1
H. Agus Jaya, Lc. M.Hum
Tafsir
Al BidayahTelaah Surat al Fatihah & 19 Surat PendekPondok
Pesantren al Ittifaqiah Indralaya Ogan Ilir Sumatera Selatan
2
Saya berlindung kepada Allah swt semata dari godaan Syaithan
yang terkutuk )Istiadzah (memohon perlindungan
.. : ) ( ] : [.Maksud istiadzah adalah ungkapan tulus seorang
hamba untuk memohon perlindungan dan pengawalan kepada Allah swt
dari kejahatan syaithan yang sangat ,pembangkang dengan harapan
agar terhindar dari mudhorat yang diakibatkan
3
oleh syaithan baik didunia maupun diakhirat dan dari upaya
syaithan menghalangi hamba dari mengerjakan hala-hal yang telah
diperintahkan kepadanya. Dan hamba memohon perlindungan kepada yang
Maha mendengar dan Maha mengetahui dari bisikan dan godaan-godaan
syaithan, karena sesungguhnya tidak ada yang mampu menghalangi
syaithan untuk menggoda manusia kecuali Allah swt Tuhan semesta
alam. Abu Daud, Tirmidzi, an-Nasai dan Ibnu Majah meriwayatkan:
.. : ) ( Diriwayatkan bahwa Rasulullah saw ketika bangun tengah
malam melaksanakan salat dan memulai salatnya dengan takbir lalu
berkata : aku berlindung kepada Allah swt dari ganggunan syaithan
yang terkutuk dari tiupannya dan bisikannya
4
Kata audzu yang berarti: hamba memohon perlindungan, menitipkan
pesan yang sangat penting dan segera untuk dilaksanakan. Seorang
hamba tidak akan meminta perlindungan jika ia berada dalam kondisi
aman, nyaman dan terkendali. Hanya orang yang berada dalam kondisi
genting, terancam, bahayalah yang akan mencari perlindungan. Dari
kata ini bisa dipahami bahwa seorang hamba yang mampu meresapi,
menyelami dan memahami makna istiadzah akan mengetahui, menyadari
dan merasakan bahwa dirinya sedang berada dalam ancaman yang sangat
mengerikan dengan segala bentuk tipu dayanya. Karena yang mengancam
adalah musuh abadinya yang tidak tampak oleh panca indra. Allah swt
berfirman: Sesungguhnya ia dan kelompoknya melihatmu dari tempat
yang tidak mampu engkau lihat. (QS. Al Araf: 27) Keberadaan setan
yang tidak tampak oleh manusia saja merupakan satu hal yang
mengerikan, lebih dari itu komitmen setan untuk senantiasa menggoda
dan membujuk rayu manusia sepanjang masa dari seluruh arah lebih
berbahaya lagi. Komitmen setan
5
tersebut diabadikan Allah swt berfirman:
di dalam al Quran.
Iblis menjawab: "Karena Engkau telah menghukum saya tersesat,
saya benar-benar akan (menghalang-halangi) mereka dari jalan Engkau
yang lurus, kemudian saya akan mendatangi mereka dari muka dan dari
belakang mereka, dari kanan dan dari kiri mereka. Dan Engkau tidak
akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur (taat). (QS. Al Araf:
16-17) Pada ayat ini ada dua pelajaran yang bisa dipetik, yaitu:
Pertama: Arah datangnya godaan dan bujuk rayu setan yang berasal
dari berbagai arahnya bisa dipahami bahwa setan akan menggoda
manusia dengan segala bentuk bujuk rayunya melalui seluruh arah
yang ada kecuali arah atas dan bawah. Dua arah ini yang tidak mampu
dilalui oleh setan untuk melancarkan aksinya. Karena arah atas
adalah simbol keagungan Allah swt yang Maha Luhur dan Tinggi dan
arah bawah adalah simbol ketundukan dan penghambaan seorang hamba
kepada khaliqnya, sehingga setiap hamba yang senantiasa tunduk dan
menghamba kepada Allah swt (yang disimbolkan dengan sujud) untuk
mengagungkan Allah swt (yang disimbolkan dengan takbir sebagai
bentuk
6
penyerahan diri seorang hamba kepada Allah swt yang Maha Agung)
akan senantiasa terjaga dari bujuk rayu setan terlaknat. Kedua,
maksud godaan dan bujuk rayu dari arah depan, belakang, kanan dan
kiri adalah sebagai berikut: Kedatangan setan dari arah depan
adalah datang untuk membujuk rayu manusia secara langsung. Masuk
mengalir bersama aliran darahnya dan membisikkan hal-hal negatif.
Jika cara ini tidak mampu mempengaruhi seorang hamba maka setan
akan mengambil jalur lain. Kedatangan setan dari arah belakang
adalah simbol bujuk rayu setan terhadap manusia melalui kelurga
terdekatnya, baik istri/suami, anakanak maupun orang tuanya.
Sehingga keluarga terdekat merupakan salah satu jalan masuknya
pengaruh setan kepada seorang hamba. Agar mampu menghindari aspek
negatif ini maka sudah semestinya keluarga dibekali dengan iman
yang kokoh sehingga keluarga menjadi nikmat dan bukan laknat.
Kedatangan setan dari arah kanan merupakan simbol bahwa setan tidak
akan putus asa untuk membujuk rayu
-
-
7
-
dan menggoda seorang hamba meskipun diri dan keluarganya telah
memiliki benteng iman yang kuat. Setan akan mempengaruhi manusia
melalui jalur alternatif yaitu para sahabat, baik dengan
perbandingan faktor ekonomi, pendidikan dan kesejahteraan dll.
Kedatangan setan dari arah kiri merupakan jalan alternatif lain
yang merupakan jalan tol setan untuk melancarkan bujuk rayunya
dengan menggoda seorang hamba melalui mitra kerja. Sehingga sogok,
suap dan iming-iming materi, pangkat, dsb merupakan senjata
pamungkas setan untuk menjebak manusia hingga terperosok dalam
jurang kenistaan.
Dengan menyadari hal ini, maka sudah semestinya sorang hamba
merasakan ancaman setan yang demikian berbahayanya berada disekitar
dirinya. Waktu membaca istiadzah Membaca istiadzah adalah satu hal
yang diperintahkan oleh Allah swt. Allah swt berfirman: Apabila
kamu membaca Al Quran hendaklah kamu meminta perlindungan kepada
Allah
8
dari syaitan yang terkutuk. (QS. An Nahl: 98).
Dari ayat diatas ( ) secara dzhohir dipahami bahwa waktu membaca
istiadzah adalah sesudah membaca al Quran. Akan tetapi maksud
sesungguhnyadari ayat ini adalah ( yaitu membaca istiadzah ketika
hendak memulai membaca al Quran.
)
Adapun penggunaan kata fiil madhi (kata kerja lampau) diayat
tersebut menunjukkan waktu membaca istiadzah adalah sebelum membaca
al-Quran yang ditandai dengan keseriusan untuk memulai mambaca al
Quran.
Lafadz Istiadzah Ada dua bentuk lafadz istiadzah. Yaitu:
Pertama:
Lafadz istiadzah ini berdasarkan firman Allah swt (QS. An-Nahl:
98) dan (HR. Muslim)
9
tentang petunjuk Rasulullah mengenai ucapan yang bisa menurunkan
tensi kemarahan seseorang yang dipengaruhi setan. Kedua:
Adapun lafadz ini berdasarkan hadits Rasulullah saw yang
diriwayatkan oleh Abu Daud, at-Tirmidzi, an-NasaI dan Ibnu Majah,
bahwa ketika Beliau bangun tengah malam dan memulai shalatnya,
Beliau membaca:
. Hamba memohon perlindungan kepada Allah swt yang Maha
Mendengar dan Maha Mengetahui dari godaan setan yang terkutuk baik
dari tiupan dan bisikannya. Hemat Penulis, meskipun lafadz yang
kedua ini memiliki dasar dari hadits Rasulullah saw, namun ada
riwayat yang membantahnya, diriwayatkan dari Ibnu
10
Masud ra bahwa ia berkata: saya membaca audzu billahi as-samii
al aliim min assyaithani ar-rajiim lalu Rasulullah saw bersabda
kepadaku: wahai putra Umm Abd, audzu billahi min as-syaithan
ar-rajiim demikianlah Jibril membacakannya kepadaku dari lauh
al-mahfudz dari Qolam.1 karena itu sebaiknya menggunakan lafadz
pertama yang disepakati dan bersumber dari alQuran dan Hadits.
Kesimpulan 1. Manusia dalam kondisi genting dan terancam oleh bujuk
rayu setan. Karenanya membutuhkan perlindungan segera sebelum
terpedaya dan terlambat. 2. Istiadzah dibaca ketika hendak membaca
al-Quran. 3. Ada dua bentuk lafadz istiadzah, akan tetapi bentuk
bacaan pertama lebih kuat karena tidak yang
mempermasalahkannya.
1
Abdullah Muhammad bin Muhammad al Qurtuby, al Jami li ahkam al
Quran, Darl Hadits Kairo 1996, Jil 1. Juz 1. Hal. 102
11
Basmalah
Dengan nama Allah swt yang Maha Agung .Kasih-Nya dan Maha Kekal
Sayang-Nya Tafsir Basmalah
. : } {
21
- - : . : " : : ".Bismillahirrahmanirrahim memiliki arti hamba
memulai seluruh urusan hamba ,dengan menyebut dan mengingat Allah
swt sembari (hanya kepada-Nya) memohon pertolongan, karena
sesungguhnya Ialah Sang Pemelihara yang berhak disembah dengan
segala keagungan dan kasih ,sayangnya keluasan rahmat dan
kemuliaannya yang meliputi segala sesuatu .di alam semesta ini Pada
sebagian pendapat, Allah swt memulai surat al Fatihah ini dan
surat-surat lain dalam al Quran dengan Basmalah (kecuali surat
at-taubah) untuk membimbing
13
orang-orang muslim memulai segala sesuatu baik pekerjaan maupun
perkataan dengan mengucap Bismillahirrahmanirrahim sebagai satu
apresisasi harapan mendapatkan pertolongan dan petunjuk dari Allah
swt, dan corak nyata yang membedakan dengan penyembah berhala yang
memulai perbuatan mereka dengan menyebut tuhan-tuhan mereka seperti
Lata, Uzza, Syuab dan Hubal. Atthobary berkata Allah swt yang Maha
Tinggi dan Maha Suci mengajari nabiNya Muhammad saw untuk mengingat
namaNya yang mulia ketika hendak mengerjakan segala sesuatu, dan
hal itu dijadikan satu sunnah yang hendaklah diikuti dan jalan yang
hendaklah dilalui. Maka ungkapan seseorang:
Bismillahirrahmanirrahim ketika memulai membaca sebuah surat dalam
al Quran menginformasikan maksudnya yaitu saya membaca dengan
memulai menyebut nama Allah, demikian juga setiap perbuatan yang
lain. Karenanya Ba pada awal basmalah adalah huruf jar yang
memiliki beberapa makna, diantaranya: al-Istianah yang berarti
memohon pertolongan dengan nama Allah dalam menghadapi seluruh
urusan. Menurut Sibawaihi, Ba disini bermakna al-Ilshaaq wa
al-Ikhtilaath, wa al-Mulabasah (bercampur,
14
bertautan) jadi segala urusan senantiasa terikat dengan nama
Allah swt. Prinsip Fundamental Basmalah 1. Asas Setiap hamba,
demikian juga setiap organisasi, instansi, partai dsb sudah
semestinya memiliki asas. Dan asas hidup seorang hamba adalah Allah
swt. Hidup dari Allah swt, untuk Allah swt dan kembali kepada Allah
swt. Itulah yang dipesankan lafadz bismillah pada setiap basmalah.
Anjuran membaca basmalah pada hampir setiap aktifitas manusia
merupakan tuntunan untuk mencitai Allah. Hal ini bisa dipahami
bahwa seseorang yang mencintai sesuatu maka ia akan sering
menyebutnya. Setiap muslim akan mengucapkan basmalah berkali-kali
dalam sehari, hanya saja terkadang perulangan tersebut tidak
melahirkan kecintaan karena mayoritasnya diucapkan diluar
kesadaran. Dalam hal ini, Allah swt diperumpamakan dengan beras
atau nasi, sangat penting, namun selalu dilupakan, diingat hanya
ketika persediaan beras atau nasi tersebut menipis atau habis.
15
Demikianlah dengan Allah, menjadi tumpuan akhir namun terkadang
terlupakan, diingat hanya dalam kondisi sakit, sedih atau berada
dalam kondisi yang tidak mengenakkan hati. Kenapa Allah swt harus
dicinta, karena semuanya tertumpu pada Allah swt. Berasal dari
Allah, diatur dan dipelihara oleh Allah swt serta pada akhirnya
kembali kepada Allah swt sebagai penampungan akhir. Setiap hamba
akan senantiasa menantikan kedamaian, mencari keindahan, mengejar
kemuliaan dan seterusnya. Sesungguhnya semua hal itu ada pada
Allah, karena Dia yang as-Salam; Maha Damai, Dia yang al-Karim dan
asySyarif; Maha Mulia, Dia yang al-Jamil; Maha Indah dan
seterusnya. Jika seorang hamba belum tiba pada kedamaian, keluasan,
ketentraman, kemuliaan dan lain sebagainya itu, maka ada yang perlu
dikoreksi ulang. Boleh jadi ada proses yang belum sempurna seperti
meletakan sesuatu belum tepat pada fungsinya. Meletakkan tujuan
kedamaian, kebahagian, ketentraman dsb pada materi yang tidak
kekal.
16
Renungkanlah, jika seorang meletakkannya keindahan pada materi,
ia akan melihat keindahan itu ada pada kembang, ia tanam dan pupuk
sehingga beberapa bulan kemudian akan tumbuh subur dan berkembang,
memberikan pemandangan indah untuk beberapa bulan, namun setelah
itu, rumputpun akan ikut tumbuh, keindahannya akan berkurang
sehingga menimbulkan kebosanan. Berpindah ke hiasan kolam ikan
disekitar rumah yang mengagumkan, namun untuk beberapa waktu
kedepanpun segera berubah menjadi hal yang membosankan. Lalu
berpindah ke interior rumah dengan lampu kristal yang sangat indah,
dikagumi untuk beberapa bulan, tapi selanjutnya kotor dan perlu
dibersihkan sehingga merepotkan dan akhirnya membosankan. Ini semua
terjadi karena keletakkan keindahan, kemuliaan, kedamaian pada
materi bukan pada hati. Padahal semua ini adalah wilayah hati. 2.
Misi (Tujuan jangka pendek) Disamping asas, misi adalah satu hal
yang mutlak ada pada setiap individu, kelompok, instansi,
organisasi dsb. Adapun misi yang semestinya diemban oleh setiap
17
hamba adalah mewujudkan kedamaian dan kasih sayang merata di
dunia. Hal ini dipesankan oleh lafadz ar-Rahman yang memiliki arti
adzim ar-rahmah. Meskipun rahmah Allah swt maha Agung dan Besar
yang diperuntukkan seluruh makhluknya secara umum tanpa membedakan
jenis, bentuk, warna kulit dll, akan tetapi semuanya terbatas hanya
di dunia.
3. Visi (Tujuan jangka panjang) Setelah menancapkan misi dengan
kokoh maka selanjutnya mengupayakan terwujudnya visi. Dan
sebaik-baiknya visi seorang hamba, instansi, organisasi dsb adalah
mewujudkan kedamaian dan kesejahteraan di dunia dan akhirat.
Demikianlah lafadz ar-Rahim yang memiliki arti kasih sayang yang
abadi menitipkan pesan kepada setiap hamba untuk menjadikan visi
ini sebagai tujuan dari kehidupannya.
Sejarah Basmalah
18
Dalam Musnad Abi Daud, As-syaby, Abu Malik, Qatadah dan Tsabit
bin Imarah berkata bahwa sebelum turunnya ayat QS. An-aml: 30,
Rasulullah saw belum menulis lengkap basmalah seperti yang kita
baca selama ini. Pada kesempatan lain, As Syaby dan al-Amasy
meriwayatkan bahwa Basmalah menjadi lengkap seperti yang kita tulis
selama setelah melalui empat tahapan, yaitu: Tahapan Pertama:
Rasululah menulis bismikallahumma. () Tahapan Kedua: Allah swt
memerintahkan kepada nabi Muhammad saw untuk menulis bismillah. ()
Tahapan ketiga: ketika turun ayat
(
" saw
maka Rasulullah
memerintahkan untuk menulis
.) Tahapan keempat: ketika turun QS. An-Naml: 30, maka Barulah
ditulis sempurna (
2. ) 2
Ibid, hal. 108
19
Apakah Basmalah Fatihah?
bagian
dari
al
Para ulama sepakat bahwa basmalah adalah bagian dari surat
an-Naml: 30, demikian juga mereka sepakat bahwa basmalah bukan
termasuk ayat pada surat at-Taubah. Akan tetapi mereka berbeda
pendapat pada suratsurat lainnya. Adapun ringkasan pendapat para
ulama tersebut adalah sebagai berikut; 1. Basmalah bukan bagian
dari surat alFatihah dan surat-surat yang lain dalam al-Quran.
Pendapat ini dikemukakan oleh Imam Malik. Konsekwensi dari pendapat
ini adalah tidak dibacanya basmalah dalam shalat fardhu baik dalam
shalat jahr (suara dikeraskan) maupun dlam shalat sirr (suara
dilembutkan). Adapun argumen kelompok ini adalah riwayat dari Anas
bin Malik ra, ia berkata: aku shalat dibelakang Rasulullah saw, Abu
Bakar ra dan Umar ra, semuanya memulai shalatnya dengan membaca
alhamdulillahi rabb al-alamin, tidak membaca
bismillahirrahmanirrahim baik diawal bacaannnya maupun diakhirnya.
(HR. Muslim)
20
2.
Basmalah bukan termasuk ayat pada surat al-Fatihah dan
surat-surat lainnya akan tetapi ia adalah ayat al-Quran yang
berdiri sendiri, Allah swt turunkan sebagai berkah dan pemisah
antara suatsurat dalam al-Quran. Pendapat ini dikemukakan oleh
mazhab Hanafi. Konsekwensi dari pendapat ini adalah basmalah dibaca
dalam setiap rakaat shalat sebelum membaca al-Fatihah dengn sirr
(dilembutkan). Adapun argumen kelompok ini adalah riwayat dari Anas
bin Malik, ia berkata; Rasulullah saw shalat bersama kami dan
Beliau tidak memperdengarkan kepada kami bacaan
bismillahirrahmanirrahim. Demikian juga riwayat dari tsabit dari
Anas ra, ia berkata; aku shalat dibelakang Rasulullah saw,
dibelakang Abu Bakar ra dan Umar ra dan aku tidak mendengar
seorangpun diantara mereka yang mengeraskan bacaan
bismillahirrahmanirrahim.3
3.
Basmalah termasuk bagian dari surat al Fatihah. Pendapat ini
dikemukakan oleh Imam Syafii. Konsekwensi dari pendapat ini adalah
basmalah dibaca setiap rakaat
3
Ibid, hal. 112
21
shalat sebelum membaca al-Fatihah baik di shalat jahr maupun
sirr. Adapun dasar pendapat kelompk ini adalah riwayat dari Abi
Hurairah ra, dari Rasulullah saw bersabda: jika kalian membaca
alhamdulillahi rabb al-alamin maka bacalah
bismillahirrahmanirrahim, karena sesungguhnya ia (basmalah, adalah
termasuk) umm al-Quran, umm al-itab dan as-sabu al-matsani. Dan
bismillahirrahmanirrahim adalah salah satu ayatnya. (HR. Darul
Qutni) 4. Basmalah adalah bagian dari surat alFatihah dan
surat-surat lainnya kecuali surat at-Taubah. Pendapat ini
dikemukakan oleh Abdullah bin Mubrak Adapun argumen kelompok ini
adalah riwayat dari Anas ra, ia berkata; suatu hari ketika
Rasulullah saw sedang berada diantara kami, lalu beliau memejamkan
matanya dan mengangkat kepalanya sembari tersenyum, lalu
kamiberkata: apa yang menyebabkanmu tersenyum wahai Rasulullah saw?
Beliau bersabda: barusan turun kepadaku surat, lalu Rasulullah saw
membaca: Bismillahirrahmanirrahim, Inna athoinaaka al-Kautsar ...
(HR. Muslim)
22
Dari uraian diatas, menurut penulis, pendapat yang paling kuat
adalah pendapat Imam Malik yang mengatakan bahwa Basmalah bukan
bagian dari surat al-Fatihah dan surat-surat yang lain dalam
al-Quran. Kesimpulan ini berdasarkan: 1. Al-Quran disampaikan
secara mutawatir dan perbedaan para ulama tentang kedudukan
basmalah itu sendiri cukuplah menjelaskan bahwa basmalah bukan
bagian dari surat alFatihah. 2. Hadits yang diriwayatkan dari Anas
bin Malik ra, ia berkata: aku shalat dibelakang Rasulullah saw, Abu
Bakar ra dan Umar ra, semuanya memulai shalatnya dengan membaca
alhamdulillahi rabb al-alamin, tidak membaca
bismillahirrahmanirrahim baik diawal bacaannnya maupun diakhirnya.
(HR. Muslim) 3. Hadits Qudsi yang diriwayatkan dari Abu Hurairah
ra, ia berkata; aku mendengar Rasulullah saw bersabda; Allah swt
berfirman; aku bagi shalat (al-Fatihah) antaraku dan hambaku
menjadi dua bagian, dan bagi hambaKu segala yang diharapkannya.
Ketika sang hamba berkata; alhamdu lillahi rabb al-Alamin, Allah
swt berfirman: hamba-Ku telah memujiku..., (HR.
23
Muslim). Pada hadits qudsi ini jelas Allah swt memulai
al-Fatihah dari alhamdu lillah rabb al-Alamin bukan dari
bismillahirrahmanirrahim. 4. Di ujung hadits Qudsi diatas, setelah
Allah swt berfirman; ... dan jika hambaku berkata: ihdinasshiratal
mustaqim, shiraatalladzina anamta alaihim ghairi al maghdhubi
alaihim wa laa adh-dhoollin, Allah swt berfirman; Haaulai liabdii.
(HR. Malik). Ungkapan haaulaai tersebut memperkuat argumen ini,
karena menjelaskan bahwa dari kata ihdinasshiratal mustaqim hingga
akhir surat al-Fatihah ada tiga ayat. Seandainya hanya dua ayat,
niscaya menggunakan kata haataani. Wallahu alam 5. Meskipun penulis
berpendapat bahwa basmalah bukan bagian dari surat alFatihah, akan
tetapi dalam shalat penulis menganjurkan untuk membaca basmalah
sebelum membaca surat alFatihah. Hal ini disebabkan: a. Tidak ada
yang menjelaskan bahwa batal shalat seseorang yang membaca basmalah
ketika shalat termasuk juga ketika memabaca basmalah sebelum
membaca surat al-Fatihah.
24
b. Membaca basmalah dalam shalat tidak membatalkan shalat, akan
tetapi jika ternyata basmalah adalah bagian dari surat al-Fatihah
(sebagaimana pendapat yang lain) maka jelas tidak sah shalat
seseorang yang tidak membaca basmalah karena itu berarti ia tidak
membaca surat al-Fatihah dengan sempurna. Padahal Rasulullah saw
bersabda; tidak sah shalat seseorang yang tidak membaca surat
al-Fatihah (HR. Muslim) Kesimpulan 1. Basmalah merupakan prinsip
hidup yang mengandung azaz, misi dan visi hidup seorang mukmin baik
dalam kehidupan individual maupun kelompok/organisasi 2. Sejarah
Basmalah mengajarkan prinsip bertahap dalam melakukan perubahan 3.
Perbedaan pendapat adalah hal yang wajar, dan kita dituntut untuk
lebih dewasa menghargai pendapat yang lain
Sekilas Tentang Surat al Fatihah
52
"" - " " .Waktu dan Tempat turunnya surat al Fatihah Menurut
mayoritas ulama surat al Fatihah termasuk surat Makiyah. Hal ini
berdasarkan firman Allah swt: sunggun telah kami wahyukan kepadamu
tujuh ayat yang senantiasa di ulang-ulang dan al Quran al Adzim.
(QS. Al Hijr: 87). Dan
26
ulama sepakat bahwa surat al Hijr termasuk Makiyyah. Disamping
itu shalat diwajibkan di Mekah dalam peristiwa Isra miraj satu
setengah tahun sebelum Hijrah, Dan tidak sah shalat seseorang tanpa
membaca al Fatihah. Disisi lain Abu Hurairah, Mujahid, Atha bin
Yasar dan az-Zuhri berpendapat bahwa surat al Fatihah termasuk
surat al Madaniyah. Sebagian ulama menggabungkan dua pendapat
diatas, bahwa surat al Fatihah diwahyukan dua kali. Pertama turun
di Mekah satu setengah tahun sebelum Hijarah. Dan diwahyukan kedua
kalinya di Madinah ketika perpindahan arah kiblat dari Baitul
Muqaddas di Palestina menuju Baitullah Kabah al Musyarrafah di
Mekah. Az-Zarkasy berkata, sesuatu bisa saja diwahyukan dua kali
sebagai bentuk pengagungan terhadap hal tersebut dan mengingatkan
dari sesuatu yang terlupa. Demikianlah halnya dengan surat al
Fatihah yang diwahyukan dua kali. Pertama di Mekah dan kedua di
Madinah.4
4
Az-Zarkasy, Al Burhan fi ulum al Quran....
27
Meskipun jumlah ayatnya hanya sebanyak tujuh, Surat ini dinamai
al fatihah karena menjadi pembuka al Quran. Pembuka al Quran secara
urutan mushaf bukan urutan turun. Surat yang demikian ringkasnya
ini mengandung seluruh isi al Quran dan secara global menjelaskan
isi-isi kandunganya. Dalam surat ini memuat pondasipondasi agama
dan cabang-cabangnya, yaitu akidah, ibadah, tasyri, keyakinan
terhadap hari akhir, iman tehadap sifat-sifat Allah swt yang Maha
Mulia, mengkhususkannya untuk beribadah, memohon pertolongan dan
doa, menghadap hanya kepadanya untuk memohon hidayah menuju agama
yang benar dan jalan yang lurus, merendah diri kepada Allah swt
mengharapkan kekokohan dalam agama Iman dan menempuh jalanjalan
hamba yang sholeh serta memohon kepada-Nya agar terhindar dari
jalan orangorang yang dimurkai dan jalan orang-orang yang sesat.
Dalam surat ini juga menjelaskan tentang kisah-kisah umat
terdahulu, penelusuran terhadap jalan-jalan keselamatan dan
jalan-jalan kecelakaan. Didalam surat ini juga tuntunan ibadah
dengan cara melaksanakan perintahperintah Allah swt dan menjauhi
larangan-
82
,larangan-Nya demikian juga terdapat ,maksud-maksud
,tujuan-tujuan dan .kegunaan-kegunaan yang lain Surat ini bagaikan
ibu terhadap surat-surat yang lainnya dalam al Quran, karenanya
surat ini disebut dengan nama umm al Kitab karena dalam surat ini
telah terkumpul seluruh kandungan-kandungan pokok al Quran .
Keistimewaan surat al Fatihah
- " " : ) ( } { ]: 78[. - : ) : (.
29
Surat al Fatihah adalah pembuka al Quran yang memiliki segudang
keistimewaan. Hal inipun tampak dari deretan nama yang melekat pada
surat al Fatihah. Diantara kemuliaannya tersebut adalah: 1. Dari
Abi Said bin Mualla, ia berkata ketika aku shalat di masjid,
Rasulullah saw memanggilku dan aku tidak menjawabnya sehingga aku
selesai shalat, lalu aku mendatangi Rasulullah saw. Beliau
bersabda: apa yang menghalangimu (tidak langsung) mendatangiku? Aku
berkata: wahai Rasulullah saw aku sedang shalat. Beliau bersabda:
bukankah Allah swt berfirman: wahai orang-orang yang beriman,
penuhilah seruan Allah dan seruan rasul apabila rasul menyeru kamu
kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu. (QS. Al anfaal:
24). Lalu Rasulullah saw bersabda: sungguh aku akan ajarkan
kapadamu surat yang paling agung dalam al Quransebelum engka keluar
dari masjid. Lalu Beliau memgang tanganku. Ketika Beliau akan
keluar masjid, aku berkata: wahai Rasulullah bukankah engkau
bersabda akan mengajarkan kepadaku surat yang
30
paling agung dalam al Quran, Beliau bersabda: al hamdulillah
rabb al alamin, adalah tujuh ayat yang selalu diulangulang (dalam
shalat) dan al Quran al Adzim yang diwahyukan kepadaku. (HR.
Bukhari, Abu Daud, Ibnu Majah, an-Nasai dan Ahmad) 2. Dari Said bin
Zubair dari Ibnu Abbas ra ia berkata ketika Jibril duduk di sisi
Rasulullah saw ia mendengar suara dari atasnya, lalu ia menengadah
dan berkata bahwa pintu langit yang selama ini tidak pernah dibuka
kini terbuka, lalu turunlah malaikat. Jibril berkata: ini malaikat
yang selama ini tidak pernah turun kebumi kini telah turun dan
mengucapkan salam lalu berkata: terimalah berita gembira dengan dua
cahaya yang diwahyukan kepadamu dan tidak pernah diwahyukan kepada
seorang nabipun sebelummu, yaitu fatihatul kitab dan penutup surat
al Baqarah, setiap huruf yang engkau baca dari keduanya akan
(menjadi perantara) dikabulkannya keinginanmu. (HR. Muslim, Abu
Daud dan an-Nasai). Karena kemuliaan inilah telah menjadi tradisi
membaca surat al-Fatihah ketika memulai sebuah kegiatan, berdoa
agar kabul hajat, diampuni dosa dan lain sebagainya. 3.
Diriwayatkan dari Imam Ahmad dalam Musnadnya, bahwa Ubay bin
Kaab
31
membaca umm al Quran (al Fatihah) kepada nabi Muhammad saw, lalu
Rasulullah saw bersabada:
demi jiwaku yang ada dalam genggaman-Nya, tidak diturunkan dan
Taurat, Inzil, Zabur, dan al Quran surat sepertinya (al Fatihah).
Surat al Fatihah itu as sabu al matsani (tujuh ayat yang senantiasa
diulang-ulang) dan al Quran al Azim yang diwahyukan kepadaku.
Hadits diatas mengisyaratkan kepada firman Allah swt dalam surat al
Hijr : 87. Allah swt befirman : dan sungguh telah kami berikan
kepadamu saban min al matsani (tujuh ayat yang senantiasa
berulang-ulang) dan al Quran al azim.
32
Nama-nama Surat al Fatihah
" " .
Surat al-Fatihah memiliki demikian banyak nama yang menunjukkan
kemuliaannya. Diantara nama-nama tersebut adalah: 1. Al-Fatihah
Dinamakan al-Fatihah karena menjadi pembuka al-Quran, demikian juga
menjadi pembuka shalat dan kegiatan-kegiatan keagamaan lainnya. 2.
Al-Quran al-Adzim
33
Dinamai dengan al-Quran al-Adzim karena surat al-Fatihah telah
mengandung seluruh makna dan tujuan al-Quran. Al-Qurtuby berkata;
al-Fatihah mengandung pujian kepada Allah swt dengan segala bentuk
kesempurnaan dan kemuliaan-Nya, perintah ibadah dan ikhlas sebagai
pokoknya, pengakuan akan kelemahan diri untuk melaksanakan
perintah-Nya tanpa pertolongan dari-Nya, dan permohonan bimbingan
dan petunjuk menuju jalan yang lurus da kondisi akhir perjalanan
orang-orang yang shalih dan orang-orang yang membangkang.5 3.
As-Sabu al-Matsani, Dinamakan demikian karena jumlah ayatnya tujuh
dan senantiasa diulangulang dalam setiap rakaat shalat, menurut
pendapat lain karena tujuh ayat tersebut turun dua kali. 4. Um
al-Kitab Menurut Bukhari, dinamakan um al-Kitab karena mushaf al
Quran dimulai penulisannya dengan surat ini, dan shalat dimulai
dengan membacanya. Argumen lain, bahwa surat ini telah
mewakili5
Ibid, hal. 129
34
seluruh kandungan kitab al-Quran dan kitab-kita samawi yang
Allah swt wahyukan kepada para nabi terdahulu. 5. As-Sholat
Dinamakan as-sholat karena tidak sah shalat seseorang tanpa membaca
surat alFatihah. Di sisi lain Abu Hurairah berkata, aku mendengar
Rasulullah saw bersabda: Allah swt berfirman, Aku bagi as-shalata
(surat al Fatihah) antara-Ku dan hamba-Ku menjadi dua bagian, ...
(HR. Muslim, Ibnu Majah, An-Nasai dan Abu Daud).
6. Al-Hamdu Dinamai al-Hamdu karena dimulai dengan kata al
Hamdu. Meskipun sesungguhnya ada lima surat dalam al-Quran yang
dimulai dengan kata alhamdu, yaitu alFatihah, Al-Anam, al-Kahfi,
Fathir dan Saba, namun surat ini diistimewakan dengan nama tersebut
karena telah mewakili seluruh jenis pujian dialam semesta. 7. as
Raqy
35
dinamai dengan ar-Raqy karena sebuah peristiwa dimana seorang
sahabat mengobati pembesar sebuah kaum dengan membaca al-Fatihah
dan sembuh. Dari Said al-Khudri, ia berkata; ketika kami dalam
perjalanan dan kami beristirahat, datanglah seorang pembantu dan
berkata: sesungguhnya pembesar kaum dalam kondisi sakit dipatuk
ular, dan tidak ada diantara kami yang bisa mengobatinyai, adakah
diantara kalian yang bisa menjampinya (mengobatinya)? Maka
berdirilah seorang diantara kami yang kami tidak pernah menduga
bahwa ia bisa menjampi. Lalu ia menjampinya dan sembuh. Lalu
kamipun di hadiahi tigapuluh kambing dan di jamu minuman susu,
ketika kami telah kembali, kami bertanya kepadanya (sahabat yang
meruqiyah); apakah kamu bisa meruqiyah? Ia berkata; tidak, saya
hamba membaca umm al kitab, lalu kami berkata; janganlah engkau
berbicara apapun sebelum kita tiba kepada Rasulullah saw dan
menanyakannya. Ketika kami tiba kota Madinah, kami menyampaikan hal
tersebut kepada Rasulullah saw, dan Beliau bersabda; ia tidak tahu
sesungguhnya umm kitab itu adalah raqiyah. Berilah dan bagilah
untukku bagian (dari hadiah tersebut). (HR. Bukhari)
36
8. al-Wafiah karena al-fatihah telah mengadung seluruh
makna-makna al Quran. 9. Al-Kafiyah Karena cukuplah shalat dengan
al-Fatihah dan tidak cukup dengan bacaan suratsurat yang lain tanpa
al-Fatihah. 10. Al-Asas al-
Karena al-Quran dimulai dengan Fatihah dalam urutan
mushafnya.
Imam as- Suyuthi secara rinci telah menghitung jumlah nama surat
al Fatihah dan menurut beliau ada lebih dari 20 nama surat al
Fatihah yang ini menunjukkan kemuliaan surat tersebut.
37
Segala puji bagi sekalian alam. Allah Pemelihara seru
} { Allah swt mengajarkan kepada hambanya cara memuji,
mensucikan dan mengagungkan Allah swt sebagaimana mestinya, yaitu
dengan mengucapkan alhamdu lillah. Sebagai seorang hamba, sudah
semetinya kita memuji dan mengagungkan Allah swt karena kebaikan
dan kasih sayang-Nya yang melimpah ruah baik dari permulaan
penciptaan, pemeliharaannya terhadap terhadap alam semesta
khususnya manusia dan jin. Sebagai pembuka al-Quran, surat
alFatihah mengandung seluruh makna dan tujuan al-Quran.
38
Said Hawa menjelaskan bahwa alQuran adalah ajakan menuju aqidah,
ibadah dan pegangan hidup. Aqidah dalam Islam bukanlah sekedar
konsep saja karena aqidah akan melahirkan hasil, pengaruh dan
kewajiban. Pemahaman tengan sifat tarbiyah Allah dan rahmat-Nya
serta hisan menuntut lahirnya aksi. Melalui surat ini, Islam
mengajarkan kepada kita untuk mengenal Allah swt sejak awal,
pertengahan dan akhir surat. Diawal surat ini mengajarkan bahwa
Allah swt adalah Sang Pemelihara yang Maha Kasih Sayang, ditengah
surat mengajarkan bahwa Allah swt Sang Penolong dan diakhir surat
ini mengajarkan bahwa Allah swt Sang Penunjuk jalan. Pokok Akidah
Islam tergambar pada ayat; alhamdulillahi rabb al-Alamin hingga
Maliki Yaum ad-Din, Pokok ibadah dan Ikhlas sebagai kuncinya tampak
pada ayat; iyyaka nabudu. Pokok teladan yang baik tergambar pada
ayat; Shirata al-ladzina anamta alaihim.
39
Pokok contoh yang buruk tergambar pada akhir surat; ghair
al-Maghdhubi alaihim wa laa adh-dhoolliin.6 Ar-Rozi berkata; maksud
dari al-Quran terkumpul pada empat hal. Yaitu; ilahiyaah
(ketuhanan), al-maad (hari pembalasan), anNubuwaat (kenabian) dan
itsbat al-Qodho wa al-Qadr.7 Makna Huruf
( )pada kata ()pada lafadz
()
()artinya
memiliki
beberapa makna, yaitu; 1. li al-Istigraq, meliputi keseluruhan.
( )ini menunjukkan yang berhak mendapatkan pujian secara mutlak
hanyalah Allah swt semata. Karena hanya Allah swt yang memiliki
nama-nama mulia dan terpuji demikian juga dengan perbuatan Allah
swt seluruhnya terpuji. Li al-Jins: artinya isyarat menghadirkan
kemuliaan Allah swt dalam benak dan
2.
6
Said Hawa,al-Asas fi at-Tafsir, Darl as-Salam: Kairo, 1999, Jil.
1. Hal. 387
Fakhruddin ar-Rozi, mafatih al-Goib
40
3.
membedakannya dengan segala bentuk kemuliaan yang hadir dari
yang lain. Li al-Ahdi: artinya seorang hamba mengikuti cara memuji
kepada Allah swt sebagaimana yang telah di tetapkannya dalam
syariatnya. Yaitu dengan mengucapkan alhamdulillahi rabb
alalamin.
Intisari kata
()
Pujian adalah ungkapan kekaguman yang muncul dari dalam hati
seseorang kepada yang dikaguminya. Syarat utama lahirnya pujian
adalah adanya khusnu adzdzon (prasangka baik). Tanpa khusnu adzdzon
niscaya tidak akan lahir pujian terhadap orang lain. Karena sebaik
apapun karya, prestasi dan capaian orang yang dibenci tetap tidak
akan muncul rasa kagum yang melahirkan pujian. Adapun cara
menanamkan khusnu adz-dzon dalam diri seorang hamba adalah dengan
melatih diri berfikir baik pada setiap orang, dan meluruskan teknis
khusnu adzdzon itu sendiri. Banyak orang yang merasa kesulitan
untuk mengaflikasikan konsep ini pada
41
semua orang karena terjebak pada teknis yang tidak tepat.
Perhatikanlah, ketika anda melihat seseorang dan meletakkan kaca
merah didepannya, maka anda akan melihat orang tersebut berwarna
merah. Namun, ketika anda menoleh kepada orang lain yang tidak
berada dibelakang kaca merah maka anda akan melihatnya pada kondisi
yang berbeda tanpa warna merah. Agar semuanya bisa anda lihat
dengan warna merah maka cara praktis dan mudah adalah dengan
meletakkan kacamata berwarna merah dimata anda tanpa harus
meletakkan kaca merah didepan setiap orang yang akan anda lihat.
Demikianlah cara mudah menanamkan khusnu adz-dzon pada diri kita
adalah dengan meletakkannya di dalam hati bukan pada diri orang
yang kita nilai. Kata alhamdu pada ayat ini menitipkan pesan bahwa
setiap hamba hendaklah memulai seluruh aktifitasnya dengan didasari
khusnu adz-dzon baik kepada sesama makhluk maupun kepada Allah swt.
Kemudian jika diperhatikan dengan seksama, seluruh kata yang
berakar dari kata hamd akan berarti sesuatu yang terpuji, hal ini
menegaskan bahwa sikap khusnu adzdzhon akan senatiasa menghadirkan
kondisi
42
yang baik meskipun terjadi pada saat yang kurang tepat.
Penggabungan Makna
menegaskan bahwa seluruh pujian hakikatnya kembali kapada Allah
swt. Baik itu pujian dari Al-Kholiq kepada Dzatnya yang agung,
al-Kholiq kepada makhluknya, Makhluk kepada al-Kholiq maupun
makhluk kepada makhluk itu sendiri.
)
()
dan
(
Alhamdulillah Syiar Para Nabi, Malaikat dan hamba-hamba Sholih
Dari Anas bin malik ra, ia berkata bahwa Rasulullah saw bersabda;
tidaklah allah swt memberikan nikmat kepada hamba-Nya dan hamba-Nya
berkata alhamdulillah kecuali Allah akan memberi yang lebih baik
daripada yang diambil-Nya dari hamba-Nya. (HR. Ibnu Majah) Ibnu
Abbas meriwayatkan alhamdulillah adalah ungkapan syukur. bahwa
setiap
Nabi Adam as ketika bersin berkata: alhamdulillah
43
Allah memerintahkan nabi Nuh as untuk bersyukur dengan berkata:
alhamdulillah (segala puji bagi Allah) yang telah menyelamatkan
kami dari kaum yang dholim. (QS. al Mukminun: 28). Nabi Ibrahim
bersyukur kepada Allah swt dengan berkata: Alhamdulillah (segala
puji bagi Allah) yang telah menganugerahkan kepadaku Ismail dan
Isha hingga besar. (QS. Ibrahim: 39) Nabi Daud dan Sulaiman
mengungkapkan syukurnya dengan berkata: alhamdulillah (segala puji
bagi Allah) yang telah memuliakan kami diatas mayoritas
hamba-hamba-Nya yang shalih. (QS. anNaml: 15) Allah swt
memerintahkan nabi Muhammad saw berkata: dan katakanlah (Muhammad);
alhamdulillah (segala puji bagi Allah) yang tidak pernah mengambil
anak. (QS. al-Isra: 111) Penghuni surga mengungkapkan syukurnya
dengan berkata: alhamdulillah (segala puji bagi Allah) yang telah
menjauhkan kami dari kesedihan dan akhir dari doa mereka adalah
alhamdulillahi rabb al-alamin. (QS. Yunus: 10).
44
As-Sayuthi berkata; tujuh hamba yang menyebut Allah swt dengan;
alhamdulillah dan ketujuhnya mendapatkan kemuliaan dari Allah swt.
Nabi Adam as berkata alhamdulillah sehingga ia mendapat rahmat dari
Allah swt dengan jawaban yarhamukallah, nabi Nuh berkata
alhamdulillah (QS. Al-Mukminun: 28) sehingga ia mendapatkan
keselamatan dari Allah swt dengan firmannya; wahai Nuh, turunlah
(dari kapalmu) dengan keselamatan dari Kami dan keberkatan atasmu.
(QS. Hud: 48). Nabi Ibrahim berkata: alhamdulillah (QS. Ibrahim:
39) sehingga mendapatkan tebusan bagi nabi Ismail as, Allah
berfirman: dan Kami ganti dengan sembelihan yang agung (QS.
Ash-Shofaat: 107) nabi Daud dan Sulaiman berkata: alhamdulillah
(QS. AnNaml: 15) sehingga memperoleh kenabian dan kerajaan, Allah
swt berfirman: dan keduanya kami berikan hukum dan ilmu (QS.
Al-Anbiya: 29), nabi Muhammad saw diperintahkan mengucapkan alhamdu
lalu mendapatkan ketinggian dan kemuliaan. Allah swt berfirman:
Bukankah Kami telah lapangkan dadamu (QS. Al-Insyirah: 1).
Al-Qurtuby berkata; hakikat alhamdu adalah Ha: al-wahdaniyah, Mim:
al-Mulk, Dal: ad-daimumah. Barang siapa yang mampu memahami
wahdaniyah, daimumah
45
dan al-mulk maka ia telah memahami Allah. Itulah hakikat hamd.
Syafiq bin Ibrahim berkata dalam tafsirnya: alhamdulillah memiliki
tiga syarat. Yaitu; pertama, ketika mendapat sesuatu mengetahui
siapa yang memberi. Kedua, ridha atas pemberian tersebut. Tiga,
tidak mendurhakainya ketika masih memiliki kekuatan. Makana
()
pada()
Arti huruf ( )pada( )adalah; li attamlik, yang berarti
kepemilikan. Dengan demikian seluruh bentuk pujian pada hakikatnya
adalah milik Allah swt. Adapun macam-macam pujian terbagi menjadi
empat kategori, yaitu: 1. Pujian Al-Kholiq kepada Dzat-Nya yang
Agung. Sudah semestinya Allah swt memuji dzatNya yang Maha Agung.
Segala bentuk pada alam raya ini berasal dari Allah swt, ada,
hidup, tumbuh dan berkembang karena Allah swt dan pada akhirnya
akan kembali kepada Allah swt. Demikian juga dengan sumpah-Nya
menggunakan
46
kalam-Nya (QS. Yasin: 2), (QS. Shod: 1) dst. Menunjukkan
kemuliaan dan keagungan sang Kholiq. 2. Pujian Al-Kholiq kepada
Makhluk-Nya. Pujian Allah swt atas ciptaannya baik berupa manusia
seperti pengakuan-Nya terhadap kemuliaan akhlak nabi Muhammad saw
(QS. Al-Qalam: 4). Demikian juga Sumpah Allah swt dengan
menggunakan nama-nama ciptaan-Nya, baik malaikat-Nya (QS.
Ash-Shofaat: 1, QS. An-Naziaa: 1-5), pena (QS. Al-Qalam: 1),
langit, (QS. Al-Buruj: 1), Fajar (QS. AlFajr: 1), matahari dan
bulan, siang dan malam, langit dan bumi dan jiwa (QS. Asy-Syams:
1-7) malam dan siang (QS. Al-lail: 1) duha (QS. Ad-Dhuha: 1), Tin
dan Zaitun (QS. At-Tin: 1) kuda perag (QS. AlAdiaat: 1), masa (QS.
Al-Ashr: 1) dst, semua itu menunjukkan keagungan pencipta-Nya. 3.
Pujian Makhluk kepada al-Kholiq Sudah semestinya seorang hamba
memuji kemuliaan pencipta-Nya, dan semua bentuk pujian tersebut
tidak terlepas dari karunia Tuhan-Nya yang memberikanya kemampuan
untuk bersyukur dan memuji, sehingga
47
kemampun untuk mengungkapkan syukur dan pujian itu sendiri
adalah satu hal yang wajib untuk di syukuri dst. Sehingga pada
hakikatnya pujian tersebut adalah milik Allah swt. 4. Pujian
Makhluk sendiri. kepada Makhluk itu
Adalah hal yang fitrah ketika seorang hamba memuji yang lain
baik karena faktor prestasi, kecerdasan, keindahan tubuh dan lain
sebagainya. Semua hal ini pada hakikatnya adalah pujian kepada Sang
Kreator Allah swt yang telah mengatur-Nya dengan sangat baik.
Keistimewaan lafadz
()
Lafadz Allah adalah lafadz al-jalalah (lafadz yang sangat
luhur), merupakan nama dan bukan sifat bagi-Nya, memiliki
keistimewaan luar biasa yang tidak dimiliki oleh seluruh kata yang
ada. Diantara keistimewaan lafadz ini adalah tidak pernah ditemukan
nama makhluk apapun yang bernama Allah, meskipun ada menggunakan
idhofat seperti abdullah dan lain lain.
48
Dari sisi bahasa akan kita temukan keistimewaan yang tidak
ditemukan pada
( )tersusun dari lima huruf, yaitu: ( ,) kelima hurufkata lain.
Lafadz ini meskipun dikurangi satu persatu tetap akan menunjukkan
Allah swt, yang hal ini tidak pernah ditemukan dalam bahasa apapun.
Perhatikanlah berikut ini; Pertama; lafadz ( )menunjukkan Allah.
Allah swt berfirman; Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah)
melainkan Dia Yang Hidup kekal lagi terus menerus mengurus
(makhlukNya).... (QS. Al-Baqarah: 255) Kedua; lafadz ( )
menunjukkan Allah. Allah swt berfirman: Kepunyaan Allah-lah segala
apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi.... (QS. AlBaqarah:
284) Ketiga; lafadz ( ) menunjukkan Allah. Memang asal mulanya kata
ini ditujukan untuk setiap yang disembah haq maupun bathil.
Kemudian kata ini banyak
49
digunakan untuk sembahan yang haq. Allah swt berfirman:
Sesungguhnya kafirlah orang-orang yang mengatakan: "Bahwasanya
Allah salah seorang dari yang tiga", padahal sekali-kali tidak ada
Tuhan selain dari Tuhan Yang Esa. Jika mereka tidak berhenti dari
apa yang mereka katakan itu, pasti orang-orang yang kafir diantara
mereka akan ditimpa siksaan yang pedih. (QS. Al-Maidah: 73) Apakah
disamping Allah ada tuhan (yang lain)?... (QS. An-Naml: 60)
Keempat; lafadz ( )menunjukkan Allah. Allah swt berfirman:
Kepunyaan-Nyalah kerajaan langit dan bumi, Dia menghidupkan dan
mematikan, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. (QS. AlHadid: 2)
Kelima; lafadz Allah.
( )tetap menunjukkan (.)
()
Adalah isim dhomir muttasil yang
berasal dari isim dhomir munfasil Allah swt berfirman;
50
Allah, tiada Tuhan Yang disembah kecuali Dia, Tuhan Yang
mempunyai 'Arsy yang besar." (QS. An-Naml: 26) Dan Dialah Allah,
tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, ... (QS.
AlQashash: 70)
() Tuan8 yang membenahi, mengatur, mendidik, yang disembah,
berkehendak.9 Kata rabb berasal dari kata tarbiyah artinya
pendidikan, pengasuhan dan pemeliharaan. Kata rabb pada Allah
melekat dengan dua bentuk, pertama, sifat dzat yang berarti Tuhan
dan Tuan. Kedua, sifat fiil yang berarti mengatur dan memelihara
makhluknya.
8
Mahmud bin Umar az-Zamaksyari, al Kassyaf an haqaiq at-tanzil wa
uyun al-aqawil fi wujuh attawil,Maktabah Misr, Kairo: tt. Jil. 1,
hal. 179
Muhammad Amin Abu Bakar Magush, al-Lubab fi Tafsir Fatihah
al-Kitab, Maktabah al-Azhar, kairo, tt, hal. 48
51
Pemeliharaan Allah swt terhadap manusia ada dua macam; 1.
Pemeliharaan terhadap eksistensi manusia. Yakni ditumbuhkan sejak
kecil hingga dewasa dan adanya peningkatan kekuatan jiwa serta
akalnya. 2. Pemeliharaan terhadap agama dan akhlaknya, yakni
melalui wahyu yang diturunkan kepada salah seorang agar
menyampaikan risalah yang akan menyempurnakan akal dan membersihkan
jiwa mereka. Derajat tarbiyah Allah berbeda-beda sesuai dengan
keberadaan makhluknya. Allah swt memelihara arwah dengan limpahan
nikmat-Nya, Allah swt memelihara jiwa hamba-hamba-Nya dengan hukum
syariat-Nya, memelihara jiwa-jiwa al-aarif dengan adab thoriqoh,
dan memelihara rahasia muhaqqiqin dengan cahaya haikatNya.10 Dari
uraian ini bisa dipahami bahwa kata rabb menitipkan pesan bahwa
Allah swt adalah Tuhan yang tidak saja mencipta makhluknya dan
meninggalkannya akan tetapi mencipta dan senantiasa mengatur10
Ibid, hal. 49
52
serta memeliharanya dengan limpahan kasih sayang. Perhatikan
ketelitian Allah swt dalam memelihara manusia, setiap manusia
memiliki beberapa tempat yang ditumbuhi rambut, mulai dari kepala,
alis, bulu mata, rambut hidung, rambut ketiak, rambut dada, rambut
pada kemaluan hingga betis hingga pada sebagian orang tumbuh rambut
di atas jari jempol kakinya. Dengan ketelitian yang Maha Sempurna
tidak pernah terjadi pertukaran tempat antara satu rambut dengan
rambut lainnya. Bayangkan oleh anda, apa yang terjadi jika rambut
kepala tertukar dengan rambut hidung atau bulu mata?
Subhannallah.
() Alam semesta. Yang dimaksud dengan al-alamin adalah seluruh
hal selain Allah swt.
53
Alam merupakan kata single yang menunjukkan kelompok, baik
berakal maupun tidak. Karenanya dikenal istilah alam manusia, alam
jin, alam binatang, alam tumbuh-tumbuhan dan lain sebagainya.
Al-Alamin berasal dari kata ilm dan alam. Kata ilm menegaskan bahwa
alam semesta hanya akan dikuasai dan dikelola oleh mereka yang
memiliki ilmu. Allah swt berfirman; Sesungguhnya Kami telah
menempatkan kamu sekalian di muka bumi dan Kami adakan bagimu di
muka bumi (sumber) penghidupan. Amat sedikitlah kamu bersyukur (QS.
Al-Araf:10) Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan
menjadikan kamu pemakmurnya, karena itu mohonlah ampunan-Nya,
kemudian bertobatlah kepada-Nya, (QS. Hud; 61) Demikian juga kata
alam menegaskan bahwa alam semesta ini merupakan petunjuk adanya
yang menciptakannya, dan yang menciptakannya adalah Dzat yang Maha
Mencipta serta Maha Memelihara-Nya.
54
Fir'aun bertanya: "Siapa Tuhan semesta alam itu?", Musa
menjawab: "Tuhan Pencipta langit dan bumi dan apa-apa yang di
antara keduanya (Itulah Tuhanmu), jika kamu sekalian (orang-orang)
mempercayai-Nya." (QS. As-Syuara; 23-24)
() Penggabungan kata rabb dan al-alamin menegaskan bahwa semua
alam yang telah disebutkan menerima tarbiyah (pemeliharaan) dari
Tuhan yang Maha Pemelihara. Ringkasnya, untuk menterjemahkan
psinsip basmalah maka hendaklah melatih khusnu adz-dzon pada diri
terhadap segala hal. Selanjutnya menyandarkan prasangka baik
tersebut kepada Allah swt sebagai Dzat yang Maha mencipta, pengatur
dan pemelihara alam semesta. Kesimpulan 1. Pujian akan lahir dari
kekaguman, kekaguman akan muncul dari prasangka yang baik dan
prasangka biak harus dilandasi keikhlasan karena Allah swt.
55
2. Allah swt adalah Dzat yang Maha Mulia dengan segala
karunianya kepada makhluk-Nya mulai dari menciptakan, mengatur,
memelihara dan pada akhirnya memperlakukan hamba-Nya dengan penuh
keadilan.
Yang Maha Agung Kasih Sayang-Nya dan Maha Kekal Kasih
Sayang-Nya
Ar-Rahman dan ar-Rahim merupakan dua kata yang bersumber dari
kata yang sama. Keduanya berakar dari rahmat yang berarti rahmat,
kemurahan dan belas kasih. Adapun kata ar-Rahman sama wazannya
(timbangan katanya) dengan Ghodbaan, yang berarti sangat marah atau
murka. Ungkapan ini menunjukan marah yang berlebihan, akan tetapi
kemarahan tersebut terbatas karena dengan berjalannya waktu
56
baik sehari, dua hari atau beberapa hari maka tensi kemarahan
tersebut akan menurun dan bahkan hilang. Demikianlah dengan kasih
sayang (ar-Rahman) yang sangat besar dengan cakupan yang juga
sangat luas, namun waktunya terbatas hanya di dunia saja. Berbeda
dengan ar-Rahim yang wazan-nya (timbangan katanya) dengan syariif
dan kariim, kedua kata memiliki arti mulia dan dermawan yang hanya
bisa diraih jika dilaksanakan secara kontinyu dan tidak terbatas
waktunya. Demikianlah ar-Rahim merupakan kasih sayang Allah swt
yang tidak terbatas waktunya karena menembus alam dunia dan
akhirat. Antara kata Ar-Rahman dan ar-Rahim samasama memiliki arti
yang umum dan khusus, tergantung dari sisi melihatnya. Dasi sisi
cakupan rahmat, maka arRahman lebih umum daripada ar-Rahim, karena
cakupan ar-Rahman meliputi seluruh makhluk baik berakal maupun
tidak, beriman maupun tidak. Semua mendapatkan rahmat dan kasih
sayang Allah swt. Sedang arRahim lebih bersidat khusus karena
cakupannya hanya untuk orang-orang yang beriman saja.
57
Dari sisi waktu, maka ar-Rahim lebih umum daripada ar-Rahman,
karena ar-Rahim mencakup kehidupan dunia dan akhirat, sementara
ar-Rahman terbatas hanya sampai kehidupan dunia saja. Karenanya
jugalah seorang anak dilahirkan dari rahim seorang ibu, yang
menunjukkan kasih sayang seorang ibu tidak terhingga dan terbatas,
berbeda dengan kasih sayang seorang anak kepada orang tuanya. Ayat
ini dengan keumuman dan kekhususannya mengajarkan kepada manusia
bahwa sudah semestinya manusia memperlakukan seluruh makhluk dengan
penuh kasih sayang. Akan tetapi perlakuan ini tidak menutup
kemungkinan untuk memberlakukan zona istimewa kepada orang-orang
istimewa. Dan keistimewaan tersebut bukan dilihat dari asal-usul,
harta, pangkat, martabat dan kerabat. Akan tetapi perlakuan khusus
tersebut berlaku bagi saudara-saudara sama akidah. Kesimpulan 1.
Perlakuan Allah swt terhadap alam semesta dengan kasih sayang
mengajarkan kepada kita untuk bersikap yang sama terhadap alam
khususnya lingkungan.
58
2.
Allah swt mengajarkan manusia untuk menggunakan targhib
(motivasi) dan tarhiib (ancaman) dalam dakwah. Pada ayat ini Allah
swt memberikan motivasiNya dengan penuh kasih sayang.
Yang memiliki hari perhitungan
} .[19 : { ] Ahli Qurra membaca maaliki dengan bcaan: Maaliki
(maa: dibaca pangjang) dan Maliki (ma: dibaca pendek). Maaliki
(maa: dibaca panjang) berarti zulmilki (yang memiliki). Hal ini
berdasarkan firmaan Allah swt; (Yaitu) hari (ketika) seseorang
tidak berdaya sedikitpun untuk menolong orang lain. Dan segala
urusan pada hari itu dalam kekuasaan Allah. (QS. Al-Infithor:
19)
59
Maliki (ma: dibaca pendek) berarti zul-mulki (yang merajai).
Allah swt berfirman: Kepunyaan siapakah kerajaan pada hari ini?"
Kepunyaan Allah Yang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan. (QS. Al-Mumin:
40)
Al-yaum bisa dipahami secara syari adalah masa dari terbitnya
fajar hingga tenggelamnya matahari. Adapun jika dipahami secara
adat maka berarti sejak terbinya matahari hingga tenggelamnya
matahari. Dan yaum bisa diartikan sebagai waktu secara umum baik
siang maupun malam, baik lama maupun sejenak. Ad-din berarti
kepercayaan, agama, aliran, ketaatan, perhitungan, pembalasan hari
kiamat, syariat, ketentuan dan siasat. Demikian juga memiliki akar
kata yang sama dengan (dain) hutang. Penggunaan kata maliki yaum
ad-din bukan maliki ad-din menunjukkan bahwa din dengan pengertian
diatas (kepercayaan dan pembalasanan, agama, aliran, kataatan,
perhitungan, syariat, ketentuan dan siasat serta hutang) memiliki
waktu berlakunya sendiri-sendiri.
60
Adapun yang dimaksud pada ayat ini adalah hari pembalasan yang
berlaku dihari akhirat. Perbedaan penggunaan maaliki (ma; dibaca
panjang) dan maliki (ma; dibanca pendek). Maaliki; Yang Memiliki
hari pembalasan yang berlaku dihari akhirat. Kata pemilik
menegaskan bahwa Allah swt selain memiliki juga menggunakan hak
paksa pada miliknya, sehingga pada saat itu semua tunduk pada
kehendak Sang Pemilik. Allah swt berfirman; .... Dan segala urusan
pada hari itu dalam kekuasaan Allah. (QS. Al-Infithor: 19) Berbeda
dengan penggunaan kata maliki an-naas (ma; dibaca pendek) (QS.
AnNaas: 2), menegaskan bahwa Allah swt adalah raja manusia11 di
dunia. Dalam kerajaan-Nya ini Allah tidak menggunakan hak
paksa-Nya, sehingga manusia bisa bebas berbuat sekendaknya. Allah
swt hanya menyediakan sarana dan memberikan kebebasan kepada
manusia untuk menggunakan atau tidak menggunakan sarana tersebut.
Dan ketika tiba dihari pembalasan manusia baru mempertanggung11
Pendapat lain, an-Nas adalah jenis/kelompok yang dibebani
kewajiban untuk beribadah yaitu manusia dan jin
61
jawabkan kebebasannya dalam berbuat tersebut. Allah swt
berfirman: Sesungguhnya Kami telah menunjukinya jalan yang lurus;
ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir. (QS. Al-Insan: 3).
Pemahaman tentang pembalasan hari akhirat melahirkan persiapan diri
menjelang tibanya hari tersebut. Dan persiapan diri ini menghadapi
sesuatu yang jauh didepan yaitu hari akhirat merupakan bentuk dari
sifat visioner dari seorang mukmin. Jadi, hubungan ar-Rahim dengan
maaliki yaum ad-din merupakan rumusan dari visi seorang mukmin
yaitu meraih rahmat Allah pada hari pembalasan kelak. Kesimpulan 1.
Setelah memberikan motivasi pada ayat sebelumnya, pada ayat ini
Allah swt memberikan ancaman kepada hambaNya yang melanggar dengan
mengedepankan keadilan. Manusia diajarkan untuk memiliki tujuan
jauh kedepan (Visioner).
2.
62
Hanya kepada-Mu kami tunduk dan hanya kepada-Mu kami mengharap
.
.
Hanya kepada-Mu kami tunduk Hakikat ibadah adalah mewujudkan
seorang hamba yang tunduk kepada Tuhannya. Jika seseorang rajin
ibadah (mahdhoh) tetapi iapun tidak tunduk menjalankan titah
Tuhannya maka ia belum .mencapai inti ibadah itu sendiri Ketundukan
seorang hamba adalah tergambar dari sikapnya yang dengan senang
menjalankan peraturan-peraturan dari sang Pencipta yang Maha
Mengatur dan .Maha Memelihara Adapun minimal peraturan-peraturan
;tersebut adalah
63
Pertama, kepasrahan eksistensi Muhammad
Ikrar ketundukan dan dalam bentuk kesaksian atas Allah swt dan
kenabian saw Ikrar tersebut diwujudkan .dengan ucapan syahadat
Kedua, Shalat yang menjadi sarana komunikasi permanen antara
seorang hamba .dengan Tuhannya Ketiga, Puasa yang menjadi sarana
ujian seorang hamba untuk naik kelas sehingga semakin mendapatkan
kepercayaan dari Sang Pencipta yang Maha .Mengatur dan Maha
Memelihara Keempat, Zakat yang menjadi tolok ukur kepedulian hamba
terhadap ciptaan Sang Pencipta yang Maha Mengatur dan .Maha
Memelihara Secara dzohir, tampaknya mengeluarkan uang atau harta
merupakan pengurangan terhadap harta yang ada, namun pada
hakikatnya itu adalah penambahan yang arif dari Allah Sang Pencipta
yang Maha Mengatur dan Maha .Memelihara Jika seseorang
menginvestasikan hartanya di sektor perbankkan, maka ia hanya akan
memperoleh beberapa persen
64
keuntunga jika bank-nya tidak terkena likuidasi. Demikian juga
jika harta di investasikan disektor lain seperti rumah makan,
perkebunan dan lain sebagainya, keuntungan yang diperoleh hanyalah
beberapa persen saja, itupun jika usaha .tersebut tidak mengalami
kebangkrutan Berbeda dengan menginvestasikan harta kepada bank
Allah swt yang Maha luas dan tidak pernah mengalami kebangkrutan,
:Allah swt berfirman Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu
memaklumkan; "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan
menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku),
maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih." (QS. ?(Ibrahim: 7
Penambahan harta tersebut bisa berbentuk penambahan real dan bisa
berbentuk keberkahan nilai. Adapun penambahan harta secara real
bisa dipahami bahwa Allah swt telah menyiapkan rizki tahap kedua
dan selanjutnya yang akan segera Allah swt gelontorkan, akan tetapi
menanti laporan lengkap seorang hamba dalam bentuk syukur. Jika
laporan tersebut telah dilengkapi maka rizki tahap kedua segera
digelontorkan dan ini berarti
65
penambah rizki secara real. Akan tetapi ketika laporan tersebut
tidak dipenuhi maka bisa jadi rizki tahap kedua ini akan ditunda
bahkan mungkin jadi dialihkan kepada yang .lain Adapun prosentase
yang diperoleh seorang hamba yang menginvestaskan harta disisi
Allah swt dengan bentuk zakat maupun shadaqah akan berlipat ganda
menjadi 700 ;kali lipat bahkan lebih. Allahswt berfirman
Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang
menafkahkan [166] hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan
sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir
seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia
kehendaki. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui.
((QS. Al-Baqarah: 261 dari satu juta harta yang dimiliki 2,5% yang
disedekahkan adalah 25.000,- pada lahirnya satu juta yang dimiliki
berkurang menjadi 975.000,- akan tetapi hakikatnya justru
bertambah. Karena harta yang berjumlah 25.000 itu sdang
diinvestasikan dengan prosentasi keuntungan mencapai 700 kali.
Sehingga menjadi; (25.000x700); 17.500.000,- harta investasi +
975.000,-. Maka jumlahnya adalah; 18.475.000,-.
66
Memang harta yang tersisa ditangan hanyalah 975.000,- akan
tetapi harta investsi berlpat ganda yang dicairkan dalam bentuk
kesehatan, ketenangan, kebahagian dalam keluarga, keselamatan dan
segala bentuk keberkahan hidup. Itu semua akan dibayar mahal bahkan
bisa jadi sangat mahal jika .harta yang dimiliki tidak dibersihkan
Kelima, menunaikan ibadah haji sebagai bentuk ketundukan sempurna
kepada Sang Pencipta yang Maha Pengatur dan Maha Pemelihara.
Ketundukkan itu diwujudkan dengan meninggalkan seluruh yang
dicintai baik harta benda, keluarga dan .jabatan Lebih dari ini
semua, penghambaan sempurna seorang hamba kepada Tuhannya adalah
dengan menjadikan seluruh aktivitas dirinya sebagai bentuk ketaatan
dan ketundukan kepada Allah swt. Dengan demikian ibadah yang
dikerjakan menghantarkan seorang hamba untuk menjadi abd yang
senantiasa tunduk dan .patuh kepada Tuhannya
Dan hanya kepada-Mu kami mengharap .((pertolongan
67
Nastain berasal dari kata istianah yang berarti memohon maunah
agar bisa menyempurnakan pekerjaan, karena ia .sendiri tidak bisa
melakukannya :Allah swt berfirman Dan tolong-menolonglah kamu dalam
(mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam
berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah,
sesungguhnya Allah amat .(berat siksa-Nya. (QS. al-Maidah: 2 Dari
ayat ini bisa dipahami bahwa takwa tidak akan terwujud tanpa adanya
tolong menolong, karena tolong menolong itu sendiri merupakan
bagian dari ketakwaan, demikian juga larangan untuk tolong menolong
dalam berbuat dosa dan pelanggaran karena jangankan melakukan dosa
atau pelanggaran, menolongpun sudah .termasuk dosa Kata nastain
menegaskan bahwa mengaharap pertolongan mensyaratkan kerjasama
antara hamba yang memohon dengan tempat memohon. Kerjasama dari
hamba yang memohon itu minimalnya adalah mengutarakan
permohonannya, atau berupaya dan setelah itu memohon kepada Allah
swt agar upaya tersebut berhasil sesuai
68
dengan yang diharapkan. Allah swt berfirman: Dan apabila
hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah),
bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang
berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu
memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman
kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran. (QS.
Al-Baqarah: (186 Peletakan ibadah lebih dahulu baru memohon
pertolongan disebabkan ibadah adalah kewajiban seorang hamba,
sedang pertolongan merupakan haknya, atau dikarenakan ibadah
merupakan perintis jalan .turunnya pertolongan Iyyaka nabudu wa
iyyaka nastain mengajarkan ketundukan murni kepada Allah dan
pengharapan penuh juga hanya kepada.Nya Renungkan, jika seorang
pembantu sepenuhnya tunduk kepada tuannya dan mengerjakan seluruh
perintahnya maka adalah hal yang sangat tidak logis ketika meminta
gaji justru meminta kepada yang .lain
69
Demikianlah, ketika seorang hamba telah tunduk pada Allah swt,
maka merupakan kesalahan besar ketika ia mengharap justru mengharap
kepada yang lain, seperti atasannya, batu, kayu dan lain
.sebagainya Kesimpulan 1. Hakikat ibadah adalah melahirkan
ketundukan. 2. Ketundukan hanya kepada Allah swt, maka mengharap
pertolonganpun hanya kepada-Nya 3. Urutan peletakan nabudu dan
nastain mengajarkan bahwa manusia hendaknya mendahulukan kewajiban
baru menuntut hak.
Tunjuki kami jalan yang lurus
70
Hidayah adalah pertanda yang dapat menghantarkan seseorang
kepadahal yang dituju.12 Ar-Raghib al-Ashfahani berkata bahwa;
hidayah adalh petunjuk secara halus. Hidayah Allah swt kepada
manusia memiliki empat tingkatan. Pertama, hidayah secara umum yang
diperuntukkan seluruh hamba mukallaf (menerima beban kewajiban)
sebagai konsekwensi amanah yang berbentuk akal. Allah swt
berfirman: Musa berkata: Tuhan kami ialah (Tuhan) yang telah
memberikan kepada tiap-tiap sesuatu bentuk kejadiannya, kemudian
memberinya petunjuk. (QS. Thoha: 50) Kedua, Hidayah yang
menghantarkan manusia tunduk kepada seruan para nabi. Allah swt
berfirman: Kami telah menjadikan12
Ahmad Mustafa al Maraghi, Tafsir al-Maraghi (terj), Toha Putra:
Semarang, 1992, jil. 1. Hal. 47
71
mereka itu sebagai pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk
dengan perintah Kami dan telah Kami wahyukan kepada, mereka
mengerjakan kebajikan, mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, dan
hanya kepada Kamilah mereka selalu menyembah. (QS. Al-Anbiya: 73)
Ketiga, petunjuk khusus bagi mereka yang mendapat hidayah. Allah
swt berfirman: Dan mereka berkata: "Hendaklah kamu menjadi penganut
agama Yahudi atau Nasrani, niscaya kamu mendapat petunjuk".
Katakanlah : "Tidak, melainkan (kami mengikuti) agama Ibrahim yang
lurus. Dan bukanlah dia (Ibrahim) dari golongan orang musyrik".
(QS. Al-Baqarah: 135) Dan Allah akan menambah petunjuk kepada
mereka yang telah mendapat petunjuk. Dan amal-amal saleh yang kekal
itu lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu dan lebih baik
kesudahannya. (QS. Maryam: 76) Dan orang-orang yang berjihad untuk
(mencari keridhaan) Kami, benar- benar akan Kami tunjukkan kepada
mereka jalanjalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benarbenar beserta
orang-orang yang berbuat baik. (QS. Al-Ankabut: 69)
72
Keempat, hidayat diakhirat surga. Allah swt berfirman:
menuju
Allah akan memberi pimpinan kepada mereka dan memperbaiki
keadaan mereka. (QS. Muhammad: 5) Dan Kami cabut segala macam
dendam yang berada di dalam dada mereka; mengalir di bawah mereka
sungai-sungai dan mereka berkata: "Segala puji bagi Allah yang
telah menunjuki kami kepada (surga) ini. Dan kami sekali-kali tidak
akan mendapat petunjuk kalau Allah tidak memberi kami petunjuk.
Sesungguhnya telah datang rasul-rasul Tuhan kami, membawa
kebenaran." Dan diserukan kepada mereka: "ltulah surga yang
diwariskan kepadamu, disebabkan apa yang dahulu kamu kerjakan."
(QS. Al-Araf: 43) Keempat hidayah ini diperoleh secara bertahap,
dan tidak bisa diperoleh secara acak.13 Selanjutnya jika kita
renungi secara mendalam, kita akan sadar bahwa setiap manusia telah
mendapatkan hidayah Allah swt dalam bentuk potensi utama yang
mendukung pelaksanaan tugasnya sebagai13
Raghib al-Ashfahany, Mujam Mufradat al Quran, Darl Fikr, Beirut,
tt. Hal. 536
73
khalifah dialam semesta ini, keempat potensi tersebut adalah; 1.
2. 3. 4. Potensi Potensi Potensi Potensi naluriah
Pancaindra/Inderawi Akal wahyu
Dengan rahmat dan anugerah Allah swt, seluruh manusia
mendapatkan sarana hidayah tersebut, hanya saja ada manusia yang
memanfaatkannya dengan baik dan ada yang tidak memanfaatkannya.
Shirath; Jalan yang mudah ditempuh, menelan yang melaluinya.14
Shirath menggambarkan jalan yang mudah ditempuh karena luasnya
jalan tersebut. Mustaqim; lurus, tidak bengkokbengkok. Karenanya
istiqomah berarti berada dijalan yang jalurnya lurus. Ada beberapa
penafsiran tentang shirath, yaitu; kitab Allah, agama Islam, jalan
menuju agama Allah, jalan surga, Rasulullah saw, kebenaran dan
keadilan. As-Syaukani berkata bahwa semua arti ini saling14
Ibid, hal. 235
74
medukung karena siapapun yang mengikuti al-Quran, atau Islam
atau Rasulullah saw maka semuanya berada dalam kebenaran.15
Penggabungan dua kata ini memberikan arti jalan raya yang lurus,
atau bisa dipahami sebagai jalan tol. Yaitu jalan yang boleh
dilalui oleh para pengendara. Dan semua pengendara ada jalurnya
masingmasing, sehingga antara satu pengendara dengan pengendara
yang lainnya tidak boleh saling salahkan. Karena sesungguhnya yang
salah adalah yang menyalahkan pengendara yang lain. Demikian juga
jalan yang lurus ini menggambarkan Islam yang memiliki jalurjalur
kebenaran yang sangat luas, seperti ibdah shalat, puasa, zakat,
haji, dan ibadahibadah sosial lainnya. Ada yang mampu melalui
seluruh jalur tersebut, ada yang hanya sebagian bahkan ada yang
hanya bisa melalui satu jalur. Potongan ayat ini mengajarkan untuk
tidak mengklaim bahwa hanya ia dan kelompoknya yang benar. Secara
utuh ayat ihdina as-shirath almustaqim memberikan pesan agar
manusia15
Asy-Syaukani, Fath al-Qadir, Jil. 1. Hal: 23-24
75
senantiasa memohon bimbangan dan tuntunan Allah swt agar
senantiasa berada pada jalur jalan yang lurus. Adapun makna
permohonan hidayah pada ayat ini adalah memohon kemantapan dan
ketetapan iman. Karena sesungguhnya yang mengucapkan ihdina
as-shirath almustaqim adalah orang yang telah mendapat hidayah
sehingga perulangan permohonan yang selalu dibaca baik dalam shalat
maupun diluar shalat berakana permohonan agar senantiasa dalam
hidayah. Perhatikan oleh anda, boleh saja sorang guru yang tengah
menjadi guru mengajukan permohonan perpanjangan kontrak sebagai
guru, hal ini dilakukan bukan karena saat itu ia tidak menjadi
guru, akan tetapi karena ia ingin tetap menjadi guru pada masa-masa
selanjutnya. Demikian juga dengan permohonan pada ayat ini
dilakukan agar senatiasa mendapat petunjuk pada waktu-waktu
selanjutnya. Siapa Pemilik Hidayah? Ada beberapa hal yang sering
disebut sebagai hidayah, akan tetapi perlu dipahami bahwa hidayah
dalam bentuk taufik dan pertolongan hanyalah milik Allah swt.
76
Allah swt berfirman: Bukanlah kewajibanmu menjadikan mereka
mendapat petunjuk, akan tetapi Allah-lah yang memberi petunjuk
(memberi taufiq) siapa yang dikehendaki-Nya.... (QS. AlBaqarah:
272) Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada
orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang
yang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-orang yang
mau menerima petunjuk. (QS. Al-Qashsash: 56) Sementara hidayah
dalam bentuk petunjuk, tanda dan isyarat juga bisa dimiliki oleh
yang lain. Dalam hal ini Allah swt meletakkanya pada Rasulullah,
Al-Quran, Ilmu, Hati dan Akal. Rasulullah saw sebagai petunjuk bagi
umatnya. Allah swt berfirman: ... Dan sesungguhnya kamu benar-
benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus. (QS. AsySyura: 52)
Al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia. Allah berfirman: Kitab (Al
Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang
bertaqwa. (QS. AlBaqarah: 2)
77
Ilmu sebagai petunjuk bagi pemiliknya. Allah swt berfirman: Dan
orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepada
ayat-ayat yang mutasyaabihaat,... (QS. Ali Imran: 7) Hati sebagai
Petunjuk bagi dirnya. Allah swt berfirman: Hanyalah orang-orang
yang berakal saja yang dapat mengambil pelajaran, (QS. Ar-Radu: 19)
Akal sebagai petunjuk bagi dirinya. Allah swt berfirman:
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya
malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang
berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit
berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati
(kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan
pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi;
sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi
kaum yang memikirkan. (QS. Al Baqarah: 164) Meskipun akal, ilmu dan
hati adalah termasuk bagian penentu dari perjalanan manusia, akan
tetapi hal itu bisa saja salah, karenanya akal, hati dan ilmu
senantiasa membutuhkan tuntunan rasul dan wahyu
78
sebagai petunjuk, tanda dan isyarat yang dijamin kebenarannya
oleh Allah swt.
Jalan orang-orang anugerahi nikmat yang telah Engkau
Jalan orang-orang yang telah mendapatkan nikmat dari Allah swt.
Allah swt menjelaskan lebih lanjut maksud dari ayat ini. Allah swt
berfirman: Dan barangsiapa yang mentaati Allah dan Rasul(Nya),
mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi
nikmat oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi, para shiddiiqiin, orang-orang
yang mati syahid, dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman
yang sebaik-baiknya. (QS. An-Nisa: 69). Jika ayat ini digabungkan
dengan ungkapan selanjutnya, bisa dipahami bahwa mereka yang
mendapat nikmat Allah itu
79
adalah mereka yang telah disebutkan Allah swt pada QS. An-Nisa:
69, dan mereka yang terhindar dari murka dari Allah swt dan
kesesatan dari jalanya. Ayat ini mengisyaratkan cara memperoleh
nikmat dan bentuk-bentuk nikmat Allah swt bermacam-macam, ini semua
bisa dipahami dari sejarah para nabi dan kaum shaleh yang telah
mendapatkan nikmat Allah swt. Meskipun proses memperoleh nikmat dan
bentuk nikmat itu berbeda, akan tetapi satu hal prisip untuk menuju
nikmat tersebut adalah keimanan kepada Allah swt. Allah swt
berfirman: Sesungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu
sebagaimana Kami telah memberikan wahyu kepada Nuh dan nabi-nabi
yang kemudiannya, dan Kami telah memberikan wahyu (pula) kepada
Ibrahim, Isma'il, Ishak, Ya'qub dan anak cucunya, Isa, Ayyub,
Yunus, Harun dan Sulaiman. Dan Kami berikan Zabur kepada Daud. (QS.
An-Nisa: 163)
80
Bukan jalan mereka yang dimurkai dan bukan (jalan) mereka yang
sesat.
. Al-Maghduub; berasal dari kata ghadab yang berarti
marah/murka. Almaghdhuub berarti mereka yang dimurkai. Murka
tertuju kepada seseorang yang melakukan pelanggaran terhadap
sesuatu kebenaran setelah mengetahuinya. Adapun yang dimaksudkan
ayat ini adalah orang-orang Yahudi, mereka mendapatkan murka Allah
swt karena mereka telah mengetahui ayat-ayat Allah swt, namun
mereka melanggarnya. Allah swt berfirman: Alangkah buruknya (hasil
perbuatan) mereka yang menjual dirinya sendiri dengan kekafiran
kepada apa yang telah diturunkan
81
Allah, karena dengki bahwa Allah menurunkan karunia-Nya kepada
siapa yang dikehendaki-Nya diantara hamba-hambaNya. Karena itu
mereka mendapat murka sesudah (mendapat) kemurkaan. Dan untuk
orang-orang kafir siksaan yang menghinakan. (QS. Al-Baqarah: 90)
Adh-Dholliin; berasal dari kata dholalah yang berarti keluar dari
jalan yang benar baik sengaja maupun tidak.16 Para musaffir
menjelaskan yang dimaksud ayat ini adalah orang-orang Nasrani. Jadi
adh-dholliin berarti orang-orang Nasrani, yaitu mereka yang sesat,
karena tidak mengetahui kebenaran atau karena tidak mengerti cara
yang benar sehingga keluar dari jalan yang benar. Ketidak tahuan
terhadap kebenaran ini bisa disebabkan tidak diutusnya rasul atau
telah diutus rasul namun nilai-nilai kebenaran yang dibawa rasul
tersebut kurang jelas bagi mereka. Allah swt berfirman: Katakanlah:
"Hai Ahli Kitab, janganlah kamu berlebih-lebihan (melampaui batas)
dengan cara tidak benar dalam agamamu. Dan janganlah kamu16
Ibid. Hal: 306
82
mengikuti hawa nafsu orang-orang yang telah sesat dahulunya
(sebelum kedatangan Muhammad) dan mereka telah menyesatkan
kebanyakan (manusia), dan mereka tersesat dari jalan yang lurus."
(QS. Al-Maidah: 77). Dari uraian diatas, bisa dipahami bahwa
orang-orang Yahudi kehilangan perbuatan sehingga dimurkai, dan
orangorang Nasrani kehilangan ilmu sehingga mereka sesat. Meskipun
pada hakikatnya kedua-duanya adalah sesat sehingga dimurkai Allah
swt. Kolerasi (munasabah) ayat-ayat pada surat al-Fatihah Setiap
ayat dalam al-Quran pasti memiliki korelasi, ada yang saling
menguatkan, menjelaskan, menegaskan, memaparkan kebalikannya dan
lain-lain. Disamping itu ada yang telah di bahas oleh para ulama
dan juga ada yang belum tersentuh. Adapun korelasi yang bisa
dipetik dari surat al-Fatihah antara lain bahwa; segala macam
bentuk pujian merupakan hak mutlak Allah swt. Pujian itu layak
dihaturan kepada Allah swt karena hanya Dia-lah yang menciptakan
alam semesta dan mengatur serta memeliharanya.
83
Allah swt mengatur dan memelihara alam semesta ini dengan penuh
kasih sayang baik secara umum maupun khusus terhadap kaum muslim.
Sebagai bentuk ketelitian Allah swt dalam mengatur dan memelihara
alam semesta maka Allah swt berlakukan perhitungan (hisab) sebagai
bentuk pertanggung jawaban atas segala hal yang telah
diperbuathamba-Nya. Terhadap Dzat yang Maha Mencipta, Mengatur dan
Memelihara ini, maka sudah semestinya manusia tunduk kepada-Nya
sebagai inti dari pengabdian dan juga hanya mengharap kepada-Nya
tidak kepada yang lain. Dan pengharapan terpenting yang dibutuhkan
sang hamba adalah petunjuk agar senantiasa berada dijalur jalan
yang lurus yang menghantarkan kepada ridha Allah swt. Kemudian
jalan yang lurus ini diperjelas dengan pengecualian bahwa jalan
tersebut bukan jalan yang telah dilalui oleh mereka yang mendapat
murka dan sesat. (Amin) Ya Allah, inilah doa hamba, maka senantiasa
kabulkan.
84
.Amin. Dusunnatkan mengucapkan amin setelah selesai membaca
al-Fatihah. Amin diucapkan setelah berhenti dari mengucapkan
hurup
(
sebagai hurup terakhir dari surat alFatihah, hal ini dilakukan
untuk membedakan al-Quran dengan yang bukan al-Quran, karena ulama
sepakat bahwa kata amin bukanlah ayat al-Quran. Dalam beberapa
referensi tafsir kita temukan riwayat yang menjelaskan bahwa;
jibril membimbing Rasulullah saw mengucapkan amin ketika selesai
membaca surat al-Fatihah, dan Jibril berkata ia (amin) bagaikan
penutup kitab.17 Rasulullah saw bersabda; orang-orang Yahudi tidak
pernah iri kepada kalian seperti irinya mereka terhadap ucapan
salam dan (kekompakan mengucapkan) amin. (HR. Ahmad, Ibnu Majah dan
Baihaqi). Siapa yang mengucapkan Amin
)
17
Lih. Tafsir Qurtuby, al-Kasyaf dan al-Baidhowi.
85
Ulama berbeda pendapat, Ibnu Umar, Ibnu Zubair, ats-Tsauri, Atho
dan Syafii berpendapat bahwa imam dan makmum mengucapkan amin
setelah selesai membaca al-Fatihah. Rasulullah saw bersabda: ketika
imam berkata wa laa adhdhollin, maka katakanlah amin, karena
sesunggunya Malaikat juga berkata amin dan imam juga berkata amin,
maka barang siapa yang ucapan amin-nya bersamaan dengan amin-nya
malaikat niscaya diampuni dosa-dosanya yang telah lalu. (HR. Ahmad)
Pendapat lain dikemukakan imam Maliki bahwa yang mengucapkan amin
adalah makmum, sedang imam tidak mengucapkan amin. Sementara Imam
Abu Hanifah dan Maliki dipendapat yang lain bahwa sunat mengucapkan
amin dengan suara rendah dan tidak menjaharkannya (tidak
mengeraskannya).
Renungan Secara bahasa shalat berarti doa. Karena itulah shalat
merupakan tempat dan waktu doa yang sangat baik. Meskipun demikian
ada beberapa tempat dalam shalat yang sangat mustajab diantaranya
waktu sujud, khususnya lagi sujud terkahir.
86
Disamping itu ada satu tempat yang memiliki keistimewaan khusus
untuk berdoa, karena Allah swt langsung yang berjanji akan
memperkenankan doa hamba-Nya pada saat itu yaitu sesaat setelah
selesai membaca surat al-Fatihah dan sebelum mengucapkan Amin.
Dalam hadits Qudsi-Nya Allah swt berfirman; dari Abu hurairah ra,
ia berkata; aku mendengar Rasulullah saw bersabda: Allah swt
berfirman: Aku bagi as-Shalat (surat al-Fatihah) antara Aku dan
hamba-Ku menjadi dua bagian, dan bagi hamba-Ku akan Aku perkenankan
permohonannya. Ketika sang hamba berkata; al-hamdu lillah rabbil
alamin Allah berfirman; hamba-Ku telah bersyukur kepada-Ku, ketika
sang hamba berkata; ar-Rahman ar-Rahiim, Allah swt berfirman;
hamba-Ku telah memujiKu, ketika sang hamba berkata; maliki yaum
ad-din Allah swt berfirman; hamba-Ku memuliakan-Ku, pada saat lain
berfirman; hamba-ku berpasrah diri kepada-Ku. Ketika sang hamba
berkata; iyyaka nabudu wa iyyaka nastain Allah set berfirman;
inilah perbedaa-Ku dengan hamba-ku, dan akan aku perkenankan
seluruh yang dimohonka oleh hamba-Ku. Ketika sang hamba berkata;
ihdina as-shirat al-mustaqim, shiratalladziina anamta alaihim
ghairi almaghdhubi alaihim wa laa adh-dholliin, Allah swt
berfirman; ini untuk hamba-Ku dan
87
setiap permohonan hamba-Ku perkenankan. (HR. Muslim).
akan
aku
Ungkapan Allah swt di akhir hadits qudsi diatas menjelaskan
bahwa setelah selasai membaca surat al-Fatihah merupakan tempat
yang sangat istimewa untuk berdoa karena Allah swt terlah berjanji
untuk mengabulkan doa hamba-Nya pada tempat tersebut.
Lafadz Amin Mengenai lafadz bentuk, yaitu; Pertama, amin hanya
ada dua
Aamiin
katanya adalah ( ,)adapun artinya adalah; ya Allah perkenankan
permohonan hamba. Kedua, Amiin
(,)
wazan
adalah ( ,)adapun artinya adalah; ya Allah, senantiasa
perkenankan permohonan hamba. Wa maa taufiiqii illa tawakkaltu wa
ilahi uniib. bi Allah, alaihi
()
wazan katanya
88
Rabu, 10.07 Wib
Pukul:
17 Agustus Sakati 2011 ga, 17 Ramadhan 2011
Surat al-AlaqSekilas Tentang Surat al-Alaq Surat yang jiga
dikenal dengan surat Iqra ini termasuk Makiyah yang konsentrasinya
membahas tentang; Pertama; turunnya Muhammad saw Kedua, harta wahyu
kepada nabi
pembangkangan
manusia
karena
Ketiga; kisah kecelakaan Abu Jahal dan larangannya kepada nabi
Muhammad saw untuk shalat
98
Surat ini di mulai dengan ajakan untuk senantiasa membaca dan
belajar dan ditutup dengan shalat dan ibadah memberikan ,pesan agar
seimbang antara usaha dan doa perkataan dan pebuatan, teori dan
praktek dan ada keserasian antara pembukaan dan .penutupan
} )1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( {.
: )6(: } .. {:
09
: : : : : } { . : : .
} { } { - - - - :
19
} { } * { : .. : : .. : "" ..
29
} { } { } { - - : " " .
} )9( )01( )11( ) 21( )31(
39
)41( ) 51( )61( )71( )81( {:
: )9(: } {: : : } * { : } {.
: )71(: } {: : : : : } * { .
49
} * { !! : " " : } { - !! } { !! : ! ! } { } {
59
!! ! } { " " } { - - } { : } { } { : ! : ! } * { : } { } { "
".
69
79
* !!
} )1( )2( ) 3( )4( )5({
: )1(:
89
: : } * * *{ .
)3(: : : } * { . } { : :
99
} { : : ! } { : : !! : : } {
001
} { .
101
* } { : 1- . 2- . 3- .
* " "
201
.
* " " .
* - - - - .
301
} )1( )2( ) 3( )4( )5( {
} { } { } { } { } { :
401
: }{ : } { : } { .. } { : } { : } {
501
} { } { } { : } { - -
} )6( )7(
601
)
8({
} { } { : : } { } { } {
701
} { } { } { } { } { } { } { .
* {.
801
\
: )1(: : : } {.
901
} { : : : } { } { : } { } { .. } { : : } {
011
} { .. } { } { } { - - .
111
* .
211
*
* .
}a )1( )2( )3( ) 4( )5( )6( )7( )8( )9( )01( )11({
311
} { } { : } { } { .. } {
411
: } { } { : !! } { } { } { } {
511
: } { } { } { .
611
* .
711
* } * .
} )1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8({
:
811
. : : "} { : ". : : " : : ".
} { } { : } {
911
} { } { } { } { : ) ( : } { : } { } { : } { : } { } {
021
.
* .
121
* } { } { } { } { : .
} )1( )2( )3({
} * {
221
: : .. :
: - - : } { } { } { ..
321
: .
* .
421
* - - .
* ! !
} )1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9({.
521
} { : " " } { : } { } { } { } { ) ( }
621
{ : } { } { } { .
721
* " " " " .
} ) 1( )2( )3( ) 4( )5( {
} {
821
: " " "" : } { : " " } { ! }
921
{ } { } { : .
031
* : : } * {.
} )1( )2( )3( )4({.
131
: )1(: : : " : : } . * * * *{" : .
} { } { }{ : :
231
} { : } { : } { : } {
