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7/27/2019 Tatin definitivo
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II. La reflexin acerca del carcter poltico del perdn y la reconciliacin que,
bajo la pregunta Cmo fundar una comunidad despus del crimen?, elabora el texto
de Claudia Hilb que ahora nos ocupa -discutible en el mejor sentido de la palabra-,
considera temas de enorme relevancia para sociedades marcadas por daos irreparables
que no solo deben establecer una paz sino tambin producir una comprensin y activar
la justicia o ms precisamente un castigo, que en rigor jams restablece la justicia, ni la
produce y cuya funcin es puramente negativa: evitar los efectos insoportables de la
impunidad. Al mismo tiempo, la puesta en relacin de la justicia, la comprensin y la
paz se halla acosada por condiciones polticas, culturales, jurdicas o lingsticas que, de
permanecer intactas, permitiran la reproduccin o la repeticin del crimen. El
proceso democrtico argentino no solo estuvo orientado por una voluntad institucional
de reparacin jurdica en relacin al pasado, sino tambin por una preocupacin por el
futuro comn que hall su cifra ms precisa en una simple locucin adverbial: Nunca
ms, expresin que designa hasta hoy la desembocadura de una militancia
extraordinaria sostenida por uno de los movimientos de derechos humanos ms
importantes y persistentes en el mundo entero.
Quisiera comenzar por la pregunta misma, e interrogarla a su vez, en sus tres
trminos: fundaruna comunidad?; fundaruna comunidad? fundar una comunidad?
La pregunta original [Cmo fundar?], en efecto, encierra presupuestos no
menores, el principal de los cules es que una comunidad -se entiende aqu: que incluya
a quienes han sido objeto de de crmenes atroces y quienes los perpetraron- es posible, y
es deseable. Si el problema planteado es cmo hacerlo, se da por descontado, en
primer lugar, que esa comunidad no es inevitable, necesaria ni imposible sino una
posibilidad, y en segundo lugar que es una posibilidad deseable.
En mi opinin esa comunidad despus del crimen no es posible, ni es deseable
sin las mediaciones necesarias, que no son nicamente narrativas. S es posible la mera
coexistencia en una misma ciudad de personas que han cometido crmenes atroces -en la
medida en que hayan quedado impunes y sus perpetradores libres-, y las vctimas de
esos crmenes, que jams -o muy excepcionalmente- aceptaran la va de una amnista
como forma de restituir lo comn con quienes torturaron y desaparecieron a sus hijos o
a sus padres. Esa coexistencia no podra llevar el nombre de comunidad.
Una observacin inmediata que cabra formular en relacin a nuestro
interrogante sera esta: a diferencia del arquetipo totmico del banquete fraternal que
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fragmenta el fundamento hasta entonces mon-rquico del padre (o cualquier otra
variante del mito de la fundacin), una sociedad dada que emerge del crimen no puede
ser, propiamente, fundada -como si esta decisin de fundar pudiera hacer tabula rasa de
una historia abierta de hechos dramticos por los que una poblacin se halla capturada,
a veces capturada hasta la demencia-, sino siempre intervenida, transformada,
reestablecida, resguardada, enmendada. Despus de la dictadura -y hasta ahora- la
sociedad argentina no se vio tanto confrontada con el problema de cmo comenzar, sino
ms bien con la pregunta por cmo seguir y por las inmensas dificultades que en esta
consecucin comporta la herencia social del crimen.
Por ello, no es irrelevante la adopcin del pronombre indefinido una, cuyo
referente -la comunidad en cuestin- es mentado en la pregunta como si se tratase de
algo indeterminado y no como una sociedad daada muy concreta, confrontada con la
necesidad de hacer algo consigo misma tras la violencia. La pregunta bajo la que yo
podra el problema -aunque filosficamente menos interesante y aunque desmesurada en
su formulacin- sera esta: cules acciones jurdicas, polticas y narrativas es
necesario que la sociedad argentina lleve adelante para contrarrestar los efectos del
Terror que daan -de manera irreversible en lo profundo- los cuerpos, los vnculos y la
vida misma de muchos de sus miembros, habida cuenta de una historia especfica de
impunidades, en modo de crear las condiciones de posibilidad de una democracia ms
extensa y ms intensa, ininterrumpida en el futuro o dicho negativamente: para
impedir en cuanto sea posible el resurgimiento del Terror ejercido desde el Estado?
El texto sobre Cmo fundar una comunidad despus del crimen? parte de
discriminar de manera que no es obvia el anhelo social y poltico de castigo a los
responsables de delitos considerados contra la humanidad, respecto de un conjunto de
conceptos -verdad, comprensin, arrepentimiento, perdn, reconciliacin, capacidad de
pensar y de juzgar-, que seran impedidos por el castigo efectivo o sacrificados a l.
Sin embargo, en mi opinin el proceso judicial no impide la verdad, ni la comprensin
ni el arrepentimiento (tampoco la comprensin ni el perdn abjuran necesariamente del
castigo), ni es la razn por la que ha sido imposible para represores y guerrilleros
revisar su propia accin, ni la causa por la que, despus de tantos aos, no contemos
con la palabra de los victimarios sobre el destino de las vctimas, cuyo esclarecimiento
sera de tanta importancia para sus familiares.
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III. La conjetura de que los militares argentinos se hubieran arrepentido de sus
crmenes de haberse producido un proceso semejante al de Sudfrica -y que adems ese
proceso hubiera favorecido un relato verdico de los victimarios- no resulta evidente; de
hecho, cuando las leyes de punto final y obediencia debida se hallaban vigentes, se
realizaron juicios por la verdad histrica sin que se obtuviera de ellos nada interesante ni
diferente. De igual modo, salvo excepciones, entre los protagonistas de las
organizaciones armadas de izquierda casi no hubo un proceso de revisin de sus
acciones (esa revisin e incluso el arrepentimiento se produjo ms entre quienes
participaron en la lucha poltica que entre quienes fueron protagonistas directos de la
lucha armada) aunque desde hace mucho no estn sometidos a procesos judiciales.
La discusin que propone Claudia Hilb -como siempre que una reflexin llega al
ncleo de un problema, que en este caso es filosfico, poltico y tambin biogrfico-
pone en marcha interrogantes que no objetan necesariamente la argumentacin central
sino ms bien dan prueba de su fecundidad: por qu no universalizar la va de una
reconciliacin que restaure la comunidad prescindiendo del castigo a toda clase de
delitos comunes -leves o atroces- y restringirla slo a casos de crmenes asociados a un
objetivo poltico? Por qu no extender la tarea de crear condiciones para una
reconciliacin entre delincuentes y vctimas de cualquier tipo de hechos criminales que
suceden todos los das, condiciones de una reconciliacin que nicamente pasaran por el
tamiz del lenguaje y prescribieran la obligacin de un relato verdico que confronte al
delincuente consigo mismo en el modo de una inscripcin pblica de sus actos
criminales en una narracin, con total prescindencia del sistema punitivo?
Y por qu dificultades y de qu orden Hannah Arendt no consider pertinente
su reflexin acerca del perdn y de la reconciliacin para el caso de Adolf Eichmann,
sino ms bien por el contrario -aunque diferencindose en su argumentacin de los
jueces israeles que llevaron adelante el proceso de Jerusaln- justific en la clebre
pgina final de su reporte la condena a muerte de quien se presentaba a s mismo
como un simple tcnico, cuyo trabajo haba tenido por efecto el exterminio de
millones de judos?2. Nos conducira una perspectiva arendtiana a perdonar a
Eichmann, en el caso contrafctico de que su relato durante el juicio en lugar de haber
estado inscripto en la banalidad, la mala fe, la cobarda y la estupidez, hubiera ofrecido
un arrepentimiento verdadero ante la opinin pblica mundial? Por qu, en rigor,
2 Hannah Arendt, Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del mal, Lumen, Barcelona,
2000, pp. 419-421.
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ningn miembro de la raza humana puede desear compartir la tierra con l? Y a la
inversa: por qu no sera aplicable a quienes ejercieron el Terrorismo de Estado en la
Argentina, la misma conclusin a la que llega Arendt en relacin a Eichmann? 3.
La primera cuestin remite a la discusin que plantea la posicin abolicionista,
cuya variante ms radical desestima el castigo en particular el encierro penitenciario-
como respuesta a delitos de cualquier ndole (incluso los de lesa humanidad), y ha
producido un conjunto de trabajos de mucho inters, cuya consideracin nos desviara
de nuestro objeto y no sera pertinente aunque s lo es la pregunta de fondo: por qu
no extender las condiciones de reconciliacin y de perdn a delitos comunes, etc.?
El segundo problema -referido a los lmites del perdn y de la reconciliacin-
remite a la pregunta por lo imperdonable y lo irreconciliable, que a su vez convoca el
motivo kantiano del mal radical, reelaborado por Arendt en su reflexin acerca del
totalitarismo. Esta ltima temtica no es impertinente para nuestro asunto. El
Terrorismo de Estado argentino no fue simplemente ejecutado por actores que
perseguan un objetivo poltico y que en ese propsito no saban lo que hacan, antes
bien ni sus procedimientos ni el relato que los justificaba -hasta hoy intacto- estaban
exentos de estupidez y de maldad. De existir lo imperdonable -actos imperdonables-, los
sujetos que los perpetraron slo podran obtener perdn en una dimensin tica, o
religiosa, mas no jurdica y esto relativamente, pues quienes en su intimidad podran
perdonar ya no estn, y los familiares y compaeros de quienes ya no estn podran, a lo
sumo, perdonar por su dolor pero no por el dolor de quien ya no puede perdonar. No es
posible perdonar por otro. En cuanto al perdn jurdico, no es tal si se decreta de manera
externa y contra la voluntad explcita de quienes portan un dao -no obstante existir un
mecanismo constitucional que as lo prevea-, ni se impone desde el Estado, y por ello en
mi opinin no puede tener un estatuto solo jurdico. Puede ser concedido por voluntad y
decisin de quien ha sido objeto de un dao y se encuentra afectado por l. Si ocurre lo
primero sin lo segundo, la amnista ser indistinguible de la impunidad.
Ciertos actos resisten ser elaborados por un puro procedimiento voluntario de
verdad, y mucho ms por una decisin gubernamental abstracta que privilegie la
conveniencia pragmtica de cerrar el pasado como si no hubiera existido, a partir de
considerar la imposibilidad -o la interminabilidad- de su revisin jurdica y poltica.
3 Y del mismo modo que t apoyaste y cumplimentaste una poltica de hombres que no deseabancompartir la tierra con el pueblo judo ni con ciertos otros pueblos de diversa nacin como si t y tus
superiores tuvirais el derecho de decidir quin puede y quin no puede habitar el mundo-, nosotrosconsideramos que nadie, es decir, ningn miembro de la raza humana puede desear compartir la tierra
contigo. Esta es la razn, la nica razn por la que has de ser ahorcado (Ibid., p. 421).
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Ms bien lo imposible es que esa decisin revista eficacia, y que la sociedad sobre
-contra- la que se aplica no quede capturada en la injusticia (concepto que, a diferencia
del de justicia, comprendemos muy bien) e inmersa en una constante irrupcin de
sntomas sociales de autodestruccin y de violencia, en los que se manifestara, de
manera imprevisible, el dao.
IV. La alternativa entre la Verdad y la Justicia como opciones ejemplares para
salir del crimen, as como la comparacin misma entre la va sudafricana y la va
argentina en tanto experiencias que afrontan de diferente modo una circunstancia que
sera similar, no obstante su productividad filosfica, encuentran limitaciones que
resultan a mi entender de no considerar con la necesaria prioridad subjetividades
polticas e historias que son completamente distintas y en ltimo trmino por
considerar que se trata de opciones. La sugerencia de recurrir al contraejemplo
sudafricano para iluminar una zona oscura de la escena argentina no me parece
exenta de equvocos. Esa oposicin -o comparacin- permitira preguntarnos acerca del
precio que la opcin por la justicia, opcin notable, pag sin embargo, en su
cristalizacin posterior, en Argentina, en lo que concierne al restablecimiento de una
escena pblica asentada en la asuncin, por parte de sus actores, de una responsabilidad
comn. La pregunta inversa -que el texto no se formula- acerca del precio de la
opcin sudafricana por la amnista probablemente revelara que fue mucho ms alto y
sus zonas oscuras mucho ms oscuras (ms an: resulta improbable que en Sudfrica
se haya verificado efectivamente un proceso social conformado por un real
reconocimiento del crimen, el arrepentimiento, el perdn y finalmente la
reconciliacin).
Sin embargo, esta pregunta inversa me parece igualmente equvoca por cuanto la
comparacin misma -que por lo dems no es nunca una mera comparacin- lo es. Y en
todo caso, ms ajustada resultara esa comparacin con la manera en que los pases
latinoamericanos -cuya historia reciente es similar a la nuestra- elaboraron (o dejaron de
hacerlo) los efectos inferidos a sus sociedades por sus respectivas dictaduras militares,
que actuaban en coordinacin por el Plan Cndor. Una comparacin, pues, con el
contraejemplo chileno ms bien que con la va sudafricana acaso revelara
conclusiones de mayor pertinencia para la autorreflexin poltica argentina, por cuanto
la deriva chilena (con sus variantes, tambin pueden considerarse aqu
comparativamente las transiciones democrticas en Uruguay, Paraguay o Brasil) es la
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alternativa real -y no la sudafricana- que hubiera podido adoptar la democracia
argentina en 1983 -de hecho esa alternativa era la que entonces explicitaba la propuesta
electoral del Partido Justicialista-, y continuado hasta ahora. En cambio, la poltica
argentina de derechos humanos es invocada como una constante referencia por muchas
fuerzas democrticas en Latinoamrica, y ha ejercido una influencia no menor en los
comparativamente escasos avances para desactivar los efectos del terrorismo de Estado
en los pases de la regin.
Ms que afirmar la opcin por la Verdad y la opcin por la Justicia como
alternativas, y ms que establecer una comparacin entre las marchas y contramarchas
de la democracia argentina en relacin al Terrorismo de Estado y el proceso sudafricano
impulsado por Mandela -que no es meramente descriptiva y no est exenta de efectos
polticos en el momento en el que se producen juicios en todo el pas largamente
esperados por los organismos de derechos humanos-, me inclinara a remarcar la
singularidad incomparable y la excepcionalidad del proceso poltico argentino en el
modo de elaborar su propia historia reciente. Y secundariamente me pregunto si la
opcin sudafricana por la amnista (condicionada a la verdad) no es una va -la nica
posible en este caso- impulsada por Mandela con inteligencia habida cuenta las
condiciones de impotencia poltica, tras el apartheid, para una sancin jurdica de
crmenes atroces.
Mi hiptesis por tanto es diferente, si no contraria, a la que se sugiere en el texto
de Claudia Hilb: la Argentina es un pas ms justo y ms verdadero a la vez, por el
hecho -singular en la historia latinoamericana hasta entonces y hasta ahora- de haber
asumido la intermitente decisin poltica, social y judicial -siendo imprescindibles las
tres- de condenar los crmenes del Terror ejercido desde el Estado entre 1974 y 1983
(escribo este comentario cuando se lleva adelante el juicio por la masacre de Trelew,
por lo que debera retrotraerse a 1972 el ao en el que tiene inicio el Terror estatal que
ahora se juzga). Los hitos fundamentales de esa decisin fueron el juicio de 1985 a las
Juntas que gobernaron el pas durante la dictadura, y la actual reapertura de los juicios a
crmenes contra la humanidad desde la anulacin por inconstitucionales de las llamadas
leyes del perdn en 2004. No se trata, segn creo, de hechos que puedan contraponerse,
como si los juicios de los aos ochenta estuvieran dotados de enormes virtudes
originarias que la actual insistencia en la va judicial hubiera perdido, cristalizado
o malversado, y cuyo solo efecto fuera el bloqueo de una posible reconciliacin
(ajustado y prudente, el artculo de Claudia Hilb no afirma directamente esta
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contraposicin pero, si no leo mal, la sugiere). Antes bien, ambos episodios establecen
una lnea de continuidad indudable -que el actual gobierno en muchas ocasiones omite,
como omite otras conquistas sociales obtenidas en los aos 80 que antecedieron y en
cierto modo permitieron la radicalizacin de derechos en curso- y deben ser
considerados como partes de un mismo proceso de consolidacin democrtica. Si el
segundo debe mucho en su posibilidad al primero (y a la valenta del Presidente
Alfonsn de afrontar la va institucional de la justicia no obstante la debilidad objetiva
de la democracia recin recuperada para emprender juicios de semejante magnitud
poltica, seguramente los ms importantes de la historia institucional argentina), a la vez
contina lo que fue interrumpido por la extorsin militar que oblig al Parlamento a
sancionar las leyes llamadas del perdn.
Esta laboriosa tarea de la justicia no ha impedido ni bloqueado la verdad, sino
recabado, tambin laboriosamente, las -sin duda insuficientes- informaciones de las que
se disponen, y colaborado con la recuperacin de ciento siete de las aproximadamente
quinientas identidades de nios robados, que con toda probabilidad hubieran quedado
ocultas para siempre si la deriva argentina hubiera prosperado hacia una amnista en
cualquiera de sus modalidades: autoamnista, amnista extorsiva o amnista
condicionada a la verdad (en una variante semejante a la sudafricana en 1995).
V. La capacidad de pensar y de juzgar el pasado reciente y de formular las
preguntas correctas con relacin a l -que es en efecto una capacidad de no sucumbir a
la mera reproduccin, a la repeticin mecnica y a la consigna necia- se libera gracias a
-y se conjuga con- la paciencia de un trabajo cuando obtiene sus frutos institucionales y
sociales y permite as al pensamiento y a la conversacin pblica adoptar finalmente
una forma distinta del reclamo y la demanda.
Cmo es posible liberar la capacidad de juzgar de su captura en la demanda?
En mi opinin solo el cumplimiento de la accidentada va judicial emprendida por la
democracia argentina hace veintisiete aos y el consiguiente castigo de quienes fueron
los responsables de la decisin de aniquilar y exterminar desde el Estado a los
miembros de las organizaciones armadas y otros opositores polticos por fuera de todo
marco legal, es la nica posibilidad de la que disponemos para crear las condiciones que
permitan la tarea colectiva de comprender por fuera de clichs y frases hechas; la tarea
de emprender un relato menos simple, diferente del que presenta las cosas como si se
tratara del Mal que se abati sobre el Bien; la tarea de indagar la responsabilidad de la
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violencia insurreccional en el establecimiento del Terror, y desarrollar de otro modo la
pregunta acerca de cmo, por qu, pudo suceder lo que nunca debi haber sucedido.
Esas tareas y esta pregunta seran a mi entender imposibles -social y polticamente
imposibles- de haber persistido una situacin de impunidad decidida desde el Estado por
accin o por inaccin (incluso si esa decisin llegara a ser resultado de una consulta
plebiscitada).
El castigo compensa de algn modo -insuficiente y necesario modo- a vctimas y
sobrevivientes inmersos en el continuo de la tortura y el dolor, que son esencialmente
atemporales y continan sucediendo sin perder su inmediata intensidad, al punto de que
-cientos de testimonios de familiares as lo corroboran- no se inscriben ni suceden en el
tiempo sino al revs: el tiempo y lo que trae su cotidiano transcurso suceden en el dolor
que, por tanto, nopasa en sentido cronolgico de la palabra.
Diego Tatin