SYARIAT , menurut Muhammad Salam Madkur adalah "undang-undang yang telah ditetapkan oleh Allah bagi hamba-hamba-Nya, agar mereka menjadi orang yang beriman dan beramal soleh dalam kehidupannya, baik yang berkaitan dengan perbuatan, akidah, mahupun akhlak." ( Al-Fiqh Al -Islami, 1 / 11)Definisi di atas senada dengan pengertian syariat menurut Manna 'Khalil al-Qathan, "syariat adalah apa-apa yang telah ditetapkan oleh Allah SWT bagi para hamba-Nya, baik mengenai akidah, ibadah, akhlak, muamalat mahupun susunan kehidupan yang lain, dengan segala cabangnya yang bermacam-macam guna merealisasikan kebahagiaan baik di dunia mahupun di akhirat. "( At-Tasyri 'wa al-Fiqh fi al-Islam, hal 10).Sedangkan menurut Mahmud Syaltut, syariat adalah "peraturan-peraturan yang ditetapkan oleh Allah bagi hamba-Nya untuk diikuti dalam hubungannya dengan Allah, dengan saudaranya sesama muslim, dengan saudaranya sesama manusia, dan berhubungan dengan alam semesta serta berkaitan dengan kehidupan." ( Al-Islam Aqidatun wa Syarii'atun , hal 12)Dari definisi di atas dapat disimpulkan bahawa makna syariat mengandungi dua erti: Pertama , semua ajaran agama yang merangkumi akidah, ibadah, akhlak, undang-undang dan muamalah. Dengan kata lain, syariat merangkumi usul dan furu ' , akidah dan amal, serta teori dan aplikasi. Ia merangkumi seluruh sisi keimanan (akidah), sebagaimana ia merangkumi sisi lain seperti ibadah, muamalah, dan akhlak yang dibawa oleh Islam serta dirangkum dalam Al-Quran dan As-Sunnah untuk kemudian dijelaskan oleh ulama fekah, akidah dan akhlak. Kedua, sisi undang-undang amaliah di dalam agama, seperti ibadah dan muamalah yang merangkumi hubungan dengan Allah dan merangkumi juga urusan keluarga, masyarakat, umat, negara, undang-undang dan hubungan luar negeri.Tujuan Syariat Islam diturunkanSyariat Islam telah diturunkan oleh Allah SWT sebagai agama yang sempurna dengan membawa misi rahmatan lil'alamin. Secara am, maksud dan tujuan diturunkan syariat Islam adalah untuk mendatangkan kemaslahatan dan sekaligus menolak kemudaratan dalam kehidupan umat manusia. Konsep ini dikenali dengan maqashid syariah.Dalam konsep maqashid syariah , ada lima keperluan kehidupan primer manusia yang mesti ada ( ad-dharuriyyat al-khams ) atau kini popular dengan sebutan HAM (Hak Asasi Manusia) yang dilindungi oleh syariat iaitu agama, jiwa, akal, nasab, dan harta. Pelanggaran terhadap salah satu daripadanya dianggap sebagai suatu jenayah ( jarimah ).Untuk menjaga hal ini, Islam mensyariatkan hukuman ( uqubat ) yang cukup tegas baik berupa hukuman hudud , qisas dan ta'zir demi mencipta kemaslahatan awam dan mengelakkan kemudaratan. Hukuman murtad (had ar-riddah ) misalnya, bertujuan untuk menjaga kemaslahatan agama.Hukuman minum minuman keras ( had al-khamr ) untuk menjaga akal, hukuman zina ( had az-zina ) untuk menjaga nasab dan mengelakkan dari penyakit yang berbahaya seperti AIDS dan sebagainya, hukuman tuduhan berzina ( had al-Qazf ) untuk menjaga kehormatan, hukuman kecurian ( had as-sariqah ) untuk menjaga harta, dan hukuman qishahbertujuan untuk menjaga jiwa manusia.Konkritnya, undang-undang jenayah Islam ditetapkan untuk menjaga kehormatan seseorang, menjaga masyarakat dari kekacauaan dan perilaku buruk atau hina, mensucikan jiwa yang telah ternoda dengan dosa, dan memelihara kemaslahatan asasi manusia iaitu agama, jiwa, akal, nasab, dan harta. Disamping itu untuk bertujuan sebagai sarana pencegahan dan pembelajaran.Syariat Islam keperluan Fitrah manusiaFitrah bererti tabiat atau sifat pembawaan manusia sejak dilahirkan atau kecenderungan manusia terhadap sesuatu sejak diciptakan. Secara fitrahnya, manusia memerlukan kepada

suatu peraturan ( tasyri ' ) yang berguna untuk mengatur hubungan sesama mereka, menjelaskan hak-hak dan kewajipan mereka, dan menetapkan hak-hak dan kewajibannya tersebut. Jika tidak, maka akan terjadi suatu kericuhan dalam masyarakat, yang kuat pasti akan bertindak sewenang-wenangnya untuk memenuhi cita-citanya, sedangkan yang lemah akan merasa dizalimi dengan kehilangan haknya. Lebih-lebih lagi jiwa manusia dihiasi dengan kecintaan kepada bahan-bahan yang tunduk kepada hawa nafsu. Dalam konteks ini, syariat Islam sangat diperlukan oleh fitrah manusia.Pada dasarnya fitrah manusia itu cenderung bersyariat Islam, sebagaimana firman Allah, "Maka hadapkanlah wajahmu lurus kepada agama (Islam); (sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah.(Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. " (Ar-Ruum: 30)Allah juga berfirman, "(Ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil saksi terhadap diri mereka (seraya berfirman):" Bukankah Aku ini Tuhanmu.Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi.(Kami lakukan demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Allah)." (Al-A'raf: 172)Dari kedua-dua ayat di atas dapat difahami bahawa Allah mencipta hati manusia dengan kecenderungan semulajadi, yakni seruan iman.Kecenderungan inilah yang disebut dengan fitrah. Konsekuensi dari iman adalah mengerjakan segala perintah dan menjauhi segala larangan Allah atau dengan kata lain mengamalkan syariat Allah. Fitrah ini Allah ciptakan pada diri manusia sejak dalam kandungan ibunya, lalu ia dilahirkan ke dunia dalam keadaan fitrah, Nabi saw bersabda, "Setiap anak bayi itu dilahirkan dalam keadaan fitrah (suci). Maka kedua-dua orang tuanyalah yang memajusikannya atau menasranikannya. " (HR. Bukhari & Muslim)Sejarah kemanusiaan telah mencatatkan bahawa hukum Allah SWT telah berjaya membawa manusia mencari fitrah kemanusiaan dan kehambaannya. Misalnya, kecintaan manusia kepada lawan jenisnya adalah fitrah. Keperluan biologi tersebut diciptakan untuk mempertahankan kewujudannya di bumi. Islam tidak mengekang syahwat ini. Sebaliknya, Islam menetapkan bagaimana fitrah ini dijalankan dengan cara yang betul (baca: berkahwin). Islam melarang manusia menyalurkan nafsu biologi dengan cara yang diharamkan dan melanggar fitrah seperti zina, lesbian dan homo seksual.Allah berfirman: "Dan janganlah kamu mendekati perbuatan zina. Sesungguhnya zina itu suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk ". (Al-Isra ': 32)Menurut Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa'di, Allah SWT telah mengkategorikan zina sebagai perbuatan keji dan kotor. Ertinya, zina dianggap keji menurut syara ', akal dan fitrah kerana merupakan pelanggaran terhadap hak Allah, hak isteri, hak keluarganya atau suaminya, merosakkan kesucian perkahwinan, mengacaukan garis keturunan, dan merosakkan susunan lain. "( Tafsir Kalaam al-Mannaan,629. )Jelaslah, Islam mengharamkan zina, lesbian dan homo seksual, kerana itu melanggar fitrah manusia. Selain itu juga melanggar hak masyarakat iaitu hidup mulia. Untuk mengelakkan hal ini, hukuman berat dikuatkuasakan di dunia terhadap pelaku zina (cambuk seratus kali bagi yang belum kawin dan rejam bagi yang sudah berkahwin). Selain itu, azab Allah akan menimpa masyarakat apabila mereka tidak pro aktif dalam mencegah zina. Rasulullah saw bersabda: "Jika zina dan riba telah merebak di suatu kaum, maka sungguh mereka telah membiarkan diri mereka ditimpa azab Allah." (HR. Al-Hakim).

Contoh lain mengenai fitrah iaitu kecenderungan manusia mencintai harta. Untuk itu, syariat Islam memerintahkan umatnya agar bekerja dan mencari rezeki secara halal dan mengharamkan cara yang salah. Allah berfirman, "Dan janganlah kamu makan harta di antara kamu dengan jalan yang batil, dan (janganlah) kamu menyuap dengan harta itu kepada hakim, dengan maksud supaya kamu dapat memakan sebahagian harta orang lain itu dengan jalan dosa, padahal kamu mengetahui." ( al-Baqarah: 188) Untuk melindungi fitrah ini, maka Islam memerintahkan umatnya untuk berzakat, bersedekah dan berinfaq. Selain itu, pelanggaran terhadap harta orang lain (pencurian) diberikan hukuman yang tegas iaitu potong tangan. Allah berfirman, "Adapun orang laki-laki maupun perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) balasan atas perbuatan yang mereka lakukan dan sebagai seksaan dari Allah." (Al-Maidah: 38)Kedua-dua contoh diatas termasuk fitrah yang disebut dalam firman Allah, "Dijadikan terasa indah dalam pandangan manusia kecintaan terhadap apa yang diinginkan berupa wanita-wanita, anak-anak, harta benda yang melimpah dalam bentuk emas dan perak, kuda pilihan, haiwan ternak dan sawah ladang . Itulah kesenangan dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik. " (Ali Imran: 14)Diakhir ayat tersebut, Allah swt mengingatkan bahawa hanya kepada Allah-lah sebaik-baik tempat kembali. Maksudnya, walaupun telah diciptakan fitrah demikian, sikap taqwa kepada Allah dengan cara dengan membimbing dan menjaga fitrah sesuai dengan ketentuan Allah adalah jalan menuju keselamatan hidup di dunia dan akhirat.Selain itu, banyak ayat-ayat dan hadis-hadis yang menyatakan bahawa secara fitrahnya manusia dilahirkan untuk bersyariat Islam. Sudah sewajarnyalah bila dikatakan agama Islam merupakan agama fitrah (baca: sesuai dengan fitrah). Maka, sangatlah keliru bila ada yang menuduh syariat Islam tidak sesuai dengan fitrah manusia seperti yang ditulis saudara Masrianto dalam tulisan opininya di harian Serambi Indonesia yang berjudul Syariat vs Tuhan ( Serambi Indonesia , 29/05/2009).Dalam bukunya "Bayyinat Al-Hal Al-Islami Wa Syubhat Al-'Ilmaaniyyin Wa Al-Mutagharribin", Syaikh Yusuf Al-Qaradhawi menegaskan bahawa "Islam itu adalah akidah yang sesuai dengan fitrah, ibadah yang memberi nutrisi kepada roh, akhlak yang dengannya jiwa menjadi mulia, adab yang dengannya hidup menjadi indah, amal yang bermanfaat bagi manusia, dakwah untuk memberi petunjuk bagi sekalian alam, jihad dalam kebenaran dan kebaikan dan saling menasihati dalam kesabaran dan kasih sayang.Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahawa Syariat Islam sangat diperlukan dan relevan dengan fitrah manusia. Oleh sebab itu, agama Islam disebut agama fitrah. Syariat Islam diturunkan oleh Allah SWT sebagai rahmatan lill'alamin yang bertujuan untuk mendatangkan kemaslahatan bagi kehidupan manusia. Islam sangat menjunjung hak asasi manusia dan melindunginya, selama tidak melanggar hak Allah (hak awam). Oleh kerana itu, sangatlah tidak relevan dan bahkan bila ada yang menuduh bahawa syariat Islam tidak sesuai dengan fitrah manusia dan melanggar hak asasi manusia dan tidak sesuai untuk zaman moden ini [] Muhammad Yusran Hadi, Lc, MA | Pensyarah fakulti Syariah IAIN Ar- Raniry, calon Doktor Ushul Fiqh, International Islamic University Malaysia (IIUM).

MENCAPAI KEMASLAHATAN MANUSIA DUNIA DAN AKHIRAT

Melalui induksi telah dapat semua bahawa di antara tujuan agama Islam itu adalah untuk mencapai

kemaslahatan manusia dan menyingkirkan manusia dari kerosakan dan kebinasaan, baik di dunia

mahupun di akhirat. Dengan demikian betul-betul kebahagian yang sebenarnya itu dapat di capai oleh

manusia dalam hidup dan kehidupannya di dunia dan di akhirat. Begitulah pendapat para ulama dan

antaranya: -

Imam Al Iz bin Abdissalam mengatakan: Sesungguhnya syariat itu seluruhnya adalah kemaslahatan, baik mencegah dari kerosakan mahupun mencapai kemaslahatanIbnu Taimiyah berkata: - Sesungguhnya syariat Islam itu di datangkan untuk mencapai kemaslahatan dan menyempurnakannyakan freezeout kerosakan dan menguranginya.Ibnu Qayim Al Jauzi berkata: - Sesungguhnya syariat ditegakkan atas dasar kebijaksanaan dan kemaslahatan bagi kebahagiaan hidup manusia di dunia dan akhirat, semuanya keadilan, rahmat, kemaslahatan dan kebijaksanaanAsy-Syathibi berkata: - Sesungguhnya syariat itu diletakkan untuk kepentingan manusia.Sebenarnya apa yang dikatakan oleh alim ulama itu tidak berlebih-lebihan. Bahkan itulah sifat dan

karekter syariat yang diterangkan oleh nas-nas yang telah kami terangkan tadi.Disini ingin kami cukupkan

menyebut satu ayat di dalam al-Quran yang berbicara tentang risalaj Muhammad sesuai dengan apa

yang telah di ungkapkan oleh para ulama di atas.

Allah swt berfirman: - Dan tidak kami utuskan kau melainkan menjadi rahmat bagi seluruh alam. (Surah Al-Anbiya ayat 107)Risalah Muhammad adalah sebagai rahmat kepada alam seluruhnya kerana di dalamnya terkandung

kemaslahatan di dalam dunia dan di akhirat serta mengelakkan dari kerosakan dan kehancuran.

Tujuan Syariat Islam

Oleh: KH Athian Ali M. Da'i, MA ISLAM AGAMAKU - Diturunkannya Syariat Islam kepada manusia tentu mempunyai "tujuan" sangat mulia. Paling tidak, ada "lapan" tujuan. Pertama, memelihara atau melindungi agama dan sekaligus memberikan hak kepada setiap orang untuk memilih antara beriman atau tidak, kerana, "Tidak ada paksaan dalam memeluk agama Islam" ( QS. Al Baqaarah, 2:256 ).

Manusia diberi kebebasan mutlak untuk memilih, "... Maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah dia beriman, dan sesiapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir" ( QS. Al-Kahfi, 18:29 ). Pada hakikatnya, Islam sangat menghormati dan menghargai hak-hak setiap manusia, bahkan kepada kita sebagai mukmin tidak dibenarkan memaksa orang-orang kafir untuk masuk Islam. Berdakwah untuk menyampaikan kebenaran-Nya adalah kewajipan. Namun demikian jika memaksa maka akan terkesan seolah-olah kita perlu dengan keislaman mereka, padahal bagaimana mungkin kita perlu keislaman orang lain, sedangkan Allah SWT saja tidak perlu dengan keislaman seseorang. Tetapi bila seseorang dengan kesedarannya sendiri akhirnya masuk Islam, maka wajib dipaksa oleh Ulul amri untuk melaksanakan Syariat Islam. Dengan memilih muslim, maka tidak ada alasan bagi seseorang untuk tidak melaksanakan kewajipannya. Seandainya ada seorang muslim tidak solat, hal ini "bukan hanya" urusan peribadi tapi menjadi urusan semua muslim terutama Ulul Amri. Jika ada seorang Muslim tidak melaksanakan kewajipan solat kerana dia tidak yakin akan kewajipan solat, maka Empat Mahzab dan jumhur (majoriti) ulama sepakat menyatakan yang bersangkutan kafir . Yang kerananya harus dihukumkan kafir, artinya bila dalam tiga hari dia tidak akan sedar, maka dihukumkan sebagai murtad yang halal darahnya sehingga Ulul Amri boleh menjatuhkan hukuman mati. Tapi, seandainya tidak solatnya yang berkenaan bukan kerana tidak yakin, tapi kerana alasan malas

misalnya, maka dalam hal ini 'tiga' mazhab (Syafie, Hanafi, Maliki) menyatakan yang bersangkutan berdosa besar, sementara Mazhab Hambali tetap mengkafirkannya. Lalu bagaimana Ulul Amri melaksanakan undang-undang bagi muslim yang tidak solat kerana malas? Pertama, Ulul Amri tentu saja berkewajiban mengingatkannya .Andaikata yang bersangkutan tetap tidak mahu solat padahal sudah diingatkan oleh Ulul Amri, menurut Mazhab Syafie dan Maliki, yang berkenaan wajib dihukum mati. Imam Hanafi, sependapat dengan Mahzab Syafie dan Maliki, bahawasanya yang berkenaan tidak boleh dihukumkan kafir, kerana memang alasannya malas bukan mengingkari hukum Allah.Tetapi Imam Hanafi tidak sependapat dengan hukuman mati, kerana selama tidak kafir bererti haram darahnya. Pandangan beliau, Ulul Amri perlu memberi hukuman kepada yang bersangkutan dengan dipenjara sampai yang bersangkutan sedar dan mahu solat. Sedangkan Mahzab Hambali, berpendapat dan berkeyakinan, bahawa seorang yang mengaku muslim dan tidak solat apa pun alasannya apakah kerana tidak yakin atau malas, maka yang bersangkutan harus dihukumkan kafir. Beliau berpegang teguh kepada hadis Rasulullah SAW yang menyatakan, 'Perbezaan antara muslim dan kafir adalah meninggalkan solat' . Yang kedua, "melindungi jiwa" . Syariat Islam sangat melindungi keselamatan jiwa seseorang dengan menetapkan hukuman undang-undang yang sangat berat, contohnya undang-undang "qisas". Di dalam Islam dikenal ada "tiga" macam pembunuhan, yakni pembunuhan yang "sengaja", pembunuhan yang "tidak sengaja", dan pembunuhan "seperti sengaja". Hal ini tentunya dilihat dari sisi kesnya, masing-masing tuntutan hukumnya berbeza. Jika terbukti suatu pembunuhan tergolong yang "sengaja", maka pihak keluarga yang terbunuh berhak menuntut kepada hakim-hakim untuk ditetapkan undang-undang qisas / mati atau membayar "Diyat" (denda). Dan, hakim tidak punya pilihan lain kecuali menetapkan apa yang dituntut oleh pihak keluarga yang terbunuh. Berbeza dengan kes pembunuhan yang "tidak sengaja" atau yang "seperti sengaja", di mana Hakim harus mendahulukan tuntutan undang-undang membayar "Diyat" (denda) sebelum qisas .Bahawasanya dalam undang-undang qisas tersebut terkandung jaminan perlindungan

jiwa, kiranya dapat disimak dari firman Allah SWT: "Dan dalam qishash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa" ( QS. Al-Baqarah, 2 : 179 ). Bagaimana mungkin di balik undang-undang qisas dapat disebut, "ada jaminan hidup", padahal pada pelaksanaan undang-undang qisas bagi yang membunuh maka hukumannya dibunuh lagi? Memang betul, bila undang-undang qisas dilaksanakan maka ada "dua" orang yang mati (yang dibunuh dan yang membunuh), tapi kesan bila undang-undang ini dilaksanakan, maka banyaklah jiwa yang terselamat. Kerana seseorang akan berfikir beribu kali bila mahu membunuh orang lain, sebab risikonya dia akan diancam dibunuh lagi. Kalau seorang pencuri terbukti benar bahawa dia mencuri, maka hukuman yang dijatuhkannya adalah potong tangan, maka seumur hidup orang akan mengetahui kalau dia bekas pencuri. Demikian pula, kalau seorang perompak dijatuhi hukuman potong tangan kanan dan kaki kiri secara bersilang, maka dia seumur hidupnya tidak akan dapat membersihkan dirinya bahawa dia bekas perompak. Kesan dari hukuman ini akan dapat membawa ketenangan dan keselesaan hidup bermasyarakat dan bernegara. Yang ketiga, " perlindungan terhadap keturunan " .Islam sangat melindungi keturunan di antaranya dengan menetapkan undang-undang "dera" seratus kali bagi penzina ghoiru muhshon (perjaka atau gadis) dan rejam (lempar batu) bagi pezina muhshon (suami / isteri, duda / janda) (Al Hadits) . Firman Allah SWT: "Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali sebat, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk menjalankan agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah dan hari akhirat dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman "( QS An-Nur, 24:2 ).Ditetapkannya hukuman yang berat bagi penzina tidak lain untuk melindungi keturunan. Bayangkan bila dalam 1 tahun saja semua manusia dibebaskan berzina dengan sesiapa sahaja termasuk dengan orang tua, saudara kandung dan seterusnya, betapa akan semrawutnya kehidupan ini. Yang keempat, "melindungi akal" . Permasalahan perlindungan akal ini sangat menjadi perhatian Islam. Bahkan dalam sebuah hadis Rasulullah SAW menyatakan, "Agama adalah akal, siapa

yang tiada berakal (menggunakan akal), maka tiadalah agama baginya" . Oleh itu, seseorang harus bisa dengan betul menggunakan akalnya. Seseorang yang tidak boleh atau belum boleh menggunakan akalnya atau bahkan tidak berakal, maka yang bersangkutan tidak dari segala macam kewajipan-kewajipan dalam Islam. Misalnya dalam keadaan lupa, sedang tidur atau dalam keadaan terpaksa. Kesimpulannya, bahawa undang-undang Allah hanya berlaku bagi bagi orang yang berakal atau yang boleh menggunakan akalnya. Betapa sangat luar biasa fungsi akal bagi manusia, oleh kerana itu kehadiran risalah Islam di antaranya untuk menjaga dan memelihara agar akal tersebut tetap berfungsi, sehingga manusia boleh menjalankan syariat Allah dengan baik dan benar dalam kehidupan ini. Demikian pula, agar manusia dapat mempertahankan kewujudan kemanusiaannya, kerana memang akallah yang membezakan manusia dengan makhluk-makhluk Allah yang lain. Untuk memelihara dan menjaga agar akal tetap berfungsi, maka Islam mengharamkan segala macam bentuk penggunaan baik makanan, minuman atau apa pun yang dihisap misalnya, yang boleh merosakkan atau mengganggu fungsi akal. Yang diharamkan oleh Islam adalah arak. Yang disebut arak bukanlah hanya setakat minuman air anggur yang dibasikan seperti di zaman dahulu, tapi yang dimaksudkan arak adalah, "setiap segala sesuatu yang membawa akibat memabukkan" (Al Hadits).Keharaman Khamar sudah sangat jelas, di dalam Surah. Al Maidah ayat 90 Allah SWT menyatakan, "Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan "( Surah. Al Maaidah, 5:90 ) Ayat ini mengisyaratkan, bahawa seseorang yang dalam keadaan mabuk, berjudi, berkorban untuk berhala dan mengundi nasib maka tergolong syaitan, kerana sifat syaitan sedang menguasai diri yang berkenaan. Kalau arak sudah dinyatakan haram, maka kewujudannya baik sedikit mahupun banyak tetap haram.Suatu saat salah seorang sahabat mahu cuba mencampur arak dengan ubat, tetapi kerana berhati-hatiannya maka ditanyakanlah tentang hal ini kepada Nabi SAW sebagaimana dalam sebuah hadis yang diriwayatkan Imam

Ahmad, Nabi SAW bersabda: "Tariq bin Suwaid ra bertanya kepada Nabi saw tentang arak dan beliau melarangnya. Lalu Tariq berkata, "Aku hanya menjadikannya campuran untuk ubat". Lalu Nabi SAW bersabda lagi, "Itu bukan ubat tetapi penyakit". Bahkan lebih tegas lagi Nabi SAW menyatakan, "Allah tidak menjadikan penyembuhanMu dengan apa yang diharamkan" ( HR Al Baihaqi ). Dalam hadis lain yang diriwayatkan Abu Daud, Nabi SAW menyatakan, "Sesungguhnya Allah menurunkan penyakit sekaligus dengan ubatnya, oleh kerana itu carilah ubatnya , kecuali satu penyakit iaitu penyakit ketuaan ". Sedangkan, dalam hadis Riwayat Bukhari dan Muslim, Nabi SAW menyatakan, "Allah menurunkan penyakit dan menurunkan ubatnya, diketahui oleh yang mengetahui dan tidak akan diketahui oleh orang yang tidak mengetahui". Betapa kerasnya amaran ini yang dinyatakan, bahawa berjudi dan minum arak adalah perbuatan syaitan, kerana dia lambat laun dapat menghilangkan fungsi akal sehingga tidak mungkin yang bersangkutan boleh melaksanakan kewajipannya sebagai hamba-Nya. Sebaliknya, Allah SWT sangat menghargai orang-orang yang berjaya membangunkan fungsi akalnya dengan betul sesuai dengan syariat-Nya. Allah SWT berfirman: "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang berakal sempurna yang dapat menerima pelajaran "( QS. Az-Zumar, 39:9 ).Juga dalam firman-Nya: "Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya hanyalah 'Ulama" ( Surah. Faathir, 35:9 ). Yang kelima, "melindungi harta" . Yakni dengan membuat peraturan yang jelas untuk boleh menjadi hak-hak setiap orang agar dilindungi hartanya di antaranya dengan menetapkan hukum potong tangan bagi pencuri. "Laki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana "(Surah. Al Maaidah, 5:38 ). Juga amaran keras sekaligus ancaman dari Allah SWT bagi mereka yang memakan harta milik orang lain dengan zalim, "Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak-anak yatim secara zalim , sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka Jahannam) ( QS. An Nisaa, 4:10 ). Yang

keenam, "melindungi kehormatan seseorang" .Termasuk melindungi nama baik seseorang dan lain sebagainya, sehingga setiap orang adalah berhak dilindungi kehormatannya di mata orang lain dari usaha pihak-pihak lain melemparkan fitnah, misalnya. Kecuali kalau mereka sendiri melakukan kejahatan. Kerana itu betapa luarbiasa Islam menetapkan hukuman yang keras dalam bentuk cambuk atau "Dera" lapan puluh kali bagi seorang yang tidak mampu membuktikan kebenaran tuduhan zinanya kepada orang lain. Allah SWT berfirman: "Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik berbuat zina dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka (yang menuduh itu) dengan lapan puluh kali sebat, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka untuk selama-lamanya. Dan mereka itulah orang-orang yang fasik "( QS. An-Nur, 24:4 ). Juga dalam firman-Nya: "Sesungguhnya orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik, yang lengah lagi beriman (berbuat zina), mereka kena laknat di dunia dan akhirat. Dan bagi mereka azab yang besar "( QS. An-Nur, 24:23 ). Dan larangan keras pula untuk kita berprasangka buruk, mencari-cari kesalahan dan mengumpat terhadap sesama mukmin (QS. Al Hujurat, 49:12 ). Yang ketujuh, "melindungi rasa aman seseorang" . Dalam kehidupan bermasyarakat, seseorang harus aman dari rasa lapar dan takut. Sehingga seorang pemimpin dalam Islam harus boleh mewujudkan persekitaran yang kondusif agar masyarakat yang di bawah kepimpinannya itu "tidak mengalami kelaparan dan ketakutan". Allah SWT berfirman: "Yang telah memberi makanan kepada mereka untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari ketakutan" ( QS. Al quraisy, 106:4 ). Yang kelapan, "melindugi kehidupan bermasyarakat dan bernegara" . Islam menetapkan hukuman yang keras bagi mereka yang cuba melakukan "rampasan kuasa" terhadap kerajaan yang sah yang dipilih oleh umat Islam "dengan cara yang Islami".Bagi mereka yang tergolong Bughot ini, dihukum mati, digantung atau dipotong secara bersilang supaya keselamatan negara terjamin ( QS. Al-Maaidah, 5:33 ). Juga peringatan keras dalam hadis yang diriwayatkan Imam Muslim, Nabi SAW menyatakan, "Apabila datang seorang yang mengkudeta khalifah yang sah maka penggallah lehernya". Wallahu a'lam bish-shawab.