Tâlcuire la rugăciunea Sfântului Efrem Sirul (I) | Doxologia.pdf

7/25/2019 Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (I) | Doxologia.pdf

1/7

15/03/16 1243Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (I) | Doxologia

Page 1 of 7http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-i

Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (I)

Dumnezeu este Unime desvriti omul nu se poate ntlni cu El dect daci

reface unitatea sa sufleteasc, prin ntoarcerea n sine, adicprin pocini prin

intrarea n cmara cea mai dinluntru, adicprin rugciune. Duhurile rutii se

afln afarde noi, deci i rul este n afar; duhurile virtuilor, darurile Sfntului

Duh acestea sunt n noi, izvorul binelui este nluntrul nostru. Spre ru ne

ndeamnnite puteri strine de noi; spre bine, avem puteri proprii, puterea

dumnezeiascdin noi. Deci este mai uor a face binele dect rul. De aici i

marea rspundere pe care o are omul naintea lui Dumnezeu i osnda grea

pentru svrirea rului.

Legatde vremea Postului Mare, Rugciunea Sfntului Efrem Siruleste o rugciune

scurt, simpl, dar plinde putere i bogie duhovniceasc, cum numai marelePrinte Efrem Sirul, alutaDuhuluiSfnt,putea so alctuiasc.

Tipicul prevede sfie rostitavnd ochii trupeti i minile ridicate n sus, cu ochii

minii nlai ctre Dumnezeu, cu umilini cu lacrimi i cu fricde Dumnezeu,

nsoitde metanii i nchinciuni, duprnduiala cunoscut.

Rostitastfel, cu nelegere i simire, ea preface i nnoiete ntreaga via

sufleteasc. Struind asupra cuprinsului ei, vom descoperi o ntreagteologie apocinei, nct cu dreptate aceastrugciune este numitRugciunea pocinei.

Rugciunea se rostete la toate cele apte laude: Vecernie, Pavecerni, Miezonoptic,

Utrenie, Ceasuri i Obedni, n total de nouori n curgerea unei zile i de opt ori cnd

se svrete Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, ntruct rmne partea de

Vecernie la care se rostete de obicei rugciunea. Numrul opt i nou, de cte ori se

zice rugciunea, ne duce cu mintea la cele noucete ngereti i la veacul viitor,

simbolizat prin numrul opt, vrnd parcsne spuncnumai pocina ne poatenvrednici de viaa fericita vieii venice i de traiul mpreuncu ngerii.

Rugciunea are trei pri bine deosebite: n prima parte, ne rugm lui Dumnezeu:

DoamneiStpnulvieiimele!Duhultrndviei,algrijiidemulte,aliubiriide

stpnireialgririindeertnumi-ldamie; n partea a doua: Iar duhulcuriei,al

gnduluismerit,alrbdriiialdragostei,druiete-mi-lmie,slugiiTale incheiem:

Aa,Doamne,druiete-micas-mivdpcatelemeleisnuosndescpefratele

meu,cbinecuvntateti,nveciivecilor. Amin!. Pe de o parte ne rugm snefereascDumnezeu de patru duhuri rele, de patru patimi, iar pe de alta, cerem sne


2/7



druiascpatru duhuri bune, patru virtui.

Patru duhuri rele

Observm cSfntul Efrem Sirul, nirnd cele douserii de patimi i de virtui, le

numete pe toate deopotrivduhuri: duhul trndviei, duhul curiei... Cum s

nelegem oare aici cuvntul duh?

n privina duhurilor rele, lucrul este simplu. Izvorul a toatrutatea este duhul rutii,

care umblcaunleucutndpecinesnghit (I Petru 5, 8) i lupta noastrtrebuie

so ducem mpotriva duhurilorrutiidinvzduh (Efeseni 6, 12). Patimile care

nrobesc pe om nu sunt altceva dect semnul nfrngerii omului n lupta sa cu aceste

puteri vrjmae. De aceea, Sfinii Prini obinuiesc snumeascduh nu numai pe

duhul rutii, pe diavolul, ci i lucrarea lui, zicnd deopotriv: duhultrndviei etc.

Acest fel de a vorbi al Prinilor este mai cuprinztor i ne ajutsnelegem mai deplincum stau lucrurile. O patim este mai mult dect o mbolnvire a sufletului, este

cderea n robia unei puteri vrjmae, care ne stpnete cu silnicie, ne muncete

nentrerupt, urmrindu-ne moartea venic. n dosul fiecrei patimi se ascunde puterea

vrjmaa diavolului.

Dar de ce, n prima parte a rugciunii, rugm pe Dumnezeu snu ne dea cele patru

duhuri rele? Oare Dumnezeu ne dtrndvia, mnia, patimile? Firete cnu! Uneltirile

drceti sunt pline de viclenie i puterea lui nespus de mare i nimeni n-ar putea scpade ele, dacDumnezeu nu le-ar ngrdi, nengduindu-i srzboiascpe om mai

presus de puterile sale. De aceea, cnd zicem: Duhultrndviei,al grijiriidemulte...

numi-ldamie,ne rugm lui Dumnezeu snu ne lase scdem n robia patimii

trndviei, snu lase pe dracul trndviei sne stpneasc.

Dacprin duhurile patimilor nelegem draci, atunci prin duhurile virtuilor: al curiei, al

smereniei, trebuie snelegem pe duhurile cele bune, pe ngeri? Este adevrat ci

ngerii necontenit ne ajutla svrirea binelui, dacnu-i ndeprtm cu pcatele,precum auzim la Utrenia din lunea brnzei: ngerii,pzitoriivieiinoastre,staumai

aproapedeceicesecurcupostul. Totui Sfinii Prini, cnd este vorba de virtui,

nu vorbesc niciodatca n cazul patimilor; nu zic adicngerulcuriei,ngerul

smereniei etc., cum zic dincolo: dracullcomiei,draculmndriei. Deci cele patru

duhuri bune nu sunt ngeri, ci altceva.

tim cla Sfntul Botez omul se leapdde satana i se mbraccu Hristos; se face

lcaal Duhului Sfnt i primete putere sse facfiu al lui Dumnezeu (Ioan 1, 12). Arentru sine seminele tuturor virtuilor, darurilebotezului,ale Mirungerii, i omului nu-i


3/7



mai rmne dect sdea lucrarea cea din afar, prin mplinirea Poruncilor, ca s

creascomul cel nou nscut din Sfntul Botez.

De aceea, Sfinii Prini zic despre viaa duhovniceascceste o desfurare a acestor

puteri, o actualizareadarurilorBotezuluiiMirungerii. Virtuile deci, fiind lucrarea

Sfntului Duh din om, sunt numite i ele duhuri,ca i izvorul din care curg. Aanumete i proorocul Isaia darurile Sfntului Duh, zicnd: Duhulnelepciunii,duhul

nelegerii,duhulsfatului... (Isaia 11, 2-3). Deci cele patru duhuri bune: duhul curiei,

al smereniei i celelalte nu sunt ngeri, ci daruri ale Sfntului Duhi ne rugm lui

Dumnezeu ca ele snu rmnnelucrtoare.

O simplprivire asupra celor douiruri de duhuri ne ajutsnelegem un lucru

foarte nsemnat pentru viaa duhovniceasc: duhurile rutii se afln afarde noi,

decii rul este n afar

; duhurile virtu

ilor, darurile Sfntului Duh

acestea sunt n noi,

izvorul binelui este nluntrul nostru. Spre ru ne ndeamnnite puteri strine de noi;

spre bine, avem puteri proprii, puterea dumnezeiascdin noi. Deci este mai uor a face

binele dect rul. De aici i marea rspundere pe care o are omul naintea lui

Dumnezeu i osnda grea pentru svrirea rului.

Cu rost a pus Sfntul Efrem mai nti duhurile rutii i n al doilea rnd duhurile

virtuilor: nu putem lucra virtutea, dacnu ne-am curit mai nti de patimi.

Vorbind despre patimi, Sfinii Prini Efrem Sirul, Ioan Scrarul, Maxim Mrturisitorul,Ioan Damaschini muli alii aratcnumrul lor este foarte mare, cn fruntea lor st

iubirea de sine; cnetiina, uitarea i nepsarea sunt proptelele tuturor patimilor;

cdin acestea curg cele apte patimi capitale din care se rsfirapele mocirloase i

otrvite ale tuturor celorlalte patimi. Este firesc, deci, sne ntrebm de ce din aceast

mare mulime Sfntul Efrem a ales numai patru patimi i de ce anume pe acestea, mai

ales cele nu se aflprintre cele mai vtmtoare. Rspunsul la aceastnedumerire l

vom avea dupce ne vom opri n scurt la fiecare din cele patru duhuri ale rutii.

Duhul trndviei

Fcut dupChipul lui Dumnezeu i menit sajungasemenea lui Dumnezeu, omul este

chemat pentru lucrare de la nceput, cnd a fost pus n Eden ca s-llucrezeis-l

pzeasc (Facere 2, 15). Dupizgonirea din Rai, lucrarea omului este ndreptat

ndeosebi spre agonisirea celor trebuitoare vieii: hran, mbrcminte, locuin. Fr

de acestea nu poate tri; de nevoie trebuie slucreze, nu poate tri n lenevie. Deci nu

de aceasttrndvie se roagSfntul Efrem sfie izbvit, ci de trndvia mult maivtmtoare a nelucrrii poruncilor lui Dumnezeu; lucrarea acestora, precum am mai
http://www.doxologia.ro/sfantul-cuvios-ioan-damaschinhttp://www.doxologia.ro/sfantul-cuvios-maxim-marturisitorulhttp://www.doxologia.ro/sfantul-cuvios-ioan-scararulhttp://www.doxologia.ro/sfantul-cuvios-efrem-sirul


4/7



spus, fiind condiia creterii omului celui nou, nscut din Sfntul Botez, a dobndirii

asemnrii cu Dumnezeu. Prin pilda talanilor, Mntuitorul ne nvacputerile

Sfntului Duh, care slluiesc n om, sunt foarte mari (un talant cntrea peste 40 kg)

i pot duce pe om la cea mai naltdesvrire; i dacnu toi ajung la aceeai msur,

sau nu ajung deloc, este din cauza trndviei omului. Aceasta este direct potrivnic

dezvoltrii omului duhovnicesc, este refuzul propriei sale creteri, mpietrirea nnedesvrire. Lumea ntotdeauna a osndit pe lene. Solomon l trimite sia pildde

la harnica furnic(Pilde 6, 6), iar Apostolul poruncete ccinenumuncetenicisnu

mnnce (II Tesaloniceni 3, 10). De aceea i Sfntul Efrem pune trndvia n fruntea

celor patru duhuri ptimae, ca una care este piedica toatfapta buni potrivnic

celei mai nalte chemri a omului.

Duhul grijirii de multe

Duhul grijirii de multe, spun Sfinii Prini, este semnul mptimirii de cele materiale,

cleiul care ne ine lipii de cele pmnteti. El este strns legat i urmeazduhului

trndviei. ntr-adevr, negrijindu-se de lucrarea duhovniceasc, omul i cauto

mincinoasmplinire risipindu-se n cele din afar, n grija de multe, n grija de cele

viitoare, cum s-i agoniseasccele plcute i cum sscape de cele dureroase:

cutarea plcerii i fuga de durerefiind, dupSfntul Maxim Mrturisitorul, grija

permanenta omului mptimit. Pe bogatul din Evanghelie, cruia i rodise arina i se

grijea cum s-i asigure roadele pentru muli ani, Mntuitorul l numete nebun (Luca12, 20). Luaiaminte, ne ndeamnDomnul, snu sengreuiezeinimilevoastrecu...

grijilelumii (Luca 21, 34).

Rspndindu-ne n cele din afar, grija de multe este potrivnicvieii duhovniceti i ne

ndeprteazde Dumnezeu. Dumnezeu este Unime desvriti omul nu se poate

ntlni cu El dect daci reface unitatea sa sufleteasc, prin ntoarcerea n sine,

adicprin pocini prin intrarea n cmara cea mai dinluntru, adicprin

rugciune, cci mpria Cerurilorestenluntrulnostru (Luca 17, 21). Dimpotriv,rspndirea n grija de multe ne ntlnete cu diavolul, care este frmiare, mulime,

leghion.

Prinii duhovniceti, necontenit, ne ndeamnsne agonisim frdegrijadespre

toate,singura grijndreptitsne stpneascfiind grija de rspunsul la

nfricotoarea Judecat, grija de mntuire.

Dactrndvia face nelucrtor harul din om, grija de multe face pe om netrebnic

acestei lucrri, punndu-l pe calea potrivnicmntuirii.
http://www.doxologia.ro/viata-bisericii/comentarii-patristice/pilda-talantilor-comentarii-patristice


5/7



Duhul iubirii de sine

Duhul iubirii de sine este altceva dect stpnirea cea rnduitde Dumnezeu, fade

care tot omul trebuie sse supun(Romani 13, 1). Este un duh al rutii, o nelegere

strmba purtrii omului fade aproapele, un abuz asupra lui, folosindu-l ca unealt

i mijloc de profit personal. Mntuitorul Hristos aratcacest duh este al pgnilor icu totul strin de duhul Evangheliei, nvnd astfel pe ucenicii Si: Cinedintrevoi

vreasfiemare,sfieslujitorulvostru;icinevreasfienti,svfieslug. Precum

iFiulOmuluin-avenitsIseslujeasc,ciElsslujeascis-ideasufletul

rscumprarepentrumuli (Matei 20, 26-28). Ceea ce a i artat cu fapta, splnd

picioarele ucenicilor i dndu-i viaa pentru mntuirea noastr. De unde nelegem c

adevrata stpnire nu este profitoare, ci slujitoare, slujire a aproapelui cu dragoste,

pnla druirea vieii pentru mntuirea lui. Omul are o mare valoare, este chipul lui

Dumnezeu i valoreazct nsui chipul pe care-l poart; este rscumprat cu scumpSngele lui Hristos i valoreazct preul acestui Snge. De aceea, slujirea omului este

o mare cinste, pentru ceste slujire a lui Dumnezeu nsui. Ceeaceaifcutunuia

dintr-acetifraiaimeipreamici,MieMi-aifcut,va zice Domnul la nfricotoarea

Judecat(Matei 25, 40). Slujirea aproapelui este poruncevanghelic, faptde mare

cinste, desvritcale de mntuire. Duhul de stpnire, care njosete pe om i-l

coboarn rndul lucrurilor, ne lipsete dintr-o datde toate aceste trei. El este strns

legat cu duhul grijirii de multe. ntr-adevr, cnd toatgrija omului este ndreptatspre

cele materiale apare firesc ca i omul sfie transformat n unealtsau bun material,care nu valoreazmai mult dect profitul pe care-l aduce.

Grirea n deert

Sfntul Ioan Scrarul zice despre grirea n deert ceste scaunul slavei dearte, semn

al nepriceperii, urmare a mbuibrii i necuriei, pierderea umilinei i ntunecarea

rugciunii (Treapta 11). Este o irosire a celui mai de cinste dar pe care l-a dat

Dumnezeu omului, darul cuvntului, i prefacerea lui n prilej de pctuire i pierzare.Cuvntul omenesc are o mare i tainicputere, aduce cu el ceva din fiina celui care l

rostete. DacCuvntul lui Dumnezeu este Dumnezeu nsui, i cuvntul omului este

omul nsui. Dacvreistiiceesteninimaomului,zic Prinii, iaamintelacelece

spunbuzelelui. Vorbria i plvrgeala aratun luntru stricat, care duce la

stricarea altora; lipsete cuvntul de tainica lui putere, l face cuvnt frpre. De

aceea, Mntuitorul ne spune cpentrutotcuvntuldeertpecare-lvorgri,oamenii

vordaseamanziuajudecii (Matei 12, 36). Sfinii Prini, temndu-se de marea

rspundere a cuvntului, au iubit i ludat tcerea mai mult dect vorbirea, pentru camvorbit,zice Cuviosul Arsenie, adeseam-amcit;iarpentrucamtcut,


6/7



niciodat,Cuviosul Agaton trei ani a purtat o piatrn gurpentru a deprinde tcerea,

iar Sfntul Isaac Sirul zice ctcereaestegraiulveaculuiviitor. Chiar i vorbirea

despre cele duhovniceti este pgubitoare, cnd este prea mult. Spune i

nelepciunea poporului: Vorbaestedeargint,iartcereadeaur.

Daclum acum aminte la cele patru duhuri ale rutii, observm doulucruri demare nsemntate.

n primul rnd vedem cele se leagunele de altele, formeazun fel de povrni, pe

care alunecstpnit de ele. Din trndvie i negrija de mntuire, omul dn

mincinoasa lucrare a rspndirii n grija de multe; din aceasta, dn duhul de st-

pnire, nesocotind pe aproapele i coborndu-l n rndul lucrurilor; iar de aici

ajungem i la nesocotirea sa proprie prin degradarea cuvntului, n grirea n

de

ert.

Dar legtura dintre cele patru duhuri rele este i mai organic, precum vom vedea

ndat.

Sfinii Prini ne aratco condiie de bazpentru sporirea duhovniceasceste sne

pzim contiina neprihnitdin patru pri. Fade Dumnezeu, silindu-ne necontenit

la mplinirea poruncilor Lui; fade aproapele, ferindu-ne de tot lucrul potrivnic

dragostei de aproapele; fade sine, folosind bine darurile primite de la Dumnezeu; i

fade lucruri, folosindu-le potrivit cu rostul pentru care au fost create, adicnumaipentru trebuine i cu nfrnare.

Or, daclum bine seama, cele patru patimi ne vatmcontiina din toate aceste

patru pri. Trndvia ne vatmcontiina fade Dumnezeu, ca una care se

mpotrivete lucrrii harului din noi; grija de multe vatmcontiina fade lucruri, pe

care le ntrebuinm spre pierzarea i nu spre mntuirea noastr; iubirea de stpnire,

care nesocotete pe om, vatmcontiina fade aproapele, iar grirea n deert

vatmcontiina fade sine, prin irosirea marelui dar dumnezeiesc al cuvntului.Astfel, cele patru patimi arato stare de mbolnvire generala sufletului, o strmbare

a purtrii omului fade tot ceea ce-l nconjoar: fade Dumnezeu, fade aproapele,

fade lucruri i fade sine.

Omul nepstor fade mntuire, rspndit n grija de multe, asupritor de aproapele i

slobod la limbeste chip al acestei mbolnviri sufleteti, chipul omului nrobit de

pcat. Dei mntuirea este un lucru personal al fiecruia, totui omul nu i-o lucreaz

de unul singur, ci n strnslegturcu Dumnezeu i restul fpturii: aproapele ilucrurile. Mntuirea sau pierzania sa depinde de felul purtrii sale fade ceilali. Cele


7/7



patru duhuri rele, strmbnd purtarea omului fade lumea din afarde el, i taie orice

putinde mntuire. Nu-i greu de neles, deci, pentru ce Sfntul Efrem s-a oprit

tocmai la aceste patru duhuri.

(Protosinghel Petroniu Tnase, Uile pocinei. Meditaii duhovniceti la vremea

Triodului, Editura Doxologia, Iai, 2012)

Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (II)

Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (III)
http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-iiihttp://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-ii

Documents

Tâlcuire la rugăciunea Sfântului Efrem Sirul (I) | Doxologia.pdf