata in modo dafavorire la meditazione; quindi si deve assolutamente evitareogni forma di fretta c!e impedisca il raccoglimento. In essa

sono opportuni anc!e brevi momenti di silenzio, adatti

all8assemblea radunata, per mezzo dei quali, con l8aiuto dello

0pirito 0anto, la parola di $io venga accolta nel cuore e si

prepari la risposta con la preg!iera.


12/50

ritornello, sono stati scelti alcuni testi comuni di ritornelli e di

salmi per i diversi tempi dell8anno e per le diverse categorie di

0anti.


13/50

Nella Liturgia della #arola trova espressione tutta la vicenda

della storia della salvezza, dalla quale emerge sempre il primato

di $io c!e c!iama. $io c!e va incontro all8uomo, lui c!e

incomincia a parlare. #erci intorno all8altare c8 un popolo in

ascolto del suo $io c!e quiora parla. Nella proclamazione

della #arola, risto annunzia ancora il suo 2angelo

0acrosanctum oncilium, n. **/. E non solo una parola c!e

dice, cio comunica. forza di salvezza per c!iunque crede

'om3, 3+/ perc! il 'isorto presente c!e parla. come

se vedessi la sua bocca , direbbe >regorio Magno. #erci

insieme glorificazione di $io ed evento salvifico per gli

uominicfr Il rinnovamento della catec!esi, n. *6/. #artecipa.

dell8efficacia dell8evento pasquale c!e !a dato gloria al #adre e

riconciliato il mondo. N&HIO

$I &N"IODI&, &i cristiani di =ilippi, 2, 3/.6(.In quest8ottica la liturgia della #arola appare un momentodi fondamentale importanza sia per l8edificazione della comunit

c!e per la fede c!e la deve animare.

&nzitutto, oggi come ieri, la !iesa nasce dall8annunzio del

2angelo e ad esso si alimenta per la sua crescita.


14/50


15/50

OMMI00IONE #E' L8IN"E'#'E"&HIONE &C"EN"I&

$EL I, risposta al dubbio circa il can. A+A, 3: &&0 A4

345A/ 3(64; Istruzione interdicasteriale su alcune questioni circa

la collaborazione dei fedeli laici al ministero dei sacerdoti,

Ecclesiae de m%sterio, 3 agosto 344A, art. *: &&0 54 344A/

5+6/. In casi particolari e per un giusto motivo l8omelia pu

essere tenuta anc!e dal 2escovo o da un presbitero c!e

partecipa alla celebrazione anc!e se non pu concelebrare.

Nelle domenic!e e nelle feste di precetto l8omelia si deve tenere

e non pu essere omessa se non per un grave motivo in tutte

le Messe con partecipazione di popolo. Negli altri giorni

raccomandata, specialmente nelle ferie di &vvento, di &HIONE $EI 'I"I, Istruzione Inter

oecumenici, (+ settembre 34+6, n. *: &&0 + 34+6/ 54)/.opportuno, dopo l8omelia, osservare un breve momento di

silenzio.

+A.Il simbolo, o professione di fede, !a come fine c!e tutto ilpopolo riunito risponda alla #arola di $io, proclamata nella

lettura della 0acra 0crittura e spiegata nell8omelia; e perc! ,

recitando la regola della fede, con una formula approvata per

l8uso liturgico, torni a meditare e professi i grandi misteri della

fede, prima della loro celebrazione nell8 Eucaristia.

+5. Il simbolo deve essere cantato o recitato dal sacerdoteinsieme con il popolo nelle domenic!e e nelle solennit ; si pu

dire anc!e in particolari celebrazioni pi solenni.

0e si proclama in canto, viene intonato dal sacerdote o, secondo

l8opportunit , dal cantore o dalla sc!ola; ma viene cantato da

tutti insieme o dal popolo alternativamente con la sc!ola.

0e non si canta, viene recitato da tutti insieme o a cori alterni.

+4.Nella preg!iera universale, o preg!iera dei fedeli, il popolorisponde in certo modo alla parola di $io accolta con fede e,

esercitando il proprio sacerdozio battesimale, offre a $io

preg!iere per la salvezza di tutti. conveniente c!e nelle Messe

con partecipazione di popolo vi sia normalmente questapreg!iera, nella quale si elevino supplic!e per la santa !iesa,

per i governanti, per coloro c!e portano il peso di varie

necessit , per tutti gli uomini e per la salvezza di tutto il

mondo cfr ON. ECM. 2&"I&NO II, ostituzione sulla

sacra Liturgia, 0acrosanctum oncilium, n. */.

A).La successione delle intenzioni sia ordinariamente questa:a/ per le necessit della !iesa;

b/ per i governanti e per la salvezza di tutto il mondo;

c/ per quelli c!e si trovano in difficolt ;

d/ per la comunit locale.

"uttavia in qualc!e celebrazione particolare, per esempio nella

onfermazione, nel Matrimonio, nelle Esequie, la successione

delle intenzioni pu venire adattata maggiormente alla

circostanza particolare.

A3. 0petta al sacerdote celebrante guidare dalla sede lapreg!iera. Egli la introduce con una breve monizione, per

invitare i fedeli a pregare, e la conclude con un8 orazione. Le

intenzioni c!e vengono proposte siano sobrie, formulate con una

sapiente libert e con poc!e parole, ed esprimano le intenzioni di tutta la comunit . Le intenzioni si leggono dall8 ambone o da

altro luogo conveniente, da parte del diacono o del cantore o

del lettore o da un fedele laico cfr 0&'&

ON>'E>&HIONE $EI 'I"I, Istruzione Inter oecumenici, (+

settembre 34+6, n. +: &&0 + 34+6/ 54)/.

15


16/50

Il popolo invece, stando in piedi, esprime la sua supplica con

una invocazione comune dopo la formulazione di ogni singola

intenzione, oppure pregando in silenzio.

DAEUCARISTIA, COMUNIONEECOMUNIT

6*.L8omelia assume in quest8ottica dellannunzio durante lacelebrazione/ un grande rilievo. $a una parte essa attualizza il

messaggio biblico tenendo conto sia del mistero celebrato, sia

delle particolari necessit di c!i ascolta . $all8altra l8unico

mezzo per spezzare il pane della #arola alla massa dei

battezzati, non raggiunti dalle altre iniziative di catec!esi. 0e

essa dunque non funziona, il messaggio non arriva e la casa di

$io piomba nel buio.

I tre cicli festivi c!e proclamano i 2angeli, le pagine centrali

dell8&ntico "estamento e le lettere apostolic!e, permettono di

presentare tutto l8universo rivelato, tutta la grande storia concui $io ci !a salvato. 0e si fedeli alla oggettivit del

messaggio ne risulta c!e, nel complesso, da una parte non ci

sono ripetizioni, dall8altra tutto il messaggio biblico presente,

secondo un nuovo tipo di organicit c!e non quello dei

manuali, ma quello della storia della salvezza. Inoltre, i fedeli

sono condotti a partecipare vivamente all8Eucaristia, in cui

l8annunzio si traduce in evento, e poi ad esprimere nella vita

quanto !anno ricevuto nella fede cfr Ordo Lectionum Missae,

n. (6 /. esattamente quello c!e !a fatto il risorto 0ignore con

i discepoli di Emmaus: E cominciando da Mos , attraverso tutti i profeti, spiegava loro in tutte le 0critture ci c!e lo

riguardava Lc(6, (A/.

66.& $io c!e !a parlato, i fedeli rispondono anzitutto con il0almo, preg!iera ispirata, nella convinzione espressa da #ascal,

c!e solo $io parla bene a $io. 'ispondono poi con il

redo , un s c!e esprime la totale adesione alla #arola

ascoltata, c!e rinnova e rilancia le promesse battesimali e c!e fa

entrare in comunione di fede con $io. os la comunit non

solo confessa la sua fede, ma esprime la volont di conformare

la vita a ci c!e crede e di impegnare nella missione ogni sua

forza, ogni sua disponibilit . $opo l8ascolto della fede ,

l8obbedienza della fede : quella c!e !a spinto i discepoli di

Emmaus a correre a >erusalemme per professare con gioia

insieme agli Cndici: $avvero il 0ignore risorto ed apparso

a 0imone Lc (6, *6/.

In questa prospettiva di dialogo tra $io e il suo popolo assume

speciale rilievo la preg!iera universale, nella quale il popolo,

esercitando la sua funzione sacerdotale, prega per tutti gli

uomini . #regare gli uni per gli altri, anc!e nel discorso

ecclesiale di Matteo, un elemento essenziale della vita di

comunit : cfr Matteo 35, ()/ la forma suprema di carit , perc! fa appello all8aiuto del 0ignore c!e trascende le povere

risorse di cui noi disponiamo.

"ale preg!iera, pur con la dovuta attenzione alle istanze del

territorio e con lo sforzo di tradurre nel dialogo orante la

#arola ascoltata, deve caratterizzarsi soprattutto per la sua

universalit . Il suo orizzonte la !iesa universale e il mondo

intero. 0iamo educati cos a superare l8egoismo anc!e nella

preg!iera, e a dimenticarci per pensare ai grandi interessi del

regno di $io. La !iesa primitiva di >erusalemme, assidua

nelle preg!iere oltrec! nell8ascolto, ci modello per la sua apertura sul vasto mondo in cui, dispersa dalle persecuzioni, !a

seminato il 2angelo.

6. Il dialogo c!e si compie nel rito poi c!iamato a esprimersi e a prolungarsi in tutta la vita. Il cristianesimo la

religione del dialogo, come ebbe a ricordare #aolo 2I nella sua

16


17/50

enciclica Ecclesiam suam. La !iesa, entrando nel dialogo

iniziato da $io nella storia della salvezza, nelle sue

caratteristic!e di gratuit , di accoglienza, di apertura universale

e di rispetto per ogni uomo, impara a dialogare con il mondo,

al cui servizio pone la sua missione di portare il lieto annunzio.

La partecipazione all8ufficio profetico di risto stesso ci

ricorda >iovanni #aolo II plasma la vita di tutta la !iesa,

nella sua dimensione fondamentale. Cna speciale partecipazione

a questo ufficio compete ai #astori della !iesa, i quali

insegnano e, di continuo ed in diversi modi, annunciano e

trasmettono la dottrina della fede e della morale cristiana.

IO2&NNI #&OLO II, 'edemptor!ominis, n. 34/.

SUGGERI&ENTIPERLAFA&IGLIA

#rima del pranzo, si legga il brano del 2angelo proclamatonella Messa della domenica e, poi, si invitino i presenti a

recitare insieme un&ve Maria per imparare dalla 9eata

2ergine come si ascolta e si mette in pratica la #arola di $io.

DO&ENICAV DELTE&POORDINARIPRESENTA*IONE DI GES5 AL TE&PIO

, FEBBRAIO.+/

LITURGIAEUCARISTICA3I4

LETTUREBIBLICHE0Is 58,7-10; Sal 111; 1 Cor 2,1-5; !" 5,13-16


Nel tempo dellesilio, come gi nel deserto, Israele, con

laiuto dei profeti, apprende il significato vero dellofferta a

$io e del sacrificio. #rivato del tempio, distrutto dai 9abilonesi,

dove si svolgevano i sacrifici rituali e le azioni liturgic!e

connesse al sacrificio, il popolo impara a sostituire il sacrificio

cruento di animali/ col sacrificio incruento, cio il sacrificio

interiore, c!e esige lofferta del cuore, della volont , della

mente a $io.

Nell&ntico "estamento possiamo trovare decine di

testimonianze nei salmi e nei profeti di questa progressiva

trasformazione c!e passa dal sacrificio esteriore, spesso frutto di

una religiosit superficiale, a quello spirituale, espressione pi

pura e autentica del culto da rendere a $io.

#er attestare questo bastano due testi, ben noti alla piet

cristiana:

-Non !ai c!iesto olocausti e vittima per la colpa.&llora !o detto: Ecco io vengo.

0ul rotolo del libro di me scritto, c!e io faccia la tua

volont .

Mio $io, questo io desidero,

la tua legge nel profondo del mio cuore 1 0al *4F6), A4/.

17


18/50

E ancora: -... tu non gradisci il sacrificio

e, se ti offro olocausti, non li accetti.

Cno spirito contrito sacrificio a $io,

un cuore affranto e umiliato, $io, tu non disprezzi1 0al

)F3, 3534/.

Lobbedienza diventer cos lautentico sacrificio, la vera

lode offerta a $io da uno spirito e un cuore purificati

dalladesione sincera a $io e alla sua parola.

$io stesso !a educato il suo popolo a comprendere il

significato interiore del sacrificio: vuole lumilt del cuore e la

piena obbedienza alla sua volont , come si manifestata lungo i

secoli attraverso i testi ispirati dei giusti e dei santi dellantica

legge. es e si manifesta a

noi soprattutto nella celebrazione eucaristica. &d essa siamo

c!iamati a partecipare con lofferta del nostro cuore e del

nostro spirito, supplicando $io c!e la voglia accogliere come

18


19/50

espressione di uno spirito umile e contrito. Nella fiducia c!e il

nostro sacrificio gli sia gradito, ci accostiamo allaltare col

desiderio e la speranza di unirci interiormente a risto e ci

disponiamo a entrare nella grande preg!iera sacrificale in cui

risto -nello 0pirito eterno si offre immacolato a $io1 Eb

4, 36/.

DAORDINAMENTOGENERALEDELMESSALEROMANO

A(. Nell8ultima ena risto istitu il sacrificio e convito pasquale per mezzo del quale reso continuamente presente

nella !iesa il sacrificio della croce, allorc! il sacerdote, c!e

rappresenta risto 0ignore, compie ci c!e il 0ignore stesso fece

e affid ai discepoli, perc! lo facessero in memoria di lui cfr

ON. ECM. 2&"I&NO II, ostituzione sulla sacra Liturgia,

0acrosanctum oncilium, n. 6A; 0&'& ON>'E>&HIONE

$EI 'I"I, Istruzione Euc!aristicum m%sterium, ( maggio 34+A,nn. *a, b: &&0 4 34+A/ 6)63/.

risto infatti prese il pane e il calice, rese grazie, spezz il

pane e li diede ai suoi discepoli, dicendo: #rendete, mangiate,

bevete; questo il mio orpo; questo il calice del mio

0angue. =ate questo in memoria di me . #erci la !iesa !a

disposto tutta la celebrazione della Liturgia Eucaristica in vari

momenti, c!e corrispondono a queste parole e gesti di risto.

Infatti:

3/ Nella preparazione dei doni, vengono portati all8altare pane e

vino con acqua, cio gli stessi elementi c!e risto prese tra le sue mani.

(/ Nella #reg!iera eucaristica si rendono grazie a $io per tutta

l8opera della salvezza, e le offerte diventano il orpo e il

0angue di risto.

*/ Mediante la frazione del pane e per mezzo della omunione

i fedeli, benc! molti, si cibano del orpo del 0ignore

dall8unico pane e ricevono il suo 0angue dall8unico calice,

allo stesso modo con il quale gli &postoli li !anno ricevuti

dalle mani di risto stesso.

A*. &ll8inizio della Liturgia Eucaristica si portano all8altare idoni, c!e diventeranno il orpo e il 0angue di risto.

#rima di tutto si prepara l8altare, o mensa del 0ignore, c!e il

centro di tutta la Liturgia Eucaristica cfr 0&'&

ON>'E>&HIONE $EI 'I"I, Istruzione Inter oecumenici, (+

settembre 34+6, n. 43: &&0 + 34+6/ 545; Istruzione

Euc!aristicum m%sterium, ( maggio 34+A, n. (6: &&0 4

34+A/ 6/, ponendovi sopra il corporale, il purificatoio, il

Messale e il calice, se non viene preparato alla credenza.

#oi si portano le offerte: bene c!e i fedeli presentino il pane

e il vino; il sacerdote, o il diacono, li riceve in luogo opportunoe adatto e li depone sull8 altare.


20/50

sempre possibile accompagnare con il canto i riti offertoriali,

anc!e se non si svolge la processione con i doni.

A. Il sacerdote depone il pane e il vino sull8altarepronunciando le formule prescritte; egli pu incensare i doni

posti sull8altare, quindi la croce e lo stesso altare, per significare

c!e l8offerta della !iesa e la sua preg!iera si innalzano comeincenso al cospetto di $io. $opo l8incensazione dei doni e

dell8altare, anc!e il sacerdote, in ragione del sacro ministero, e

il popolo, per la sua dignit battesimale, possono ricevere

l8incensazione dal diacono o da un altro ministro.

A+.es !a compiuto nell8ultimo vespro della sua vita,

ma contiene la #asqua: risto stesso, cio , nell8atto di donarsi

per amore. il corpo dato e il sangue versato , dato per

noi e versato per noi, c!e viene consegnato alla !iesa negli

umili segni del pane e del vino. Infatti secondo il rilievo di

"ertulliano nello stile di $io la sproporzione tra i mezzi

umilissimi c!e usa e le cose grandiose c!e fa .


&lla domenica, prima del pranzo, la famiglia legge il testo delle

beatitudini in Matteo,33(.

DO&ENICAVI DELTE&POORDINARIPRESENTA*IONE DI GES5 AL TE&PIO

+2 FEBBRAIO.+/

LITURGIAEUCARISTICA3II4

LETTUREBIBLICHE0

Sir 15,15-20; Sal 118; 1 Cor 2,6-10; !" 5,17-37


LEucaristia la celebrazione del sacrificio pasquale del

Nuovo "estamento in cui la volont salvifica di $io giunge al

20


21/50

suo compimento. in questo rito ?memoriale dellEucaristia

c!e si manifesta a noi levento pasquale dellimmolazione

resurrezione di risto c!e la stessa celebrazione rende presente

e attuale. 0ul significato pasquale della morte di risto

concordano le molte testimonianze dell&ntico e del Nuovo

"estamento, soprattutto il riferimento a >es come -agnello

pasquale1, immolato come #asqua definitiva per una

-redenzione eterna1 cfr Eb4, 3(/.

La pre ! i e ra eucari s ti ca vera e propria nota come?canone/ inizia con il -prefazio1 introduzione/ un inno

di lode e ringraziamento, c!e ric!iama e illustra il mistero

particolare c!e viene celebrato in quel giorno o il santo la cui

memoria o festa ricorre in quella data. &bbiamo oggi, dopo il

oncilio 2aticano II, una grande ricc!ezza di prefazi c!e

esprimono il mistero di $io, di risto e della !iesa nelle

diverse forme con cui si manifesta e negli aspetti accessibili allanostra mente limitata; inoltre invocano lassistenza e la

protezione della 2ergine e dei santi, invitandoci e riflettere sulla

testimonianza da loro resa nella forza dello 0pirito.

Nel prefazio della #reg!iera eucaristica II, gi messo

particolarmente in luce il significato pasquale dellofferta di

risto c!e -stese le braccia sulla croce, morendo distrusse la

morte e proclam la risurrezione 1.

Le preg!iere eucaristic!e, pur nella loro diversit , !anno in

comune una caratteristica importante: linvocazione allo 0pirito

sul pane e sul vino perc! la 0ua forza santificante, unita alla benedizione onnipotente del #adre, trasformi questi doni nel

orpo e nel 0angue di risto. Linvocazione allo 0pirito

precede immediatamente il racconto dellistituzione, in cui le

parole consacratorie sono identic!e, pur nella diversit delle

preci eucaristic!e.

on le parole stesse c!e ci sono state tramandate nei testi

del Nuovo "estamento, viene narrata lofferta c!e risto fece

di s al #adre nella sua ultima cena, donando il suo corpo in

sacrificio e versando il sangue della nuova alleanza in riscatto

per noi.

Il sacrificio spirituale, a cui la 0crittura pi volte ci !a

ric!iamato, trova nellofferta sacrificale di risto la sua

massima realizzazione. In essa risto trasforma e assume ogni

nostra offerta per presentarla al #adre in rendimento di grazie,

cio come -eucaristia1. Laltare su cui si offre la croce,

c!e sar il suo trono di gloria. Lui stesso la vittima sacrificale

e lofferente, il sacerdote eterno eletto da $io per lofferta

definitiva c!e avrebbe dato al #adre la gloria perfetta a cui

ogni offerta umana sarebbe stata inadeguata. "utti i sacrifici,

compiuti nella storia dellumanit , se veri e sinceri, sono

assunti e valorizzati da questo unico e interiore sacrificio concui risto rende al #adre lobbedienza perfetta c!e realizza

ogni profezia. Era scritto infatti: -Entrando nel mondo, risto

dice: Non !ai voluto n sacrificio n offerta, ma un corpo mi

!ai preparato. Non !ai gradito n olocausti, n sacrifici per il

peccato. &llora !o detto: ecco io vengo per fare o $io la tua

volont...1 Eb3), A/.

"utto il Mistero #asquale di risto, la sua -elevazione1

sulla croce, la sua risurrezione e ascensione al #adre reso

vivo, attuale e presente nella celebrazione eucaristica, come

siamo invitati a proclamare subito dopo lelevazione dellostiae del calice: -&nnunziamo la tua morte 0ignore, proclamiamo

la tua risurrezione, nellattesa della tua venuta1.

ompiuta la glorificazione del 0ignore >es , attendiamo con

fede, secondo la sua promessa, il suo ritorno nella gloria al

termine della storia, per la salvezza finale di tutti i giusti.

21


22/50


23/50

invita il popolo a innalzare il cuore verso il 0ignore nella

preg!iera e nell8azione di grazie, e lo associa a s nella solenne

preg!iera, c!e egli, a nome di tutta la comunit , rivolge a $io

#adre per mezzo di >es risto nello 0pirito 0anto. Il

significato di questa #reg!iera c!e tutta l8assemblea dei fedeli

si unisca insieme con risto nel magnificare le grandi opere di

$io e nell8 offrire il sacrificio. La #reg!iera eucaristica esige

c!e tutti l8ascoltino con riverenza e silenzio.

A4.>li elementi principali di cui consta la #reg!iera eucaristicasi possono distinguere come segue:

a/ L8azione di grazie c!e si esprime particolarmente nel

prefazio/: il sacerdote, a nome di tutto il popolo santo,

glorifica $io #adre e gli rende grazie per tutta l8opera della

salvezza o per qualc!e suo aspetto particolare, a seconda

della diversit del giorno, della festa o del "empo.

b/ L8acclamazione: tutta l8assemblea, unendosi alle creaturecelesti, canta il 0anto.


24/50

*+6. I numerosi prefazi, di cui arricc!ito il Messale 'omano, mirano a mettere pi pienamente in evidenza i motivi

dell8azione di grazie nella #reg!iera eucaristica e a porre

maggiormente in luce i vari aspetti del mistero della salvezza.

*+.La scelta tra le #reg!iere eucaristic!e, c!e si trovano nelrito della Messa, regolata dalle norme seguenti:

a/ La #reg!iera eucaristica I o anone romano, si pu sempre

usare; il suo uso tuttavia pi indicato nei giorni ai quali

assegnato un In comunione proprio, o nelle Messe con

l8&ccetta con benevolenza proprio, oltre c!e nelle

celebrazioni degli &postoli e dei 0anti di cui si fa menzione

nella #reg!iera stessa; cos pure nelle domenic!e, a meno

c!e, per ragioni pastorali, non si preferisca la #reg!iera

eucaristica III.

b/ La pr g!iera eucaristica II, per le sue particolari

caratteristic!e, pi indicata per i giorni feriali o in circostanze particolari.


25/50

invoca lo 0pirito perc! il pane e il vino siano trasformati nel

risto immolato e glorificato,

e perc! i partecipanti diventino in risto un solo corpo e

un solo spiritocfr #reg!iera eucaristica III/;

offre il sacrificio della nuova ed eterna alleanza per la vita

del mondo,

E in un clima di confessione in cui sale al #adre, nel giubilo della fede, ogni onore e gloria.

"ale preg!iera non solo un testo da recitare, ma una grande

azione da compiere. In questo il sacerdote non solo ma,

agendo a nome di tutti, associa strettamente tutta l8assemblea

presente, la quale deve partecipare con una tensione interna di

fede e di carit .

). La ricca tematica del canone, c!e non pu trovare qui sviluppo adeguato, si raccoglie intorno a un suo centro: il

memoriale . Esso non solo ricordo, non fa riferimento unicamente al passato. Implica la presenza attiva di ci c!e

ricordato: e cos le meraviglie di $io rivivono nell8oggi, perc!

$io si ricorda di ci c!e !a fatto e interviene nel presente.

Ma anc!e la comunit , insieme a lui, si ricorda : e lo fa

attivamente, partecipando a ci c!e $io !a fatto. I credenti cio

mostrano l8agire di $io nel loro agire. #oic! $io fa

misericordia, anc!e noi facciamo misericordia. #oic! $io

perdona, anc!e noi perdoniamo. #oic! $io fa alleanza, anc!e

noi stringiamo vincoli di comunione con i fratelli. os il

fedele, lasciandosi plasmare dal dono divino, si modella

sull8atteggiamento del 0ignorec!esidona e diventa lo

strumento per cui quel dono passa ai fratelli.


26/50

0iamo introdotti a questa pi intensa partecipazione al

mistero di risto dalla preg!iera consegnataci da >es stesso: il

#adre nos tro , preg!iera domenicale per eccellenza, ma oraintrodotta a questo punto della celebrazione per predisporci a

ricevere il sacramento del orpo e 0angue di risto con gli

stessi sentimenti c!e animarono >es nel suo rapporto intimo

col #adre.

La preg!iera sacerdotale c!e segue c!iede la liberazione dal

male, la pace e la speranza di essere liberati dal peccato mentre

viviamo nellattesa del ritorno del nostro salvatore >es risto.

Il popolo risponde con la dossologia presa dalla $idac!,

tradizionalmente usata dalle !iese dOriente e dai #rotestanti:

-"uo il regno, tua la potenza e la gloria nei secoli 1.

&llaugurio di pace del sacerdote, segue, tra i fedeli, los camb io rec iproco d i un e s to d i comun ione e d i pace ,come sempre stato nei riti pi antic!i nelle forme pi diverse.

omunque si esprima questo gesto fraterno, la pace vera non

frutto della volont o del desiderio delluomo, ma pu venire

solo dallaltare come frutto del sacrificio di risto c!e !a

offerto la sua vita come pegno efficace di unit e comunione

fra gli uomini.

Linvocazione c!e segue rivolta al simbolo pasquale per

eccellenza, l& ne ll o immolato, a conferma c!e solo lamisericordia di $io pu liberarci dal peccato, causa

dellinimicizia, e pu ottenere e donare quella pace c!e il

0ignore ci !a trasmesso tramite gli apostoli.Mentre si canta o si recita linvocazione all&gnello, il

sacerdote spezza il pane consacrato in tanti frammenti,

lasciandone cadere uno nel calice dicendo: - Il orpo e il

0angue di risto, uniti in questo calice, siano per noi cibo di

vita eterna1.

li altri frammenti vengono disposti sulla patena per distribuirli

poi ai fedeli. es laveva

compiuto in diverse occasioni, ma soprattutto nellultima cena

e aveva voluto c!e fosse rinnovato in sua memoria.


27/50

dell&gnello pasquale, anticipazione mistica del sacrificio del

alvario, in cui siamo coinvolti per essere con Lui offerti.

& questo punto i fedeli si accostano allaltare per ricevere il

orpo e il 0angue di risto, pur consapevoli della loro

indegnit , ma fiduciosi di essere sanati da questi santi misteri. Il

ministro porge loro lostia e il calice pronunciando lantica e

semplice formula: -Il orpo di risto1 e -Il 0angue di

risto1 distintamente mentre porge il pane e il vino consacrati.

Il comunicando suggella con un -&men1 la sua fede certa nel

mistero sacro cui partecipa.

La omunione sotto il duplice segno del pane e del vino

esprime pi pienamente la ricc!ezza del sacramento e riflette

pi scopertamente il simbolismo biblico: il pane il nutrimento

vitale per il cammino c!e conduce fino al monte di $io, come

fu il pane dato a Elia dallangelo ( 'e34, 5/; il vino

contiene le primizie del banc!etto del regno come attest lo

stesso 0ignore quando, nellultima cena, diede agli apostoli il

calice da distribuire, dicendo: -Io vi dico c!e da ora non

berr pi di questo frutto della vite fino al giorno in cui lo

berr nuovo con voi nel regno del #adre mio 1 Mt(+, (4/.

recia, di intingere il pane consacrato nel calice del sangue. DE""I M.,o. c., p.))/.

Molte testimonianze del tempo subapostolico confermano la

verit del mistero eucaristico. 9asti fra tutte la testimonianza di

santIgnazio di &ntioc!ia, vescovo e martire dellinizio del IIsecolo; mentre condotto a 'oma per subirvi il martirio, scrive

alcune lettere in cui attesta la sua ?passione per il corpo e

il sangue di risto: -Non gusto ... gioie di questa vita. 2oglio

il pane di $io c!e la carne di >es risto ... e per bevanda

voglio il suo sangue c!e amore incorruttibile 1 'om.A, */.

-2oi, rivestendovi della mitezza, rinnovatevi nella fede c!e

la carne del 0ignore e nellamore c!e il sangue di >es

risto1 "ral.5, 3/.

-... lEucaristia la carne del salvatore nostro >es risto,

quella c!e !a patito per i nostri peccati e c!e il #adre ... !arisuscitato1 0mir.A, 3/.

Nei primi secoli in cui era vivo il paganesimo e frequenti le

dispute dottrinali, la omunione era il segno dellappartenenza

alla !iesa, segno del vincolo fraterno c!e univa i vescovi fra

27


28/50

loro e con i sacerdoti e i fedeli e, ancora, segno visibile della

stessa fede c!e tutti accomunava.

LEucaristia !a il suo compimento proprio nella omunione,

punto culminante di tutta la celebrazione, perc! in essa noi ci

offriamo insieme al =iglio, c!iedendo c!e -Egli faccia di noi

unofferta a $io gradita1. Nella omunione si ravviva lo

0pirito 0anto, il principio vivificante c!e realizza la nostra

progressiva trasformazione in offerta. E noi aspiriamo ad essere

trasformati in offerta, con la 2ergine, Madre di $io e tutti i

santi, per poter conseguire leredit promessa. $iventando figli

nel =iglio conseguiamo leredit : - se siamo figli siamo anc!e

eredi: eredi di $io, coeredi di risto, se veramente partecipiamo

alle sue sofferenze per partecipare anc!e alla sua gloria1

'om5, 3A/.

$a tutto questo deriva il dovere di accostarci a questo grande

mistero in timore e tremore perc! , ci ammonisce san #aolo:

-Ogni volta c!e mangiate di questo pane e bevete di questo

calice, annunziate la morte del 0ignore finc! egli venga. #erci

c!iunque mangia il pane o beve il calice del 0ignore in modo

indegno, sar reo del corpo e del sangue del 0ignore... c!i

mangia e beve senza riconoscere il corpo del 0ignore, mangia e

beve la propria condanna1 3 or33, (+(A.(4/.

La omunione esige dunque la nostra conformazione

allofferta santa del 0ignore >es , per compiere cos lopera

fondamentale c!e ci stata affidata di popolo regale e

sacerdotale c!e, in stretta unione con risto, c!iamato a portare la salvezza a tutta lumanit .

$opo la omunione, il sacerdote, mentre purifica i vasi

sacri, dice sottovoce unaltra breve preg!iera in cui c!iede di

poter accogliere con purezza di spirito il sacramento ricevuto e

prega c!e il dono fatto nel tempo diventi sorgente di vita

eterna.

$opo un breve tempo di preg!iera silenziosa c!e segue alla

omunione, il rituale termina con una preg!iera conclusiva.

es fino alla fine.

Il popolo suggella con l&men.


5). #oic! la celebrazione eucaristica un convito pasquale, conviene c!e, secondo il comando del 0ignore, i fedeli ben

disposti ricevano il suo orpo e il suo 0angue come cibo

spirituale. & questo mirano la frazione del pane e gli altri riti

preparatori, c!e dispongono immediatamente i fedeli alla

omunione.

53.Nella #reg!iera del 0ignore si c!iede il pane quotidiano, nelquale i cristiani scorgono un particolare riferimento al pane

eucaristico, e si implora la purificazione dai peccati, cos c!e

realmente i santi doni vengano dati ai santi. Il sacerdote rivolge

l8invito alla preg!iera, c!e tutti i fedeli dicono insieme con lui;ma soltanto il sacerdote vi aggiunge l8embolismo, c!e il popolo

conclude con la dossologia. L8embolismo, sviluppando l8ultima

domanda della preg!iera del 0ignore, c!iede per tutta la

comunit dei fedeli la liberazione dal potere del male. L8invito,

la preg!iera del 0ignore, l8embolismo e la dossologia, con la

28


29/50

quale il popolo conclude l8embolismo, si cantano osi dicono ad

alta voce.

5(. 0egue il rito della pace, con il quale la !iesa implora lapace e l8unit per se stessa e per l8intera famiglia umana, e i

fedeli esprimono la omunione ecclesiale e l8amore vicendevole,

prima di comunicare al 0acramento.0petta alle onferenze Episcopali stabilire il modo di compiere

questo gesto di pace secondo l8indole e le usanze dei popoli.

onviene tuttavia c!e ciascuno dia la pace soltanto a c!i gli sta

pi vicino, in modo sobrio.

5*.Il sacerdote spezza il pane eucaristico, con l8aiuto, se necessario, del diacono o di un concelebrante. Il gesto della

frazione del pane, compiuto da risto nell8ultima ena, c!e sin

dal tempo apostolico !a dato il nome a tutta l8azione

eucaristica, significa c!e i molti fedeli, nella omunione

dall8unico pane di vita, c!e il risto morto e risorto per la salvezza del mondo, costituiscono un solo corpo 3 or 3), 3A/.

La frazione del pane !a inizio dopo lo scambio di pace e deve

essere compiuta con il necessario rispetto, senza per c!e si

protragga oltre il tempo dovuto e le si attribuisca esagerata

importanza. es vivente

e glorioso. &bitualmente l8invocazione &gnello di $io vienecantata dalla sc!ola o dal cantore, con la risposta del popolo,

oppure la si dice almeno ad alta voce. L8invocazione

accompagna la frazione del pane, perci la si pu ripetere tanto

quanto necessario fino alla conclusione del rito. L8ultima

invocazione termina con le parole dona a noi la pace.

56. Il sacerdote si prepara con una preg!iera silenziosa aricevere con frutto il orpo e il 0angue di risto. Lo stesso

fanno i fedeli pregando in silenzio. &HIONE $EI 'I"I,

Istruzione Euc!aristicum m%sterium, ( maggio 34+A, nn. *3,

*(: &&0 4 34+A/ 54; 0&'& ON>'E>&HIONE #E'

L& $I0I#LIN& $EI 0&'&MEN"I, Istruzione Immensae

caritatis, (4 gennaio 34A*, n. (: &&0 + 34A*/ (+A(+5/.5+.Mentre il sacerdote assume il 0acramento, si inizia il cantodi omunione: con esso si esprime, mediante l8accordo delle

voci, l8unione spirituale di coloro c!e si comunicano, si

manifesta la gioia del cuore e si pone maggiormente in luce il

carattere comunitario della processione di coloro c!e si

accostano a ricevere l8Eucaristia. Il canto si protrae durante la

distribuzione del 0acramento ai fedeli cfr 0&'&

ON>'E>&HIONE #E' I 0&'&MEN"I E IL CL"O

$I2INO, Istruzione Inestimabile donum, * aprile 345), n. 3A:&&0 A( 345)/ **5/. 0e per previsto c!e dopo la

omunione si esegua un inno, il canto di omunione

s8interrompa al momento opportuno.

0i faccia in modo c!e anc!e i cantori possano ricevere

agevolmente la omunione.

29


30/50

55."erminata la distribuzione della omunione, il sacerdote e ifedeli, secondo l8opportunit , pregano per un po8 di tempo in

silenzio. "utta l8assemblea pu anc!e cantare un salmo, un altro

cantico di lode o un inno.

54.#er completare la preg!iera del popolo di $io e anc!e perconcludere tutto il rito di omunione, il sacerdote recital8orazione dopo la omunione, nella quale invoca i frutti del

mistero celebrato.

Il popolo fa sua l8orazione con l8acclamazione &men.


3. I riti di omunione, c!e sono parte essenziale del ritoconviviale, si aprono con la preg!iera del #adre nostro. on

essa l8assemblea esprime la coscienza esaltante di appartenere

alla famiglia dei figli di $io. #erci osa rivolgersi a lui

c!iamandolo &bb #adre , e si accosta con fiducia al banc!etto c!e egli !a preparato per i suoi figli.

L8abbraccio di pace, scelto per significare l8unit , diventa

simbolo trasparente dei vincoli fraterni c!e intercorrono fra i

credenti. &nc!e la frazione del pane si colloca nella stessa

logica di comunione, quella c!e #aolo !a ric!iamato ai orinzi:

un solo pane spezzato fra tutti, quindi un solo corpo.

La omunione sacramentale acquista cos la pienezza delle sue

dimensioni: mentre il modo pieno di partecipare al banc!etto

della nuova alleanza, anc!e piena inserzione nel corpo mistico

del 0ignore, ove vige la legge della piena comunione di vita trale membra. come se ogni comunicante potesse dire al fratello:

c!e cosa ci potr separare se viviamo tutti del pane spezzato

c!e il #adre ci offre, donandoci il suo risto #er questa strada

la omunione eucaristica si riscatta da una visione intimistica e

devozionale, c!e tende a separare il apo divino dalle membra.

(.Nella liturgia i segni parlano : il pane non fatto solo per essere mangiato. Esige anc!e di essere condiviso. iustino, fin dai primi tempi della !iesa, esorta a mettere

nelle mani di colui c!e presiede... quanto viene raccolto per

essere poi consegnato ai pi bisognosi cfr >IC0"INO , &pologia

I, +A/.


0i inviti la famiglia a riscoprire limportanza della recita del

#adre nostroprima del pasto festivo.

DO&ENICAVIII DELTE&POORDINARI &AR*O.+/

RITIDICONCLUSIONE

LETTURE

BIBLICHE

0Is 49,14-15; Sal 61; 1 Cor 4,1-5; !" 6,24-34


0egue laugurio c!e il 0ignore sia con noi e quindi la

benedizione nel nome del #adre e del =iglio e dello 0pirito

30


31/50

0anto. La celebrazione eucaristica c!e era stata convocata nel

nome della "rinit , si conclude evocando ancora la presenza

trinitaria perc! ci accompagni ora nel cammino della vita c!e

ci attende.

#oi il congedo con tante formule diverse c!e possono, anc!e

queste, essere suggerite dal mistero particolare celebrato in quel

giorno, o possono essere solo un augurio di pace, o un invitogenerale a diffondere la gioia c!e ci stata comunicata, o a

glorificare il 0ignore con la nostra vita.

Il popolo risponde rendendo grazie a $io.

es .


4).I riti di conclusione comprendono:a/ brevi avvisi, se necessari;

b/ il saluto e la benedizione del sacerdote, c!e in alcuni giorni

e in certe circostanze si pu arricc!ire e sviluppare con

l8orazione sul popolo o con un8altra formula pi solenne;

c/ il congedo del popolo da parte del diacono o del sacerdote,

perc! ognuno ritorni alle sue opere di bene lodando e

benedicendo $io;

d/ il bacio dell8altare da parte del sacerdote e del diacono e poil8inc!ino profondo all8altare da parte del sacerdote, del

diacono e degli altri ministri.

3++. $etta l8orazione dopo la omunione, si possono dare, seoccorre, brevi comunicazioni al popolo.


*. La diaconia ecclesiale procede dunque dall8Eucaristia. =orse per questo Luca collega con il racconto della cena

l8esortazione di >es al servizio cfr Lc((, (6(A/. E il risto

della cena, nel racconto di >iovanni, in atteggiamento

essenzialmente diaconale : mentre a tavola con i suoi compie

un servizio riservato agli sc!iavi, lavando i piedi ai discepoli.

Lui c!e il maestro e il 0ignore cfr >v3*, 36/. anc!e

questo un memoriale consegnato alla !iesa, un invito a fare

come !a fatto lui nell8atto di spezzare il pane. L8evangelista

>iovanni non narra l8istituzione dell8Eucaristia, ma ricorda quel

gesto c!e conduce al cuore dell8Eucaristia: >es si alz da

tavola, depose le vesti e, preso un asciugatoio, se lo cinse

attorno alla vita. #oi vers dell8acqua nel catino e cominci a

lavare i piedi dei discepoli >v3*, 6/. In questo gesto

definito plasticamente lo stile messianico di risto, e lo stile divita di quella !iesa c!e nel mondo segno della sua presenza.

6.La celebrazione si conclude con il congedo. Esso non vabanalizzato come semplice avvertimento c!e tutto finito ed

lecito uscire. piuttosto l8invito ad iniziare un8altra celebrazione

in cui impegnata tutta la vita.

L8assemblea si scioglie solo per disperdere i partecipanti nelle

strade del mondo, affinc! siano in mezzo ai fratelli testimoni

della morte e della risurrezione di risto.


32/50

In questa forte esperienza si radica la missione della !iesa, e il

congedo liturgico, insieme all8orazione conclusiva, ne il segno

espressivo. $8altronde, collegata con l8Eucaristia, la missione

colta nella sua esatta portata: non si va a portare qualcosa di

proprio, ma a comunicare il dono ricevuto, con la forza dello

0pirito c!e l8Eucaristia comunica attraverso il corpo del 'isorto.

. La missione si trova cos legata alla consacrazione , elemento c!iave messo in luce dal oncilio cfr 0, n. 65; cfr

anc!e L>, n. 3) e &&, n. */: non appare quindi come pura

funzione tattica, pragmatica o organizzativa. #i c!e una cosa

da fare, un modo di essere. Lo stesso modo di essere del

risto, c!e l8inviato del #adre . $el resto egli presenta

l8invio dei suoi come la continuazione immediata della missione

ricevuta dal #adre: ome il #adre !a mandato me, cos io

mando voi >v(), (3/.

La !iesa !iesa proprio perc! mandata: e nell8Eucaristia affonda le radici della sua missione, per attingere alla vita del

'isorto. Il 'egno infatti non si costruisce con le sole energie

umane, ma con la forza dello 0pirito.

=are l8Eucaristia in memoria di risto, servo obbediente,

sofferente e glorificato, diventa gesto autentico e pieno solo per

quelli c!e dalla celebrazione escono con la c!iara coscienza di

essere inseriti attivamente nella grande missione ecclesiale.

A. La storia un intreccio continuo di bene e di male, luogo di scontro fra l8azione del maligno e la potenza dello0pirito; ma non va per questo demonizzata, va vissuta come

lotta e nella speranza.

La visione di >iovanni nell8&pocalisse, c!e una descrizione di

questo scontro e della vittoria finale del risto, avviene in un

quadro liturgico nel quale il libro della storia aperto

dall8&gnello pasquale, il solo capace di toglierne i sigilli cfr &p

, 3 ss./. Il senso della storia viene gradualmente svelato

attraverso questa immagine del libro, c!e ripropone il tema della

vita della !iesa in mezzo al mondo.

L8Eucaristia, vertice della liturgia, svela il senso della storia

perc! lo contiene: forza per attraversarla coraggiosamente,

per riconciliarla e consacrarla a $io. Nell8Eucaristia intrinseco il suo orientamento alla storia, perc! sacramento dato per la

vita del mondo cfr >v +, 3/. os la !iesa una !iesa

della speranza perc! stata lavata nel sangue dell8&gnello cfr

&p A, 36/ ed rivolta al mondo, al quale porta l8appello

eucaristico della nuova alleanza: lasciatevi riconciliare con $io

( or, ()/.

5.L8Eucaristia non , dunque, sacramento c!e isola dal mondo e dalla storia, ma immerge profondamente in essi per ricomporli

e salvarli in risto. In essa l8uomo non solo proteso verso il domani, ma accoglie $io per l8oggi: per questo, ogni volta c!e

celebriamo l8Eucaristia siamo interpellati dalla storia.


33/50

di nuovo verr a voi dal cielo ME00&LE &M9'O0I&NO,

anone/.

+3. Non si pu essere !iesa senza l8Eucaristia. Non si pu fare Eucaristia senza fare !iesa. Non si pu mangiare il pane

eucaristico senza fare comunione nella !iesa.

es .

+(.Nell8Eucaristia siamo ogni giorno convocati per seguire il0ignore con donazione totale: per riconoscerlo nella parola e nel

pane spezzato, per accoglierlo nel mistero della fede. Ogni

Eucaristia un rinnovato invito al discepolato , cio a stare

alla sua scuola, per vivere con lui e testimoniare la sua reale

presenza tra noi.

2ivere la nostra vita come discepoli, vuoi dire accettare lo

scandalo della croce. &nc!e l8Eucaristia, c!e della gloria della

croce massima celebrazione, scandalo da vivere.

Il nostro radicarci nell8Eucaristia ci libera dalla logica

dell8efficienza: mettendoci in comunione personale con il corpo

e il sangue di risto, ci fa vivere la logica della croce e ci fa

maturare per la risurrezione cfr >v+, 6/.

+*. qui la vera sequela di risto, liberata dai risc!i dell8intimismo o del formalismo esteriore, diventata sottomissione

al #adre e accoglienza del suo giudizio e del suo progetto sulla

nostra vita, sulla storia, sull8ambiente, sugli uomini. "ale

sequela fatta di ascolto, di preg!iera, di sacrificio, ed

presenza responsabile, incarnata nelle vicende del tempo ove

solo si compie il cammino della santit , e di operosa attesa della venuta gloriosa del 0ignore.

>iorno per giorno rispondiamo all8appello di risto con un

cammino di fedelt c!e trasforma tutta l8esistenza in luogo

d8incontro col 0ignore e con i fratelli, e in offerta a lui gradita.

=rutti di questa esistenza eucaristica quotidiana sono la fiducia,

la libert di spirito, l8impegno sereno a capire sempre pi la

realt , il dialogo, la competenza nel lavoro, la gratuit , il

perdono, la dedizione nei rapporti interpersonali, la verit verso

se stessi. questo modo di interpretare l8esistenza e di viverla

c!e inserisce l8Eucaristia nella vita e trasforma la vita in

permanente rendimento di grazie.

+6. Eppure l8Eucaristia pu sempre essere, per i battezzati, una sorta di sacramento incompiuto. 0e essa non entra a fondo nella

loro vita, rimane un episodio datato. ome sede di una

c!iamata e di una risposta d8amore per alcuni, diventa per altri

il mistero di una risposta respinta, di un invito non accolto,

come rivela la parabola del banc!etto nuziale cfr Mt((, 3

36 /.

#er l8Eucaristia, infatti, passa la discriminante della nostraadesione a risto. & afarnao, all8indomani della moltiplicazione

dei pani, >es invitava le genti sfamate a cercare un altro

pane, quello c!e dura per la vita eterna >v+, (A/. os

egli si proponeva come pane di vita, al quale si aderisce per la

fede e il sacramento, e poneva se stesso, presente in quel pane,

33


34/50

come segno discriminante della sua sequela. La gente trovava

troppo duro quel linguaggio e cercava un alibi alle proprie

decisioni. la gente di sempre alla quale >es rivolge la

domanda decisiva: &nc!e voi volete andarvene >v+, +A/.

+. L8Eucaristia diventa, cos , momento determinante della fede, discorso duro, segno di contraddizione per ogni uomo,

per questo nostro tempo, per le stesse comunit cristiane.

come il crinale della storia, su cui si ripercuotono i problemi del

mondo. Nel dilemma fededurezza di cuore c!e la vede al

centro, l8Eucaristia diventa giudizio di riconciliazione

dell8umanit . #er questo l8Eucaristia va continuamente riscoperta.

ome #ietro, siamo sempre posti di fronte alla scelta di fondo:

mettere o non mettere risto al centro della vita; decidere se

mangiare o bere del suo corpo e del suo sangue, per fare vita

di comunione con lui; se edificare la sua comunit sulla

comunione con lui; se dominare o servire.Molte altre preoccupazioni, di ordine sociale e di ordine

pastorale, stanno giustamente a cuore alla !iesa italiana, anc!e

per la sua missione nel #aese. 0ono preoccupazioni c!e devono

essere attentamente studiate, con il contributo delle scienze

umane e di pi vaste competenze. Ma alla fine, per vivere la

comunione c!e viene da $io, la comunit cristiana deve tutto

misurare sull8Eucaristia, per esprimere nella sua vita l8abbandono

adorante della fede: 0ignore, da c!i andremo "u !ai parole

di vita eterna >v+, +5/.

A).Cn8altra serie di tensioni da sottoporre a revisione di vitanasce dalla fatica di lasciarsi plasmare dalle leggi di comunione

c!e l8Eucaristia fonda ed esige.

0ono sempre ricorrenti, infatti, artificiose contrapposizioni e

dialettic!e infruttuose c!e minacciano la crescita organica e

articolata della comunit ecclesiale. In questi casi si risc!ia di

celebrare Eucaristie ambigue, settoriali, espresse in un rito

svuotato dai suoi contenuti etici profondi. 0i tratta a volte di

Eucaristia parallele , come vengono c!iamate, disarticolate

dall8intera comunit c!e crede e confessa il suo 0ignore, come

catturate entro ideologie preconcette, e comunque non celebrate

secondo la ininterrotta tradizione della !iesa. Il c!e tanto pi grave quando, specie nel >iorno del 0ignore, si perde il senso

del popolo di $io e si fanno liturgie per gratificare i propri

progetti, distogliendo la propria esperienza dall8esperienza

autentica dell8assemblea domenicale. Ogni celebrazione ric!iama

la totalit della comunit dei credenti.

A3. ome non possibile una !iesa senza l8Eucaristia, cos non possibile l8Eucaristia senza la !iesa. Non basta mangiare

il corpo di risto, bisogna diventare il corpo di risto c!e la

!iesa. La vivacit delle associazioni, dei gruppi, dei movimenti in questa stagione ecclesiale arricc!iscono indubbiamente la

!i sa. Non esitiamo per a ricordare a tutti la casa comune: la

!iesa locale con le sue parrocc!ie, verso cui ogni Eucaristia

deve portare e da cui ogni altra celebrazione prende espressiva

autenticit .


0i inviti ogni famiglia a cercare di ospitare a pranzo o a cena

una famiglia o di un compagno di classe di un figlio, oppure di

un collega di lavoro, oppure della parrocc!ia, ma con la qualenon ci sono particolari rapporti di amicizia.

APPENDICE

34


35/50

0i offrono alcuni numeri da Eucaristia, omunione e

comunit c!e i 2escovi Italiani !anno proposto come spunti per

una revisione di vita e limpegno della comunit cristiana a

partire dalla celebrazione eucaristica.

Non c8 Eucaristia senza fede++.L8intimo nesso tra Eucaristia, comunione e comunit , deve essere di continuo sottoposto a revisione di vita personale e

comunitaria.

doveroso, innanzi tutto, porre in tutta la sua gravita il

problema della disaffezione di tanti cristiani all8Eucaristia. una

costatazione evidente soprattutto se si considera il loro

comportamento nel giorno del 0ignore. Non solo in questione

il precetto della Messa domenicale; in senso pi ampio, in

questione l8autenticit e la maturit della vita cristiana. "anto

c!e l8immagine della domenica pu essere l8immagine di tutta la

vita della !iesa e dei cristiani, come della loro presenza nelpaese.

$inanzi a questa situazione occorre seriamente interrogarsi:

perc! tanti battezzati interrompono il loro rapporto con

l8Eucaristia o lo vivono ad intermittenza perdita o debolezza

di fede perc! il rito non significativo per i problemi

essenziali della vita perc! si allentato o smarrito il senso

comunitario della preg!iera o dell8appartenenza alla comunit

ecclesiale Oppure perc! l8esperienza comunitaria dell8Eucaristia

puramente esteriore e non tocca in profondit la coscienza

personale

+A.Le ragioni, evidentemente, sono molte e complesse. &nc!el8attuale contesto socioculturale fa sentire la sua incidenza nel

fenomeno: proposte facili e alternative di celebrazione della vita

sembrano svuotare il senso cristiano della domenica.

Non si possono certo contestare le aspirazioni umane del riposo

personale e familiare, dell8evasioni dai tormenti degli impegni

quotidiani delle aggregazioni culturali, sociali e politic!e, c!e

caratterizzano i giorni festivi anc!e nel nostro paese. 0emmai,

una sana coscienza sa giudicare il valore morale di tali

aspirazioni e sa dire quando i comportamenti nei giorni di festa

sono espressione di libert e di vita, e quando o perc! , dietro l8apparenza, sono segno di disperazione o di deludente

compensazione di una vita convulsa, costretta a battersi

quotidianamente senza un senso.

elebrare con autenticit i giorni festivi, significa salvare i

giorni feriali. &nc!e la quotidiana vita della !iesa e dei

cristiani si pu misurare dalla loro capacit di celebrare la festa

del 0ignore. 0enza questa festa, non c8 il dono della comunione

c!e viene da $io, e la !iesa non pu sussistere, come non pu

proporre la festa di $io al mondo.+5. Ma la ragione ultima della disaffezione all8Eucaristia varicondotta, anc!e a questo proposito, alla crisi c!e tocca la

risposta di fede e il senso di appartenenza alla comunit e alla

sua missione. #er questo, compito permanente della

evangelizzazione quello di riproporre la centralit

dell8Eucaristia nella vita del cristiano e della comunit ,

mostrando come in essa confluisce e da essa parte ogni realt e

ogni impegno di autentica comunione nella !iesa e tra gli

uomini. "utto ci possibile attraverso opportuni itinerari di

fede c!e conducono alla riscoperta o alla consapevolezzaprogressiva e personale della propria adesione a risto e

seguono gradualmente il cristiano dall8infanzia alla maturit .

+4. la scelta c!e in questi due ultimi decenni !a orientato il progetto pastorale della nostra !iesa italiana e sta

35


36/50

caratterizzando le varie tappe di un lungo cammino, il quale

parte dalla consapevolezza suscitata in noi dal dono della fede,

e passa attraverso precisi giudizi evangelici, c!iare testimonianze,

geniali servizi e necessario mediazioni storicoculturali, sempre

attenti alla situazione del paese e alle realt sociali in essa

operanti. la scelta della catec!esi permanente , c!e anc!e i

nuovi catec!ismi !anno avviato, e c!e esige l8impegno pastoraledi tutta la comunit , in modo da favorire il superamento di uno

dei pi gravi risc!i oggi lamentato: la separazione tra fede e

celebrazione, tra celebrazione e vita, tra celebrazione delle opere

di $io da una parte e delle opere dell8uomo dall8altra.

Ed la scelta di un8azione pastorale concorde unitaria c!e fa

seguito alla celebrazione ed educa all8impegno nella !iesa e nel

mondo: evangelizzazione, sacramenti, promozione umana,

ministeri, comunione e comunit per ogni membro responsabile

della !iesa italiana costituiscono ormai i pilastri di un edificiospirituale nel quale si sente c!iamato non solo a consumare i

doni offertigli, ma anc!e a giocare di fronte al mondo la sua

vita e a rendere ragione della sua speranza.

Non c8 Eucaristia senza missioneA(. Cna terza serie di tensioni da considerare, nasce quando ilnaturale rapporto esistente fra Eucaristia e missione non

tradotto in adeguata testimonianza, il rito ne come svuotato e

appare come una pratica usuale di nessuna incidenza nella vita

quotidiana.


37/50

frutto di lung!e e sofferte riflessioni e pertanto le

raccomandiamo alla vigile attenzione di tutti. i riferiamo al

rinnovamento liturgico, catec!istico e caritativo c!e, fino ad

oggi, !a trovato valida e promettente espressione nei documenti

magisteriali, nei libri liturgici, nei catec!ismi e in generose

risposte agli appelli dei pi bisognosi.

Mentre esortiamo a prendere iniziative anc!e coraggiose nelvasto e sempre nuovo ambito della carit : I poveri infatti li

avete sempre con voi ci !a assicurato >es ; mentre esortiamo

a far tesoro dei nuovi catec!ismi per la vita cristiana c!e

nell8arco di un decennio abbiamo affidato alla solerte cura di

tanti operatori pastorali;

mentre rimandiamo ai nostri precedenti documenti con la

speranza c!e da essi si possa attingere ispirazione e

incoraggiamento all8impegno di comunione intraecclesiale e alla

testimonianza nel mondo, vogliamo, nello stesso tempo, ricordarec!e solo nell8Eucaristia ogni nostra parola, ogni nostro rito, ogni

nostro gesto trovano il loro pi profondo significato e realizzano

la loro pi vera intenzionalit .

"utta l8azione pastorale deve essere, in certo modo, azione

eucaristica. #ertanto ogni iniziativa pastorale, cos come ogni

partecipazione alla vita ecclesiale, deve essere ricondotta

allEucaristia come al suo centro nevralgico e al suo alveo

naturale.

#rimo, settimo e ottavo giornoA. Il primo giorno della settimana, ci eravamo riuniti a spezzare il pane &t (), A/. os gli &tti degli &postoli

introducono nel clima fraterno della celebrazione eucaristica

svolta a "roade, presieduta dall8apostolo #aolo.

una delle icone pi antic!e c!e rivelano lo stretto legame

tra la celebrazione eucaristica e il primo giorno della

settimana , cio il giorno dopo il 0abato , indicato dai 2angeli

come quello della risurrezione del 0ignore e di numerose sue

apparizioni.

iustino in cui $io,

volgendo in fuga le tenebre e il caos, cre il mondo il

medesimo giorno in cui >es risto nostro 0alvatore risuscit

dai morti .

In questo primo giorno, la comunit cristiana raccolse fin

dagli inizi il senso religioso del 0abato ebraico. La domenica

divenne cos anc!e settimo giorno, benedetto e consacrato da

$io. >iorno del riposo, in cui l8uomo c!iamato a riscoprire la

ricc!ezza liberante dell8incontro con il suo 0ignore e a dargli

culto.

Ma la domenica anc!e anticipo della grande festa del 'egno nel compimento futuro. 0otto questo aspetto viene giustamente

c!iamata dai #adri della !iesa ottavo giorno, cio fuori

della settimana; nella mensa eucaristica consumata nel giorno del

0ignore si anticipa il banc!etto escatologico del mondo futuro.

37


38/50

>iorno del 0ignore e della comunitA+.


39/50

specific!e celebrazioni della #arola, collegate con i tempi

liturgici, o per la preg!iera di adorazione eucaristica.


40/50

dei carismi e nella complementariet dei ministeri, si raccoglie

per fare la memoria viva del suo 0ignore morto e risorto, per

accogliere i doni della #arola e del pane e per lasciarsi inviare

nel mondo quale testimone del suo amore.

56. & questo punto anc!e doveroso riflettere sul precetto della !iesa. L8insistenza con cui la !iesa !a sempre proposto

ai cristiani l8impegno di partecipare all8Eucaristia domenicale non

!a infatti perso la sua attualit . 0i manifesta qui un tratto della

pedagogia materna della !iesa, c!e si preoccupa di sostenere i

cristiani deboli nella fede, ricordando loro c!e la partecipazione

all8Eucaristia ogni settimana dovere elementare per la vita

cristiana: per la propria identit , per il proprio amore a risto e

alla !iesa, per la propria missione.

#erc! l8animo si liberi da ogni genere di formalismo e non

risolva la Messa come una parentesi d8obbligo, necessario

rimotivare il precetto domenicale, affinc! esprima da una parte l8amore di $io c!e convoca e dallaltra il nostro bisogno vitale

dell8Eucaristia. Il precetto pu essere meglio compreso, se si

mette in evidenza l8esigenza della comunione e della comunit ,

il senso della domenica e del celebrare insieme per comando del

0ignore, come segno di fedelt alla nuova alleanza. Cna

opportuna catec!esi deve pertanto aiutare i fedeli a superare il

livello della pura osservanza esteriore della legge ed educarli alla

libera e gioiosa convocazione dellassemblea in risto.

& Messa per vivere il mistero della !iesa5. Il valore inestimabile e la dimensione sacramentaledell8assemblea liturgica largamente testimoniata dalla tradizione

della !iesa fin dai primissimi tempi. =acendo nostra

l8esortazione della $idascalia degli &postoli , desideriamo dare

forte risalto al rapporto Eucaristia!iesa, in modo c!e anc!e le

indicazioni pastorali, per altro solo avviate, siano accolte come

impulso a vivere il mistero della !iesa: Insegna al popolo,

con precetti ed esortazioni, a frequentare l8assemblea e a non

mancarvi mai; c!e essi siano sempre presenti, c!e essi non

diminuiscano la !iesa con la loro assenza, e c!e essi non

privino la !iesa di uno dei suoi m mbri... #oic! il nostro

capo. risto, secondo la sua promessa, si rende presente edentra in comunione con voi, non disprezzate voi stessi e non

private il 0alvatore dei suoi m mbri; non lacerate, non

disperdete il suo orpo .

Itinerari di fede55. Il nesso insc

Documents

Sussidio Per La Riflessione Sulla Messa