Tafsir Ibn Kathir Fr

Embed Size (px)

Citation preview

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

Extrait du Tafsir de Ibn Kathir

Par limam Ibn Kathir1

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

Sommaire :

Introduction________________________________________________________________3 Sourate 1 : Le Prologue [Al Fatiha]______________________________________________6 Sourate 2 : La vache [Al Baqara]_______________________________________________14 Sourate 3 : La famille d'Imran [Ali 'Imran]_______________________________________34 Sourate 4 : Les femmes [an Nissa]______________________________________________40 Sourate 5 : La table servie [Al Ma ida]__________________________________________44 Sourate 9 : Le repentir [at Tawba]______________________________________________48 Sourate 25 : Le discernement [Al Fourqan]_______________________________________50 Sourate 30 : Les romains [Ar-Roum]___________________________________________51 Sourate 30 : Les groupes [Az-Zoumar]__________________________________________51 Sourate 60 : Lprouv [Al Moumtahana]_______________________________________52 Sourate 79 : Les anges qui arrachent les mes [An-Naziyate]_________________________52 Sourate 80 : Il s'est renfrogn ['Abasa]__________________________________________61 Sourate 86 : L'astre nocturne [At-Tariq]_________________________________________64 Sourate 99 : La secousse [Az-Zalzalah]__________________________________________67 Sourate 101 : Le fracas [Al-Qri'a]_____________________________________________69 Sourate 102 : La course aux richesses [At-Takthour]______________________________70 Sourate 103 : Le temps [Al-Asr]______________________________________________72 Sourate 104 : Les calomniateurs [Al-Houmaza]___________________________________72 Sourate 105. L'Elphant [Al-Fil]_______________________________________________73 Sourate 106 : Les qouraychites (Qouraych)_______________________________________81 Sourate 107 : Lustensile [Al-M'on]___________________________________________82 Sourate 108 : L'abondance [Al-Kawthar]________________________________________83 Sourate 109 : Les infidles [Al-Kfiron]________________________________________85 Sourate 110 : Les secours [An-Nasr]____________________________________________86 Sourate 111 : Les fibres [Al-Masad]____________________________________________87 Sourate 112 : Le monothisme pur [Al-Ikhls]____________________________________89 Sourate 113 : L'aube naissante [Al-Falaq]________________________________________91 Sourate 114 : Les hommes [An-Ns]____________________________________________92

2

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

Introduction Louange Dieu qui a commenc Son Livre par la louange, en disant : Louange Dieu, Seigneur de l'univers (Sourate 1, verser 2) Qui a commenc aussi Son uvre de cration par la louange, en disant : Louange Dieu qui a cr les cieux et la terre, et tabli les tnbres et la lumire (Sourate 6, verset 1) Et qui en a termin par la louange, en disant, aprs avoir indiqu le devenir des gens du Jardin et ceux du Feu : Et il sera jug entre eux en toute quit, et l'on dira : Louange Dieu, Seigneur de l'univers (Sourate 39, Verset 75) A Lui donc les louanges pour la premire et la dernire, c.--d, pour la totalit de ce qu'Il a cr et ce qu'Il crera. Pour tout cela, Il est le Lou; et c'est pourquoi Il inspire aux habitants du Jardin le Tahmd et le Tasbih Lui adresses, autant que le souffle leur est inspir : L, leur invocation sera Gloire Toi, Dieu, et leur salutation : Salam, [Paix!] et la fin de leur invocation : Louange Dieu, Seigneur de l'Univers (Sourate10, Verset 10) Louange encore Dieu : qui a envoy Ses envoys annonciateurs et avertisseurs, afin qu'aprs la venue des messagers il n'y et pour les gens point d'argument devant Dieu (Sourate 4, verset165), Et qui a cltur leur envoi avec le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- analphabte, arabe et mecquois, celui-l qui guide au plus clair des chemins. Dieu l'a envoy tous Ses

3

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

cratures d'entre les humains et les djinns, de l'instant o Il l'a envoy jusqu' l'avnement de l'Heure, comme Dieu le dit ici : Dis : Dieu est tmoin entre moi et vous; et ce Coran m'a t rvl pour que je vous avertisse, par sa voie, vous et tous ceux qu'il atteindra. (Sourate 6, verset19) L'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- a confirm cela, en disant : On m'a envoy au Rouge et au Noir . Il est donc l'envoy de Dieu tous les hommes et les djinns, pour leur communiquer ce que Dieu a rvl du Livre : Le faux ne l'atteint [d'aucune part], ni par devant ni par derrire : c'est une rvlation manant d'un Sage, Digne de louange. (Sourate 41, verset 42) Par consquent, il est du devoir des savants de jeter la lumire sur les significations de la Parole divine, d'en donner l'exgse, de la rechercher la source, d'apprendre cela et de l'enseigner aux gens. Dieu le Trs-Haut dit : Dieu prit, de ceux auxquels le Livre tait donn, cet engagement : Exposez-le, certes, aux gens et ne le cachez pas. Mais ils l'ont jet derrire leur dos et l'ont vendu vil prix. Quel mauvais commerce ils ont fait! (Sourate 3, verset 187) Ainsi Dieu blme-t-Il les Gens du Livre pour s'tre dtourns de Son Livre, s'tre rus sur les choses de l'ici-bas. En ce qui nous concerne donc, nous devons nous interdire ce pour quoi Dieu a blm les Gens du Livre, suivre ce qu'Il ordonne, savoir apprendre Son Livre et le faire apprendre, le comprendre et le faire comprendre. Dieu le Trs-Haut dit : Le moment n'est-il pas venu pour ceux qui ont cru, que leurs curs s'humilient l'vocation de Dieu et devant ce qui est descendu de la vrit [le Coran] ? (Sourate 57, verset 16) Ce verset attire l'attention sur ce fait : Comme Dieu vivifie la terre aprs sa mort, Il fait revivre les curs par la croyance, les rend tendres aprs avoir t endurcis par les pchs et les dsobissances. Nous avons bon espoir et belle demande que Dieu nous fasse vivifier le cur, car Il est Gnreux. Par ailleurs, si quelqu'un demandait quelle serait la meilleure mthode pour expliquer le Coran, on rpondrait : Pour cela, la meilleure mthode est d'expliquer le Coran par le Coran lui-mme. Car ce qui est global en un passage est expliqu dans un autre passage. Si cette mthode te fatigue, tu as la Tradition (du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-) ta disposition, parce que cette dernire explique le Coran, le met en lumire. Dieu le Trs-Haut dit : Et Nous n'avons fait descendre sur toi le Livre qu'afin que tu leur montres clairement le motif de leur dissension, de mme qu'un guide et une misricorde pour des gens croyants (Sourate 16, verset 64)

4

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

Et c'est pourquoi l'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : On m'a octroy le Coran et avec lui son quivalent ; c.--d, la Tradition du Prophte. Le but est donc que tu recherches l'exgse du Coran dans le Coran lui-mme. Mais si tu n'y trouves pas cela, tu le trouveras alors dans la Tradition. Et si on ne trouve pas cette exgse dans le Coran ou la Tradition, on se reporte sur les avis des compagnons. Ces derniers en sont plus connaissant, parce qu'ils taient des tmoins directs, parce qu'ils se distinguaient d'une comprhension accomplie, d'un agir et d'une science juste; surtout les savants et les notables d'entre eux, comme les quatre premiers khalifs et les illustres imams et aussi Abdallah Ibn Masoud quAllah les agre- . Celui-ci a dit entre autres : Par Celui en dehors de qui il n'y a pas de dieu, il n'y a pas de verset du Livre de Dieu descendu sans que je ne sache propos de qui il est descendu et o il est descendu; et j'irai (voir) n'importe qui si je sais qu'il est plus connaissant du Livre de Dieu que moi. Et il y a aussi le cousin de l'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam-, Abdallah Ibn 'Abbs -quAllah lagre-, trs connu pour tre l'Interprte du Coran. Il le fut vraiment, grce l'invocation de l'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- en sa faveur : Dieu! Accorde-lui science en religion, apprends-lui la comprhension . Ibn Mas'oud a galement dit d'Ibn 'Abbas -quAllah les agre- : Oui, l'Interprte du Coran est bien Ibn Abbs Ibn Mas'oud mourut en l'an 32 et Ibn Abbs vcut 36 ans aprs lui. Alors, que penser de la science (considrable) qu'il s'est acquise aprs Ibn Mas'oud ? D'ailleurs, c'est pour ces raisons que la plupart de ce que rapporte as-Suddy dans son Exgse est rapport de ces illustres personnages (Ibn Mas'oud et Ibn Abbs). D'autre part, si on ne trouve pas d'explication dans le Coran et la Tradition et qu'on ne la trouve pas aussi chez les compagnons, c'est que nombre d'imams se rfrent la gnration suivante, comme Moujhid Ibn Jabr qui fut un prodige en exgse du Coran. Ce dernier a dit : Trois fois, j'ai expos le Muhaf Ibn Abbs, de son prologue jusqu' son pilogue, et chaque verset je l'arrtais et je l'interrogeais sur lui . C'est pourquoi Sufyn ath-Thawry tmoigne en faveur de Moujhid... (En outre, d'autres sont comme Moujhid), tels que Sad ibn Jubayr, Ikrima l'auxiliaire d'Ibn Abbs, At' Ibn Rabh, al-Hasan al-Basri, Masrq Ibn al-Ajda, Sad Ibn al- Musayib, Qatda, az-Zahhk, -quAllah lui fasse Misricorde- ainsi que les autres de mme gnration et ceux qui viennent aprs eux. Quant celui qui veut expliquer le Coran suivant sa propre opinion, cela lui est illicite, en raison de ce que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Celui qui dit sur le Coran son opinion ou ce qu'il ne sait pas, qu'il s'attende voir sa place dans le Feu . C'est pourquoi les anciens se refusaient de faire l'exgse de ce qu'ils ne savaient pas, en autres Abou Bakr -quAllah l'agre-, qui a dit : Quel ciel me ferait-il ombrage et quelle terre me porterait-elle, si moi je disais sur le Livre de Dieu ce que je ne sais pas.. Par contre, chacun doit parler de ce qu'Il sait sur le Coran, quand on lui adresse la question, en raison de la Parole divine :

5

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

Exposez-le, certes, aux gens et ne le cachez pas (Sourate 3, verset187). Ainsi que du hadth : Si quelqu'un est interrog sur un savoir et qu'il le tait, on lui mettra au Jour de la rsurrection, des mors de feu .

Sourate 1 : Le Prologue [Al Fatiha]

On l'appelle ainsi parce que c'est par elle que commence la rcitation dans les prires. Appele la Mre du Livre, elle a encore d'autres noms, entre autres la sourate de la louange, la sourate de la gurison, la Prmunissante, la Suffisante, le Fondement du Coran. Selon al-Bukhri, elle est appele la Mre du Coran, grce son criture au dbut de la transcription du Coran et sa rcitation au dbut des prires. Selon At-Tabary, les Arabes appellent "Mre" toute chose qui rassemble ou qui est l'avant. Ainsi, selon eux, la peau qui maintient le cerveau est appele "la mre de la tte", le drapeau de l'arme sous lequel les troupes se rassemblent est aussi appele "la mre". Selon Abu Hurayra, le Prophte (prires et bndiction sur lui) a dit, propos de la Mre du Livre : "Elle est la Mre du Livre ; elle est les Sept rpts ; elle est le Coran sublime." Quelques avis sur les mrites du Prologue Abu Sa'id ben al-Mu'all -quAllah lagre- : J'tais entrain de prier, quand l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- m'a appel. Je ne lui ai rpondu qu'aprs avoir termin la prire. Alors, je suis all lui : - "Qu'est-ce qui t'a empch de venir moi ? m'a-t-il dit. - Envoy de Dieu, j'tais entrain de prier, ai-je dis. - Dieu le Transcendant ne dit-Il pas Vous qui croyez, rpondez positivement Dieu et l'Envoy, quand il vous appelle ce qui vous donne la vie, a-t-il dit. - Je vais t'apprendre la plus sublime sourate du Coran, avant de sortir de la mosque." Puis, il m'a pris la main et quand il a dcid de sortir de la mosque, je lui ai dit : - " Envoy de Dieu, tu m'as dit que tu allais m'apprendre la plus sublime sourate du Coran. - Oui, (c'est la) Louange Dieu, Matre des univers. Elle est les Sept rpts, le Coran sublime que j'ai reu. Selon Ubay ben Ka'b, -quAllah lagre- l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Dieu n'a pas fait descendre dans la Torah et dans l'Evangile d'quivalent la Mre du Livre ; elle est les Sept rpts et "elle est rpartie en deux moitis entre Moi et Mon adorateur." Abu Sa'id al-Khudry -quAllah lagre- : Lors d'un dplacement, quand nous nous sommes arrts, une servante est arrive et a dit : "Le seigneur de la tribu souffre d'une morsure et nos

6

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

hommes sont absents ! Y a-t-il parmi vous un exorciste ?" Alors, un homme l'a accompagne. Un homme que nous ne souponnions pas de magie. Il a exorcis le mal, rtablissant ainsi le seigneur. Celui-ci ordonna trente brebis au profit de notre compagnon et nous abreuva de lait. Et, lorsque nous nous sommes retirs, nous lui avons dit : - "Est-ce que tu savais t'y prendre ou est-ce que tu tais entrain d'exorciser ? - Que non ! a-t-il dit, je n'ai fait qu'exorciser par la Mre du Livre." Nous nous sommes alors dit : "N'inventez rien jusqu' ce que nous interrogions (l-dessus) l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam-." A notre retour Mdine, nous en avons fait le rcit au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- et il a alors dit : - "Et qu'est-ce qui lui fait croire qu'elle est une magie ? Faites-en la rpartition et laissez-moi une part. Ibn Abbs -quAllah lagre- : Pendant que l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salamrecevait Gabriel (paix sur lui), il entendit un bruit au dessus. Alors Gabriel (paix sur lui) leva son regard vers le ciel et dit : - "C'est une porte qui vient de sortir dans le ciel. Elle n'avait jamais t ouverte auparavant." Un ange en tait donc descendu et tait all au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, pour lui dire : - "Sois heureux des deux lumires qui te viennent d'tre transmises. Elles ne l'ont pas t aucun Prophte avant toi. Ce sont le Prologue du Livre et les Epilogues de la Vache... Selon Abu Hurayra -quAllah lagre-, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : - "Celui qui fait une prire sans rcitation de la Mre du Coran, elle est avorte, avorte, incomplte." Alors, on dit Abu Hurayra : "Mme si nous sommes derrire l'imam." Ce qui fit dire Abu Hurayra : "Rcite-la dans ton for intrieur. J'ai entendu l'Envoy (prires et bndiction sur lui) dire : "Dieu a dit : J'ai rparti la prire en deux moitis entre Moi et Mon adorateur ; Mon adorateur ce qu'il demande. Si l'adorateur dit Louange Dieu, Matre des univers, Dieu dit : Mon adorateur M'a louang, et quand il dit le Tout misricorde, le Misricordieux, Dieu dit : Mon adorateur M'a glorifi, et quand il dit le Roi du jour de la Rtribution, Il dit : Mon adorateur M'a glorifi, et quand il dit C'est Toi que nous adorons, Toi de qui le secours implorons, Dieu dit : C'est cela qu'il y a entre Moi et Mon adorateur ; Mon adorateur ce qu'il demande, et quand il dit Guide-nous sur la voie de rectitude, la voie de ceux que tu as gratifis, non pas (celle) des rprouvs, non plus que de ceux qui s'garent, Dieu dit : Cela est pour Mon adorateur ; Mon adorateur ce qu'il demande." Des avis propres ce hadith spcifique au Prologue 1. Il y est donn le terme de "Prire", pour dsigner la rcitation, comme dans : N'nonce pas ta prire voix trop forte, non plus qu'assourdie. Donc, Dieu signale la grande importance de la rcitation dans la prire, qui est en effet le plus grand de ses piliers. Le terme de "rcitation" y est donn : il se prend dans le sens de "prire", comme dans : la rcitation du Coran l'aube. 2. Il y a divergence sur une question qui peut se formuler ainsi : En prire, est-ce qu'il y a prescription du Prologue ou bien y a-t-il autre chose qui peut suffire ? Comme rponse cette question, il existe deux avis clbres.

7

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

a) Pour Abu Hanfa et ses partisans, le Prologue n'est pas prescrit : au contraire, ce qui est rcit du Coran suffit. Pour ce faire, ils se rfrent la gnralit de Donc rcitez ce que vous pouvez faire aisment du Coran, et au hadith concernant la personne qui n'accomplit pas bien sa prire, et o le Prophte (prires et bndiction sur lui) a dit : "Puis rcite du Coran ce qui est disponible toi." Donc, Le Prophte (prires et bndiction sur lui) ordonne l'adorateur de rciter ce qui lui est disponible, sans lui dterminer le Prologue. b) Le deuxime avis, qui est celui de Mlik, Ahmad et ach-Chfi'y, prescrit la rcitation du Prologue. Pour eux, la prire ne s'accomplit pas sans le Prologue. En cela, ils prennent pour argument le hadith qui dit que la prire "est avorte", celui qui dit qu'il n'y a "pas de prire pour qui ne rcite pas avec le Prologue du Livre", et celui qui dit que "n'est pas suffisante la prire dans laquelle on ne rcite pas avec la Mre du Livre." 3. Une question : L'orant dirig dans la prire doit-il faire la rcitation du Prologue ? Cette question suscite trois avis. - Le premier, qui s'appuie sur l'ensemble des hadiths prcdents, dit que l'orant dirig doit le rciter comme l'imam. - Le second avis pense que l'orant n'est pas oblig du tout de le rciter, ni voix haute, ni dans son for intrieur, en raison de ce hadith : "Celui qui a devant lui un imam, la rcitation de celui-ci est pour lui une rcitation." - Le troisime avis voit que l'orant dirig doit rciter le Prologue dans son for intrieur mais pas voix haute, en raison de ce hadith : "L'imam a t institu pour tre suivi. Quand il lance le Tekbr vous lancez le Tekbr et quand il rcite vous coutez." L'exgse de l'action de chercher refuge auprs de Dieu Voici des versets : Si quelque agacerie vient de Satan t'agacer, cherche en Dieu refuge : Il est Entendant, Connaissant ; Dis : "Matre, en Toi soit mon refuge contre les pressions des satans, en Toi soit mon refuge contre leur approche mme." ; ou alors te dmange une dmoniaque dmangeaison : dans ce cas rfugie-toi auprs de Dieu : Il est l'Entendant, le Connaissant. Ce sont l trois versets qui n'ont pas de quatrime quivalent dans la signification. Ainsi donc, Dieu recommande d'entourer l'ennemi d'entre les humains de prvenances et de bienfaisances, afin de repousser son humeur et gagner son alliance et sa cordialit. Cependant, Il ordonne de chercher refuge auprs de Lui contre l'ennemi du genre humain (Satan), parce que ce dernier n'accepte ni prvenance ni bienfaisance. Cet ennemi ne veut que la perte du fils d'Adam : Satan vous est ennemi. Traitez-le en ennemi ; Le prendrez-vous, lui et sa descendance, comme protecteurs au lieu de Moi, quand ils vous sont ennemis ? Satan a jur devant Adam et lui a menti. Comment donc en serait-il de son attitude envers nous, alors qu'il a jadis dit Alors, par ta Toute-Puissance ! puiss-je tous les fourvoyer ? En outre, des rcitants s'appuient sur l'apparence du contexte du verset pour dire : "On recherche refuge aprs la rcitation." Cependant, l'avis le plus connu auprs des savants consiste en ce que la recherche du refuge contre Satan intervient avant la rcitation, pour repousser le tentateur. La signification du segment Quand tu veux rciter le Coran est :

8

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

"Si tu veux rciter le Coran", l'exemple du segment si vous vous mettez en devoir de prier, alors rincez-vous... qui veut dire : "Quand vous voulez vous lever (pour la prire)." La preuve rside en ce qui rapport du Prophte (prires et bndiction sur lui). En effet, quand celui-ci se levait la nuit pour la prire, il ouvrait sa prire par le tekbr et la louange puis disait : "Mon refuge soit Dieu l'Entendant, le Connaissant contre Satan le lapid, contre sa tentation, son insufflation, son souffle." La parole Mon refuge soit Dieu contre Satan le lapid se rcite pour que ce dernier ne nous fasse pas de mal dans notre foi ou dans notre vie de l'ici-bas, de nous empcher de faire ce dont nous avons reu l'ordre. Parce qu'il n'y a que Dieu qui peut le dtourner de l'homme. Le satan, dans la langue arabe, est celui qui, par sa perversion, se place l'cart de tout bien : c'est pourquoi on appelle ainsi tout rebelle djinn, humain ou animal : des satans d'entre les humains et les djinns. Al Fatiha

1. Au nom d'Allah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.

Commentaire : Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : L'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- ne savait la fin de la sourate que quand descendait sur lui Au nom de Dieu, le Tout misricorde, le Misricordieux. C'est avec ce verset que les compagnons ouvraient le Livre de Dieu. Donc, cela est recommandable au dbut de tout discours ou autre travail. A cet effet, il est rapport que l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : "Toute chose qui ne commence pas avec Au nom de Dieu, le Tout misricorde, le Misricordieux est mutile.1" Par consquent, cela est recommandable au dbut des ablutions, en raison de ce hadith : Pas d'ablutions pour qui ne cite pas sur elles le nom de Dieu. , au dbut du repas, en raison de ce hadith : Dis Au nom de Dieu, mange avec la main droite ; mange de ce qui est la porte de ta main ? , au dbut de l'acte sexuel, en raison de ce hadith : Quand l'un d'entre vous veut commencer avec son pouse, si il dit au nom de Dieu ; Dieu, dvie de nous le diable, dvie le diable de ce que Tu nous attribues, et qu'ensuite un enfant leur est prdestin, le diable ne peut jamais lui faire mal. Concernant le segment Au nom de Dieu, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux, des exgtes prsupposent qu'il veut dire : "Au nom de Dieu, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux est mon commencement en..." ; "Je commence Au nom de Dieu, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux " ; "J'ai commenc Au nom de Dieu, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux ". Ces avis sont justes puisque tout acte doit avoir une origine. Le fond dans tout cela est de citer le nom de Dieu au dbut de toute action, pour gagner Ses bndictions, tirer bon augure, tre assist dans l'accomplissement des actions : Embarquez-y ! Au nom de Dieu navigation et mouillage ! ; Lis ! au nom de ton Matre qui cra.

1

Hadith faible.

9

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

Dieu : C'est le nom du Matre, Bni et Transcendant. C'est, dit-on, le nom le plus sublime, du fait qu'on lui renvoie tous les attributs : Il est Dieu. Il n'est de Dieu que Lui. Il est Celui qui connat le mystre et la prsence. Il est le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux. En outre, Dieu considre attributs tous les noms qui restent : A Dieu appartiennent les noms les plus beaux ; Sous quelque nom que vous L'invoquiez, c'est Lui qui a les noms les plus beaux. Selon Abu Hurayra -quAllah lagre-, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Dieu a quatre-vingt-dix-neuf noms - cent moins un. Quiconque les numre entrera au Jardin. . Dieu (Allah) est un nom propre Dieu le Transcendant, parce qu'Il ne l'a pas employ pour dsigner une autre personne. C'est Son nom immuable, fixe, selon l'avis d'un groupe de savants illustres. Ar-Rzy choisit l'ide disant que c'est un nom non driv. C'est l l'avis de la majorit des savants. Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux : Ce sont deux noms drivs de la misricorde, figure d'hyperbole. Cependant, le "tout misricorde" est plus intense en hyperbole que le "misricordieux". Certains savants pensent que ces deux termes sont non drivs. Al-Qurtuby -quAllah lui fasse Misricorde- rapporte ce hadith divin : Je suis le Tout Misricorde ; J'ai cr la matrice (ar rahim, en arabe) et J'en ai driv un nom de Mon nom... Ibn Jarr -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Le Tout Misricordieux veut dire que Dieu l'est pour toutes les cratures ; le Trs Misricordieux veut dire que Dieu l'est seulement pour les croyants. C'est pourquoi il est dit le Misricordieux, sur Son Trne sigeant. Dieu cite donc le fait de siger en citant Son nom (le Tout Misricordieux), pour signifier qu'Il gnralise Sa misricorde sur toutes Ses cratures. Ailleurs Dieu dit Il est Misricordieux aux croyants, pour distinguer les croyants, par Son nom (le Trs Misricordieux). Le nom "Le Tout Misricorde" est exclusif Dieu : Invoquez Dieu, ou bien invoquez le Tout Misricorde ; avons-nous donn, hors le Tout Misricorde, des dieux adorer ? En outre, il existe d'autres noms propres Lui, par exemple le Crateur. Quant au terme de "Misricordieux", Dieu l'emploie, ainsi que d'autres (le Tendre, le Misricordieux, l'Entendent, le Clairvoyant...), pour qualifier d'autres personnes. 2. Louange Allah, Seigneur de l'univers. Commentaire : Le verset Louange Dieu, Matre des univers exprime la reconnaissance totale pour Dieu seul qui octroie bienfaits innombrables Ses adorateurs. A notre Matre donc la louange pour tout cela, en premier et en dernier lieu. Le segment Louange Dieu est aussi un loge que Dieu fait Lui-mme. Et travers

10

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

cela, Il ordonne Ses adorateurs de Le louer. C'est comme si Dieu nous recommande ceci : Dites : Louange Dieu. Ce que soutient Ibn Jarr mrite rflexion car cela est clbre chez nombre de savants qui pensent que la louange est le fait de Le louer par Ses attributs insparables et transitifs, et que la reconnaissance ne se fait qu'avec Ses attributs transitifs. Dans la Tradition, on trouve ces hadiths : "Le meilleur Rappel est il n'y a de Dieu que Dieu, la meilleure invocation est la louange Dieu." ; " Matre, dit un adorateur, Toi la louange comme il se doit, pour la majest de Ta face et l'immensit de Ton pouvoir." Cela posa problme aux deux anges et ne surent comment l'inscrire. Ils montrent auprs de Dieu et Lui dirent : "Matre, un adorateur vient de dire un propos et nous ne savons comme l'inscrire. - Que vient de dire Mon adorateur ? demanda Dieu, qui sait cependant mieux que quiconque ce que Son adorateur venait de dire. - Matre, dirent-ils, il a dit Toi la louange comme il se doit, pour la majest de Ta face et l'immensit de Ton pouvoir. - Inscrivez cela comme Mon adorateur a dit. Quand il viendra Ma rencontre, Je le rcompenserai pour cela, dit Dieu." La louange Dieu englobe tous les genres de louange destins Lui, l'exemple de ce que dit le hadith suivant : "Dieu, Toi la louange en entier ; Toi la royaut en entier ; dans Ta main Tu dtiens le bien en entier ; Toi revient le dcret en entier." Le segment Matre des univers : Pour le terme de "matre", il ne s'emploie en dehors de Dieu que si on lui ajoute un complment (le matre de maison). Quant au terme de "Matre", il ne se dit que pour Dieu. Concernant le terme des univers, c'est un pluriel dsignant tout ce qui existe, sauf Dieu. Pour al-Far' et Abu 'Ubayd, le terme singulier d'univers dsigne ceux qui raisonnent, c'est dire les humains, les djinns, les anges et les dmons. Quant aux animaux, ils ne sont pas dsigns par ce terme. Cependant, selon Az-Zajjj, ce terme dsigne tout ce que Dieu a cr dans l'ici-bas et dans la vie dernire ; al Qurtuby soutient cet avis en rfrant au verset Mose dit : "Le Matre des cieux et de la terre et de leur entre-deux, pour autant que vous soyez accessibles la certitude." 3. Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux, Commentaire : Le verset le Tout Misricorde, le Misricordieux, al-Qurtuby l'explicite comme suit : Dieu s'est dcrit ainsi aprs dit Matre des univers, pour faire concider le dsir et la crainte : Informe Mes adorateurs que c'est Moi le Tout pardon, le Misricordieux, et que Mon chtiment est le chtiment douloureux ; Votre Matre est prompt dans la punition. Il est Tout pardon, Misricordieux. Avec le terme le Matre, il y a la crainte ; avec les termes le Tout misricorde et le Misricordieux, il y a le dsir. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- dit : "Si le croyant savait ce qu'il y a de punitions auprs de Dieu, aucun ne convoiterait Son jardin ; si le dngateur savait ce qu'il y a de misricorde auprs de Dieu, aucun ne dsesprerait de Sa misricorde." 4. Matre du Jour de la rtribution.

11

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

Commentaire : Le verset le Roi du Jour de la Rtribution : Le terme roi vient du fait de possder : C'est Nous qui hriterons de la terre et de tous ceux qu'il y a sur elle, et c'est Nous que de tous il sera fait retour. Ce terme drive du terme royaut : A qui, ce Jour-l, la royaut ? La royaut de Vrit, ce Jour-l, est au Tout Misricorde. Le fait de lier la royaut au Jour de la rtribution ne nie rien d'autre, puisque le verset prcdent dit que Dieu est le Matre des univers. Mais Il a ajout la royaut au Jour de la Rtribution, pour que personne ne prtende l-bas quelque chose et ne parle sans Sa permission : car en ce Jour, l'esprit et les anges debout en lignes ne parleront que sur l'autorisation du Tout misricorde, et charge de pertinence ; Le Jour o il vient, nulle me n'ose parler qu'Il ne l'y autorise. Selon Ibn Abbs, le Jour de la rtribution est le Jour des comptes pour les crs. En ce jour, Dieu rtribuera chacun d'eux selon ses uvres : qui aura fait du bien aura du bien ; qui aura fait du mal aura du mal, except celui qui Il pardonnera. En vrit, le Roi est Dieu le Transcendant. Quant l'appellation donne aux monarques des pays, elle n'est que d'un emploi mtaphorique. Dans les ahhs, l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- dit : "Dieu saisira la terre puis pliera le ciel avec Sa main droite. Ensuite Il dira : "C'est Moi le Roi ! o sont les rois de la terre ?" La rtribution : c'est la rmunration et le jugement : nous sommes vraiment rtribus ? c'est dire sanctionns, jugs. Dans la Tradition : "L'veill est celui qui juge sa personne et uvre pour ce qui est aprs la mort." 5. C'est Toi (Seul) que nous adorons, et c'est Toi (Seul) dont nous implorons secours. Commentaire : Le verset C'est Toi que nous adorons, Toi de qui le secours implorons : Pour l'adoration, c'est ce qui runit la plnitude de l'amour, de la soumission et de la crainte. Le verset signifie donc : Nous n'adorons que Toi et nous ne nous en remettons qu' Toi. Et c'est l la plnitude de l'obissance. La religion rside dans sa totalit en ces deux sens, le premier tant de s'innocenter de l'associance, le second d'avouer son incapacit et de s'en remettre Dieu : Adore-Le. Remets-t'en Lui ; Il est le Tout Misricorde. Nous croyons en Lui. Nous Lui faisons confiance. Dans le texte coranique, le discours passe d'un niveau un autre direct. En effet, aprs avoir lou Dieu, c'est comme si l'adorateur se rapproche et est prsent de Lui : C'est Toi que nous adorons, Toi de qui le secours implorons. Le segment C'est Toi que nous adorons devance le segment Toi de qui le secours implorons, pour montrer que c'est l'adoration qui est vise. L'imploration du secours en est un moyen, le principe tant de mettre le plus important en premier lieu. Et puis, qu'en est-il de la signification du "nous" ? Si le "nous" dsigne un pluriel, l'invocateur est par contre un. Le "nous", ici, dsigne le genre des adorateurs. L'orant, qui est un individu, qu'il soit au milieu d'un groupe ou imam, informe sur sa propre personne et sur ses frres croyants de l'adoration pour laquelle ils ont t crs. De plus, il intercde pour quelque bien en leur faveur. L'honorabilit de la place occupe par l'adorateur est confirme, puisque Dieu dsigne Son Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- par le terme "adorateur" et qu'Il dit : Louange Dieu qui a fait descendre sur Son adorateur le Livre ; Et pourtant ds que l'adorateur de Dieu se fut dress pour L'invoquer ; Transcendance de Celui

12

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

qui fit aller de nuit, en un instant de la nuit, Son adorateur. Donc, Dieu lui a donn le nom d'adorateur, quand Il a fait descendre le Livre sur lui, quand celui-ci se dressa pour l'invocation et lors du Trajet Nocturne. 6. Guide-nous dans le droit chemin, Commentaire : Le verset Guide-nous sur la voie de rectitude : Comme la louange est faite Dieu, il devient alors convenable d'invoquer. C'est cela la parfaite des conditions pour celui qui demande : il louange Dieu puis Lui demande ce dont il a besoin. Elle est la plus russie pour ce dont on a besoin et la plus efficace pour la rponse. C'est pourquoi Dieu nous oriente cela. La guidance, ici, signifie "la direction" et "la russite". Quant la voie de rectitude, c'est, dans le langage des Arabes, la voie claire qui n'a pas de virage ou de distorsion. Donc, ces derniers emploient le terme "voie" pour toute parole et toute action qualifies de rectitude ou de distorsion. Par ailleurs, l'explicitation de la voie de rectitude donne des avis varis qui aboutissent la mme chose : c'est suivre Dieu et Son Envoy -salla Allahou alayhi wa salam-. Selon ces avis donc, la voie de rectitude dsigne le Livre de Dieu ; l'Islam ; la religion de Dieu. Ibn al-Hanafiya -quAllah lui fasse Misricorde- : C'est la religion de Dieu ; Dieu n'accepte de Ses adorateurs aucune autre religion. Selon An-Nuws ben Sam'n, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : "Dieu a donn l'exemple ; celui d'une voie de rectitude. Sur les bords de la voie, deux murs ayant des portes ouvertes. Sur les portes, des rideaux pendants. Devant la porte de la voie, un invitant qui dit : " gens, entrez tous dans la voie et ne louvoyez pas !" Et un (autre) invitant au-dessus de la voie : si un homme veut ouvrir quelque chose de ces portes-l, il lui dit : "Malheur toi ! ne l'ouvre pas ; si tu l'ouvres, tu t'y engouffres." Ainsi donc, la voie c'est l'Islam, les deux murs ce sont les normes de Dieu, les portes ouvertes ce sont les interdits de Dieu, l'invitant l'entre de la voie c'est le Livre de Dieu, l'autre invitant c'est le pcheur de Dieu dans le for intrieur de chaque musulman. Si on demande comment le croyant demande la guidance en tout temps de prire alors qu'elle le distingue, la rponse sera ainsi : L'adorateur a en tout moment besoin de Dieu pour tre maintenu, affermi dans la guidance : Vous qui croyez, croyez en Dieu et en Son Envoy -salla Allahou alayhi wa salam-. Ce qui est vis par cela c'est la constance et l'assiduit dans les oeuvres dtermines cet effet. 7. le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars. Commentaire : Le segment la voie de ceux que Tu as gratifis est l'explicitation de la voie de rectitude. Quant aux gratifis, ce sont ceux qui ont t cits dans ce verset car obir Dieu et Son Envoy, c'est rejoindre ceux que Dieu a gratifis : prophtes, hommes de vrit, martyrs et justifis. Oh ! la compagnie excellente. Selon Ibn Abbs, ceux que Tu as gratifis sont ceux que Dieu a gratifis d'obissance et d'adoration, c'est dire les anges, les prophtes, les hommes vridiques, les chahds

13

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

et les saints. Selon Ar Rab ben Anas, ce sont seulement les prophtes. Selon Ibn Jurayj et Mujhid, ce sont les croyants. Mais l'exgse d'Ibn Abbs est plus globale, plus gnrale. Le segment non (celle) des rprouvs, non plus que de ceux qui s'garent, qui est coordonn au prcdent, veut dire : Guide-nous sur la voie de rectitude de ceux que Tu as gratifis, c'est dire, les dfinis prcdemment, non sur la voie des rprouvs qui connaissent la Vrit mais s'en dtournent, non plus sur la voie des gars qui ont perdu la connaissance, se dmnent dans l'errance sans pouvoir bien se guider, c'est dire la voie des Juifs et celle des Chrtiens. La voie des croyants englobe aussi bien la connaissance de la Vrit que le fait de se conformer elle. Les Juifs ont perdu cette conformit et les Chrtiens cette connaissance. C'est pourquoi les premiers sont frapps de rprobation et les seconds atteints d'garement : Celui que Dieu maudit, fit encourir Sa colre ; Ne suivez pas les passions d'un peuple qui jadis s'est gar, en gara d'autres en grand nombre et perdit le droit chemin. En outre, il est rapport que 'Ady ben Htim a dit : "J'ai interrog l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- sur ce verset et il m'a dit : "Non (celle) des rprouvs : ce sont les Juifs ; non plus que de ceux qui s'garent : ce sont les chrtiens." Enfin, il est prfrable celui qui rcite le Prologue de conclure par min qui signifie : "Dieu, donne Ton assentiment". Selon Abu Hurayra -quAllah lagre-, "Quand l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- terminait par non (celle) des rprouvs, non plus que de ceux qui s'garent, il disait min, si bien que la premire range (d'orants) l'entendait." Peut-il y avoir mieux que la gratitude reue de Dieu ceux que Tu as gratifis ? Evidemment, Dieu est Lui Seul qui dtient la guidance et l'garement : Quiconque Dieu gare, ne trouvera point de guide. Les tenants de la prdestination se trompent quand ils disent que les adorateurs choisissent eux-mmes leur voie. Ils dfendent cette nouveaut en prenant pour prtexte les versets non premptoires (mutachbiht), tout en ignorant les versets premptoires qui sont clairs, parfaitement comprhensibles.

Sourate 2 : La vache [Al Baqara]

Selon Abou Hourayra -quAllah lagre-, l'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Ne laissez pas vos maisons devenir des tombes ! La maison dans laquelle on rcite la sourate "la vache", le diable n'y entre pas .

14

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

Selon Sahl ibn Sa'd -quAllah lagre-, l'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Toute chose a une protubrance. Celle du Coran c'est la vache. Quiconque la rcite une nuit dans sa maison, le diable n'y entre pas pendants trois jours . Selon Abou Hourayra -quAllah lagre-, L'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- reut une nombreuse dlgation : il examina alors chacun sur ce qu'il savait du Coran. Parvenu un homme qui tait le plus bas, il lui dit : "Qu'est-ce que tu as avec toi, Un Tel ?" J'ai avec moi telle chose et telle chose et la sourate "la vache", dit le jeune homme. "Tu as avec toi la sourate de la "vache ?" "Oui". "Va" dit le Prophte, "tu es leur mir" Selon Abou Amna -quAllah lagre-, l'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Rcitez le Coran, parce qu'il intercde le Jour de la rsurrection ceux qui le rcitent; rcitez les deux Illuminantes (la vache et la famille d'Imran) parce qu'elles arrivent le Jour de la rsurrection comme deux nuages ou comme deux nues d'oiseaux en ordre, pour argumenter en faveur de ceux qui les ont rcites". Ensuite il a dit : "Rcitez "la vache", parce que sa prise est une bndiction, son abandon un regret. De plus, les sorciers ne peuvent rien contre elles

Selon an Nuws ibn Sam'n -quAllah lagre-, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salama dit : Le jour de la rsurrection on amnera le Coran et ceux qui s'y conformaient, ainsi qu' leur tte la sourate de "la vache" et de "la famille d'Imran". 1. Alif, Lam, Mim Commentaire : Les exgtes divergent au sujet des lettres se trouvant au dbut des sourates. Selon certains, Dieu s'est rserv l'exclusivit de la connaissance de ces lettres; ainsi ils n'en ont pas fait l'exgse (par exemple al Qurtuby, dans son Exgse). D'autres en donnent des interprtations diffrentes. Donc, ces lettres sont les noms des sourates (c'est l'avis de la majorit - az Zamakhchary); elles sont le dbut du nom des attributs de Dieu : le 'Ali f est la clef du nom Dieu, la Lam est la clef de Latf (le Subtil), la Mim est la clef de Majd (le Glorieux). En outre, ces lettres sont une dmonstration du caractre innimitable du Coran : les crs sont incapables d'en faire de mme (al Mubrad, al Fara', az Zamakhchary, Ibn Taymiya, Abou al Hajjj). Ar Zmakhchary voit en elles un dfi, ainsi quune rprimande ( l'adresse des mcrants). Il constate ainsi qu'elles sont en nombres dtermins; une seule lettre (ad), deux lettres (ha, mim), trois lettres (alif, lam, mim), quatre lettres (alif, lam, mim, ad), cinq lettres (kaf, ha, ya, 'ayn, ad) et pas plus, parce que les modes de la langue arabe se construisent ainsi. 2. C'est le Livre Commentaire : Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : Voici ce Livre . Les arabes emploient indiffremment les dmonstratifs.

15

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

Le Livre : c'est le Coran. Ainsi donc, ce segment veut dire que ce Livre, qui est le Coran, est descendu sans aucun doute de la part de Dieu : l'expos dtaill du Livre en quoi il n'y a pas de doute, venu du Seigneur de l'Univers (10/37) Selon certains savants, ce segment est une information dont la teneur rside dans la prohibition douter du Coran. Et puis la guidance est propre aux pieux : pour ceux qui croient, il est une guide et une gurison (41.44) Nous faisons descendre du Coran, ce qui est une gurison et une misricorde pour les croyants cependant (17.82) D'autres versets encore montrent que, grce au Coran, le bien est attribu aux croyants. Parce que le Coran est en lui-mme guidance, laquelle guidance ne peut tre acquise que par les vertueux : pour les croyants un guide et une misricorde (27.77). 2... c'est un guide pour les pieux Commentaire : as Suddy -quAllah lui fasse Misricorde- : En lumire aux pieux. Ibn Abbs : Ceux qui se prmunissent sont les croyants qui se prmunissent de l'association et se conforment aux obissances de Dieu. Al Hasan al Basri -quAllah lui fasse Misricorde- : Ce sont eux qui se prmunissent de ce qui leur est interdit et en accomplissent ce qui leur est dict. Qatda -quAllah lui fasse Misricorde- : ce sont ceux qualifis par : qui croient l'invisible et accomplissent la Salat et dpensent [dans l'obissance Dieu], de ce que Nous leur avons attribu (2.3) La guidance s'emploie dans le sens de Foi (croyance) qui se stabilise dans le cur. Mais cela ne peux se produire dans les coeurs des gens que grce la volont de Dieu : Tu (Muhammad) ne diriges pas celui que tu aimes : mais c'est Dieu qui guide qui Il veut (28.56) Ce n'est pas toi de les guider (vers la bonne voie), mais c'est Dieu qui guide qui Il veut (2.272) Quiconque Dieu gare, pas de guide pour lui (7.186) Elle s'emploie aussi dans le sens d'explicitation du Vrai : Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos serviteurs. Et en vrit tu guides vers un chemin droit (42.52) et chaque peuple un guide (13.7) Et quant aux Tamud, Nous les guidmes; mais ils ont prfr l'aveuglement la guide (41.17) Umar a interrog Ubay ibn Ka'b sur ce que signifie le "fait de se prmunir" : N'astu jamais pris un chemin plein d'pines ? -Si. -Et qu'est-ce que tu as fait ? -Je me suis retrouss et j'ai fait des efforts. -C'est cela le "fait de se prmunir". Dans la langue, le terme "croyance" se dit quand c'est le fait d'accorder crance sincre : Il croit en Dieu et fait confiance aux croyants (9.61) Tu ne nous croiras pas, mme si nous disons la vrit (12.17). Il s'emploie aussi conjointement avec les actions salutaires : Sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres (84.25) Mais lorsque ce terme est employ dans l'absolu, la croyance exige ne peut tre qu'avec la Foi, en paroles et en actes (Ach Chfi'y, Ahmad, etc.) Selon cet avis, la croyance, qui est parole accompagne d'action, augmente et diminue. Selon

16

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

d'autres exgtes, la croyance signifie la crainte : qui craignent leur Seigneur malgr qu'ils ne Le voient pas (35.18) Ainsi la crainte est considre comme tant le rsultat de la croyance et de la connaissance : Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Dieu (35.28) 3... l'invisible Commentaire : C'est croire en Dieu, Ses anges, Ses Livres, Ses envoys, Son Jardin, Sa rencontre et la vie aprs la mort (Abou al 'Aliya); c'est ce qui est invisible aux yeux des hommes, c'est dire les choses du Jardin, les choses du Feu et ce qui est cit dans le Coran (Ibn Abbs, Ibn Mas'd). 'At -quAllah lui fasse Misricorde- : Celui qui croit en Dieu croit en l'invisible. Ibn Mas'd -quAllah lagre- : La cause de Muhammad est claire pour qui la voit. Par Dieu ! Personne ne croit jamais d'une croyance meilleure que la croyance en l'invisible. Puis il a rcit : qui croient l'invisible [...] ce sont eux qui russissent (dans cette vie et dans la vie future) (2.3-5) Abou Jum'a -quAllah lagre- rapporte aussi ceci : Nous avons soup avec l'Envoy. Abou Ubayda ibn al Jarrh, qui tait avec nous, a dit : " Envoy de Dieu, est-ce qu'il y en a qui sont mieux que nous ? Nous avons cru l'Islam avec toi, nous avons combattu avec toi. -Oui, a rpondu le Prophte, des gens viendront aprs vous et croiront en moi sans m'avoir vu. 3... accomplissent la Salat Commentaire : Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : Accomplissent le ruk', le sujd, ainsi que la rcitation, le recueillement Qatda -quAllah lagre- dit : C'est le fait de perptuer la prire dans ses heures fixes, ses ablutions, son ruk' et son sujd. 3... et dpensent [dans l'obissance Dieu], de ce que Nous leur avons attribu Commentaire : Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : C'est l'aumne lgale qu'on fait sur ses biens . C'est la dpense de l'homme en faveur de sa famille (d'autres compagnons du Prophte). Cela a t avant la descente du verset de l'aumne lgale. Qatda -quAllah lagre- : Faites dpense de ce que Dieu vous donne. Ses biens vont s'avarier. Et puis, Fils d'Adam, ce sont des dpts chez toi, et tu es sur le point de t'en sparer. Ibn Jarr, quant lui, choisit l'avis qui dit que ce segment est gnral l'aumne et aux dpenses. Il est remarquer que Dieu cite frquemment ensemble la prire et la dpense sur les biens. La prire, ainsi que son adoration, est un droit de Dieu. Elle comprend la dclaration permanente de Son unicit, Sa louange, Sa glorification, Son invocation, le fait de s'en remettre Lui. La dpense, c'est la bienfaisance envers les cratures : les

17

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

premiers en bnficier sont d'abord les proches, puis viennent les trangers. Toutes les dpenses exiges et l'aumne lgale impose sont incluses dans ce segment : et dpensent [dans l'obissance Dieu], de ce que Nous leur avons attribu. Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : Et qui accordent crance ce que tu as apport de Dieu et ce que les autres envoys avaient apport aussi, sans discrimination aucune entre tous les envoys, et sans rcuser ce que ces envoys ont apport de leur Seigneur. 4. Et qui croient fermement la vie future Commentaire : Et sont certains de l'avnement de la rsurrection, du Jardin, du Feu, du Jugement et de la Balance. On appelle ainsi la vie dernire parce qu'elle vient aprs la vie de l'ici-bas. Quant l'identification des qualifis dans ce segment les exgtes nous en donnent trois avis. D'abord, les qualifis en premier lieu sont les mmes qualifis en second lieu, c.--d. tous les croyants (les croyants des Arabes et les croyants des gens du Livre). Selon le deuxime avis, les qualifis sont les Gens du Livre : ainsi le et coordonne les qualifications mentionnes dans le verset, comme dans Glorifie le nom de ton Seigneur, le Trs Haut, Celui Qui a cre et agenc harmonieusement, qui a dcrt et guid (87.1-3) Enfin, selon le dernier avis, les qualifis en premier lieu dsignent les croyants des Arabes et les qualifis en second lieu, par Ceux qui croient ce qui t'a t descendu (rvl) et ce qui a t descendu avant toi sont les croyants des Gens du Livre. Cet avis a t adopt par Ibn Jarr qui s'appuie sur : Il y a certes, parmi les gens du Livre ceux qui croient en Dieu et en ce qu'on a fait descendre vers vous et en ceux qu'on a fait descendre vers eux (3.199) Ceux qui, avant lui [le Coran], Nous avons apport le Livre, y croient. Et quand on le leur rcite, ils disent : Nous y croyons. Ceci est bien la vrit manant de notre Seigneur. Dj avant son arrive, nous tions Soumis. (28/52-53) Selon l'avis de Mujhid, qui est vident, la sourate de la Vache contient quatre versets pour qualifier les croyants, deux pour qualifier les mcrants et treize pour qualifier les hypocrites : par consquent, ces quatre versets s'appliquent tout croyant qui s'y conforme, qu'il soit arabe, non arabe ou un des Gens du Livre, humain ou djinn. Car une des qualifications ne peut tre valable sans l'autre : croire en l'invisible n'est valable qu'en croyant ce qui est apport par l'Envoy et ce qui fut apport par les autres envoys et en ayant la certitude la vie dernire : les croyants! Soyez fermes en votre foi en Dieu, en Son Messager, au Livre qu'il a fait descendre sur Son Messager, et au Livre qu'il a fait descendre avant (4.136) Et dites : Nous croyons en ce qu'on a fait descendre vers nous et descendre vers vous, tandis que notre Dieu et votre Dieu est le mme, et c'est Lui que nous nous soumettons (29.46) Le Messager a cru en ce qu'on a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les croyants : tous ont cru en Dieu, en Ses anges,

18

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

Ses livres et en Ses messagers; (en disant) : Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers> (2.285) 5. Ceux-l (ceux qui se conforment aux qualifications prcdentes), sont sur le bon chemin de leur Seigneur (suivent la lumire, l'vidence venant de Dieu) ce sont eux qui russissent (triomphent dans la vie de l'ici-bas et la vie dernire). Commentaire : Ibn Abbs -quAllah lagre- : Suivent la lumire venue de leur Matre et se conforment ce qu'il leur a envoy . Ce sont eux qui russissent : ceux-l sont ceux qui trouveront ce dont ils sont en qute, et se dlivreront du mal de ce quils fuient. 6. Ceux qui couvrent la Vrit et la cachent, que tu leur donnes l'alarme ou que tu ne la leur donnes pas, cela leur est gal Commentaire : Ils ne croiront pas en ce tu leur apportes. Ceux contre qui la parole (la menace) de ton Seigneur se ralisera ne croiront pas, mme si tous les signes leur parvenaient, jusqu' ce qu'ils voient le chtiment douloureux (10.96-97) Ainsi donc il n'y a pas de bonheur qui Dieu predestine l'infortune, il n'y a pas de guidance qui Dieu crit la perdition. Alors, ne sois pas triste pour eux, transmets-leur le Message; celui qui rpond favorablement aura large grce et celui qui se dtourne t'importe peu : ton devoir est seulement la communication du , et le rglement de compte sera Nous (13.40) Selon Ibn Abbs, l'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- tenait normment ce que tous les hommes croient et suivent la guidance : Dieu l'informa alors que ne croirait que celui qui Dieu avait crit le bonheur dans le Rappel premier, et ne s'garait que celui qui Dieu avait crit l'infortune dans le Rappel premier. 6... ils ne croiront jamais Commentaire : Ils sont dngateurs dans les deux cas. Le segment confirme ce qui prcde. 7. Dieu a scell leurs coeurs et leurs oreilles; et un voile pais leur couvre la vue Commentaire : Cela veut dire qu'ils ne voient pas de guidance, n'entendent pas, ne comprennent pas et ne raisonnent pas. Selon Mujhid, le cur des dngateurs est scell sous-entend que les pchs se fixent dans leur cur si bien qu'ils l'entourent compltement. En outre, Il donne la mtaphore du scellage de leur cur, en raison de leur dngation : Non pas! Seulement Dieu y posa le sceau de la dngation. Selon Ibn Jarr -quAllah lui fasse Misricorde- : Certains disent que Dieu a scell leurs curs veut dire que Dieu nous informe sur l'orgueil des dngateurs et leur refus d'entendre la Vrit laquelle ils sont appels. . Comme on dit, telle personne est sourde ce qu'on lui dit, quand elle refuse d'entendre. Mais cela est inexact dans ce verset, puisque c'est Dieu qui nous informe

19

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

qu'il a scell aux dngateurs le cur et l'oue. En outre, la Tradition jette une lumire qui montre ce qui est juste. En effet, il est rapport que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Si le croyant commet un pch, un point noir s'installe dans son cur. S'il s'en repent, s'en dcolle, se blme, son cur se rcure. Mais s'il en rajoute, le point noir augmente, si bien qu'il domine son cur. C'est cela dont parle Dieu : non pas ! mais leur cur s'est souill de leurs propres acquis. Donc, l'Envoy informe que si les pchs se succdent sur le cur, celui-ci se ferme, permettant ainsi l'arrive du scellage dcide par Dieu. Et alors la croyance n'y trouvera plus d'issue, non plus que la dngation n'y trouvera d'chappatoire. Ici, Dieu commence par montrer ce qu'il en est rellement des hypocrites. Ces derniers manifestent la croyance, tout en dissimulant la dngation au fond d'eux-mmes. Comme leur vrit est difficile tre vue des croyants, Dieu s'tend sur le sujet, dans plusieurs sourates (S. IX, S. XXIV, S. LXIII), afin de les faire connatre. Donc, l'hypocrisie se dfinit ainsi : manifester le bien tout en dissimulant le mal. Et puis, il y a plusieurs catgories d'hypocrisie : l'hypocrisie idologique qui conduit en Enfer et celle pratique qui est dfinie comme le plus grave des pchs. Chez l'hypocrite, la parole contredit l'action, et le dissimul l'apparent. Les traits caractristiques des hypocrites ont t rvls dans les sourates mdinoises, car la Mecque, il n'y avait pas d'hypocrisie mais plutt de la dngation. Par ailleurs, Dieu attire l'attention sur les traits distinctifs des hypocrites, pour que les croyants ne se leurrent pas et pour qu'il n'y ait pas de corruption gnralise. 8. Parmi les gens, il y a ceux qui disent : Nous croyons en Dieu et au Jour dernier! Commentaire : Les hypocrites disent cela du bout des lvres seulement. Ailleurs, il est dit Quand les hypocrites viennent toi, ils disent : Nous attestons que tu es certes le Messager de Dieu (63.1) : ils disent cela quand ils viennent toi seulement, tandis qu'en fait, ils n'y croient pas : dnonce leur fausse croyance. Ailleurs : et Dieu atteste que les hypocrites sont assurment des menteurs (63.1) dment leur attestation dclare. 9. Ils cherchent tromper Dieu et les croyants Commentaire : Ils cherchent tromper Dieu et les croyants, par la manifestation de la croyance et la dissimulation de la dngation. Ignorants qu'ils sont, ils pensent berner ainsi Dieu, et que cela leur sera inutile auprs de Lui. C'est pourquoi il est dit mais ils ne trompent qu'eux-mmes, et ils ne s'en rendent pas compte. 10. Il y a dans leurs curs une maladie Commentaire : Dans le cur il y a de la suspicion. 10... et Dieu laisse crotre leur maladie Commentaire : Dieu leur a ajout de la suspicion. Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : La maladie dont il s'agit est l'hypocrisie.

20

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

Abdarrahmn ibn Aslam -quAllah lagre- : Cela est une maladie qui touche la foi, non une maladie qui atteint le corps. Donc, la maladie dont parle le verset est la suspicion qui investit les hypocrites propos de l'Islam. et Dieu laisse crotre leur maladie : Dieu leur a ajout de l'opprobre : Et quand une Sourate est rvle, il en est parmi eux qui dit : Quel est celui d'entre vous dont elle fait crotre la foi? Quant aux croyants, elle fait certes crotre leur foi, et ils s'en rjouissent. Mais quant ceux dont les coeurs sont malades elle ajoute une souillure leur souillure, et ils meurent dans la mcrance (9.124-125) Il leur a ajout un mal un mal, un garement un garement. Ils auront un chtiment douloureux, pour avoir menti : ils auront le chtiment qu'ils mritent, parce qu'ils sont des menteurs et dnient l'existence de l'invisible. D'autre part, s'agissant de la vie "normale" que vcurent les hypocrites contemporains du Prophte, sa justification se trouve dans ce hadith du Prophte : Je dteste que les Arabes disent que Muhammad tue ses compagnons. AchChfi'y donne une autre raison qui, selon lui, empcha l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- de tuer les hypocrites : ils manifestaient leur islam. A cet effet, il est rapport que l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : J'ai reu ordre de combattre les gens jusqu' ce qu'ils disent il n'y de dieu que Dieu. S'ils la disent, ils sauvegardent leur sang et leurs biens, en dehors de ce qui est de droit, et ainsi leur jugement dpend de Dieu. Par consquent, la proclamation de la formule du monothisme entrane formellement l'application des rgles de l'Islam. Donc, si l'individu qui la proclame y croit vraiment, il trouvera bonne rtribution dans la vie dernire, mais s'il n'y croit pas, elle ne lui sera d'aucune utilit : les hypocrites appellent (les lus) : N'tions-nous pas avec vous? leur crieront-ils. Oui, rpondront [les autres] mais vous vous tes laisss tenter, vous avez complot (contre les croyants) et vous avez dout et de vains espoirs vous ont tromps, jusqu' ce que vnt l'ordre de Dieu (57.14). Selon as-Suddy, qui se rfre Ibn Mas'd, cette parole divine concerne les hypocrites; le dgt sur la terre est la dngation, ainsi que la dsobissance Dieu. 11. Et quand on leur dit : Ne semez pas la corruption sur la terre Commentaire : Abou al-Aliya -quAllah lagre- a dit : Ne commettez pas de dsobissance sur la terre . Le dgt qu'ils font est donc de la dsobissance, et celui qui dsobit Dieu ou ordonne une dsobissance Lui, commet du dgt sur la terre. Le bon tat du ciel est de la terre sont tributaires de l'obissance Dieu. Mujhid -quAllah lagre- a dit : Lorsqu'ils se livrent la dsobissance et qu'on leur dit : "Ne faites pas telle chose, ne faites pas telle autre chose.", ils rtorquent : "Au contraire, nous sommes sur la bonne voie des conciliateurs." Ibn Jarr -quAllah lui fasse Misricorde- : Les gens d'hypocrisie sont des faiseurs de dgt sur la terre par leur dsobissance Dieu, leur acharnement sur Ses interdits, leur abandon de Ses obligations, leur suspicion sur Sa religion et leurs actions de berner les croyants. Ils pensent ainsi tre des rformateurs, des conciliateurs. Avec leur

21

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

apparence de croyants, ils bernent les croyants (dots de) leur vrit foncire, ils s'allient avec les dngateurs contre les croyants. S'ils se suffisaient leur apparence, leur mal serait moins dangereux. C'est pourquoi il est dit : Et quand on leur dit : Ne semez pas la corruption sur la terre, ils disent : Au contraire nous ne sommes que des rformateurs! , C.-d. nous voulons flatter le parti des croyants et celui des dngateurs, s'entendre avec les uns et les autres. 11. Au contraire nous ne sommes que des rformateurs ! Commentaire : Ibn Abbs -quAllah lagre- : Nous voulons concilier les deux parties que sont les croyants et les gens du Livre. 12. Certes, ce sont eux les vritables corrupteurs, mais ils ne s'en rendent pas compte Commentaire : Ce que les hypocrites prtendent est en fait le cache en soi mais ils n'en ont pas conscience par ignorance. 13. Croyez comme les gens ont cru Commentaire : Croyez comme les gens qui croient en Dieu, Ses anges et Ses envoys, la rsurrection, au Jardin, au Feu, et qui se conforment aux prescriptions divines. 13... Croirons-nous comme ont cru les faibles d'esprit? Commentaire : Est un propos dit par les hypocrites, qui vise les compagnons du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, et qui signifie qu'ils ddaignent devenir leurs gaux en croyance. Autrement dit : Quand ces hypocrites rencontrent les croyants, ils leur disent du bout des lvres seulement qu'ils croient en Dieu et qu'ils sont leurs allis. 14. mais quand ils se trouvent seuls avec leurs diables Commentaire : Ibn Mas'd -quAllah lagre- : Quand ils se retirent et se retrouvent seuls avec leurs chefs, leurs prsidents en associance et en hypocrisie, leurs prsidents d'entre les rabbins juifs; quand ils se retrouvent avec leurs prsidents en dngation Ibn Abbs -quAllah lagre- : Quand ils se retrouvent avec leurs compagnons juifs qui leur demandent de dmentir, de contredire le du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- ; Mujhid -quAllah lui fasse Misricorde- : Quand ils se retrouvent avec leurs compagnons hypocrites et associants ; Qatda -quAllah lui fasse Misricorde- dit : Quand ils se retrouvent avec leurs prsidents et leurs dirigeants en associance et en malfaisance.

22

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

Ibn Jarr -quAllah lui fasse Misricorde- dit : Le dmon peut tre un humain, un djinn, en s'appuyant sur : des diables d'entre les hommes et les djinns, qui s'inspirent trompeusement les uns aux autres des paroles enjolives. (6.112) 14. Nous sommes avec vous Commentaire : Nous suivons la mme chose que vous. 14. nous ne faisions que nous moquer (deux) Commentaire : Nous nous moquons d'eux, nous nous jouons d'eux (les compagnons du Prophte) 15. C'est Dieu qui Se moque d'eux et les endurcira dans leur rvolte Commentaire : Ibn Abbs -quAllah lagre- dit : Dieu se moque d'eux, par vengeance, Il leur dicte . Selon Mujhid, la deuxime partie veut dire que Dieu leur ajoute, comme Sa parole : S'imaginent-ils que ce que Nous leur dispensons de richesses et de fils ne soit de Notre part que faon de hter pour eux les biens (ternels) ? Mais non ! ils n'ont pas conscience. Ibn Jarr -quAllah lui fasse Misricorde- : Dieu informe qu'il fera ainsi des hypocrites le Jour de la rsurrection : Le jour o les hypocrites, hommes et femmes, diront ceux qui croient : Attendez que nous empruntions [un peu] : de votre lumires> (57.13) D'autres exgses pensent que la drision divine est Sa remontrance qui s'abattra sur les hypocrites. D'autres encore disent : Sa parole : C'est Dieu qui Se moque d'eux, et Sa parole Les hypocrites cherchent tromper Dieu, mais Dieu retourne leur tromperie (contre eux-mmes) (4.142) , et Sa parole : Ils ont oubli Dieu et Il les a alors oubli (9.67) est leurs semblables sont une information divine signifiant que Dieu punira les hypocrites de la mme manire dont ils ont fait usage la rtribution d'une mauvaise action sera l'quivalent (10.27); quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, transgression gale (2.194) 15... prolongera sans fin leur garement Commentaire : Les hypocrites sont dsorients, dsempars dans leur garement, leur dngation d'o ils ne peuvent sortir, car Dieu leur a scell le cur. 16. Ce sont eux qui ont troqu le droit chemin contre l'garement Commentaire : Ibn Mas'd -quAllah lagre- : Les hypocrites prennent l'errance et dlaissent la guidance ; Ibn Abbs -quAllah lagre- : Ils achtent la dngation moyennant la croyance ;

23

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

Mujhid -quAllah lui fasse Misricorde- : Ils croient puis dnient ; Qatda dit -quAllah lui fasse Misricorde- : Ils prfrent l'errance la guidance. L'avis de Qatda est trs proche de c que Dieu dit sur les Thamod : Et quant aux Tamud, Nous les guidmes; mais ils ont prfr l'aveuglement la guide (41.17) En rsum donc, les hypocrites se sont dtourns de la guidance l'errance, ont opt pour l'errance au prix de la guidance, puisque la suite s'exprime ainsi Eh bien, leur ngoce n'a point profit. Et ils ne sont pas sur la bonne voie. Autrement dit, dans ce march, leur transaction n'a pas gagn et ils n'taient pas raisonnables avec leur mfait. 17. Dieu les compare dans leur transaction perdante celui qui allume un feu en pleine nuit Commentaire : Celui-ci voit la flamme illuminer les alentours, profite d'elle en regardant gauche, droite, partout. Mais ds l'extinction de la flamme, il se retrouve dans une paisse obscurit qui le prive de voir et de s'orienter. De plus, il ne peut ni entendre ni parler ni voir ni revenir la situation o il tait. Les hypocrites se trouvent dans la mme situation, parce qu'ils ont fait une mauvaise affaire, en changeant l'errance contre la guidance. Enfin, cette comparaison montre que les hypocrites taient croyants puis ont dni. Ar-Rzy -quAllah lui fasse Misricorde- : La comparaison est parfaitement juste, parce qu'avec leur croyance ils ont gagn la lumire mais ont ensuite ananti cette lumire avec leur hypocrisie plongeant ainsi dans une trs grande confusion. 17. Dieu a fait disparatre leur lumire Commentaire : Dieu emporte ce qui leur est bnfique (la lumire) et leur laisse ce qui leur est nuisible (les cendres et la fume). 17. et les a abandonns dans les tnbres Commentaire : Dieu les laisse dans leur doute, leur dngation, leur hypocrisie. 17. o ils ne voient plus rien Commentaire : Ne se guident aucun chemin de bien, ni ne le connaissent; 18. sourds Commentaire : Ils n'entendent aucun bien; 18. muets

24

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

Commentaire : Ils ne conversent pas sur ce qui leur est bnfique; 18. aveugles Commentaire : Ils sont dans l'garement : Car ce ne sont pas les yeux qui s'aveuglent, mais, ce sont les coeurs dans les poitrines qui s'aveuglent (22.46) C'est pour cela qu'ils ne peuvent revenir leur ancienne situation de guidance. Abdarrahmn ibn Zayd -quAllah lagre- : C'est cela la caractristique des hypocrites. Ils taient croyants si bien que la croyance illumina leur cur comme la flamme qui illumine leurs alentours de ceux qui allument le feu, puis ils ont dni : Alors Dieu la lumire de la croyance, la manire de la disparition de la flamme, et les a abandonns aveugles dans les tnbres. 19. [On peut encore les comparer ces gens qui, ] au moment o les nues clatent en pluies, charges de tnbres, de tonnerre et clairs, se mettent les doigts dans les oreilles, terroriss par le fracas de la foudre et craignant la mort; et Allah encercle de tous cts les infidles. Commentaire : C'est l un autre exemple que Dieu donne pour un type d'hypocrites. Ceux-l mme qui tantt voient la Vrit tantt sombrent dans le doute. Dans leur tat critique, leur cur ressemble une nue d'averse dans un ciel charge de tnbres, c.-d. les doutes, la dngation et l'hypocrisie, de tonnerre, c.--d. la peur qui pse sur le cur des hypocrites, et d'clairs, c.--d. ce qui provient de la lumire de la croyance et qui brille parfois dans le cur de ce type d'hypocrites. C'est pourquoi il est dit se mettent les doigts dans les oreilles, terroriss par le fracas de la foudre et craignant la mort; et Dieu encercle de tous cts les infidles, c.--d. leur prcaution prise ne leur est d'aucune utilit, parce que Dieu les encercle de Son pouvoir et Sa volont : T'estil parvenu le rcit des armes, de Pharaon, et de Tamud? Mais ceux qui ne croient pas persistent dmentir, alors que Dieu, derrire eux, les cerne de toutes parts (85.17-20) 20. L'clair presque leur emporte la vue Commentaire : L'clair risque de les aveugler, cause de ion intensit et de sa puissance conjugue la faiblesse de leur clairvoyance et leur instabilit dans la croyance. Ibn Abbs dit que leur vue risque d'tre emporte cause de la lumire intense de la vrit. 20. chaque fois qu'il leur donne de la lumire, ils avancent; mais ds qu'il fait obscur, ils s'arrtent; Commentaire : Chaque fois que quelque chose de la croyance surgit eux, ils reprennent confiance et le suivent; quand les doutes et les suspicions se proposent eux, leur cur sombre dans les tnbres et ils se figent dsempars. Ibn Abbs -quAllah lagre- dit : Les hypocrites connaissent le Vrai. D'aprs ce qu'ils disent, ils sont sur le droit chemin mais ds qu'ils oprent un retour sur la dngation, ils se figent, c.--d. ils deviennent dsempars. Ainsi seront-ils le Jour de la

25

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

rsurrection, quand on donnera chacun a lumire selon sa croyance. Parmi eux, il y en aura qui recevront une lumire servant clairer une marche de plusieurs lieues, il y en aura qui tantt teindront sa lumire tantt l'allumeront, il y en aura qui tantt marchent sur le droit chemin tantt s'arrteront, et puis il y en aura qui teindront compltement sa lumire. A propos des vrais hypocrites, il est dit Le jour o les hypocrites, hommes et femmes, diront ceux qui croient : Attendez que nous empruntions [un peu] : de votre lumires. Il sera dit : Revenez en arrire, et cherchez de la lumire (57.13); propos des croyants, il est dit Le jour o tu verras les croyants et les croyantes, leur lumire courant devant eux et leur droite; (on leur dira) : Voici une bonne nouvelle pour vous aujourd'hui : des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux pour y demeurer ternellement. (57.12) 20. Si Dieu le voulait Il leur enlverait certes l'oue et la vue Commentaire : Dieu pouvait bien leur enlever ces sens, parce qu'ils ont abandonn le Vrai aprs l'avoir connu (Ibn Abbs). 20. Dieu a pouvoir sur toute chose Commentaire : Dieu est Capable de punition ou de pardon envers les hommes. Ibn Jarr -quAllah lui fasse Misricorde- : Dieu s'est dcrit ici d'omnipotence, pour mettre en garde les hypocrites contre Son imptuosit. En outre, Ibn Jarr avec de nombreux exgtes pensent que ces deux exemples ont t donns pour un seul type d'hypocrites. Le ou est dans ce verset un ou d'inclusion. comme dans le segment : [On peut encore les comparer ces gens qui,] au moment o les nues clatent en pluies. Quant nous, nous disons : cela serait selon le genre des hypocrites. Car ils sont de types diffrents et se caractrisent par des conditions et des attributs, comme il est cit dans la sourate du Repentir. Donc, les deux exemples sont donns pour deux types d'hypocrites, et ils correspondent parfaitement leurs conditions, leurs attributs. Dieu donne deux exemples dans la sourate de la Lumire, pour deux catgories de dngateurs (les aptres et ceux qui suivent) : Quant ceux qui ont mcru, leurs actions sont comme un mirage dans une plaine dsertique que l'assoiff prend pour de l'eau. Puis quand il y arrive, il s'aperoit que ce n'tait rien; mais y trouve Dieu qui lui rgle son compte en entier, car Dieu est prompt compter. [Les actions des mcrants] sont encore semblables des tnbres sur une mer profonde : des vagues la recouvrent, [vagues] au dessus desquelles s'lvent [d'autres] vagues, sur lesquelles il y a [d'pais] nuages. Tnbres [entasses] les unes audessus des autres. Quand quelqu'un tend la main, il ne la distingue presque pas. Celui que Dieu prive de lumire n'a aucune lumire. (24.39-40) 21. hommes ! Adorez votre Seigneur, qui vous a crs vous et ceux qui vous ont prcds. Ainsi atteindriez-vous la pit. 22. C'est Lui qui vous a fait la terre pour lit, Commentaire : Pour montrer qu'il est Unique, Dieu commence par dire qu'il est le Bienfaiteur des humains, puisqu'il les a crs du nant et les a couverts de Ses bienfaits

26

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

apparents et cachs, qu'il leur a fait de la terre un lit, c.--d. qu'elle est bien solide, bien ferme comme les montagnes, du ciel un toit, qui est une vote : Et Nous avons fait du ciel un toit protg. et cependant ils se dtournent de ses merveilles. (21.32) 22. qui prcipite la pluie du ciel vise les nuages chargs de pluie, laquelle donne les diffrents produits agricoles pour les hommes et pour le btail. Commentaire : Sa veut dire que Dieu est le Crateur et le Pourvoyeur qui possde tout. C'est pourquoi il est dit dans la suite : 22. ne Lui cherchez donc pas des gaux, alors que vous savez (tout cela). . Donc, Dieu doit tre ador sans aucun associ. A cet effet, il est rapport qu'Ibn Mas'd -quAllah lagre- a dit : J'ai demand : " Envoy de Dieu, quel est pour Dieu le pch le plus grave ? C'est, dit-il, que tu donnes Dieu un gal alors que c'est Lui qui t'a cr. " En outre, il est rapport un hadith semblable : Sais-tu quel est le droit de Dieu sur Ses adorateurs ? Cest qu'ils L'adorent sans rien Lui associer. Selon Ibn Abbs -quAllah lagre- aux deux parties, les dngateurs et les hypocrites, Dieu dit hommes! Adorez votre Seigneur. Donc, ils doivent proclamer que Dieu est l'Unique et qu'il les a crs, eux et leurs devanciers. 22. ne Lui cherchez donc pas des gaux Commentaire : N'associez aucun des gaux qui ne font ni bien ni mal. 22. alors que vous savez. Commentaire : Il n'y a en dehors de Lui aucun matre qui puisse pourvoir, vous connaissez maintenant que l'appel Dieu l'Unique apport par le Prophte est vridique. 22. ne Lui cherchez donc pas des gaux Commentaire : Abou al-Aliya -quAllah lagre- dit : Ne Lui donnez pas des semblables associs. 22. ne Lui cherchez donc pas des gaux, alors que vous savez. Commentaire : Mujhid -quAllah lagre- dit : Vous savez qu'il est l'Unique, dans la Torah et l'Evangile. Selon al-Hrith, le Prophte a dit : Dieu, le Puissant et Transcendant, ordonna Yahya b. Zakariya de se conformer cinq mots et d'ordonner aux Fils d'Isral de s'y conformer. Peu s'en faut que Yahya retardt la chose. Alors le Christ lui dit : " Tu as reu ordre de te conformer cinq mots et d'ordonner aux Fils d'Isral de s'y conformer. Ou tu les transmets ou c'est moi qui les transmets ? - frre, rpondit Yahya, je crains, si tu me devances, que je subisse chtiment ou que je ne sois rabaiss. " Ainsi, Yahya b. Zakariya rassembla les Fils d'Isral dans le Temple de Jrusalem, si bien que ce dernier se remplit. Il s'assit sur une tribune, louangea Dieu puis dit : " Dieu m'a

27

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

ordonn de me conformer cinq mots et de vous ordonner de vous y conformer : Le premier est adorez Dieu sans rien Lui associer, c'est la semblance de celle de qui achte un esclave, de sa propre fortune, en papier ou en or. Cet esclave commence travailler mais verse le produit un autre que son seigneur. Qui d'entre vous se rjouit que son esclave soit ainsi ? Dieu vous a crs et vous attribue de Ses bienfaits; adorezLe donc sans rien Lui associer. Il vous ordonne la prire : Dieu dirige Sa face vers la face de Son adorateur, tant que celui-ci ne tourne pas la tte. Alors, quand vous priez, ne tournez pas la tte. Il vous ordonne Je jene : c'est la semblance de celle de qui a une bourse de musc dans le turban, tout le monde trouve (bon) la senteur du musc, cependant, pour Dieu, la bouche (l'haleine) du jeneur est plus bonne que la senteur du musc. Il vous ordonne l'aumne : c'est la semblance de celle de qui est captur par l'ennemi, ils lui ligotent les mains au cou et l'avancent pour le frapper au cou, alors il leur demande s'ils acceptent qu'il se rachte par le ranonnement. Aprs quoi, il se met payer la ranon avec le peu et le prou, jusqu' l'acquisition de sa libert. En outre, Ilvous ordonne de rappeler beaucoup Dieu : c'est la semblance de celle de qui est poursuivi par l'ennemi, il s'enfuit dans un fort et s'y retranche. L'homme est plus immunis contre le diable s'il rappelle Dieu. " C'est dire que ce verset tmoigne sur l'importance de vouer l'adoration Dieu l'Unique. En effet, si l'on mdite sur les tres existants on mesurera peut-tre l'omnipotence et la sagesse du Crateur. A cette question, par exemple : "Qu'est-ce qui prouve l'existence du Matre (des univers) ?", un Bdouin rpondait : "Transcendance Lui ! le crottin est la preuve du chameau, la trace des pieds est la preuve de la marche. Alors ! un ciel plein de constellations, une terre pleine de valles, des mers remplies de vagues, tout cela ne tmoigne-t-il pas de l'existence du Subtil, de l'Inform ?" Selon ar-Rzy, l'imam Mlik ayant t interrog par ar-Rachd sur le mme sujet, il donna pour preuves (de l'existence de Dieu) les langues diffrentes, les sons varis, les nuances des tons. Abou Hanfa a aussi t interrog par des Mazdens sur le mme thme, et il a rpondu ainsi : "Epargnez-moi un moment, parce que je suis en train de rflchir sur un sujet qui m'a t communiqu. On m'a dit qu'il existait un navire croulant de diffrentes marchandises mais n'ayant personne son bord pour le garder ou le conduire. Il va et vient tout seul, pourfend les normes vagues, circule o il veut, sans la conduite de personne... Cela ne peut tre dit par quelqu'un raisonnable ! Malheur vous ! reprit-il alors, ces tres existant dans le mor suprieur et le monde infrieur (...) n'ont-ils pas leur Artisan ?" Surpris pai rponse, ces Mazdens-l se convertirent l'Islam. A une question semblable, ach-Chfi'y rpondit ainsi : "Ceci est une feuille de mrier qui a un seul got. On la mange : le ver en donne de la soie, l'abeille en donne du miel, la brebis, la vache, les bestiaux en donnent de la crotte... Pourtant c'es la mme chose." Quant Ibn Hanbal, il rpondit ainsi : "L, une muraille impntrable, lisse, qui n'a ni porte ni la moindre ouverture, l'apparence d'argent blanc et l'intrieur d'or soyeux. Etant ainsi, voil que se fissure son mur qui laisse sortir un animal qui entend et qui voit, un animal de belle forme et la voie admirable." Cet animal dont parlait l'imam est videmment le poussin. D'autres exgtes : Qui regarde la vote cleste et mdite sur ses galaxies, leur hauteur, leur immensit, leurs toiles, petites ou non, immobiles ou non, et observe comment chacune d'elles circule avec cet immense sidral, en effectuant sa rvolution jour et nuit, une vitesse propre elle, et regarde ces mers qui entourent le continent de tous cts, les montagnes enracines dans la terre pour que ses habitants s'y fixent et y

28

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

habitent, en dpit de leurs diffrences de forme et de couleur (...), les rivires qui vagabondent d'un pays un autre au bnfice (des hommes, la varit des animaux et des plantes dans une (parfaite) union de la terre et de l'eau; qui mdite sur tout cela, verra que c'est l'uvre de l'Artisan Omnipotent, Sage, Subtil, Tout misricorde, Bienfaiteur envers Sa cration. Aprs Sa confirmation qu'il n'est de dieu que Lui, Dieu confirme l la prophtie dans Son discours adress aux dngateurs. 23. Si vous doutez de ce que Nous faisons descendre sur Notre serviteur Commentaire : Si vous doutez de ce que Nous rvlons; Prophte Muhammad -salla Allahou alayhi wa salam-, produisez une sourate semblable ce qu'il apporte, si vo prtendez que cela vient de quelqu'un d'autre que Dieu, et en cela, demandez l'ai de qui vous voulez : ainsi vous tes prvenus, vous ne pourrez rien cela. Ibn Abbs -quAllah lagre- dit : Vos tmoins1' signifie "vos appuis" : autrement dit, appelez v dieux l'aide, pour qu'ils vous pourvoient et vous soutiennent. Dieu leur lana mme dfi, lorsque le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- tait la Mecque : dis : Amenez donc de devi Dieu une Ecriture plus propre que ces deux-ci guider, et suivez-la; pour autant que vous soyez vridiques. ; Dis : "Si les hommes et les djinns s'unissaient pour produire un semblable ce Coran, ils y choueraient, mme en se soutenant les uns les autres. [...] 190. Combattez dans le sentier dAllah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes, Allah naime pas les transgresseurs. Commentaire : C'est le premier verset concernant le combat qui fut rvl Medine, car l'Envoy dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- combattait ceux qui lui dclaraient la guerre et cessait toute hostilit avec ceux qui voulaient la paix, jusqu' ce que la sourate At Tawbah (sourate 9) fut rvle. [...] 216. Le combat vous a t prescrit alors qu'il vous est dsagrable. Or, il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas. Commentaire : Selon ce verset le Jihad -le combat dans la voie dAllah est devenu une obligation pour tout fidle afin de repousser l'agression de ceux qui veulent combattre l'Islam. Tout homme qui y avait dj pris part ou non devra le faire en portant aide, secourir et mme de rpondre l'appel quand il sera appel. Sans doute les hommes ont en gnral une aversion pour le combat car on s'expose tre tu ou bless en supportant les peines du voyage et l'affrontement de l'ennemi. Mais Allah devine ce que les hommes pensent en leur disant: ... il vous arrive de dtester ce qui vous convient tant donn qu'aprs le combat, il en rsulte: la victoire sur l'ennemi, l'acquisition du butin, des captifs et d'autres, et la conqute des pays ennemis. Par

29

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

contre, il se peut qu'on aime une chose qui n'engendre que le malheur comme le fait de renoncer au combat et par la suite on sera vaincu et domin par un ennemi qui on doit se soumettre. Allah I termine le verset en faisant connatre aux hommes qu'il sait mieux qu'eux leur intrt dans la vie prsente et dans la vie future, ce qui leur convient afin de rester dans le chemin droit. [...] 255. Allah ! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme alQayyum. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission ? Il connat leur pass et leur futur. Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut. Son Trne Kursiy dborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote aucune peine. Et Il est le Trs Haut, le Trs Grand. . Ce verset se compose de dix phrases arabes compltes : 1) Allah ! Point de divinit part Lui Commentaire : Il sagit dune information quAllah est lUnique divinit pour toutes les cratures. 2) Le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme Al-Qayym Commentaire : Cest--dire Celui qui tire Sa vie de Lui-mme, Qui ne meurt point et sur Qui dpendent toutes les cratures. Tous les tres ont besoin de Lui et Il na pas besoin deux. Rien ne subsiste sans Lui. Allah dit : Et parmi Ses signes le ciel et la terre sont maintenus par Son ordre . 3) Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent Commentaire : Cest--dire que rien ne Lui manque, Il nest pas sujet au sommeil, linconscience ou lignorance lgard de Ses cratures. Il est plutt conscient et contrle tout ce quune me gagne. Il tmoigne de toute chose, rien nchappe Son Omnipotence et aucun secret ne peut se dissimuler Son savoir. Ce qui fait de Lui Celui qui subsiste par Lui-mme est le fait quIl ne succombe jamais la somnolence et au sommeil. Par consquent, Allah dit : ne Le saissisent ce qui signifie quIl nest pas pris par la somnolence et le sommeil. Ni sommeil car il est plus fort que la somnolence. Ab Mss -quAllah lagre- dit : Dans un sermon, le Messager dAllah - - dit en quatre mots quAllah : Ne dort jamais, Sa Majest ne peut subir le sommeil, Il fait descendre et monter la balance, les actes de la nuit avant ceux du jour. Son voile est une lumire ou un feu, si le voile est lev, les rayons de Son visage brleraient les cratures que Sa vue touche. 4) A lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre.

30

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

Commentaire : Il nous informe ici quIl est le Souverain de Ss serviteurs qui forment une partie de Sa Royaut et qui sont sous Son pouvoir et Son autorit. Allah dit cet effet : Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre se rendront auprs du Tout Misricordieux, (sans exception), en serviteurs. Il les a certes dnombrs et bien compts. Et au Jour de la Rsurrection, chacun deux se rendra seul auprs de Lui. 5) Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission ? Commentaire : Ce sens est similaire a celui du verset dans lequel Allah dit : Et que dAnges dans les cieux dont lintercession ne sert rien, sinon quaprs quAllah laura permis, en faveur de qui Il veut et quIl agre. et aussi : Et ils nintercdent quen faveur de ceux quIl a agres. Ceci traduit la Grandeur et la Majest dAllah, personne nose intercder pour quelquun sans Sa permission de faire autant. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- Je viens au-dessous du Trne et je me prosterne, Il me laisse tant quIl veut avant de me dire : Lve ta tte, parle et tu seras entendu, intercde et ton intercession sera accepte. Puis, Il maccordera une proportion que je fais entrer au Paradis. 6) Il connat leur pass et leur futur Commentaire : Ceci est une preuve que le Savoir dAllah contourne toutes les cratures, leur pass, leur prsent et leur futur. Allah dit par ailleurs au sujet des Anges : Nous ne descendons que sur ordre de ton Seigneur. A Lui tout ce qui devant nous, tout ce qui est derrire nous et tout ce qui est entre les deux. Ton Seigneur noublie rien. 7) Et, de Sa science, ils nembrassent que ce quIl veut Commentaire : Cest--dire que personne n peut acqurir une partie du savoir divin hormis ce quAllah autorise. Il est aussi possible que cette phrase signifie que les cratures ne savent rien en ce qui concerne les attributs et les qualits dAllah sauf ce quIl permet. Il dit ce propos : Alors queux-mmes ne Le cernent pas de leur science 8) Son Kurs dborde les cieux et la terre. Commentaire : Dans son exgse, Wakia rapporta quIbn Abbs -quAllah lagredit que le Kurs est lemplacement des pieds et que personne ne peut estimer le Trne a sa juste valeur. Al-Hakm rapporta aussi ce rcit dans son Mustadrak et lattribua Ibn Abbs qui lattribua pour sa part au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- Il le qualifia dauthentique a condition quAl-Bukhr et Muslim le confirment, mais ces derniers ne le rapportrent pas dans leurs recueils. Adh-Dhahk rapporta quIbn Abbs -quAllah lagre- dit : Si les sept cieux et les sept terres taient aplanis et mis cote ct, leur dimension ne reprsentera quun anneau dans le dsert en comparaison avec le Kurs.

31

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

Ab Bakr ibn Mardawayh rapporta quAb Dharr Al-Ghifri -quAllah lagresenquit auprs du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- sur le Kurs. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- lui dit : Par Celui qui dtient mon me dans Sa main, les sept cieux et les sept terres ne sont quun anneau jet dans le dsert en comparaison avec le Kurs ; les mrites du Trne sur le Kurs sont ceux du dsert sur lanne. . 9) Dont la garde ne Lui cote aucune peine Commentaire : Cest--dire que la prservation des cieux et de la terre et ce qui se trouve entre eux ne constitue pas une charge pour Lui. Au contraire, la protection de la cration est une tache facile pour Allah, car Allah est Le Pourvoyeur de la subsistance a toutes Ses cratures et le Surveillant de toute chose, rien nchappe a Son savoir et rien ne constitue un secret pour Son Omnipotence. Tout est insignifiant et modeste devant Lui et tout dpend totalement de Lui. Il ne dpend de rien et ces Lui qui mrite toutes les louanges, cest Lui qui fait toute chose selon Sa volont absolue. Il ne rpond a personne dans ce quIl fait et toutes les cratures rpondent Lui. Tout est soumis Son Pouvoir suprme et Sa conscience universelle. Il est le Trs-Haut, Le Grand et il ny a nulle divinit en dehors de Lui, Il est le Seigneur Unique. 10) Et Il est le Trs-Haut, Le Trs Grand Commentaire : Ces versets et dautres qui comportent les mme sens ainsi que les Hadth sahh doivent tre traits de la mme manire dont les traitrent ceux de la premire gnration du Salaf, cest--dire quil faut les accepter sans comparaison ni similitude. [...] 284. A Dieu appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre. Que vous publiiez ce que vous avez en l'me ou que vous le cachiez, Dieu vous en demandera compte. Il pardonnera qui Il veut et chtiera qui Il veut--Dieu est omnipotent. Commentaire : Dieu est, informe-t-Il, Le Seigneur de la terre et des cieux, Le Connaissant de tout ce qui existe, qu'il soit apparent ou cach, grand ou infime. Il jugera Ses crs, nous dit-il aussi, pour tout ce qu'ils ont fait et pour tout ce qu'ils ont cach au fond de leur cur. Ce verset est comme : Que vous cachiez ce qu'il y a dans vos poitrines ou que vous le publiiez, Dieu le connat ; Lui ... sait l'arcane (Mystres, secrets) et ce qui est encore plus cach. Cependant, il contient une information de plus, c'est celle de la demande des comptes. Aprs la descente de ce verset, les compagnons du prophte -salla Allahou alayhi wa salam- eurent peur de lui et du Jugement de Dieu, car ils savaient qu'ils feraient des actions bonnes et des actions moins bonnes. Abu Hurayra -quAllah lagre- a dit : Aprs la rvlation de ce verset, les compagnons trouvrent cela pnible pour eux. Ils allrent alors trouver le prophte -

32

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

salla Allahou alayhi wa salam- et lui dirent : O Envoy de Dieu, nous avons t chargs d'accomplir des actions que nous pouvons faire : la prire, le jene, le combat, l'aumne. Mais ce verset qui est descendu sur toi, nous n'en sommes pas capables. Il -salla Allahou alayhi wa salam- dit : Vous voulez dire comme avaient dit vos devanciers les gens du livre : " Nous avons entendu, nous dsobissons ? " Dites plutt : Nous avons entendu, nous obissons ! Nous implorons Ton Pardon, Notre Matre ! Vers Toi est La Dstination ! Les compagnons reprirent en effet cela, si bien que leurs langues l'apprivoisrent. Alors Dieu fit descendre : 285. L'Envoy a cru en ce qui sur lui est descendu de Son Matre, ainsi que les croyants. Tous ont cru en Dieu, en Ses Anges, en Ses Ecritures et en Ses Envoys. Nous ne faisons aucune diffrence entre Ses Envoys. Ils ont dit : " Nous avons entendu ! Nous obissons ! Nous implorons Ton Pardon, notre Matre ! Vers Toi est La Dstination ! . Quand les compagnons du prophte -salla Allahou alayhi wa salam- eurent dit cela, Dieu abrogea ce verset en faisant descendre : 286. Dieu n'impose une me que selon sa capacit. En sa faveur ce qu'elle aura acquis, sa charge ce qu'elle aura commis... Il est rapport que le prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Dieu a dit : Si mon adorateur a une intention de faire une malfaisance, ne la lui inscrivez pas. S'il la fait, insrivez-la-lui comme telle. S'il a une intention de faire une bienfaisance et qu'il ne la fait pas, inscrivez-la-lui comme telle. S'il l'a fait inscrivez-la-lui comme dix. ; Si un musulman fait bonne conduite de son Islam, pour chaque bienfaisance accomplie par lui, il aura inscrites en sa faveur de dix quivalentes jusqu' sept cent. Tandis que chaque malfaisance s'inscrit comme telle. 285. L'Envoy a cru en ce qui sur lui est descendu de Son Matre, ainsi que les croyants Commentaire : Est une information de la part de Dieu affirmant que le prophte et les croyants ont vraiment cru. 285. Tous ont cru en Dieu, en Ses Anges, en Ses Ecritures et en Ses Envoys. Nous ne faisons aucune diffrence entre Ses Envoys Commentaire : Atteste en tant qu'information de la foi de tous les croyants en Dieu l'Unique et en toutes Ses Rvlations et sur tous Ses Envoys. Ibn Jarr -quAllah lui fasse Misricorde- : Aprs la descente de : 285. L'Envoy