tâm ý bả

TÂM Ý BẢ TẠP LỤC Tổng hợp từ Internet

Tài liệu tổng hợp từ Internet

Thụy Thảo Sàigòn tháng 5/2014

心意把 1

Mục lục

Mục lục ........................................... 1

心意把 ............................................ 2

神秘的少林绝技心意把图文教程揭秘(组图) ........... 10

无上禅拳“心意把” ............................... 17

心意六合拳與少林心意把 ........................... 21

河南嵩山少林寺武術絕技:心意拳與心意把 ............ 27

少林心意把簡介 ................................... 32

对少林寺心意把、心意拳源流的再思考 ............... 34

少林心意把源流 ................................... 54

2 Tâm Ý Bả Tạp Lục

心意把 http://baike.baidu.com/view/1139052.htm

“心意把”历来是少林寺武僧们所渴望学到并掌握的护

法秘技，由于此法势绝妙无比，杀伤力惊人，加之得法不

易，所以历来秘不示人，即使是少林弟子传授时也是慎之

又慎，反复甄选。目前能将心意把练到第六把者便已是凤

毛麟角了。

1. 套路详解

心意把共一个母势（撅头把）十二大势，其名目有：亮

翅把、反身劈把捶、进步劈把捶、移身把、斜势把、顺势

把、反身推苍把、撩阴把、腾挪把、展翅把、推苍把、虎

扑把。心意把只有单势练习形式，无套路，直线往返练习

。但小洪拳、金刚拳等多种拳术套路皆是修习心意把前的

必修课程。心意把以化繁为简，故仅为十二单把。此为少

林派秘不外传之技。少林寺白衣殿壁画正是心意把的演练

图。

2. 历史由来

建于明末的少林寺毗卢殿，也叫千佛殿，原为储存藏经

和佛像的场所，从雍正开始，这里变成了少林寺的秘密夜

间练功房。道光二十六年（公元1846年）《西来堂志善碑

》所载的“夜演武略”就是寺僧变换练功形式的真实写照

。

清席书锦于光绪二十年（公元1894年）编撰的《嵩岳游

记》记述了寺僧在千佛殿习武留下印记的情况：“今后殿

壁，绘罗汉手搏像。屋地下陷，深数寸，传为习武场。”

由于寺僧长期不断地在千佛殿内练功，殿内地上被脚踩出

心意把 3

了四十八个深深的脚坑。据前任方丈德禅、行正讲，这些

脚坑是清代少林武僧演练内功心意把留下的。从脚坑的深

度看，它不仅表示练功时间较长，而且表明清代少林功法

也是流传内功的。道光年间，河南一位巡抚久慕少林之名

，来到少林寺，坚持要看少林绝技，寺院无奈，只得选派

几个武僧为其演练。但练武是官方明令禁止之事，过后寺

里怕这几个武僧因断点续传罹祸，就令他们分别出逃。

其中有一个海发和尚，在少林寺中精研心意把，他和弟

子湛谟等逃到了偃师境内的少林寺下院石沟寺，这里地处

深山，几乎与世隔绝，海发、湛谟和尚便在这里潜心修炼

心意把，从而把这一宋代流传下来的少林秘功练到了最高

境界。据行性法师之师吴山林讲，到了石沟寺以后，湛谟

为了练功，十二年夜间睡觉就睡在一个长条凳上。

3. 历代传承

吴古轮五岁出家少林寺，拜湛谟为师,取法名寂勤，后随

湛谟到石沟寺习武，开始跟着湛谟的弟子们学些入门功夫

。当时湛谟的弟子都是藏在窑洞中练心意把，而练把最后

须发声，声音吸引了年幼的寂勤，就好奇地爬在门缝偷窥

。他爱武成癖，悟性奇高，久而久之，在窑洞里面正儿八

经练习多年的人尚未窥门径，而在外面偷学的他已经开悟

，对心意把已颇有心得了。

海发、湛谟和尚得知甚奇，便把这孩子叫来，见其根骨

资质奇佳，令其试着演练，果然颇得其法，于是开始正式

教授之，赐法号寂勤。寂勤从此一练几十年，不仅得心意

把真髓，还学得少林各种嫡传拳械及功夫，技艺精绝。同

治末，因被人告发少林寺违反禁武令，湛谟令寂勤一路打

出少林寺，还俗隐居，以保存少林绝学。1928年军阀石友


三火烧少林寺，大火十日不熄，僧人四散，自此少林寺进

一步衰落。

寂勤还俗后使用本名吴古轮，将绝技传于其子吴山林，

使少林绝技后继有人，对少林武术在民间的推广起了重要

的作用。1914年，寂勤去世，终年八十三岁。而吴家世代

以传承心意把为使命，历经万难，由吴山林传授于张庆贺

，庆贺公将心意把传给丁洪本和吴家后人吴南方。后令丁

洪本出家，拜入少林寺住持素喜大师门下，法名释德建，

至此，终将心意把回归了少林寺。

三十年代，贞绪和尚任少林寺监院之时，曾把吴山林请

到少林寺教了三年拳。那时他曾把心意把的一些架势传给

了一些武僧，后来发现这些武僧中有武德不良之徒，就愤

然离开了少林寺。外面有人说会心意把，就是吴山林在少

林教拳时传出的一些功架，严格地说不能称其为心意把。

4. 武术传人

第三代传人张庆贺

行性法师，俗名张庆贺，河南巩义人，自幼贫苦，十几

岁时开始习武。1950年左右拜在少林寺下院住持淳全和尚

门下学医。1955年，师傅把他送到了吴山林门下，从此他

就跟随吴山林大师学少林功夫。当时学武很苦，不光生活

条件差，而且老师从来不多讲，让你自己悟，只有加倍苦

练，才能得到老师的指点。行性法师跟随老师练了十五年

，才得到老师的衣钵传授。他的心意把已经到了炉火纯青

、随心所欲的境界，能推演出八百多把。

庆贺公对外自谦本事小，一生就收了此一僧一俗两个弟

子。两位传人不负厚望，弘扬宗风祖志，践行“行意禅”

心意把 5

本色，或上山或下地，各自隐逸苦修，各历一番不同的艰

苦，但殊途同归，都通过少林古轮拳法之不二大道，登堂

入室于禅武医殿堂，朝着无上禅功心意把的境界前进着。

对此，庆贺公看在眼里，喜在心头。用他自己的话说：“

我收德建和吴南方为衣钵弟子，一直根据他们练功的火候

和悟性，将我一生所学和体会逐步传给他们。这是经过多

年观察决定的。德建为人诚实，厚道，品行好，能吃苦，

习武学医有毅力、有悟性。为了专心致志地继承禅武医绝

学，出家持戒，经常在山上苦修，吃苦不用说，也受了不

少委屈，有时也有各种诱惑，他都承受住了，这些磨难对

他是很宝贵的，心性得到了磨砺。这对于他们这一代年轻

人是很难做到的。恩师生前嘱咐我要把少林绝学还给少林

寺，我如今把一生所学传给德建，对师命算是有个交待了

。吴南方是恩师的孙子，寂勤公的曾孙（按：庆贺公口述

时少算了一辈），由于种种原因，吴家的传人隔代了。南

方根基好，为人、悟性、吃苦精神都和德建相像，只是这

些年在农村种地，一家老小要靠他养活，生活比较困难，

练功受了影响。这两年和德建在一起切磋的时间多了，进

步比较快。善莫过于行孝报恩，为吴家培养一个传人，是

我的一个夙愿。我现在年纪大了，身体有劳疾，他们师兄

弟团结互助，我很欣慰。”

第四代传人释德建与吴南方

一九九九年秋，少林寺住持素喜、首座印松等人见证了

传承仪式。其文曰：

“自清末少林正宗拳法掌门人吴古轮法号寂勤打出山门

，将少林秘笈《心意把》及少林传统精髓《擂台战术》、

《少林医学》、《禅学》传于其子吴山林，恩师又传于我


，一九八八年门徒丁洪本法号德建跟我学禅、武、医至今

已十年矣。现将此传续于德建为吴古轮师公第四代传人。

古轮公第三代传人张庆贺（行性）题记。少林寺当代住持

素喜。公元一九九九年农历十月初一日庆馀堂庆贺书”

吴南方，古轮公玄孙，吴山林曾孙，1962年12月出生于

吴家隐逸之所---偃师市佛光乡杨树庙村。祖志宗风，血脉

相传。因为文革等特殊原因，古轮功夫在父辈时断传了，

历史注定要吴南方承担重任。婴幼之时，便与吴山林大师

同塌共眠，受曾祖父启蒙。少年时，一边随曾祖外出行医

，一边由祖父吴有德亲授拳法，后又随表叔乔黑保学习少

林稀有拳械秘功。十七岁时，立志继承光大家学，毅然放

弃优异学业，开始耕读练拳的漫长人生。1980年，祖父去

世后，即追随伯父张庆贺（法号行性），隐居山村几二十

年，专心苦研绝学“心意把”、“擂台战术”等，系统学

习并全面继承了少林禅武医精华。一九九五年，经师兄释

德建介绍，皈依素喜大师，得赐法名德方。

现今，师兄弟师兄弟二人一僧一俗，精诚携手，在政府

大力支持，各方贤达襄赞助力下，把禅武医文化、古轮拳

法（心意把为主要功法）推出深山，走向世界，造福大众

。进入新世纪以来，禅武医的大旗已经在三皇寨禅高高树

起，2005年禅武医研究院正式成立。从2007年起，“禅武

医理论与实践研讨会”也已连续举办了两届，影响深播海

内外，越来越受到人们的关注和喜爱。为了更好的配合研

究院的工作，并让更多人受益，吴南方于2007年注册成立

了禅武医专修学院。

心意把 7

5. 摘要

心意把实则是练气练柔劲，旨在行气入膜，充实肌体，

达到动显于外，点化千钧；静敛于内，祛病健身。又名锄

镢头，是少林寺僧人千百年来自耕自种，自食其力，在田

间劳动时受锄地、掘土、摇辘轳等动作的启发，悟出的一

门上乘功法。心意把仅一大式和几个侧式。只要练好一个

侧式，领悟其中奥妙，就可以变化无穷，发展成一个武术

流派。

练心意把重在心意，并非流于形式架子，而是讲求实用

，不尚花架，足练心意，气力的无上法门。正如秘谱中云

：“心意把，势法单，它系少林内功拳。拐起毛篮掌宜吐

，起落身法随意变。起如举鼎提口气，发‘嗯’声落如分

砖。运气宜顺为要旨，落下好似掘地般。夜静练式意集中

，形似白猿跳山涧。”心意把练到高深境界，即达到了忘

我、无念、了生死的无上境界。其要诀在于空，应达到三

空，即心空、身空、目空。心空则气闲神定，无所思虑，

无所畏惧；身空则腾挪辗转自如；目空则一切不在眼里，

达到无我无敌的境界，即所谓无虑也。

道本无相，弘之在人。练心意把时要明三节、四梢、阴

阳、五行、六合，先将气调顺，排除七情六欲，演练要来

回一线，不受场地限制，做到拳打卧牛之地。主练心、意

、气、兼练下盘、轻功和身法、步法。如快步，即一起前

脚带后脚，平飞而去，原地翻身，起如举鼎，落如分砖，

移闪腾挪，进退疾缓随身变。心意把虽然仅一个大式和几

个侧式，但变化莫测，，身随意转，可应万变。发劲以粘

滚为主，起落反侧都要浑身百节连贯，滚身而起。如起把

的练法，束滚身而起，摇膀，拧腰，横身，肘不离肋，七


扭八圪了（圪了音ge liu ，嵩山地区方言，即弯转扭曲之意

），旋着转；内提外随，内外合一，束身劈打，如龙腾虎

奔之势。心意把练到高深境界，已不宜再与人动手争胜了

，因它使的都是内力，伤人于无形之中，所以武德不佳之

人，不能练心意把，否则伤人伤已，大违佛门慈悲之心。

6. 禅武医

少林武术被称为禅武如一，倘若不以佛学为基，以禅为

本，则练武之时，必定自伤其身。功夫练得越深，自身受

伤越重。如果所练的只不过是拳打脚踢兵刃暗器的外门功

夫，对自身的危害无非是受些暗伤、硬伤，筋骨受苦而已

，只要身子强壮，尚可抵御得住。但如练的是少林上乘功

夫，若每日不以慈悲佛法调和化解，则容易戾气深入内腑

，越陷越深，导致走火入魔，比这任何外毒入侵都要厉害

百倍。少林上乘功夫伤人要害，取人性命，心意把亦是如

此，所以必须有佛法和禅心为这化解。只有佛学禅宗修为

越深，对少林功夫的领悟才能越多。

心意把就是禅拳，首先要把握住自己，才能把握住别人

。而且少林寺禅武医是相畏相成的，少林武功，功夫练好

了才可以熟悉经络，精通医理，医理精通了又可以陶冶禅

心武德，这正是禅通武达医理明，三者不可偏废，是统一

体。明末至今，少林寺出了上百位名医，都是文武双全、

内外兼修的高僧，如淳全等。

7. 歌诀

少林《心意把歌诀》一、意把势法单，它系少林内功拳

。拐起毛蓝掌宜吐，起落身法随意变。起如举鼎提口气，

发“嗯”声落如分砖。运气宜顺为要旨，落下好似掘地般

心意把 9

。夜静练势意集中，形似白猿跳山涧。二、运百会达涌泉

，行输丹田昆仑转。通往中腕到膻中，三合以后抵劳宫。

气从两足向上提，气达周身用呼气。起如举鼎低颚吸，落

地分砖气呼出。左右起步循环跳，亮翅展身腾丈余。初练

每时三十六，月后九九八十一。天天如一千日连，功到气

随走遍天。


神秘的少林绝技心意把图文教程揭秘(组图)

http://www.kungfuker.com/wushu/shaolingongfu/20132642.html

下面为转贴，版权归原作者：

练拳不练把，等于瞎胡打；宁教十趟拳，不教一个把。

把，指的是心意把。少林心意把历来是少林寺武僧们所渴

望学到并掌握的护法秘技，但由于此法势狠招毒、绝妙无

比，加之得法不易，所以历来秘不示人，即使是少林弟子

传授时也是慎之又慎，反复甄选。目前能将心意把练到第

六把者便已是凤毛麟角了。经本刊记者的努力，终于将神

秘的少林绝技心意把图文教程挖掘了出来。

风格特点及要领

心意把又名锄镢头。仅一大式又可演变成十二大式变化

，重在心意，并非流于锄镢头的的架子。它势法单调，讲

求实用而不尚花架，是练心、意、力、气的无上妙法。正

如秘谱中云：“心意把势法单，它系少林内功拳；拐起毛

篮掌宜吐，起落身法随意变；起如举鼎提口气，发‘嗯’

声落如分砖；运气宜顺为要旨，落下好似镢把般；夜静练

势意集中，形似白猿跳山涧。“心意把虽仅一式，但变化

莫测，可应万变。劲以粘滚为主，起落反侧都要求浑身百

节滚身而起。如起把练法；滚身而起，束身劈打，踩脚而

落，内提外随，内外合一，动静呼吸相配合，灵活敏捷如

龙腾虎扑一般。

神秘的少林绝技心意把图文教程揭秘 11

动作说明

预备式

两脚开立与肩同宽，挺胸竖项，两手贴于两侧裤缝，掌

心朝后，咬牙叩齿，目视左方（图1）。

撅头把


身体左转90°，屈膝下蹲，左脚前点成左虚步两膝相扣

。同时，双手左拉右坠，分别护于裆部和心部，拳心朝里

（图2）。

左脚前点后前跨一步，右脚随之勾脚提起。同时，左拳

提于胸口，右拳绕过左小臂上拉至右耳处（犹如提篮）。

拳心朝前，左拳变掌立掌朝前推，口发嗯声（图3）。

右脚前落，左脚跟步，下蹲成弯套弯步（两脚掌、脚跟

着地，两膝相扣），与此同时，左掌变拳上提，两拳呈锄

头势，随右脚下落双拳劈下，拳眼朝下，口发嗯声，犹如

农夫锄地，俗称锄地把或撅地把（图4）。

注：此把为心意把之母，由此可又演变出十二大势，又

叫十二把。

一、亮翅把

右脚前点，双脚向上，向前纵起。与此同时，双拳变掌

在左胸前交叉后向两侧分拨，身体落下（图5、6）。

二、反身劈把捶

以右脚跟为轴，起身右转，转身同时，双掌变拳上举至

左肩上方，待身子转足180°后，直身下落，左脚在前，右

脚在后，两膝相扣。在身子落下的同时，双拳用力劈下（

图7）。

三、进步劈把捶

右腿勾脚提起，双拳上提至右肩上（图8）。

左脚下落，右脚随即向前跨一步，左脚跟步蹲身成弯套

弯腿。与此同时，双拳顺势用力下劈，拳轮朝下（图9）。


四、移身把

身子左转，左腿勾脚提起，左拳变掌随转身向外拨掌（

图10），身子转足180°后，左脚向前跨一步，右脚跟上，


直身下蹲，成右丁步。与此同时，右拳经头顶划弧下劈，

拳轮朝下（图11）。

五、斜势把

右脚跺地向后退一步，身子右转成右弓步，左拳翻腕下

拉，拳心斜朝上，右拳翻腕上提至右肩上，拳心朝后，目

视左侧（图12）。

六、顺势把

身子左转90°，成左弓步，两拳变掌，左掌经腹前划弧

向前穿出，掌心朝上（图13）。

右脚向前跨一步，两掌在胸前交叉，掌心朝上（图14）

。

上动不停，右脚下落成右弓步，两掌翻掌，右掌向前穿

出，掌心朝下，左掌收于腰间，目视前方（图15）。

七、反身推苍把

身子左转180°，成左弓步，随转身左掌上架，右掌立掌

推出（图16）。

八、撩阴把

右脚前跨一步，左脚跟上成弯套弯腿。同时，左掌成虎

爪经体前划弧上举复置头顶，右掌变虎爪抓裆，掌心朝前

（图17）。

九、腾挪把

身子右转180°，右脚倒退一步，仍成弯套弯腿。转身同

时，双拳上提至左肩上方然后劈下（图19）。


左脚前上一步，右腿勾脚提起，两拳上提至右肩上，如

锄地状（图20）。

右脚跺地，左脚前伸，身子直落，两拳随之劈下（图21

）。

身子由左腿支撑站起，右脚勾脚提起，随起身双拳由下

向上提打（图22）。右脚落地，左脚跟步蹲身成弯套弯腿

，双拳随之劈下（图23）。

十、展翅把

以左脚为轴，身子右转180°，随转身双拳劈下（图24）

。

左脚点地，身子纵起，双拳变掌在胸前交叉后向两面分

拨，落地后成并步，左拳在膝前击右掌（图25、26）。


十一、推苍把

左脚后退一步成左弓步，两掌向右、向上、向下划弧，

置于腹前时，左脚蹬地成右弓步。与此同时，双掌由腹前

向前上推掌（图27、28）。

十二、虎扑把

身子左转180°，右脚支撑，左腿伸直下蹲，双掌随转身

由上往下抓（图29）。

身子蹿起，两虎爪前抓，身子下落（图30、31）。

反势结束

身子右转180°，左腿勾脚抬起，右拳上提置于胸前，拳

心朝下，左拳上提置于左耳侧，拳心朝外（图32）。

左脚落地，双拳劈下（图33）。

无上禅拳“心意把” 17

无上禅拳“心意把” http://www.huaxia.com/zt/zhwh/10-037/2024063.html

华夏经纬网 2010-08-05 14:17:25 字号:小大

在金庸先生的武侠著作中，经常会出现一些被门派秘持

、绝不轻易外传的绝世武功，一旦得到真传，习练者即可

功力大增，从此独步武林，技惊天下。小说虽然运用的是

夸张手法，但天下武林至尊的少林派确有类似的武功，堪

可比拟的就是近年伴随少林高僧德建合一声名鹊起而渐为

世人所知的上乘禅拳“心意把”。

少林功夫中的最上乘内功

和金庸先生著作中描绘的那些绝世武功一样，心意把也

是内家功夫。说到此，就要对“武当为内家，少林为外家

”的说法先加以纠正。

首先，少林武功发源于禅宗祖庭少林寺，缘起于僧人在

坐禅中，为调理身体而练习武艺，活动筋骨，强壮体魄，

从而达到动静结合，以更好地修禅。少林武功法则全出于

禅宗，正所谓禅拳合一，这就决定了，少林武功一开始就

很重视以养气、练气为主的内功。世人所熟知的少林寺镇

寺之宝《易筋经》，就是一种以特定的姿态为基础，通过

特殊的呼吸方法，使气血鼓荡、滋沛周身，以达到涵养内

功目的的功法。其次，少林寺地处中原腹地，一经战乱，

天下英雄即逐鹿其间，常有身怀绝技的名流俊杰因战火纷

争皈依少林，和少林高僧交流切磋武艺，少林武功也是根

据中国其他武术深化所得。这就决定了，博大精深、功法

繁多的少林武功具有集中华南北派武术之大成，融内外拳

家之精华的特点。其三，由于现代体育对竞技性的强调，


在中华武术成为奥运会比赛项目呼声日高的形势下，促使

登封各所少林武术馆校把更大的精力投入到竞技武功上，

掩盖了少林传统武功极其重视内功的实际。事实上，少林

功夫分为内外两种，外功专练刚柔之劲，如打马鞍、铁臂

膀等；内功练柔刚劲，旨在行气如膜，充实肌体，动显于

外，则力抵千钧，不畏拳打脚踢、刀劈剑刺，动于内则可

祛病健身，保持精神振奋，气血健旺。

像金庸武侠小说中对一些绝世武功的描述一样，少林内

功也以境界高低分为三乘。下乘功夫，以神气会合而运行

于内、调息、活脏为特征。旨在迅速入静，以意领气，使

神气相随，运气于内脏经络，以祛病健身，延年益寿，为

拳法打下体格的基础。中乘功夫，以刚柔相济、动静结合

、补气相凝为特征，功成可以神役气，以气运力，其气运

行全身，可出现硬气功结果，能够抵御外力击打。上乘功

夫，为少林内功练气功的最高境界，以能运化刚柔为特点

。功成于刚中有柔，柔中有刚，随意变化，灵活敏捷，神

速莫测。可运气击人于无形之中而不露行迹。心意把就是

少林功夫中的一门上乘功法。

心意把又名锄镢头，是少林寺僧人千百年来自耕自种，

自食其力，在田间劳动时受锄地、掘土、摇辘轳等动作的

启发悟出的功法。练此功法重在心意，讲求实用，不尚花

架，是足练心意、气力的无上法门。其秘谱云：“心意把

，势法单，它系少林内功拳。拐起毛篮掌宜吐，起落身法

随意变。起如举鼎提口气，发‘嗯’声落如分砖。运气宜

顺为要旨，落下好似掘地般。夜静练式意集中，形似白猿

跳山涧。”练心意把追求的高深境界，是达到忘我、无念

、了生死的无上境界。其要诀在三空，即心空、身空、目

无上禅拳“心意把” 19

空。心空则气闲神定，无所思虑，无所畏惧；身空则腾挪

辗转自如；目空则一切不在眼里，达到无我无敌的境界。

最富传奇色彩的少林功夫

心意把大约形成于宋代，堪称技击术之高峰，少林七十

二绝艺之首，一出现就成为少林武僧看山门绝技。在古代

，习练者要求做到：秘持、不轻传、不妄泄。每代只传部

分有缘和武功高强的武僧，一般不传俗家弟子。也并非所

有出家武僧皆可学练，一般须入寺为僧练过几年少林功夫

，具有一定内外功基础后，品德纯良，经方丈批准方可入

毗卢阁，即千佛殿习练。据已故少林高僧德禅、行正讲，

千佛殿内踩出的四十八个深深的脚坑，就是清代少林武僧

演练内功心意把留下的。历代习练心意把的武术大师无不

武功精绝。清代道光年间，武僧湛谟可“过河不湿鞋”，

寂勤能“夹石成粉”；清末的少林寺方丈贞绪习练心意把

发“嗯”声常把雄伟坚固的千佛殿震得四角落土；当代隐

身少室山三皇寨的少林高僧德建合一，只是在一道悬崖边

上练习了一趟融心意把于其中的少林拳，即令前来挑战的

国内某门派掌门心服口服。

心意把仅一大式和几个侧式，但确是少林无上之内功，

天下英雄只要练好心意把一个侧式而领悟其中奥妙，就可

以变化无穷，或开宗立派，或技惊天下。民间流传，北宋

末年武学大家周侗曾在少林寺学艺，得到绝技心意把的顺

把一大势，后将所学先后传给玉麒麟卢俊义、精忠大帅岳

飞等，被奉为形意门祖师。张三丰也在少林寺学过心意把

斜把的一大势，从而创立了武当内家拳。明末的陈王庭曾

随登封农民起义领袖李际遇在少林寺永化堂学艺，得到了

心意把“虚桩”等功法，后来创立了太极拳。关于周侗、


张三丰、陈王庭在少林寺学艺的史料，据说少林高僧德禅

曾在少林寺藏经阁亲眼看到，可惜1928年，军阀石友三火

烧少林寺，将藏经阁及阁中的经书和少林寺的史料全部化

为灰烬，有关传说是否属实，从此成为千古之谜。

由于心意把是至高无上的技击妙法，自古有八卦刁，太

极柔，最毒不过心意把的评价。习练者出手便可伤人要害

，夺人性命，最忌被武德不良之辈偷学；且内功不深者容

易戾气深入内腑，导致走火入魔，据说危害甚于外毒入侵

，掌握心意把的武术大师们至今恪守练习时不准让别人观

看，表演时把有关心意把的内容删下不练的古训，一般人

很难一见心意把的神秘面目。但游客仍可于少林寺白衣殿

壁画上一窥这一秘技尊容。白衣殿北墙壁上的《麟庆观武

图》融会了心意把和少林六合拳的招式，少林古拳谱中有

论：“白衣殿不非凡，墙上壁画喜真贤。站屋内向南看，

僧人大练心意拳；扭回头向北看，僧人大练六合拳。六合

拳在下边，少林全景在上边。”

来源: 中原网-郑州日报

责任编辑：王佳

心意六合拳與少林心意把 21

心意六合拳與少林心意把 http://zenpower.pixnet.net/blog/post/45933121-

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（一）姬際可與早期拳譜目錄

今考姬際可生平，他與少林寺有密切的關係。文獻記載

，他一天「忽見兩雞相爭，遂悟其理」，於是變槍法為拳

法，獨創新意，心意六合因此而產生。

據姬祥和《先祖姬際可傳略》：「際可到河南後直奔少

林寺，他在少林寺很受歡迎。際可精研少林拳法，他新拳

種，老和尚請他在少林寺教拳，他在少林寺一住十年，傳

授多人（也有和尚）。老個返裡。1927年我的一個族兄姬

廉讓（當時61歲）路過少林寺，見寺裡還有際可先祖的畫

像，便對和尚說：『這是我的先祖。』老和尚高興地說：

『原來是老夫子的後人，歡迎，歡迎。』於是招待了齋飯

」（見《體育文史》1983年第4期）。

際可十一世孫姬祥和提供的史料與《姬氏族譜》中關於

姬際可「傳藝河南」的記載是吻合的。

1932年，唐豪先生到河南溫縣陳家溝訪問，發現了陳鑫

所藏《心意六合拳譜》，此乃至今為止所發現的最早拳譜

。《拳譜》有雍正十一年（公元1738年）河南府李XX、雍

正十三年（公元1735年）新安王自誠、乾隆十九年（公元

1745年）汝州王琛琳、乾隆四十四年（公元1779年）汝州

馬定振寫的序文。

《拳譜》目錄為：


1.打、拿、行動諸法；2.雙手；3.拳經總序；4.解法必

用；5.手足妙用；6.錦囊；7.短手；8.十九問答；9.六合

十大要序（三節、四梢、五行、身法、手法、步法、上法

、截法、三性調養法、內勁）；10.總打；11.去五點二上

法；12.虎撲鷹捉；13.易筋經貫氣訣；14.心意拳論；15.

法式；16.筋法論；17.起落論；18.七十二拿法；19.總論

；20穴門；21.生死擒拿手；22.擒手；23.不宜打處。

由於當時拳家保守，僅讓唐豪抄了目錄，末讓他通讀全

文。此書在抗日戰爭時期遺失。

值得注意的是：拳譜的序文作者都是河南人。可以推定

：心意六合拳最初在河南流傳，也進一步印證了文獻中關

於姬氏「傳藝河南」的記載。

（二）《六合十大要序》的兩個版本

心意六合拳的早期拳譜已經失傳，今存於世者僅有拳譜

中的第九章《六合十大要序》的兩個秘傳抄本。其一為歷

代形意拳奉為經典的《曹繼武十法摘要》；其二為《少林

古傳秘本拳譜》第一章《十法》。

《曹本》為山西省形意研究會所收藏，發表於《形意拳

研究》第一輯；《少林寺本》為清末著名武僧寂勤所收藏

。寂勤傳於吳山林。

《曹本》在正文前有段序文，為《少本》所沒有。現將

兩個版本的正文目錄比較如下：

《曹本》：一曰三節；二曰齊四梢；三曰閉五行；四曰

身法；五曰步法、、六曰手、足法；七曰上法、進法；八

曰顧法、開法、截法、追法；九曰三性調養；十曰勁法。


從兩個版本對照來看，可以肯定，原為一本。因分系傳

抄，文字稍有差異，但可肯定不是兩個不同的拳譜。

從內容上看，「五行」是作為十法之一來提出的，「橫

拳」一詞首次出現，但尚未形成系統的五行拳。這說明五

行拳並非始於曹繼武時代。少林寺心意把中沒有五行拳，

洛陽馬學禮一系也沒有五行拳。五行拳應始於戴龍邦時代

。

少林寺僧對此「十法」，極為重視，逐代傳抄，已成為

指導練習「心意把」之經典。

（三）心意把在少林寺拳法中的地位

少林寺拳法分外功拳和內功拳兩部分。外功拳指：大、

小紅拳、通臂拳、羅漢拳、梅花拳、七星拳、朝陽拳、炮

拳、長護心意門；內功拳指：心意把和柔拳。

心意把為少林寺僧的秘傳技藝，不僅不傳外人，對一般

僧人也不輕易相傳，故少林寺有「寧教十趟拳，不教一趟

把」之說。千佛殿內的48個凹陷的腳坑，就是武僧長期練

習心意把的見證。

千佛殿一名毗盧閣，初建於明代萬曆十六年（公元1588

年），重建於清代乾隆四十年（公元1775年），此殿7 間，

308平方米，殿內青磚地坪上共有48個腳坑，4行，一字形

橫排。坑長80－90釐米，寬50－55釐米，深6－8釐米，兩

坑中心相距110－130釐米。據筆者10年前考察，除千佛殿

外，白衣殿及寺仙各院凡有青磚鋪的地坪，都有腳坑，大

小與千佛殿內同。近來整修廟宇，僅存留了千佛殿內的腳

坑。由此可見，少林寺僧為練心意把花了多大的功夫！心

意把在少林寺拳法中的核心地位，也就直分明顯了。


（四）心意把心意六合拳架式之比較

據《－少要武法要略》載：「心意把為十二大勢，十二

種變化。」

《曹繼武十法摘要》序言介紹，心意六合拳早期拳法為

：「前後各六勢；一勢而為十二勢。十二勢仍歸於一勢，

且有剛柔之分。剛者在先，固征其異；柔者在後，尤寄其

妙。」二者記載是一致的。

據德根法師介紹，心意把內容為：起勢把、左右把、翻

身把、地盤把、起縱把、騰挪把、亮翅把、展翅把、推上

把等。

另據少林武術黨校校長梁以全介紹，心意把名稱為楔鐝

把、虎撲把、偎身靠、雞形步、游龍飛步、丹鳳朝陽、葉

底偷桃、猛虎登山、毒蛇探穴等。

二者所說雖名稱不同，架式還是一樣的。各把都是單式

拳法，無套路，一左一右練習，運動在一條線上。

以寺僧常練心意把的兩式為例：

其一：起勢把。

立正，兩手下垂，目視前方；然後，兩手握拳，護襠，

拳心向外，手背相靠，間距寸許；兩肩微扣，頭向左轉；

目視左前方。形似心意六合拳中「熊出洞式（一名輕上站

）。接著提左膝，調左膀、上屈肘；同時右拳前衝，右腿

直立。然後懸起的左腿向前邁一大步，成弓步；同時左拳

變掌順勢下撲，右拳收回，變陽拳護右肋。形與心意六合

拳中這」虎撲把「相似。然後提右腿、出右腳前踩，作「

卷地風」式；在提右膝，出右腿的同時，右拳作「衝天炮

」式上打；左掌護右肘，繼而作「落地炮」式；右拳下劈


，在在左掌心中用力一砸；右腳震地，拳腳均發聲，二聲

合一。此式較陳式太極拳中「金剛搗碓」剛猛得多。一左

一右，兩式反覆練習。

其二：左右把（楔鐝把）。

開始練步，兩腿下蹲，半側身；兩腳一前一後緊靠；後

腳尖與前腳心相合；兩臂下垂；雙手握拳；左臂垂於襠間

，拳心朝左；右臂垂於右腿外側，拳心朝右；手背相牟。

想步時，左腳尖抬起，離地寸許，腳跟不離地；左腳進一

步，右腳跟一步。其身法、步法與河南心意拳的「踩腿」

類似。然後起身左旋，左手變掌在胸前一劃；起右拳作「

衝天炮」；同時提右膝；左手護右肘。繼而身下蹲，右拳

下砸；左掌變拳隨之下砸，仍在右肘內側。此與心意六合

拳的「斬手」式大略相同。按此式一左一右，反覆練習。

要領：起要橫，束身而起；落要順，展身而落。起如「

丹鳳朝陽」，落如「猛虎撲物」。

心意把和心意六合拳除了具體名稱有些差別外，其架式

、運動特點和鍛鍊要領是一致的。

李天驥在《形意拳的發展演變》中寫道：「我國嵩山少

林寺，很早流傳著『心意拳』，也稱『心意把』，作為該

寺傳留的最精拳術之一。1963年作者實地觀察了少林寺老

僧人吳山林所練『心意把』，其運動特點與流行的形意拳

確有很多相近之處，咪研究形意拳歷史又提供了線索。」

筆者考證，吳山林並非僧人。他的父親小名吳軲轆，自

幼出家少林寺，法號寂勤，得到湛舉大師和其他大師的真

傳，為清末少林寺中傑出的武僧之一，尤精於心意門拳術

。寂勤40歲還俗，後生山林，傳其心意把。遍閱少林寺的


文獻、資料和實物，未見在清代以前該寺有心意把的記載

。千佛殿腳窩當始於乾隆四十年（公元1775年），由此判

斷，心意把當始於清代。

（五）初步結論

從文獻對照和動作比較，可以確認，心意把為心意六合

拳的初期拳法，應為姬際可「傳藝河南」時留在少林寺的

一支，從此被少林寺僧看作是不可外傳的拳術精品，在少

數僧人中逐代傳習，輾轉至今。今人所習之心意把較古人

會有一定差異，但總的來說，仍不失其本來面目。

（選錄自行吟居士《心意六合拳與少林心意把》一文

註：唐豪（1897－1959年）字范生，近代著名體育史學

家及武術史學家。三十處代曾任中央國術館編審處長，對

少林、太極諸家武術淵源有較深入研究與考證。

http://tinyw.in/JBIl

河南嵩山少林寺武術絕技:心意拳與心意把 27

河南嵩山少林寺武術絕技:心意拳與心意把

Phần 2 của Website http://zenpower.pixnet.net/blog/post/45933121-%E5%BF%83%E6%84%8F%E5%85%AD%E5%90%88%E6%8B%B3%E8%88%87%E5%B0%91%E6%9E%97%E5%BF%83%E6%84%8F%E6%8A%8A

中國河南嵩山少林寺武術中有不輕易外傳的內功秘技：

心意把和心意拳。心意拳被稱為拳中之王，心意把被稱為

看山門絕技。近日拜讀《少林與太極》 9 李先生《心意拳與

心意把》一文有諸多不同看法，就本人練習嵩山少林寺少

林心意把心意拳30 余年之體會，談幾點粗淺看法，以拋轉

引玉，並請行家指正。

一、心意把心意拳之區別

少林寺心意把與心意拳是不同的兩種拳法，不能混為一

談。

1 、心意把：心意把沒有十二大勢，而是只有一勢，此一

勢又有左拳右拳之別而為左右勢，由此左右勢化出十二種

變化，而起落把勢皆一樣。少林寺心意把是把一勢多次重

復，配合發聲，在起落、飛縱、翻身、內氣運使等方面配

合變化的一種練內、外功的方法，能迅速提高內力、功力

、爆發力、技擊水平的古傳功法，而不是一趟十二大勢的

拳法。

2 、少林寺心意拳：

少林寺心意拳被已故行正方丈稱為拳中之王，歷代高僧

一向秘持不肯輕傳，本人研習少林寺武術多年，研習過名

稱不同的心意拳。其內容雖不相同，但其風格大體一致。

如少林寺貞緒方丈之外甥柴宗漢老拳師所傳的心意把心意


長拳，寂聚大師後代吳山林師爺所傳的心意拳，已故少林

寺初祖庵行夏大師的心意拳，其套路相近，而以吳山林大

師的較為完善。其結構內容如下：

少林寺心意拳共有三段，第一段以左蓋右打為主，重在

訓練出拳速度、力量及蓋打技術。第二段重在練習攔打（

外攔掠手）連環打、斬截挑領諸法，其特點是架勢古朴，

多次重復，而且有雙恨腳、沖天炮、望眉攢加反背攢心炮

諸動作，有猛虎之威猛，並非有雞、猴、鷹熊之形態，與

河南流傳的心意六合拳無相同之處，從勢法、發力特點看

皆是不同的兩樣拳法。與心意把也大不相同，其雙恨腳與

少林寺大洪拳相同，其裹邊炮與少林寺炮拳相同。其步型

以弓步、丁步為多，其出拳大多配合上步或退步，並是一

手防，一手攻，招招實用，勇猛激烈，發力順達。其上法

特點是連環打法，連環步法，勢勢連環，偶意深刻。與寺

外流傳的心意六合拳大不相同，決不能混為一談。

按老拳譜所示，心意者虎拳也，以取猛虎之威，以心意

氣之貫通，非像虎形而取其威意也，與目前行意門的心意

拳有巨大之差別。

二、少林寺心意拳、心意把之源流

據多種文獻資料記載，心意拳和心意把皆為少林祖師達

摩大師所傳。當時所傳究竟何樣已無法考證，寺內老禪師

口傳心授歷代相傳，各代有增減，寺內有記載的最早有關

心意把心意拳之根據是明代重修毗盧殿之記載及殿內地面

上之腳窩為寺僧練心意把、拳所造成，可知此種拳在明代

已大盛，其起源當早於明代，而六合心意拳之著名拳師姬

龍平生於清代，故少林寺心意拳決非姬氏所創不言自明。


三、少林寺心意拳與姬氏六合心意拳名稱及風格特點大

不相同。

1 、名稱意義之不同：

少林古拳譜論心意拳時曰：「心意二字指心使於目，氣

使於心，又曰：「心意者虎拳也」。非常明顯地表現出心

意拳是虎拳，少林古譜在心意通臂和參中曰：「心意者虎

形拳也，虎身大力猛，遇物則直撲直上，故勢大而力猛，

通臂者，猴拳也，猴身小而力弱，常有被吞之患，故遇物

則左移右閃。」故心意拳主要風格象型為虎拳，又取猿猴

之騰挪移閃，並非有鷹、熊、雞、燕、猴等之十大勢。與

河南流傳的意六合拳不同，少林古譜詩曰「通臂名移閃，

心意號騰挪，遠來接取便，進來遭不著，密雲遮日月，總

為妙術多。」河南心意六合拳又名守洞塵技，其心意拳譜

與少林寺心意拳譜也大不相同，故硬說成是一種拳法實為

牽強。

2 、拳理拳勢之不同：

少林心意拳是三段的拳法，主要取意虎威，勢法古朴，

講七拳，少林古譜論曰「心意拳譜」七論曰：「心意拳論

，何為拳論，總心意一動，渾身俱動。」講心意六字：「

攢、撲、裹、束、挑、領。」六字，又論為「七拳名曰斬

、截、裹、束、挑、領」，而心意六合拳則為守洞塵技，

它以模仿十種動物之形態而演變為拳法，心意門人稱十大

真形。十大真形者，雞、龍、虎、蛇、燕、鷂、馬、熊、

猴、鷹，以鷹熊兩藝為本，鷹形專司進攻，熊形專司防守

，身成六勢即：雞腿、龍腰、熊膀、鷹捉、虎包頭、雷聲

（見李先生在《少林與太極》 92 年第二期《河南心意六合

拳概論》）一文中列舉了 22 個單勢名稱及心意六合拳的發


力勁道：「蹲、涮、搖、擰、插、踩、撲、裹、束、決之

十勁」，顯而易見，與少林寺心意拳理、拳勢大不相同，

少林心意勢法古朴簡便，而守洞塵技較為復雜，如果說守

洞塵技是由古朴心意拳發展充實而成，倒有其可能，而決

不會由完備而退回古朴之簡練也。

3 、源流及拳譜之不同：

（ 1 ）少林寺心意拳源流。

心意拳為古老拳譜。據多種拳譜記載，為達摩祖師見眾

僧體弱而傳授的健身的法門，為心意拳的雛形，後代增益

變化，但仍保持有勢法簡單，拳意深奧，風格古朴，技法

高妙之特點。寺內老禪師皆言為達摩祖師所傳。形意拳著

名大師孫祿堂在形意拳學一書中自序寫道余賞聞吾師雲：

「形意拳創自達摩祖師，名為內經，經宋岳武穆王發明。

當明清初之際，有浦東諸馮人姬公先生諱際可字隆風，武

藝高超、歷經有年，始終南山得岳武穆王拳譜數篇，融會

其精微奧妙，後傳授於曹繼武先生……」孫先生為形意門

嫡傳弟子，所言當屬不虛，達摩不會拳之說實為牽強，此

說為形意拳源流術及姬先生小傳並未說姬先生創少林心意

把拳之說，李先生是將心意與形意混為一談了，此其一。

少林心意拳與心意把亦非一種拳法，李先生把少林寺心意

拳與心意把混為一談，是認識上的偏頗，此其二。

少林絕技並非之心意拳、心意把，尚有炮拳和眉齊棍。

炮拳可加把合練，心意拳中則無加把之傳授，但有炮拳之

動作。因此可知心意拳是少林寺古傳拳法、心意把是與其

並行的練內力、發力技擊運便的功法，不能混為一談。

（ 2 ）六合心意拳源流：


據六合心意拳譜記載，原名《守洞塵技》拳譜，該拳譜

是否如李先生所輪之《心意六合拳》。「河南心意六合拳

概論」文中所說，河南心意拳又稱為「守洞塵技」六合拳

，心意門似為相同拳法，不知是李先生有誤把原六合心意

的心意二字提在前面，而成為心意六合拳，或是兩種不同

拳法。

http://www.sldzzs.com/kongfu/49.html


少林心意把簡介 Phần 3 của Website

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心意把是少林寺最上乘的武學文化，是拳中之母，功中

之功。諺雲：「太極奸，八卦滑，論毒毒不過心意把」、

「練拳不練把，等於瞎胡打」、「寧教十趟拳，不教一個

把」。把，指的就是心意把。心意把是兼顧修習內功與實

戰技能的上乘拳法，修行內容包括練心、練意、練氣、練

力、練聲、練打、練變化、練透風巴掌等。心意把是單勢

練習形式，無套路，即將起落把、左右把、十字把等把法

反復練習並互相配合，根據交手對象的形勢變化而變幻無

窮，並不拘泥於固定的路數，充分體現了少林武學之博大

精深。

練習心意把講究配合多種內家功法。其中身法包括龍身

、雞腿（寸步）、猿猴不定腳、猴洗面、二郎擔山趕太陽

、獅子抖毛、蔣公搖轆等；氣法有混元氣、氣包身、點氣

、開氣、化氣等；骨法含七擰八圪扭、措骨、磨骨、擰骨

、束骨、騰骨等。心意把也可以和秘傳的少林二十四路彈

腿、十八路羅漢拳、炮錘、小紅錘等套功配合練習，即俗

稱的套把。由此可見，心意把絕非是由種地鋤掘頭等的勞

動方式演變而來的，而是由具有千年歷史根基的少林武學

文化沉淀的智慧結晶。

楊桂吾宗師傳心意把時說過這樣的話：

「心意把是少林主練內功的不傳之絕技。其練法是勢道

簡單而功大，架道簡單而難練，苦練三年難進千佛殿。此

少林心意把簡介 33

功練習必須發聲，作到聲如雷，手如電。練習心意把若不

得真傳，則練壞身體，俱傷內髒，俱傷筋骨，不如不練。

所謂千裡馬常有而伯樂不常有，練習心意把者不僅要有較

深的少林內家功夫，還要有真正傳承心意把的師傅指導練

習，否則練功無望且可能致殘。

在選擇傳承上，只傳入室弟子。當然傳承的前提必須是

品行素質好、武學修為高、心智成熟的弟子才有資格得到

真傳，而且學習的時候要切記：尊師重道，循規蹈矩；誓

言不外傳、亂傳，不招搖，要秘密練習；在練習上要循序

漸進，切忌逞強好勝、企望一步登天；要堅持每天修煉，

功到自然成。」

對於練習心意把曾還有這樣的說法：最好是夜晚去郊外

比較孤僻的墳地、山崖、窯洞、密林等幽靜且無人之地練

習，在這樣的環境下能更好地鍛煉練者的心意膽識和天地

之間自然反應及精、靈、顫勁等，鍛煉效果尤佳。

http://www.shaolinwushuchina.com/show.aspx?pid=102&cid=1


对少林寺心意把、心意拳源流的再思考

释永文作

门人石延宗、石延秀校

http://gongdong619.blog.sohu.com/262217783.html

注：这是一篇研究心意把、心意拳、心意六合拳、形意

拳源流的文章，看文中所言，心意把与心意拳是一回事，

有时称把，有时称拳，内容较多，虽然有的未必确切，有

的还需要细致斟酌，认真考证，但写得不错，值得一看。

其中，恒林大师与王老、意拳有着莫大的渊源，只是所述

甚少，比较遗憾。关于德根大师，姚老在其录音讲话里也

曾提到，说他1960年代还在教拳，1979年姚老与杨绍庚前

辈同去少林寺，曾与德禅大师有过交谈，深入了解当年王

老与少林的这段历史，这在姚老逸文集中已有记载。

见武魂2003年10期马胜利的文章，引发一些有关少林寺

心意拳心意把的思考，现作引玉之砖供读者及关心此问题

的有关人士研究，敬请批评指教为幸。

(Phần Mục lục. TT chú)

一、近代少林寺心意把的源与流。

（一）近代少林寺心意把、心意拳的源与流。

（二）少林寺心意把另一枝是恒林大师妙兴大师。

（三）当代最高武僧德根大师及其心意把传人。

（四）素喜大师师兄柴宗汉与心意长拳。

（五）素云大师、行正大师、永祥大师谈心意把。

二、少林寺心意把心意拳内容特点浅论

对少林寺心意把、心意拳源流的再思考 35

（一）内容

（二）特点

（三）少林寺心意拳把与各拳械的关系

三、少林寺心意把拳与心意六合拳之关系

（一）源和流之关系、异流同源

1、少林寺心意把与心意六合拳

（1）关于姬际可入少林时间

（2）玄机和尚步法图中劈把势与腾挪把势之关系

（3）少林寺千佛壁创建时间及斜柱脚窝

（4）心意六合拳与少林寺的关系应是流而不是源

（二）关于形意拳源流的几点思考

（1）少林寺心意把与心意六合拳之异同

（2）心意六合拳与少林心意拳、少林六合拳。

（3）是变枪为拳，还是创拳，关于形意拳创始人的

思考

（4）少林古拳谱中和壁画上描述的心意拳六合拳

四、结论

(Hết Mục Lục. TT chú.)

一、近代少林寺心意把的源与流。

（一）、近代少林寺心意把、心意拳的源与流吴山林师

爷对此的论述


笔者1968年文革中经恩师释德根介绍在一个山清水秀的

山林见到了当代少林寺著名老拳师吴山林老师爷，当时他

已95高龄，精神瞿铄耳聪目明，步履矫健，头脑清晰，一

双明亮的眼睛注视我时神光四射。听我说明来意，微笑的

点点头说：“可传可传。”他说昨晚老佛爷在梦中给他说

明天来人可传，他向我介绍了吴有德师叔和师姑及乔黑保

师兄。从此，二三年间他教授我心意拳和少林寺炮拳、齐

眉棍，他的儿子吴有德师叔也在旁指点，他的外甥乔黑保

师兄早晚下田之前后也参加演练。关于心意把的源流，吴

山林老师爷说是达摩佛传的。关于近代少林寺心意把心意

拳吴山林老师爷说他父亲古轮（俗名轱轮）系清代著名武

僧、湛举大师之徒，少林寺白衣殿壁画中一个一手擒拿住

一个和尚另手高举的僧人就是湛举，古轮和尚师兄弟著名

的有寂袍（见拙著《少林武法要略》附录2少林宗派谱）古

轮后来打出山门回家娶妻生子就是吴山林大师。据吴山林

老师爷说古轮大师临去世时想起学艺之难，流着泪对山林

老师爷说：“少林真功不轻传、不妄泄，千金不传非人，

宁可穷的要饭也不可轻传。（关于古轮少林学艺打出少林

之传奇曾写过一篇奇闻轶事。见拙作《少林寺弹腿图说》

附录)，并说感少林之德，嘱咐山林老师爷今后把少林绝技

还回少林。后山林大师应少林寺之请到少林寺教授诸武僧

，较著名的有贞绪、德根、德宗等。据山林老师爷说，练

心意把主要的是练透风巴掌，当年古轮大师曾一掌把朝他

砸来的木墩击碎。少林寺德根大师的弟子杨桂五和本文作

者永文及吴山林大师的孙子吴南方、外孙乔延县都是山林

老师爷这一流派的传人。

（二）少林寺心意把另一枝是恒林大师妙兴大师。


少林寺近代另一著名武僧是恒林大和尚。他的弟子妙兴

技艺高超，外号人称金罗汉，妙兴之徒孙常秀和尚能打心

意拳，是妙兴一系传人。笔者曾于1975年在行正方丈带领

下赴登封大金店镇太湖庙村找常秀探讨心意拳，见常秀练

过一路心意拳，可作为少林心意拳传源之佐证。

（三）当代最高武僧德根大师及其心意把传人。

德根大师继少林寺西院南院之长，自幼苦练，为当代少

林寺继承少林武术遗产最全面、武功造诣最高的武僧。据

行正方丈说，年幼时他和德根大师一同练武，经常对练六

合拳、六合棍和六花枪，（对练六花枪是行正大师传给笔

者的唯一由方丈传授过的少林寺武术套路）后来因眼睛受

伤不再练武，他说德根大师年青练武十分勤奋刻苦，功力

甚高。少林寺的钟鼻（200余斤）德根大师可单臂掂起旋转

一周，脚作锦鸡独立。此钟鼻系学练心意把盘练腰、臂、

腿功之用。德根大师曾对笔者说不可过早练心意把，以免

使肝肺受到损伤。68年德根大师在窑沟养病时，因笔者当

时恐心意把失传想学，而他因病不能传授时，告诫笔者要

先练内功，强壮内脏，然后才可练心意把，并介绍笔者找

吴山林师爷学习心意把。在此之前66年德根大师在他母亲

（师奶）七十大寿时带笔者回老家关帝庙，行至参驾店时

到杨桂五师兄家稍歇，介绍我与杨师兄认识，到关帝庙家

中后介绍德宗师叔，李银章师兄，还有他的侄儿韩普申、

韩书斌。须要说明的是德根大师之弟德宗师叔也曾在少林

寺出家，他向贞绪方丈学过心意把。笔者曾向德宗师叔学

过贞绪方丈传下的另一种心意把。是练气与力的配合运使

，其左右两势是练堵门脚与铁腹功，据德宗大师说贞绪方

丈在大殿一发声同柱子碰撞能震的落土。真能作到声如雷


、形如电。（附德宗大师照片）这是少林寺南院心意把的

一支。

（四）素喜大师师兄柴宗汉与心意长拳。

1971年德根大师及吴山林大师去世后，笔者从素喜大师

学习，幸蒙素喜大师传授通臂拳、大刀、双刀等拳械，后

为挖掘整理少林心意拳，经素喜大师介绍认识了柴宗汉大

师伯，他是贞绪方丈的外甥，从贞绪大师学了不少少林功

夫，家住巩县柴沟。笔者向他学习了少林寺开手六合拳和

心意长拳。他传授的心意长拳和少林心意拳风格有差别，

应为心意拳的又一流派。素喜大师对于心意把的看法“是

不可随便练，最好不练，练不好把身体练坏了。心意把就

是坌镢头。”

（五）素云大师、行正大师、永祥大师谈心意把。

素云大师是素喜大师的师兄弟，还俗一段时间后又回少

林寺，据传1948年解放时还俗，后在水库干活时一震脚尚

能将石板震断，他曾指导过笔者的大洪拳，在谈起心意把

时，素云大师说一般人可以不练，但是如果当校长、当教

练就有必要练，以防身护教，言下之意，心意把为不轻传

的少林寺镇寺之宝。行正方丈曾对笔者说心意拳是少林拳

中之王，历代皆秘持不轻传。可惜少林古拳谱有部分被石

友三烧少林寺时失落了，并说一还俗和尚永祥功夫练的不

错。后来永镇大师和笔者谈起永祥时说他老家在东北，准

备去东北看他，笔者大喜，请他传话永祥大师，请他有机

会回少林寺。后永镇大师从东北永祥大师处带回永祥大师

手抄的十余本少林古拳谱送给笔者，笔者受益非浅，又抄

录一份，原谱在永祥大师回寺后又还给了永祥大师。永祥

大师送给笔者两本作为纪念。（附照片）永祥大师曾向吴


山林老师爷学过心意拳、心意把，他说据传少林寺后大殿

的锤窝就是练心意把时年深日久形成的，当时少林寺僧练

轻功是练跑木板，进殿先磕头，木板在老佛爷像头上，跑

上去后头朝下飞身而下，距地面一丈时空中提气翻身头向

上，双足轻轻落下。另一传说是练飞纵把时所形成。（据

笔者研究，练起纵把时因各脚窝距离太近，不太合适，练

地盘把时落把也不太相符。练心意拳时双恨脚与脚窝符合

，由此推论少林寺后大殿之脚窝有可能是练心意拳时所形

成。同时练大洪拳时双聚脚之位置也与锤窝相合）。德禅

大师说大洪拳是明朝的拳，因此在明朝小山和尚主持少林

寺鼎盛之时，僧兵众多在后大殿练大洪拳或心意拳时留下

脚窝的可能性较大。

综上所述：少林寺心意拳把之起源，传说为达摩祖师。

近代精此秘术者为晚清以来湛举、寂聚（古轮）恒林、妙

兴。寂聚还俗后传于吴山林，吴山林到少林寺又传给了德

根、德宗等。寺外一枝吴山林、吴有德、杨桂五、张庆河

、乔黑宝等。其中寺内另一枝为寂袍、恒林、妙兴、德根

、永祥，永文。

二、少林寺心意把心意拳内容特点

（一）内容

近代少林寺内部所传心意把十二大势，甩手把、把头、

推墙把、炮拳套把、六合套把、罗汉套把，心意拳三段，

心意五十四散手，与心意把配合的器械有十八点眉齐棍、

云阳棍、眉齐棍、六合棍、六合枪等。另外恩师释德根在

62年受文教局的委托，由德根口述，王欣淼记录，整理出

了新中国成立后第一本比较全面反映少林武术的专著《少

林武术概要》，内部刊印。概要中所载的少林武术内容中


心意拳一至三段的势法名称与吴山林老师爷所传心意拳势

法名称不同。另外还有贞绪外甥已故老拳师柴宗汉大师传

授的心意长拳和心意六合拳。

（二）特点

1、传授上的特点：秘持、不轻传、不妄泄，每代只传部

分有缘和武功高强的武僧，一般不传俗家弟子，并非所有

出家武僧皆可学练。一般须入寺为僧练过几年少林功夫，

具有一定内外功基础后，品德纯良，经方丈批准方可入毗

芦阁习练，一般很少传入民间，写少林棍法阐宗的程冲斗

和从少林寺学得内功的王祖源皆未提有关心意把之内容。

可见秘持不传规矩之一斑，其秘持程度高于一般器械和养

生内功。练习时不准让别人观看，表演时要把有关心意把

的内容删下不练。吴山林老师爷曾告诫，眉齐棍、陆合棍

、炮锤，不考验好徒弟不可轻传。其它武术可随意传，锤

把（心意拳、心意把）不传俗家弟子。因为历代不准将心

意把外传，所以传入俗家的不多见。

2、风格与练习特点

讲拳势、拳像、有拳论、讲起落，进退收纵，古谱并有

专门论述释家锤把十要诀，从三节、四梢、五行、六合，

上法、进法、顾法、开法、截法、追法，三性调养内劲等

论述。后有十法摘要，是心意把的重要论述。主要风格特

点是动如风雷、静如山岳、声如雷、形如电，内提外随内

外相合，起横落顺，抢十字、势有猛虎之威，纵横往来目

不及瞬。最高意境是。三节明、四梢齐、六合理、五行固

、上法明、声如雷、形如电，雷电风烈。既有猛虎之威猛

，又有猿猴之灵活。少林寺古拳谱心意通臂合参中论曰：

心意者虎拳也，通臂者猴拳也。又曰：通臂名移闪，心意


号腾挪。其练习特点则是在练习中要呼吸配合，心与意、

意与气、气与力，内外尤当合，讲纳气分路。气自丹田而

起，如虎之恨、若龙之惊、气发而为声，声隐手起、手随

声落。德根恩师讲三练三不练，疲劳、怒气、饥饿即不可

练，先练把头辅助功，再讲纳气分路法，然后有功力后练

甩手把，后练步、蹲撑跟步。

（三）少林寺心意拳把与各拳械的关系

少林寺心意把是神功、秘功、奇功，是一种功法，该功

法既是技击之基础，又是技击术之高峰，应为少林七十二

绝艺之首。把者把位也，放人之术，讲究把位之高低、远

近、老嫩。其敛若伏猫、其放如纵虎，既为诸拳之源，亦

可为诸拳之使，故可加在各种拳法上与套路中。吴山林老

师爷曾教笔者炮拳套把，从第一节到第三节一一演示，如

何套着练，套在罗汉拳中练，套在陆合拳中皆有奇妙之效

。所以流传有炮拳套把、陆合套把之论。练习中的另一特

点是起落如坌镢头，素喜大师曾说心意把就是坌镢头。

经过多年的习武研究，笔者认为山林老师爷传的十八点

眉齐棍和心意把同出一源，吴山林老师爷和吴有德师叔传

给笔者。该棍名为眉齐棍并非短棍。与六合棍、眉齐棍、

阴手棍握法势法皆不同，其最大特点挑劈之法和心意把相

似。如同纪效新书中所论枪棍钯法中之揭打之法，如同坌

镢头。此特点为少林其它棍法中所无。后乔黑保师兄在我

校任教时说十八点眉齐棍还有第二路，并曾演示过，如跨

剑、骑马、燕雀入巢等势，也都如大小夜叉棍的风格。吴

有德师叔曾就十八点眉齐棍说过，该棍后边是云阳棍，用

法甚好，并演示了一遍，大多为重复动作云顶马步劈棍，


打前顾后侧身顾左右，的确很有价值。似是心意把之发力

用力之棍法。

综上所述，笔者认为少林寺心意把是综合达摩祖师的内

功练习方法及禅宗心法，强调心意气力配合，上功快威力

大的一种功法。其特点是势法独特、变化无穷、招势奇妙

，至高无上的技击妙法。从玄机和尚之身法图中已可见其

痕迹，从少林寺拳谱中可见甚诸多论述，从少林武术拳械

套路中可见其面目，为少林祖传之绝技无疑问也。

三、少林寺心意把拳与心意六合拳之关系

（一）源和流之关系同源异流

1、少林寺心意把与心意六合拳

（1）关于姬际可入少林时间

笔者同意马胜利先生在姬际可创拳与少林寺关系（以下

简称为马文）中关于姬公少林学拳之观点：因为依照中国

武术史（习云太著）第四节形意拳（203页）中论述“姬隆

风字际可，号龙峰（1642--1697？）”，马文中论姬1624

年入少林与此有矛盾，不知所据者何。黄新民的姬际可生

平初探（《形意拳理论研究》曹志清编著见该书第7页）所

依姬氏祖谱中论姬际可居少林十年便离寺归里，教授子孙-

-----技勇绝伦，老年破寇于村西，手歼渠魁，人号神枪，

传艺河南，从学者甚多，后人得其真传者以河南马学礼、

山西戴龙邦为最。此与形意门诸老师关于形意拳源流之论

相合。由于此段论述中无姬公去少林之时间记载，其明末

清初人之说时间当在1644年之间，其时少林寺著名的和尚

为玄机和尚。玄机和尚之名最早见于少林寺碑刻为天启二

年1622年（《嵩山少林寺》吕宏军著，少林名僧见该书第


541页、河南人民出版社2002年5月版）。1631年立的重修

少林寺横翠亭上载玄机任少林寺都提举。清康熙十六年仍

在世，年龄大致在80岁左右，姬际可20岁入少林寺时正值

名武僧玄机和尚仁都提举之时，因此如果姬际可在少林寺

应当是与玄机和尚学习之可能性较大。玄机天启二年在少

林寺任拳棍教头，从明万历年间入寺为僧。天启二年1625

年立观武碑，该碑诗中写“暂憩招提试武僧，金戈铁棒技

重重”，足见当时少林武术之鼎盛。如果姬际可在当时入

少林寺十年，其名未见于寺志或碑刻之原因可能是俗家弟

子未正式出家。因其年青、又无功名，所以未像俞大猷到

少林时所受到隆重的接待，并写入寺志或入碑录。

（2）玄机和尚步法图中劈把势与腾挪把势之关系

玄机和尚传俗家弟子的身法步法图中虽无心意把之记载

，但其走盘之法、提劲运用之法已有心意把之发力方法，

其猿猴护胸垂肩式和心意通臂合参的腾挪把式相近（见附

图照片）其腾挪偏闪式与心意把之落把式相近。（见附照

片）至于正宗少林拳经中无少林心意把之论述，可能是当

时限于心意把不传俗家弟子的门规，未传给俗家弟子。但

在走盘、起落劲法中已将心法掺入。

（3）少林寺千佛壁创建时间及斜柱脚窝

另一练心意把之佐证是少林千佛殿始建于明万历年间，

据明万历18年（1590年）周梦阳《嵩山游记》记载“最后

为道间所见毗芦阁，万历三十六金忠士嵩少题记”乃故伊

王别殿材料移于此，极壮观。又查明天启三年（1623年）

徐霞客游嵩山日记，后为千佛殿壮丽无比”由此可见毗芦

阁天启时已有千佛殿之名。可见千佛殿练心意把早于姬际

可入少林之时。据千佛殿之记载，原千佛殿柱子已偏离基


位，此为武僧练武时用肘臂顶撞所致，斜柱重修时已究正

。见《嵩山少林寺》一书第63页。笔者60年、70年代在千

佛殿练武时尚见柱子偏离石座，千佛殿1979年落架大修后

柱子已扶正。柱子斜偏离石座之原因系练心意把时胸腹撞

碰所致。德宗师叔68年传给笔者的心意把甩手把系挑领时

用脚踢，落把时用胸腹撞打柱子。他曾说见贞绪方丈练此

把打的大殿四角落土。因此千佛殿脚窝及斜柱是武僧练心

意把所致，应无疑意。在殿中练之原因应为保密不愿让人

见。据吴山林老师爷说他父亲古轮在少林寺多年也未学到

心意把，是一次偶然的机会才偷学了心意把。他半夜因肚

疼去大便之时夜静中听到老和尚教训弟子之声“你的脑子

怎么像木头一样老记不住。古轮扒在千佛殿门缝上偷看才

见到老师正在教师兄练心意把，随用心记下偷着练（见笔

者即将公开的心意把传奇）由此可见即是在少林寺出家为

僧也不是都能学得心意把。心意把是不公开演练的秘传绝

技，民间习武之人不传。据少林寺方丈行正大师及山林老

师爷所言，心意把发声能传几里地远。因此怕官府知道才

入大殿练并非是唯一原因。

由于心意把传授上的特殊规定及练习特点，一般人就是

练了身体也适应不了容易出病，所以不传俗家弟子，秘持

是其习传特点。从此也可解开心意把与心意六合拳不同之

谜。

（4）心意六合拳与少林寺的关系应是流而不是源

姬际可学了心意把回山西之后，遵照少林寺规定不得将

心意把传入俗家，由此将其变化为心意四把锤传入俗家。

经其变化后其用法发力已与少林寺心意把用法不同，但其

拳谱口诀则保留了主要的原意。


据形意拳理论一书中关于姬际可传曹继武之记载：“目

前在山西民间所传的《心意六合拳序》手抄本中记载独我

姬公、名姬可，字隆风，访名师于终南山，得岳武穆拳谱

后授于师曹继武先生：从戴龙邦乾隆十五年岁次庚午书于

洛阳马公（指马学礼—作者注）书屋的这段记载来看，曹继

武无疑是姬际可先生的继承人了，据拳谱记载，曹继武曾

于清朝康熙年间（即公元1693年）武试科举中连中三元，

后供职于陕西靖远总镇大都督”。（见该书第八页见曹志

清著形意拳理论研究。）

从以上记载可知曹继武科举当官之时为一六九三年，因

此从姬学艺当在一六九三之前，姬际可从少林寺回山西之

后，其主要传拳时间是在清代康熙年间。于生于1642年与

记载相符。生于1642年，传曹继武时应在其50岁左右时技

艺大成之时。晚于少林寺千佛殿建殿练武之时。心意六合

拳与少林寺的关系应是流而不是源。

（二）关于形意拳源流的几点思考

（1）少林寺心意把与心意六合拳之异同。

心意把十二大势实际上是两势的不同变化，有腾挪把、

地盘把、翻身把、起纵把、飞跃把、碰柱把、推墙把等，

而心意六合拳的内容却与此大不相同，从心意四把锤的四

个动作来看实际上是心意把的一种动作的分解。心意把融

挑领、斩截于一身，是与心意四把锤的明显差别。

其次，关于形意拳有五形十二形，十二形是仿生学采用

龙、虎、马、猴、熊、鸡等，而少林寺心意把只有心意通

臂合参，明确的说心意是虎拳加以猿猴之腾挪、鹰之把捉

之力，诸动物之形于一势，与十二形单练及连环安身炮不

同。少林寺心意拳只是虎形拳法，并无十二形之内容。因


此似非相同之拳法。相同之处在于少林锤把十要诀中关于

三节四稍五形六合有相同的理论，同时六合心意之名也与

少林相同，另外像鹰捉、猴闪、虎扑、踩劲欲置物于脚下

都有相同处。所以心意六合拳与少林是有关系的。源于少

林发展变化而成，似符合历史真相。

（2）心意六合拳与少林心意拳、少林六合拳。

根据心意六合拳谱守洞尘技拳谱之内容，其十法内容有

部分与少林古拳谱释家拳把十要诀有部分相同，其丹田功

与少林五段易筋经有相同处，五段易筋经主要练开合以聚

丹田之气，其补顶、排打之法与十二段易筋洗髓经不同。

而与守洞尘技中的丹田功有相同处。由此可知守洞尘技可

能源于少林达摩所传的五段古拳谱易筋经内功。少林寺不

仅心意拳心意把讲六合，而且所有拳法都讲六合，并有歌

为：“六合自古无双传，多少玄妙在其间。倘若妄传无义

人，招灾惹祸多仇怨。”此讲艺之不可轻传也。又曰：“

到那时三节明、四稍齐、五行固、六合顺、内外合，声如

雷、形如电，谁敢来相逢，诚载大英雄”。关于少林寺六

合拳的内容有耳把六合，白衣殿北墙壁画上所画的就是湛

举老和尚指导武僧练耳把六合。少林寺还有走马六合、开

手六合、咬手六合等对练单练六合拳法。其练习过程中可

套心意把称作六合套把，少林寺拳中与心意拳最密切的是

炮拳套把。炮拳又称炮锤，为少林寺心意把同为秘不外传

的秘技。吴山林老师爷在96、97高龄时尚能给笔者讲炮拳

套把及心意把之用发，以97高龄之身尚能把笔者打出去。

由于少林寺六合拳内容丰富套路多，所以与心意六合拳不

相同，从心意六合拳内容来看是部分心意把的动作和丹田

功。因此可以认为心意六合拳是少林寺心意把的变化后传

的一枝。


（3）是变枪为拳，还是创拳，形意拳的创始人到底是谁

。

据形意拳老前辈对形意拳源流皆承认源于姬际可所得之

秘传之论来看，是应为岳飞老夫子所创。笔者同意这一论

点：其根据在于：一、形意门最讲忠义，形意名家曹继武

、戴龙邦、孙禄堂、刘殿琛等老前辈都认定岳夫子创拳，

由姬际可再放光彩。以诸大师之人品不会有伪。创拳必为

先师所传。持不是岳飞所传之论者并未提供有力之证据，

也只是主观意测。其所持之论有三：一为岳夫子军务繁忙

不可能创拳。二为达摩不会武功，所传形意内经为后人伪

托。三、“从岳飞终年到明朝灭亡的一六六四年，已有五

百年时间，假如岳飞编过《形意拳谱》，目的自然是练兵

，那么官方颁布、下令练习，学者会有成千上万人，怎么

会中断五百年后，只剩下本本留给后来隐居在终南山的“

异人”呢？如果说岳飞确实教他的部下练习，并且风靡一

时，只是后来中断了，这证明岳飞编的拳很不成功，因为

任何优秀拳法，总是由小到大逐步发展起来的，越实践越

提高，越显示它强盛的生命力，特别在那个非常需要武术

的时代。由此可以看出，形意拳创于岳飞的说法是假托的

”。（曹志清《形意拳理论研究》第六页）此论忽略了历

史条件的影响和民间诸多习练岳飞所传流的武技这一事实

，因岳飞被害并追捕其部下和传人，导致其传人逃匿不敢

公开露面，但岳飞所创的拳法如岳氏连拳、志门锤、太平

拳、岳氏连打、岳家棍岳家枪之流派，还是散布在大江南

北黄河两岸。因此，不能作为岳飞没有创过心意拳的定论

。有些人认为，因为史料无岳飞创拳之记载，而只有姬公

才可能创形意拳。但是问题在于姬公师承何人。姬公武艺

超群善枪术，史料上只提到从终南山得异人书，并无其先


辈会武或师承何人之记载，可是有入少林十年之传说，可

见师承只能是遗书之异人或师承少林。笔者曾得郑州谢永

年师叔赠先严（谢之师兄）久芳大师之岳飞拳谱。该谱上

有岳飞太平拳与岳家枪，笔者把太平拳交给延宗，后因学

校被拆拳谱丢失，不过新乡市大字门传有岳家枪，尚可考

证。从太平拳之结构特点而论，确是少林拳法，而世上传

说岳飞师承老教师周侗，周侗为少林寺弟子，曾传卢俊义

，是宋代著名的少林弟子。因此其枪拳源于少林是为可信

，姬善枪并为岳飞之枪亦顺理成章。此可作为姬际可师承

岳飞之佐证。

甲、少林寺古拳谱中有关于姬老师枪法之记载

姬公入少林切磋技艺虽无史料记载，但笔者的一本少林

古拳谱拳谱集要中确有姬老师枪法（附图）。该拳谱前部

有拳论总讲，后有通臂拳经论述，中间有姬老师枪法，在

六门枪势六门枪点之后。该枪法论述开始内容为“起落二

字自身平，盖世一字是终身。知进退、要审时，单指迎风

上法难，总是上法还为先，此枪不用闪法进，单凤朝阳总

为强。”除此枪法外此外再无有关姬姓的有关论述。至于

此姬老师是何人、何代、是否是姬际可，并无旁证。联系

姬公善枪之传说可能为姬际可。从该枪论中内容而论，大

部分为少林枪及小夜叉棍之名称，如猪龙唝地为小夜叉棍

第一路之势法名称，定膝枪、吕布托戟皆为小夜叉棍第一

路势法内容，其那那定势似为大圣紧那罗王之简称，实为

少林枪法。由此可以断定不论姬际可去少林寺时多大年龄

，其所练枪法为少林枪法无疑，其枪法是学得自异人所授

岳飞枪法经他传入少林，或是他入少林学的明代高僧所传

少林枪法，皆不可推翻枪法同源这一事实。马文之考证及

笔者考证皆可证明当时少林寺正是武术鼎盛之时，上有洪


转、三奇，中有玄机和尚皆武术大家，有碑刻为记。姬公

从学玄机诸高僧较为可信。但问题在于姬公本人无有关师

承的论述，其弟子又无相关此问题之遗训。而只有其族谱

中所记之入少林十年之记载，难作定论。但不论其事实如

何，姬公能传留下心意六合及形意门一派，的确是很伟大

的一派宗师。应当受到尊重和纪念。

乙、石久芳大师关于形意拳门二十四字之传说

关于形意门和岳飞有关还有一段传说，先严久芳公曾言

，从师形意门开封王长兴老师爷，王长兴老师爷河北人，

原为练大洪拳，到开封后拜原清庭大内高手异人为师，改

练形意并传留形意门二十字一派谱，其内容为忠、义、思

、武、穆，大、义、贯、乾、坤，孝、德、成、至、理，

名、震、千、万、春。从此内容看是对岳飞教重之后人所

传。而传拳创拳并非须多年，岳公在战争环境中训练兵士

当以最实用之拳械，在传授师传武艺时加以自己的心得改

进创新是完全可能的，以战务繁忙生前时间短作为不能创

拳之理由不能成立，加上师传为岳飞这一传说为形意大家

都认可，因此岳飞创形意拳之说应为可信。

关于姬际可化枪为拳，仅有唐豪到河南陈家沟访问时“

曾见于河南流传的心意六合拳谱，虽未写关于岳飞的传说

，但与山西戴龙邦写的那本书共同的地方是说由枪术创编

成拳，所说的姬的名字也相同。所以，关于岳飞的传说也

可能是戴龙邦加上去的”。（曹志清《形意拳理论研究》

第132页）缺少其它有力的资料证明，从心意六合拳及形意

拳结构特点及内容上分析，其拳内容上并无多少枪法而只

有枪意，而少林枪法中并无十二形中之势法，既无熊形枪

也无马奔枪以及鹰形枪。如果说是从枪法苍龙摆尾、金鸡


独立、金鸡乱点头、白马削蹄、青龙跳涧等势，化出拳法

，又无与其势义名相同的拳法。因此以枪化拳之说既缺少

文献记载根据，又与拳法与兵器的发展关系理论不合，而

其拳（形意六合拳）与少林寺心意把有相同之处，不仅从

心意四把锤的动作与十法理论或形意十二形中的势法及理

论，都与少林心意把有相同之处，因此如果姬际可曾创拳

，心意六合拳和形意拳应是从少林心意把补充变化而成，

这也与姬族谱中所记载之居少林十年回山西等内容相合。

因此，化枪为拳之说所指的只是枪意入拳，而并非枪的势

法动作化拳。形意拳手法特点之一是走立圆，如向前滚动

的车轮，而与八卦、太极走横圆不同，并异别于一般拳法

，此可能即是化枪为拳之论的依据。至于形意拳到底是岳

飞所创还是姬际可所创还待于专家志士们的进一步研究。

另外还需探讨的问题是心意六合拳分出形意拳后似成了

两种不同的拳派，河南派习心意六合拳之人又以回族人为

多，山西派、河北派则以练形意拳为主。其原因望有志之

士进一步探讨。

（4）少林古拳谱中和壁画上描述的心意拳六合拳

少林寺古拳谱中有心意拳谱，关于心意拳论述道“何为

拳论，总心意一动浑身俱动------心意一动物蹶落莫惊意

去响连声------”并有对心意六合之论述谓合而有助之说

，在内外三合之后又强调内外尤当合及勇于义合。少林古

拳谱中有心意通臂合解，“心意者虎拳也，通臂者猴拳也

，通臂名移闪，心意号腾挪-----”。明代程冲斗学少林棍

法后著《少林棍术禅宗》，其小夜叉第一路中诸势名见于

以后少林古谱中，姬老师枪法中有少林棍法禅宗中小夜叉

棍中势法名称，可以证明该棍（枪法）早于姬隆风数百年


。姬姓枪源于少林。另通臂拳谱见于福裕禅师少林短打，

纪效新书中对十八家祖师之描述，其中韩通（免张）通臂

与少林寺的棍皆在十八家祖师之中。在明初已大成，形意

拳中有鹰熊斗志而无心意通臂合解，心意通臂早于姬氏入

少林寺数百年，而决非姬氏所传也。

白衣殿的壁画则是将心意把和六合拳形象地描绘出来。

同时少林古拳谱少林背景中对此论道：“白衣殿不非凡，

墙上壁画系真贤，站屋内向南看，僧人大练心意拳，扭回

头向北看，僧人大练六合拳，六合拳在下边，少林全景在

上边。”壁画中六合拳系西院的耳把六合拳，与南院吴山

林老师爷传的不同。六合之意除指内外三合共六合外还指

对打六个回合，西院湛举大师传的为三节，每节分攻防二

段，故称六合。南院六合拳为攻防六路十二段，亦称六合

。此外还有柴宗汉师叔传的开手六路六合拳，为贞绪方丈

所传。这几种六合拳其共同特点为单练时如有人，对练时

如无人。是练习搏击的实战训练，是专练攻防技术的对练

套路。另外，少林古拳谱中的走马六合也是对上法进法攻

防技术的训练。壁画中的心意拳是对心意把技击实用的描

绘，并非心意拳的演练，与吴山林老师爷演练的用法相同

。由此可知，心意拳与六合拳是并行的两种重要拳法。

少林寺白衣殿是建于清初（见嵩山少林寺一书第66页)少

林寺志中和县志中有清道光年间(1828年)麟庆巡查少林观

武之记载，又有康熙乾隆为少林寺题匾及题诗之记载。壁

画中所画之穿皇帝服装的可能是记录这一事件。白衣殿另

几幅壁画十三和尚救唐王，紧那罗王御红巾等皆为少林寺

重要事件，由此可见壁画是反映少林寺历代荣耀和少林武

功。因此心意拳和心意把已如历代高僧所言是少林寺古老

的秘传功法，是拳中之王，秘不轻传的绝技。


综上所述，可知少林心意拳、心意把、六合拳皆有别于

心意六合拳，早于心意六合拳，心意六合拳四把锤的拳法

内容未见少林古谱记载，因此实际情况可能是姬隆风在少

林寺学心意把，回家后创心意六合拳、其拳与少林寺六合

拳或心意拳皆不相同，有类似心意把的动作，是否是少林

心意把的变枝，有待于进一步的研究。形意拳似是少林心

意把之变化，从姬际可练拳时特意不让人看，马学礼偷拳

之传说而论，足可与少林寺心意把秘持情况相同，这也从

另一方面佐证，姬际可是从少林寺学的心意把之事实。综

合上述诸多方面论述之依据，可以判断心意六合拳谱中（

守洞尘技）三节四梢内容六合理论来源于少林寺释字锤把

十要诀中三节四梢的五行六合理论，丹田功来源于少林寺

五段开合易筋经，此五段易筋经还见于济南图书馆的古抄

本，云为天竺达摩大师所著。其气之开合与吴山林老师爷

教将气聚为一圆团，可以在体内升降之要求相同。至于是

否姬公将岳飞之拳还给少林或从少林学得拳械创形意拳，

尚待有志有为之士进一步研讨考证，但达摩大师、少林历

代名僧、岳武穆王、姬际可大师等老师之济世惠人之仁心

仁术，为国为民之功德是的确应受到后代敬仰和尊重的。

让我们共同纪念他们，学习他们的崇高品德和高深武功，

为济世惠民壮我中华、弘扬文化作出贡献。（附古拳谱照

片）

作者幼习家传武术，后入少林，从师德根及吴山林师爷

，二公去世后从素喜大师、德宗大师、吴有德大师学艺，

并得到杨桂五、张清河、李银章、杨聚才、刁行书、王超

凡、释永祥、郝释斋等师兄的指导，从66年至82年期间学

习搜集整理20余年，不仅完成了继承少林武术遗产不使其

失传之心愿，同时在文革少林老师们困难中得到恩师行正


方丈的大力支持，并蒙他传给少林寺古拳谱数本，后又得

永祥抄写的古拳谱，及吴山林老师爷、德根恩师、杨桂五

师兄、乔黑宝师兄赠送少林古拳谱，结合父亲久芳大人搜

索古拳谱及镖局镖师江湖秘本，及少林医药秘本。于80年

整理出《少林武法要略》、《少林寺弹腿图说》、《少林

寺昭阳拳》、《少林寺罗汉拳》等四本书，由少林寺出资

印刷后在寺内出售，此为德根恩师口述《少林武术概要》

小册子后，郝释斋师兄带动下，笔者整理出的少林寺首次

公开的四本内部资料，也是近代仅有的少林寺武术论著。

82年后经少林方丈授权在开封举办少林武校，后又示教出

版多部武术教学片及少林寺武术教材，《释永文少林武术

论文集》等武术专著，2001年荣获武术七段，现正致力第

二种少林武术竞赛套路之研编，少林武术风格在新时代审

美观点及新形势情况下改进变迁之研究。笔者虽随父学过

形意，但功力及研究甚浅，对于少林武术心意拳心意把有

多年之体验，故写出一些思考看法，谬误难免，愿为引玉

之砖，欢迎海内外大家及对此问题有研究的大家及同志批

评教正为感。

少林永文（原名行文）因后皈依恩师行正方丈故用方丈

所赐之名永文

附录参考书目：少林寺古拳谱、苌门古拳谱、中国武术

史略、中国武术史、形意拳理论研究、纪效新书、少林寺

棍法禅宗、登封县志、少林寺志、嵩山少林寺、少林寺武

僧志、少林寺武法要略、少林寺弹腿图说、形意拳术抉微

、孙禄堂武学著作大全、少林寺资料集、少林武当考、少

林寺拳经。


少林心意把源流 http://www.shaolinwushuchina.com/show.aspx?pid=193&cid=1

少林心意把源流之一《姬龙化枪为拳》

“闻之子不语力，固尚德不尚力，然夹谷之会必用司马

。且曰吾门有由，恶言不入于耳。是诚武力不可少矣，于

是乎顾其身家，保其性命，有拳尚焉。拳之种类不同他端

，亦不知造自何人？唯此长拳，六合拳则出于山西龙凤县

姬龙先生。先生于明末。精于枪法，见者皆以为神拳。先

生犹有思，以吾处乱世，出可操兵执枪，卫身则可，若当

太平之日，兵刃消伏，倘遇不测，何以御之？于是即拳法

以为枪法，而会其理于一本，通其形于万殊，名其拳为六

合，约其要为前后各有六势。夫一本者，心意之灵也；万

殊者，形式之变也；六合者：心与意合，气与力合，筋与

骨合，手与足合，肘与膝合，肩与胯合，是谓六合；前后

各六势，一势变为十二势，十二势仍归一势。余从学于郑

武奎先生，以接姬龙先生之传，自见其法甚真。而余得之

颇详，因就其论而释之定为拳法摘要，非敢妄行于世也，

以诲弟子云尔。”

上文出自于清代乾隆年间河南洛阳新安王志诚（约于

1735年）之著作，是目前武术界公认的最早关于心意把和

六合拳法的珍贵历史资料，更是追究心意把渊源的最真实

的历史证物。数百年来心意把在不同的地域生根发芽，衍

生出众多的分支：如洛阳回族马学礼系心意拳(心意六合拳

)和山西派的戴龙邦心意拳（也称形意拳或者心意六合拳）

，并在各自的传承过程中不断的发展变化，如增加了十大

形等等。只有少林心意把保留了最初的功法体系，而且强

少林心意把源流 55

调了练习心意把的必备功底，在功法要求上更加严谨完善

。虽然不同派别之间经过几百年的传承与演变，在细节上

有所不同，但是同源同根的风格还是一目了然。

少林心意把源流之二《少林武术》

少林武术是我国古老流传至今影响最大且系统最全面的

武术流派之一，也是历代僧众和民间武技高师从刻苦磨练

和艰辛实践经验中总结出的文化智慧结晶。少林拳法的风

格是演练在一条线上，拳打卧牛之地，动作朴实无华，架

势稳固，脚底生根，站如松，动如风，收如猫，抖如虎，

功力深厚，动中有静，静中有动，变化无穷，势法不好看

，内中藏杀机，出手软如棉，粘身硬如铁，内功发力技能

，此为刚柔相济之法；出手屈而不屈直而不直，留有余力

，此为轻灵技巧；少林拳对呼吸也有着极深的要求，素有

：“拳之妙理，皆在一呼吸”，一呼一吸为一合，以其六

合拳理为据。

少林拳法注重于功力，内外结合，外练手眼身法步，内

练神形意念足，也就是说神形合一，混元一气功，一枝动

百枝动，步稳身灵，出招如风，功深艺熟。少林有名的桩

功，就是马步桩和弓步桩，步稳身灵就是从这些桩功上发

展而来；功力深厚，一通百通。

初学少林武术不求多而求精，精而求功；套路虽多，无

功等于零，功到自然成，也就是说“拳成器械就”，各种

套路都能通；另外少林武术在练习中要注重“无圆不成拳

”的运动特点和“练为打所用”的武学技击宗旨。

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