Tâlcuire la rugăciunea Sfântului Efrem Sirul (III) | Doxologia.pdf

7/25/2019 Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (III) | Doxologia.pdf

1/4

15/03/16 1243Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (III) | Doxologia

Page 1 of 4http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-iii

Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (III)

ncheierea rugciunii Sfntului Efrem cu cererea celei mai nalte desvriri

duhovniceti, smerenia dragostei, ne mai spune ceva: comul, dacs-a curit

de pcat i s-a nnoit prin pocin, nu stpe loc, ci sporete din putere n putere,

pnla msura brbatului desvrit, n Iisus Hristos.

Partea a treia a rugciunii Sfntului Efrem: AaDoamne, druiete-mis-mivd

grealelemeleisnuosndescpefratelemeu..., este o recapitulare ntr-o formmai

concisa celor cerute n partea a doua.

ntr-adevr, vederea pcatelor proprii este un semn al smereniei; cci cel smerit se

grijete de pcatele sale i cine segrijete de mntuire are destul de lucru pe ogorul

sufletului su. E o nebunie, zic Prinii, s-i lase cineva mortul su i smeargs-lplngpe-al altuia. Tot aa, neosndirea aproapelui este un semn al dragostei, care

ndelung rabdi este binevoitoare,... nu se poartcu necuviini nu gndete rul

(I Corinteni 13). Pentru cniciodatnu putem cunoate adevratele pricini ale

grealelor altuia: slbiciunea trupeasc, rzboiul diavolului, ngduina lui Dumnezeu, i

nici nu tim pocina celui ce greete. Sfinii Prini ne ndeamnsne ferim de

osndirea altuia i slsm toatjudecata n seama lui Dumnezeu, Care cunoate cele

ascunse.

Cele doumari virtui se ntregesc i se mplinesc reciproc, de aceea Sfntul Ioan

Scrarul le numete o sfinitdoime. Sfinitdoime, zice el, este dragostea i

smerenia; cea dinti nal, iar cea de pe urmpe cei nlai i sprijinete i nu-i lass

cad (Treapta 25, 37). Spre a arta caceastsfinitdoime este nedesprit,

Prinii duhovniceti le-au numit ntr-o singurdenumire: smerenia dragostei, care

este o laudi o podoaba vieii duhovniceti, ca una care este plintatea vieii

desvrite. Cci prin dragoste i smerenie omul a ajuns la asemnarea cu nsui

Hristos, Care ne-a iubit cu o dragoste frmsuri S-a smerit pentru noi pnlamoarte.

Duprostirea rugciunii cu cele trei metanii, cte una dupfiecare parte, se fac 12

nchinciuni pnla pmnt, la fiecare nchinciune zicndu-se n tainunul din

urmtoarele patru stihuri, care se repetde trei ori:

1. Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosul.

2. Dumnezeule, curete-mpe mine, pctosul.


2/4



3. Cel Ce m-ai zidit, Dumnezeule, mntuiete-m.

4. Frde numr am greit, Doamne, iart-m.

Primul stih nu este altceva dect rugciunea vameului, care stnd departe... i btea

pieptul zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosul (Luca 18, 13). Este o rugciune

plinde cin, care a nlat pe vameul cel smerit mai mult dect pe fariseul cel

mndru. L-a nlat pentru ci-a recunoscut pcatele smerindu-se i nendrznind s

cearde la Dumnezeu dect mil; iar cel ce se smerete, dupcuvntul Domnului, se

va nla (Luca 18, 14).

n stihul al doilea recunoatem rugciunea leprosului, care vznd pe Iisus a czut cu

faa la pmnt i s-a rugat zicnd: Doamne, dacvrei, poi smcureti (Luca 5,

12). Pcatul nu este numai o clcare de porunc, ci i o necurie diavolul, nceptorul

i unealta pcatului este numit necuratul o lepr, care cuprinde n ntregime pe om.La cine salerge, dacnu la Doctorul i Tmduitorul a toatneputina: Doamne,

numai Tu poi smcureti, dacvoieti, pe mine, pctosull Iar Domnul rspunde:

Da, voiesc, curete-te (Luca 5, 13).

Stihul al treilea aduce aminte de rugciunea Psalmistului. Minile Tale m-au fcut i

m-au zidit... al Tu sunt eu, mntuiete-m (Psalm 18). E adevrat, recunosc csunt

pctos, czut, cuprins de lepra pcatului, nsnu ntind minile la Dumnezeu strin,

nu uit csunt fptura lui Dumnezeu i alerg? Cel Ce m-a zidit i Cel Ce mntuiete: Tueti Dumnezeul nostru i noi suntem poporul Tu; afarde Tine pe altul nu tim; al

Tu sunt eu, mntuiete-m! Cel ce m-ai zidit, Dumnezeule, mntuiete-m!.

Stihul cel din urmmerge mai departe: nu numai cam pctuit, dar grealele mele

sunt frde numr. Nimeni din cei vii nu-i drept naintea Ta (Psalmul 142), zice

Psalmistul i chiar de ar tri omul numai un ceas, zic Prinii, i tot greete. ntreaga

noastrviaeste un nentrerupt ir de pcate, de nesocotire a dumnezeietilor

porunci, de aceea Mntuitorul, ntre cele absolut necesare, ne-a nvat i cererea deiertare: i ne iartnougrealele noastre. Scerem iertarea pcatelor aa cum cerem

pinea cea de toate zilele, cci avem nevoie de ea. cum avem nevoie de pine. De

aceea i Prinii pustiei ne nvaca la tot cuvntul szicem: Iart!. Scerem iertare,

dar cu iertarea aproapelui i cu cina fiului risipitor.

Am greit, Doamne, la cer i naintea Ta; frde numr am greit, dar mi pare ru c

Te-am mhnit, mciesc i mrog de iertare: Frde numr am greit, Doamne, iart-

m!.


3/4



Observm ccele patru stihuri sunt strbtute de dousimminte: pe de o parte

apsarea contiinei pentru pcatele svrite: sunt pctos, ntinat, am greit frde

numr; pe de alta, ncrederea n milostivirea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu;

miluiete-m, curete-m, iart-m! Sunt cele doustri sufleteti: teama i

ndejdea, despre care spun Sfinii Prini cnecontenit trebuie snsoeascpe om pe

calea mntuirii, frsse lase prins de teamsau lipsit de ndejde, ci mbinnd mereuteama cu ndejdea (Cuviosul Petru Damaschinul). Aceste simuri au nlat pe vameul,

au adus fiul risipitor la casa printeasc, au deschis tlharului uile Raiului.

Stihurile se repetde trei ori. De trei ori pentru cle adresm lui Dumnezeu n Treime:

Tatlui, Care ne-a zidit, Fiului, Care ne-a adus iertarea prin moartea Sa i Duhului, Care

necurete de toatntinciunea. De trei ori, n semn de struini de angajare

hotrt, cu toate cele trei puteri sufleteti: minte, pofti iuime, pe calea pocinei.

Ele se rostesc n tcere, fiecare le zicem pentru sine, fiindcsi cina i ndreptarea

sunt lucruri personale, individuale, iscare se lucreaztainic n inima fiecruia. Dup

cele dousprezece nchinciuni, preotul, ca o pecetluire rostete nco dat

rugciunea, frntrerupere i ncheie cu o metanie.

Aruncnd acum o privire asupra ntregii rnduieli de rugciune a Sfntului Efrem, ce

observm? Mai nti ne uitm la chipul omului stricat de cele patru patimi i ne rugm

lui Dumnezeu sne izbveascde el; privim apoi icoana omului nnoit prin cele patru

virtui i cerem sni le druiasci noui ssporim pe aceastcale. Dupaceea,

struim n rugciune tcut, smerindu-ne pentru neputinele i pcatele noastre i cu

mare ndejde n puterea i ajutorul lui Dumnezeu. i toate aceste simminte le nsoim

de metanii i de nchinciuni. Ce nsemneazoare toataceastrnduialde

rugciune?

Metania trupeasc, plecarea cu capul pnla pmnt este semnul vzut al pocinei:

prin plecare mrturisim cderea noastrn pcate, starea n care ne aflm, iar prin

ridicare artm nzuina noastrspre izbvire de pcat, spre nnoire. Dar cuvntul

metanie, n nelesul su de origine (metanoia) tocmai aceasta nsemneaz:

prefacere, schimbare, nnoire a minii, lucrare de prefacere a omului pctos, n omul

cel nou, nduhovnicit, care se svrete prin pocin.

Iatce lucru minunat se cuprinde n aceastpractica rugciunii Sfntului Efrem

nsoitde metanii: ceea ce spunem cu gura n rugciune, o artm totodati cu

trupul. Ne recunoatem pctoenia n care ne aflm i cdem cu smerenie la pmnt,

dar ne ridicm ndat, artnd dorina noastrhotrtde grabnicndreptare.


4/4



E aici mai mult dect o rugciune, este nsi lucrarea pocinei, care preface i

nnoiete pe om. E o prefacere real, care ne duce cu mintea la prefacerea euharistic

de pe Sfntul Prestol, euharistia de pocina omului. Cci aa precum la Sfntul

Liturghie, prin chemarea de ctre preot a Sfntului Duh, pinea i vinul aduse nainte se

preschimbn Trupul i Sngele Domnului, tot aa i aici, prin rugciunea preotului,

care cere darurile Sfntului Duh - cele patru duhuri din rugciune omul pctos sepreschimbn om duhovnicesc, rugciunea Sfntului Efrem fiind epicleza acestei

liturghii de pocin. i precum epicleza euharisticeste rugciunea pe care

Dumnezeu o mplinete imediat, prefcnd darurile aduse, tot aa i epicleza pocinei

implorarea lui Dumnezeu cu smerenie, cini credin- este ascultati primit

imediat. Ne-o adeverete Sfntul Evanghelie. Vameul a suspinat: Milostiv fii mie

pctosul! i degrabs-a ndreptat; tlharul pe cruce a strigat: Pomenete-m,

Doamne!i ndata auzit: Astzi vei fi cu Mine n Rai.

Iatdar, cnevoinele Sfntului i Marelui Post sunt liturghia de pocin, la care

aducem jertfnsi fiina noastr, pe care Dumnezeu primind-o, o tmduiete, o

nduhovnicete. Dar pentru cnnoirea omului, prefacerea lui, nu se poate svri

dintr-o dat, ci treptat, puin cte puin, i liturghia de pocinse repetde multe ori

pe zi, fiecare din ele, ns, este un pas spre plintate, o treaptde desvrire.

DacLiturghia euharisticeste liturghia dragostei de oameni a lui Dumnezeu, Liturghia

pocinei este rspunsul omului la aceastdragoste, prin druirea sa totaln minilelui Dumnezeu, cu ncredere deplini smerenie. Nu este aici o simplasemnare.

Existena i realitatea Liturghiei de pocino mrturisete nsi tradiia liturgica

Bisericii. Se tie c, duprnduialBisericii Ortodoxe, pe acelai altar nu se pot svri

douLiturghii ntr-o zi. Or, noi vedem cn toate zilele Sfntului Post, cnd se

svrete Liturghia pocinei, Liturghia euharisticnu se svrete, Liturghia

darurilor mai nainte sfinite nefiind liturghie deplin, ci rnduialpentru primirea

Sfintelor Taine.

ncheierea rugciunii Sfntului Efrem cu cererea celei mai nalte desvriri

duhovniceti, smerenia dragostei, ne mai spune ceva: comul, dacs-a curit de

pcat i s-a nnoit prin pocin, nu stpe loc, ci sporete din putere n putere, pnla

msura brbatului desvrit, n Iisus Hristos. Pocina ne deschide calea cea

nesfrita ndumnezeirii.

(Protosinghel Petroniu Tnase, Uile pocinei. Meditaii duhovniceti la vremea

Triodului, Editura Doxologia, Iai, 2012)

Documents

Tâlcuire la rugăciunea Sfântului Efrem Sirul (III) | Doxologia.pdf