24
1 ROHANA BINTI WAHAB lwn SYED MOHD ABDUH BIN SYED ABU BAKAR [Mahkamah Rendah Syariah Hulu Langat, Selangor. Kes Mal Bil : 10005-054-0995- 2009 (Tuan Nik Asrulnizam bin Mustapha, HMRS)] [24 Muharram 1428H bersamaan 11 Februari 2010] Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Selangor) 2003-Bidangkuasa Mahkamah Mendengar Dan Memutuskan Tuntutan Pengesahan Lafaz Cerai Diluar Mahkamah- Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Selangor) 2003- Lafaz perceraian secara tulisan lafaz kinayah maksud tulisan jelas dan difahami sama ada memerlukan niat - suami berniat menceraikan isteri sama ada gugur talak atau pun tidak talaq 2 sekaligus sama ada dikira satu atau dua talaq Arahan Amalan No. 10 Tahun 2007 dan Arahan Amalan No. 9 Tahun 2001- Amalan Pengesahan Talak Di Luar Mahkamah Dan Tanpa Kebenaran Mahkamah-Diteliti Dan Dikuti Sebelum Diputuskan. Fakta kes [1] Plaintif tinggal di B-XXX, 56000 Cheras manakala Defendan tinggal di alamat XXX, 65000 Ampang, Selangor. [2] Plaintif dan Defendan telah berkahwin pada 10 Oktober 2007 bersamaan 29 Ramadhan 1428H berdasarkan Surat Perakuan Nikah Bil. Daftar XXX/XXXX No XXXX Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur dan pernah bercerai pada 3 Januari 2009 dan disahkan dalam mahkamah dengan talak satu kali pertama berjumlah dua talak. Plaintif dan Defendan telah merujuk semula pada 10 Januari 2009.

SYED MOHD ABDUH BIN SYED ABU BAKAR - … lwn Syed... · BXXX 56000 Cheras manakala Defendan tinggal di XXX, 65000 Ampang, Selangor. Mahkamah ... al-Zubair berkata: "Manusia pada permulaan

Embed Size (px)

Citation preview

1

ROHANA BINTI WAHAB

lwn

SYED MOHD ABDUH BIN SYED ABU BAKAR

[Mahkamah Rendah Syariah Hulu Langat, Selangor. Kes Mal Bil : 10005-054-0995-

2009 (Tuan Nik Asrulnizam bin Mustapha, HMRS)]

[24 Muharram 1428H bersamaan 11 Februari 2010]

Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Selangor) 2003-Bidangkuasa Mahkamah

Mendengar Dan Memutuskan Tuntutan Pengesahan Lafaz Cerai Diluar Mahkamah-

Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Selangor) 2003- Lafaz perceraian secara

tulisan – lafaz kinayah – maksud tulisan jelas dan difahami – sama ada memerlukan niat

- suami berniat menceraikan isteri –sama ada gugur talak atau pun tidak – talaq 2

sekaligus – sama ada dikira satu atau dua talaq

Arahan Amalan No. 10 Tahun 2007 dan Arahan Amalan No. 9 Tahun 2001- Amalan

Pengesahan Talak Di Luar Mahkamah Dan Tanpa Kebenaran Mahkamah-Diteliti Dan

Dikuti Sebelum Diputuskan.

Fakta kes

[1] Plaintif tinggal di B-XXX, 56000 Cheras manakala Defendan tinggal di alamat

XXX, 65000 Ampang, Selangor.

[2] Plaintif dan Defendan telah berkahwin pada 10 Oktober 2007 bersamaan 29

Ramadhan 1428H berdasarkan Surat Perakuan Nikah Bil. Daftar XXX/XXXX No

XXXX Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur dan pernah bercerai pada 3 Januari 2009

dan disahkan dalam mahkamah dengan talak satu kali pertama berjumlah dua talak.

Plaintif dan Defendan telah merujuk semula pada 10 Januari 2009.

2

[3] Hasil perkahwinan Plaintif dan Defendan telah dikurniakan seorang anak iaitu :-

[i] Syed XXX bin Syed Mohd Abduh;

[4] Pada 26 Februari 2009 jam lebih kurang 7.26 petang, Defendan telah melafazkan

talak secara sms dengan lafaz "adik, abang ceraikan adik dengan talak dua.

Maafkan abang, adik sayang, serahkan Syed Hassan pada abang”.

[5] Mahkamah juga telah merujuk kepada surat rujuk yang telah dikeluarkan oleh

Pejabat Agama Islam Daerah Hulu Langat Bil. Daftar XXX/2009 No XXX Negeri

Selangor.

[6] Selian daripada itu, Defendan juga dalam pengakuannya kepada mahkamah bahawa

bahawa beliau telah mengaku bahawa ada lafaz yang telah dibuat pada tarikh

tersebut dan perkataan “Adik” dalam lafaz tersebut dimaksudkan ialah isteri

Defendan.

[7] Mengenai lafaz SMS “talak dua” dalam lafaz tersebut, Defendan mengaku bahawa

lafaz itu ditulis sahaja dan mempunyai niat menceraikan Plaintif semasa menulis

SMS itu.

[8] Defendan juga telah menulis sms tersebut dalam keadaan sedar, waras, cuma dalam

keadaan marah sedikit serta masih waras ketika itu. Selain daripada itu, Defendan

lafaz dalam keadaan tidak ada paksaan, tidak ada pengaruh ubat, dadah atau alkohol.

[9] Semasa keterengan yang telah diambil oleh Hakim Tuan Mohd Fazil Bin Hasan @

Che Hasan pada 23 Disember 2009 jam 3.30 petang dengan lafaz sms “adik tak

pernah ingatkan abang ceraikan adik, abang ceraikan adik dengan talak dua”

di luar dan tanpa kebenaran mahkamah.

[10] Sehubungan dengan itu, Mahkamah telah memutuskan pada 3 Januari 2009,

tertalaklah Plaintif dengan talak dua kali pertama berjumlah dua talak secara talak

rajie dan Plaintif beriddah selama tiga kali suci mulai 3 Januari 2009. Mahkamah

telah mengeluarkan perintah melalui kes 10005-054-0075-2009 pada 14 Oktober

2009.

3

Diputuskan

[1] Mahkamah mensabitkan lafaz "adik, abang ceraikan adik dengan talak dua"

secara lisan oleh Defendan pada 26 Februari 2009 jam 7.26 petang adalah sah dan

menjatuhkan talak.

[2] Mahkamah memutuskan mulai 26 Februari 2009 jam 7.26 petang tertalaklah Plaintif

dengan talak tiga kali pertama berjumlah tiga talak secara talak bain kubro dengan

beriddah selama tiga kali suci mulai dari 26 Februari 2009.

[3] Mahkamah perintahkan penceraian ini didaftarkan di Pejabat Agama Islam Hulu

Langat dan Surat Perakuan Rujuk Asal Bil. XXX/2009 No XXX Negeri Selangor

hendaklah dibatalkan.

Peguam Syarie

Plaintif : tidak diwakili oleh mana-mana peguam Syarie.

Defendan ; tidak diwakili oleh mana-mana peguam Syarie.

Surah al-Quran yang dirujuk

1. Surah al-Baqarah : ayat 229.

2. Surah al-Nisa’: ayat 20.

3. Surah al-Talaq: ayat 1.

Kitab-kitab Yang Dirujuk

1. Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu.

2. Kitab al-Fiqh ‘ala al-Mazahib al-Arba’ah, juzuk 4.

3. Kitab al-Iqna’, Jilid 2.

4. kitab Hashiah I’anat al-Talibin, juz 4.

5. Kitab I`anah At-Talibin, Juzuk 4.

6. Kitab Mughni Al-Muhtaj, Jilid 2-4.

7. Kitab Subul al-Salam, Juzuk 3.

4

8. The Complete System Of Talaq’ .

Undang-undang Yang Dirujuk

1. Arahan Amalan Mahkamah Syariah Selangor- No 9 Tahun 2001, No. 10 Tahun

2007.

2. Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Selangor) 2003 -s.61(3)(b), s.62(2)(b).

3. Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Selangor) 2003 - s.2, s.4, s.45, s.47, s.55,

s.57, s.125.

Kes-kes Yang Dirujuk

1. Mohamed bin Mohd Ali lwn Roslina bt Mohd Yusoff, (1993) JH VIII/II. 275.

2. Rojmah Bt. Abdul Kadir Lwn. Mohsin B. Ahmad [JH 8, Bah. 2, 1993].

3. Sharifah Laila Bt Syed Shamdin lwn Abdul Latif Bin Arshad (1994) 9 bhg 1J.H 16.

4. Zainab Bt. Mahmood Lwn. Abdul Latif Jusoh [JH 8, Bah. 2, 1993] .

Penghakiman Tuan Nik Asrul Nizam bin Mustapha, HMRS.

ALASAN PENGHAKIMAN

[1] Plaintif dan Defendan telah berkahwin pada pada 10 Oktober 2007 bersamaan 29

Ramadhan 1428H berdasarkan Surat Perakuan Nikah Bil. Daftar XXX/XXX No XXXX

Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur dan pernah bercerai pada 3 Januari 2009. Hasil

perkahwinan Plaintif dan Defendan telah dikurniakan seorang anak.

[2] Kes yang didengar di hadapan Tuan Mohd Fazil Bin Hasan @ Che Hasan pada

23 Disember 2009 mengenai Tuntutan Pengesahan Lafaz Cerai yang telah dibuat diluar

Mahkamah dan tanpa kebenaran Mahkamah bagi tujuan pendaftaran perceraian tersebut

di bawah seksyen 57 Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Selangor ) No. 2 Tahun

2003.

[3] Sebelum mahkamah mengulas lanjut berkaitan kes ini, Mahkamah perlu

memastikan segala prosedur wajib diteliti dan dipatuhi terlebih dahulu, antaranya :

5

[i] Penyampaian Saman

Plaintif telah memfailkan kes ini pada 11 Jun 2009 dan penyampaian saman

kediri juga dibuat pada hari yang sama di kaunter Mahkamah berdasarkan

affidavit penyampaian bertarikh 11 Jun 2009.

[ii] Penentuan Pihak-pihak Dan Pemastautinan

Plaintif dan Defendan adalah pasangan suami isteri yang sah yang telah bernikah

pada 10 Oktober 2007 bersamaan 29 Ramadhan 1428H berdasarkan Surat

Perakuan Nikah Bil. Daftar XXX/XXX No XXX Wilayah Persekutuan Kuala

Lumpur dan tidak pernah bercerai.

Plaintif di dalam kes ini adalah Rohana Binti Wahab manakala Defendan Syed

Mohd Abduh Bin Syed Abu Bakar.

Merujuk kepada Penyata Tuntutan Plaintif, pihak Plaintif tinggal di alamat

BXXX 56000 Cheras manakala Defendan tinggal di XXX, 65000 Ampang,

Selangor.

Mahkamah berpendapat Plaintif dan Defendan telah memenuhi kehendak

Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Selangor 2003 iaitu Seksyen 2

yang memperuntukkan “bermastautin” ertinya tinggal tetap atau pada

kelazimannya dalam sesuatu kawasan yang tertentu.

Merujuk kepada kes Sharifah Laila Bt Syed Shamdin lwn Abdul Latif Bin

Arshad (1994) 9 bhg 1 JH 16 Mahkamah Rayuan Syariah Selangor telah

menyatakan bahawa perkataan ’mastautin’ seperti yang terdapat dalam Seksyen 2

enakmen tersebut hanya mensyaratkan seseorang itu tinggal tetap dalam suatu

kawasan atau pada lazimnya tinggal di sesuatu kawasan, tidak disyaratkan

hendaklah menjadi rakyat negeri di dalam kawasan ia berada.

6

[iii]Bidangkuasa Mahkamah

Berdasarkan peruntukan Seksyen 62 (2) (b) Enakmen Pentadbiran Agama

Islam (Negeri Selangor) 2003 menyatakan bahawa—

“Mahkamah Rendah Syariah hendaklah dalam bidangkuasa Mal,

mendengar, dan memutuskan semua tindakan dan prosiding yang

Mahkamah Tinggi dibenarkan mendengar dan memutuskannya dalam

mana jumlah atau nilai hal perkara yang dipertikaikan tidak melebihi

seratus ribu ringgit atau yang tidak dapat dianggarkan dengan wang

(tidak termasuk hadhanah dan harta sepencarian).”

Mahkamah merujuk pula Seksyen 61 (3) (b) Enakmen yang sama telah

memeruntukkan—

“Mahkamah Tinggi Syariah hendaklah—

(b) dalam bidangkuasa Malnya, mendengar dan memutuskan semua

tindakan dan prosiding jika semua pihak dalam tindakan atau

prosiding itu adalah orang Islam dan tindakan atau prosiding itu

adalah berhubungan dengan:

i- pertunangan, perkahwinan, ruju’, perceraian, pembubaran

perkahwinan (fasakh), nusyuz, atau pemisahan kehakiman

(faraq)atau apa-apa perkara yang berkaitan dengan perhubungan

antara suami dan isteri;

ii- ……………………………………….”

Berdasarkan fakta berkaitan tempat tinggal Plaintif dan Defendan, mahkamah

telah berpuas hati bahawa mahkamah ini mempunyai bidang kuasa sebagaimana

yang diperuntukkan di bawah Sek. 45 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam

Selangor 2003 serta sek. 4 Enakmen yang sama. Sungguh pun begitu, seksyen ini

tertakluk kepada peruntukan seksyen 47 enakmen yang sama mengenai aturan

perceraian melalui lafaz talaq iaitu hendaklah dengan kebenaran mahkamah dan

dilafazkan di hadapan mahkamah. Dalam Kes ini, perceraian telah tidak menepati

aturan yang telah ditetapkan di bawah seksyen 47 tersebut yang mana ia menjadi

satu kesalahan di bawah seksyen 125 akta yang sama. Kes ini adalah

sebagaimana yang telah diputuskan dalam kes Zainab Bt. Mahmood Lwn.

Abdul Latif Jusoh [JH 8, Bah. 2, 1993] dan dalam kes Rojmah Bt. Abdul

Kadir Lwn. Mohsin B. Ahmad [JH 8, Bah. 2, 1993] di dalam Enakmen

Undang-Undang Keluarga Islam Selangor 2003. Walaupun ia menyalahi aturan

itu, tetapi ia tidak menyentuh tentang kesahihan lafaz itu dari segi Hukum Syara'

7

dan ia perlu diputuskan untuk tujuan pendaftaran di bawah subseksyen 55

Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Selangor 2003.

Fakta Yang Menjadi Isu

[4] Merujuk kepada Penyata Tuntutan Plaintif, fakta utama yag perlu Mahkamah

teliti dan putuskan adalah berkaitan perkara di perenggan 7 a) dimana Plaintif

mendakwa bahawa lafaz cerai secara SMS telah dilafazkan oleh Defendan pada 26hb

Februari 2009 jam lebih kurang 7.26 petang—

"adik, abang ceraikan adik dengan talak dua. Maafkan abang, adik sayang,

serahkan Syed Hassan pada abang”

[5] Plaintif tegas dan sangat yakin dengan dakwaan yang telah dibuat. Defendan pula

semasa sebutan kali pertama bertarikh 23 Januari 2009, apabila ditanya samada bersedia

atau tidak untuk memberi keterangan, Defendan juga dalam keadaan yakin dan konsisten

dalam menjawab soalan-soalan mahkamah.

[6] Setelah mahkamah menimbang dan mengambilkira dakwaan isteri adalah

berkaitan lafaz cerai talak dua, maka Mahkamah beranggapan bahawa Defendan

bersedia untuk disoal siasat dan memberikan keterangan. Oleh itu, Mahkamah telah

meneruskan prosiding untuk memutuskan kes ini.

[7] Berpandukan kepada Penyata Tuntutan Plaintif dan pengakuan Defendan,

mahkamah mendapati terdapat beberapa isu yang perlu diteliti dan diputuskan oleh

Mahkamah—

(a) Isu Pertama : Sama ada Lafaz Yang Dibuat Oleh Defendan Telah

Memenuhi Rukun Talaq Dan Menjatuh Talaq Atau Tidak.

(b) Isu Kedua : Sama ada Lafaz Talak melalui SMS Dengan Niat

Menceraikan Isteri Jatuh Talak Atau tidak.

8

(c) Isu Ketiga : Sama ada Jatuh Atau Tidak Lafaz Yang Dibuat Dalam

Keadaan Marah.

(d) Isu Keempat: Sekiranya berlaku/sabit talak, berapakah Bilangan Talak

yang terkumpul.

Isu Pertama : Sama ada Lafaz Yang Dibuat Oleh Defendan Telah Memenuhi

Rukun Talaq Dan Menjatuh Talaq Atau Tidak

[8] Sama ada jatuh talaq atau sebaliknya adalah berdasarkan kepada rukun-rukun

serta syarat-syarat pada setiap rukun talaq dipenuhi atau sebaliknya. Jika telah dipenuhi,

maka jatuhlah talaq. Jika sebaliknya, maka tidak gugur talaq.

[9] Dalam Mazhab Syafie, rukun talaq ada lima iaitu: Pentalaq (suami), Sighah,

Qasad, Mahal (isteri), ada kekuasaan (wilayatul alaih) [ Rujukan: I’anat Al-Talibin

JUZ.4, hlm. 3. Tiada isu dibangkitkan mengenai rukun-rukun tersebut dalam kes ini

kecuali mengenai rukun 'sighah' dan qasad.

[10] Sebelum mahkamah menyentuh isu tersebut, ada baiknya terlebih dahulu dirujuk

kepada Nas-Nas mengenai talaq yang terdapat di dalam al-Quran dan al-Hadis semoga ia

boleh mendidik semua pihak supaya tidak sewenang-wenangnya menjatuhkan talaq

kepada isteri. Talaq pada asalnya adalah merupakan suatu lafaz yang digunakan oleh

masyarakat Arab zaman jahiliah (zaman sebelum kedatangan Islam). Kemudian apabila

datang agama Islam, Syara' memperakukannya. Masyarakat arab zaman jahiliah

menggunakan lafaz tersebut pada memutuskan ikatan perkahwinan akan tetapi mereka

tidak menghadkannya pada 3 kali talaq. Dalam Kitab Tafsir Ibn Adil diriwayatkan

bahawa Urwah b. al-Zubair berkata: "Manusia pada permulaan Islam menceraikan

isteri-isteri mereka tanpa menghadkan dan membataskan bilangan talaq. Seseorang

lelaki itu bila menceraikan isterinya dan apabila hampir habis iddah isterinya, ia

meruju'nya kemudianya menceraikannya dan kemudian ruju' dan begitulah berterusan

dengan maksud untuk memudaratkan isterinya.

[11] Lalu turun ayat Surah al-Baqarah, ayat 229:

بإحسان الطالق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح

9

Maksudnya: "Talaq (yang boleh dirujuk ) adalah 2 kali. Maka kemudian dari itu

hendaklah kamu pegang mereka dengan cara baik atau lepaskannya dengan

cara yang baik.

[12] Talaq adalah perkara halal yang dibenci oleh Allah S.W.T sebagaimana hadis

Nabi yang masyhur:

أبغض الحالل إلى هللا الطالق

Maksudnya: “Perbuatan halal yang paling dibenci oleh Allah adalah talaq.”

[Subul al-Salam, Juz 3, hlm:1072]

[13] Oleh kerana itu hak talaq yang diberikan oleh Allah kepada suami seharusnya

digunakan dalam keadaan perkahwinan yang tidak dapat dipertahankan lagi dan

janganlah penceraian tersebut memudaratkan isteri dan ia hendaklah dilakukan secara

yang ma'ruf. Adalah amat malang bagi orang Islam bilamana perkara halal yang paling

dibenci Allah iaitu penceraian, berlaku pula dengan cara yang tidak baik.

Dalam Ayat 1, Surah al-Talaq, Allah S.W.T berfirman;

يأيها النبي إذا طللقتم النساء فطللقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا هللا ربكم ال تخرجوهن من بيوتهن وال

يخرجن إال أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود هللا ومن يتعد حدود هللا فقد ظلم نفسه ال تدرى لعل هللا يحدث

بعد ذلك أمرا

Ertinya: “Wahai Nabi, apabila kamu mahu menceraikan isteri-isteri kamu maka

ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat memulakan eddahnya dan

hitunglah masa eddah itu dengan betul serta bertaqwalah kepada Allah, Tuhan

kamu dan janganlah kamu mengeluarkan mereka dari rumah-rumah kediama

mereka dan janganlah pula dibenarkan mereka keluar dari situ kecuali jika

mereka melakukan perbuatan keji yang nyata dan itulah aturan-aturan hukum

Allah dan janganlah kamu melanggarnya dan sesiapa yang melanggar aturan-

aturan hukum Allah maka sesuangguhnya ia telah berlaku zalim kepada dirinya

10

sendiri. Patuhilah hukum-hukum itu kerana engkau tidak mengetahui boleh jadi

Allah akan mengadakan sesudah itu perkara lain.”

[14] Maksud ceraikan isteri ketika mereka dapat memulakan iddah dalam ayat di atas

adalah semata-mata ketika isteri suci dari haid yang tidak disetubuhi. Ertinya bukan

dalam keadaan suci yang telah disetubuhi atau dalam keadaan haid kerana dalam kedua-

dua keadaan tersebut, isteri tidak boleh terus memulakan iddah, bahkan terpaksa

menunggu suci yang seterusnya. Ia adalah perbuatan haram kerana memanjangkan iddah

isteri.

[15] Umat Islam digesa supaya tidak terburu-buru menceraikan isteri sekalipun ia

tersangat benci kepada isterinya.

Firman Allah S.W.T dalam Surah al-Nisa’ ayat 20:

لمعروف ، فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا وسيجعل هللا فيه خيرا كثيراوعاشروهن با

Ertinya: “Dan bergaullah kamu dengan isteri-isteri kamu dengan cara yang baik.

Kemudian jika kamu merasa benci kepada mereka dengan sebab tingkahlakunya,

janganlah terburu-buru menceraikannya kerana boleh jadi kamu bencikan

sesuatu, sedangkan Allah hendak menjadikan pada apa yang kamu benci itu

kebaikan yang banyak.”

[16] Atas semangat dan roh Hukum Syara’ ini maka pihak berkuasa menggubal

undang-undang untuk mengatur dan mentadbir perkara berkaitan penceraian orang-

orang Islam dengan menetapkan talaq mesti dilafazkan di hadapan Mahkamah dan

dengan kebenaran Mahkamah supaya ia berlaku dengan cara baik dan tidak

mendatangkan penganiayaan atau kezaliman kepada kedua-dua pihak lebih-lebih lagi

isteri dan anak-anak. Ini amat selari sekali dengan kehendak Hukum Syarak.

Kembali semula kepada isu kes ini. Persoalan sama ada telah gugur atau pun tidak talaq

yang telah dilafazkan itu adalah bergantung kepada rukun-rukun dan syarat-syarat rukun

telah dipenuhi atau pun tidak. Syeikh Shamsuddin Muhammad di dalam Kitab al-

Iqna’ jil. 2, hlm. 287, dalam bab al-Talaq, menyebut bahawa rukun talaq terbahagi

11

kepada lima iaitu; sighah (lafaz talaq), mahal (orang yang ditalaq atau

isteri), wilayah (kekuasaan), qasad (niat) dan mutallaq (pentalaq). Dalam kes ini,

Mahkamah berpandangan bahawa rukun yang berkaitan dengan mahal (isteri), adalah

jelas dan tidak menimbulkan sebarang keraguan.

[17] Rukun pertama yang perlu Mahkamah perjelaskan adalah berkaitan

dengan Mutallaq iaitu suami. Disyaratkan ke atas suami mestilah seorang mukallaf

sebagaimana yang di tulis di dalam Kitab al-Iqna’ jil. 2, hlm. 287, yang menyatakan

bahawa :-

“Dan disyaratkan pada orang yang menjatuhkan talaq itu walaupun

dengan lafaz taklik, mestilah seorang yang mukallaf, maka tidak sah

talaq orang yang bukan mukallaf. Ini berpandukan kepada hadis

‘Diangkat qalam (tidak dikira bersalah) seseorang itu kerana tiga perkara

iaitu, orang yang gila sehingga ia sedar, orang yang tidur sehingga ia

bangun dan kanak-kanak sehingga ia baligh”. Dikecualikan dalam hal

talak ini orang yang mabuk, maka sah talak yang dilafazkan oleh orang

mabuk sebagaimana yang di dalam Kitab Raudhah”

[18] Mahkamah berpandangan bahawa Defendan adalah seorang yang mukallaf di

mana sekiranya lafaz talaq yang dibuat oleh Defendan itu bertepatan dengan hukum

Syarak, maka talaq itu dikira sah.

[19] Rukun yang seterusnya adalah berkaitan dengan Wilayah, iaitu kekuasaan, yang

bermaksud seorang suami itu berkuasa penuh untuk menjatuhkan talaq ke atas isterinya.

Kekuasaan juga membawa maksud tidak dipengaruhi atau dipaksa oleh mana-mana

pihak dengan apa-apa ugutan atau ancaman. Dalam kes ini, Mahkamah dapati Defendan

adalah seorang suami yang berkuasa penuh ke atas isterinya. Berdasarkan kepada

keterangan Defendan, Mahkamah juga mendapati bahawa tiada unsur-unsur paksaan

atau pengaruh daripada mana-mana pihak yang memaksa Defendan menceraikan

isterinya.

12

[20] Rukun yang berikutnya adalah berkaitan dengan sighah iaitu lafaz talaq yang

dibuat oleh Perayu dan juga qasad atau niat untuk melakukan talaq. Mahkamah

gabungkan kedua-dua rukun ini kerana ia mempunyai kaitan rapat. Dalam kes ini,

Defendan telah menulis sighah” "adik, abang ceraikan adik dengan talak dua.

Maafkan abang, adik sayang, serahkan Syed Hassan pada abang”. Defendan juga

ada mengaku ada niat menceraikan Plaintif semasa menulis SMS tersebut.

[21] Oleh itu, berdasarkan huraian mengenai rukun-rukun talak yang dijelaskan,

mahkamah mendapati bahawa kesemua elemen dalam rukun-rukun talak telah dipenuhi.

[22] Selain daripada itu, Mahkamah juga merujuk kepada Arahan Amalan No. 10

Tahun 2007 iaitu berkaitan Amalan Pengesahan Lafaz Talaq Di Luar Dan Tanpa

Kebenaran Mahkamah sebelum mensabitkan lafaz talak seperti berikut :

1. ...mahkamah hendaklah berpuashati bahawa talak itu telah memenuhi rukun-

rukun talak.

2. ...menjalankan penyiasatan melalui keterangan suami dan isteri telah memenuhi

syarat-syarat talak menurut hukum syarak seperti berikut :-

a) Suami-

i. Seorang yang baligh menurut hukum syarak;

ii. Seorang yang berakal; dan

iii. Melafazkan talak dengan kerelaanya tanpa paksaan.

b) Isteri-

(i) Seorang yang sah bagi suami tersebut atau masih dalam eddah

raj’ie;

(ii) Jika lebih daripada seorang, hendaklah ditentukan isteri mana

yang diceraikan.

3. (1) Mahkamah hendaklah sebelum mengesahkan sesuatu lafaz talak di luar

Mahkamah dan tanpa kebenaran Mahkamah hendaklah memastikan bahawa

lafaz perceraian itu dilafazkan dengan kerelaan bukan dengan paksaan.

(2) Mahkamah dalam menentukan kesahan lafaz talak itu hendaklah –

a) Memastikan kedua-dua pihak kepada perkahwinan hadir ke Mahkamah;

b) Sekiranya suami hadir, mahkamah hendaklah memeriksa dan menyiasat

sama ada suami mengaku atau menafikan dakwaan isterinya;

13

c) .....

d) Sekiranya suami mengaku dan mahkamah berpuashati hendaklah

mensabitkan talak itu.

e) ...

4. (1) .....

(2) ...

(3) ....

(4) Hakim hendaklah mengendalikan amalan sumpah dengan berpandukan

kepada Arahan Amalan No. 2 Tahun 2006 – Amalan Sumpah Mahkamah

Syariah.

[23] Plaintif dan Defendan di dalam kes ini setelah disiasat, Mahkamah berpuashati

bahawa pihak-pihak telah memenuhi kehendak sebagaimana Arahan Amalan No. 10

Tahun 2007 ini. Mahkamah ingin menegaskan bahawa dalam keterangan Defendan pada

23 Disember 2009, Defendan ada menyatakan bahawa lafaz cerai melalui SMS yang

dibuat adalah seperti berikut—

"adik, abang ceraikan adik dengan talak dua. Maafkan abang, adik sayang,

serahkan Syed Hassan pada abang”.

[24] Berpandukan kepada tatacara pengesahan dari segi hukum syarak dan Arahan

Amalan No 10 Tahun 2007 sebagaimana yang telah dinyatakan seperti di atas,

Mahkamah berpuas hati bahawa ianya telah dipenuhi dan dipatuhi dalam mensabitkan

pengesahan lafaz cerai yang di buat di luar dan tanpa kebenaran Mahkamah.

Isu Kedua : Sama ada Lafaz Talak melalui SMS Dengan Niat Menceraikan Isteri

Jatuh Talak Atau tidak.

[25] Dalam Kitab Kifayat al-Akhyar, Bab Talaq menyebutkan seperti berikut—

والطالق ضربان صريح وكناية

Ertinya: "Talaq itu ada 2 jenis iaitu talaq sorih ( terang ) dan talaq kinayah

(sindiran)

14

[26] Dalam kitab Hashiah I’anat al-Talibin, juz 4, hlm 13 ada menyebutkan maksud

lafaz sorih seperti berikut—

) ب ( صريح وهو ما ال يحتمل ظاهره غير الطالق ) كمشتق طالق ( ولو من عجمى عرف أنه موضوع

لحل عصمة النكاح أو بعده عنها وإن لم يعرف معناه األصلى كما أفتى به شيخنا ) وفراق وسراح (

وسرحتك أو زوجتي وكأنت طالق ومطللقة بشديد الالم المفتوحة لتكررها في القرآن كطلقتك وفارقتك

ومفارقة ومسرحة أما مصادرها فكناية كأنت طالق أو فراق أو سراح

Maksudnya: “Talaq jatuh dengan lafaz sorih; iaitu sesuatu lafaz yang pada

zahirnya tidak membawa maksud lain selain talaq seperti lafaz “mushtaq”

talaq sekalipun ia diucapkan oleh orang bukan arab yang mengetahui bahawa

lafaz tersebut berkaitan dengan meleraikan ikatan perkahwinan atau ia

mengetahui lafaz tersebut adalah mengenai memisahkan dia daripada isterinya

sekalipun ia tidak mengetahui maksud sebenar lafaz tersebut, sebagaimana

yang difatwakan oleh sheikh kami. Begitu juga lafaz “mushtaq” firaaq ( cerai )

dan saraah (lepas) kerana ia disebut berulang-ulang di dalam Al-Qur’an

seperti suami berkata “aku talaqkan engkau”, “aku ceraikan engkau” , “aku

lepaskan engkau atau isteriku” dan seperti suami berkata “engkau tertalaq” ,

“engkau ditalaqkan” , “engkau diceraikan” dan “engkau dilepaskan”. Adapun

kata-kata terbitan ( “masdar” ) seperti suami berkata “engkau talaq” atau

“engkau cerai” dan “engkau lepas” adalah lafaz kinayah.

[27] Manakala dalam kitab yang sama di mukasurat 17 ada menyebutkan mengenai

maksud talaq kinayah dan syarat-syaratnya seperti berikut:-

) و ( يقع ) بكناية ( وهى ما يحتمل الطالق وغيره إن كانت ) مع النية ( إليقاع الطالق ) مقترنة بأولها (

Maksudnya : “dan juga jatuh talaq dengan lafaz kinayah; iaitu suatu lafaz yang

yang mengandungi maksud talaq dan maksud selain talaq, sekiranya lafaz tersebut

dengan niat pada permulaan lafaznya untuk menjatuhkan talak

[28] Takrif kinayah ini diperincikan lagi di dalam kitab tersebut sebagaimana

berikut—

15

الكناية لفظ يحتمل الطالق ويحتمل غير الطالق لكن إحتماله لألول أقرب وفي ترغيب المشتاق ضابط

.ظ اشعار قريب بالفرقة ولم يسمع استعماله فيه شرعاالكناية أن يكون للف

Maksudnya: "Lafaz kinayah adalah suatu lafaz yang membawa maksud talaq dan

juga maksud selain talaq, akan tetapi kemungkinan makna talaq adalah lebih kuat

dari makna lain, dan pada lafaz selain “musytaq” (sebab kenapa ia dianggap

lafaz kinayah ) adalah memenuhi ciri-ciri kinayah yang sesungguhya ia lafaz yang

maksudnya lebih hampir kepada penceraian, akan tetapi ia bukan lafaz digunakan

oleh Syara’.

[29] Bagaimana kedudukan penggunaan bahasa-bahasa lain selain daripada bahasa

arab. Dalam hal ini mahkamah merujuk kepada Kitab Raudah al-Talibin, juz 8, m.s. 25

menyebutkan seperti berikut:-

ترجمة لفظ الطالق بالعجمية وسائر اللغات، صريح على المذهب لشهرة استعمالها في معناها عند أهل تلك

اللغات ، كشهرة العربية عند أهلها ، وقيل: وجهان. ثانيهما : أنها كناية ، وترجمة السراح والفراق فيها خالف

تهما بعيدة عن اإلستعمال.، لكن األصح هنا أنها كناية قاله اإلمام والروياني ، إلن ترجم

Maksudnya: "Terjemahan talaq dengan keseluruhan bahasa bukan arab adalah

sorih mengikut qaul mazhab kerana masyhur penggunaan lafaz itu pada makna

talaq di kalangan mereka, sebagaimana juga masyhur penggunaan bahasa arab

dikalangan orang arab. Manakala terjemahan firaaq (cerai) dan saraah (lepas),

ada perbezaan pendapat, akan tetapi qaul yang "asah" kedua-duanya adalah lafaz

kinayah kerana terjemahan kedua-duanya adalah tidak mashyur penggunaanya

pada maksud talaq. "

[30] Takrif kinayah ini diperincikan lagi di dalam kitab tersebut sebagaimana berikut:-

الكناية لفظ يحتمل الطالق ويحتمل غير الطالق لكن إحتماله لألول أقرب وفي ترغيب المشتاق ضابط

الكناية أن يكون للفظ اشعار قريب بالفرقة ولم يسمع استعماله فيه شرعا

Maksudnya: "Lafaz kinayah adalah suatu lafaz yang membawa maksud talaq dan juga

maksud selain talaq, akan tetapi kemungkinan makna talaq adalah lebih kuat dari makna

lain, dan pada lafaz selain "musytaq" (sebab kenapa ia dianggap lafaz kinayah) adalah

16

memenuhi ciri-ciri kinayah yang sesungguhya ia lafaz yang maksudnya lebih hampir

kepada perceraian, akan tetapi ia bukan lafaz digunakan oleh Syara'.

[31] Seterusnya Mahkamah merujuk lagi kepada kitab yang sama di halaman

30 menyatakan :-

فرع: لو كتب صريح طالق أو كنايته ولم ينو إيقاع الطالق فلغو ما لم يتلفظ حال الكتابة أو بعدها بصريح

ما كتبه

Maksudnya: “Sekiranya suami menulis perkataan cerai yang jelas (sorih) atau

yang sindiran (kinayah)kepada isterinya atau wali isterinya sedangkan suami

tidak meniatkan menjatuhkan talaq dengan apa yang ditulisnya maka tulisan itu

sia-sia (tidak jatuh talaq). Tidak jatuh selagi mana suami tidak membaca/

melafazkan semasa menulis atau selepasnya (menulis) dengan apa yang ditulis

mengenai lafaz cerai sorih tetapi tidak jatuh talaq sekiranya ia membaca apa

yang ditulisnya mengenai cerai secara kinayah kecuali jika diniatkan

menjatuhkan talaq."

[32] Berkaitan dengan niat untuk mentalaq isterinya, Mahkamah merujuk kepada

kes Mohamed bin Mohd Ali lwn Roslina bt Mohd Yusoff, (1993) JH VIII/II. 275.

Kes ini berkaitan dengan lafaz cerai yang dibuat oleh suami yang menyatakan ‘rela

ceraikan engkau’. Isu yang perlu mahkamah putuskan sama ada lafaz tersebut lafaz

secara kinayah atau lafaz secara sorih. Hakim Bicara telah memutuskan bahawa isu

perkataan “aku rela ceraikan engkau” iaitu:-

“Perkataan yang digunakan oleh suami dalam kes ini adalah kinayah kepada

talaq yang memerlukan niat. Perayu telah menjelaskan yang ianya tidak berniat

mentalaqkan isterinya. Oleh kerana itu, tidak terdapat talaq tiga di antara

mereka dan perkahwinan mereka tetap sah”

[33] Kembali semula kepada penghakiman mahkamah dalam kes ini, Defendan telah

menggunakan lafaz cerai yang membawa maksud "talaq" dan beliau faham perkataan

tersebut adalah mengenai memutuskan ikatan pernikahan walaupun beliau bukan orang

Arab.

17

[34] Dalam kes ini, kenyataan berbentuk tulisan yang dibuat oleh Defendan di dalam

SMS tersebut yang berbunyi “"adik, abang ceraikan adik dengan talak dua,

Maafkan abang, adik sayang, serahkan Syed Hassan pada abang”.” adalah jelas.

Walau bagaimanapun, mengikut hukum Syara’, apa-apa lafaz perceraian yang dibuat

secara tulisan merupakan lafaz penceraian yang berbentuk kinayah, yang memerlukan

kepada niat penulis lafaz. Ini adalah berpandukan kepada pendapat Mazhab Syafie

berkaitan dengan talak dalam bentuk tulisan dan boleh dilihat di dalam Kitab al-Fiqh

‘ala al-Mazahib al-Arba’ah, yang dikarang oleh Abdul Rahman bin Muhammad ‘Aud

al-Juzairy dalam juzuk 4, hlm. 221 menyatakan bahawa :

[35] Adapun talak dengan tulisan, sesungguhnya ia adalah sama dengan kedudukan

talak secara lisan. Dan dikira tulisan itu sebagai talak dengan syarat—

[i] Bahawa ia disertai dengan niat. Sekiranya suami menulis kepada

isterinya kamu telah ditalaq tetapi tidak sertai dengannya niat,

maka tidak dikira sebagai talak. Ini kerana tulisan itu dikira

sebagai talak dengan kinayah. Sama ada itu adalah perlakuan

seseorang yang mampu untuk berfikir, atau perlakuan seseorang

yang bisu. Sekiranya ia adalah perlakuan orang yang diketahui

bisu, maka hendaklah dinyatakan lafaz dengan berkata :

“Sesungguhnya aku berniat mentalak” untuk menjelaskan niat

talak dengan tulisannya.

[ii] Adalah tulisan itu hendaklah ditulis di atas sesuatu yang boleh

ditulis seperti kertas, kulit, kain dan seumpamanya. Sama ada

ditulis dengan dakwat atau selainnya, atau diukir untuk

menggambarkan mentalakkan isterinya ke atas batu, atau kayu

atau ditulis di atas bumi. Maka apabila dilukis pada udara atau

pada air, maka tidak dikira dan tidak jatuh dengannya talak

walaupun dengan niat.

[iii] Adalah suami itu menulis dengan sendirinya. Maka kalaulah

diperintah orang lain yang menulis talak itu dan berniat mentalak

18

dengan tulisan orang lain, maka sesungguhnya ia tidak dikira dan

tidak jatuh dengannya talak kerana disyaratkan bahawa tulisan

dan niat itu mesti daripada suami sahaja.

[36] Menurut Mufti Abdul Jaleel Qasmi di dalam bukunya ‘The Complete System

Of Talaq’ (Adam Publishers & Distributors, New Delhi, t/t, hal.146) menyebut:

…“sebagaimana yang telah disebut, talaq boleh gugur dengan maksud daripada

perkataan yang bertulis (melalui tulisan), mana-mana jenis talaq sama ada bain,

rajie atau sebagainya akan gugur bergantung kepada bentuk tulisan.

[37] Dalam kes ini, mahkamah mendapati bahawa syarat-syarat di dalam

perbincangan di atas telah dipenuhi. Defendan telah mengaku ada menulis SMS dengan

lafaz "adik, abang ceraikan adik dengan talak dua, Maafkan abang, adik sayang,

serahkan Syed Hassan pada abang”. Defendan juga mengaku bahawa lafaz “talak

dua” itu ditulis sahaja dan mempunyai niat menceraikan Plaintif semasa menulis sms

itu.

Isu Ketiga : Sama ada Jatuh Atau Tidak Lafaz Yang Dibuat Dalam Keadaan

Marah.

[38] Dalam kes ini, Defendan mendakwa bahawa beliau telah menulis SMS tersebut

dalam keadaan sedar, waras, cuma dalam keadaan marah sedikit serta masih waras

ketika itu. Selain daripada itu, mahkamah mendapati bahawa Defendan menulis SMS

tersebut dalam keadaan tidak ada paksaan, tidak ada pengaruh ubat, dadah atau alkohol.

[39] Dalam isu ini, mahkamah merujuk kepada hukum syarak berkaitan marah atau

tertekan. Defendan dalam kes ini seorang yang mukallaf. Beliau mendakwa sedang

dalam keadaan marah dan tertekan dengan situasi perbalahan semasa melafazkan cerai

tersebut. Apakah kedudukan lafaz cerai dalam keadaan tersebut mengikut Hukum

Syara’.

[40] Defendan mendakwa semasa melafazkan beliau di dalam keadaan marah yang

terkawal. Mahkamah tidak memeriksa fakta ini daripada pihak Plaintif terperinci kerana

19

pandangan Mazhab Shafie dalam isu ini cukup jelas sebagaimana kata-kata Imam

Nawawi dalam kitabnya al-Muhazzab yang diulas oleh Imam al-Syirazi di dalam

kitabnya al-Majmu' :-

)) فرع (( يقع الطالق في حال الرضى والغضب والجد والهزل ، لما روى أبو هريرة أن النبي صلى هللا

زلهن جد ، النكاح والطالق والرجعة .عليه وسلم قال : ثالث جدهن جد وه

Ertinya: "dan jatuh talaq jika dilafazkan dalam ketika rela ( tidak dipaksa ),

ketika marah, dan ketika bersungguh-sungguh dan jatuh juga ketika bermain-

main dengan talaq berdasarkan hadis riwayat Abu Hurairah bahawasanya Nabi

s.a.w bersabda : tiga perkara yang dibuat sungguh jadi sungguh dan dibuat

main-main jadi sungguh, iaitu nikah, talaq dan rujuk".

[41] Tidak ada pendetailan diberikan oleh imam Nawawi seolah-olah hukum jatuh

talaq ketika marah itu adalah mutlaq, tidak kira sama ada ketika marah yang tidak

menghilangkan kewarasan atau ketika menghilangkannya. Penjelasan mengenainya

dapat dilihat dalam kitab imam al-Dimyati ( Hasyiah I’anat al-Talibin ), juz 4, di m.s.

9:-

واتفقوا على وقوع طالق الغضبان وإن ادعى زوال شعوره بالغضب

Maksudnya: “Mereka (Para Fuqaha Mazhab Shafie) bersepakat atas jatuhnya

talaq orang yang dalam keadaan marah sekalipun ia mendakwa hilang

kesedarannya dengan sebab marahnya itu”.

[i] Berdasarkan masadir tersebut jelas dalam Mazhab Shafie bahawa jatuh

talaq orang yang marah secara mutlak. Cuma adakah boleh mahkamah

menerima pakai pendapat mazhab lain mengenai persoalan talaq orang

marah ini. Ini adalah kerana mengikut sebahagian besar fuqaha' Mazhab

yang lain berpendapat tidak jatuh talaq jika marah tersebut sehingga

menghilangkan akal. Dalam masyarakat kita yang bermazhab Shafie,

pendapat Mazhab Shafie haruslah diutamakan kecuali dalam keadaan

ketiadaan pendapat di dalam Mazhab Shafie mengenai sesuatu masaalah

20

atau dalam hal keadaan tertentu yang tidak memungkinkan pendapat

Mazhab Shafie boleh digunapakai. Seksyen 54 Enakmen Pentadbiran

Agama Islam (Selangor) 2003 mengenai kaedah pengeluaran sesuatu

fatwa oleh Mufti di mana ditetapkan seperti berikut:

a. Dalam mengeluarkan apa-apa fatwa di bawah seksyen 48 atau

memperakukan sesuatu pendapat di bawah seksyen 53, jawatankuasa

fatwa hendaklah pada lazimnya mengikut qaul muktamad pendapat-

pendapat yang diterima Mazhab Syafie.

b. Jika jawatankuasa fatwa berpendapat bahawa dengan mengikut qaul

muktamad mazhab shafei suatu keadaan yang berlawanan dengan

kepentingan awam akan terhasil, jawatankuasa fatwa, bolehlah

mengikut qaul muktamad Mazhab Hanafi, Maliki atau Hanbali.

c. Jika jawatankuasa fatwa berpendapat bahawa tiada suatu pun qaul

muktamad dari empat Mazhab itu boleh diikuti tanpa membawa

kepada keadaan yang berlawanan dengan kepentingan awam,

jawatankuasa fatwa bolehlah membuat fatwa itu mengikut ijtihad

tanpa terikat dengan qaul muktamad dari mana-mana Mazhab yang

empat itu.

[42] Memutuskan sesuatu perkara mengikut maslahah ammah atau kepentingan

awam ini adalah suatu cara atau kaedah yang dianjurkan oleh Hukum Syara’. Jika dalam

masaalah fatwa, kaedah ini diguna pakai, maka penerimaannya adalah lebih utama

dalam masaalah kehakiman (qadha’iyyah). Justeru itu mahkamah berpendapat jika

kepentingan awam menghendaki kita menolak pemakaian Mazhab Shafie, maka ia wajar

dilakukan. Tetapi dalam kes ini, mahkamah melihat tidak ada kepentingan awam yang

digugat jika mahkamah menerima pandangan Mazhab Shafie dalam persoalan talaq

dalam keadaan marah ini. Diperkukuhkan lagi dengan Arahan Amalan No. 9 Tahun

2001 menetapkan “Pengambilan pendapat Mazhab Mu’tabar hendaklah berpandukan

kepada dasar yang telah ditetapkan oleh Raja Pemerintah bagi negeri yang

mengeluarkan “tauliah” kepada Hakim-hakim Syarie”. Yang mendasari segala

ketetapan Yang Dipertuan Agong dan Sultan adalah mengutamakan Mazhab Shafie.

21

Isu Ketiga: Sekiranya berlaku/sabit talak, berapakah Bilangan Talak yang

terkumpul.

[43] Dalam kes ini, Defendan telah melafazkan talak melalui SMS dengan lafaz dua

sekaligus. Jika jatuh berapa terhasil dua atau tiga talaq. Mahkamah merujuk kepada

otoriti yang disebut di dalam Kitab Mughni Muhtaj, karangan Imam Muhammad Khatib

Syarbini, Juz 3, hlm. 311 di mana beliau memperincikan matan kitab Minhaj al-Talibin,

karangan Imam Nawawi di dalam persoalan mengenai tidak diharamkan mengumpulkan

talaq pada suatu lafaz—

)) تنبيه (( أفهم كالم المصنف وقوع الثالث عند جمعهنن ، وعلينه اقتصنر األئمنة ، وحكنى عنن الحجنا بنن

ارطاة وطائفة من الشيعة والظاهرية أنه ال يقع إال واحدة ، واختاره من المتأخرين من ال يعبأبه

Ertinya: "di fahamkan kata-kata pengarang ( Imam Nawawi ) bahawa jatuh talaq

tiga ketika mana dikumpulkannya ( pada satu lafaz ). Ia adalah pendapat Imam-

Iman yang empat (Hanafi, Shafie, Maliki dan Hanbali ). Dan diriwayatkan

daripada al-Hajaj bin Irthoh dan dan satu goloongan daripada Mazhab Syiah

serta Mazhab Zahiriyyah bahawa tidak jatuh melainkan satu talaq sahaja.

Pendapat yang mengatakan jatuh satu talaq ini telah dipilih oleh Fuqaha

Mutaakhirin, iaitu golongan yang tidak di ambil kira pendapat mereka."

[44] Persepakatan Mazhab yang empat dalam perkara ini juga disebut oleh Dr.

Wahbah A-Zuhaili dalam Kitabnya Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu, di m.s 406-413 dan

beliau berkata bahawa sebenarnya dalam perkara ini ada 3 pendapat di mana pendapat

ketiga mengatakan tidak jatuh talaq sama sekali. Ia adalah pendapat segolongan daripada

Mazhab Syiah iaitu Syiah Imamiyyah. Dan Menurut Dr. Wahbah lagi bahawa Undang-

undang Mesir dan Syria telah mengambil dengan pendapat ini yang mengatakan jatuh

talaq satu sahaja. Kemudian Lujnah Fatwa yang bersidang di Riyadh mengubah daripada

berpegang dengan pendapat ini dan memilih dengan majoriti pendapat yang mengatakan

jatuh tiga talaq dengan lafaz tiga sekali gus.

[45] Pendapat Jumhur Fuqaha bahawa jatuh talaq tiga adalah bersandarkan Nas-Nas

al-Quran dan al-Hadis yang kukuh dan mahkamah tidak berhasrat untuk menyebutnya

kerana ia melibatkan i'tirad yang panjang lebar disebut oleh Dr.Wahbah. Yang penting

22

dalam kes ini, mahkamah berpendapat yang mengatakan jatuh talaq tiga lebih menepati

kebenaran kerana ia merupakan pendapat majoriti Fuqaha yang terdiri daripada 4

mazhab.

[46] Perbahasan hukum mengumpulkan talak di dalam kitab-kitab mazhab banyak

tertumpu di atas kepada gugurnya talak jika dikumpulkan tiga talak sekali gus

sebagaimana diulas oleh mahkamah di atas. Begitu juga jika suami menjatuhkan talak 2

sekaligus akan gugurlah talak 2.

[47] Di dalam penghakiman mahkamah telah memutuskan gugurnya talak tiga secara

bain kubra adalah pada pendapat mahkamah talak yang kedua juga dilafazkan di dalam

versi kinayah dan Defendan mempunyai niat untuk menceraikan Plaintif. Lafaz kedua

juga mengugurkan dua talak. Namun demikian menurut syarak sebagaimana yang telah

diulas jumlah talak hanya tiga sahaja bukannya empat. Justeru itu talak tiga diputuskan

berlaku pada waktu dijatuhkan selepas lafaz pertama.

[48] Mahkamah berpendapat talak tiga bain kubra terjadi berdasarkan lafaz pertama

kali pertama berjumlah dua talak pada 3 Januari 2009 melalui kes mal bil: 10005-054-

0075-2009 pada 14 Oktober 2009. Ia adalah kerana di dalam Islam talak walaupun

jumlah berapa banyak dilafazkan ia hanya gugur maksima tiga sahaja sekalipun

berganda-ganda talak dijatuh dan dilafazkan oleh suami. Talak tersebut boleh gugur

sama ada secara satu persatu, dikumpulkan hingga 3 ataupun 3 sekaligus. Ia disepakati

oleh jumhur fuqaha jatuhnya sebagaimana yang dilafazkan sebagaimana terdapat di

dalam kitab Wahbah zuhaili m/s.386 (versi Arab). Walaubagaimana pun Mazhab Hanafi

berpendapat sia-sia lafaz tersebut.

[49] Persoalan yang perlu dikupas oleh mahkamah juga, seterusnya sama ada niat

Defendan itu boleh diambil kira bersandarkan fakta bahawa Defendan telah melafazkan

cerai ke atas Plaintif sebelumnya. Banyak kes seperti ini berlaku dan di bawa ke

mahkamah untuk diputuskan. Ia menunjukkan suatu gejala tentang kejahilan pihak

suami tentang bagaimana lafaz yang sepatutnya digunakan bagi menjatuhkan talaq.

Prinsipnya adalah, kejahilan tidak merubah hukum. Kejahilan bukannya alasan yang

boleh digunakan bagi mahkamah untuk mengambil pendekatan “play save” di dalam

sesuatu isu. Lebih-lebih lagi isu talak. Ini adalah kerana ia berkaitan soal halal dan haram

23

pergaulan suami isteri serta zuriat dan keturunan anak Adam. Oleh itu adalah sangat-

sangat perlu bagi suami apabila mahu melafazkan cerai sama ada talaq munjiz atau ta'liq

dibuat di hadapan Mahkamah, supaya lafaz cerai berlaku mengikut cara yang betul bagi

memberi maksud talaq secara jelas. Jelasnya, menurut mahkamah ini apabila lafaz

adalah kinayah persoalan tentang niat adalah dengan sendirinya perlu diambil kira.

[50] Sekiranya lafaz kinayah sekalipun, kaedah berdasarkan zahir juga perlu diambil

kira oleh mahkamah berdasarkan kaedah berikut:-

إذا اختلف الملفوذ والمنوى قدم الملفوذ

Ertinya: "jika berlawanan antara apa yang dilafazkan dengan apa yang

diniatkan, maka didahulukan apa yang dilafazkan".

لمراد والنية إنما تعمل فيما يحتمل اللفظاللفظ بمجرده ال يحتمل ا

Ertinya : "sesuatu lafaz dengan semata-matanya ( tanpa qarinah ) tidak boleh di-

htimal-kan maksud. Dan niat diambil kira pada lafaz yang boleh di-ihtimal-kan

maksud lafaz.

[51] Bedasarkan kaedah-kaedah di atas menunjukkan bahawa di dalam bab cerai lafaz

yang dizahirkan adalah sesuatu yang didahulukan jika dibandingkan dengan niat

melainkan ada qarinah yang kuat. Ini berlaku di dalam bab lafaz kinayah sahaja.

[52] Jumhur Fuqaha bersepakat bahawa talak tidak jatuh dengan niat sahaja tanpa

lafaz. Lafaz yang dilafazkan apabila menggunakan sighah yang soreh dan terang jatuh

talak berdasarkan berapa bilangan yang disebut tidak kira berapa jumlahnya.

Walaubagaimanapun talak tersebut hanya terhad kepada talak tiga sahaja. Berbalik di

dalam kes ini Defendan di dalam keterangannya bersetuju bahawa lafaz yang dilafaz

melalui SMS adalah dua.

[53] Walaupun di luar isu perbahasan di dalam kes ini iaitu berkaitan isu lafaz

kinayah. Jumhur fuqaha sepakat bahawa jatuh talak kinayah berdasarkan jumlah talak

yang diniatkan. Oleh yang demikian secara maqsadnya fuqaha silam sepakat bahawa

24

talak kinayah jatuh berdasarkan niat. Ini kerana lafaz itu telah dinyatakan satu ,dua atau

tiga secara jelas. Walaupun apa maksud sebenarnya mujtahid mengambil pendekatan

namun secara pemikiran yang tersurat, terlihat ,hakikat dan makrifat dan kajian

mahkamah memungkinkan itulah maqsad sebenarnya pendekatan mujtahid. Jelasnya,

menurut mujtahid apabila berdasarkan niat sesuatu yang perlu ada apabila lafaz kinayah

dan lafaz soreh tidak memerlukan niat.

Keputusan

Berdasarkan kepada rujukan hukum syarak dan peruntukan undang-undang serta ulasan

terhadap isu-isu berkaitan pengesahan lafaz cerai di dalam kes ini, Mahkamah

berpuashati dan memutuskan—

[1] Mahkamah mensabitkan lafaz "adik, abang ceraikan adik dengan talak dua"

secara lisan oleh Defendan pada 26 Februari 2009 jam 7.26 petang adalah sah

dan menjatuhkan talak.

[2] Mahkamah memutuskan mulai 26hb. Februari 2009 jam 7.26 petang tertalaklah

Plaintif dengan talak tiga kali pertama berjumlah tiga talak secara talak bain

kubro dengan beriddah selama tiga kali suci mulai dari 26 Februari 2009.

[3] Mahkamah perintahkan penceraian ini didaftarkan di Pejabat Agama Islam Hulu

Langat dan Surat Perakuan Rujuk Asal Bil. xxx/2009 No xxx Negeri Selangor

hendaklah dibatalkan.