-
7/25/2019 Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (II) |
Doxologia.pdf
1/3
15/03/16 12 43Tlcuire la rug ciunea Sfntului Efrem Sirul (II) |
Doxologia
Page 1 of
3http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-ii
Tlcuire la rug ciunea Sfntului Efrem Sirul (II)
Cele patru patimi din rug ciunea Sfntului Efrem arat tocmai
aceast mbolnvire a poftei i iu imii i cderea lor n slujba sim
urilor. Grija de multe estesemnul mp timirii de lucruri, iubirea de
st pnire arat boala mndriei, gr irea nde ert este semnul necur iei,
iar trnd via, nep sarea, este propteaua care lesprijin pe
celelalte. ns n to irea st n procesul invers: scoaterea mniei
ipoftei din sim ire i punerea lor n slujba min ii. Cur ia vindec
pofta de trup,smerenia scap de mndrie, r bdarea izgone te iubirea
de avu ie, iar dragostea ntoarce iu imea la starea ei fireasc .
Care sunt tr sturile sufletului s ntos vedem din partea a doua a
rug ciunii SfntuluiEfrem, n care cerem de la Dumnezeu s ne druiasc
duhul cur iei, al gnduluismerit, al r bdrii i al dragostei, asupra
c rora ne oprim acum.
Duhul cur iei
Duhul cur iei nu trebuie luat ca simpl cur ie trupeasc de p
catele desfrn rii.Cur ia este prima treapt a nep timirii, starea
sufletului cur it de patimi, gata pentrulucrarea virtu ilor. Cum s
cnt m cntarea Domnului n p mnt str in? , ziceau evreii n robia
babilonic , pe care tlcuind-o, P rinii ne nva c nu putem aduce nici
un rod
de fapt bun , ct vreme ne afl m n robia patimilor. De aceea pune
Sfntul Efremcur ia n fruntea celorlalte virtu i, ca pe una ce st la
nceputul vie ii virtuoase.
Duhul gndului smerit
Duhul gndului smerit este prima s mn rsrit pe ogorul cur iei.
Este o a ezare nstarea fireasc a existen ei noastre p mnte ti n faa
lui Dumnezeu. Pe de o parte,fpturi slabe i neputincioase, ca iarba
i ca floarea ierbii (Psalm 102); statul meu canimic naintea Ta,
zice David (Psalm 38); pe de alt parte, pe toate i ns i existen
anoastr , avndu-le primite n dar de la Dumnezeu. Ce ai s nu fi
primit , ne ntreab Apostolul (I Corinteni 4, 7), pentru a ncheia:
cu harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt (I Corinteni 15, 10). De
aceea, Sfin ii Prini ziceau c smerenia este a se socoti omul pesine
mai prejos dect to i oamenii i chiar dect dobitoacele, i a pune pe
seama luiDumnezeu toate faptele sale bune.
Duhul rbdrii
Duhul rbdrii este a doua s mn , care cre te pe ogorul cur iei.
Cci dac omul sesmere te i- i recunoa te p catele, i d seama c este
vrednic de nenum rate
-
7/25/2019 Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (II) |
Doxologia.pdf
2/3
15/03/16 12 43Tlcuire la rug ciunea Sfntului Efrem Sirul (II) |
Doxologia
Page 2 of
3http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-ii
pedepse din partea lui Dumnezeu i nu numai de pedepse p mnte ti,
ci i de muncilevenice, ca o slug lene care nesocote te poruncile
Domnului s u. i rabd cubucurie toate necazurile, suferin ele i
ncercrile, fiind ncredinat de cuvntulDomnului c n lume necazuri ve
i avea (Ioan 16, 33) i cu multe suferin e trebuie s intr m n mp r
ia lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 1, 22); numai cine va r
bda
pn la sfr it, acela se va mntui (Matei 24, 13).
Sfinii Prini, ndemnndu-ne cu cuvntul apostolesc c p timirile de
acum nu sunt vrednice de slava pe care a g tit-o Domnul celor ce-L
iubesc pe Dnsul , ne mbrbteaz cu fgduina c pu in este osteneala i
venic odihna (CuviosulMoise). Rbdarea cur , preface i nnoie te
sufletul, precum zice un p rinte dinPateric: Ceara de nu se va
nfierbnta n foc ca s se nmoaie, nu se va putea ntip ri pecetea ce
se pune pe ea; tot aa i omul : de nu va fi muiat de fierbin eala
focului
necazurilor , ostenelilor , bolilor , suferin elor i ispitelor ,
nu se poate ntip ri ntr-nsul pecetea Sfntului Duh (Pentru r bdare,
7).
Duhul dragostei
Duhul dragostei este des vr irea i ncununarea tuturor
celorlalte. Cine s-a mpodobitcu cur ia, cu smerenia i cu rbdarea,
acela este i iubitor de Dumnezeu i deaproapele; a ajuns la iubire,
care este plin tatea a toat virtutea, care nu cadeniciodat , care
este izvor a tot binele. C ci n cine sl luie te dragostea, nsu
iDumnezeu petrece, Care este dragoste (I Ioan 4, 8). De aceea,
Sfntul Efrem o a az nurma celorlalte, precum i Sfntul Ioan Scrarul,
pe cea din urm treapt a sc riiRaiului, ca una care este mai mare
dect toate virtu ile, le cuprinde pe toate i va dura i n veacul ce
va s vie.
Dac cele patru patimi formau un povrni de la trnd vie tot mai
jos, apoi cele patruvirtui sunt trepte suitoare de la cur ie pn la
Dumnezeu. Totodat , ele suntpotrivnice celor patru duhuri rele i ne
arat cum ne putem t mdui sufletul mbolnvitde ele. Cur ia cur
sufletul mbolnvit de gr irea n de ert, smerenia ns ntoe telegturile
cu aproapele, r bdarea ne scap de mptimirea fa de lucruri, iar
dragosteavindec nep sarea de mntuire, prin recuno tin i iubirea fa
de Dumnezeu. Pentruc la cel curat toate sunt curate, deci i limba;
cel smerit socoate pe aproapele mai bundect pe sine; cel r bdtor
nu- i pune ndejdea n lucruri, iar iubitorul de Dumnezeu sestrduie
te necontenit s mplineasc poruncile Lui.
Astfel, omul st pn pe limb , smerit, r bdtor i iubitor de
Dumnezeu ne nf ieazicoana cur it de patimi a omului
duhovnicesc.
-
7/25/2019 Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (II) |
Doxologia.pdf
3/3
15/03/16 12 43Tlcuire la rug ciunea Sfntului Efrem Sirul (II) |
Doxologia
Page 3 of
3http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-ii
Dac privim rugciunea Sfntul Efrem cu lumina nv turii duhovnice
ti a SfntulMaxim Mrturisitorul, vom g si un temei psihologic,
sufletesc i mai adnc al ei.
Pcatul mbolnve te pofta i iuimea, cele dou puteri suflete ti ale
omului, sco ndu-le din ascultarea fa de minte i punndu-le n slujba
sim urilor. Pofta, din dor aprins
ctre Dumnezeu, devine poft de trup, de lucruri i de slav deart;
iar iuimea, dintonic ntritor al poftei, devine mnie, furie mpotriva
aproapelui.
Cele patru patimi din rug ciunea Sfntului Efrem arat tocmai
aceast mbolnvire apoftei i iuimii i cderea lor n slujba sim urilor.
Grija de multe este semnul mp timiriide lucruri, iubirea de st
pnire arat boala mndriei, gr irea n de ert este semnulnecur iei,
iar trnd via, nep sarea, este propteaua care le sprijin pe
celelalte. nsn to irea st n procesul invers: scoaterea mniei i
poftei din sim ire ipunerea lor n slujba min
ii. Cur
ia vindec
pofta de trup, smerenia scap
de
mndrie, r bdarea izgone te iubirea de avu ie, iar dragostea
ntoarce iu imea lastarea ei fireasc .
nc o dat nelegem ct de adnc i de temeinic este nv tura
duhovniceasc aSfntului Efrem Sirul, artat prin alegerea celor dou
iruri de duhuri din rug ciuneasa. Ele ne pun n fa dou icoane: aceea
a omului stricat de patimi i aceea a omului nnoit prin virtute;
starea p ctoas n care ne afl m noi i de care ne rug m luiDumnezeu s
ne scape, i starea duhovniceasc spre care tindem, rugnd peDumnezeu
s ne-o d ruiasc .
(Protosinghel Petroniu T nase , U ile poc in ei. Medita ii
duhovnice ti la vremeaTriodului , Editura Doxologia, Ia i,
2012)
Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (I)
Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (III)
http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-iiihttp://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-i
