TALAK MENGGUNAKAN MEDIA ELEKTORNIK MENURUT …repository.uinjambi.ac.id/2707/2/SKRIPSI ATHIRAH (FINAL... · 2020. 4. 27. · NOTA DINAS ڃتاٴهبچ الله ةٽؼنچ ٻٵڍٹ٤

TALAK MENGGUNAKAN MEDIA ELEKTORNIK MENURUT

ENAKMEN 17 TAHUN 2003 UNDANG-UNDANG

KELUARGA ISLAM NEGERI JOHOR

(Studi Kasus di Mahkamah Syariah

Johor Bahru, Malaysia)

SKRIPSI

ATHIRAH RASYIQAH BINTI RAHMAD

NIM: SHK 101180003

PEMBIMBING :

Dr. H. Umar Yusuf, M.HI

Dr. DI Ansusa, Lc., MA

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA

FAKULTAS SYARIAH

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SULTHAN THAHA SAIFUDDIN

J A M B I

2020 M

ii

iii

Pembimbing I : Dr. H. Umar Yusuf, M.HI

Pembimbing II : Dr. DI Ansusa, Lc., MA Alamat : Fakultas Syariah UIN STS Jambi,

Jl. Jambi- Muara Bulian KM. 16 Simp. Sei Duren,

Kab. Muaro Jambi 31346. Telp. (0741) 582021.

Kepada:

Yth. Bapak Dekan Fakultas Syariah Jambi, Maret 2020 UIN Sulthan Thaha Saifuddin

Di JAMBI

PERSETUJUAN PEMBIMBING

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Setelah membaca dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka kami

berpendapat bahwa skripsi saudari Athirah Rasyiqah Binti Rahmad, SHK

101180003 yang berjudul: “Talak Menggunakan Media Elektornik Menurut

Enakmen 17 Tahun 2003 Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Johor (Studi

Kasus Di Mahkamah Syariah Johor Bahru, Malaysia)”. Telah dapat di ajukan

untuk di munaqasyahkan guna melengkapi tugas-tugas dan memenuhi syarat-

syarat untuk mencapai gelar Sarjana Strata Satu (SI) pada Fakultas Syariah Uin

Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

Maka dengan ini kami ajukan Skripsi tersebut agar dapat di terima dengan baik.

Demikianlah, kami ucapkan Terima kasih, semoga bermanfaat bagi

kepentingan Agama, Nusa dan Bangsa.

Wassalam,

PEMBIMBING I, PEMBIMBING II,

Dr. H. Umar Yusuf, M.HI Dr. DI Ansusa, Lc., MA

NIP. 19591231 199203 1 003 NIP. 19861215 201101 1 004

iv

Pembimbing I : Dr. H. Umar Yusuf, M.HI

Pembimbing II : Dr. DI Ansusa, Lc., MA Alamat : Fakultas Syariah UIN STS Jambi,

Jl. Jambi- Muara Bulian KM. 16 Simp. Sei Duren, Kab. Muaro Jambi 31346.

Telp. (0741) 582021.

Kepada: Yth. Bapak Dekan Fakultas Syariah Jambi, Maret 2020

UIN Sulthan Thaha Saifuddin Di

JAMBI

NOTA DINAS

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Setelah membaca dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka kami

berpendapat bahwa skripsi saudari Athirah Rasyiqah Binti Rahmad, SHK

101180003 yang berjudul: “Talak Menggunakan Media Elektornik Menurut

Enakmen 17 Tahun 2003 Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Johor (Studi

Kasus Di Mahkamah Syariah Johor Bahru, Malaysia)”.

Telah dapat di ajukan untuk di munaqasyahkan guna melengkapi tugas-

tugas dan memenuhi syarat-syarat untuk mencapai gelar Sarjana Strata Satu (SI)

pada Fakultas Syariah Uin Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

Maka dengan ini kami ajukan Skripsi tersebut agar dapat di terima dengan baik.

Demikianlah, kami ucapkan Terima kasih, semoga bermanfaat bagi

kepentingan Agama, Nusa dan Bangsa.

Wassalam,

PEMBIMBING I, PEMBIMBING II,

Dr. H. Umar Yusuf, M.HI Dr. DI Ansusa, Lc., MA

NIP. 19591231 199203 1 003 NIP. 19861215 201101 1 004

v

vi

vii

MOTTO

ن أهلها ن أهلهۦ وحكما م حا يوف وإن خفتم شقاق بينهما فٱبعثوا حكما م ق إن يريدا إصل

كان عليما خبيرا بينهما إنه ٱلله ٱلله

Artinya : Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan. Jika kedua orang hakam itu bermaksud

mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufik kepada suami-isteri itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.1

(Q.S : An-Nisa(4) : 35)

1 An-Nisa (4) : 35

viii

ABSTRAK

Skripsi yang berjudul Talak Menggunakan Media Elektronik Menurut Enakmen 17

Tahun 2003 Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Johor (Studi Kasus Di

Mahkamah Syariah Johor Bahru, Malaysia). Kajian ini adalah untuk mengungkap

persoalan tentang faktor apa saja yang melatarbelakangi terjadinya talak

menggunakan media elektronik. Seterusnya, adalah untuk mengetahuai

penyelesaian perkara talak menggunakan media elektronik di Mahkamah Syariah

Johor Bahru, Malaysia. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah

pendekatan kualitatif yang menggunakan metode yuridis empiris. Diharapkan

skripsi ini dapat memberi kontribusi kepada ahli hukum dan mahasiswa

kedepannya. Berdasarkan penelitian yang dilakukan, diperoleh pembahasan dan

kesimpulan sebagai berikut. Skripsi ini memberi penekanan mengenai faktor apa

saja yang melatarbelakangi terjadinya perceraian. Hasil kajian penulis, 3 faktor

memberi impak dalam perceraian menggunakan media elektronik yaitu teknologi

modern, faktor psikologi dan kurangya ilmu agam. Seterusnya, bagi penyelesaian

perkara Talak menggunakan media elektronik Di Mahkamah Syariah Johor Bahru,

Malaysia adalah apabila suami atau pihak isteri mengangkat sumpah dan Hakim

akan memutuskan perceraian itu sah atau tidak dengan melihat bukti yang telah

dikemukakan dan suami yang melafazkan talak di luar mahkamah akan dikenakan

sangsi mngikut seksyen 125.

Kata Kunci : Talak, Media Elektronik, Perceraian Luar Mahkamah, Johor

ix

PERSEMBAHAN

Ku persembahkan skripsi ini

Untuk orang-orang yang ku sayangi dan cintai

Ayah dan Bonda yang tercinta Encik Rahmad Bin Abu Hassan dan Puan Noor

Arifah Binti Mohamed yang telah mendidik dan mengasuh anakanda dari kecil

hingga dewasa dengan didikan agama dengan penuh kasih sayang, dengan

harapan agar anakanda mereka menjadi anak yang berbakti kepada kedua ibu bapa

dan dapat berbakti buat Agama, Nusa dan Bangsa.

Tidak lupa kepada saudaraku Afiq Rafiqin, Puteri Athirah Raisya, Aishah Zainab,

Aina Zakiah dan Aini Zulaika serta ahli keluarga tercinta. Terima kasih di atas

segala perhatian dan doa yang diberikan, sesungguhnya kalian adalah rahmat dan

anugerah yang terindah.

Tidak lupa kepada kedua-dua pembimbing saya yaitu Bapak Dr. H. Umar Yusuf,

M.HI, dan Bapak Dr. DI Ansusa, Lc., MA karena banyak ilmu yang dicurahkan

dan banyak memberi tunjuk ajar kepada saya serta memimpin perjalanan

penulisan saya dari awal hingga akhir.

Serta tidak akan ku lupa jutaan terima kasih pada sahabat seperjuangan, Nur

Balqis sekeluarga yang sentiasa ada memberi sokongan dan dukungan tanpa

berasa lelah. Tidak lupa juga buat semua sahabat batch 20 yang sentiasa memberi

nasihat dan idea serta teman-temanku yang lain yang terkandung dalam PKPMI

Caw.Jambi, dan tidak lupa teman-teman dari Indonesia, maupun teman-teman

yang berada di Malaysia, semoga persahabatan kita tetap terjalin dengan baik

dan semoga ini semua menjadi kenangan yang terindah dalam hidup.

Terima kasih atas segalanya.

x

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum.Wr.Wb.

Puji dan syukur yang sedalam-dalamnya penulis panjatkan kehadirat Allah

SWT atas segala rahmat dan karunia-Nya. Shalawat dan Salam turut dilimpahkan

kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW yang sangat dicintai.

Alhamdulillah dalam usaha menyelesaikan skripsi ini penulis senantiasa diberi

nikmat kesehatan dan kekuatan sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini

yang berjudul “Talak Menggunakan Media Elektornik Menurut Enakmen 17

Tahun 2003 Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Johor (Studi Kasus Di

Mahkamah Syariah Johor Bahru, Malaysia)”.

Skripsi ini disusun sebagai sumbangan pemikiran terhadap pengembangan

ilmu syari’ah dalam bagian ilmu hukum tentang penceraian menggunakan media

elektronik. Juga memenuhi sebagian persyaratan guna memperoleh gelar Sarjana

Strata Satu (S1) dalam Jurusan Hukum Keluarga pada Fakultas Syariah Universitas

Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia.

Dalam menyelesaikan skripsi ini penulis akui tidak terlepas dari menerima

hambatan dan halangan baik dalam masa pengumpulan data maupun

penyusunannya. Situasi yang mencabar dari awal hingga ke akhir menambahkan

lagi daya usaha untuk menyelesaikan skripsi ini agar selari dengan penjadualan.

Dan berkat kesabaran dan sokongan dari berbagai pihak, maka skripsi ini dapat juga

diselesaikan dengan baik seperti yang diharapkan.

xi

Oleh karena itu, hal yang pantas penulis ucapkan adalah jutaan terima kasih

kepada semua pihak yang turut membantu sama ada secara langsung maupun secara

tidak langsung menyelesaikan skripsi ini, terutama kepada:

1. Bapak Prof. Dr. H. Su’aidi Asy’ari, M.A., Ph.D Rektor UIN STS Jambi,

Indonesia. Ibu Dr. Rofiqoh Ferawati, SE., M.EI selaku Wakil Rektor I, Bapak

Dr. As’ad Isma, M.Pd selaku Wakil Rektor II, dan Bapak Dr. Bahrul Ulum,

S.Ag., MA selaku Wakil Rektor III.

2. Bapak Dr. Sayuti, S.Ag., MH selaku Dekan Fakultas Syariah UIN STS Jambi,

Indonesia.

3. Bapak. Agus Salim, M.A., M.I.R., Ph.D selaku Wakil Dekan Bidang

Akademik, Bapak Dr. Ruslan Abdul Gani, SH, MH Wakil Dekan Bidang

Administrasi Umum, Perancangan dan Keuangan dan Bapak Dr. H. Ishaq, SH.,

M.Hum selaku Wakil Dekan Kemahasiswaan dan kerjasama di lingkungan

Fakultas Syariah UIN STS Jambi, Indonesia.

4. Ibu Mustiah, S.Ag., M.sy, selaku Ketua Jurusan Hukum Keluarga dan Bapak

Irsyadunas Noveri, S.H, MH selaku Sekretaris Jurusan Hukum Keluarga

Fakultas Syari’ah UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

5. Bapak Dr. H. Umar Yusuf, M.HI , selaku Pembimbing I dan Bapak Dr. DI

Ansusa, Lc., MA, selaku pembimbing II skripsi ini yang telah banyak memberi

masukan, tunjuk ajar dan bimbingan kepada penulis dalam menyelesaikan

skripsi ini.

6. Bapak dan ibu dosen yang telah mengajar sepanjang perkuliahan, asisten dosen

serta seluruh karyawan dan karyawati yang telah banyak membantu

xii

xiii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ……………………………………………………………..i

PERNYATAAN KEASLIAN …………………………………………………...ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ……………………………………………..iii

NOTA DINAS …………………………………………………………………...iv

PENGESAHAN PANITIA UJIAN……………………………………………...v

SURAT PERNYATAAN ……….……………………………………...……….vi

MOTTO ……………………………………………………...…………………vii

ABSTRAK ……………………………………………………………………..viii

PERSEMBAHAN ……………………………………………………………….ix

KATA PENGANTAR ……………………………………………………..…….x

DAFTAR ISI …………………………………………………………………...xiii

TRANSLITERASI ……………………………………………………………..xv

DAFTAR SINGKATAN ……………………………………………………...xvii

BAB1 : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ……………………………………………...1

B. Rumusan Masalah ……………………………………………………8

C. Batasan Masalah……………………………………………………....8

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ……………………………………..9

E. Kerangka Teori ……………………………………………………...10

F. Tinjauan Pustaka ………………………………………...………….23

BAB II : METODE PENELITIAN

A. Lokasi Penelitian ………………………………………………...24

B. Pendekatan Penelitian ……...……………………………………24

C. Jenis Data dan Sumber………….………………………………..25

D. Instrumen Pengumpulan Data …………………………..……….26

E. Teknis Analisis Data …………………………...…………...…...27

F. Sistematika Penulisan ……………………………………………28

G. Jadwal Penelitian ………………………………………………...29

xiv

BAB III : SEJARAH MAJLIS AGAMA ISLAM JOHOR

A. Geografi Dan Struktur Organisasi Mahkamah Syariah Johor

Bahru…………………………………………………………..…30

B. Sejarah Singkat MahkamahSyariah…..………………………….32

C. Lambang Jabatan Kehakiman Syariah Negeri Johor………...…..39

D. Visi, Misi, Piagam Pelanggan Dan Bidang Tugas Dan

Wewenang......................................................................................40

E. Objektif Jabatan Kehakiman Syariah Negeri Johor……………...42

F. Lokasi Jabatan Kehakiman Syariah Negeri Johor………....……..43

BAB IV : PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITI

A. Faktor Apa Saja Yang Melatarbelakangi Terjadinya Talak

Menggunakan Media Elektronik……………………………………..44

B. Penyelesaian Perkara Talak Menggunakan Media Elektronik Di

Mahkamah Syariah Johor Bahru, Malaysia………………………….52

BAB V : PENUTUP

A. Kesimpulan ………………………………………………………64

B. Saran ……………………………………………………………..65

C. Kata Penutup ……………………………………...……………..67

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

CURRICULUM VITAE

xv

PEDOMAN TRANSLITERASI

Transliterasi huruf Arab yang dipakai dalam penyusunan skripsi ini

berpedoman pada Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri

Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor: 158/1987 dan

0534b/U/1987.

A. Konsonan Tunggal

Huruf

Arab

Nama Huruf Latin Keterangan

Alif tidak dilambangkan tidak dilambangkan ا

Bâ‟ B Be ة

Tâ‟ T Te ت

Sâ Ŝ es (dengan titik di atas) ث

Jim J Je ج

Hâ‟ ḥ ha (dengan titik di bawah) ح

Khâ‟ Kh ka dan ha خ

Dâl D De د

Zâl ẓ zet (dengan titik di atas) ذ

Râ‟ ȓ Er ر

Zai Z Zet ز

Sin S Es ش

Syin Sy es dan ye ش

Sâd ṣ es (dengan titik di bawah) ص

Dâd ḍ de ( dengan titik di bawah) ض

xvi

tâ‟ ṭ te ( dengan titik di طbawah)

za‟ ẓ zet ( dengan titik di ظbawah)

ain „ koma terbalik di atas„ ع

Gain G Ge غ

fâ‟ F Ef ف

Qâf Q Qi ق

Kâf K Ka ك

Lâm L „el ل

Mîm M „em م

Nûn N „en ى

Wâwû W W و

hâ‟ H Ha

Hamzah ʼ Apostrof ء

yâ‟ Y Ya ي

B. Konsonan rangkap karena Syaddah ditulis rangkap

Ditulis Mutaʻaddidah ةد دتعه

Ditulis ‘iddah ع دة

C. Taʻ Marbūtah di akhir kata

1. Bila dimatikan tulis h

Ditulis Jamāʻah ةوبعج

Ditulis Jizyah ة سج

xvii

( ketentuan ini tidak diperlukan pada kata-kata arab yang sudah terserap ke

dalam bahasa Indonesia, seperti zakat, salah, dan sebagainya, kecuali bila

dikehendaki lafal aslinya)

2. Bila diikuti dengan kata sandang “al” serta bcaan kedua itu terpisah, maka

ditulis dengan h.

Ditulis Karāmah al-auliyāʼ االولءة كراه

3. Bila ta’ marbūtah hidup atau dengan harakat, fathah, kasrah, dan

dammah ditulis t atau h

Ditulis Zakāh al-fiṭri رطفلا ةبزك

D. Vokal pendek

Ditulis A

Ditulis I

Ditulis U

E. Vokal panjang

1. Fathah + alif

ةجبهل

ditulis

ditulis

Ā

Jāhiliyah

2. Fathah + ya‟ mati

ت سى

ditulis

ditulis

Ā

Tansā

3. Fathah + yā‟ mati

ن كر

ditulis

ditulis

Ī

Karīm

4. Dammah + wāwu mati

ضروف

ditulis

ditulis

Ū

furūd

xvii

DAFTAR SINGKATAN

UIN STS : Universitas Islam Negeri Sultan Thaha Saifuddin.

M.R.S.J : Mahkamah Rendah Syariah Johor

SWT : Subhanahuwata ‘ala.

SAW : Sallallahu ‘alaihiwasallam.

ra. : Radiallahu ‘an.

a.s : ‘Alaih as-Salam.

UU : Undang-undang

No. : Nomor.

HR : Hadith Riwayat

Q.H : Al-Quran Dan Hadis.

Q.S : Quran dan Surah

cet. : Cetakan.

Hlm. : Halaman.

1

BAB I

LATAR BELAKANG

A. Latar Belakang Masalah

Hampir setiap minggu perceraian dibicarakan dan dibincangkan di dada akhbar

(Koran). Masalah perceraian yang dahulunya dianggap sebagai satu musibah yang

memalukan keluarga namun kini, ianya dianggap sebagai perkara biasa dan tidak asing

lagi di kalangan masyarakat Malaysia. Perceraian tidak tertumpu kepada satu golongan

tertentu saja tetapi ianya turut meliputi semua golongan tidak kira kaya, miskin, tua

mahupun muda. Berbagai sebab yang telah diberikan apabila berlakunya perceraian

daripada sekecil-kecil perkara sehinggalah ke perkara yang sebesar-besarnya.2

Menurut kacamata Islam, perceraian dalam bahasa Arab disebut sebagai talak.

Talak menurut bahasa artinya melepaskan atau meleraikan ikatan. Sedangkan, menurut

syarak berarti meleraikan hubungan pernikahan dengan lafaz talak dan sebagainya.3

Disebabkan inilah Islam menanamkan pernikahan sebagai perjanjian yang berat

atau piagam yang suci dan diletakkan beberapa prinsip bagi menjamin pernikahan itu

2 Zulkifli Bin Dahalan, dkk, “Kefahaman Wanita Islam Terhadap Hak -hak Selepas Perceraian

: Kajian Kes Daerah Seberang Prai Tengah”, Makalah Ilmiah, Institut Penyelidikan, Pembangunan dan

Pengkomersilan, Jun 2007, hlm.1. 3 Al Yasak Bin Berhan dan Wan Abdul Fattah Wan Ismail, “Pengetahuan Masyarakat Islam

Terhadap Perceraian Luar Mahkamah Daerah Tampin, Negeri Sembilan”, Malaysian Journal of

Syariah and Law, Vol. 4, (2016), hlm. 2.

2

terus kekal ke akhir hayat. Sungguhpun demikian, kadangkala hubungan suami

isteri ditimpa perkara-perkara yang menyebabkan kehidupan mereka tidak lagi bahagia

bahkan menjadi penyebab berlakunya konflik sehingga tujuan perkawinan itu tidak

tercapai seperti firman Allah SWT dalam surah Ar-Rum ayat 21 :

ة ورحمة ومن آياته أن خلق لكم من أنفسك م أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم موده

لك ليات لقوم يتفكهرون ﴾۱۲﴿إنه في ذ

Artinya : “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih sayang.

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.”4

Ayat di atas menjelaskan, bahwa bagi umat manusia pernikahan merupakan

suatu bagian masyarakat di mana pun. Dengannya dapat dibentuk keluarga yang

memberikan kasih sayang dan pemeliharaan kepada anak-anaknya, melahirkan

anggota keluarga yang soleh yang mentransfusikan darah baru pada urat nadi

masyarakat sehingga dapat tumbuh, kuat, berkembang dan maju.5

Meskipun begitu, tidak semua pernikahan itu kekal sampai ke akhir hayat.

Dalam kehidupan berumah tangga terkadang muncul persoalan demi persoalan yang

diakibatkan karena tidak terpenuhinya hak yang harus diperoleh atau tidak

4 Ar-Rum(21) : 21 5 Raehana Binti Burhanuddin, “Perceraian Menggunakan SMS Di Mahkamah Syariah Daerah

Pontian Johor Malaysia”, Jurnal Ar-Risalah, Vol. 12 No. 1, (Juni, 2012), hlm. 1.

3

melaksanakan kewajiban oleh salah satu pihak. Sudah merupakan sebagian dari sifat

manusia bahwa sekalipun dia telah mencapai segenap prestasi dan peningkatan

keilmuannya, namun kelemahannya sebagai manusia tetap menonjol. Apabila tidak ada

lagi kesepahaman dalam kehidupan berumahtangga, kata sepakat sudah tidak berlaku

diantara suami isteri dan pertengkaran sering terjadi maka perkawinan tidak dapat

dipertahankan sehingga harus dibubarkan.

Dengan berbekal kecanggihan teknologi di era digital saat ini telah

membolehkan manusia berkomunikasi di antara satu dengan yang lainnya melewati

batas kawasan mahupun Negara. Dahulunya dua pihak yang berjauhan, hanya melalui

surat tetapi kini fungsinya diambil alih oleh sistem media elektronik yang semakin

canggih seperti telefon, faksimili, voice-mail, e-mail, sistem pesanan ringkas (SMS),

WhatsApp dan sebagainya. Akan tetapi, dengan kecanggihannya juga tidak mustahil

jika ianya dapat memutuskan atau memisahkan ikatan yang telah sah disisi hukum

Islam. Dimana, disebabkan dengan adanya elektronik modern ini membuat pasangan

suami isteri lupa akan tanggungjawab mereka didalam sebuah rumah tangga.

Pembangunan dunia modern yang semakin pesat membangun, menyebabkan

cara dan kaedah perceraian juga ikut canggih. Perceraian seperti ini tidak dapat

diterima menurut Undang-undang Keluarga Islam Negeri Johor apabila suami

4

melafazkan cerai melalui teknologi yang ada seperti dengan SMS, Email, Whatsapp,

Faksimili dll.6

Sebuah pernikahan itu pada awalnya dipandang bahagia dan harmoni namun

pada kenyataannya tidak semua pasangan mampu mencapai tujuan bahagia tersebut.

Menjaga keharmonisan dalam rumah tangga ternyata bukan suatu hal yang mudah.

Dewasa ini, perkawinan justru sering diwarnai dengan perselingkuhan, perkelahian dan

pertikaian yang mengakibatkan hilangnya kasih sayang dan kedamaian sehingga

berhujung kepada perceraian.

Walaupun pernikahan tidak selalunya berjalan lancar maka janganlah ianya

diakhiri dengan cara yang tidak baik dan hanya memandang remeh pada cara

melepaskan pernikahan yaitu dengan hanya mengunakan kecanggihan teknologi yang

ada. Berdasarkan firman Allah swt dalam surah At-Talaq ayat 2 :

و فارقوهنه بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم فإذا بلغن أجلهنه فأمسكوهنه بمعروف أ

وأقيموا الشههادة لله

Artinya : “Kemudian apabila mereka (hampir) habis tempoh idahnya, maka bolehlah

kamu pegang mereka (rujuk) Dengan cara Yang baik, atau lepaskan mereka Dengan cara Yang baik; dan adakanlah dua orang saksi Yang adil di antara

kamu (semasa kamu merujuk atau melepaskannya); dan hendaklah kamu (yang menjadi saksi) menyempurnakan persaksian itu karena Allah semata-mata.”7

6 Zulkifli Bin Dahalan, dkk, “Kefahaman Wanita Islam Terhadap Hak -hak Selepas

Perceraian…, hlm. 1. 7 At-Talaq(28) : 2

5

Menurut ayat di atas, sebuah pernikahan yang di dalamnya terdapat

permasalahan haruslah diselesaikan dengan cara yang baik. Sekiranya pernikahan itu

tidak dapat diselamatkan lagi, seseorang itu harus melepaskan dengan cara yang baik.

Sepertimana sebelum pernikahan dilangsungkan, seseorang itu mesti mengikut proses

pernikahan yang mengikut hukum syarak. Sama seperti talaq atau perceraian juga mesti

mengikut proses yang telah ditetapkan dengan cara yang baik.

Menurut Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal

Agama Islam Malaysia Kali Ke-59 yang bersidang pada 27 Aug 2003 telah

membincangkan Perceraian Melalui Sistem Pesanan Ringkas (SMS).8

Muzakarah telah memutuskan bahwa :

1. Talak dalam bentuk tulisan yang jelas daripada suami yang ditujukan

kepada isterinya secara khusus seperti melalui faks, sms, email dan

sebagainya adalah talak berbentuk kinayah dan sah jika disertai dengan

niat.

2. Semua perceraian perlu dikemukakan ke Mahkamah Syariah untuk

mensabitkan talak tersebut.

8 Tim Penyusun, Fatwa Munakahat Keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Mjlis

Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia, cet. Pertama (Malaysia: Perpustakaan Negara

Malaysia, 2013), hlm.28

6

3. Talak yang dilakukan dengan menggunakan alat komunikasi modern

adalah kaedah perceraian yang tidak menepati adab perceraian yang

digariskan oleh syarak.

Rapat Jemaah Ulama’ Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu di Kelantan

yang bersidang pada tanggal 25 April 2010 telah membincangkan hukum perceraian

melalui alat-alat media elektronik. Hasil rapat memutuskan fatwa seperti berikut :

1. Talaq dalam bentuk tulisan yang jelas daripada suami yang ditujukan kepada

isterinya secara khusus melalui alat-alat media elektronik seperti SMS, FAKS,

Email dan lain-lain adalah sah sekiranya disertai dengan niat dan hendaklah

dikemukakan ke Mahkamah Syariah untuk mensabitkan talak tersebut.

2. Talaq yang dilakukan melalui alat-alat media elektronik adalah kaedah

perceraian yang tidak mencapai adab perceraian yang digariskan oleh syarak.9

Akta Enakmen atau Ordinan Undang-Undang Keluarga Islam Negeri telah

mengamanatkan bahwa semua lafaz talak hendaklah dilafazkan dihadapan mahkamah

dan dengan izin mahkamah. Adalah menjadi kesalahan sekiranya lafaz talak tersebut

dilafazkan di luar mahkamah dan tanpa kebenaran mahkamah.10

9 Mesyuarat Jemaah Ulama’ Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu di Kelantan http://e-

smaf.islam.gov.my/e-smaf/index.php/main/mainv1/fatwa/pr/10950(terakhir dikinjungi pada 17 April

2019 Jam 9:00). 10 Raehana Binti Burhanuddin, “Perceraian Menggunakan SMS Di Mahkamah Syariah Daerah

Pontian Johor Malaysia”…, hlm 5.

http://e-smaf.islam.gov.my/e-smaf/index.php/main/mainv1/fatwa/pr/10950


7

Jika dilihat dalam Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Johor 2003 dapat

dilihat bahwa perceraian menggunakan SMS, Email dan Faksimili merupakan

perceraian di luar mahkamah menurut Seksyen 125 Perceraian di Luar Mahkamah dan

tanpa kebenaran mahkamah yang menyebut bahwa jika seseorang lelaki menceraikan

isterinya dengan melafazkan talak dengan apa-apa bentuk di luar mahkamah dan tanpa

kebenaran mahkamah itu maka dia adalah melakukan suatu kesalahan dan hendaklah

dihukum denda tidak melebihi satu ribu ringgit atau penjara tidak melebihi enam bulan

atau kedua-duanya denda dan penjara itu.11

Penulis melihat, kasus perceraian dengan media elektronik terus meningkat tiap

tahun. Pada tahun 2016, terdapat 30 kasus. Kemudian meningkat menjadi 42 kasus

pada tahun 2017. Pada tahun 2018 kembali meningkat hingga 54 kasus. Peningkatan

ini perlu diteliti lebih jauh. Oleh sebab itu, penulis mengangkat sebuah permasalahan

yang dituangkan dalam judul : TALAK MENGGUNAKAN MEDIA

ELEKTRONIK MENURUT ENAKMEN 17 TAHUN 2003 UNDANG-UNDANG

KELUARGA ISLAM NEGERI JOHOR (Studi Kasus di Mahkamah Syariah

Johor Bahru, Malaysia.

11 Undang-Undang Syariah Malaysia Enakmen 17 tahun 2003 Enakmen Undang-Undang

Keluarga Islam Negeri Johor 2003, Fasal 125 : Perceraian Di luar Mahkamah dan Tanpa Keben aran

Mahkamah.

8

B. Rumusan Masalah

Bertitik tolak dari perbahasan di atas, maka dapat ditegaskan bahwa penulis

mengangkat rumusan masalah sebagai objek pembahasan dalam penyusunan skripsi

ini yaitu seperti berikut:

1. Bagaimana Faktor apa saja Melatarbelakangi Terjadinya Talak Menggunakan

Media Elektronik?

2. Bagaimana Penyelesaian Perkara Talak menggunakan media elektronik Di

Mahkamah Syariah Johor Bahru, Malaysia?

C. Batasan Masalah

Untuk mempermudah pembahasan serta tidak menyalahi sistematika penulisan

karya ilmiah sehingga mendapatkan hasil yang diharapkan, maka penulis membatasi

masalah mengenai perceraian menggunakan media elektronik yang dimaksudkan

seperti SMS, Whatsapp, dan sebagainya. Penulis lebih memfokuskan pada seksyen 125

Perceraian di Luar Mahkamah Syariah Johor Bahru, Malaysia yang terkait dengan

perceraian menggunakan media elektronik ini yang dihadapi pada tahun 2016 hingga

2019.

9

D. Tujuan Dan Kegunaan Penelitian

Penelitian pada dasarnya bertujuan untuk menemukan, mengembangkan dan

menguji kebenaran suatu pengetahuan.12 Berdasarkan permasalahan yang dinyatakan

sebelumnya, maka terdapat beberapa tujuan dan kegunaan dalam penelitian ini, yaitu:

1) Tujuan Penelitian

a) Ingin mengetahui Faktor apa saja Melatarbelakangi Terjadinya Talak

Menggunakan Media Elektronik.

b) Ingin mengetahui penyelesaian perkara talak menggunakan media elektronik

di Mahkamah Syariah Johor Bahru, Malaysia.

2) Kegunaan Penelitian

a) Sebagai salah satu informasi kepada masyarakat dan institusi yang berkaitan,

supaya dapat memperkenalkan faktor yang melatarbelakangi terjadinya talak

menggunakan media elektronik dan prosedurnya.

b) Melalui penelitian yang dilakukan, masyarakat dapat menjadikan ia sebagai

salah satu rujukan ilmiah yang bermanfaat untuk memperkasakan lagi ilmu

pengetahuan.

c) Penelitian ini untuk melengkapi persyaratan gelar Sarjana Strata 1 (S1)

Jurusan Hukum Keluarga Islam, Fakultas Syariah di Universitas Islam Negeri

Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

12 Ishaq, Metode Penelitian Hukum Skripsi, Tesis, Disertasi , cet. Pertama, (Bandung:

Penerbitan Alfabeta, Mei 2017), hlm. 25.

10

E. Kerangka Teoritis dan Konseptual

1) Kerangka Teoritis

a. Teori Maqasid Syariah

Maqasid berarti tujuan. Menurut Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka, tujuan

bermaksud arah, hala, haluan, yang dituju, matlamat atau tuntutan. (Kamus

Dewan, 2007:1724).

Manakala perkataan syariah berasal daripada perkataan bahasa Arab iaitu

syara’ yang bermaksud undang-undang. Bagi perkataan “syariah” pula bermaksud

suatu atau apa yang disyariatkan oleh Allah S.W.T sama ada pegangan atau

hukum, metode syariah dan undang-undang. Manakala merujuk kepada Kamus

Dewan pula “syariah” adalah bermaksud hukum Islam13.

Terdapat juga yang memberi takrif maqasid syariah sebagai memelihara

maslahat (kepentingan manusia) dunia dan akhirat melalui dua cara iaitu jalb al-

masalih wa daf’ al-mudharrah iaitu membawa maslahatan dan menolak

kemudaratan.

Definisi maqasid syariah dapat dirumuskan seperti berikut yaitu menjana

kebaikan individu, keluarga, masyarakat dan ummah. Seterusnya, memelihara

sistem, memakmurkan dunia dengan cara membawa kepada kebaikan dan

13 Nazihah binti Nasirudin, 2011, Maqasid Syariah Dalam Bab Perkahwinan Dari Segi

Tanggunbgjawab, Universiti Teknologi Malaysia, hlm 10.

11

kesempurnaan manusiawi (sama ada dalam nas ataupun tidak) sehingga dunia ini

menjadi tempat bekalan untuk kita mati, untuk kita hidup di akhirat kelak.14

Cakupan maqasid syariah ada lima bentuk atau yang disebut dengan kulliyat al-

khamsah (lima prinsip umum) yaitu pertama, Hifdzu din (melindungi agama).

Kedua, Hifdzu nafs (melindungi jiwa), ketiga Hifdzu aql (malindungi pikiran).

Keempat pula, Hifdzu mal (melindungi harta) dan terakhir Hifdzu nasab

(melindungi keturunan).15

Seterusnya, terdapat beberapa pembahagian mengenai maqasid syariah yaitu

al-durudiyat, al-hajiyat, al-tahsiniyat. Bagi Al-daruriyat adalah merupakan objektif

yang mana kehidupan agama dan keduniaan manusia tertegak dengannya. Jika

sekiranya ianya tidak ada nescaya hidup manusia di dunia ini akan menghadapi

kesukaran baik di dunia mahupun di akhirat.

Al-durudiyat yang asasi ini ada lima, yaitu memelihara agama, memelihara

nyawa, memelihara akal, memelihara keturunan dan memelihara harta benda.

Setiap urusan agama dibina atas perkara-perkara ini dan hanya memeliharanya

saja maka segala urusan individu dan masyarakat bakal berjalan dengan baik.16

14 Maqasid Syariah, https://www.ikram.org.my/negeri/johor/item/3840-teori-maqasid-

syariah.html (terakhir dikunjungi pada 2 Januari 2020 Jam 10:45) 15 Maqasid Syariah, https://www.kompasiana.com/abqormahir/5a49fbed/maqasid-syari-ah-

fungsi-dan-cara-mengetahuinya (terakhir dikunjungi pada 2 Januari 2020 Jam 09:45) 16 Ibid.

https://www.ikram.org.my/negeri/johor/item/3840-teori-maqasid-syariah.html


https://www.kompasiana.com/abqormahir/5a49fbed/maqasid-syari-ah-fungsi-dan-cara-mengetahuinya

https://www.kompasiana.com/abqormahir/5a49fbed/maqasid-syari-ah-fungsi-dan-cara-mengetahuinya

12

Para Ulama’ Islam telah membuat ketetapan wujudnya tertib antara lima jenis

keutamaan tersebut yaitu kepentingan agama diletak pada kedudukan tertinggi

dan lebih utama dari kepentingan nyawa, sementara kepentingan nyawa mestilah

diutamakan dari kepentingan akal, kepentingan akal mestilah diutamakan dari

kepentingan keturunan dan kepentingan keturunan diutamakan dari kepentingan

harta.

Sebagai contoh Allah telah mewajibkan pelaksanaan rukun Islam yang lima.

Untuk menjaga agama, Islam telah mewajibkan jihad dan mengenakan siksa ke

atas mereka yang murtad. Oleh yang demikian, terpelihara konsep beragama dan

umat Islam dari kerosakan. Bagi memelihara kesinambungan generasi dan

kewujudan keturunan yang baik maka Islam mensyariatkan perkawinan. Bagi

memelihara manusia pula, maka Allah mewajibkan untuk memakan atau

meminum sesuatu yang asalnya haram dalam keadaan yang memudaratkan

nyawa, bagi menjamin keselamatan nyawa tersebut. Demikian pula halnya Allah

telah mewajibkan hukum qisas atau diat atau kaffarat terhadap pembunuh.

Al-hajiyat ialah kepentingan yang diperlukan oleh manusia bagi memberi

kemudahan kepada mereka dan menghilangkan kesempitan yang membawa

kepada kesulitan dan kesukaran dengan ketiadaanya. Manakala, ketiadaanya pula

tidaklah sehingga membawa kepincangan dalam hidup manusia sebagaimana

13

ketiadaan al-daruriyat, tetapi ianya akan membawa kepada kesukaran dalam

kehidupan mereka.17

Al-tahsiniyat pula merupakan kepentingan yang menghendaki seseorang

berpegang dengan akhlak-akhlak yang baik dan budi pekerti yang mulia.

Ketiadaan al-tahsiniyat tidaklah membawa kepada kesukaran hidup manusia

sebagaimana keadaan al-daruriyat dan al-hajiyat, tetapi ianya membawa kepada

kehidupan yang tidak elok pada pandangan orang-orang yang berakal.18

Pengaturan perceraian melalui media elektronik ini termasuk dalam cakup

hifdzu nasab (memelihara keturunan) yang mana dengan berpandukannya

dapatlah mencegah perceraian. Di sini, tujuan pernikahan adalah bagi menjaga

keturunan dan membina akhlak manusia serta menjauhkan diri daripada zina

serta perceraian. Dengan perkawinan maka tujuan dari Maqasid Syariah itu

sendiri dapat terpenuhi yaitu dapat terjaganya keturunan.

Maqasid syariah dalam Hifdzu nasab (memelihara keturunan) adalah pada

tingkatan hajiyat yaitu hajiyat ialah kebutuhan skunder yang mana tidak

terwujudkan keperluan ini tidak sampai mengancam keselamatan. Dalam hal

perceraian melalui media elektronik ini, adalah tidak menepati adab dan undang-

undang islam. Namun, keberadaan hajiyat ini untuk memberikan kemudahan

17 Maqasid Syariah, http://www.mais.gov.my/maqasid-syariah/ (terakhir dikunjungi pada 2

Januari 2020 Jam 11:00) 18 Ibid.

http://www.mais.gov.my/maqasid-syariah/

14

serta menghilangkan kesukaran dan kesulitan dengan adanya undang-undang

mengenai perceraian dengan media elektronik ini termasuk di dalam perceraian

di luar mahkamah tanpa kebenaran mahkamah sebagai panduan.

2) Kerangka Konseptual

a. Definisi Perceraian/Talak

Perceraian menurut bahasa Indonesia membawa arti perpisahan yaitu perihal

bercerai antara suami dan isteri manakala perceraian menurut istilah fiqih adalah

berasal dari kata “talak” berarti “pisah”.19 Maka dengan perceraian, berakhirnya

suatu pernikahan yang mana saat kedua pasangan tidak ingin melanjutkan lagi

pernikahannya.

Istilah perceraian secara yuridis berarti putusnya perkawinan yang

mengakibatkan putusnya hubungan sebagai suami isteri atau berhenti sebagai

suami isteri. Cerai dalam istilah fikih disebuat dengan thalaq yaitu melepaskan

ikatan perkawinan sama ada dengan pilihan suami atau dengan keputusan qadi.

Kata talaq dalam istilah fikih mempunyai arti yang umum ialah “segala

macam bentuk perceraian, baik yang dijatuhkan oleh suami, yang ditetapkan oleh

hakim mahupun perceraian yang jatuh dengan sendirinya atau perceraian

19 Definisi Perceraian, https://kbbi.web.id/cerai (terakhir dikunjungi pada 17 April 2019 Jam

9.10).

https://kbbi.web.id/cerai

15

meninggalnya suami atau isteri. Selain itu thalaq juga mempunyai arti khusus

yaitu “perceraian yang dijatuhkan oleh suami”.20

Walaupun Allah menghalalkan perceraian namun perceraian ini tidak

disenangi oleh Allah swt. Perbuatan ini bertentangan dengan kehendak Allah swt

yang ingin hambanya berada dalam keadaan aman, damai dan kasih sayang.

Berdasarkan hadis :

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : -رضي الله عنهما -عن ابن عمر

)أبغض الحلا إلى الله تعالى الطلاق(

Artinya : “Dari Ibn Umar RA, ia berkata: Rasulullah s.a.w bersabda : “Sesuatu

yang halal namun paling dibenci di sisi Allah adalah thalak”. (HR. Abu Daud dan Ibnu Majah) serta dinilai shahih oleh Al Hakim dan Abu Hatim.21

Talak menggunakan media elektronik ini termasuk didalam talak

menggunakan tulisan. Jumhur ulama’ fiqih menyatakan bahwa tulisan bukanlah

ungkapan yang jelas. Tidak pula bisa dihukumi sebagai ungkapan yang jelas.

Menurut mereka, andai tulisan sama dengan perkataan tentu Allah telah

menguatkan Nabi-Nya dengan tulisan. Tulisan ini adalah bentuk lain dari

20 Desi Asmaret, “ Perceraian Melalui Media Sosial”, Menara Ilmu, Vol. XIII No. 6, (Juli 2018),

hlm. 67. 21 Abdullah Bin Abdurrahman Al Bassam, ”Taudhih Al Ahkam min Bulugh Al Maram, cet.

Pertama, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), Ji l id 5, hlm. 557.

16

perkataan yang ada kekurangannya karena terdapat beberapa kemungkinan di

dalamnya.22

Selain itu, tulisan berbeza dengan perkataan dalam hal menyampaikan

pesanan kepada si penerima pesan. Memang benar tulisan itu sebagai pengganti

perkataan, namun seringkali tulisan hanya pesanan saja. Itulah sebabnya jumhur

uama’ ini menetapkan bahwa tulisan dalam hal talak sama dengan ungkapan

kinayah (sindiran). Dalam arti, talak melalui tulisan hanya dihukumi jatuh jika

disertakan dengan niat.

b. Macam-macam Talak

Dalam hukum perkawinan Islam, talak dikelompokkan menurut lafaz yang

digunakan dan ketegasan suami dalam melafazkan talak. Talak yang ditinjau dari

ketegasan kata-kata yang digunakan untuk menjatuhkan talak terbahagi kepada

dua yaitu :

i. Talak Sharih, ialah talak yang apabila seseorang menjatuhkan talak

kepada isterinya dengan menggunakan kata-kata yang jelas dan tegas,

dapat dipahami sebagai pernyataan talak atau cerai ketika diucapkan,

tidak mungkin dipahami lagi.

22 Talak via Email Sms dll, https//islam.nu.or.id/post/read/10887/jatuh-talak-via-email-sms-

atau-aplikasi-pesan-lainnya, akses pada 15 april 2020.

17

Imam Syafii’I mengatakan bahwa kata-kata yang digunakan untuk talak sarih

ada tiga, yaitu talak, firaq dan sarah, ketiga kata tersebut terdapat dalam Al-

quran dan hadis. Al-Zahiriah berpendapat bahwa talak tidak jatuh kecuali dengan

menggunakan salah satu dari tiga kata tersebut, karena syara’ telah

mempergunakan kata-kata tersebut. Karena talak merupakan ibadah, maka

disyaratkan untuk menggunakan kata-kata yang telah ditentukan oleh syara’.

1) Engkau saya talak sekarang juga. Engkau saya cerai sekarang juga;

2) Engkau saya firaq sekarang juga. Engkau saya pisahkan sekarang juga;

3) Engkau saya sarah sekarang juga. Engkau saya lepaskan sekarang juga.

Apabila suami menjatuhkan talak terhadap isterinya dengan talak sharih,

maka talak itu akan jatuh dengan sendirinya, sepanjang ucapannya itu dinyatakan

dalam keadaan sadar dan atas kemahuan dirinya sendiri.

ii. Talak kinayah, yaitu talak menggunakan dengan kata-kata sindiran atau

samar-samar, seperti ketika suami berkata kepada isterinya:

1) Engkau sekarang telah jauh dari diriku;

2) Selesaikan sendiri segala urusanmu;

3) Jangan dekati aku lagi;

4) Pulanglah kerumah orang tuamu sekarang juga.

18

Ucapan-ucapan tersebut mengandungi kemungkinan untuk cerai atau bisa

juga mengalami kemungkinan lain.

Mengenai kedudukan talak kinayah ini sebagaimana dikemukakan oleh

Taqiyuddin Al- Husaini, tergantung pada niat suami. Jika suami menggunakan

kata-kata tersebut dengan maksud untuk menjatuhkan talak, maka jatuhlah talak

itu.23

c. Definisi Elektronik

Media elektronik sebagai alat canggih pada masa kini. Beberapa alat

elektronik modern yang boleh menyambungkan komunikasi antara beberapa

pihak yang berada di luar atau di dalam Negara seperti dengan menggunakan

internet serta telefon justeru itu telefon terbahagi kepada dua yaitu :

1) Kata telefon berasal dari tele yang artinya jauh dan phone yang berarti

suara. Telefon adalah alat komunikasi jarak jauh yng dapat

mengirimkan suara melalui sinyal listrik.24 Telefon ganggam atau

handphone atau telefon selular (ponsel) adalah sejenis telefon yang

dapat dibawa ke mana-mana sehingga disebut juga telefon portable.

Telefon ganggam yang di Indonesia sering disebut hape (HP – hand

phone) adalah alat komunikasi yang pada dasarnya mempumyai fungsi

23 Muthmainnah Baso,”Dampak Teknologi Informasi Dan Komunikasi Terhadap Peningkatan

Jumlah Kasus Perceraian Di Peradilan Agama, Makassar” 2012, hlm 32. 24 Reynold, “Teknologi Informasi Dan Komunikasi”, (Jakarta: Pusat Perbukuan, Kementerian

Pendidikan Nasional, 2010), Jilid 1, hlm. 11.

19

yang sama dengan telefon rumah. Akan tetapi HP mempunyai

keunggulan, yaitu boleh dibawa ke mana-mana. Hal ini karena HP

menggunakan kaedah wireless dengam menmanfaatkan gelombang

radio. Telefon ganggam juga berfungsi pengiriman dan juga penerimaan

pesanan ringkas ( short massage service : sms ) untuk hanset yang lebih

mahal juga sering menambahkan fitur-fitur lain seperti kamera dan

layanan internet melalui WAP dan GPRS. Namun, pada saat ini ada pula

jasa telefon ganggam yang menyediakan layanan generasi ketiga 3G

yang menambahkan jasa video phone mahupun televise onine ditelefon

ganggam.

2) Telefon tetap (fix phone) yaitu telefon rumah yang dihubungkan dengan

kabel tembaga. Jaringan telefon tetap ini menggunakan jaringan putus

sambung yang disebut PSTN (public switched telephone network)

ataupun yang biasanya disebut adalah telefon jaringan tetap.

Di dalam penggunaan telefon ada alat yang boleh menyambungkan surat atau

dokumen yaitu telefon faksimili. Faksimili yang juga disebut dengan faks

merupakan mesin yang mengerjakan proses pemindaian terhadap sebuah

halaman hasil cetakan dan mengubahnya menjadi sinyal yang ditransmissikan

melalui sebuah saluran telefon menuju ke sebuah mesin penerima faks.25 Alat ini

25 Reynold, ibid, hlm. 13.

20

merupakan alat yang digunakan untuk menyalin, mengirim dan menerima

dokumen melalui telefon.

Selain daripada telefon, yang biasa menjadi penghubung atau menjadi trend

masa kini adalah internet. Alat penghubung ini merupakan singkatan dari

interconnection-networking adalah seluruh jaringan computer yang saling

terhubung menggunakan standar sistem global Transmissin Control Protocol.

Internet Protocol Auit (TCP/IP) sebagai protocol pertukaran paket (packet

switching communication protocol) untuk melayani miliaran pengguna di

seluruh dunia. Rangkaian internet yang terbesar dinamakan Internet. Cara

menghubungkan rangkaian dengan kaidah ini dinamakan internetworking

(antarjaringan). Pada awalnya merupakan jaringan computer yang dibentuk oleh

Departmen Pertahanan Amerika Syarikat pada tahun 1969, melalui proyek

ARPA yang disebut ARPANET (Advanced Research Project Agency Network),

di mana mereka mendemonstrasikan bagaimana dengan hardware dan software

computer yang berbasis UNIX, kita bias melakukan komunikasi dalam jarak

yang tidak terhingga melalui saluran telepon.26

Saat ini banyak sekali aplikasi-aplikasi di internet dan aplikasi-aplikasi

tersebut akan berkembang seiring mengikut kemajuan teknologi informasi dan

kebutuhan beragam di berbagai bidang. Beberapa aplikasi internet yang sering

digunakan antaranya adalah Word Wide Web (www), E-mail, Internet Relay Chat

26 Pengertian Internet https://id.wikipedia.org/wiki/Portal:Internet (terakhir kali dikunjungi

pada 7 Januari 2020 Jam 11:50)

https://id.wikipedia.org/wiki/Portal:Internet

21

(IRc), Web Browser, dan aplikasi internet ini semakin berkembang dan tercipta

aplikasi yang dapat menghubungkan antara satu sama yang lain tidak mengira

jarak keberadaan mereka seperti aplikasi Whatsapp, Facebook, Instagram, dan

lain-lain.

3) Electronic Mail (email atau e-mail) adalah metode pertukaran pesan antar

orang yang menggunakan perangkat elektronik.27 Mengirim email sama

persis seperti mengirim surat biasa. Email dikirim akan sampai dalam sesaat

setelah email tersebut dikirim atau dapat dikatakan akan sampai saat itu juga

sekalipun email tersebut dikirimkan ke belahan dunia lain yang sangat jauh.

4) Inetrnet Relay Chat (IRc) adalah aplikasi internet yang digunakan untuk

bercakap-cakap di inernet yang dikenali sebagai istilah chatting.

Komunikator dalam fasilitas IRc dapat mengirimkan pesan yang berlainan

pada komunikan yang lain, yang mungkin berbeda tempat atau channel-nya

dalam waktu yang hampir bersamaan. Pada komunikasi melalui IRc pesan-

pesan yang disampaikan sekalipun cenderung bersifat personal, namun

privacy yang dimiliki oleh peserta komunikasi tidak ada sama sekali. Hal ini

mengingatkan semua person yang online pada suatu channel IRc dapat

mengetahui setiap pesan yang dikirim dan diterima serta siapa saja person

yang menjadi peserta komunikasi.28

27Pengertian Email http://simulasidigital-muchamadekisa.blogspot.com/2018/01/pengertian-

email-dan-contohnya.html (terakhir kali dikunjungi pada 7 Januari 2020 Jam 12:30) 28 Mukhtar Effendi, “Peran Internet Sebagai Media Komunikasi”, Jurnal Dakwah Dan

Komunikasi, Vol.4 No.1, Januari-Juni 2010, hlm. 6.

http://simulasidigital-muchamadekisa.blogspot.com/2018/01/pengertian-email-dan-contohnya.html


22

5) WhatsApp adalah aplikasi pengiriman pesan dan lain-lain untuk

smartphone. Aplikasi WhatsApp ini bisa untuk mengirimkan gambar,

suara dan video. Fungsi dasar WhatsApp hampir sama dengan Short

Massage Service (SMS) yang mulai jarang dipakai. Namun WhatsApp

tidak menggunakan pulsa, melainkan data internet.29 Bagaimanapun,

aplikasi Whatsapp ini sungguh terkenal pada zaman serba modern ini

dan semakin banyak kemudahan yang ada di dalam WhatsApp seperti

menelepon melalui suara, termasuk mengirim pesan suara yang dapat

didengar penerima setiap saat. Seterusnya pengguna juga bisa berbagi

lokasi memanfaatkan GPS yang ada didalam aplikasi WhatsApp. Inilah

membuatkan masyarakat senang dengan adanya aplikasi WhatsApp

ianya lebih hemat karena tidak menggunakan pulsa asalkan ada jaringan

internet sudah dapat mengakses aplikasi WhatsApp ini dan dapat

berhubung walau jauh berbeda Negara.

29 Sejarah Whatsapp https://www.tagar.id/whatsapp-pengertian-sejarah-dan-keunggulannya

(terakhir kali dikunjungi pada 8 Januari 2020 Jam 10:30)

https://www.tagar.id/whatsapp-pengertian-sejarah-dan-keunggulannya

23

F. Tinjauan Pustaka

Tinjauan pustaka adalah uraian hasil-hasil penelitian terdahulu (penelitian-

penelitian lain) yang berkaitan dengan penelitian ini pada aspek fokus/tema yang

diteliti. Terdapat banyak penelitian ataupun studi yang menjelaskan tentang konflik

perkawinan yang melibatkan permasalahan perceraian yang terjadi di negara Malaysia

maupun di Negara lainnya.

Demikian halnya dengan penelitian berbentuk Jurnal oleh Desi Asmaret, yang

berjudul “Perceraian Melalui Media Sosial (MEDSOS)”. Peneliti telah melakukan

studi yang secara khusus meneliti berkenaan hukum Islam terhadap perceraian melalui

media sosial. Hasil dapatan daripada peneliti ini dapat disimpulkan bahwa talak melalui

media sosial adalah sah dan diqiyaskan kepada talak berbentuk tulisan yang bukannya

verbal (lisan).30

Studi lain yang dilakukan berbentuk Jurnal oleh Alyasak Bin Berhan dan Wan

Abdul Fattah Wan Ismail yang berjudul “Pengetahuan Masyarakat Islam Terhadap

Perceraian Luar Mahkamah Di Daerah Tampin, Negeri Sembilan”. Peneliti lebih

memfokuskan pada aspek pengetahuan masyarakat sehingga terjadinya perceraian di

luar mahkamah dan lebih khusus pada daerah Tampin. Hasil dapatan daripada peneliti

ini dapat disimpulkan bahwa pengetahuan masyarakat Islam daerah Tampin terhadap

undang-undang perceraian di luar mahkamah pada tahap sederhana. Kajian tersebut

30 Desi Asmaret, “ Perceraian Melalui Media Sosial”, Menara Ilmu, Vol. XIII No. 6, (Juli 2018)

24

menunjukkan bahwa ramai pasangan yang melanggar peraturan tersebut mengakui

bahwa mereka kurang faham tentang undang-undang yang melarang daripada

melakukan perceraian di luar mahkamah.31

Adapun penelitian berbetuk Skripsi dengan tema “Perceraian Menggunakan Sms Di

Mahkamah Syariah Daerah Pontian Johor, Malaysia” oleh Raehana Binti Burhanuddin,

Peneliti lebih memfokuskan pada keabsahan perceraian yang ditinjau dari hukum

Islam. Hasil dapatan daripada penelitian ini dapat disimpulkan bahwa perceraian

menggunakan sms ini adalah sah tetapi ia adalah suatu perbuatan yang dimurkai

Allah.32

Setelah pengkaji melakukan tinjauan, terdapat persamaan perkara yng diteliti yaitu

meneliti perkara yang berkaitan dengan Perceraian Menggunakan Media Elektronik.

Perbezaan antara peneliti terdahulu dengan peneliti sekarang adalah peneliti terdahulu

lebih meneliti mengenai hukum perceraian menggunakan media elektronik. Sedangkan

perbahasan penelitian sendiri memfokus pada faktor-faktor dan penyelesaian Talak

melalui media elektronik. Kajian peneliti telah dikhususkan lagi bertujuan untuk

melengkapkan dan mengutuhkan kajian-kajian terdahulu.

31 Al Yasak Bin Berhan dan Wan Abdul Fattah Wan Ismail, “Pengetahuan Masyarakat Islam

Terhadap Perceraian Luar Mahkamah Daerah Tampin, Negeri Sembilan”, Malaysian Journal of

Syariah and Law, Vol. 4, (2016). 32 Raehana Binti Burhanuddin, “Perceraian Menggunakan SMS Di Mahkamah Syariah Daerah

Pontian Johor Malaysia”, Jurnal Ar-Risalah, Vol. 12 No. 1, (Juni, 2012).

24

BAB II

METODE PENELITIAN

Metode penelitian adalah suatu proses penelitian atau pemahaman yang

berdasarkan pada metodologi yang menyelidiki suatu fenomena sosial dan masalah

manusia. Penelitian ini merupakan sebuah karya ilmiah. Tentu merupakan sebuah

penelitian yang dipertanggung jawabkan dengan baik. Maka dalam penulisan ini

penulis menggunakan metodologi sebagai berikut:

A. Lokasi Penelitian

Lokasi Penelitian merupakan tempat dimana dilakukannya penelitian. Dengan

tetapkan lokasi dalam penelitian akan dapat lebih mudah untuk mengetahui tempat

suatu penelitian dilakukan. Lokasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah di

Mahkamah Syariah Johor Bahru Malaysia

B. Pendekatan Penelitian

Pendekatan penelitian yang dipakai dalam penelitian ini adalah pendekatan

kualitatif dengan menggunakan metode yuridis empiris. Pendekatan kualitatif yang

menggunakan metode yuridis empiris ini adalah penelitian yang dilakukan dengan cara

memadukan bahan-bahan hukum serta menggambarkan hasil penelitian di lingkungan

penelitian yang diperoleh di lapangan.

25

C. Jenis Data dan Sumber

Jenis Data

Dalam upaya merumuskan skripsi ini, penulis melakukan penelitian

lapangan, maka sumber data atau informasi yang menjadi data baku penelitian,

untuk diolah merupakan data yang berbentuk bahan primer dan bahan skunder.

i. Data Primer

Data primer adalah data pokok yang diperoleh daripada buku yang

berkaitan kajian. Seterusnya diperoleh dengan cara melakukan studi lapangan

dengan sumbernya ataupun dari lokasi objek penelitian, atau keseluruhan data

hasil penelitian yang diperoleh di lapangan.

ii. Data Skunder

Data skunder adalah data yang diperoleh dengan cara mengutip dari

sumber lain, sehingga tidak bersifat authenatik, karena sudah diperoleh dari

tangan kedua, ketiaga dan seterusnya. Seperti, buku-buku, artikal-artikal, jurnal,

website dan juga berkenaan data-data dokumentasi yang diperolehi di Mahkamah

Rendah Syariah Johor Bahru, Malaysia. Data Sekunder sebagai data pendukung

dalam peroleh informasi yang berkaitan dalam penelitian.

iii. Sumber Data

Informasi juga bersumber dari wawancara bersama Pegawai Mahkamah

Rendah Syariah Johor Bahru, Malaysia. Manakala, data adalah melalui dokumen

izin melakukan research di Mahkama Rendah Syariah, Johor Bahru, Malaysia

adalah senagai sumber data primer.

26

Apabila yang menjadi sumber data skunder dalam penelitian ini berupa

literature-literature yang mendukung penelitian ini baik berupa buku, koran

majalah, jurnal maupun tulisan-tulisan lain yang dianggap penting dalam

mendukung penelitian ini.

D. Instrument Pengumpulan Data

Instrument pengumpulan data adalah alat yang digunakan untuk mengumpul data

dan fakta penelitian. Adapun alat yang digunakan dalam penelitian ini adalah:

I. Wawancara

Wawancara adalah suatu proses interaksi dan komunikasi untuk

mendapatkan informasi yang diperoleh dengan cara bertanya lansung kepada

respoden. Wawancara ini dilakukan dengan teknis mewawancarakan pihak

yang terkait seperti, pegawai-pegawai yang bertugas di Mahkamah Syariah

Johor Bahru Malaysia.

II. Dokumentasi

Dokumentasi adalah metode pengumpulan data berupa dokumen-

dokumen, catatan, transkrip, buku, surat kabar ataupun majalah.

Metode dokumentasi adalah metode atau teknik pengumpulan data dari

beberapa dokumen yang bersifat resmi dan diakui seperti memo, buku, surat

kabar dan sebagainya. Metode dokumen ini digunakan untuk memperoleh data-

data yang mampu meneliti dan memperkuat penelitian. Dokumentasi juga

berbentuk tulisan, statistik, gambar atau karya seseorang.

27

E. Teknik Analisis Data

Teknik analisis data adalah proses mencari data dan menyusun secara sistematis

data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan dan bahan-bahan lainnya

sehingga mudah dipahami dan tentinya dapat di informasikan kepada orang lain.

Analisis data dalam penelitian secara teknis dilakukan secara induktif yaitu

analisis yang melalui dari pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan

verifikasi data.

1. Pengumpulan Data

Pengumpulan data adalah pengumpulan yang diperoleh dari lapangan baik

berupa arsip-arsip, dokumen, gambar-gambar dan lainnya. Kemudian diperiksa

kembali dan diatur untuk diurutkan.

2. Reduksi Data

Reduksi data adalah merupakan suatu proses pemilihan, pemutusan perhatian

pada penyederhanaan data yang didapatkan dari catatan tertulis di lapangan.

3. Penyajian Data

Penyajian data ini dapat membantu penulis dalam memahami apa yang sedang

terjadi dan apa yang harus dilakukan berdasarkan pemahaman yang penulis dapat

dari penyajian-penyajian tersebut.

4. Verifikasi Data

Dari data-data yang diperoleh hasil wawancara. Study literature kemudian

penelitian mencari makna dari hasil penelitian atau dari hasil yang terkumpul.

28

F. Sistimatika Penulisan

Agar penulis skripsi tidak keluar dari pembahasan, maka penulis membuat

sistematika penulisan yang akan menjadi panduan dalam penulisan skripsi ini dan

menjadi ringkasan di dalam pembahasan-pembahasan yang ada di dalam bab nya

sebagai berikut :

Bab I : Pendahuluan yang terdiri dari : latar belakang masalah, rumusan masalah,

batasan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, kerangka teori, tinjauan pustaka.

Bab II : Merupakan bab yang membahaskan mengenai metode penelitian yang

didalamnya membahas tentang pendekatan penelitian, jenis penilitian, jenis dan

sumber data, instrument data, teknik analisis data serta sistematika penulisan.

BAB III : Merupakan bab yang membuat gambaran umum lokasi penelitian yang

memuatkan sejarah dan perkembangan, struktur organisasi, direktori kakitangan, visi,

misi, motto, objektif, Mahkamah Syariah Johor Bahru, Malaysia.

BAB IV : pembahasan yang akan menjawab rumusan masalah yang ada dalam

penelitian ini, tentang Status Perceraian Menggunakan Media Elektronik Menurut

Enakmen 17 Tahun 2003 Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Johor Seksyen 125

Perceraian Di Luar Mahkamah, Di Mahkamah Syariah Johor Bahru, Malaysia.

BAB V : Penutup yang terdiri dari kesimpulan dan saran-saranan

.

29

G. Jadwal Penelitian

Penulisan membuat jadwal penelitian skripsi terencana dengan waktu yang

singkat dan efektif sehingga dapat selesai tepat pada waktunya. Maka, penulis

membagi langkah-langkah penelitian yang dilakukan dalam bentuk jadwal untuk

pedoman. Jadwal penelitian itu tentu saja tidak sekadar pelengkap yang menghiasi

sebuah rancangan proposal skripsi penulis, tapi jauh lebih penting adalah konsisten

berdasarkan jadwal yang sudah dibuat. (Lihat Lampiran)

30

BAB III

GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

A. Geografis dan Struktur Organisasi Mahkamah Rendah Syariah Johor

Bahru

Mahkamah Rendah Syariah Johor Bahru terletak di daerah (Kabupaten) Johor

Bahru yang merupakan tempat tujuan masyarakat untuk menjalankan aktivitas harian.

Kedudukannya secara geografis yang berdekatan dengan bandaraya Johor Bahru,

mempunyai fasilitas lengkap seperti Perpustakaan Wilayah, Bank-bank, Kantor pos,

Masjid, Terminal Bus, TK, SD, SMP, dan Universitas.

Mahkamah Rendah Syariah merupakan Pengadilan kedua setelah Mahkamah

Tinggi Syariah. Mahkamah Rendah Syariah Johor Bahru ini merupakan salah satu

Mahkamah yang terletak di Negeri (Propinsi) Johor. Selain dari Mahkamah Rendah

Syariah Johor Bahru ini, terdapat banyak Mahkamah Rendah Syariah yang berada di

dalam Propinsi Johor Bahru yaitu di Batu Pahat. Kluang, Pontian, Mersing, Kota

Tinggi, Ledang, Segamat, dan Muar.

Struktur Organisasi Mahkamah Syariah ini pula adalah mempunyai 11 jabatan

penting yang terdiri daripada 9 tenaga kerja bagi segala kerja yang hendak dijalankan

di dalam Mahkamah ini. Mahkamah ini mempunyai jabatan Hakim, Pegawai Sulh,

Penolong Pendaftar, Pembantu Syariah Kanan, Pembantu Pendaftar, Pembantu

31

Tadbir, Pembantu Tadbir (SU), Pembantu Tadbir Kewangan, Pembantu Tadbir

Rendah, Pengantar Saman dan Pembantu Am Rendah.

Di bawah ini penulis memaparkan struktur organisasi Mahkamah Rendah Syariah

Johor Bahru Sebagai berikut.

Tabel 1

Struktur Organisasi Mahkamah Rendah Syariah Johor Bahru33

(Struktur Organisasi Mahkamah Rendah Syariah Johor Bahru)

33 Struktur Organisasi Mahkamah Rendah Syariah Johor Bahru

https://syariah.johor.gov.my/mahkamah/johor-bahru/#tab-id-2 (terakhir kali dikunjungi pada 11 Januari 2019 Jam 12:30).

https://syariah.johor.gov.my/mahkamah/johor-bahru/#tab-id-2

32

B. Sejarah Singkat Mahkamah Syariah

Mahkamah Syariah sebenarnya mempunyai peranan yang penting dalam

menyelesaikan kasus-kasus dan masalah-masalah yang dihadapi oleh masyarakat

Islam, menjalankan dan seterusnya melaksanakan keadilan menurut undang-undang

syarak. Sejauh yang diketahui Mahkamah Syariah Negeri Johor didirikan sejak tahun

1873 sebelum undang-undang Kerajaan Negeri Johor diperkanunkan pada tahun 1895,

yang diperkenal oleh Maharaja Abu Bakar Johor. Cuma ianya mempunyai enakmen

khas.

Sebelum tahun 1895 lagi, telah wujud jawatan mufti dan kadi. Mengikut rekod

separa rasmi yang terawal ditemui menunjukkan jawatan mufti disandang oleh Y.B

Dato’ Syed Halim Al-Attas dan jawatan kadi disandang oleh Dato’ Hj. Abdul Rahman

dalam tahun 1873. Sehingga tahun 1895 agak sukar diterangkan tugas mufti dan kadi

karena tiadanya jabatan agama ketika itu. Tetapi yang jelas, mufti adalah juga sebagai

pengapit hakim dalam perbicaraan di mahkamah-mahkamah sehingga tahun 1909.34

Berdasarkan Penguatkuasaan Undang-Undang Tubuh Kerajaan Johor-Fasal 28,

jemaah menteri telah diinstitusikan secara bertulis dan kekal berlaku rombakan besar-

besaran dalam struktur organisasinya. Antara jabatan baru yang dicipta ialah Jabatan

Agama dan Pelajaran dengan memperkenalkan jawatan Yang Dipertuanya iaitu Yang

Mulia Engku Mohd. Khalid. Pada 20 Agustus 1932 suatu muktamar tahunan kadi-kadi

34 Sejarah Mahkamah Syariah https://syariah.johor.gov.my/profil-jabatan/maklumat-

jabatan/sejarah/ (terakhir kali dikunjungi pada 11 Januari 2019 Jam 12:50).

https://syariah.johor.gov.my/profil-jabatan/maklumat-jabatan/sejarah/


33

Johor telah diadakan untuk membincangkan mengenai mahkamah kadi, daftar nikah

cerai dan rujuk, pungutan zakat, pembahagian harta-harta zakat dan Baitulmal. Semua

kadi dilantik oleh Duli Yang Maha Mulia Sultan selaku Wali Al-Amar dalam negeri

sebagaimana diwajibkan perlantikannya menurut hukum syarak. Semua keputusan

mahkamah kadi adalah berdasarkan syariah muhammadiah dalam mazhab syafie.

Penubuhan mahkamah di Negeri Johor ini adalah mengikut enakmen pentadbiran

negeri Johor iaitu Enakmen bil 14 pada tahun 1978. Enakmen diwujudkan bagi

menyatukan dan meminda undang-undang yang berkaitan dengan penubuhan,

pentadbiran dan penyusunan semua perkara yang melibatkan dengan Agama Islam dan

mahkamah-mahkamah di negeri Johor. Mahkamah Syariah di Johor telah ditubuhkan

pada 1 Januari 1978 oleh Jabatan Agama Johor dan lebih dikenali pada masa kini

sebagai Mahkamah Kadi. Mahkamahnya dibahagi kepada dua jenis iaitu mahkamah

kadi dan mahkamah rayuan. Pada masa kini, hakim-hakim mahkamah syariah ini

adalah terdiri daripada kadi-kadi daripada daerah itu sendiri.

Enakmen Pentadbiran Negeri Johor menyatakan bahwa bidang kuasa bagi kasus

jenayah seperti kasus-kasus khalwat, minum arak, tidak berpuasa dalam bulan

ramadhan dan lain-lain dan bagi kes mal/sivil iaitu seperti kasus cerai, tuntutan anak,

nafkah dan sebagainya adalah dengan menghukum bagi setiap kesalahan denda

sebanyak tidak kurang dari RM1000 atau hukuman penjara tidak melebihi 6 bulan atau

kedua-duanya sekali. Mahkamah Syariah di Negeri Johor telah wujud sejak tahun 1873

iaitu sebelum Undang-Undang Tubuh Kerajaan Negeri Johor diperkanunkan secara

34

bertulis pada tahun 1895 yang diperk enalkan oleh Maharaja Abu Bakar Johor, tetapi

tidak mempunyai Enakmen Khas ketika itu. 35

Sebelum tahun 1895 dikatakan bahwa telah wujud jawatan Mufti dan Kadi. Data

resmi yang terawal ditemui menunjukkan jawatan Mufti disandang oleh Dato’ Syed

Salim Al-Attas dan jawatan Kadi yang disandang oleh Dato’ Haji Abdul Rahman

dalam tahun 1873. Kedua-dua orang penyandang jawatan ini juga telah dilantik oleh

Maharaja Johor sebagai Ahli Dewan Negeri dan dengan perlaksanaan tradisi

menganugerahkan Pingat Kebesaran Negeri, kepada Penyandang jawatan Mufti dan

Kadi Darjah Mahkota Kelas Pertama iaitu Sri Paduka Mahkota Johor (SPMJ) yang

membawa gelaran Dato’. Sehingga tahun 1895 agak sukar diterangkan tugas Mufti dan

Kadi karena tidak ada Jabatan Agama ketika itu, yang jelas Mufti adalah juga sebagai

Pengapit Hakim dalam perbicaraan di Mahkamah-Mahkamah Negeri Johor iaitu suatu

amalan hingga ke tahun 1909 masihi.

Mahkamah Kadi pada mulanya berada di perkampungan yaitu selain di perkotaan

sebagaimana dinyatakan mengikut fasal 27 Peraturan Mahkamah Kadi Syariah 1934

antara lain dijelaskan.

“Adalah kampung-kampung dalam bahagian daerah tersebut di bawah ini

dipersetujukan bagi kadi-kadi di tiap-tiap daerah mengadakan Mahkamah Kadi

masing-masing bagi menjalankan perbicaraan yang berkenaan dengan Mahkamah

35 Ibid.

35

Kadi. Kadi tiap-tiap daerah bolehlah berbuat ketentuan pada mengadakan bicara di

kampung-kampung yang tersebut di mana tempat yang telah ditentukan maka lebih

dahulu daripada ia menjalankan bicara di dalam Mahkmah kampung itu hendaklah ia

memberi tahu kepada Kepala Polis yang di dalam daerahnya lebih dahulu tiga hari

dengan menyatakan haribulan dan jam serta beberapa kes yang hendak dibicarakan

disitu. Adapun tentang mengadakan bicara Mahkamah Kadi yang ada di dalam bandar-

bandar itu berjalanlah bagaimana biasa hanyalah bila mengadakan Mahkamah di

kampung-kampung saja dikehendaki berbuat seperti di atas.”

Berdasarkan amanat Undang-Undang Tubuh Kerajaan Johor 1895, fasal 28,

Jemaah Menteri telah diinstitusikan secara tertulis dan telah berlaku rombakan besar-

besaran dalam struktur perjawatan Kerajaan Johor dan diantara Jabatan baru yang

dicipta ialah Jabatan Agama dan Pelajaran dengan memperkenalkan penjawat Yang

diPertuanya iaitu Yang Mulia Ungku Mohammad Khalid. Pada 20 Agustus 1932 satu

Muktamar Tahunan Kadi-Kadi Johor telah diadakan untuk membincangkan mengenai

Mahkamah Kadi, Daftar Nikah Cerai, Pungutan Zakat, Pembahagian Harta-harta Zakat

dan Baitul Mal.36

Yang Dipertuan Jabatan Agama Johor ketika menutup muktamar ini menyifatkan

“Inilah satu kumpulan orang yang dipertanggungjawabkan oleh Duli Yang Maha Mulia

Tuanku Sultan yang memelihara Agama Islam bagi orang Johor. Pada 1 Januari 1978

Jabatan Agama Johor telah menubuhkan Mahkamah Syariah yang dikenali dengan

36 Ibid.

36

nama Mahkamah Kadi mengikut peruntukan seksyen 58 ceraian (1) dan (2) Enakmen

Pentadbiran Agama Islam 1978 dengan had bidangkuasa jenayah membicara mana-

mana kesalahan yang dilakukan oleh orang Islam dan yang berhubung dengan

Enakmen ini yang boleh dihukum dengan denda tidak melebihi satu ribu ringgit atau

penjara selama tidak lebih daripada enam bulan atau kedua-duanya sekali. Dalam

bidangkuasa Malnya, mendengar dan memutuskan semua pembicaraan dalam mana

pihak beragama Islam. Perlantikan Kadi Semua kadi-kadi terdiri daripada mereka yang

dilantik oleh Duli Yang Maha Mulia Sultan selaku Wali Al-Amr dalam Negeri

sebagaimana yang diwajibkan perlantikannya itu dibuat menurut Hukum Syarak.

Undang-undang Islam adalah undang-undang yang terbaik dan sesuai untuk kita semua

karena undang-undang itu diwahyukan oleh Allah S.W.T yang disampaikan melalui

Rasul pesuruhNya supaya dijadikan pedoman dan ajaran kepada kita semua dan kita

hendaklah mematuhinya.

Mahkamah Syariah mempunyai peran yang penting dalam menyelesaikan masalah

yang dihadapi oleh masyarakat Islam dari masa ke masa. Menimbal hal tersebut, maka

suatu Jawtankuasa petugas khas peringkat persekutuan telah dibentuk oleh kabinet

dengan dipengerusikan oleh Allahyarham Tan Sri Syed Nasir Ismail dan antara

jawatankuasanya ialah Profesor Tan Sri Ahmad Ibrahim (Sh. Kuliah Undang-undang,

Universiti Islam Antarabangsa sekarang) dan beberapa anggota lain dimana

jawatankuasa ini telah membuat laporan dan cadangan-cadangan suaya mengasingkan

pentadbiran Mahkamah Syariah dari Jabatan Agama Islam negeri-negeri dan

37

menyusun semula sistem kehakimannya dengan member kuasa dan peningkatan taraf

Mahkamah dan hakim-hakimnya.

Untuk mengembalikan Undang-Undang Syarak kepada kedudukan asalnya sebagai

undang-undang negeri dan sebagai langkah awal ke arah menaikkan taraf Mahkamah

Syariah dan mempertahankan kedudukan hakim-hakimnya sebagai pelindung Undang-

undang Syariah maka suatu pindaan kepada Perlembagaan Persekutuan (Pindaan) 1988

(Akta A 704) Perkara 121 (1A) telah diluluskan oleh Parlimen dan seterusnya

berkuatkuasa memperuntukan:-

1. Enakmen Mahkamah Syariah 1993

EMS93 adalah suatu Enakmen bagi menyatu dan meminda undang-undang

berkaitan dengan Penubuhan , Penyusunan dan Pentadbiran Mahkamah Syariah

telah diluluskan oleh Majlis Mesyuarat Kerajaan Negeri Johor pada 22 Disember

1993 dan telah diperkenankan oleh Duli Yang Maha Mulia Baginda Sultan Johor

pada 27 Disember 1993. Sebagai langkah awal kearah melaksanakan tujuan

pengasingan itu suatu pindaan Perlembagaan Persekutuan pada perkara 121 (1A)

telah diluluskan dalam tahun 1984 dan seterusnya berkuatkuasa

memperuntukkan:37

“Bahwa Mahkamah Tinggi Sivil dan Mahkamah-Mahkamah dibawahnya

tidaklah ada bidangkuasa di dalam mana-mana perkara yang termasuk di dalam

bidangkuasa Mahkamah Syariah .”

37 Ibid.

38

2. Perlaksanaan Pengasingan Mahkamah Syariah Dari Jabatan Agama

Seksyen 5 Enakmen Mahkamah Syariah 1993 memperuntukan Penubuhan

Mahkamah Syariah oleh Duli Yang Maha Mulia Sultan atas nasihat Menteri Besar

selepas berunding dengan Majlis dan seksyen 31 Enakmen yang sama

memperuntukan , Mahkamah-Mahkamah Kadi hendaklah dikenali sebagai

Mahkamah Rendah Syariah dan hendaklah disifatkan sebagai Mahkamah Rendah

Syariah yang ditubuhkan di bawah seksyen 5 Enakmen ini . Dengan itu Mahkamah

Syariah telah diasingkan dari Jabatan Agama Islam dengan rasminya pada 1 Januari

1996.

Dengan berlakunya pindaan ini membolehkan pengasingan pentadbirannya dari

Jabatan Agama dilakukan diperingkat Negeri. Mahkamah-mahkamah yang telah

dipersetujui dan diperakukan itu adalah seperti berikut:-

a) 1 buah Mahkamah Rayuan Syariah Johor.

b) 2 buah Mahkamah Tinggi Syariah Johor.

i. Mahkamah Tinggi Syariah Johor Bahru;

ii. Mahkamah Tinggi Syariah Muar.

c) 6 buah Mahkamah Rendah Syariah.

i. Mahkamah Rendah Syariah Johor Bahru;

39

ii. Mahkamah Rendah Syariah Muar;

iii. Mahkamah Rendah Syariah Segamat/Kluang;

iv. Mahkamah Rendah Syariah Batu Pahat;

v. Mahkamah Rendah Syariah Pontian;

vi. Mahkamah Rendah Syariah Mersing/Kota Tinggi.

Adapun jawatan-jawatan yang dipersetujukan maka tarikh berkuatkuasanya

ialah mulai 15 Julai 1994 iaitu sepertimana tarikh berkuatkuasa Enakmen

Mahkamah Syariah 1993.38

C. Lambang Jabatan Kehakiman Syariah Negeri Johor

(Lambang Jabatan Kehakiman Syariah Negeri Johor)

38 Ibid.

40

D. Visi, Misi, Piagam Pelanggan Dan Bidang Tugas Dan Wewenang

1) Visi

Visi Mahkamah Syariah adalah menjadi Institusi Kehakiman Syariah yang

berwibawa. Ia adalah karena Mahkamah Syariah adalah tempat pengajuan bagi umat

Islam yang mempunyai masalah dalam dal perkawinan, nafkah, penjagaan dan hal lain

yang berkaitan dengan kehidupan keluarga di Daerah Johor Bahru.39

2) Misi

Misi Mahkamah Syariah pula adalah melaksanakan perbicaraan, pengurusan

mahkamah dan perkhidmatan sokongan secara professional, berkesan dan sistematik

berasaskan undang-undang dan Hukum Syarak dan undang-undang secara cekap dan

berkesan.

3) Piagam Pelanggan Mahkamah Syariah

“Memberi keadilan kepada pelanggan yang berteraskan kepada Hukum Syarak

dan undang-undang”.

a. Menetapkan tarikh sebutan / bicara kepada pelanggan pada hari pendaftaran kes

apabila segala dokumen didapati lengkap.

39 Visi dan Misi https://syariah.johor.gov.my/profil-jabatan/maklumat-jabatan/visi-misi/

(terakhir kali dikunjungi pada 11 Januari 2019 Jam 1:00).

https://syariah.johor.gov.my/profil-jabatan/maklumat-jabatan/visi-misi/

41

b. Menyebut / membicarakan sesuatu kes Mal dan Jenayah dalam masa 21 hari

selepas di daftarkan.

c. Menyebut / membicarakan dalam setahun sekurang-kurangnya 70% daripada

kes Mal dan Jenayah yang telah di daftarkan.

d. Menyiasat kes atas setiap aduan pelanggan yang diterima dalam tempoh 14 hari

dari tarikh aduan itu diterima.

e. Mendengar rayuan pertama dalam masa 30 hari selepas rekod rayuan diterima

daripada Mahkamah yang keputusannya dirayu.40

4) Bidang Tugas dan Wewenang Mahkamah Syariah

Mahkamah Syariah Johor Bahru mempunyai bidang kuasa tertentu dalam

menangani permasalahan perundangan keluarga Islam. Bidang kuasa Mahkamah

Syariah diperuntukkan di bawah Pasal 62 nomor 1 yaitu sesuatu Mahkamah Rendah

Syariah hendaklah mempunyai bidang kuasa di seluruh Propinsi Johor dan hendaklah

diketahui oleh seorang Hakim Mahkamah Syariah.

Dalam Pasal 62 nomor 2 dalam akta yang sama menjelaskan bidang kuasa

Mahkamah Rendah Syariah yaitu :

1. Dalam bidang kuasa jenayahnya membicarakan apa-apa kesalahan yang

dilakukan oleh seorang orang Islam di bawah Enakmen Jenayah Syariah

40Piagam Pelanggan https://syariah.johor.gov.my/profil -jabatan/maklumat-jabatan/piagam-

pelanggan/ (terakhir kali dikunjungi pada 11 Januari 2019 Jam 1:05).

https://syariah.johor.gov.my/profil-jabatan/maklumat-jabatan/piagam-pelanggan/


42

(Johor) 1995 atau mana-mana undang-undang bertulis lain yang menetapkan

kesalahan-kesalahan terhadap rukun-rukun agama Islam yang baginya hukum

maksimum yang diperuntukkan oleh Enakmen atau mana-mana undang-

undang bertulis itu tidak melebihi tiga ribu ringgit (Sembilan juta rupiah), atau

penjara selama tempoh dua tahun arau kedua-duanya dan boleh mengenakan

mana-mana hukuman yang diperuntukkan bagi kesalahan itu.

2. Dalam bidang kuasa malnya, Mahkamah Tinggi Syariah diberi kuasa untuk

mendengar dan memutuskannya, jika jumlah atau nilai perkara yang

dipertikaikan itu tidak melebihi saratus ribu ringgit (tiga ratus tiga puluh ribu

rupiah) atau tidak dapat dianggarkan dengan wang (tidak termasuk tuntutan

hadhanah atau harta sepencarian).

Kesimpulannya, kesemua tingkat mahkamah di atas mempunyai dua bagian

penting yaitu bagian pengurusan pelaksanaan dan bagian mahkamah atau perundang

undangan yang menjalankan fungsi dan peran pihak masing-masing berdasarkan

Hukum Syarak dan Undang-undang Islam.

5) Objektif Jabatan Kehakiman Syariah Negeri Johor

a. Menyedia dan melaksanakan pengurusan dan pengadilan kes-kes syariah

berdasarkan Hukum Syarak dan undang-undang secara cekap dan berkesan.

b. Menyediakan urusan pentadbiran yang cekap dan berkualiti bagi memuaskan

hati pelanggan.

43

c. Menyediakan latihan untuk mempertingkatkan kemahiran pegawai dan

kakitangan.

6) Lokasi Jabatan Kehakiman Syariah Negeri Johor

Jabatan Kehakiman Syariah Negeri Johor terletak di provinsi Johor, tempatnya do

Kota Johor Bahru yang beralamat di Kabatan Kehakiman Syariah Negeri Johor, Lot

259, Jalan Abu Bakar, 80000 Johor Bahru, Johor. Bangunan Jabatan Kehakiman

Syariah Negeri Johor ini terletak di Samping Hospital Sultanah Aminah dan Pusat

Iskandar Johor. Juga berdekatan dengan Masjid Negeri Abu Bakar, Pejabat Kadi

Daerah Johor Bahru, Sekolah Menengah Tinggi Arab Johor, Kolej Pengajian Islam dan

Zoo Johor.

(Lokasi Jabatan Kehakiman Syariah Negeri Johor)41

41 Lokasi Jabatan Kehakiman Syariah Johor

https://www.google.com/maps/dir//Syariah+Court+Johor+Bahru+Malaysia,+259,+Jalan+Abu+Bakar,

+80000+Johor+Bahru,+Johor,+Malaysia/ (terakhir kali dikunjungi pada 11 Januari 2019 Jam 1:15).

https://www.google.com/maps/dir/Syariah+Court+Johor+Bahru+Malaysia,+259,+Jalan+Abu+Bakar,+80000+Johor+Bahru,+Johor,+Malaysia/


44

BAB IV

PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN

A. Faktor Apa Saja Yang Melatarbelakangi Terjadinya Talak Menggunakan

Media Elektronik

Perceraian merupakan jalan terakhir didalam sesebuah hubungan perkawinan.

Apabila perangkat perdamaian dan penyatuan tidak ada lagi dan ternyata menurut

kedua mediator bahwa perpisahan adalah jalan terbaik bagi keduanya maka berpisah

adalah di dalam kondisi yang lebih baik. Seperti Firman Allah SWT:

كلا من سعته ۦ قا يغن ٱلله وإن يتفره

Artinya : Jika keduanya bercerai, maka Allah akan memberi kecukupan kepada masing-masing dari limpahan kurniaNya”.42

Hal ini berarti talak yang dilafazkan oleh suami adalah jalan penyelesaian

terakhir bagi menyelesaikan masalah yang timbul setelah usaha memperbaiki

hubungan perkawinan tetapi tidak dapat diselesaikan. Maka jalan penyelesaian ini

adalah yang terbaik walaupun pada hakikatnya perceraian itu adalah sesuatu perkara

yang dibenci Allah SWT.

42 An-Nisa’(4):130

45

Namun, dikarenakan oleh beberapa faktor, sebuah perceraian yang

sememangnya adalah melalui lafaz suami secara sorih. Namun kini, telah banyak kasus

di mana perceraian telah dilafaz secara kinayah melalui media elektronik.

Setiap pasangan itu menginginkan keutuhan didalam rumah tangga namun

rialitas menunjukkan bahwa angka perceraian semakin meningkat. Banyak perkawinan

mengalami kesulitan didalam hubungan berumah tangga dan ianya sekadar bertahan

karena memikirkan nasib anak-anak dan perkawinan itu dijadikan rutin tanpa rasa

kebahagiaan didalam sesebuah perkawinan. Setelah dikaji, terdapat beberapa faktor

terjadinya perceraian melalui media elektronik.

1. Teknologi Modern

Di era modern masa kini, perceraian tidak lagi dianggap sebagai perkara yang

penting apabila ianya bisa dilafazkan hanya memalui media elektronik. Hal ini karena,

teknologi masa kini membangun dengan begitu maju mengikuti peredaran zaman.

Teknologi masa kini membuktikan bahwa hampir semua pengguna media elektronik

memasuki siber untuk melakukan aktivitas seharian mereka, terutama untuk

bekomunikasi antara satu sama lain.

Data daripada Internet World Stat menunjukkan jumlah penggunaan media

baharu ini meningkat tahun demi tahun. Antara tahun 2000 hingga 2009, statistik

menunjukkan peningkatan penggunaan Internet di seluruh dunia 339.3% dan 42.4%

46

pengguna internet adalah dari Asia. Malaysia tergolong dalam Top 10 di Asia dengan

16.9 juta pengguna pada tahun 2009.43

Dengan meledaknya penggunaan media sosial di seluruh dunia, penggunaan

Internet Malaysia turut terpengaruh. Teknologi komunikasi modern ini membolehkan

orang ramai berurusan dalam jaringan komunikasi dengan bagai cara. Trend kearah

komunikasi berbentuk jaringan boleh dilihat apabila semakin ramai yang

menggunakannya, terutama golongan yang merupakan pengguna yang sentiasa

mencoba sesuatu yang baru. Mereka cenderung menggunakan Internet untuk tujuan

hiburan dan komunikasi dengan keluarga dan rekan-rekan.44

Seiring dengan perkembangan media komunikasi masa kini hubungan antara

sesama manusia mengalami perubahan. Jika dahulu melakukan percakapan melalui

dunia maya masih berupa khayalan, tetapi sekarang sebahagian percakapan bahkan

transaksi akad dan yang lainnya dapat terselesai hanya di hujung jari dengan memencet

tombol-tombol yang ada di alat komunikasi modern seperti telefon genggam (HP),

komputer, tablet dan alat sejenis lainnya dengan memanfaatkan beragam aplikasi yang

ada didalamnya.

Disini dapat dilihat mayoritas masyarakat masa kini kurang mengambil berat

tugas serta tanggungjawab mereka untuk membina dan membentuk keluarga muslim

43 Siti Ezaleila Mustafa dan Azizah Hamzah, “Media sosial: Tinjauan Terhadap Laman

Jaringan Sosial Dalam Talian Tempatan”, Jurnal Pengajian Media Malaysia, Vol.12 No.2, 2010, hlm

40. 44 Ibid.

47

yang sebenarnya. Karena itulah wujud berbagai faktor perceraian yang menyebabkan

mereka lupa dan lalai terhadap tanggungjawab didalam perkawinan. Perkembangan

Teknologi ini telah mempengaruhi masyarakat walaupun ia mempunyai dampak

positif, tetapi juga mempunyai dampak negatif.

Menurut Penolong Pendaftar Mahkamah Rendah Syariah Johor Bahru, Puan

Masrita Binti Masbah menyatakan bahwa:

“Terdapat beberapa faktor menyebabkan zaman sekarang ramai yang

menjatuhkan talak melalui media elektronik. Menurut saya, hal ini adalah karena zaman sekarang yang terlalu modern sehingga hampir kesemuanya bisa

diperoleh hanya dihujung jari saja. Justru, teknologi modern ini telah mempengaruhi masyarakat.”45

2. Faktor psikologis

Psikologis merupakan aspek yang mempengaruhi perilaku dan keperibadian

seseorang. Hal ini terkait dengan media elektronik karena apabila seseorang pasangan

itu terlalu terobsesi dalam menggunakan kemudahan yang semakin canggih ini akan

mendatangkan rasa tidak sesai antara pasangannya dan menunjukkan tidak serasi di

dalam rumah tangga sehingga tidak mengambil tahu terhadap perasaan pasangan

sendiri. Timbulnya reaksi dan tindak balas psikologis dalam diri pasangan itu kerana

tiada lagi keharmonisan di dalam rumah tanga tersebut. Hal ini karena apabila pasangan

terlalu obses menggunakan media elektronik akan mengundang pada perbuatan

45 Wawancara dengan Puan Masrita Binti Masbah, Penolong Pendaftar Mahkamah Rendah

Syariah Johor Bahru, 12 November 2019.

48

selingkuh. Di sini lah dapat dilihat apabila sesuatu hubungan itu tiada jalan

penyelesaiannya apabila pasangan tidak lagi rasa kebahagiaan di dalam rumah tangga

mereka dan merasakan ada yang lebih memahami dengan hanya berkenalan di alam

maya. Ianya terkait rapat dengan kemudahan media elektronik yang mana

menerangkan bahwa kemudahan teknologi seperti media elektronik yang didalamnya

terdapat berbagai aplikasi seperti Whatsapp, Facebook, Instagram dan lainnya yang

dapat menghubungkan Karena ini lah bisa menjadi sebab terjadinya perceraian..

Dengan terlalu bebas menggunakan aplikasi yang ada, masyarakat masa kini

terutama pasangan yang sudah menikah ini lupa akan tanggungjawab mereka sebagai

suami atau isteri sehinggakan bisa menjadi salah faham di dalam rumah tangga apabila

merasakan pasangan mereka mengutamakan media elektronik dibanding hubungan

antara suami isteri itu sendiri sehinggakan bisa terjadinya pertengkaran dan

miskomunikasi.

Penolong Pendaftar Mahkamah Rendah Syariah Johor Bahru, Puan Masrita Binti

Masbah menyatakan bahwa :

“Kemudahan bersosial yang terlalu bebas juga adalah faktor yang menyebabkan

perceraian melalui media elektronik karena penggunaan aplikasi seperti Whatsapp dan Facebook boleh mengundang kepada keraguan pasangan secara tidak lansung mendorong perbuatan curang apabila perhubungan tidak mesra

bias bertukar menjadi perhubungan mesra”.46

46 Ibid.

49

Di era globalisasi sekarang ini banyak sekali bermunculan jejaring sosial. Bukan

hanya orang dewasa saja menggunakan jejaring sosial, bahkan pelajar sekolah dan

anak-anak yang belum cukup umur juga sudah akrab dengan jejaring sosial yang

sekarang berkembang, salah satunya yakni Whatsapp.

Dampak positif dari jejaring sosial tersebut yakni mempererat tali silaturrahim,

sebagai sarana bertukar informasi, mengembangkan ketrampilan sebagai media

promosi dan lain-lain. Tetapi ada beberapa dampak negatif jejaring sosial khususnya

untuk kehidupan rumah tangga yakni berlama-lama bermain jejaring sosial daripada

dengan keluarga, mengumbar masalah rumah tangga dan yang paling mengkuatirkan

ialah menjadi sarana perselingkuhan.47


Masbah menyatakan bahwa :

“Masalah perselingkuhan ini yang menjadi sebab keretakan rumah tangga sehinggakan berlakunya perceraian. Hal ini karena, pasangan yang suka berfoya-

foya dan tidak bertanggungjawab yang terlalu bebas dalam pergaulan di media sosialnya.”48

Wawancara bersama Penolong Pendaftar Mahkamah Syariah Johor Bahru ini

menjelaskan bahwa perselingkuhan antara pasangan merupakan faktor kedua tertinggi

47 Muhammad Lutfi Hakim, “Perselingkuhan Melalui Jejaring Sosial Whatsapp Sebagai

Alasan Perceraian”, 2018, hlm 11. 48 Wawancara dengan Puan Masrita Binti Masbah, Penolong Pendaftar Mahkamah Rendah

Syariah Johor Bahru, 12 November 2019.

50

direkodkan di dalam aduan menjadi sebab perceraian rumah tangga karena kurangnya

akhlak dan suka berfoya-foya.

3. Kurang Ilmu Agama

Ilmu agama ini sangat penting bagi masyarakat. Dengan adanya ilmu agama

dapat menjadikan panduan terbaik dalam hidup di dunia mahupun di akhirat. Bilamana

seseorang itu menikah tanpa ilmu tentang kekeluargaan, maka sebuah perkawinan itu

akan di ambil mudah sehinggakan mampu ke tahap perceraian. Sedangkan membina

hubungan berumah tangga ini bukan saja atas dasar nafsu semata-mata, tetapi iayanya

adalah sunnah Rasulullah saw dan tujuan sebenar pernikahan adalah untuk

menyambung keturunan agar bisa menjadi khalifah dimuka bumi ini.


Masbah menyatakan bahwa:

“Pada pandangan saya, kenapa mudahnya perceraian itu berlaku pada zaman sekarang dan suami mudah melafazkan talak hanya melalui media eloktronik ini

karena kurangnya Ilmu Agama mengenai perceraian. Dahulu, di setiap program khusus pra-perkawinan, pasti akan ada sesi bersama Jabatan Agama Islam atau

sesi bersama Mahkamah Syariah bagi menerangkan mengenai ilmu perceraian. Tetapi kini, sesi bersama pihak tertentu itu telah dibubarkan dan masyarakat masa kini terutama di kalangan remaja tidak terdedah mengenai ilmu perceraian

tersebut.”49

Penulis difahamkan bahwa di dalam keluarga, bila tidak mengamalkan ilmu agama

dengan segenap ajaran, maka keluarga itu akan kehilangan arah dan pegangan dalam

49 Ibid.

51

membina kehidupan keluarga. Agama merupakan petunjuk jalan yang tepat dalam

segala kegiatan terutama di dalam anggota keluarga. Banyak terjadinya perceraian

karena kurangnya pengajaran terhadap agama karena itu dalam mewujudkan keluarga

yang sakinah, maka agama sangat berperan yang dapat menetralkan keadaan keluarga

adalah agama.

Pendidikan agama harus dimulai sejak dini terutama dalam keluarga, karena anak-

anak di usia tersebut siap untuk menerima ajaran agama berkaitan dengan keimanan

kepada Allah tanpa harus menuntut dalil yang menguatkannya. Pendidikan agama di

lingkungan keluarga yang harus diberi kepada anak-anak tidak terbatas kepada masalah

ibadah seperti solat, zakat puasa, mengaji, tetapi harus mencakup keseluruhan hidup

sehingga menjadi pengendali dalam segala hal. Penanaman jiwa agama adalah di dalam

keluarga dan harus terjadi melalui peengalaman hidup seseorang anak dalam keluarga.

Apabila dilihat, didengar dan dirasakan oleh anak sejak ia kecil akan mempengaruhi

kehidupannya.50

Semua orang yang sudah berkeluarga inginkan keluarga sakinah. Ciri-ciri bagi

membentuk keluarga sakinah adalah rumah tangga yang didirikan berlandaskan Al-

Quran dan Sunnah. Ia menjadi panduan sekiranya suami isteri menghadapi perbagai

masalah yang akan timbul dalam kehidupan berumah tangga. Perkawinan juga perlu

50 Fackrudin “Peran Pendidikan Agama Dalam Keluarga Terhadap Pembentukan

Keperibadian Anaka-anak”, Jurnal Pendidikan Agama Islam-Ta’lim, Vol.9 No. 1, 2011, hlm 12.

52

berlandaskan kasih sayang (mawaddah wa rahmah), karena masyarakat tidak akan

dapat hidup dengan tenang dan aman terutamanya dalam hubungan kekeluargaan.51

Dari uraian ini dapatlah disimpulkan bahwa semakin jauh seseorang dari agama,

semakin sukarlah kehidupannya. Maka pasangan suami isteri perlulah menitikberatkan

mengenai ilmu agama terutamanya ilmu kekeluargaan di dalam sebuah keluarga.

B. Penyelesaian Perkara Talak Menggunaka Media Eektronik Di Mahkamah

Syariah Johor Bahru, Malaysia

Apabila terjadi perceraian menggunakan media elektronik baik dengan

menggunakan SMS, WhatsApp, Facebook atau apa saja, maka pasangan perlu

menyelesaikan masalah ini dengan pergi ke Mahkamah Syariah bagi mengesahkan

kedudukan lafaz cerai tersebut. Mereka tidak boleh mendiamkan diri atau memutuskan

sendiri kasus itu baik suami melafazkan cerai itu dengan niat atau tiada niat dan

sebagainya. Mereka perlulah merujuk kepada bahagian yang lebih arif mengenai hal

perceraian tersebut.

Seterusnya, pasangan harus melaporkan hal perceraian tersebut kepada

Mahkamah Syariah karena hanya Mahkamah Syariah saja yang berkuasa untuk

mendengar dan memutuskan pertikaian sebegini sekali mensabitkan atau tidak

mensabitkan perceraian antara pasangan tersebut. Talak menggunakan media

51 Peran Agama Dalam Membina Keluarga, https://radsakabumi.com/rubrik/artikel/peran3-

dan-fungsi-penyuluh-agama-islam-dalam-rangka-membina-keluarga-sakinah/ (terakhir kali dikunjungi

pada 11 Maret 2019 Jam 10:30).

https://radsakabumi.com/rubrik/artikel/peran3-dan-fungsi-penyuluh-agama-islam-dalam-rangka-membina-keluarga-sakinah/


53

elektronik ini termasuk di dalam Seksye 125 Perceraian di Luar Mahkamah dan Tanpa

Kebenaran Mahkamah. Maka proses perceraian di luar Mahkamah adalah pasangan

suami atau isteri perlu mendaftarkan kasus perceraian tersebut di Mahkamah Syariah

mengikut negeri (provisi) masing-masing.52

Di kaunter Pendaftaran tersebut, pasangan suami atau isteri perlu menyerahkan

borang permohonan perceraian yang telah dilengkapkann dan ianya dikenakan bayaran

yuran pendaftaran mengikut kadar harga di negeri (provinsi) masing-masing. Setelah

membuat pendaftaran, pasangan suami atau isteri akan mendapat tarikh dan masa untuk

hadir ke Mahkamah semula bagi membicarakan kasus perceraian tersebut. Tarikh bagi

pasangan tersebut tidaklah melebihi 21 hari.

Selanjutnya, Mahkamah akan mengeluarkan saman kepada pihak suami atau

isteri untuk hadir ke Mahkamah bagi pembicaraan mengenai perceraian tersebut.

Saman tersebut dipanggil sebagai saman kendiri yang mana pihak Mahkamah akan

menulis notis (surat) dan di hantar ke alamat yang telah didaftarkan.

Apabila telah sampai pada tarikh dan waktu yang telah ditetapkan bagi

pembicaraan kasus perceraian di Luar Mahkamah tersebut, pasangan suami isteri itu

perlu hadir dan membawa dokumen asal seperti sijil nikah atau sijil ruju’ dan kad

52 Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia , “Buku Panduan Proses Nikah, Cerai dan Ruji’”.

54

pengenalan atau passport. Maka pembicaraan itu akan diketuai oleh Ketua Hakim

Syari’e bagi mengesahkan lafaz yang telah diucapkan oleh pihak suami.53

Sekiranya semasa pembicaraan berlansung, suami (defenden) tidak mengaku

bahwa dia ada menghantar lafaz talak melalui media elektronik seperti SMS,

WhatsApp, dan Facebook terhadap isteri (plantif) maka Hakim akan memerintahkan

suami untuk mengangkat sumpah untuk membuktikan atau menyatakan bahwa suami

ini memang benar tidak menghantarkan lafaz talak itu.

Apabila suami tidak mahu mengangkat sumpah maka Hakim akan menawarkan

sumpah itu kepada pihak isteri yang dinamakan Yamin Mardhudo yaitu sumpah yang

dipulangkan. Apabila pihak suami atau pihak isteri telah mengangkat sumpah maka

Pihak Mahkamah yaitu Ketua Hakim Syari’e akan mensabitkan pengesahan lafaz talak

tersebut.54

Perceraian menggunakan media elektronik ini adalah suatu kesalahan di sisi

Undang-undang Keluarga Islam di Malaysia. Ia adalah karena perceraian tersebut

berlaku di luar Mahkamah dan tanpa kebenaran Mahkamah yaitu di dalam Undang-

undang Keluarga Islam Negeri Johor tahun 2003 ia termasuk dibawah seksyen 125

Perceraian di luar Mahkamah dan tanpa kebenaran Mahkamah dan terkait dengan

seksyen 57 Pendaftaran Perceraian di luar Mahkamah.

53Ibid. 54 Ibid.

55

Seksyen 57 : Pendaftaran Perceraian di luar Mahkamah

1. Walau apa pun seksyen 55, seseorang yang telah menceraikan isterinya

dengan lafaz talak di luar Mahkamah dan tanpa kebenaran Mahkamah,

hendaklah dalam masa tujuh hari dari pelafazan talak itu melaporkan

kepada Mahkamah.

2. Mahkamah hendaklah mengadakan siasatan untuk memastikan sama ada

talak yang dilafazkan itu adalah sah mengikut Hukum Syarak.

3. Jika Mahkamah berpuas hati bahwa talak yang telah dilafazkan itu adalah

sah mengikut Hukum Syarak, maka Mahkamah hendaklah, tertakluk

kepada seksyen 125:-

a) Membuat perintah membenarkan perceraian dengan talak:

b) Merekodkan cerai itu : dan

c) Menghantar salinan rekod itu kepada Pendaftaran yang berkenaan dan

kepada Ketua Pendaftar bagi pendaftaran.55

Seksyen 125 : Jika seseorang lelaki menceraikan isterinya dengan melafazkan

talak dengan apa-apa bentuk di luar Mahkamah dan tanpa

kebenaran Mahkamah itu maka dia adalah melakukan sesuatu

kesalahan dan hendaklah dihukum denda tidak melebihi satu


Keluarga Islam Negeri Johor 2003, Fasal 57 :Pendaftaran Perceraian Di Luar Mahkamah.

56

ribu ringgit atau penjara tidak melebihi enam bulan atau kedua-

duanya sekali.56

Jelaslah bahwa bagi pasangan yang melakukan perceraian melalui media

elektronik ini, mereka termasuk dalam perceraian di luar Mahkamah dan tanpa

kebenaran Mahkamah dan perlulah mendaftarkan perceraiannya di Mahkamah untuk

mengesahkan lafaz talak yang digunakan.

1. Talak Menurut Enakmen

Jika dilihat di dalam Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Negeri Johor

(2003) dapat dilihat beberapa perceraian yang telah diperuntukkan oleh Undang-

undang Syariah. Bagi pasangan suami isteri yang hendak bercerai, haruslah menjalani

prosedur perceraian yang telah diperuntukkan.

a. Seksyen 47 : Seseorang suami atau isteri yang hendak bercerai hendaklah

menyerahkan satu permohonan untuk bercerai kepada Mahkamah dalam

borang yang ditetapkan, disertai dengan suatu akuan berkanun yang

mengandungi :

i. Butir-butir mengenai perkawinan itu ada nama, umur dan jantina anak-

anak jika ada hasil dari perkawinan;


Keluarga Islam Negeri Johor 2003, Fasal 125 : Perceraian Di luar Mahkamah dan Tanpa Kebenaran

Mahkamah.

57

ii. Butir-butir mengenai fakta-fakta yang memberi bidang kuasa kepada

Mahkamah di bawah seksyen 45;

iii. Butir-butir mengenai apa-apa prosiding yang dahulu mengenai hal

ehwal suami isteri antara phak-pihak itu twrmasuk tempat prosiding

itu;

iv. Suatu penyataan tentang sebab-sebab hendak bercerai;

v. Suatu penyataan tentang sama ada apa-apa dan jika ada apakah

langkah-langkah yang telah diambil untuk mencapai perdamaian;

vi. Syarat apa-apa perjanjian berkenaan dengan nafkah dan tempat

kediaman bagi isteri dan anak-anak dari perkawinan itu, jika ada

peruntukan bagi pemeliharaan dan penjagaan anak-anak dari

perkawinan itu, jika ada dan pembahagian apa-apa aset yang diperoleh

melalui usaha bersama pihak-pihak itu, jika ada atau jika tiada sesuatu

persetujuan tersebut telah tercapai cadangan pemohonan mengenai

hal-hal itu;

vii. Butir-butir mengenai perintah yang diminta.57

b. Selepas menerima sesuatu permohonan untuk perceraian, Mahkamah

hendaklah menyebabkan satu saman diserahkan kepada pihak yang satu

lagi itu bersama dengan satu salinan pemohonan itu dan akuan berkanon

yang dibuat oleh pemohon, dan saman itu hendaklah mengarahkan pihak


Keluarga Islam Negeri Johor 2003, Fasal 47: Perceraian dengan talak atau dengan perintah.

58

satu lagi itu hadir di hadapan Mahkamah unutuk membolehkan Mahkamah

menyiasat sama ada pihak yang satu lagi itu bersetuju atau tidak terhadap

perceraian itu ;

c. Jika pihak yang satu lagi bersetuju terhadap perceraian itu dan Mahkamah

berpuas hati selepas penyiasatan yang wajar bahwa perkawinan itu telah

pecah belah dengan tak dapat dipulihkan, maka Mahkamah hendaklah

menasihatkan suami supaya melafazkan satu talak di hadapan Mahkamah.

d. Mahkamah hendaklah merekodkan hal satu talak itu dan hendaklah

menghantar satu salinan rekod yang diperakui kepada Pendaftar yang

berkenaan untuk didaftarkan ;

e. Jika pihak yang satu lagi itu tidak bersetuju terhadap perceraian itu atau

jika Mahkamah berpendapat bahwa ada kemungkinan yang munasabah

bagi suatu perdamaian antara pihak-pihak itu, maka Mahkamah

hendakalah dengan seberapa segera yang boleh melantik suatu

jawatankuasa pendamai terdiri daripada seorang Pegawai Agama sebagai

pengerusi dan dua orang lain, seorang untuk bertindak bagi pihak suami

dan seorang lagi bagi pihak isteri dan merujukkan kes itu kepada

jawatankuasa itu ;

f. Pada melantuk dua orang itu dibawak seksyen (5), Mahkamah hendaklah,

jika boleh memberi keutamaan kepada saudara-saudara karib pihak-pihak

itu yang tahu akan hal keadaan kes itu ;

59

g. Mahkamah boleh memberi arahan-arahan kepada jawatankuasa pendamai

itu tentang hal menjalankan perdamaian itu dan ia hendaklah

menjalankannya mengikut arahan-arahan itu ;

h. Jika jawatankuasa itu tidak dapat bersetuju atau jika Mahkamah tidak

berpuas hati tentang cara ia menjalankan perdamaian itu, Mahkamah boleh

memecat jawatankuasa itu dan melantik jawatankuasa lain bagi

menggantikannya ;

i. Jawatankuasa itu hendaklah berusaha mencapai perdamaian dalam tempoh

enam bulan dari tarikh ia dibentuk atau dalam tempoh yang lebih lama

mengikut sebagaimana yang dibenakan oleh Mahkamah ;

j. Kawatankuasa itu hendaklah meminta pihak-pihak itu hadir dan hendaklah

memberi tiap-tiap seorang dari mereka peluang untuk didengar dan boleh

mendengar mana-mana orang lain dan membuat apa-apa penyiasatan yang

difikirkannya patut dan boleh, jika ia fikir perlu menangguh prosidingnya

dari semasa ke semasa ;

k. Jika kawatankuasa pendamai itu tidak dapat mencapai perdamaian dan

itdak dapat merujuk pihak-pihak lain supaya hidup semula bersama sebagai

suami isteri, jawatankuasa itu hendaklah mengeluarkan suatu perakuan

tentang dal yang demikian itu dan boleh melampirkan pada perakuan itu

apa-apa syor yang difikirkannya patut berkenaan dengan nafkah dan

penjagaan anak-anak belum dewasa dari perkawinan itu, jika ada

60

berkenaan dengan perhubungan harta dan berkenaan dengan hal-hal lain

berhubung dengan perkawinan itu ;

l. Tiada seseorang Peguan Syari’e boleh hadir atau bertindak bagi mana-

mana pihak dalam satu prosiding di hadapan sesuatu jawatankuasa

pendamai dan tiada sesuatu pihak boleh diwakili oleh sesiapa jua, selain

dari seorang ahli keluarganya yang karib, tanpa kebenaran jawatankuasa

pendamai itu ;

m. Jika jawatankuasa itu melaporkan kepada Mahkamah bahwa perdamaian

telah tercapai dan oihak-pihak itu telah hidup semula bersama sebagai

suami isteri, Mahkamah hendaklah menolak permohonan untuk perceraian

itu ;

n. Jika kawatankuasa mengemukakan kepada Mahkamah suatu perakuan

bahwa ia tidak mencapai perdamaian dan tidak dapat memujuk pihak-pihak

itu supaya hidup semula bersama sebagai suami isteri, Mahkamah

hendaklah menasihatikan suami yang berkenaan itu melafazkan satu talak

di hadapan Mahkamah, dan jika Mahkamah tidak dapat mendapatkan

suami itu hadir di adapan mahkamah untuk melafaz satu talak atau jika

suami itu enggan melafazkan satu talak maka Mahkamah hendaklah

merujuk kes itu kepada Hakam untuk tindakan menurut seksyen 48 ;

61

o. Kehendak subseksyen (5) tentang rujuk kepada suatu jawatankuasa

pendamai tidak terpakai dalam sesuatu kes:-58

i. Dimana pemohon mengatakan bahwa dia telah ditinggal langsung oleh

pihak yang satu lagi itu dan tidak tahu dimana pihak yang satu lagi itu

berada;

ii. Di mana pihak yang satu lagi itu bermastautin di luar Malaysia Barat

dan ia tidak mungkin masuk ke dalam bidang kuasa Mahkamah yang

berkenaan itu dalam masa enam bulan selepas tarikh permohonan itu;

iii. Di mana pihak yang satu lagi itu sedang dipenjara selama tempoh tiga

tahun atau lebih;

iv. Di mana pemohon mengatakan bahwa pihak yang satu lagi itu sedang

menghidap penyakit otak yang tak boleh sembuh atau;

v. Di mana Mahkamah berpuas hati bahwa ada hal keadaan yang luar

biasa yang menyebabkan rujukan kepada sesuatu jawatankuasa

pendamai tidak praktik.

p. Sesuatu talak raj’i yang dilafazkan oleh suami melainkan membatalkan

terlebih dahulu, sama ada secara nyata tau tafsiran atau dengan perintah

daripada Mahkamah, tidak boleh berkuat kuasa untuk membubarkan

perkawinan itu sehingga habisnya tempoh ‘iddah ;

58 Ibid.

62

q. Jika isteri hamil pada masa talak itu dilafazkan atau pada masa perintah itu

dibuat, talak atau perintah itu tidak boleh berkuat kuasa untuk

membubarkan perkawinan itu sehingga berakhir kehamilan itu.

2. Jumlah kasus talak di Mahkamah Rendah Syariah Johor Bahru

Statistik perceraian melalui media elektronik di Mahkamah Rendah Syariah

Johor Bahru , Malaysia pada 2016 – 2018.

Tabel 2

Statistik Perceraian Melalui Media Elektronik Di Mahkamah Rendah

Syariah Johor Bahru59

BIL TAHUN JUMLAH

1 2016 30

2 2017 42

3 2018 54

Perceraian menggunakan media elektronik ini telah menjadi trend apabila jumlah

tersebut meningkat tahun demi tahun. Di sini dapat diuraikan bahwa kasus yang

diputuskan adalah setiap kasus yang didaftarkan dan berjaya diputuska dan ianya

merujuk kepada statistik diatas.

Hal ini karena, sekiranya pendaftaran bagi kasus perceraian di luar mahkamah

dan tanpa kebenaran mahkamah menurut Seksyen 125 ini tidak berjaya diputuskan atas

59 Dokumen Dari Mahkamah Syariah Johor Bahru.

63

sebab-sebab yang kuat oleh Ketua Hakim Mahkamah Syariah setelah melakukan

siasatan terhadap kasus tersebut maka, kasus ini tidak lah termasuk didalam kasus yang

telah diputuskan.

Setiap kasus yang berjaya diputuskan oleh ketua Hakim Mahkamah Syariah ini

akan disabitkan terhadap suami yang melafazkan talak dengan apa-apa bentuk di luar

mahkamah dan tanpa kebenaran mahkamah itu mengikut Seksyen 125 adalah suatu

kesalahan dan hendaklah dihukum denda yaitu tidak melebihi satu ribi ringgit atau

penjara tidak melebihi enam bulan, atau kedua-duanya sekali.60

Tabel 3

Statistik Perceraian Di Mahkamah Rendah Syariah Johor Bahru61

BIL TAHUN JUMLAH

1 2016 104

2 2017 137

3 2018 277

Statistik di atas menunjukkan kasus perceraian yang terdaftar di Mahkamah

Syariah Johor Bahru, Malayisa dari tahun 2016-2018.

60 Ibid. 61Ibid.

64

Contoh Kronologi Kes Perceraian Melalui Media Elektronik di Mahkamah Rendah

Syariah Johor Bahru.62

I. KES MAL : 011001-054-2780-2019

PLANTIF : HELI BIN MOHD YASIN @ TAN SENG TOH

DEFENDAN : ZAWIYAH BINTI MD RAMLI

Tarikh : 18 Julai 2019

Masa : 9.45 malam

Tempat : Melalui WhatsApp

Lafaz : “Saya ceraikan awak dengan talak satu”

Bahwa Mahkamah mensabitkan pengakuan Plantif telah melafazkan talak di

luar Mahkamah dengan menggunakan aplikasi whatsapp serta lafaz tersebut adalah sah

mengikut hukum syara’ dengan sempurna semua rukun dan syarat sah talak.

Mahkamah mensabitkan cerai talak satu raj’i kali pertama berbaki 2 talak ke atas

Defendan pada 18 Julai 2019.

62 Ibid.

65

II. KES MAL : 01001-054-3280-2019

PLANTIF : MOHAMAD AL GHAZALI BIN MOHD ZAKRI

DEFENDAN : NURNATASHAH BINTI JUHAN

Tarikh : 06 September 2019

Masa : 12.02 tengahari (siang)

Tempat : Melalui WhatsApp

Lafaz : “Saya ceraikan awak dengan talak satu”

Bahwa Mahkamah mensabitkan pengakuan Plantif telah melafazkan talak di

luar Mahkamah dengan menggunakan aplikasi whatsapp serta lafaz tersebut adalah sah

mengikut hukum syara’ dengan sempurna semua rukun dan syarat sah talak.

Mahkamah mensabitkan cerai talak satu raj’i kali pertama berbaki 2 talak ke atas

Defendan pada 06 Seeptember 2019.

64

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Pada bahagian akhir penulisan ini, penulis dapat menyimpulkan beberapa kajian

terkahir daripada uraian permasalahan dan perbahasan terdahulu. Kesimpulan-

kesimpulan yang penulis maksudkan adalah seperti berikut :

1. Terdapat beberapa faktor apa saja yang melatarbelakangi terjadinya talak

menggunakan media elektronik. Pertama, teknologi mordern yang mana

mayoritas masyarakat menggunakannya dan teknologi ini telah

mempengaruhi masyarakat walaupun ia mempunyai dampak positif tetapi

juga mempunyai dampak negatif. Kedua, faktor psikologis yaitu yang mana

menunjukkan emosi dan peilaku seseorang dan apabila seseorang terobsesi

menggunakan kemudahan yang makin canggih masa kini sehinggakan

terlalu bebas dalam penggunaan aplikasi dan mengundang kepada keraguan

pasangan secara tidak lansung mendorong perbuatan selingkuh. Ketiga,

kurangnya ilmu agama mengenai perihal rumah tangga sehinggakan bisa

mudah melafazkan talak.

2. Penyelesaian Perkara Talak menggunakan media elektronik Di Mahkamah

Syariah Johor Bahru, Malaysia adalah apabila suami atau pihak isteri

mengangkat sumpah dan Hakim akan memutuskan perceraian itu sah atau

tidak dengan melihat bukti yang telah dikemukakan.

65

B. Saran

Di akhir perbahasan ini, penulis menyampaikan beberapa saran hasil dari

penyelidikan kepada pengguna dan masyarakat, badan agama dan Negara. Antara

saranan yang ingin penulis nyatakanya kepada masyarakat adalah :

1. Zaman terlalu modern ini menyebabkan tidak terluasnya ilmu pengetahuan

mengenai Pernikahan, hidup berumah tangga dan adab perceraian. Justeru

itu, pihak berkuasa seperti Jabatan Agama atau Mahkamah Syariah

perlulah mengadakan sesi khusus bagi pasangan yang ingin berkahwin

seperti khusus Pra-perkawinan dan di dalamnya menerangkan mengenai

pernikahan, tanggungjawab berumah tangga dan adab perceraian. Selain

itu, perlu menerangkan dengan lebih jelas bagi perceraian mengikut

Mahkamah Syariah agar tidak terjadinya perceraian di luar Mahkamah.

2. Selanjutnya, pasangan yang ingin bercerai dinasihatkan supaya menghadiri

sesi kanseling agar rumah tangga yang hampir ke penghujungnya itu dapat

diselamatkan denganm bantuan dan nasihat dari pihak kaunseling keluarga

di Mahkamah Syariah. Disamping itu, memudahkan pihak Mahkamah bagi

menfailkan kasus yang berkaitan dan sekiranya suami melafazkan

perceraian melalui media elektronik, sang isteri perlu melaporkan hal

tersebut ke Mahkamah Syariah secepatnya

66

bagi menentukan lafaz talak itu benar-benar dilakukan oleh suami dan

tanpa orang lain dan suami memang berniat untuk menceraikan isterinya.

3. Seterusnya, dicadangkan agar prosedur perceraian itu diperketatkan

dengan mengambil kira pendekatan yang telah diterima pakai oleh

beberapa Negara Islam yang lain yaitu perceraian hendaklah berlaku di

dalam Mahkamah saja. Ini bermaksud, sekiranya perceraian berlaku di luar

Mahkamah itu tidak dikira

4. Saran pada seksyen 125 adalah memberatkan lagi hukuman penjara. Pada

masa kini, seksyen 125 memperuntukkan penalti (bayaran denda) yang

dikenakan bagi kesalahan melafazkan talak di luar Mahkamah tanpa

kebenaran Mahkamah termasuk melalui media elektronik ialah denda tidak

melebihi RM 1000 (9 juta 3 ratus ribu rupiah) atau 6 bulan penjara atau

kedua-duanya sekali. Bagi membendung perceraian melalui media

elektronik ini, pindaan kepada seksyen 125 perlu dilakukan dengan

menaikkan hukuman penjara sehingga 2 tahun.

67

C. Kata Penutup

Segala puji bagi Allah SWT Tuhan sekalian alam atas petunjuk dan rahmatNya

dapatlah penulis mengakhiri penulisan skripsi yang sederhana ini, yang berjudul

“Talak Menggunakan Media Elektronik Menurut Enakmen 17 Tahun 2003

Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Johor (Studi Kasus di Mahkamah

Syariah Johor Bahru, Malaysia)”. Skripsi ini dapat disiapkan beserta segenap usaha

yang semampunya meskipun banyak halangan, hambatan, rintangan dan dugaan yang

berliku. Namun, ianya bukanlah menjadi penghalang, malah memotivasikan penulis

agar skripsi ini dapat disiapkan dengan jayanya.

Penulis juga menyadari bahwa skripsi ini jauh dari kata sempurna. Bahkan masih

banyak kekurangan dan kelemahan yang ada dalam penulisan ini. Maka dari sudut hati

yang paling dalam beserta dengan kerendahan hati, segala kritikan dan saran yang

membina untuk masa yang akan datang amatlah digalakkan dan dihargai.

Semoga Allah SWT memberikan kebaikan dan pahala yang berganda buat pihak

yang telah banyak membantu bagi penulis untuk menyelesaikan skripsi ini. Semoga

Allah SWT memberikan hidayah, petunjuk dan rahmat serta menuntun kita semua ke

jalan yang diredhaiNya serta mengurniakan ganjaran Syurga Firdaus tanpa dihisab buat

kita semua. Aamiin ya Rabbal ‘Alamin.

DAFTAR PUSTAKA

A. Literature

Abdullah Bin Abdurrahman Al Bassam, ”Taudhih Al Ahkam min Bulugh Al Maram,

cet. Pertama, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), Jilid 5, hlm. 557.

Ishaq, Metode Penelitian Hukum Skripsi, Tesis, Disertasi, cet. Pertama, (Bandung:

Penerbitan Alfabeta, Mei 2017), hlm. 25.

Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia, “Buku Panduan Proses Nikah, Cerai dan

Ruji’”.

Reynold, “Teknologi Informasi Dan Komunikasi”, (Jakarta: Pusat Perbukuan,

Kementerian Pendidikan Nasional, 2010), Jilid 1, hlm. 11.

Tim Penyusun, Fatwa Munakahat Keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Mjlis

Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia, cet. Pertama (Malaysia:

Perpustakaan Negara Malaysia, 2013), hlm.28

B. Jurnal, Skripsi, Surat Khabar

Al Yasak Bin Berhan dan Wan Abdul Fattah Wan Ismail, “Pengetahuan Masyarakat

Islam Terhadap Perceraian Luar Mahkamah Daerah Tampin, Negeri Sembilan”, Malaysian Journal of Syariah and Law, Vol. 4, (2016), hlm. 2.

Darmawati H, “Perceraian Dalam Perspektif Sosiologi” , Sulesana Vol 11 Nomor 1,

2017, hlm. 69.

Desi Asmaret, “ Perceraian Melalui Media Sosial”, Menara Ilmu, Vol. XIII No. 6, (Juli

2018), hlm. 67.

Fackrudin “Peran Pendidikan Agama Dalam Keluarga Terhadap Pembentukan

Keperibadian Anaka-anak”, Jurnal Pendidikan Agama Islam-Ta’lim, Vol.9

No. 1, 2011, hlm 12.

Muhammad Lutfi Hakim, “Perselingkuhan Melalui Jejaring Sosial Whatsapp Sebagai

Alasan Perceraian”, 2018, hlm 11.

Mukhtar Effendi, “Peran Internet Sebagai Media Komunikasi”, Jurnal Dakwah Dan

Komunikasi, Vol.4 No.1, Januari-Juni 2010, hlm. 6.

Muthmainnah Baso,”Dampak Teknologi Informasi Dan Komunikasi Terhadap Peningkatan Jumlah Kasus Perceraian Di Peradilan Agama, Makassar” 2012, hlm 32.

Nazihah binti Nasirudin, 2011, Maqasid Syariah Dalam Bab Perkawinan Dari Segi

Tanggunbgjawab, Universiti Teknologi Malaysia, hlm 10.

Raehana Binti Burhanuddin, “Perceraian Menggunakan SMS Di Mahkamah Syariah

Daerah Pontian Johor Malaysia”, Jurnal Ar-Risalah, Vol. 12 No. 1, (Juni,

2012), hlm. 1.

Siti Ezaleila Mustafa dan Azizah Hamzah, “Media sosial: Tinjauan Terhadap Laman

Jaringan Sosial Dalam Talian Tempatan”, Jurnal Pengajian Media Malaysia,

Vol.12 No.2, 2010, hlm 40.

Zulkifli Bin Dahalan, dkk, “Kefahaman Wanita Islam Terhadap Hak-hak Selepas Perceraian : Kajian Kes Daerah Seberang Prai Tengah”, Makalah Ilmiah, Institut Penyelidikan, Pembangunan dan Pengkomersilan, Jun 2007, hlm.1.

C. Peraturan Perundang-undangan

Undang-Undang Syariah Malaysia Enakmen 17 tahun 2003 Enakmen Undang-Undang

Keluarga Islam Negeri Johor 2003, Fasal 125 : Perceraian Di luar Mahkamah

dan Tanpa Kebenaran Mahkamah.


Keluarga Islam Negeri Johor 2003, Fasal 57 :Pendaftaran Perceraian Di Luar

Mahkamah.


Keluarga Islam Negeri Johor 2003, Fasal 47: Perceraian dengan talak atau

dengan perintah.

D. Internet

Definisi Perceraian, https://kbbi.web.id/cerai

Lokasi Jabatan Kehakiman Syariah Johor

https://www.google.com/maps/dir//Syariah+Court+Johor+Bahru+Malaysia,

+259,+Jalan+Abu+Bakar,+80000+Johor+Bahru,+Johor,+Malaysia/

https://kbbi.web.id/cerai



Maqasid Syariah, https://www.ikram.org.my/negeri/johor/item/3840-teori-maqasid-

syariah.html

Maqasid Syariah, http://www.mais.gov.my/maqasid-syariah/

Mesyuarat Jemaah Ulama’ Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu di Kelantan


Peran Agama Dalam Membina Keluarga,

https://radsakabumi.com/rubrik/artikel/peran3-dan-fungsi-penyuluh-agama-

islam-dalam-rangka-membina-keluarga-sakinah/

Pengertian Email http://simulasidigital-

muchamadekisa.blogspot.com/2018/01/pengertian-email-dan-

contohnya.html

Pengertian Internet https://id.wikipedia.org/wiki/Portal:Internet

Piagam Pelanggan https://syariah.johor.gov.my/profil-jabatan/maklumat-

jabatan/piagam-pelanggan/

Sejarah Mahkamah Syariah https://syariah.johor.gov.my/profil-jabatan/maklumat-

jabatan/sejarah/

Struktur Organisasi Mahkamah Rendah Syariah Johor Bahru


Sejarah Whatsapp https://www.tagar.id/whatsapp-pengertian-sejarah-dan-

keunggulannya

Visi dan Misi https://syariah.johor.gov.my/profil-jabatan/maklumat-jabatan/visi-misi/



http://www.mais.gov.my/maqasid-syariah/







https://id.wikipedia.org/wiki/Portal:Internet








https://syariah.johor.gov.my/profil-jabatan/maklumat-jabatan/visi-misi/

Lampiran

Wawancara bersama Puan Masrita Binti Masbah selaku Penolong Pendaftar Mahkamah Rendah Syariah Johor Bahru

Pejabat Mahkamah Rendah Syariah Johor Bahru

Dewan Perbicaraan Mahkamah Rendah Syariah Johor Bahru

Jadwal Penelitian

NO

KEGIATAN

2019

2020

APRIL MEI JULI SEPTEMBER OKTOBER NOVEMBER DISEMBER JANUARI FEBRUARI MARET

1 Pengajuan Judul

X

2 Pembuatan Proposal

X

3 Pembaikian Proposal Dan

Seminar

X

X

X

4 Surat Izin Riset

X

5 Pengumpulan

Data

X X X

6 Pengolahan Dan Analisis

Data

X

X

X

7 Pembuatan

Laporan

X

X X X

8 Bimbingan

Dan Pembaikkan

X X X

9 Agenda Dan

Ujian Skripsi

X X

CURRICULUM VITAE

Nama : Athirah Rasyiqah Binti Rahmad

NIM : SHK 101180003

Tempat / Tanggal Lahir : Johor / 26 Dec 1997

Jenis Kelamin : Perempuan

Alamat Asal : No.15 Jalan Serindit, Larkin Jaya 80350

Johor Bahru

Alamat Sekarang : Mess Pelajar Malaysia,

No. 02, Jalan Pakis 03, RT 27, RW 08,

Kelurahan Simpang IV Sipin, Telanaipura

Jambi, 36124 Sumatera Indonesia.

Pekerjaan : Mahasiswa

Pendidikan : -

No. Jenis Pendidikan Tempat Tahun Tamat

1. Sek.Keb (P) Sultan Ibrahim Johor,Malaysia 2009

2. Sek.Men.Keb Tasek Utara 2 Johor,Malaysia 2014

3. Kolej Pengajian Islam Johor

(MARSAH)

Johor,Malaysia 2017

4. UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi,Indonesia 2020

Documents

TALAK MENGGUNAKAN MEDIA ELEKTORNIK MENURUT …repository.uinjambi.ac.id/2707/2/SKRIPSI ATHIRAH (FINAL... · 2020. 4. 27. · NOTA DINAS ڃتاٴهبچ الله ةٽؼنچ ٻٵڍٹ٤