Teatrul in Grecia Antica secolul V i.Cr

7/29/2019 Teatrul in Grecia Antica secolul V i.Cr.

1/9

3. Teatrul i naterea tragediei- arhitectura teatrului- tragedia

Teatrul - ceremonie relogioas i mai ales civic, legat n acelai timp de srbtoare i de concurs- reprezentaiile se desfoar n timpul srbtorilor lui Dionysos - Dionysiile- element esenial al culturii atenieneCadrul religios:- la Atena, teatrul era vecin cu templul lui Dionysos,- un altar se gsea n mijlocul orchestrei pe care se fceau sacrificii pentru purificarea locului- preotul lui Dionysos este aezat la loc de cinste, n primul rnd- Dinonysos este puin prezent n tragediile antice. Nu joac un rol important n Bacantele lui Euripide, iar nBroatelelui Aristofan, laitatea sa l ridiculizeaz aspectul religios nu i ngrdete pe autoriCaracterul civic:- este hotrtor n privina organizrii i finanrii i explic predominan teatrului atenian n secolul V.- arhontele d un cor poeilor i trebuie s in seama de gusturile publicului dac vrea s fie ludat la sfritulreprezentaiei

- clasamentul autorilor este fcut de ctre un juriu ai crui membri erau trai la sori n ultimul moment- nu se pstreaz dect jumtate din voturi, ceea ce nu ngduie s se afle cum a votat fiecare dintre cei zece- o adunare extraordinar trebuie s i spun prerea cu privire la organizarea srbtorii- cetatea i pltete pe poet i pe protagonist, care i pltete el nsui pe ceilali actori- n vremea lui Pericle, cei sraci primeau doi oboli pentru a-i plti intrarea intervenia cetii dovedeteinteresul pe care-l acord acestor reprezentaii care contribuie la gloria Atenei i constituie o mare srbtoarepopular.

La Dionysiile oreneti, dup o mare procesiune n prima zi, cinci zile sunt consacrate teatrului - au fost redusela patru n timpul rzboiului peloponesiac:- n cursul primei zi, zece coruri de brbai i zece coruri de copii se ntrec n ditirambi (poem liric n onoarea luiBachus; elogiu exagerat, n termeni bombastici, adus cuiva)- n urmtoarele trei zile sunt reprezentate trei tragedii (sau trei trilogii???) i o dram satiric, iar n a cincea zicinci comedii

17 piese n patru zilePubliculeste numeros:- pe lng ceteni i meteci particip la reprezentaii i strnii, mai ales aliaii care vin s aduc tributul- accesul sclavilor i al femeilor este permis- sec IV - capacitate de 17.000 de spectatori - dar textele fac aluzie la certuri iscate pentru gsirea unui locParticipanii - numrul choreuilor (este nevoie de 1.000 de coreui numai pentru ditirambi), al choregilor -personaj care intona o arie improvizat n jurul unui altar - (vreo 30), al figuranilor, al mainitilor i alcostumuerilor trebuie s fi trecut de 1.500.

Apariia tragediei - Pisistrate i cultul lui Dionysos, sec VI .Hr.- Pisistrate i-a construit un nou sanctuar lui Dionysos la poalele Acropolei - ruinele s-au pstrat pn azi- Pisistrate a iniiat o nou srbtoareMarea Dionysie a oraului- spectacole de tragedie organizate n cadrul festivalelor dionisiace - nsoeau celebrrile cultului dionisiac- principala caracteristic a srbtorii era corul de satiri, nsoitorii zeului, care dansau n jurul altarului n piei decapr, pe fondul cntecului apilor

1


2/9

- conductorul grupului de dansatori era i compozitorul cntecului - el se desprea de grup i le vorbea,asumndu-i rolul unei persoane legate de evenimentele la care se referea cntecul, purtnd veminte adecvateacestui rol- de reprezentrile din cadrul Marii Dionisii a nceput s se ocupe statul, organizndu-le sub forma unui concurstragic, dou sau mai multe coruri de satiri concurnd pentru a obine premiul- la sfritul secolului VI spectacolele ncep s fie subvenionate de cetate obligaia pentru cetenii avui de afinana spectacolele publice elaborate care necesitau un cor (cheltuial considerabil) i festivalurile de teatru- festivalurile erau organizate sub supravegherea arhontelui eponim- n timpul festivalurilor avea loc o competiie poeii compuneau cte o trilogie tragic i un juriu decidea careerau primele trei drame tragice i primele cinci comedii- erau alese pentru reprezentare i legende care nu aveau legtur cu Dionysos, iar n acest caz, dansatorii numai apreau n piei de capr bahice, ci n costume potrivite cu rolul lor din povestire- reprezentarea era de obicei mprit n trei acte, dansatorii i schimbau costumul la fiecare act i doar la finalveneau deghizai n pieile de capr i dansau un dans ce amintea de cacaterul satiric original al tragediei- importana lor a sczut apoi treptat i a fost introdus un al doilea actor

printr-o evoluie de acest tip, pe care nu o cunoatem n detaliu, ctecul apilor din perioada luiPisistrate a dat natere tragediilor lui Eschil

Spectacolul- n centru se afla orchestra, cu corul i altarul lui Dionysos, unde se fceau sacrificii- la spectacole participau toi cetenii, n frunte cu preoii i cu cei mai nali funcionari publici, care aveau locurirezervate n rndurile din fa- n secolul IV a aprut aa numitul theorikon, sub form de jetoane, un fel de indemnizaie care permitea i celormai nevoiai s asiste zile la rnd la celebrri.

Dramele- convenia cerea prezena concomitent pe scen a maxim dou, apoi a trei personaje- actorii erau brbai i jucau mai multe roluri

- n primele decenii, fiecare dram era reprezentat o singur dat - din secolul IV dramele celebre ncep s fierepuse n secen cu regularitate- poeii compun libretul, sunt compozitorii muzicii, coregrafi, regizori i actori.

Sofocle (497-405) - 123 de piese tragice, clasat pe locul I de 24 de oriEuripide (484-406) - 92 de piese, clasat pe primul loc de doar 4 oriEschil (525-456) - a compus 73 de drame, obinnd 13 victorii dramaticeAristofan (445-388) - 44 de comedii, din care 9 au obinut primul loc- au ajuns pn la noi doar 7 drame ale lui Eschil, alte 7 ale lui Sofocle, 19 ale lui Euripide i 11 comedii ale lui

Aristofan.

Spre deosebire de teatrul contemporan, teatrul tragic din sec V nu surprinde prin subiect i aciune, ct

vreme pune n scen legende n genere cunoscute, i nu e centrat asupra personajelor i a psihologiei lor, ciasupra interaciunii dintre protagoniti, cor i i public, care rspunde aciunii de pe scen prin cunoatereaprealabil a mitului care formeaz subiectul central al dramei:- o tragedie despre Oedip nu surprinde prin aflarea faptului c eroul i-a ucis tatl i s-a nsurat cu propria mam,ci prin evocarea modului n care eroul descoper el nsui ceea ce publicul tia de la bun nceput, prin modul ncare cei din jur reacioneaz la aceast descoperire, prin ceea ce se poate nelege despre relaia dintre om ivoina zeilor din aceast istorie.

2


3/9

- n Orestia lui Eschil, interesul se focalizeaz asupra modului n care justiia cetii poate pune capt unui ir deviolene care se transmit din generaie n generaie;- n Antigona lui Sofocle, eroina asum ca pe o valoare absolut ndatorirea fa de cei de un snge, iar Creonabsolutizeaz obligaiile fa de polis, ceea ce i duce pe fiecare ctre dezastru.

Teatrul tragic poate fi citit ca o proto-filosofie a Politicului i i pierde substana n momentul n care conceptelefilosofiei politice se instaleaz cu autoritate n dezbaterea public.

Teatrul comic este, n esen, un mod de afirmare a suveranitii demos-ului asupra oricrui personaj almomentului: nici unul nu e cruat de ironia i de batjocura autorilor, nici mcar Pericle, ridiculizat n nenumratecomedii din care ni s-au pstrat fragmente elocvente.

Eschil - PeriiPersonajele - Corul btrnilor peri, naltul Sfat al regeluiRegina Atossa, mama lui Xerxes, vduva lui DareiosCrainiculUmbra lui Dareios

Xerxes, Marele Rege al perilor

Context istoric - 480 - podul peste Bosfor - Xerxes- flota sub comand fenician- dup eescul grecilor de la Thermopyle - victoria perilor- atenienii refugiai la Salamina, unde reuesc s i nving pe peri

- genul istorico-politic: lupta de la Salamina - rzboaiele medice- vorbete foarte puin despre greci i mai multe despre peri i zei- meditaie asupra lipsei de msur - hybris- numele grecilor nu este amintit - numele oamenilor zilei nu sunt amintite (Jacqueline de Romilly), dar greciisunt prezeni n schema antitetic pe care este construit piesa.

Dei nu sunt menionai n mod explicit, ei au o apariie implicit pe tot parcursul piesei. Existena loreste subneleas i reprezint contrariul a tot ceea ce nsemn Imperiu Persan. Absena grecilor nu este deciuna real. Ei sunt prezeni prin opoziia constant dintre atributele imperiului lui Xerxes i Grecia- tragedia este consacrat rzboiului i pune n scen soarta nvinilor

- nceputul este ritmat prin evocarea plecrii n expediia pentru cucerirea Greciei, dar reprezeint n acelai timpun eufemism pentru desemnarea morii enumerarea tuturor celor care au plecat, care se vrea un semn altriumfului, este nc de pe acum o prevestire a imenselor pierderi, cu att mai mult cu ct insistena asuprabogiei excesive nu poate dect s neliniteasc pe cei care o cunosc pe divina Nemesis.

Antiteze - Schem antiteticAntitezele abordeaz cele trei funcii fundamentale ale ideologiei tradiionale indo-europene: suveranitate,rzboi, abunden - la toate aceste niveluri antinomia dintre peri i greci este absolut i reprezint o modalitateconstant de structurare, att a imaginilor, ct i a aciunilor reprezentate:

Principiul suveranitii- imaginea unei puteri imperiale nelimitate care supune ntreaga Asie jugului su i n faa creia toi sprosterneaz

3


4/9

- veneraia impus de aceast suveranitate absolut pentru un rege stpn al supuilor si este opus n modexplicit principiilor suveranitii greceti- condiia de dependen a supuilor imperiali i monarhia vs. libertatea grecilor: ei nu sunt robii nimnui, nu sesupun nicunui muritorVisul Atossei, dominat de contrastul celor dou ncarnri ale Asiei i Greciei subliniaz aceast opoziiefundamental.

Bogia i abundena- aurul persan vs. argintul grecilor: legtura reciproc i indestructibil dintre metalul preios i monarhia perseid-> aurul este esena imperiului ahemenid, simbolul nsui al perilor- armata nmuiat n aur i bogat n brbai: polychrysos i polyandros- aurul regal vs. argintul grecilor- bogia perilor vs. srcia grecilor -> Asia bogat i foarte populat este nvins de Grecia cea srac att nbogii, ct i n oameni

Rzboiul- arcul persan vs. lancea greac -> nfruntarea emblematic dintre arcul persan i lancea elen- n mentalitatea greac, arcaul nu este doar un rzboinic diferit de hoplit a crui lance este emblema sa: el estechiar antonimul pedestraului grec, pentru c ethos-ul su rzboinic este diametral opus comportamentului

hoplitic- viclenia evaziv a arcaului este contrar luptei deschise n care se afirm virtutea brbat (arete) a hoplitului- ndemnarea celui care mnuiete arcul se opune eroismului disciplinat i deliberat al falangei- rzboiul hoplotic ntruchipeaz virtuile virile ale ceteanului, iar toxodamantes nu sunt dect nite rzboinicibarbari sau chiar efeminai- valorile opuse ale domeniului rzboiului - stilul i etica celor dou moduri de a purta rzboiul - unul direct,fa n fa, celltalt la dinstan, folosind arma lailor, arcul- armata pedestrailor persani se opune trierelor greceti- cantitatea lupttorilor peri vs. calitatea lupttorilor greci - puini la numr

(Antiteza Persia - Atena -> inversiunea atributelor

- schema iniial tradiional opune aur-lumin-zi-pmntesc-via unor antonime echivalente ca argint-ntuneric-

lumin subpmntean-moarte

- ziua i lumina se dovedesc a fi fatale pentru peri - contrasteaz cu lumina aparent salutar a nopii pentru a

anuna nfrngerea armatei sclipilare i a imperiului solar al aurului)

Mesagerul - crainicul - anun infrngerea- nfrngere pe toate planurile: dezastrul a nimicit fericirea, a dobort i a distrus floarea Persiei- tema sterilitii: inut al femeilor fr so i al btrnilor neputincioi - Asia este golit de brbai- din toat armata nzuat n aur, Xerxes nu aduce napoi dect o tolb cu sgei = simbolul eecului- regele mai triete, ns regalitatea a pierit = este nfiat un rege tremurnd i infantil, n zdrene i o reginfr suit, un cor de btrni nucii care plng c au trit prea mult

Seminificaii descrierea unei nfrngeri totale, manifestat la nivelurile fundamentale ale funciilor societii, implic untrimf la fel de total al nvingtorilor

prbuirea principiului de suveranitate iresponsabil n confruntarea cu cetatea i voalorile exprimate de greci superioritatea bogiilor i a forei imperiului s-a dovedit a fi inutil forma excesiv de regalitate a dus la rzbunarea lui Zeus Basileus, zeul suveranitii hybris-ul a fcut dinXerxes un monarh nelegitim i neputincios - lipsit de pietate, a vrut s depeasc frontierele legitime alemonarhiei sale distrugerea imperiului, a bogiilor i a armatei sale

4


5/9

grecii au triumfat n ciuda aparentei inferioriti, pentru c erau liberi, supunndu-se principiului superior desuveranitate colectiv ncarnat de polis

Alexandru MiranPerii sau despre nfrngerea tragicEschil subliniaz virtuile i mreia inamicilor - nu i ridiculizeaz - n momentele catastrofei pune n micareresorturile sentimentelor tragice.

Includerea unor date cu caracter istoric, georafic i militar:- enumerare a cpeteniilor militare, a detaamentelor militare, trecere n revist a trupelor plin de rzboinicbrbie, culoare, zdrngnit de arme i de sonoritatea numelor exotice -> enumerarea cpeteniilor este relut,aproape identic la sfritul piesei, dar cu accente funebre, n dialogul dintre Cor i Xerxes simetrie- descrierea n amnunt a luptei navale - retragerea otirii pe uscat- umbra lui Dareios evoc ntreaga dinastie a Ahemenizilor- corul amintete salba de insule greceti nghiite de imperiul persan

Cauzele nfrngerii persane

- firea i aciunile lui Xerxes - rtcire a minii -> meditaie asupra puterii

Pe lng antiteza dintre Imperiul Persan i Grecia, Eschil face i o paralelntre tatl idealizat, Dareios,i fiul su, rezultnd ntr-o antitez n care Xerxes este discreditat.- tot ceea ce aprare la Dareios pozitiv, la Xerxex este transpus n sens invers, cu semn negativ

Dareios a fost drept, cumptat, vrednic ntemeietor i ornduitor al statului, clement, smerit, egal cu zeiii inspirat de zei, respectuos fat de ornduirea cosmic i uman, ascultnd de ndemnurile nelepilor MareluiSfat, rzboinic viteaz, darpurnd rzboiul numai pe uscat, aa cum era firesc pentru conductorul unui popor

prin excelen continentali folosind arta asedierii cetilor, mai puin sngeroas dect luarea prin asaltXerxes este lipsit de sensul dreptii, nestpnit, nclinat mai degrab spre distrugere - dovad expediiile

de pedepsire din Egipt, Babilon i Hellada - intolerant, orgolios, schimbtor, rvit de porniri nesbuite, uuraticpn la efeminare (anandria), vestit prin a fi vrut s subjuge zeii, stihiile i oamenii, autocrat absolut deschis doarla influenele nevrednicilor, purtnd din trufie rzboi pe ap - element favorabil grecilor - i cu metodele celemai sngeroase

Bunul conductor asigur dinuirea statului i a propriei persoane.Conductorul tiranic, rupt de tot ce l nconjoar, nu se mai legitimeaz i ntr n competiie cu forele divine grandomania invit la o redimensionare.

ns defectele lui Xerxes nu pot justifa doar ele proporia dezastrului. nsui imperiul i bogia acestuiadeveniser nemsurat de mari pentru a restabili Balana Dreptii zeii intervin lovindu-i pe peri.

Lipsa de dike i excesele ahemenizilor au dus la cderea imperiului.

- dar i refuzul de a te supune dominaiei (cazul grecilor) este egal cu dike, dar tipul de suveranitate fr sclavie,care este esena cetii-stat, este sancionat de victorie, conferind argintului atenian virtuile perene i pozitive aleaurului i ale adevratei basileia.

Importana activitii divine i/sau daimonice- greeala lui Xerxes - lipsa de msur - hybris

- orgoliul ateu - devastarea i incendierea templelor - nlnuirea cetii Bosfor- grecii sunt sprijinii de zeii jignii

5


6/9

Elemente tragice- confruntarea dintre peri i helleni esteproiectat n plan etici investit cu proporii mitice- visul premonitoriu al reginei Atossa- invocarea basileului defunct- umbra vorbitoare- rugciunui, nchinri de libaii- threnosulfinal (cntec de jale la funeralii, n special din epoca homeric)- contradicii i polariti: grecii-perii, Europa-Asia, Occident-Orient- personaje arhetipExplicaia politic a victoriei atenienilor asupra perilor: cetatea liber, isonomic, s-a dovedit a fi depozitaradreptii, deci a suveranitii autentice i triumftoare, n timp ce hybris-ul, pedepsit de zei, reprezenta dorina luiXerxes de a njunghia cetatea, prin definiie liber- supunerea mrii cu un jug de vase nu este alteceva dect imaginea concret, hiperbolic, a jugului sclaviei cucare Imperiul Persan i amenina pe greci- echivalena dike-polis este ratificat de ctre zei prin suprema sanciune, cea a rzboiului victorios

Eschil (525, Eleusis - 455, Sicilia)- a participat la rzboaiele medice (Artemision, Salamina)- ntemeietorul genului tragic - potrivit lui Aristotel, Eschil a fost cel care a introdus al doilea actor

pe lng dialogurile dintre cor i personaj, apar dialogurile dintre personaje a micoarat importana corului i a acordat ntietate prilor vorbite

- n piesele lui Eschil, corulrostete ntre o treime i o jumtate din versuri, dar este un personaj colectiv, careare legtur cu drama i care poate chiar s participe la ea, chiar dac slbiciunea sa l face de multe orineputincios n Perii, corul este Sfatul regal, care o sfturiete pe regin i care, prin invocaii, face s aparumbra lui Dareos- n Rugtoarele i Eumenidele, corul devine un personaj principal al tragediei- corul reprezenta vocea poetului sau glasul contiinei ceteneti a publicului. Prin cuvintele sale (uneorirecitate, alteori cntate), corul ddea explicaii asupra antecedentelor sau asupra faptelor ce urmau s sedesfoare pe scen. Corul era un fel de actor colectiv care, prin interveniile i dansurile sale mimice de mareexpresivitate, sporea estetica, grandoarea i dramatismul spectacolului

Sofocle (497-405)- s-au pstrat doar apte din piesele sale- locul acordat corului se reduce i mai mult - n Electra, corul rostete mai puin de o esime din versuri- spre deosebire de Eschil, Sofocle nu introduce corul n aciune - i las specificitatea sa de spectatorimplicat, care critic, pstreaz o neutralitate prudent sau aprob ceea ce se ntmpl i aaz evenimentul

ntr-o serie de exemple ncercnd s trag o nvtur general din acestea- intervenia corului contribuie la creterea patetismului

- fie joac rolul unei cutii de rezonan, cntnd nenororcirea care se mplinete, fie sprorete brutalitateanenororcirii printr-un efect de contrast, de exemplu, nAiax, cntnd un cntec vesel tocmai naintea catastrofei

Sofocle se deosebete de Eschil, mai ales prin importana acordat eroilor.- Eschil introdusese n tragedie libertatea prin vinovie, care-l fcea responsabil pe om de nenorocirile sale- la Sofocle, libertatea este considerat ca un dat, dar nu este dect o fals libertate: n msura n care zeiirenun s ne mai lumineze, noi nu putem proceda n cunotin de cauz numai eroismul face posibil oadevrat libertate

6


7/9

Fatalitatea de tip arhaic, deja respins de ctre Eschil, nu joac dect un rol limitat.- n Antigona, ereditatea este mai mult o surs de patetism, dect un element al unei explicaii sau un

motor al aciunii- la nceputul piesei, Antigona evoc nenorocirile care se trag de la Oedip, dar sora sa Ismena, care are

aceeai origine, nu va avea aceeai soart

Legtura eschilean dintre nenorocire i pcat, n care nenorocirea reprezint pedeapsa inevitabil apcatului, tinde s se destrame.

- primejdiile care l pndesc pe Aiax sunt o pedeaps pentru trufia exagerat a celui care vroia s nvingde unul singur, fr ajutorul zeilor (ghicitorul Calchas) - n afar de acest pasaj, Sofocle nu mai face referire lapcatele lui Aiax, a crui pedeaps pare disproporionat

- n Oedip rege, Oedip i scoate ochii pentru a se pedepsi pentru un pcat svrit fr voia sa. nefericirea nu mai este legat de vinovie - se prbuete construcia lui Eschil

Sofocle se ndeprteaz de Eschil i n msura n care personajele sale nu sunt cu adevrat libere. Unele dintreele nici mcar nu tiu ce fac:

- Deianira i trimite otrava lui Herakles, vrnd s-i trimit un filtru de dragoste- Aiax, prad nebuniei, masacreaz oile imaginndu-i c-i ucide pe greci- Oedip i ucide tatl creznd c se mpotrivete doar unui btrn argos

Nestatornica este reflectat prin structura dramatic: corul, ignornd viitorul imediat, cnt adesea bucuriasau senintatea chair nainte de catastrof: n Aiax, corul este n al noulea cer de bucurie c eroul a renunats se sinucid.

Omul netiutor n privina viitorului se ntoarce ctre zei, de unde i importana oracolelorcare sunt un elementfundamental al religiei:

- corul din Oedip rege, susine c dac oracolul dat lui Laios nu se ndeplinete, aa cum presupuneIocasta, Apollo se vede lipsit fr nconjur de orice cinstire i s-a zis cu religia (ta theia)

- constituie motorul aciunii n Oedip rege- oracolul pare s previn omul i s i lase libertatea de a alege, dar este n general obscur i

ambiguu - Oedip afl c i va omori tatl (Laios) i se va cstori cu mama (Iocasta), dar nu i cunotea peacetia

- printr-o ironie tragic, oracolul neal, dar n acelai timp spune i adevruli omul i nfptuietedestinul, ncercnd s scape de el.

De la Eschil la Sofocle se produce astfel o rsturnare dialectic - primul dorise s nlocuiasc fatalitatea printr-olibertate care-i asum rspunderea greelilor sale; cel de-al doilea nu vede n aceat privin dect o falslibertate, care restabilete nevinovia, dar se rezolv printr-o fatalitate necunoscut: sensul oracolului nu sedezvluie dect mai trziu, numai zeii sau aceti zei neputincioi care sunt spectatorii l cunosc.

- sufletele nobile pot depi aceast fatalitate prin eroism- trebuie s i dea seama c libertatea lor este o fals libertate a nelege c ai fost jucria zeilornseamn s ncetezi a mai fi jucria lor: este cazul lui Aiax, atunci cnd i revine din nebunie, sau al lui Oedip,cnd se devinovete.

Apoi trebuie s alegi n mod liber, fr s-i pese de urmri:- Antigona, spre deosebire de sora sa Ismena, a ales s ndeplineasc riturile funerare i dup aceea s-l

nfrunte pe Creon.Sinuciderea - manifestare a libertii i suprimarea consecinelor - orbirea lui Oedip este un fel de sinucidere.

7


8/9

lumea lui Sofocle este o lume nestatornic, dominat de divinitatea de neneles, o lume n careoamenii netiutori, manipulai de ctre zei, nu pot dect s strneasc mila i n care mreia eroilor, singruii carepot dobndii libertatea, vine din respectul legilor care-i depesc.

Euripide (484-408)- opera foarte variat, cu att mai mult cu ct autorul este mereu n cutare de formule noiAlcesta - final fericit, cuprinde scene asemntoare comediei de moravuri, a fost socotit drept tragi-comedie.Bacantele - plin de misticism dionisiac ce culmineaz cu o crim slbatic.- diversitatea operei lui Euripide vine din faptul c este la curent cu actualiatea politic i intelectual.

Schimbri tehnice folosirea prologurilor pentru a expune clar situaia limitarea rolului dramatic al corului importana acordat prilor cntate chiar de ctre personaje

Trsturi caracteristice subtilitate intelectual predilecie ctre slbticie i anormal strunina asupra rolului acelei Tyche (zeia destinului)

Refinamentul lui Euripide reiese din modul n care evoc femeile i zeii:- discursurile misogine din Hippolit pun de fapt n eviden i ridiculizeaz stereotipul, mai

degrab dect s dea rezonan temei hesiodice a femeii aductoare de npast- totui nu trebui s i acordm lui Euripide un progresism exagerat: el nuaneaz prejudecile

tradiionale, sugernd c o femeie, dei este femeie, poate fi egal sau chiar superioar unui brbat, dar excepianu anuleaz regul

- n legtur cu zeii homerici, Euripide le accentueaz trsturile prea umane, dar dincolo decritica sa, Euripide are o nalt concepie despre divinitate - divinitatea nu poate fi dect moral i dreapt, iar unzeu care ar putea fi supus unui alt zeu nu ar avea cum s mai fie zeu

Bacantele - delirul dionisiac al Bacantelor care, pline de o for supranatural, sfie cu minile goale boi, vacii tauri n cadrul ritualului sngeros al sparagmosului- Agave, cu balele curgndu-i pe buze i rotindu-i ochii rtcii, nu-i mai recunoate fiul i i smulge umrul, ntimp ce Bacantele care o nsoesc smulg, una, un bra, alta, un picior cu nclminte cu tot i toate, cu minile

nsngerate, i arunc una alteia carnea sngernd a lui Penteu, iar n cele din urm Agave nsi nfige capulfiului su n vrful tyrsului.- Bacantele nu sunt asociate numai cu nebunia uciga, cu i cu natura slbatic, cu lumea munilor, a pdurilor,a animalelor nedomensticite.

n ciuda diversitii i contradiciilor teatrului su, putem deduce o anume concepie asupra lumii. n vreme ceviziunea lui Eschil ducea spre un univers drept i raional, n care pedeapsa i are originea n pcati nvreme ce lumea Sofocle nu era dect aparent absurd, cci presupunea o ordine divin cu neputin de

cunoscut, Euripide se mulumete cu nesiguran acelei Tyche, la fel de schimbtoare ca vremea.- aceasta, n afar de cazurile excepionale, nu corespunde n viziunea sa cu soarta neprevzut,

trimis de zei, care acioneaz n cunotin de cauz, ceea ce ar transforma-o ntr-un echivalent al destinului, cimai degrab corespunde cu ceea ce se produce din ntmplare sau, ceea ce ar nsemna acelai lucru, cu ceeace este hotrt de zeii capricioi i deci este imposibil de prevzut: dup cum susine Herakles din Alcesta,cile Tyche-i sunt de neptruns i nu pot fi cunoscute, nici pricepute prin nicio art.

8


9/9

Euripide pleac de la ideea c totul este n permanent schimbare i acord o importan mare schimbrilorneprevzute. Ele sunt totodat de nenfrnt i este zadarnic s vrei s li te mpotriveti.

Oamenii sunt jucriile unei Tyche nepstiare fa de ideea de dreptate. Smerenia, cinstea i o via dreapt nu-impiedic s treac prin grele nenorociri. Totui, chiar dac nu-i pas de dreptate, ea tinde s restabilesc unoarecare echilibru.Spre deosebire de Nemesis, criticat de Eschil, Tyche nu acioneaz n sens unic. Este evocat chiar ideea unuiciclu.

Euripide d aadar dovad de unpesimism moderat: nimic nu este statornic, dar nefericirea nu o s devinneaprat i mai mare.

n vreme ce la Eschil povara fatalitii, chiar supus moralei, provoac o spaim din care, chiar i la sfritultrilogiei, cu greu puteai rzbi la suprafa, n vreme ce Sofocle exalt mreia eroului care accept, chiar cautmoartea, Euripide subliniaz slbiciunea oamenilor, jucrii ale ntmplrii, atunci cnd nu sunt alenebuniei, i nu poate dect s propun un hedonism nfrigurat nsoit de o mare compasiune pentru oamenireasuferind: ntr-o lume n care nimic nu dinuie, eti prea fericit s-i poi pstra o fericire mrunt i firav.

Aristofan (445-386 .H.r).- autorii greci de comedii ai secolului al V-lea discut n piesele lor cele mai actuale probleme politice, socialesau culturale, atac anumite personaliti prin usturtoare ironii, ba chiar aduc pe scen personaje politicemarcante- n acest secol Grecia cunoate peste 40 de autori de comedii. Singurul de la care ne-au rmas opere integrale,

n numr de 11, adic exact un sfert din cte a scris, este Aristofan (445-386 .H.r)

- atinge problemele de actualitate, apeleaz la atacuri personale i invective violente- se declar mpotriva rzboiului fr limite, a imperialismului extremist- ceea ce-l caracterizeaz pe Aristofan este un comic verbal ameitor - poetul amestec limbjul vulgar cu emfazatragic, discordan care strnete rsul

- aciunea comediilor sale este nestructurat, fr s cunoasc nicio restricie, nicio regul sever de compoziie- spre deosebire de tragedie, scena comediei nu era unic, decorul era multiplu, aciunea se deplasa de la ar laora, din lumea real n lumea basmului, de pe pmnt n cer sau n infern- coritii purtau i ei mti, ca actorii, adeseori fantastice, groteti- n unele comedii ale lui Aristofan coritii erau costumai i mascati n chip de viespi, de psri sau de broate- adeseori personajele erau alegorice, situaiile erau simbolice, dar existau trimiteri la personajele reale i lasituaii contemporane- psihologia personajelor sale e sumar, Aristofan nu creeaz tipuri

Temele lui Aristofan:- n Viespile, Aristofan critic metodele de corupere a a poporului, prin intermediul demagogilor

- n comedia Norii sunt atacai sofitii, care , prin arta retoricii lor pompoase dar goale i a raionamentelorvicioase, induc n eroare justitia- Aharnienii, Pacea i Lisistrata - o alt tem a comediei lui Aristofan este cea a pacii. Interminabilul rzboipeloponesiac aducea din an n an tot mai multe nenorociri, dar conductorii Atenei ineau totui s continuerzboiul pledoarii pentru pace

Dup Aristofan, comedia nou ilustrat de Menandru i va restrnge atenia la cazurile vieii familiale ipersonale, n felul acesta ncetnd a mai fi o for i o coal de educaie ceteneasc

9

Documents

Teatrul in Grecia Antica secolul V i.Cr