Syiah

1

BENARKAH QURAISH SHIHAB SYIAH?

Oleh : Muchlis M Hanafi

(Sekjen Ikatan Alumni Al-Azhar Internasional Cabang Indonesia)

Akhir-akhir ini pertanyaan di atas banyak dialamatkan ke saya. Mereka tahu saya berguru

kepada Quraish Shihab dan bekerja di Pusat Studi Al-Qur`an (PSQ) yang didirikannya.

Pertanyaan datang bertubi-tubi karena dipicu tulisan dalam www.kompasislam.com yang

mengutip pandangan salah seorang Pimpinan Pusat MUI bahwa Quraish Shihab adalah

pendukung setia kelompok sesat Syiah. Penulis sendiri ragu dengan kebenaran informasi

tersebut, apalagi dari seorang ulama yang juga penulis segani. Tetapi terlepas dari benar

atau tidaknya statemen tokoh tersebut, dampaknya sangat luar biasa bagi sosok Quraish

Shihab dalam pandangan sebagian umat. Quraish Shihab seperti terkena vonis in

absentia.

Tudingan Syiah terhadap Quraish Shihab bukan hal baru. Dari dulu sampai sekarang

tudingannya sama, hanya pemicunya yang berbeda. Jika pada tahun 1997 dilatari oleh

faktor politik, setelah beliau diangkat sebagai Menag di Kabinet Soeharto, saat ini

tudingan itu muncul kembali dengan dilatari semakin meningkatnya potensi konflik

Sunnah-Syiah di Indonesia, terutama Sunnah yang cenderung ekstrim. Ke depan, potensi

itu akan semakin membesar, jika tidak diiringi dengan kesadaran masyarakat tentang

keniscayaan perbedaan dan pentingnya persatuan. Kedua kelompok tersebut, dengan

dukungan dari negara tertentu, akhir-akhir ini semakin gencar memperluas pengaruh dan

dakwahnya di tengah masyarakat Indonesia.

Tulisan ini bukan sebagai pembelaan. Quraish Shihab tidak perlu dibela, karena sosok

beliau dengan karya-karya dan pemikirannya sudah membela dirinya sendiri. Tidak ada

pernyataannya dalam karya-karya tersebut yang menunjukkan beliau seorang pengikut

Syiah. Dalam kesempatan wawancara harian Republika, 16 Februari 2014, bertepatan

dengan hari ulang tahunnya yang ke-70, Quraish menyatakan dirinya bukan seorang

penganut Syiah, dan meminta kepada siapa pun yang menuduhnya untuk mendatangkan

bukti. Silakan baca karya-karyanya, tidak ditemukan ungkapan yang menunjukkan dirinya

penganut Syiah. Tidak seorang pun berhak membedah dada orang lain untuk mengetahui

isi hatinya. Benar atau tidaknya pengakuan tersebut urusan Quraish dengan Tuhan.

Bertahun-tahun mendampingi Quraish Shihab bekerja dengannya, penulis tidak

menemukan hal yang aneh dalam keyakinan dan tata cara peribadatan beliau yang

berbeda dengan tradisi kebanyakan Ahlussunnah.

Quraish Shihab tidak merasa cemas dan khawatir dengan tudingan miring apa pun

terhadap dirinya. Baginya pujian tidak akan membuatnya besar, dan cacian tidak akan

membuatnya rendah dan hina. Dari segi dunia, puncak karier dalam berbagai bidang;

ilmiah dan profesi, sudah diperoleh. Rezeki pun cukup memadai. Sikapnya terhadap Syiah

dan keberaniannya untuk mengajak Sunnah dan Syiah bergandengan tangan semata-

mata karena tuntutan amanah ilmiah untuk menyampaikan kebenaran dan panggilan

jiwa untuk mewujudkan persatuan dan kesatuan.

2

Keniscayaan Perbedaan, Keharusan Persatuan

Dalam buku Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan! Mungkinkah? Quraish menegaskan

bahwa perbedaan pandangan keagamaan tidak bisa dihindarkan, bahkan menjadi

keniscayaan. Keragaman pandangan merupakan cermin bagi dinamika intelektualitas dan

rasionalitas Islam sebagai agama yang bersifat universal dan responsif terhadap berbagai

perkembangan. Keberadaan mazhab-mazhab itu juga memperkaya khazanah peradaban

Islam dengan berbagai alternative pemikiran yang dapat memberikan kemudahan dan

pilihan bagi umat dalam beragama. Dalam konteks ini perbedaan dapat menjadi rahmat.

Tetapi ketika perbedaan itu dibawa ke ranah yang sempit dengan balutan fanatisme yang

berlebihan, sehingga melahirkan sikap saling mem-bidàh-kan, merasa paling benar, dan

mengkafirkan, sejarah pemikiran Islam diwarnai dengan pertumpahan darah yang

mencabik persatuan umat.

Penggalan judul buku Quraish, ... Bergandengan Tangan! (dengan tanda seru),

menunjukkan keharusan persatuan dalam keragaman. Salah satu cara mengelola

perbedaan adalah dengan membuka pintu dialog untuk mendekatkan pemahaman-

pemahaman yang ada. Bila itu tidak bisa dilakukan, maka dengan mendekatkan dan

meningkatkan keharmonisan di antara pengikut pemahaman yang berbeda.

Mendekatkan, karena memang sulit, bila tidak ingin berkata mustahil, untuk

menyatukannya. Melalui dialog akan timbul sikap menghormati dan toleransi.

Selanjutnya Quraish bertanya, Mungkinkah?. Jawabannya berpulang kepada kita.

Meski berbeda kita perlu optimis dapat mewujudkan persatuan umat. Optimisme itu

cukup beralasan jika dilihat bahwa sisi persamaan antara mazhab atau aliran yang ada

sangatlah banyak, terutama dalam hal pokok ajaran, bila dibanding dengan perbedaan.

Dalam konteks hubungan antara Sunnah dan Syiah, persamaan itu dapat dilihat pada

keimanan terhadap pokok-pokok akidah Islam (tauhid, kenabian dan kebangkitan),

komitmen terhadap pokok-pokok ajaran dan rukun Islam serta komitmen terhadap Al-

Quràn dan hadis sebagai sumber ajaran. Bila terhadap penganut agama yang berbeda

saja kita diminta untuk berdialog dan berdebat dengan cara yang terbaik maka dengan

sesama yang mengucap dua kalimat syahadat tentu lebih sangat dianjurkan dan harus

bisa kita lakukan.

Perbedaan antara Sunnah dan Syiah diperbesar oleh faktor politik kekuasaan, padahal

keduanya sama-sama beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, serta menjalin hubungan

dengan Islam melalui keyakinan terhadap kitab suci Al-Quràn dan sunnah Rasul. Dalam

hal pokok ajaran keduanya sama. Perbedaan hanya pada persoalan teknis (masìl

fiqhiyyah), seperti perbedaan yang ada antara mazhab Hanafi dengan Maliki atau Syafiì.

Tentu tanpa mengabaikan perbedaan yang prinsipil antara keduanya dalam hal

kepemimpinan (Immah).

Atas dasar kesamaan ini, di akhir tahun empat puluhan abad ke-20, para ulama Al-Azhar

yang merepresentasikan kelompok sunnah dan beberapa ulama dari kelompok Syiah

menggagas forum dialog untuk mendekatkan kedua mazhab tersebut yang dinamakan

Lajnat al-Taqrb Bayna al-Madzhib al-Islmiyyah. Sebagai puncaknya adalah pengakuan

3

Syiah sebagai bagian dari mazhab-mazhab Islam yang ada dalam fatwa Syeikh Mahmud

Syaltout. Fatwa tersebut berbunyi, Sesungguhnya mazhab Ja`fariyah, yang dikenal

dengan Syiah Imamiyah Itsna Àsyariyah adalah mazhab yang diperbolehkan secara syarì

untuk beribadah dengannya seperti mazhab-mazhab ahlusunnah lainnya. Umat Islam

sepatutnya mengetahui itu dan tidak terjebak pada fanatisme secara berlebihan/ tidak

tepat terhadap mazhab tertentu. Agama Allah dan syariat tidak tunduk/ mengikuti satu

mazhab tertentu, atau terbatas pada mazhab. Semua berijtihad dan akan diterima di sisi

Allah1.

Sampai saat ini, dalam kajian fiqih perbandingan (fiqh muqran) di Universitas Al-Azhar

mazhab Syiah Imamiyah dianggap sebagai salah satu mazhab fiqih yang mu`tabar selain

mazhab Hanafi, Maliki, Syafiì, Hambali, Zhahiriyah, Zaidiyah dan Ibadhiyah. Bahkan

melalui Kementerian Wakaf, para ulama Al-Azhar menyusun ensiklopedia fiqih Islam

bersumberkan delapan mazhab tersebut.

Sikap Quraish terhadap Syiah tidak berbeda dengan sikap para guru-gurunya, ulama Al-

Azhar, yang menjunjung tinggi dan menghormati perbedaan tanpa harus menyetujuinya,

apalagi mengamalkannya. Sebagai seorang akademisi, Quraish Shihab cukup kritis

terhadap beberapa ajaran Syiah. Kejujuran Ilmiah menuntutnya untuk menyampaikan

ajaran Syiah dan Sunnah apa adanya; dengan kelebihan dan kekurangannya, dengan

persamaan dan perbedaannya.

Anda boleh saja tidak setuju, seperti ditunjukkan oleh beberapa orang dari pesantren

Sidogiri Jawa Timur dengan menulis buku yang membantah karya Quraish Shihab. Tetapi

itu tidak berarti pendapat Anda lah yang benar. Saya menilainya itu hanya beda

pandangan yang disebabkan oleh perbedaan latar belakang pendidikan, lingkungan dan

rujukan yang digunakan. Setahu penulis, Quraish Shihab banyak menggunakan rujukan

mutakhir selain yang klasik. Bagi Quraish Shihab, pemikiran di kalangan ulama Syiah

cukup dinamis dan sangat beragam, seperti halnya di kalangan Sunnah, sehingga kita

tidak bisa menilai mereka dengan cara menggeneralisir.

Syiah Zaidiyah dan Imamiyah, Muslimkah?

Dalam sebuah deklarasi yang dikeluarkan oleh Konferensi Islam Internasional di Amman

Yordania 4 - 6 Juli 2005, dan ditegaskan kembali dalam keputusan dan rekomendasi

Sidang ke 17 Majma al-Fiqh al-Islami (lembaga di bawah Organisasi Konferensi Islam/OKI)

di Yordania 24-26 Juni 2006 dinyatakan;

1. Setiap yang mengikuti salah satu dari empat mazhab Ahlussunnah wal jamaah

(Hanafi, Maliki, Syafii dan Hambali), mazhab Ja`fari, Zaidiyah, Ibadhiyah dan

Zhahiriyah adalah Muslim yang tidak boleh dikafirkan. Demikian pula tidak boleh

mengkafirkan kelompok Muslim lain yang beriman kepada Allah, Rasul-Nya, rukun

iman, menghormati rukun Islam dan tidak mengingkari pokok-pokok ajaran agama

(al-ma`lm min al-dn bi al-dharrah).

1 Sayyid Jalaluddin, Al-Taàddudiyyah al-Madzhabiyyah fi al-Islm, h. 119

4

2. Yang menyatukan mazhab-mazhab yang ada sangatlah banyak dibanding

perbedaan. Para penganut mazhab delapan sepakat prinsip-prinsip pokok ajaran

Islam. Semua beriman kepada Allah yang Esa, Al-Qur`an adalah kalamullah, Nabi

Muhammad adalah Nabi dan Rasul untuk seluruh umat manusia. Mereka juga

sepakat rukun Islam yang lima; syahadat, shalat, zakat, puasa Ramadhan dan haji.

Demikian juga rukun iman; percaya kepada Allah, malaikat, kitab-kitab, rasul-

rasul, hari akhir dan qadar yang baik dan buruk. Perbedaan ulama para pengikut

mazhab adalah perbedaan dalam hal teknis (furuiyyah), bukan yang prinsipil, dan

itu mendatangkan rahmah.

Pernyataan yang ditandatangani oleh banyak ulama dunia Islam itu dapat dikatakan

menjadi sebuah konsensus (ijm`) umat Islam di era modern sebagai upaya membangun

pijakan dalam mewujudkan kerukunan dan kedamaian dalam kehidupan. Pernyataan

tersebut bermula dari keinginan Raja Abdullah dari Yordania yang telah menggagas

rumusan pesan damai Islam melalui Amman Message pada tahun 2004.

Saling memvonis kafir (takfr) dan saling menyesatkan karena perbedaan pandangan

keagamaan antara satu kelompok dengan lainnya sampai saat ini masih sering kita

saksikan. Lebih-lebih antara kelompok Syiah, wahhbiyah dan shfiyah. Tentu sangat

disayangkan jika ada kelompok umat Islam yang terlalu mudah mengafirkan orang atau

institusi hanya karena berbeda pandangan dalam beberapa persoalan akidah atau fiqih.

Padahal Al-Qur`an mengingatkan kita agar tidak cepat-cepat menghukumi orang lain

kafir. Dan janganlah kamu mengatakan kepada orang yang mengucapkan salam

kepadamu, Kamu bukan seorang yang beriman, (lalu kamu membunuhnya) (QS. Al-Nisa

: 94). Rasulullah meningatkan, Jika ada seseorang yang melemparkan tuduhan fasiq dan

kafir kepada orang lain, dan ternyata tuduhan itu tidak benar, maka tuduhan itu akan

kembali kepada dirinya (HR. Al-Bukhari).

Mengingat besarnya dampak yang diakibatkan oleh takfr para ulama Islam mengingatkan

agar kita tidak cepat-cepat melabelkan kafir kepada seseorang atau kelompok orang atau

institusi. Imam al-Ghazali mengingatkan, sedapat mungkin kita berhati-hati dalam

mengafirkan, sebab menghalalkan darah dan harta orang yang melakukan shalat ke

kiblat, yang menyatakan secara tegas dua kalimat syahadat adalah sebuah kesalahan.

Kesalahan yang berakibat membiarkan seribu orang kafir hidup lebih mudah

menanggungnya daripada melakukan kesalahan yang berakibat terbunuhnya seorang

Muslim.

Takfr hanya boleh dialamatkan kepada yang menyatakan kekufurannya secara terang-

terangan, menjadikannya sebagai keyakinan/ agama, mengingkari dua kalimat syahadat,

dan keluar dari agama Islam. Ulama Al-Azhar, Syeikh Muhammad Abduh juga

mengingatkan, Salah satu pokok ajaran Islam yaitu menghindari takfir. Telah masyhur di

kalangan ulama Islam satu prinsip dalam agama, yaitu bila ada ucapan seseorang yang

5

mengarah kepada kekufuran dari seratus penjuru, dan mengandung kemungkinan iman

dari satu arah, maka diperlakukan iman didahulukan, dan tidak boleh dihukumi kafir2.

Hambatan Dialog dan Taqrb

Upaya mendekatkan dan membangun dialog itu bukan tanpa hambatan. Dalam

konferensi dialog antar-mazhab (Sunnah-Syiah) yang digelar di Doha awal tahun 2007

mengemuka beberapa hambatan tersebut, antara lain; beban sejarah yang cukup

panjang, kecurigaan masing-masing kelompok terhadap lainnya, adanya upaya

menyebarluaskan paham Syiah di tengah komunitas Sunnah, literature masing-masing

kelompok yang menjelekkan kelompok lainnya, dan masih banyak lainnya. Oleh

karenanya, dialog yang telah terbangun selama ini belum menunjukkan hasil yang

signifikan. Bahkan cenderung menguntungkan salah satu pihak.

Syeikh Ahmad Thayyeb, Rektor Universitas Al-Azhar (saat ini Grand Syeikh Al-Azhar),

dalam paparannya saat itu mengkhawatirkan masa depan dialog dengan masih adanya

upaya dari kelompok Syiah untuk menyebarluaskan pahamnya di Mesir yang menganut

paham Sunnah. Buku-buku yang mencaci para Sahabat yang sangat dihormati kelompok

Sunnah masih banyak ditemukan. Selama ini, menurut Thayyeb, kelompok Sunnah sudah

terlalu banyak mengalah. Jika upaya tersebut masih berlanjut bukan tidak mungkin

kelompok Sunnah tidak akan melanjutkan proses dialog.

Konferensi Doha yang sempat penulis ikuti mewakili Kementerian Agama RI menghasilkan

deklarasi antara lain:

1. Menegaskan pentingnya melanjutkan usaha untuk saling mendekat dan saling

pengertian antara mazhab dan aliran dalam Islam dan berupaya menghilangkan

rintangan yang menghalangi terciptanya persatuan umat.

2. Seluruh ulama peserta konferensi yang mewakili kelompok Sunnah, Syiah

Imamiyah, Zaidiyah dan Ibadhiyyah menolak dengan tegas segala bentuk

pelecehan dan penghinaan terhadap keluarga Rasulullah shallallhu `alayhi

wasallam, para sahabat dan isteri-isteri Rasululullah. Mereka juga mengajak

seluruh pengikut mazhab dan aliran dalam Islam untuk mengormati tempat-

tempat suci masing-masing kelompok dan memelihara upaya saling menghormati

dalam dialog dan kegiatan dakwah.

3. Mengajak seluruh tokoh dan pemuka agama dari kelompok Sunnah dan Syiah

untuk menjaga batas-batas dalam berinteraksi dengan pihak lain dan tidak

memperkenankan untuk menyebarkan mazhab Syiah di tempat-tempat

kelompok Sunnah, atau menyebarkan paham Sunnah di tempat-tempat

kelompok Syiah agar tidak terjadi bentrokan dan perpecahan di kalangan umat

Islam.

4. Konferensi menyerukan kepada seluruh penguasa dan kepala pemerintahan

negara-negara Arab dan Islam untuk mendukung segala upaya para ulama dan

2 M. Emarah, Al-A`ml al-Kmilah li al-Imm Muhammad Abduh, (Kairo: Dar al-Syuruq, 1993), 3/302

6

pemikir untuk mewujudkan persatuan dan menetapkan kebijakan dialog antara

mazhab Islam.

5. Membentuk Lembaga Riset Internasional yang menghimpun para ulama dari

kelompok Sunnah, Syiah (Imamiyyah), Zaidiyyah dan Ibadhiyyah yang akan

mengukuhkan konsep taqrb, memonitoring segala rintangan dan celah

kekurangan dan memberikan solusi yang tepat. Konferensi mengusulkan agar

lembaga tersebut berpusat di Doha.

6. Memperbaiki kurikulum pengajaran dengan sesuatu yang mendukung konsep

persatuan dan taqrb (upaya mendekatkan jarak) antara mazhab dan aliran dalam

Islam.

Sebesar apa pun hambatan yang ada dialog tetap harus dibangun dengan niat

baik, dalam suasana keterbukaan, saling menghormati dan saling percaya. Dialog

diperlukan untuk membahas agenda bersama mewujudkan kepentingan yang lebih besar

bagi umat. Dialog bukan untuk menyatukan atau menyamakan pandangan, tetapi untuk

saling memahami dan menghormati. Untuk itu kode etik dan aturan penyebaran paham

kelompok masing-masing perlu disepakati. Semangat ini yang terus digelorakan oleh

Quraish Shihab. Semoga kerukunan yang diidamkan segera dapat terwujud. Demikian,

wallahua`lam.

Documents

Syiah